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VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

EDICIN COMPLETA EN CUATRO VOLMENES

Traducida y adaptada al espaol por

WIFREDO GUINEA, S.J.


de la Segunda Edicin Inglesa revisada por

HERBERT THURSTON, S.J.


y

DONALD ATTWATER

VO L U M E N

IV

OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE


ndice General en este Tomo

VIDAS DE LOS SANTOS


PUBLICADA POR C. I. - JOHN W. CLDTE, S. MXICO, D. F. A.

TTULO EN INGLS: B U T L E R ' S LlVES OF THE S A I N T S . EDITED, REVISED AND SUPPLEMENTED BY HERBERT THURSTON, S.J. PUBLISHED IN 1954 AND DNALO ATTWATER LTD.

CONTENIDO DEL VOLUMEN IV OCTUBRE


Pg. San Remigio, Obispo de Reims . . San Romn El Melodista . . . San Melar Melorio, Mrtir . . San Bavn . . . . . Beato Francisco de Psaro . . . Beato Nicols de Forca Palena . . Los Mrtires de Londres de 1588 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4 4 6 6 7 8 9 10 11 13 18 18 19 21 21 24 24 35 37 38 40 40 41 42 43 45* 49 50 50

BY BURNS & OATES,

LONDON, E N G L A N D

PRIMERA EDICIN EN ESPAOL ENERO DE 1965

10,000 EJEMPLARES
AUTOR: ALBAN BUTLER (DIFUNTO) S.J.

TRADUCTOR: WIFREDO GUINEA, OROZCO Y BERRA MXICO 4, D. 180 F.

Los Angeles Guardianes . . . . San Eleuterio, Mrtir . . . . . San Leodegario, Obispo de Autun, Mrtir .

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DERECHOS RESERVADOS A FAVOR DE COLLIER'S INTERNATIONAL-JOHN W. CLUTE, S. A. ABRAHAM GONZLEZ 3. MXICO 1, D. F.

Santa Teresita del Nio Jess, Virgen . . . . . . . San Hesiquio . . . . . . . . . . . Los Dos Evaldos, Mrtires . . . . . . . . . San Gerardo de Brogne, Abad . . . . . . . . San Froiln, Obispo de Len, y San Atilano, Obispo de Zamora . Santo Toms Cantalupo, Obispo de Hereford Beato Domingo Spadafora . . . . . . . . . San Francisco de Ass, Fundador . San Amn . . . . . . San Petronio, Obispo de Bolonia . San Plcido, Mrtir . . . San Apolinar, Obispo de Valence Santa Galla, Viuda San Mauricio de Carnot, Abad . Santa Flora de Beaulieu, Virgen . Beato Raimundo de Capua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Nihil obstat: Armando Salcedo, S.J., Cens. Eccles. Imprim potest: Rapliael Gmez Prez, S.J., Praep. Prov. Mexic. Merid. Mexici, 5 lun. an. D. 1964. Impiimatur: tMinuel Darlo Miranda, Arz. Primado. Mxico, D. F. 29 de junio de 1964.

San Bruno, Fundador Santa Fe; Virgen y Mrtir San Nicetas de Constantinopla . . . . Sania Mara Francisca de aples, Virgen v

(htubtr

VIDAS DE LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Octubre

Pg. 13. San Eduardo El Confesor . . . . Santos Fausto, Genaro y Marcial, Mrtires San Geraldo de Aurillac . . . . San Coimn, Mrtir 14. San Calixto I, Papa y Mrtir . San Justo, Obispo de Lyon . . . San Bucardo, Obispo de Wrzburg . Santo Domingo Loricato . . . Beata Magdalena Panattieri, Virgen .

Nuestra Seora del Rosario Sania Justina, Virgen y Mrtir Sun Marcos, Papa Sun Artaldo, Obispo de Belley Hcalo Mateo de Mantua . 8. Sunta Brgida, Viuda, Fundadora Santos Sergio y Baco, Mrtires . Santos Marcelo y Apuleyo, Mrtires . Santa Pelagia la Penitente . Santa Reparata, Virgen y Mrtir . San Demetrio, Mrtir 9. San Juan Leonardi, Fundador . San Dionisio El Areopagita San Demetrio, Obispo de Alejandra . Santos Dionisio, Obispo de Pars, Rstico y Eleuterio, Mrtires Santa Publia, Viuda . . . . Santos Andrnico y Atanasia . San Sabino . . . . . San Gisleno, Abad . . . . San Luis Beltrn . . . . 10. San Francisco de Borja . San Geren y Compaeros, Mrtires . Santos Eulampio y Eulampia, Mrtires San Cerbonio, Obispo de Populonia . San Paulino, Obispo de York . Santos Daniel y Compaeros, Mrtires 11. La Maternidad de la Virgen Mara . Santos Taraco, Probo y Andrnico, Mrtires San Nectario, Arzobispo de Constantinopla San Agilberto, Obispo de Pars . San Gunmaro . . . . . . San Bruno el Grande, Arzobispo de Colonia San Alejandro Sauli, Obispo de Pava . Beato Jacobo de Ulm . . . . . Beata Mara Soledad, Virgen, Fundadora . 12. Nuestra Seora del Pilar de Zaragoza, Patrona de Espaa Nuestra Seora de Apparecida, Patrona del Brasil San Maximiliano, Obispo de Lorch, Mrtir . Santos Flix, Cipriano y Compaeros, Mrtires Santa Htelburga, Abadesa de Barking, Virgen San Wilfrido, Obispo de York . Sun Serafn

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15. Santa Teresa de Avila, Virgen, Fundadora . San Leonardo de Vandoeuvre, Abad . Santa Tecla de Kitzingen, Virgen San Eutimio El Joven, Abad 16. Santa Eduviges, Viuda . . . . Santos Martiniano, Mxima y otros Mrtires San Galo . . . . . . . San Bercario, Abad San Lulo, Obispo de Mainz San Anastasio de Cluny . . . . San Beltrn, Obispo de Comminges . San Gerardo Mayela . . . . . 17. Santa Margarita Mara Alacoque, Virgen .' San Juan El Enano . . . . . Santa Anstrudis, Virgen . . . . Las Mrtires Ursulinas de Valenciennes H. San Lucas, Evangelista . . San Justo de Beauvais, Mrtir . . .

19. San Pedro de Alcntara . Santos Tolomeo, Lucio y un compaero, Mrtires San Varo, Mrtir y Santa Cleopatra, Viuda San Edvino San Aquilino, Obispo de Evreux Sunta Fridesvida, Virgen . Beato Toms de Biville . Beato Felipe Howard .'0, Sun San San Sun Juan de Kanti Caprasio, Mrtir . Arlemio, Mrtir Apdrs de Creta, Mrtir

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VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

[Noviembre

Pg. Beato Tadeo, Obispo de Cork y Cloyne Beato Ricardo Gwyn, Mrtir 26. San Evaristo, Papa y Mrtir Santos Luciano y Marciano, Mrtires San Rstico, Obispo de Narbona . Beato Damin de Finario . . . Beato Buenaventura de Potenza . 27. San Frumencio, Obispo de Aksum . San Odrano, Abad Beato Contardo Ferrini . . . . . . . . . . 206 207 208 209 209 210 210 211 212 213 217 218 219 219 220 221 221 222 223 223 224 224 226 226 227 230 231 232 232 233 234 235 236

lenla Mura Teresa de Soubiran, Virgen, Fundadora . lii-iiiu Hcrlilia Boscardin, Virgen . . . . 21. Yin Hilarin, Abad Simias rsula y Compaeras, Vrgenes y mrtires San Maleo Santa Celina de Meaux, Virgen Santa Celina, la Madre de San Remigio . . San Fintano de Taghmon, Abad San Juan de Bridlington Beato Jaime Strepar, Arzobispo de Galich . . Beato Pedro de Tiferno Beato Mateo de Girgenti, Obispo

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159 163 164 167 170 172 172 173 174 175 176 176 177 178 181 182 182 183 183 186 187 188 189 190 190 191 192 194 195 195 196 197 197 198 199 200 201 202 204 205 205

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22. San Abercio, Obispo de Hierpolis Santos Felipe, Obispo de Heraclea y Compaeros Mrtires . Santas Nunila y Alodia, Vrgenes y Mrtires . . . San Donato, Obispo de Fisole . . . . . . . 23. San Teodoreto o Teodoro, Mrtir San Severino, Obispo de Burdeos San Severino Boecio, "Mrtir" San Romn, Obispo de Rouen San Ignacio, Patriarca de Constantinopla San Alucio Beato Juan Buoni Beato Bartolom, Obispo de Vicenza . .

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28. Santos Simn y Judas Tadeo, Apstoles Santos Anastasia y Cirilo, Mrtires . . San Fidel de Como, Mrtir San Salvio San Farn, Obispo de Meaux . . . 29. San Narciso, Obispo de Jerusaln San Teuderio, Afead . . . . . Santa Ermelinda o Hermelinda, Virgen . San Abraham de Rostov, Abad . . . Los Mrtires de Douai . . . . 30. San Serapin, Obispo de Antioqua . San Marcelo el Centurin, Mrtir . San Asterio, Obispo de Amasea . . San Germn, Obispo de Capua . . San Alonso Rodrguez . . . Beata Bienvenida de Cividale, Virgen Beata Dorotea de Montau, Viuda Beato Juan Siade, Mrtir . . . Beato ngel de Acri SI.

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24. San Rafael Arcngel San Flix, Obispo de Tibiuca, Mrtir . . . . San Proclo, Arzobispo de Constantinopla . . . Santos Aretas, los Mrtires de Najrn y San Elesbaan San Martn o Marcos San Maglorio, Obispo de Dol San Martn de Vertou, Abad San Evergisto, Obispo de Colonia . . . . Beato Juan ngel Porro

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San Quintn, Mrtir San Foiln, Abad . . . . . San Wolfgango, Obispo de Regensburgo Beato Toms de Florencia . . . .

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25. San Antonio Mara Claret, Arzobispo de Santiago de Cuba, Fundador Santos Crisanto y Dara, Mrtires . . . . . . . Santos Crispn y Crispiniano, Mrtires Santos Frontn y Jorge, Obispos San Gaudencio, Obispo de Brescia . . . . . . Santos Engracia, Frutos y Valentn, ermitaos mrtires . Beato Cristbal de Romagnola . . . . . . . . Beato Baltasar de Chiavari viii

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NOVIEMBRE
I. La Fiesta de todos los Santos . . . Santos Cesado y Julin, Mrtires . . San Benigno de Dijon, Mrtir . . . San Austremonio, Obispo de Clermont . . . . . . . . . . . . ' . . . . . . 238 241 242 243

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VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

[Noviembre Pg. 8. Los San San San cuatro santos coronados, Mrtires Adeodato, Papa Willehaldo, Obispo de Bremen Godofredo, Obispo de Amiens comnmente 297 299 300 301 302 302 303 305 306 306 307 308 312 313 317 . ' 318 319 320 321 321 322 322 323 324 324 325 325 326 326 327 328 330 331 332 334 338 292 294 294 296

Suuin Marfil. Virgen y Mrtir Nuil Miilurino San Marcelo, Obispo de Pars San Vigor, Obispo de Bayeux .

243 244 244 245 245 247 248 249 250 250 252 253 254 254 258 258 267 267 268 268 269 270 271 271 272 274 277 278 278 279 280 280 280 281 285 285 286 288 289 290 291

2. I II conmemoracin de todos los Fieles Difuntos Sun Victorino, Obispo de Pettau, Mrtir Sun Murciano Bruto lomas de Walden . . . . . Beato Juan Bodey, Mrtir

3. Santa Winifreda, Virgen y Mrtir Sun Huberto, Obispo de Lieja . . . . . . San Pirmino, Obispo San Amico . . . . . . . . . San Malaquas, Arzobispo de Armagh Beato Simn de Rmini . . . . . . . . 4. San Carlos Borromeo, Arzobispo de Miln y Cardenal Santos Vital y Agrcola, Mrtires San Pierio San Claro, Mrtir San Juanicio . . . . . . . . . Beato Emerico Beata Francisca de Amboise, Viuda 5. Santos Zacaras e Isabel . . . Santos Galacin y Epistema San Martn de Porres . . . Beato Gomidas Keumurgian, Mrtir 6. San Leonardo de Noblac . . . San Melanio, Obispo de Reims San Winnoc, Abad San Demetriano, Obispo de Khytri San Barlaam de Khutyn, Abad Beato uo Beata Margarita de Lorena, Vda Los Mrtires de Indochina, II . . . . . . . . .

9. La dedicacin de la Archibaslica del Santsimo Salvador, llamada San Juan de Letrn San Teodoro Tiro, Mrtir San Agripino, Obispo San Benigno, Obispo San Vitn, Obispo de Verdn Beato Jorge Napper, Mrtir 10. San Andrs Avelino Santa Teoctiste, Virgen Santos Trifn, Respicio y Ninfa, Mrtires San Aedo Mac Brice, Obispo San Justo, Arzobispo de Canterbury 11. San San San San Martn, Obispo de Tours Mennos, Mrtir Teodoro El Estudita, Abad Bartolom de Grottaferrata, Abad

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12. San Martn I, Papa y Mrtir . . San Nilo El Viejo San Milln de la Cogolla San Machar o Mauricio, Obispo San Cuniberto, Obispo de Colonia San Livino, Obispo y Mrtir . . Santos Benito y Compaeros, Mrtires San Astrik, o Anastasio, Arzobispo de Beato Rainerio de Arezo . . Beato Juan de la Paz . . . Beato Gabriel de Ancona

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Hungra . . . . . . . . .

7. San Herculano, Obispo de Perugia, Mrtir San Florencio, Obispo de Estrasburgo . . San Wilibrordo, Obispo de Utrecht San Engelberto, Arzobispo de Colonia, Mrtir Beata Elena de rcela, Virgen Beata Margarita Colonna, Virgen . . . Beato Antonio Baldinucci . . . .

13. San Diego Santos Arcadio y Compaeros, Mrtires San Bricio, Obispo de Tours . . San Eugenio, Arzobispo de Toledo San Nicols I, Papa San Abo de Fleury, Abad San Homobono San Estanislao de Kostka . . . . 14. San Josafat, Arzobispo de Polotsk, Mrtir San Lorenzo O'lole, Arzobispo de Dubln
xi

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VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

[Noviembre

Pg. San Columbano, Abad de Luxeuil y de Bobbio San Alberto de Lovaina, Obispo de Lieja, Mrtir 22. Santa Cecilia, Virgen y Mrtir Santos Filemn y Apia, Mrtires 23. San Clemente I, Papa y Mrtir . . San Anfloco, Obispo de Iconium San Gregorio, Obispo de Girgenti San Trudo Beata Margarita de Saboya, Viuda . 24. San Juan de la Cruz, Doctor de la Iglesia San Crisgono, Mrtir . . . . . Santas Flora y Mara, Vrgenes y Mrtires 25. Santa Catalina de Alejandra, Virgen y Mrtir San Mercurio, Mrtir San Moiss, Mrtir 26. San San San San San San San Silvestre Gozzolini, Abad, Fundador Pedro, Obispo de Alejandra, Mrtir Siricio, Papa ' Basilio Conrado, Obispo de Constanza Nicn "Metanoeite" . . . . Leonardo de Puerto Mauricio 396 399 401 404 405 407 408 409 409 411 416 416 417 418 419 420 421 422 422 423 424 424 427 428 429 430 431 431 433 434 435 436 437 438 439 . . 441 441 442 443

lenlo Serupin, Mrtir Hcnlo Jiiun Liccio .

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341 341 342 345 346 346 347 347 348 351 352 352 356 357 357 359 361 363 364 364 365 366 367 371 373 377 379 380 382 387 387 388 389 389 390 390 392 392 394 395

15. Sun Alberto Magno, Obispo de Regensburgo, Doctor de la Iglesia Sanios Gurio Samonas y Abibo, Mrtires . . . . . . San Desiderio, Obispo de Cahors San Maclovio, Obispo San Fintano de Rheinau San Leopoldo de Austria . . . . . . . . 16. Santas Gertrudis la Grande y Matilde, Vrgenes San Euquerio, Obispo de Lyon San Afn, Obispo San Edmundo de Abingdon, Arzobispo de Canterbury Santa Ins de Ass, Virgen Beato Gracin de Cattaro Beata Luca de Narni, Virgen

17. San Gregorio El Taumaturgo, Obispo de Neocesarea San Dionisio, Obispo de Alejandra Santos Alfeo y Zaqueo, Mrtires . . . . . Santos Acisclo y Victoria, Mrtires San Aniano, Obispo de Orlans . . . . San Gregorio, Obispo de Tours . Santa Hilda, Abadesa de Whitby San Hugo, Obispo de Lincoln Beatos Roque Gonzlez y Compaeros, Mrtires del Paraguay Beata Filipina Duchesne, Virgen 18. La dedicacin de la Baslica de San Pedro y de San Pablo San Romn de Antioqua, Mrtir San Odn de Cluny, Abad 19. Santa Isabel de Hungra, Viuda San Ponciano, Papa y Mrtir San Barlaam, Mrtir . . .

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27. La Medalla Milagrosa Santos Barlaam y Josafat . . Santiago El Interciso, Mrtir San Secundino, Obispo . . . San Mximo, Obispo de Riez . . San Virgilio, Obispo de Salzburgo . San Jos Pignatelli . . . . Beato Bernardino de Fossa . . 28. San Sostenes, Discpulo de San Pablo San Esteban El Joven, Mrtir San Simen Metafrasto Santo Santiago de la Marca Santa Catalina Labour, Virgen " San Saturnino, San Satnrnino, Beato Federico Healo Cutberlo

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20. San Flix de Valois . . San Dacio, Mrtir Santos Nerseo, Obispo de Sahgerd, y Compaeros Mrtires . Santa Majencia, Virgen y Mrtir San Edmundo el mrtir San Berenbardo, Obispo de Hildesheim Beato Ambrosio de Camaldoli, Abad 21. La presentacin de la Virgen San Gelasio I, Papa Mara

Mrtir . . . Obispo de Toulouse, Mrtir de Ratisbona Maync, Mrtir xiii

xii

' ' " ""'" I

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Diciembre Pg.

Hciilns Dionisio y Redento, Mrtires Monto Francisco Antonio de Lucera .

444 445 446 448 449

30. Su 1 Andrs, Apstol 1 Simios Sapor e Isaac, Obispos y Mrtires llcutu Andrs de Antioqua . . .

6. San Nicols de Bari, Obispo de Mira Santos Dionisia, Mayrico y otros Mrtires San Abraham, Obispo de Kratia Beato Pedro Pascual, Obispo de Jan, Mrtir 7. San Ambrosio, Obispo de Miln, Doctor de la Iglesia . . San Eutiquiano, Papa . . . . . . . . Santa Josefa Rosello, Virgen, Fundadora 8. La Inmaculada Concepcin de la Virgen San Romaneo, Abad . Mara . . . .

498 502 502 503 504 512 512 514 517 518 520 520 521 524 525 526 527 528 529 531 534 535 536 537 539 540 540 541 541 545 545 547 547 548 549 550 551 551 552 554 555

DICIEMBRE
1. San Ansano, Mrtir San Agerico, Obispo de Verdn San Tugdualdo, Obispo San Eligi o Eloy, Obispo de Noyon Beato Bentivoglio Beato Juan de Vercelli Beato Gerardo Cagnoli Beato Antonio Bonfadini Beatos Ricardo Whiting, Abad de Glastonbury y Compaeros Mrtires . Beatos Hugo Faringdon, Abad de Reading y Compaeros Mrtires . . Beato Rodolfo Sherwin, Mrtir Beato Edmundo Campion, Mrtir Beato Alejandro Briant, Mrtir 2. Santa Bibiana, Virgen y Mrtir San Cromacio, Obispo de Aquileya Beato Juan Ruysbroeck o Rusbroquio 3. San Francisco Javier San Lucio Santos Claudio, Hilaria y Compaeros, Mrtires San Casiano, Mrtir . . . . . . San Sola o Sol . . . . . . . 450 450 451 451 455 455 456 457 , 457 459 460 461 464 466 467 467 470 478 479 480 481 . 481 483 485 485 486 488 489 490 494 495 497 497 497

9. San Hiparco y Compaeros, llamados "Los Siete Mrtires de Samosata" . Santa Leocadia, Virgen y Mrtir Santa Gorgonia, Matrona San Pedro Fourier 10. Traslacin de la Santa Casa de Loreto San Milcades, Papa y Mrtir Santos Mennas, Hermgenes y Eugrafo, Mrtires Santa Eulalia de Mrida, Virgen y Mrtir San Gregorio III, Papa Los Mrtires de Londres de 1591 Beatos Juan Roberts y Toms Somers, Mrtires 11. San Dmaso, Papa San Barsabas, Mrtir . . . . . . Santos Fusiano, Victorico y Genciano, Mrtires San Daniel El Estilita Beato Pedro de Siena Beato Franco de Grotti Beato Hugolino Magalotti Beato Jernimo Ranuzzi 12. Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico Santos Epmaco, Alejandro y otros mrtires San Finiano de Clonard, Obispo Santa Edburga, Abadesa de Minster, Virgen San Vicelino, Obispo de Staargard Beato Toms Holland, Mrtir 13. Santa Luca, Virgen y Mrtir San Eustracio y Compaeros, Mrtires San Josse o Judoc San Auberto, Obispo de Cambrai y Arras Santa Otilia, Virgen Beato Juan Marinoni . Beato Antonio Grassi . . xv

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4. San Pedro Crislogo, Arzobispo de Ravena, Doctor de la Iglesia . Santa Brbara, Virgen y Mrtir Clemente de Alejandra San Marutas, Obispo de Maiferkat San Annn, Obispo de Colonia San Osmundo, Obispo de Salisbury San Bernardo, Obispo de Parma y Cardenal 5. San Sabas, Abad Santa Crispina, Mrtir San Nicecio, Obispo de Trveris . Beato Nicols de Sibenik, Mrtir Beato Bartolom de Mantua Beato Juan Almond, Mrtir . . xiv

Diciembre]

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Dicicm/'re

Pg. 23. Los diez mrtires de Creta Santas Victoria y Anatolia, Vrgenes y Mrtires San Srvulo San Dagoberto II de Austrasia . 24. San Gregorio de Espoleta, Mrtir San Delfn, Obispo de Burdeos . Santas Tarsila y Emiliana, Vrgenes . Santas Irmina, Virgen, y Adela, Viuda Beata Paula Cerioli, Viuda, Fundadora 25. La Natividad de Nuestro Seor lesucristo Santa Eugenia, Virgen y Mrtir . Los numerosos Mrtires de Nicomedia . Santa Anastasia, Mrtir Beato Pedro El Venerable, Abad Beato Jacopone de Todi . 26. San Esteban, Protomrtir . San Arquelao, Obispo de Kashkar . San Dionisio, Papa . . . . San Zsimo, Papa . . . . Beata Vicenta Lpez y Vicua, Virgen 27. San Juan el Evangelista, Apstol Santa Fabiola, Matrona Santa Nicareta, Virgen Santos Teodoro y Tefanes . 28. Los Santos Inocentes San Teodoro el Santificado, Abad San Antonio de Lrins 29. Santo Toms San Trfimo, San Marcelo San Ebrulfo .

14. San Espiridin, Obispo de Tremitus Santos Nicasio, Obispo de Reims y Compaeros Mrtires . . . San Venancio Fortunato, Obispo de Poitiers . . . . . Beato Bartolom de San Gimignano . . . . . . . Beato Conrado de Offida Beato Buenaventura Buonaccorsi . . . . . . . Beato Nicols Factor . . . . . . . . . 15. Santa Nina, Virgen Santos Valeriano y otros Mrtires de frica . San Esteban, Obispo de Surosh . . . . San Pablo de Latros Santa Mara de Rosa, Virgen Fundadora . . 16. San Eusebio, Obispo de Vercelli Santa Adelaida, Viuda Beato Ado, Obispo de Vienne . Beato Sebastin de Brescia Beata Mara de Turn, Virgen . 17. San Modesto, Patriarca de Jerusaln San Lzaro Santa Olimpia u Olimpiadis, Viuda Santa Bega, Viuda San Sturmo, Abad Santa Vivina, Virgen . . . . 18. Santos Rufo y Zsimo, Mrtires San Gaciano, Obispo de Tours San Winebaldo, Abad 19. San Nemesio y Compaeros, Mrtires . San Anastasio I, Papa Beato Urbano V, Papa 20. San Ammn y Compaeros, Mrtires . San Filogonio, Obispo de Antioqua . San Uricino o Ursicino, Abad Santo Domingo de Silos, Abad . . . . . . . . . . . . . . . . .

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557 559 559 561 562 563 564 564 566 566 567 568 . 571 573 574 575 576 578 581 582 584 585 586 587 587 587

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Becket, Arzobispo de Canterbury, Mrtir Obispo de Arles . Akimetes, Abad . o Evroult, Abad .

21. Santo Toms, Apstol San Anastasio II, Patriarca de Antioqua, Mrtir . 22. Santos Queremn, tscrin y otros Mrtires . Beata Jutta o Judith de Diesenberg, Virgen Hciito Adn de l.occum xvi . .

30. Santos Sabino y sus Compaeros, Mrtires Santa Anisia, Mrtir . . . . San Anisio, Obispo de Tesalnica San Egwin, Obispo de Worcester 31. San Silvestre I, Papa . .* . Santa Columba de Sens, Virgen y Mrtir Santa Melania la Joven, Viuda Beato Israel

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VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

Al''NDICI

l;.ii Memoria de Alban Butler


AI''NDU'I II

661

Hcalilicaciones Ai-r.NDici; III l'.n


INDKI

Canonizaciones

675

ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS
679 Acta
682

Proceso de Beatificacin
DEL TOMO IV

NDICK GENERAL DE N O M B R E S

689

Sanctorum.As, sin ninguna otra especificacin, se refiere al Acta Sanctorum de los Bolandistas. BHG.Biblioteca Hagiogrfica de los Bolandistas. BHL.Biblioteca Hagiogrfica Latina de los Bolandistas. BHO.Biblioteca Hagiogrfica Oriental de los Bolandistas. Burton and Pollen, LEM.Lives oj the English Martyrs, segunda serie, editada por E. H. Burton and J. H. Pollen. Camm, LEM.Lives of the English Martyrs, primera serie, editada por Bede Camm. CMH.Comentario sobre el Martirologio Hieronimiano, por H. Delehaye, sobre el "Acta Sanctorum", noviembre, volumen n, 2* parte. DAC.Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie, editado por F. Cabrol y H. Leclercq. DCB.A dictionary of Christian Biography, editado por William Smith y Henry Wace. DHG.Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques, editado por A. Baudrillart et al. DNB.The Dictionary of National Biography, editado por Leslie Stephen et al. DTC.Dictionnaire de Thologie Catholique, editado por A. Vacant et al. KSS.Kalendars of Scottish Saints, editado por A. P. Frobes. LBS.Lives of British Saints, por S. Baring-Gould y John Fisher. LIS.Lives of Irish Saints, por John O'Hanlon. Mabillon.^Ica Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti, editado por J. Mabillon. MGH.Monumenta Germaniae Histrica, editado por G. H. Pertz et al. MMP.Memoires of Missionary Priests, by Richard Challoner, con referencia a la edicin 1924, editada por J. H. Pollen. PG.Patrologa graeca, editada por J. P. Migne. PL.Patrologa latina, editada por J. P. Migne. REPSJ.Records of the English Province of the Society of Jess, editada por Henry Foley. Ruinart.Acta primorum martirum sincera et selecta, editada por T. Ruinart. Stanton's Menology.A Menology of England and Wales, por Richard Stanton. VSH.Vitae Sanctorum Hiberniae, editada por Charles Plummer. Al citar la obra del Padre Delehaye, Les Origines du cuite des martyrs, nos referimos a la segunda edicin revisada, del ao 1933. Existe una traduccin al ingls de la obra Les lgendes hagiographiques ("The Legends of the Saints") del Padre Delehaye, hecha por la Sra. V. M. Crawford sobre la primera edicin. La tercera edicin francesa (1927) es edicin revisada y por tanto algunas veces hacemos referencia a ella. El titulo ingls que aqu citamos como "Lon, L'Aurole sraphique (English translalion)", es "Lives o the Saints and lllessed of the Thrve Orders nf Si. Francis" (18H5-87),
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ABREVIATURAS

VIDAS DE LOS SANTOS

pin i-I I'. I,ron (Viril) de Clary. Una edicin corregida y aumentada de esta obra se (oinrn/. ii publicar rn rl ao 1951: Aureola Serfica, en italiano, por el Padre G. C. Guzzo. Kn rl ail 1'Jfi'l liabiaii aparecido cuatro volmenes que incluan desde enero hasta agosto. No itr lia juzgado necesario dar las referencias de obras tan conocidas como Dictionary n ('.lui.ilitin liionraphy, los Dictionnaires publicados por Letouzey, y la Histoire de l'Eglise, aiini|iir ilr rilas luiremos referencia en las notas bibliogrficas. Debemos luirrr caer en la cuenta al lector, de una vez por todas, que tratndose de los sanio* y brillos modernos, la ms segura fuente de informacin sobre el aspecto espiritual dr HIIN vidas, es el summarium de virtutibus, junto con las notas crticas del Promotor itlri, los rualrs estn publicados en el proceso de beatificacin. Para los dems santos iluminados rn el Martirologio Romano, puede hacerse referencia al Acta Sanctorum, Drcrmbris l'ropylaeum: Martirologium Romanum ad forman editionis typicae scholiis hixtoiiiis inslructum (1940). Esta gran obra trae un abundante comentario sobre los nombres incluidos en el Martirologio Romano, que enmienda, donde es necesario, las conclusiones que se encontraban en el antiguo Acta Sanctorum de sesenta volmenes. Esta obia da por adelantado un material que se encontrar redactado con mayor amplitud en los siguientes volmenes que estn por publicarse. Esta obra es indispensable para cualquier esludio serio y para referencia.

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SAN

REMIGIO,

OBISPO DE REIMS

(C. 530

P.C.)

AN REMIGIO, el gran apstol de los francos, se distingui por su saber, santidad y milagros. Su episcopado, que dur ms de setenta aos, le hizo famoso en la Iglesia. Sus padres, de ascendencia gala, habitaban en Laon. Remigio hizo rpidos progresos en la ciencia. San Sidonio Apolinar, quien lo trat cuando era joven, le consideraba como uno de los ms eminentes oradores de la poca. A los veintids aos, es decir, a una edad en que difcilmente se obtiene la ordenacin sacerdotal fue elegido obispo de Reims. A pesar de su juventud, recibi inmediatamente las rdenes sacerdotales y fue consagrado obispo. Su fervor y energa suplieron ampliamente la falta de experiencia. Sidonio Apolinar, a quien no faltaba ciertamente prctica en materia de panegricos, describi en trminos elogiosos la caridad y pureza con que el nuevo obispo ofreca a Dios fragante incienso en el altar y el celo con que supo conquistar los corazones ms rebeldes y hacerles aceptar el yugo de la virtud. El propio Sidonio Apolinar afirma que un vecino de Clermont le prest un manuscrito con los sermones de San Remigio. "No s, nos dice, cmo obtuvo ese ejemplar. Pero lo cierto es que no era un hombre interesado, puesto que me lo pas gratuitamente en vez de vendrmelo". Despus de leer los sermones, escribi a San Remigio que la delicadeza del pensamiento y la belleza de la expresin, los haca comparables al cristal de roca, sobre el que se puede pasar el dedo sin descubrir la menor irregularidad. Con esa extraordinaria elocuencia (de la que no nos ha llegado desgraciadamente muestra alguna) y, sobre todo, con su santidad personal, San Remigio emprendi la tarea de evangelizar a los francos.

Clodoveo, el rey de la Galia del norte, era todava pagano, aunque no se mostraba hostil a la Iglesia. Haba contrado matrimonio con Santa Clotilde, hija de Chilperico, rey de Borgoa. Clotilde, que era cristiana, haba multiplicado los intentos para convertir a su marido. Clodoveo acept que su hijo primognito recibiese el bautismo, pero el heredero muri poco despus y Clodoveo seal como culpable a su esposa por haberle bautizado. "Si lo hubisemos consagrado a mis dioses, le dijo, no habra muerto. Pero como le bautizamos en el nombre de tu Dios, era imposible que viviese". No obstante la acusacin, Clotilde bautiz tambin al siguiente de sus hijos y el nio cay enfermo. EL rey se enfureci: "Mralos efectos del bautismo! grit colrico. Nuestro hijo est condenado a muerte, como su hermano, por haber sido bautizado en el nombre de Cristo". Aunque el nio recuper la salud, el reacio Clodoveo necesitaba todava mayores pruebas para convertirse. Finalmente, el dedo de Dios se manifest en forma 'irrecusable el ao 40f>, cuando los germa-

Octubre IV]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN REMIGIO

[Octubre 1'

non cruzaron el Rin y los francos salieron a combatirlos. Un relato cuenta que Sanlii Clotilde se despidi de su esposo con estas palabras: "Seor, si queris obtener la victoria, invocad al Dios de los cristianos. Si tenis confianza en El, nadie ser capaz de resistiros". El belicoso monarca prometi convertirse al eriHliimismo si sala victorioso. El triunfo le pareca imposible a Clodoveo ruando, movido por la desesperacin o por el recuerdo de las palabras de su rupomi, grit hacia el cielo: "Oh Cristo, a quien mi esposa invoca como Hijo di* Dios, te pido que me ayudes! He invocado a mis dioses, y se han mostrado impotentes. Ahora te invoco a Ti. Creo en Ti. Si me salvas de mis enemigos, recibir el bautismo en tu nombre". Al punto, los francos atacaron a los contrarios con extraordinario valor y los germanos quedaron derrotados. Se dice que, al regreso de esa expedicin. Clodoveo pas por Toul para ver u San Vedasto, a quien pidi que le instruyese en la fe durante el viaje. Pero til rclanto Santa Clotilde, temerosa de que su esposo olvidase su promesa una vez pasado el entusiasmo de la victoria, mand llamar a San Remigio y le pidi que aprovechase la ocasin para tocar el corazn de Clodoveo. Cuando el rey divis a su esposa al volver de la guerra, grit: "Clodoveo ha vencido H los germanos y t has vencido a Clodoveo. Por fin has conseguido lo que I o uto deseabas". Santa Clotilde respondi: "Los dos triunfos son obra del Seor de los ejrcitos". El monarca dijo a su mujer que el pueblo se resistira tal vr/. a olvidar a sus antiguos dioses, pero que l iba a tratar de convencerlo, siguiendo las instrucciones de San Remigio. As pues, reuni a los oficiales y n los soldados. Pero, antes de que tuviese tiempo de dirigirles la palabra, todo el ejrcito grit al unsono: "Abjuramos de los dioses mortales y estamos prontos a seguir al Dios inmortal que predica Remigio". San Remigio y San Vedasto procedieron a instruir al pueblo para el bautismo. Con el fin de imprenionar la imaginacin de aquel pueblo brbaro, Santa Clotilde mand que se adornase con guirnaldas la calle que conduca del palacio a la iglesia y que en sta y en el bautisterio se encendiese un gran nmero de antorchas y se quemase incienso para perfumar el ambiente. Los catecmenos se dirigieron a In iglesia en procesin, cantando las letanas y cargando cada uno una cruz. San Remigio conduca de la mano al rey, seguido por la reina y todo el pueblo. Sr dice que ante la pila bautismal el santo obispo dirigi al rey estas palabras memorables: "Humllate, Sicambrio; adora lo que has quemado y quema lo que has adorado." Esta frase resume perfectamente el cambio que la penitencia debe operar en cada cristiano. Ms tarde, San Remigio bautiz a las dos hermanas del rey y a tres mil de sus soldados, sin contar las mujeres y los nios. En la tarea, le ayudaron otros obispos y sacerdotes. Hincmaro de Reims, quien escribi la biografa de Su n Remigio en el siglo IX, es el primer autor que menciona la siguiente leyenda: como los aclitos hubiesen olvidado el crisma para las unciones en el bautismo de Clodoveo, San Remigio se puso en oracin; al punto baj del cielo una paloma que llevaba en el pico una ampolleta con el santo crisma. En la 1 nidia de San Remigio se conserv la pretendida reliquia y se emple en la 1 "iisagracin de los reyes de Francia hasta la coronacin de Carlos X, en I 125. Aunque la Revolucin destruy la reliquia, los fragmentos de la "Santa \iiipolla" se conservan todava en la catedral de Reims. Se dice tambin que ni Uemigio confiri a Clodoveo el poder de curar "el mal de los reyes" (la ' n f u l a ) ; en lodo caso.-en la ceremonia de la coronacin de los reyes de
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Francia hasta Carlos X, se haca mencin de ese poder, relacionado con las reliquias de San Marculfo, quien muri hacia el ao 558. Bajo la proteccin de Clodoveo, San Remigio predic el Evangelio a los francos. Dios le favoreci con un don extraordinario de milagros, si hemos de creer lo que cuentan sus bigrafos. Los obispos reunidos en Lyon en un snodo contra los arranos declararon que se haban sentido movidos a defender celosamente la fe catlica por el ejemplo de Remigio, "quien con mltiples milagros y signos ha destruido en todas partes los altares de los dolos." El santo promovi especialmente la ortodoxia en Borgoa, que estaba infestada de arrianos. En un snodo que tuvo lugar el ao 517. San Remigio convirti a un obispo arriano que haba ido a discutir con l. Poco despus de la muerte de Clodoveo, los obispos de Pars, Sens y Auxerre escribieron a San Remigio a propsito de un sacerdote llamado Claudio, a quien el santo haba ordenado a instancias de Clodoveo. Los obispos le echaban en cara el haber concedido la ordenacin a un hombre indigno, le acusaban de haberse vendido al monarca e insinuaban cierta complicidad en los abusos financieros cometidos por Claudio. San Remigio no tuvo empacho en responder a los obispos que tales acusaciones les haban sido dictadas por el despecho; sin embargo, su respuesta era un modelo de caridad y paciencia. Por lo que se refera al desprecio con que consideraban su avanzada edad, el santo contest: "Ms bien deberais regocijaros fraternalmente conmigo, pues, a pesar de mi edad, no tengo que comparecer ante vosotros como acusado ni pediros misericordia." En cambio, empleaba un tono muy diferente al hablar de cierto obispo que haba ejercido la jurisdiccin fuera de su dicesis: "Si Vuestra Excelencia ignoraba los cnones, el mal consisti en atreverse a salir de la dicesis antes de haberlos estudiado . . . Tenga cuidado Vuestra Excelencia en no violar los derechos ajenos, si no quiere perder los propios." San Remigio muri hacia el ao 530. San Gregorio de Tours le describe como "hombre de gran saber, muy amante de los estudios de retrica, e igual en santidad a San Silvestre".
Aunque es autntica la carta en que Sidonio Apolinar (ese "panegirista inveterado", como se le ha llamado) ensalza con entusiasmo los sermones de San Remigio, la mayora de las fuentes sobre l son poco satisfactorias. La corta biografa atribuida a Venancio Fortunato no es obra de este autor y data de una poca posterior. Por otra parte, la Vita Remigii de Hincmaro de Reims data de tres siglos despus de la muerte del santo y es sospechosa por la cantidad de milagros que narra. As pues, tenemos que basarnos en las escasas referencias que se encuentran en los escritos de San Gregorio de Tours. A esto se aaden una o dos frases de las cartas de San Avito de Vienne, de. San Nieecio de Trveris, etc., y tres o cuatro cartas del propio San Remigio. La cuestin de la fecha, el sitio y la ocasin del bautismo de Clodoveo, ha dado lugar a interminables discusiones, en las que han tomado parte eruditos tan distinguidos como B. Krusch, W. Levison, L. Levillain, A. Hauck, G. Kurth y A. Poncelet. Se encontrar un resumen detallado de dicha controversia en el artculo Clodoveo, DAC, vol. ni, ce. 2038-2052. Se puede decir que hasta ahora no se ha encontrado ningn argumento decisivo para echar por tierra la teora tradicional que hemos expuesto en nuestro artculo, cuando menos por lo que se refiere al hecho sustancial de que Clodoveo fue bautizado en Reims por San Remigio el ao 496, o poco despus, a raz de una victoria sobre los germanos, B. Krusch hizo una edicin de los principales documentos relacionados con el asunto, incluyendo el Lber Historiae. Ver tambin BHL., nn. 7150-7173; G. Kurth, Clovis (1901), sobre todo vol. n. pp. 262-265: y cf. R. Hauck, Kirchengeschichte Deutchland. vol. i (1904,), pp. 119, 148, 217, 595-599. Existen varias biografas poco crticas, de tipo popular, como las de Haudecoeur, Avenay, (lailicr y olios. En cuanto al poder de curacin de los Royes de Francia, vase

Octubre l 9 ]

VIDAS DE LOS

SANTOS

SAN MELAR O MELORIO

[Octubre 1*

Le RO Thaumaturges de M. Bloch (1924). Acerca de la "Santa Ampolla", cf. F. Oppenheimer, The Legend of the Sainte Ampoule (1953).

SAN ROMN EL MELODISTA

(Siglo VI)

LA COMPOSICIN de himnos litrgicos ha sido ocupacin predilecta de muchos varones de Dios. San Romn, a quien se venera como santo en el oriente, es el ms grande de los compositores de himnos de la liturgia griega. Era originario de Ernesa de Siria y lleg a ser dicono de la iglesia de Beirut. Durante el reinado del emperador Anastasio I se traslad a Constantinopla. Fuera de que escribi muchos himnos (algunos de ellos en forma de dilogo), no sabemos de su vida ms de lo que narra la leyenda incluida en el "Menaion" griego. Una noche, la Santsima Virgen se le apareci en sueos, le entreg un rollo de papel y le dijo: "Toma y come". As lo hizo el santo, en sueos. A la maana siguiente, se despert presa de un gran entusiasmo potico y se dirigi a la iglesia de la Santsima Madre de Dios, en Constantinopla para asistir a la liturgia de Navidad. En el momento en que se trasportaba en solemne procesin el libro de los Evangelios, San Romn se aproxim al palio e improvis el himno que comienza con las siguientes palabras: "El da de hoy la Virgen <$a a luz al Ser trascendente y la tierra ofrece refugio al Inaccesible. Que los ngeles se unan a los pastores para glorificar al Seor, y que los magos sigan la estrella, porque hoy nos ha nacido un nio que era Dios antes del comienzo del tiempo." En la actualidad, se canta todava en el rito bizantino este resumen de la fiesta de la Natividad. Se conservan unos ochenta himnos de San Romn, aunque no todos completos. Son obras de intenso sentimiento y de estilo dramtico. Desgraciadamente, como tantas otras composiciones literarias del rito bizantino, los himnos de San Romn son con frecuencia demasiado extensos y rebuscados. Los temas, muy variados, proceden del Antiguo y del Nuevo Testamento y de las fiestas litrgicas.
Se ha discutido mucho si San Romn vivi en la poca del emperador Anastasio I (491-518), o en la de Anastasio II (713-715). Krumbacher se inclinaba al principio por la primera opinin, pero ms tarde favoreci ms bien la segunda {Sitzungsberichte de la Academia de Munich, 1899, vol. n, pp. 3-156). La teora ms comn es que San Romn vivi en el siglo VI; si hubiese vivido dos siglos ms tarde, sera casi inconcebible que no hubiese hecho mencin de la crisis iconoclasta. Los especialistas en cuestiones bizantinas han estudiado mucho ltimamente la obra de San Romn. Vase G. Cammelii, Romano melode: fnn (1930); E. Mioni, Romano il melode (1937, con una bibliografa); y E. Wollesz, A History of Byzantine Music and Hymnography (1949). En Byzantinische Zeitschrijt, vol. xi (1912), pp. 358-369, el P. Petrides cita ntegramente el oficio litrgico de la Iglesia griega consagrado a San Romn. Se ha dicho que San Romn compuso un millar de himnos; el P. Bousquet, Echas d'Orient, vol. ni (1900), pp. 339-342, opina que ese nmero es exagerado y que probablemente se trata de mil estrofas. Vase a J. M. Neale llynms of the Eastern Church (1863) ; J. B. Pitra, L'hymnographie de l'Eglise Grecque (1867) y Analecta Sacra . . . , vol. i (1876); K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Uutratur (1897).

vaban ah. Por otra parte, muchos pueblecitos del norte y del oeste de Inglaterra tenan por patrono a San Melar, as como tres iglesias de Cornwall: Mylor, Linkinhonre y Merther Mylor. La biografa medieval de San Melar Mrtir, resumen de una obra francesa que fue probablemente escrita en Amesbury, afirma que el santo era hijo de Meliano, duque de Cornouailles, en Bretaa. Cuando Melar tena siete aos, su to Rivoldo asesin a Meliano y se apoder del ducado. Inmediatamente mand cortar a Melar la mano derecha y el pie izquierdo y le encerr en un monasterio. A los catorce aos de edad, San Melar era ya tan famoso por sus milagros, que Rivoldo empez a recelar de su poder. As pues, Rivoldo pag cierta suma a Cerialtano, el guardin del joven para que le diese muerte. El esbirro se encarg de cortarle la cabeza. El cadver del santo obr varios milagros antes de recibir honrosa sepultura; uno de los principales fue la muerte inexplicable de su asesino. Muchos aos ms tarde, ciertos misioneros trasladaron las reliquias de San Melar a Amesbury y el cielo impidi, con milagros, que las sacasen de ah. La leyenda que corra en Cornwall durante la Edad Media, era sustancialmente idntica; sin embargo, el relato escrito por Grandisson, obispo de Exeter, sita los hechos en Devon y Cornwall. La leyenda bretona, tal como la redact Alberto el Grande en el siglo XVII, es ms larga y detallada, gracias al poder de invencin del autor. El P. Duine consideraba la leyenda del prncipe mrtir como "una fbula construida con ciertos elementos del folklore y de las pseudogenealogas clticas, segn el gusto de las novelas hagiogrficas de los siglos XI y X I I " . En el mejor de los casos, el nico fundamento que puede tener la leyenda de San Melar es el asesinato de algn joven noble e inocente. Durante el reinado de Atelstano, fueron trasladadas al sur y al oeste de Inglaterra las reliquias de muchos santos bretones. El cannigo G. H. Doble opina que las reliquias de San Melar fueron a dar a Amesbury y que a ello se debe la relacin del santo con dicho sitio. El mismo autor piensa que el nombre de Mylor de Cornwall estaba relacionado originalmente con San Melorio (un obispo bretn) y no con el de San Melar. San Melorio dio su nombre a la poblacin de Trmloir. Era uno de los compaeros de San Sansn de Dol. La situacin geogrfica de las tres iglesias dedicadas a San Melar en Cornwall favorecen la hiptesis del vnculo con San Sansn. La fiesta patronal de Mylor de Falmouth se celebraba el 21 de agosto (no el l 9 o el 3 de octubre, que son los das consagrados a San Melar), en tanto que la fiesta de Trmloir ocurre el ltimo domingo de agosto. T^o hay que confundir a San Melar y a San Melorio con San Maglorio (24 de octubre), por ms que los tres nombres se deriven de la misma raz. La tradicin sita la muerte de San Melar en Lanmeur, de la dicesis de Dol. Se cuenta que el santo sustituy por una mano de plata y por un pie de bronce los miembros que le haban sido cortados, y que tanto la mano como el pie de metal funcionaban como si fuesen de carne y hueso y aun crecan con el resto del cuerpo. Esta leyenda se aplica tambin a otros santos en el folklore cltico. La imagen de San Melar formaba parte de los frescos en la capilla del Colegio Ingls de Roma.
El folleto de cannigo Doble, St. Melor, que forma parte de su coleccin sobre los Santos de Cornivall, es sin duda el estudio ms serio que se ha hecho hasta ahora de esta oscura leyenda. En dicho folleto se hallar la traduccin de un ensayo debido a la pluma de Ken l.argiiillire. Menos importantes son los realos que se encuentran en I,US., vol. II,

SAN MKLAR o MELORIO, MRTIR

(Fecha desconocida)

LA IU.KSIA del gran monasterio de Amesbury, en el Wiltshire, estaba dedicada u INursIni Seora y a San Melar y las supuestas reliquias del santo se conser4

Octubre 1]

VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO NICOLS DE FORCA PALENA

[Octubre lQ

p. 467; y Stanton, Menology, p. 468. Vase tambin Analecta Bollandiana, vol. XLVI (1928), pp. 411412.

SAN B A V O N

(c. 655 p.c.)

ESTE famoso ermitao, conocido tambin con el nombre de Alowino, era un noble originario de Hesbaye de Brabante. Habiendo llevado durante muchos aos una vida muy borrascosa, qued viudo y se convirti a Dios durante un sermn que San Amando predic en Gante. En seguida, distribuy todas sus posesiones entre los pobres e ingres en el monasterio de Gante que ms tarde tom su nombre. Recibi ah la tonsura de manos de San Amando, quien le animaba a progresar diariamente en el amor a la penitencia y a la prctica de la virtud, dicindole: "Cuando un alma ha tenido la dicha de comprender la vanidad de este mundo y la profundidad de su propia miseria, comete una verdadera apostasa si no se despega cada vez ms del mundo y se acerca cada vez ms a Dios." Segn parece, San Bavn acompa a San Amando en sus viajes misionales a Francia y Flandes, donde dio ejemplo de humildad de corazn, de mortificacin del propio gusto y de rigor en la mortificacin. Al cabo de algn tiempo, San Amando le dio permiso de retirarse a la vida eremtica. Se cuenta que San Bavn habit al principio en el hueco del tronco de un rbol enorme. Ms tarde, se construy una celda en Mendock donde vivi sin ms sustento que las yerbas y el agua. En cierta ocasin, para hacer penitencia por haber vendido a un hombre como esclavo, hizo que ste le condujese encadenado a la prisin de la localidad. Al cabo de algunos aos, el santo retorn al monasterio de Gante, cuyo abad, Floriberto, haba sido nombrado por San Amando. Con permiso de su superior, San Bavn se construy una celda en un bosque vecino y en ella vivi hasta el fin de su vida. San Amando y San Floriberto le asistieron en el lecho de muerte, y la tranquilidad con que el santo vio venir su fin impresion a todos los presentes. San Bavn es el patrono de las catedrales y de las dicesis de Gante y Haarlem, en Holanda.
En Acta Sanctorum, octubre, vol. i, hay dos o tres biografas de San Bavn. La ms antigua ha sido reeditada por B. Krusch en MGH., Scriptores merov., vol. iv, pp. 527-546. Krusch afirma que dicha biografa fue escrita en el siglo IX, y la considera de poco valor histrico. Vase tambin Van der Essen, Etude... sur les saints mrov., (1907), pp. 349-357; E. de Moreau, St Amand (1927), pp. 220 ss.; R. Podevijn, Bavo (1945); y Analecta Bollandiana, vol. LXOI (1945), pp. 220-241; en esta ltima obra, el P. M. Coens discute entre otras cosas la cuestin de si San Bavn fue obispo o no lo fue.

le ocurrieron los sucesos ms extraordinarios. Por ejemplo, en cierta ocasin en que haba ido a Ass con sus compaeros para ganar la indulgencia de la Porcincula, tuvo que detenerse en Perugia y envi a sus compaeros por delante. Cul no sera la sorpresa de stos cuando, al llegar a la ermita, le encontraron ah, esperndolos. Pero este hecho puede explicarse naturalmente, hay que reconocerlo, dado que el beato conoca bien los atajos de la regin. En realidad, los bigrafos antiguos, dejndose llevar por el entusiasmo, exageraron varios hechos de este tipo en las vidas de los santos. El Beato Francisco no tena nada de "aristcrata", en el mal sentido de la palabra y aceptaba gustosamente las invitaciones que le hacan las gentes sencillas. Pero en tales ocasiones tena buen cuidado de no dejarse llevar por el atractivo de los buenos platillos y dominaba perfectamente toda manifestacin de gula. Y era ste un vicio que reprenda speramente en los dems. En cierta ocasin en que se hallaba enfermo, sus discpulos mataron un pollo para prepararlo exquisitamente y conseguir que el beato comiese. Francisco, echando de menos al pollo en el gallinero, pregunt donde estaba y, cuando supo lo que haban hecho sus discpulos, los reprendi severamente, dicindoles: "Los gallos merecen nuestro agradecimiento porque a la aurora nos llaman a la oracin. Constituye una falta el haber matado a ese pollo, aunque haya sido por compasin por m, ya que su voz me reprochaba todas las maanas mi pereza en el servicio de Dios y me obligaba a levantarme para alabarle." El bigrafo del beato cuenta que ste se puso entonces a orar por el pollo, que estaba ya desplumado, y que su oracin consigui devolverle no slo la vida, sino tambin las p l u m a s . . . El Beato Francisco ayud a la Beata Micaelina Metelli a fundar la Cofrada de la Misericordia en Psaro y a construir un hospital para mendigos y peregrinos en Almetero. Francisco fue sepultado en la catedral de Psaro. Su culto, que data de muy antiguo, fue confirmado por Po IX. En Acta Sanctorum hay una breve biografa medieval (agosto, vol. i). Vase tambin Mazzara, Leggendario Francescano (1679), vol. n, pp. 199-202; y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 547 ss. B E A T O NICOLS D E FORCA PALENA (1449 p.c.)

B E A T O FRANCISCO D E P E S A R O

(c. 1350 p.c.)

FRANCISCO, conocido tambin con el nombre de Ceceo, naci en Psaro. Sus padres le dejaron una cuantiosa herencia, pero l decidi repartirla entre los pobres y consagrarse al servicio de Dios. As pues, el ao 1300, ingres en la Tercera Orden de San Francisco y se retir a una ermita que haba construido en la ladera de Monte San Bartolo, en las cercanas de Psaro. Pronto se le unieron numerosos discpulos. Para darles de comer, el beato sola pedir limosna on los pueblos vecinos, de suerte que el pueblo empez a venerarle pronto por su bondad y caridad. As vivi Francisco cerca de cincuenta aos, durante los cuales
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DESPUS de haber ejercido el ministerio como sacerdote diocesano en su pueblo natal de los Abruzos, Nicols se traslad a Roma. Ah se sinti llamado a la vida eremtica y fund una congregacin de ermitaos bajo el patrocinio de San Jernimo. La cuantiosa herencia que le dej un amigo, le permiti establecer la congregacin en aples. El Papa Eugenio IV le cedi un monasterio en Florencia para que extendiese la fundacin a esa ciudad. Adems, el Beato Nicols fund otra comunidad en el Janculo de Roma, en la iglesia de San Onofre, que es en la actualidad un ttulo cardenalicio. En aquella poca, exista otra congregacin de ermitaos de San Jernimo, tanto en Roma como en otras ciudades, fundada por el Beato Pedro de Pisa. El Beato Nicols fusion ambas congregaciones. Su muerte ocurri en 1449, cuando tena cien aos de edad. Su culto fue confirmado en el seno de la congregacin de los Jernimos en 1771; pero el Papa Benedicto XIV no quiso proceder a la beatificacin solemne.
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V, I ubre l v |

VIDAS DE LOS SANTOS

LOS ANGELES GUARDIANES

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I ,(IH linlnnilislas no encontraron n i n g u n a biografa medieval del beato. As pues, se liiniliiKn a publicar u n a serie b a s t a n t e a b u n d a n t e de noticias biogrficas de poca posterior, liiinniliiH |iiiiii'|iiiliiiciite de Histrica Monumenta de Sajanello (septiembre 2 9 ) . Existen pruebas fi'lincii'iitcM de la existencia del culto del beato en el siglo X V I I .

LOS MRTIRES D E LONDRES D E 1 5 8 8 l'.i. 28 D agosto se recuerda a los mrtires que sufrieron en Londres al K desatarse la persecucin de julio de 1588, como consecuencia, o mejor dicho, rcprtwuliu, ile la alarma provocada por las amenazas de invasin de la espaola y cristiana Armada Invencible. En octubre de ese ao hubo una serie de ejecuciones en las provincias: cuatro catlicos fueron martirizados en CanIrrliury y otros tres en diferentes ciudades. El Beato ROBERTO WILCOX naci en C.hester, en 1586. Hizo sus estudios en el Colegio Ingls de Reims y fue enviado a la misin inglesa en 1586. Empez a trabajar en Kent; pero ese mismo ao fue arrestado y encarcelado en Marshalsea. Condenado a muerte, fue ahorcado, arrastrado y descuartizado en las afueras de Canterbury, en el sitio llamado Oaten Hill. Con l murieron los beatos EDUARDO CAMPION, CRISTBAL liXTON y ROBERTO WIDMERPOOL. Campion (cuyo verdadero apellido era Edwards) haba nacido en Ludlow, en 1552. Pas dos aos en el Jess College, de Oxford. Cuando se hallaba al servicio de Lord Dacre, se reconcili con la Iglesia. Kn 1586, fue a estudiar a Reims, donde tom el nombre de Campion. A principios del ao siguiente, fue ordenado sacerdote de la dicesis de Canterbury y volvi inmediatamente a Inglaterra. Fue arrestado en Sittingbourne y encarcelado, primero en Newgate y despus en Marshalsea. El P . Buxton era originario de Derbyshire. Tuvo como profesor en la escuela al Venerable Nicols Garlick e hizo sus estudios sacerdotales en Reims y en Roma. Fue arrestado poco despus de su vuelta a Inglaterra. Estos tres sacerdotes seculares fueron condenados por haber vuelto al reino en calidad de sacerdotes. El Beato Cristbal era el ms joven de los mrtires. Los verdugos creyeron que conseguiran amedrentarle obligndole a presenciar el martirio de sus compaeros, pero, (uando le ofrecieron la libertad al precio de la apostasa, Cristbal replic que preferira morir mil veces antes que aceptar tal proposicin. En la prisin de Marshalsea escribi un "Rituale", que se conserva todava como una reliquia. El seor Widmerpool, el cuarto de los mrtires de Canterbury, era un laico. Haba nacido en Widmerpool, localidad de Nottinghamshire y haba hecho sus estudios en el Gloucester Hall de Oxford, donde obtuvo el ttulo de maestro de escuela. Durante algn tiempo, fue tutor de los hijos del conde de Norturnbra. Se le acus de haber ayudado a un sacerdote al darle refugio en la casa del conde. Antes de ser ahorcado, el beato dio gracias a Dios por haberle concedido el privilegio de morir por la fe en la misma ciudad que Santo Toms Becket.
El mismo da, fueron ejecutados en Chichester los BEATOS RODOLFO CROCKKTT y EDUARDO JAMES, y el BEATO JUAN ROBINSON, en Ipswich. Los tres eran

de pasar al colegio de Reims. El segundo, nacido en Breaston del Derbyshire, haba sido educado en el protestantismo en la escuela de Derby y en St. John's College de Oxford. Despus de su conversin, se traslad a Reims, y ms tarde a Roma, donde recibi la ordenacin sacerdotal de manos de Goldwell de Saint Asaph. Ambos beatos fueron arrestados y conducidos a la prisin de Londres. Ah permanecieron ms de dos aos y medio. Despus del fracaso de la Armada Invencible, comparecieron ante el tribunal de Chichester, que decidi hacer con ellos un escarmiento. La historia de Juan Robinson no es muy diferente. Haba nacido en Ferrensbery, en el Yorkshire. Cuando qued viudo, pas a Reims, donde su hijo Francisco estudiaba tambin para el sacerdocio. Recibi la ordenacin sacerdotal en 1585. Fue arrestado en cuanto puso el pie en tierra inglesa. Despus de pasar algn tiempo en la prisin de Clink, en Londres, compareci ante el tribunal, que le conden a muerte. El da en que lleg a Ipswich la autorizacin oficial para la ejecucin (28 de septiembre de 1588), el beato "se llen de alegra, regal todo su dinero al portador de la autorizacin y cay de rodillas para dar gracias a Dios". Vase MMP., pp. 146-150; Burton y Pollen, LEM., vol. i, pp. 447-507. Acerca del Rituale de Buxton, ver Clergy Review, feb. 1952.

LOS ANGELES GUARDIANES

sacerdotes seculares, y sa fue la causa de su condenacin. Crockett y James fueron arrestados en el barco en que se dirigan a Littlehampton, en abril de 1586. El primero haba nacido en Barton-on-the-Hill, en Cheshire, y haba hecho sus esiudios en el Christ's College, de Cambridge, y en Gloucester Hall, de Oxford. I labia ejercido en Anglia del este el cargo de maestro de escuela antes
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NGEL es una palabra griega que significa mensajero. Los ngeles son espritus pursimos, individuales pero sin cuerpo, a quienes Dios ha dado una inteligencia y un poder mayores que a los hombres. Su oficio consiste en alabar a Dios, en servirle de mensajeros y en cuidar a los hombres. Los telogos sostienen unnimemente que Dios designa a un ngel como guardin de cada hombre, pero tal afirmacin no ha sido definida nunca por la Iglesia y, por consiguiente, no es de fe. Los ngeles de la guarda nos ayudan a ir al cielo, nos defienden del enemigo, nos ayudan a orar y nos excitan a la virtud. Esto ltimo lo hacen a travs de nuestra imaginacin y de nuestros sentidos, sin afectar directamente nuestra voluntad, de suerte que nuestra cooperacin es necesaria. El salmista dice: "Dios ha encargado a sus ngeles que cuiden de ti y que te guen en todos tus caminos". En otro sitio aade: "El ngel del Seor plantar su tienda junto a los que temen a Dios y los librar de sus enemigos". El patriarca Jacob pidi al buen ngel que bendijese a sus dos nietos, Efran y Manases: "Que el ngel que me libr de todos los males, bendiga a estos jvenes". Y Judit dijo: "El ngel del Seor me acompa durante el viaje de ida, durante mi estancia ah y durante el viaje de vuelta". Cristo nos exhort a guardarnos de escandalizar a los pequeos, porque sus ngeles se hallan ante la presencia de Dios y le pedirn que castigue a aqullos que hagan dao a sus protegidos. La idea de que Dios designa a un ngel para cuidar a cada uno de los hombres estaba tan extendida en el mundo judo que, cuando San Pedro fue libertado milagrosamente de la prisin, lo primero que pensaron los discpulos fue que era obra de "su ngel". Desde los primeros tiempos de la Iglesia, se tribut honor litrgico a los ngeles. El oficio de la dedicacin de la iglesia de San Miguel Arcngel, en la Va Salaria (29 de septiembre), y el ms antiguo de los sacramentarlos

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LEODEGARIO
S A N L E O D E G A R I O , OBISPO DE AUTUN, MRTIR

[Octubre 2 (679 p.c.)

romanos, llamado "el Leonino", aluden indirectamente en las oraciones al oficio de guardianes que desempean los ngeles. Desde la poca de Alcuino (quien muri el ao 804), existe una misa votiva " a d suffragia angelorum postulanda", y el mismo Alcuino habla dos veces en su correspondencia de los ngeles guardianes. No es del todo seguro que la costumbre de celebrar esa misa sea de origen ingls, pero lo cierto es que el texto de Alcuino est incluido en el Misal de Leofrico, que data de principios del siglo X. La misa votiva de los Angeles sola celebrarse el lunes, como lo prueba el Misal de Westminster, compuesto alrededor del ao 1375. En Espaa la tradicin dice que tambin cada una de las ciudades tiene su ngel guardin particular. As, por ejemplo, un oficio del ao 1411 hace alusin al ngel guardin de Valencia. Fuera de Espaa, Francisco de Estaing, obispo de Rodez, obtuvo del Papa Len X una bula en la que dicho Pontfice aprobaba un oficio especial para la conmemoracin de los Angeles de la Guarda el l o . de marzo. Tambin en Inglaterra estaba muy extendida la devocin a los ngeles. Heriberto Losinga, obispo de Norwich, quien muri en 1119, habl con gran elocuencia sobre el tema. P o r otra parte, la conocida oracin que comienza "Angele Dei qui custos es mei" se debe probablemente a la pluma del versificador Reginaldo de Canterbury, quien vivi en la misma poca. El Papa Paulo V autoriz una misa y un oficio especiales, a instancias de Fernando II de Austria, y concedi la celebracin de la fiesta de los Santos Angeles en todo el imperio. Clemente X la extendi como fiesta de obligacin a toda la Iglesia de occidente en 1670 y fij como fecha de la celebracin, el primer da feriado despus de la fiesta de San

SAN LEODEGARIO naci hacia el ao 616. Sus padres le enviaron a la corte del rey Clotario I I , quien le confi al cuidado de su to Didon, obispo de Poitiers, el cual nombr a un sacerdote para que le educase. Leodegario hizo rpidos progresos en el saber y todava ms rpidos en la ciencia de los santos. Por sus mritos y habilidades, su to le nombr archidicono de la dicesis cuando apenas tena veinte aos. Despus de recibir el sacerdocio, Leodegario se vio obligado a encargarse del gobierno de la abada de Saint-Maxence, un puesto que desempe seis aos. Cuando tena cerca de treinta y cinco aos fue nombrado abad. Su bigrafo le pinta como un hombre que inspiraba ms bien temor. "Como posea conocimientos de derecho civil, era severo en su juicio de los laicos. Por otra parte, su conocimiento del derecho cannico haca de l un excelente maestro del clero. Los placeres de la carne no le haban ablandado, de suerte que trataba con suma severidad a los pecadores." Se dice que introdujo la Regla de San Benito en su monasterio que, por lo dems, necesitaba de su dura mano de reformador. La regente, Santa Batilde, llam a San Leodegario a la corte y, el ao 663, le nombr obispo de Autun. Dicha sede haba estado vacante dos aos, pues la dicesis estaba muy dividida y los cabecillas de un partido mataban a los del otro para apoderarse del gobierno. El nombramiento de San Leodegario aplac las desavenencias, y los partidos se reconciliaron. El santo se consagr a socorrer a los pobres, a instruir al clero, a predicar frecuentemente al pueblo, a decorar las iglesias y a fortificar las ciudades. En un snodo diocesano puso en vigor muchos cnones para la reforma de las costumbres del pueblo y de los monasterios. Segn deca, si los monjes fuesen como deban ser, sus oraciones preservaran al mundo de las calamidades pblicas. El rey Clotario III muri el ao 673, cuando San Leodegario llevaba ya diez aos como obispo. En cuanto recibi la noticia, se traslad a la corte y ofreci su apoyo a Childerico, quien logr triunfar de los manejos de Ebron, mayordomo del palacio de Neustria. Ebron fue desterrado a Luxeuil. Childerico II gobern con acierto mientras supo escuchar los consejos de San Leodegario. La influencia del santo al principio del reinado de Childerico era tan grande, que algunos documentos le consideran como el mayordomo de palacio. Pero el joven monarca, que era de carcter muy violento, acab por abandonarse a los impulsos de su voluntad y contrajo matrimonio con su prima, sin obtener la dispensa necesaria. San Leodegario le amonest en vano. Ciertos nobles aprovecharon la ocasin para poner en duda la fidelidad del santo durante la Pascua del ao 675, cuando Childerico se hallaba en Autun. A duras penas logr San Leodegario salir con vida de la prisin y despus fue desterrado a Luxeuil, donde se hallaba todava su rival Ebron. Pero un noble llamado Bodilo, a quien Childerico mand azotar pblicamente, asesin al monarca, a quien sucedi Teodorico I I I . San Leodegario pudo entonces volver a su sede y fue recibido con gran jbilo en Autun. Ebron volvi tambin del destierro de Luxeuil y se dirigi a Borgoa. Ah reuni un ejrcito y atac a San Leodegario en Autun. En vez de huir, ste organiz una procesin con las reliquias de los santos alrededor de las murallas de la ciudad y se prostern delante de cada una de las puertas a rogar a Dios que protegiese al pueblo, mostrndose pronto a morir por l. Los habitantes de Autun defendieron valientemente la
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Miguel.
El excelente artculo del P. J. Duhr en Dictionnaire de spiritualit, vol. i (1933), ce. 580-625, trata a fondo la evolucin histrica de la devocin al ngel de la guarda. Acerca de la devocin a los ngeles en general, vase DTC, vol. i, ce. 1222-1248. En cuanto al aspecto litrgico, cf. Kellner, Heortology (1908), pp. 328-332. Por lo que se refiere a la representacin de los ngeles en la antigedad y en el arte, cf. DAC, vol. i, ce. 2080-2161; y Knstle, Ikonographie, vol. i, pp. 239-264.

SAN E L E U T E R I O , MRTIR

(Fecha desconocida)

"CUANDO el palacio de Diocleciano en Nicomedia fue incendiado, se atribuy falsamente el delito al santo soldado y mrtir Eleuterio y a muchos otros. Todos ellos fueron condenados a muerte por orden del cruel emperador. Algunos fueron decapitados, otros perecieron quemados y los dems fueron arrojados al mar. Eleuterio era el principal de ellos. La prolongada tortura a que fue sometido, no hizo ms que poner de relieve su valor, y el santo consigui la corona del martirio acrisolado en el fuego como el oro." El Martirologio Romano resume as el martirio de San Eleuterio, pero en realidad, lo nico que sabemos sobre l es su nombre y el sitio en que padeci. El dato ms importante es que el Breviarium sirio del siglo V dice el 2 de octubre: "En Nicomedia, Eleuterio". El Hieronymianum tom de. ah la noticia; cf. CMH., p. 537. Como lo demostr Dom Quentin en Les Martyrologes historiques, pp. 615-616, la asociacin do eme mrtir con el incendio del palacio de Diocleciano es simplemente utin invencin del
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SANTA TERESITA DEL NIO IESUS

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ciudad. Pero, al cabo de algunos das, San Leodegario les dijo: "No sigis combatiendo. Lo que quiere el enemigo es mi cabeza. Enviemos a algunos de nuestros hermanos a enterarse de las condiciones en que estn los contrarios." El duque de Champagne, Waimero, respondi a los legados que la nica condicin era que entregasen al obispo. Entonces Leodegario sali valientemente fuera de la ciudad y se entreg a los atacantes. Al punto le fueron arrancados los ojos. El santo soport la tortura sin una queja y no permiti que le atasen las manos. Waimero le llev consigo a Champagne. Ah le devolvi el dinero que haba robado durante el saqueo en la iglesia de Autun, y San Leodegario lo envi a dicha ciudad para que fuese distribuido entre los pobres. Ebron se convirti en el amo absoluto de Neustria y de Borgoa. So pretexto de vengar la muerte del rey Childerico, acus a San Leodegario y a su hermano Gerino de haber participado en la conspiracin. Gerino fue lapidado en presencia de San Leodegario. El Martirologio Romano celebra la fiesta de este mrtir el da de hoy. Ebron no poda condenar a San Leodegario antes de que fuese depuesto por un snodo, pero aprovech la oportunidad para tratarle en la forma ms brbara ya que mand cortarle la lengua y los labios. Despus le confi al cuidado del conde Waring, quien le encerr en el monasterio de Fcamp, en Normanda. Ah san milagrosamente San Leodegario y recobr el habla. A raz del asesinato de su hermano Gerino, haba escrito una carta a su madre, que era religiosa en Soissons, para felicitar a Sigradis por haber abandonado el mundo y la consolaba al mismo tiempo por la muerte de Gerino, dicindole que lo que era ocasin de alegra para los ngeles no poda ser motivo de pena para ellos. Igualmente la exhortaba al valor y a la constancia, as como al perdn cristiano de los enemigos. Dos aos ms tarde, Ebron mand llamar a San Leodegario a Marly, donde haba reunido a unos cuantos obispos para que le depusiesen. Por ms que los jueces quisieron arrancar al santo la confesin de su participacin en el asesinato de Childerico, l se neg a admitirlo. Los jueces desgarraron entonces sus vestiduras como smbolo de deposicin, y San Leodegario fue entregado al conde Crodoberto para que ejecutase la sentencia de muerte. Para evitar que el pueblo considerase al obispo como mrtir, Ebron mand arrojar secretamonte el cadver en un pozo. Crodoberto no quiso mancharse las manos con la sangre de una vctima inocente y confi la ejecucin a cuatro de sus hombres. Estos condujeron al santo a un bosque; tres de ellos le pidieron ah perdn de rodillas y Leodegario se arrodill a orar por ellos. Cuando manifest que estaba pronto a morir, el cuarto de los hombres le cort la cabeza. A pesar de las rdenes de Ebron, la esposa de Crodoberto sepult el cadver en una capillita de Sarcing, en Artois. Tres aos despus, las reliquias fueron trasladadas al monasterio de Saint-Maxence en Poitiers. La lucha entre San Leodegario y Ebron es un incidente famoso en la historia merovingia. No todos los hombres de bien estaban de su parte; algunos de ellos, como San Ouen, eran partidarios de Ebron. En aquella poca, era inevitable que los obispos tomasen parte activa en la poltica y, aunque el Martirologio Romano dice que San Leodegario (el "Beato" Leodegario) sufri "por la verdad", no se ve muy claro por qu se le venera como mrtir.
En Acta Sanctorum (oct., vol. i, publicado en 1765), el P. C. de Bye consagra ms de cien pginas in-folio a San Leodegario. Dicho autor publica dos biografas antiguas; aunque) no concuerda?! en todos los detalles, las considera corno obras de contemporneos 12

del santo. La tarea de resolver ms o menos satisfactoriamente el problema histrico de las convergencias y divergencias de esas dos biografas, estaba reservada a B. Krusch (Nenes Archiv, vol. xvi, 1890, pp. 565-596). Krusch sostiene que ninguno de los dos autores era contemporneo de San Leodegario, pero que haba una tercera biografa (de la que se conserva un fragmento importante en un manuscrito de Pars, Latin 17002), escrita unos diez aos despus de la muerte de Leodegario, por un monje de Saint-Symphorien interesado en reivindicar la poltica del sucesor del santo en la sede de Autun. Las biografas publicadas por los bolandistas fueron escritas unos setenta aos despus, sobre la base de la primera biografa y no carecen de importancia histrica. Krusch (MG., Scriptores Merov., vol. v, pp. 249-362) ha reconstituido el texto de la biografa original tal como l lo imagina. Aadamos que la carta de Leodegario a su madre es indudablemente un documento autntico, en tanto que el testamento que se le atribuye se presta a muchas objeciones. Vase Analecta Bollandiana, vol. xi (1890), pp. 104-110 y Leclercq, en DCA., vol. vm, ce. 24602492. La Histoire de S. Lger, de Pitra (1890), es ya anticuada, aunque en su poca revel algunos nuevos textos. La biografa escrita por el P. Camerlinck en la coleccin Les Saints tiende al tono de panegrico y no es muy crtica; sin embargo, constituye un relato aceptable de esa tragedia histrica. Como lo prueban los calendarios, el culto de Leodegario en Inglaterra es muy antiguo; su fiesta sola celebrarse el 2 o el 3 de octubre.

SANTA T E R E S I T A D E L NIO J E S S , VIRGEN

(1897 p.c.)

L ENTUSIASMO y la extensin del culto a Santa Teresita del Nio Jess, joven carmelita que no se distingui exteriormente de tantas otras de sus hermanas, es uno de los fenmenos ms impresionantes y significativos de la vida religiosa de nuestros das. La santa muri en 1897 y, poco despus, era ya conocida en todo el mundo. Su "caminito" de sencillez y perfeccin en las cosas pequeas y en los detalles de la vida diaria, se ha convertido en el ideal de innumerables cristianos. Su biografa, escrita por orden de sus superiores, es un libro famoso y los milagros y gracias que se atribuyen a su intercesin son incontables. La comparacin entre las dos Teresas es inevitable, ya que ambas fueron carmelitas, ambas fueron santas y ambas nos dejaron una larga autobiografa en la que se reflejan tanto las divergencias espirituales y temperamentales como los rasgos comunes. Los padres de la futura santa eran Luis Martin, un relojero de Alenon, hijo de un oficial del ejrcito de Napolen y Acelia Mara Guerin, costurera de la misma ciudad, cuyo padre haba sido gendarme en Saint-Denis. Mara Francisca Teresa naci el 2 de enero de 1873. Tuvo una infancia feliz y ordinaria, llena de buenos ejemplos. "Mis recuerdos ms antiguos son de sonrisas y caricias de ternura", confiesa ella misma. Teresita era viva e impresionable, pero no particularmente precoz ni devota. En cierta ocasin en que su hermana mayor, Leona, ofreci una mueca y algunos juguetes a Celina y Teresita, Celina escogi una peluca de seda; en cambio, Teresita dijo codiciosamente: "Yo quiero todo". "Ese incidente resume toda mi vida. Ms tarde . . . exclamaba: Dios mo, yo lo quiero todo! No quiero ser santa a medias!". En 1877 muri la madre de Teresita. El seor Martin vendi entonces su relojera de Alengon y se fue a vivir a Lisieux (Calvados), donde sus hijas podan estar bajo el cuidado de su ta, la Sra. Guerin, que era una mujer excelente. El Sr. Martin tena predileccin por Teresita. Sin embargo, la que diriga la casa era Mara, y la mayor, Paulina, se encargaba de la educacin religiosa de sus hermanas. Paulina sola leer en voz alta a toda la familia en las 13

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SANTA TERESITA DEL NIO IESUS

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largas veladas de invierno; para ello no escoga cualquier libro de piedad barata, sino nada menos que "El ao Litrgico" de Dom Guranger. Cuando Teresita tena nueve aos, Paulina ingres en el Carmelo de Lisieux. Desde entonces, Teresita se sinti inclinada a seguirla por ese camino. En aquella poca era una nia afable y sensible; la religin ocupaba una parte muy importante en su vida. Un da ofreci un cntimo a un mendigo baldado, quien lo rehus con una sonrisa. Teresita hubiera querido seguirle para instarle a que aceptara el pastelillo que su padre acababa de darle; la timidez le impidi hacerlo, pero la nia se dijo: "Voy a pedir por este pobrecito el da de mi primera comunin". Aunque esc da de "felicidad total" tard cinco aos en llegar, Teresita no olvid su promesa. Se educaba por entonces en la escuela de las benedictinas de Notre-Dame-du-Pr. Entre sus recuerdos de escuela, anota: "Viendo que algunas nias queran particularmente a una u otra de las profesoras, trataba yo de imitarlas, pero nunca consegu ganarme el favor especial de ninguna. Feliz fracaso, que me salv de tantos peligros!" Cuando Teresita tena cerca de catorce aos, su hermana Mara fue a reunirse con Paulina en el Carmelo. La vspera de la Navidad de ese mismo ao, Teresita tuvo la experiencia que desde entonces llam su "conversin". "Aquella bendita noche, el dulce Nio Jess, quien tena apenas una hora de nacido, inund la oscuridad de mi alma con ros de luz. Se hizo dbil y pequeo por amor a m para hacerme fuerte y valiente. Puso sus armas en mis manos para que avanzase yo de cima en cima y empezase, por decirlo as, 'a correr como gigante' ". Es curioso notar que la ocasin de esta gracia sbita fue un comentario que hizo el padre cLe la joven acerca del cario que ella profesaba a las tradiciones navideas. Y el comentario del Sr. Martin no iba dirigido especialmente a Teresita. En el curso del ao siguiente, la joven comunic a su padre su deseo de ingresar en el Carmelo y obtuvo su consentimiento; pero tanto las autoridades de la orden como el obispo de Bayeux opinaron que Teresita era todava demasiado joven. Algunos meses ms tarde, Teresita y su padre fueron a Roma con una peregrinacin francesa, organizada con motivo del jubileo sacerdotal de Len X I I I . En la audiencia pblica, cuando lleg el turno a Teresita para arrodillarse a recibir la bendicin del Pontfice, la joven quabrant osadamente la regla del silencio y dijo a Su Santidad: "En honor de vuestro jubileo, permitidme entrar en el Carmelo a los quince aos." El Pontfice, evidentemente impresionado por el aspecto y los modales de la joven, apoy sin embargo la decisin de las autoridades inmediatas: "Entraris, si es la voluntad de Dios", le dijo, y la despidi con suma bondad. La bendicin de Len XIII y las ardientes oraciones que hizo Teresita en mltiples santuarios durante la peregrinacin, produjeron fruto a su tiempo. A fines de aquel ao, Mons. Hugonin concedi a Teresita la ansiada autorizacin, y la joven ingres, el 9 de abril de 1888, en el Carmelo de Lisieux, en el que la haban precedido sus dos hermanas. La maestra de novicias afirm, bajo juramento: "Desde su entrada en la orden, su porte que tena una dignidad poco comn en su edad, sorprendi a todas las religiosas." El P. Pichn S. J., quien predic los Ejercicios a la comunidad cuando Teresita era novicia, dio el siguiente testimonio en el proceso de beatificacin: "Era muy fcil dirigirla. El Espritu Santo la conduca, y no recuerdo haber tenido que prevenirla contra las ilusiones, ni entonces, ni ms tarde . . . Lo que U

ms me llam la atencin durante aquellos Ejercicios fueron las pruebas especiales a las que Dios la someta." La joven religiosa lea asiduamente la Biblia y la interpretaba correctamente, como lo prueban las mltiples citas de la Sagrada Escritura que hay en "Historia de un alma". Dado que su culto ha alcanzado las proporciones de una devocin popular, vale la pena llamar la atencin sobre la predileccin de la santa por la oracin litrgica y su inteligencia de esa inagotable fuente de vida cristiana. Cuando le tocaba oficiar durante la semana y tena que recitar en el coro las colectas del oficio, sola recordar "que el sacerdote dice las mismas oraciones en la misa y, como l, estaba yo autorizada a rezar en voz alta ante el Santsimo Sacramento y a leer el Evangelio, cuando era yo primera cantora." En 1899, Teresita y sus hermanas sufrieron una tremenda prueba de ver que su padre perda el uso de la razn a consecuencia de dos ataques de parlisis. Hubo que internar al Sr. Martin en un asilo privado, en el que permaneci tres aos. Escribi Teresita: "los tres aos del martirio de mi padre fueron, a lo que creo, los ms ricos y fructuosos de nuestra vida. Yo no los cambiara por los xtasis ms sublimes." La joven religiosa hizo su profesin el 8 de septiembre de 1890. Pocos das antes, escriba a la madre Ins de Jess (Paulina) : "Antes de partir, mi Amado me pregunt por qu caminos y pases iba yo a viajar. Yo repliqu que mi nico deseo consista en llegar a la cumbre del monte del Amor. Entonces nuestro Salvador, tomndome por la mano, me condujo a un camino subterrneo, en el que no hace fro ni calor, en el que el sol no brilla nunca, en el que el viento y la lluvia no tienen entrada. Es un tnel en el que reina una luz velada que procede de los ojos de Jess, que me miran desde arriba . . . Dara yo cualquier cosa por conquistar la palma de Santa Ins; si Dios no quiere que la gane por la sangre, la ganar por el amor . . ." Uno de los principales deberes de las carmelitas consiste en orar por los sacerdotes. Santa Teresita cumpli ese deber con inmenso fervor. Durante su viaje por Italia, haba visto u odo algo que le haba hecho abrir los ojos a la idea de que los sacerdotes tienen necesidad de oraciones tanto como el resto de los cristianos. Teresita jams ces de orar, en particular, por el clebre ex carmelita Jacinto Loyson, quien haba apostatado de la fe. Aunque era de constitucin delicada, la santa religiosa se someti desde el primer momento a todas las austeridades de la regla, excepto al ayuno, pues sus superioras se lo impidieron. La priora deca: "Un alma de ese temple no puede ser tratada como una nia. Las dispensas no estn hechas para ella." Sin embargo, Teresita confesaba: "Durante el postulantado, me cost muchsimo ejecutar ciertas penitencias exteriores ordinarias. Pero no ced a esa repugnancia, porque me pareca que la imagen de mi Seor crucificado me miraba con ojos que imploraban tales sacrificios." Entre las penitencias corporales, la ms dura para ella era el fro del invierno en el convento; pero nadie lo sospech hasta qHe Teresita lo confes en el lecho de muerte. Al principio de su vida religiosa haba dicho: "Quiera Jess concederme el martirio del corazn p el martirio de la carne; preferira que me concediera ambos." Y un da pudo exclamar: "He llegado a un punto en que me es imposible sufrir, porque 1 todo sufrimiento me es dulce." La autobiografa titulada "Historia de un alma", que Santa Teresita escri-/ o" 1>6 por orden de su superiora, es un hermoso documento de. carcter e.xcep-'f cional. Est escrito en estilo claro y de gran frescura, lleno de frases familiatoftf / 15

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SANTA TERESITA D E L N I O JESS

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Abundan las intuiciones psicolgicas que revelan un extraordinario conocimiento propio y una profunda sabidura espiritual de la que no est excluida la belleza. Cuando Teresita define su oracin, nos revela ms acerca de s misma que si hubiese escrito muchas pginas de anlisis propiamente dicho: "Para m, orar consiste en elevar el corazn, en levantar los ojos al cielo, en manifestar mi gratitud y mi amor lo mismo en el gozo que en la prueba. En una palabra, la oracin es algo noble y sobrenatural, que ensancha mi alma y la une con Dios . . . Confieso que me falta valor para buscar hermosas oraciones en los libros, excepto en el oficio divino, que es para m una fuente de gozo espiritual, a pesar de mi indignidad . . . Procedo como una nia que no sabe leer; me limito a exponer todos mis deseos al Seor, y El me entiende." La penetracin psicolgica de la autobiografa es muy aguda: "Me porto como un soldado valiente en todas las ocasiones en las que el enemigo me provoca a la lucha. Sabiendo que el duelo es un acto de cobarda, vuelvo las espaldas al enemigo sin dignarme ni siquiera mirarle, me refugio apresuradamente en mi Salvador y le manifiesto que estoy pronta a derramar mi sangre para dar testimonio de mi fe en el cielo." Teresita resta importancia a su heroica paciencia con una salida humorstica. Durante la meditacin en el coro, una de las hermanas sola agitar el rosario, cosa que irritaba sobremanera a la joven religiosa. Finalmente, "en vez de tratar de no or nada, lo cual era imposible, decid escuchar como si fuese la ms deliciosa msica. Naturalmente mi oracin no era precisamente "de quietud", pero cuando menos tena yo una msica que ofrecer al Seor." El ltimo captulo de la autobiografa constituye un verdadero himno al amor divino que concluye as: "Te ruego que poses tus divinos ojos sobre un gran nmero de almas pequeas; te suplico que escojas entre ellas una legin de vctimas insignificantes de tu amor." Teresita se contaba a s misma entre las almas pequeas: "Yo soy un alma minscula, que slo puede ofrecer pequeneces a nuestro Seor." En 1893, la hermana Teresa fue nombrada asistente de la maestra de novicias. Prcticamente era ella la maestra de novicias, aunque no tena el ttulo. Acerca de sus experiencias de aquella poca, escribe: "De lejos parece muy fcil hacer el bien a las almas, lograr que amen ms a Dios y moldearlas segn las ideas e ideales propios. Pero cuando se ven las cosas ms de cerca, llega uno a comprender que hacer el bien sin la ayuda de Dios es tan imposible como hacer que el sol brille a media noche . . . Lo que ms me cuesta es tener que observar hasta las menores faltas e imperfecciones para combatirlas despiadadamente". La santa tena entonces veinte aos. Su padre muri en 1894. Poco despus, Celina, quien hasta entonces se haba encargado de cuidarle, sigui a sus tres hermanas en el Carmelo de Lisieux. Dieciocho meses ms tarde, en la noche del Jueves al Viernes Santos, Santa Teresita sufri una hemorragia bucal, y el gorgoteo de la sangre que le suba por la garganta lo oy "como un murmullo lejano que anunciaba la llegada del Esposo". Por entonces se sinti inclinada a responder al llamado de las carmelitas de Hanoi, en la Indochina, quienes queran que partiese a dicha misin. Pero su enfermedad fue empeorando cada vez ms y, los ltimos dieciocho meses de su vida, fueron un perodo de sufrimiento corporal y de pruebas espirituales. Dios le concedi entonces una especie de don de profeca, y Teresita hizo la triple confesin que ha estremecido al mundo entero: "Nunca he dado a Dios ms que amor y El me va a pagar con amor. Despus de mi muerte derramar una lluvia de rosas' .
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"Quiero pasar mi cielo haciendo bien a la tierra". "Mi "caminito" es un camino de infancia espiritual, un camino de confianza y entrega absoluta". En junio de 1897, la santa fue trasladada a la enfermera del convento, de la que no volvi a salir. A partir del 16 de agosto, ya no pudo recibir la comunin, pues sufra de una nausea casi constante. El 30 de septiembre, la hermana Teresa de Lisieux muri con una palabra de amor en los labios. El culto de la joven religiosa empez a crecer con rapidez y unanimidad impresionantes. Por otra parte, los mltiples milagros obrados por su intercesin atrajeron sobre Teresita las miradas de todo el mundo catlico. La Santa Sede, siempre atenta al clamor unnime de toda la Iglesia visible, suprimi en este caso el perodo de cincuenta aos que se requiere ordinariamente para introducir una causa de canonizacin. Po XI beatific a Teresita en 1923 y la canoniz en 1925 y extendi su fiesta a toda la Iglesia de occidente. En 1927, Santa Teresa del Nio Jess fue nombrada, junto con San Francisco Javier, patrona de todas las misiones extranjeras y de todas las obras catlicas en Rusia. No slo los catlicos sino tambin muchos no catlicos que haban ledo la autobiografa y se haban asomado al misterio de la vida oculta de Teresita, acogieron con inmenso gozo esas decisiones de la Santa Sede. La joven santa era delgada, rubia, de ojos azul gris; tena las cejas ligeramente arqueadas; su boca era pequea y sus facciones delicadas y regulares. Las fotografas originales reflejan algo del ser de Teresita; en cambio, las fotografas retocadas que circulan ordinariamente son inspidas e impersonales. Teresa del Nio Jess se haba entregado con entera decisin y plena conciencia a la tarea de ser santa. Sin perder el nimo, ante la aparente imposibilidad de alcanzar las cumbres ms elevadas del olvido de s misma, sola repetirse: "Dios no inspira deseos imposibles. Por consiguiente, a pesar de mi pequenez, puedo aspirar a la santidad. No tengo que hacerme ms grande de lo que soy, sino aceptarme tal como soy, con todas mis imperfecciones. Quiero buscar un nuevo camino para el cielo, un camino corto y recto, un pequeo atajo. Vivimos en una poca de invenciones. Ya no tenemos que molestarnos en subir escaleras; en las casas de los ricos hay elevadores. Yo quisiera descubrir un ascensor para subir hasta Jess, porque soy demasiado pequea para subir los escalones de la perfeccin. As pues, me puse a buscar en la Sagrada Escritura algn indicio de que exista el ascensor que yo necesitaba y encontr estas palabras en boca de la Eterna Sabidura: "Que los que son pequeos vengan a M ' " (Isaas, LXVI, 13).
Los libros y artculos sobre Santa Teresita son por as decirlo innumerables; pero todos se basan en la autobiografa y en las cartas de la santa, a las que se aaden en algunos casos ciertos testimonios del proceso de beatificacin y canonizacin. Estos ltimos documentos, impresos para uso de la Sagrada Congregacin de Ritos, son muy importantes, ya que permiten ver que ni siquiera las religiosas sometidas a las austeridades de la regla del Carmelo estn exentas de la fragilidad humana y que una parte de la misin de Teresita del Nio Jess consisti precisamente en reformar con su ejemplo silencioso la observancia de su propio convento. Entre las mejores biografas de la santa (que no son las ms largas), hay que mencionar las de H. Petitot, St Teresa of Lisieux: A Spiritual Renaissance (1927); la del barn Angot des Rotours en la coleccin Les Saints; la de F. Laudet, Venafnt chrie du monde (1927); la de H. Ghon, The Secret of the Little Flower (1934). Las publicaciones de carcter ms oficial, por decirlo as, son L'histoire d'une ame, que ha sido traducida prcticamente a todas las lenguas, incluso al hebreo; Mons. Laveille, Ste Thrse . . . d'aprs les documents officiels du Carm.el de Lisieux (1929) ; la edicin de cartas selectas hecha por el P. Combes (trad. ingl., Collected Letlers, 1950). Vase tambin Le
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN G E R A R D O D E BROGNE

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problme de l'Histoire d'una ame et des oeuvres completes de Ste. Thrse de Lisieux (1950). Entre las obras ms recientes se cuentan las biografas y ensayos de M. M. Philipon, A. Combes (1946; trad. ingl. en 3 vols.), y M. van der Meersch (1947). Esta ltima obra ha sido criticada con gran detalle en La petite Ste Thrse, del P. Combes y otros autores. Cf. V. Sackville West, The Eagle and the Dove (1943); y J. Beevers, Storm of Glory (1949). Como caso curioso de reaccin contra el entusiasmo que provoc la canonizacin, citemos el artculo del P. Ubald d'Alencon en la revista catalana Etudis Franciscans, vol xxx; cf. la respuesta que dio a dicho artculo en la misma revista el vicario general de Bayeux. Una de las ltimas obras es el estudio teolgico de H. Urs von Balthasar, Thrse de Lisieux (1953). Recientemente se ha publicado la edicin original de Histoire a"une ame sin retoque alguno.

SAN HESIQUIO

(Siglo I V )

el ejemplo de los misioneros y p a r t i e r o n a p r e d i c a r el Evangelio a los sajones de Westfalia. A m b o s h a b a n p a s a d o a l g n tiempo en I r l a n d a d e d i c a d o s a l a s ciencias s a g r a d a s y los dos se l l a m a b a n E v a l d o . P a r a distinguirlos, el p u e b l o los a p o d a b a "el R u b i o " y "el M o r e n o " , p o r el color de sus cabellos. El p r i m e r o e r a m s v e r s a d o en la S a g r a d a E s c r i t u r a , p e r o n i n g u n o de los dos ceda a n t e el otro en devocin y celo. A m b o s sacerdotes llegaron a G e r m a n i a h a c i a el a o 6 9 4 . A h conocieron a cierto p e r s o n a j e q u e se e m p e en p r e s e n t a r l e s a su seor, p o r q u e los m i s i o n e r o s l l e v a b a n a l g u n a s noticias q u e p o d a n i n t e r e s a r l e . Dicho seor feudal los aloj en su casa d u r a n t e varios d a s . Los m i s i o n e r o s a p r o v e c h a r o n ese retiro p a r a h a c e r o r a c i n , c a n t a r salmos e h i m n o s y c e l e b r a r d i a r i a m e n t e el S a n t o Sacrificio. Al ver los b r b a r o s la c o n d u c t a de los dos p r e d i c a d o r e s , t e m e r o s o s de q u e p e r s u a d i e s e n a su seor p a r a q u e renegase de sus dioses y se convirtiese a la n u e v a religin, d e c i d i e r o n asesinarlos. A E v a l d o el R u b i o le degollaron sin m s ni m s en d o n d e lo e n c o n t r a r o n . E n c a m b i o , al M o r e n o le a t o r m e n t a r o n l a r g a m e n t e con i n a u d i t a saa y, antes de m a t a r l e , le a r r a n c a r o n los m i e m b r o s u n o a u n o . C u a n d o el seor del l u g a r se enter de lo sucedido, m o n t en clera p o r q u e los b r b a r o s p r o c e d i e r o n p o r su cuenta y e j e c u t a r o n a los monjes sin h a b e r l e s p r e s e n t a d o a su juicio. Como represalia, el seor feudal m a n d e j e c u t a r a los culpables e i n c e n d i la aldea. Los cuerpos de los m r t i r e s h a b a n sido a r r o jados al ro, p e r o fueron descubiertos g r a c i a s al fulgor q u e d e s p e d a n . U n monje ingls, l l a m a d o T i l m n , recibi aviso de lo q u e significaba aquel fulgor s o b r e n a t u r a l y les dio h o n r o s a s e p u l t u r a . S a n B e d a dice q u e se t r a t a b a del ro R i n , p e r o la t r a d i c i n sita el m a r t i r i o en A p l e r b e c k e , sobre el E m b s c h e r , q u e es u n afluente del R i n en las p r o x i m i d a d e s de D o r t m u n d . El culto de los dos Evaldos se p o p u l a r i z i n m e d i a t a m e n t e . El r e y P e p i n o m a n d t r a s l a d a r las r e l i q u i a s a la iglesia de S a n C u n i b e r t o , en Colonia, d o n d e r e p o s a n t o d a v a . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o m e n c i o n a a los dos Evaldos, q u e son p a t r o n o s de Westfalia. S a n N o r b e r t o consigui a l g u n a s reliquias de estos m r t i r e s p a r a los prem o n s t r a t e n s e s , en 1 1 2 1 y dichos religiosos c e l e b r a n la fiesta de estos santos. En el calendario llamado de San Wilibrordo, compuesto a principios del siglo VIH (probablemente antes del ao 710), se lee el 4 de octubre: "natale sanctorum martyrum Heuualdi et Heualdi". El Martirologio de Fulda y el Anglosajn, as como la Historia de Beda, sitan la fiesta el 3 de octubre. Vanse las notas de C. Plummer a la edicin de Beda, especialmente pp. 289-290; y H. A. Wilson, The Calendar of St Willibrord (1918), p. 41. S A N G E R A R D O D E B R O G N E , ABAD (959 p.c.)

S A N H E S I Q U I O fue u n fiel discpulo de S a n H i l a r i n y se le m e n c i o n a en la b i o g r a f a de su m a e s t r o . C u a n d o S a n H i l a r i n pas de P a l e s t i n a a E g i p t o , H e s i q u i o le a c o m p a y, c u a n d o S a n H i l a r i n , no q u e r i e n d o volver a G a z a , d o n d e e r a m u y conocido, h u y s e c r e t a m e n t e a Sicilia, S a n H e s i q u i o le b u s c d u r a n t e t r e s a o s . N o e n c o n t r a n d o huella a l g u n a de su m a e s t r o ni en el desierto ni en los p u e r t o s de E g i p t o , S a n H e s i q u i o se d i r i g i a Grecia, d o n d e finalmente le llegaron noticias sobre u n t a u m a t u r g o q u e se h a b a refugiado en Sicilia. I n m e d i a t a m e n t e e m p r e n d i el viaje a d i c h a isla, d e s c u b r i el escondite de S a n H i l a r i n , " c a y de rodillas a sus p l a n t a s y b a con sus l g r i m a s los pies de su m a e s t r o " . A m b o s e r m i t a o s p a r t i e r o n j u n t o s a D a l m a c i a y a C h i p r e , en b u s c a de la soledad total. Dos aos m s t a r d e , S a n H i l a r i n envi a S a n Hesiq u i o a P a l e s t i n a con saludos p a r a los h e r m a n o s y con el propsito d e darles c u e n t a de sus p r o g r e s o s en la v i d a espiritual, as como el de visitar el a n t i g u o m o n a s t e r i o de Gaza. C u a n d o S a n H e s i q u i o r e t o r n en la p r i m a v e r a del a o siguiente, S a n H i l a r i n , desalentado p o r la afluencia de visitantes, le m a n i f e s t q u e q u e r a h u i r a otra p a r t e ; p e r o p a r a entonces e r a ya m u y a n c i a n o , y S a n H e s i q u i o le convenci finalmente de que se contentase con r e t i r a r s e a u n sitio m s a p a r t a d o d e la isla. A h m u r i S a n H i l a r i n . S a n H e s i q u i o se h a l l a b a entonces en P a l e s t i n a . E n c u a n t o le lleg la noticia d e la m u e r t e d e su m a e s t r o , p a r t i a p r e s u r a d a m e n t e a C h i p r e p a r a evitar q u e los h a b i t a n t e s de Pafos se a p o d e r a s e n del c a d v e r . Al llegar a C h i p r e , e n c o n t r u n a c a r t a d e S a n Hilar i n en la q u e ste le d e j a b a en h e r e n c i a todos sus bienes, q u e consistan en u n l i b r o de los Evangelios y algunos vestidos. P a r a no d e s p e r t a r sospechas e n t r e los q u e v i g i l a b a n la e r m i t a , S a n H e s i q u i o fingi q u e i b a a p a s a r a h el resto de su v i d a . Diez meses m s t a r d e , e n f r e n t n d o s e a mil riesgos y dificultades, consigui t r a n s p o r t a r el c u e r p o de S a n H i l a r i n a P a l e s t i n a . A h le recibi u n a g r a n m u l t i t u d de monjes y laicos, q u i e n e s le a c o m p a a r o n a e n t e r r a r el c a d v e r de su m a e s t r o en el m o n a s t e r i o q u e h a b a f u n d a d o en M a j u m a . E n l m u r i S a n H e s i q u i o algunos aos despus. En Acta Sanctorum, oct., vol. n, hay un relato bastante completo sobre San Hesiquio, basado en las obras de San Jernimo. Vase tambin el artculo sobre San Hilarin, 21 de octubre.
LOS DOS E V A L D O S , MRTIRES (C. 695 p.c.)

S A N W I L I B R O R D O y sus once c o m p a e r o s e m p e z a r o n la evangelizacin de Friesl a n d i a en el ao 6 9 0 . P o c o despus, dos sacerdotes de N o r t u m b r a s i g u i e r o n 18

S A N GERARDO n a c i a fines del siglo I X , en las c e r c a n a s de N a m u r . S u b o n d a d i n n a t a le g a n la estima y el afecto de cuantos le conocieron. P o r o t r a p a r t e , su v i r t u d tena la elegancia y el e n c a n t o de la cortesa y de la munificencia. U n da, al volver de caza, en tanto q u e sus c o m p a e r o s d e s c a n s a b a n u n poco, G e r a r d o se r e t i r f u r t i v a m e n t e a u n a capillita de B r o g n e , q u e e s t a b a en sus posesiones, y p e r m a n e c i a h l a r g o r a t o en o r a c i n . E n esa o c u p a c i n e n c o n t r tal d u l c e d u m b r e , q u e h u b o de h a c e r s e violencia p a r a volver a d o n d e e s t a b a n sus c o m p a e r o s . M i e n t r a s c a m i n a b a , se d e c a : " C u a n felices d e b e n ser q u i e n e s no tienen otra obligacin que a l a b a r al S e o r d a y noche y viven s i e m p r e en su p r e s e n c i a ! " L a g r a n o b r a de su vida consisti, p r e c i s a m e n t e , en p r o c u r a r a otros esa felicidad y en h a c e r que elevasen i n c e s a n t e m e n t e el t r i b u t o de su oral')

Octubre i]

VIDAS D E LOS SANTOS

SANTO TOMAS C A N T A L U P O
S A N F R O I L A N , OBISPO DE LEN, Y SAN ATILANO,

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OBISPO DE

cin a la infinita majestad d e Dios. S e g n c u e n t a la l e y e n d a , S a n G e r a r d o tuvo u n a visin en la q u e S a n P e d r o le o r d e n q u e llevase a B r o g n e l a s r e l i q u i a s d e S a n E u g e n i o , c o m p a e r o d e S a n Dionisio d e P a r s . Los monjes d e S a i n t - D e n i s le r e g a l a r o n l a s p r e s u n t a s r e l i q u i a s del m e n c i o n a d o m r t i r y S a n G e r a r d o l a s deposit en u n relicario e n B r o g n e . A l g u n o s a p r o v e c h a r o n la ocasin p a r a acusarle ante el obispo d e p r o m o v e r el culto d e r e l i q u i a s d e a n t e n t i c i d a d d u d o s a , p e r o las d e S a n E u g e n i o o b r a r o n u n m i l a g r o p a r a d i s i p a r l a s d u d a s del o b i s p o . Al g n t i e m p o despus, S a n G e r a r d o a b r a z la v i d a religiosa en la a b a d a d e Saint-Denis. U n a vez h e c h a su profesin, el santo se e n t r e g t o t a l m e n t e a la p r c t i c a h e r o i c a de l a s v i r t u d e s . Al cabo d e a l g n t i e m p o , recibi las s a g r a d a s r d e n e s , p o r m s q u e su h u m i l d a d se o p o n a a ello. E l a o 9 1 9 , t r a s h a b e r p a s a d o once en la a b a d a , obtuvo p e r m i s o p a r a i r a f u n d a r u n m o n a s t e r i o e n B r o g n e . A s lo hizo, en efecto, p e r o , viendo q u e las obligaciones del s u p e r i o r d e u n a comunid a d n u m e r o s a se p r e s t a b a n poco p a r a la v i d a d e r e c o g i m i e n t o a la q u e l a s p i r a b a , se c o n s t r u y u n a celda en las p r o x i m i d a d e s d e la iglesia y vivi recluido e n ella. A l g n t i e m p o despus, Dios le llam n u e v a m e n t e a la v i d a activa, d e suerte q u e Gerardo se vio obligado a emprender l a reforma d e la abada de Saint-Ghislain, q u e d i s t a b a u n o s diez k i l m e t r o s d e M o n s . I m p u s o a los monjes la regla d e S a n Benito y la m s a d m i r a b l e disciplina. L o s religiosos tenan la c o s t u m b r e d e p a s e a r en procesin p o r los diversos pueblos las reliq u i a s d e su santo f u n d a d o r a fin d e recoger d i n e r o q u e e m p l e a b a n p a r a malos fines. S a n G e r a r d o d e s e m p e el difcil oficio d e r e f o r m a d o r con t a n t o tino, q u e el c o n d e d e F l a n d e s , A r n u l f o , a q u i e n el santo h a b a c u r a d o d e u n a enferm e d a d d e la vescula y h a b a c o n v e r t i d o a m e j o r v i d a , le confi l a inspeccin y r e f o r m a d e todos los m o n a s t e r i o s d e F l a n d e s . E n el curso d e los siguientes veinte a o s , S a n G e r a r d o restableci la estricta o b s e r v a n c i a e n n u m e r o s o s m o nasterios, incluso en algunos d e N o r m a n d a , s i g u i e n d o las l n e a s d e la r e f o r m a de S a n Benito d e A n i a n e . A u n q u e S a n G e r a r d o se hizo famoso como reformad o r d e la disciplina m o n s t i c a , n o todos los monjes se p l e g a b a n fcilmente a sus deseos; p o r ejemplo, los d e Saint-Bertin p r e f i r i e r o n e m i g r a r a I n g l a t e r r a antes que a c e p t a r la a u s t e r a o b s e r v a n c i a q u e el santo q u e r a i m p o n e r l e s . El r e y E d m u n d o los acogi a m a b l e m e n t e el a o 9 4 4 y les d i o asilo e n la a b a d a d e B a t h . Las fatigas d e su c a r g o n o i m p e d a n a S a n G e r a r d o p r a c t i c a r t o d a clase de a u s t e r i d a d e s y vivir en estrecha u n i n con Dios. Al cabo d e veinte aos d e infatigable r e f o r m a , sintindose y a achacoso, el santo visit p o r l t i m a vez todos los m o n a s t e r i o s q u e tena bajo su d i r e c c i n . U n a vez t e r m i n a d a la visita, se e n c e r r en su a n t i g u a celda d e B r o g n e p a r a p r e p a r a r s e a l a m u e r t e . Dios le llam a r e c i b i r el p r e m i o d e sus t r a b a j o s el 3 d e o c t u b r e del a o 9 5 9 . Alban Butler resumi la biografa de San Gerardo, escrita unos cien aos despus de su muerte y publicada en Mabillon y en Acia Sanctorum, octubre, vol. II. Dicha biografa ha sido muy discutida. Est fuera de duda que depende de un documento ms antiguo, que ha desaparecido; a pesar de ello, muchos detalles son poco fidedignos: por ejemplo, es muy dudoso que San Gerardo haya sido monje en Saint-Denis. Vase sin embargo a Sackur en Die Cluniacenser, vol. I (1892), pp. 366-368; y sobre todo a U. Berlire en Revue Bndictine, vol ix (1892), pp. 157-172. Cf. Analecta Bollandiana, vols. m , pp. 29-57, y v, pp. 385-395; M. Gurard, Carlulaire de l'abbaye de Saint-Bertin, p. 145.
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ZAMORA

(Siglo X )

E S T O S DOS obispos se c u e n t a n e n t r e l a s g r a n d e s figuras d e los p r i m e r o s t i e m p o s de la r e c o n q u i s t a d e E s p a a d e los m o r o s . El n o m b r e d e S a n F r o i l n fig u r a e n el M a r t i r o l o g i o R o m a n o el d a d e h o y y el d e S a n A t i l a n o el 5 d e octub r e . S e dice q u e S a n F r o i l n e r a o r i g i n a r i o d e L u g o , c i u d a d d e Galicia. A los veinte a o s , se r e t i r a la soledad p a r a vivir como e r m i t a o . U n o d e s u s discpulos e r a A t i l a n o , q u i e n t e n a entonces q u i n c e a o s . A m b o s santos o r g a n i z a r o n a sus s e g u i d o r e s e n u n a c o m u n i d a d m o n a c a l q u e f u n d a r o n e n M o r e r u e l a , e n Castilla la V i e j a . J u n t o s fueron elevados al e p i s c o p a d o e n l a s dicesis c o n t i g u a s de Z a m o r a y d e Len y juntos r e c i b i e r o n la c o n s a g r a c i n episcopal. S a n Froil n fue el r e s t a u r a d o r d e l a v i d a m o n s t i c a e n E s p a a . E l M a r t i r o l o g i o menciona su g r a n c a r i d a d p a r a c o n los p o b r e s . P r o b a b l e m e n t e el santo m u r i e n el a o 9 0 5 . El artculo de Acta Sanctorum, 5 de octubre, vol. n i , se basa principalmente en la obra de Lobera, Historia de las grandezas... de Len y de su obispo San Froiln (1596). Los bolandistas toman con cierto humor la idea de Lobera de que, como un lobo hubiese dado muerte al asno que transportaba su equipaje, San Froiln oblig al lobo a hacer penitencia muchos aos emplendole como bestia de carga. En Florez, Espaa Sagrada, vol. xxxiv, pp. 422-425, hay una antigua biografa latina (siglo X ? ) . Vase tambin J. Gonzlez, San Froiln de Len (1947). Ni siquiera podemos estar seguros de que el culto popular haya sido tributado a otro obispo llamado tambin Froiln que vivi un siglo mas tarde.

S A N T O T O M A S C A N T A L U P O , OBISPO DE HEREFORD

(1282 p.c.)

L o s C A N T A L U P O c o n s t i t u a n u n a familia n o r m a n d a q u e p a s a I n g l a t e r r a con G u i l l e r m o el C o n q u i s t a d o r , q u i e n le concedi mltiples h o n o r e s y posesiones. G r a c i a s a u n a serie d e convenientes m a t r i m o n i o s , los C a n t a l u p o a u m e n t a r o n s u s r i q u e z a s y e m p a r e n t a r o n con los S t r o n g b o w y los M a r s h a l , condes d e P e m b r o k e , con los Fitzwalter, condes de H e r e f o r d , y con los Brasoe, seores d e Abergavenny. El padre de Santo T o m s era ayuda de c m a r a de E n r i q u e I I I ; su m a d r e , Millicent d e G o u r n a y , e r a condesa d e E v r e u x y d e Gloucester. T o m s t e n a c u a t r o h e r m a n o s y tres h e r m a n a s , con q u i e n e s n o llevaba relaciones m u y estrechas. N a c i h a c i a el a o 1 2 1 8 , e n H a m b l e d e n , e n las p r o x i m i d a d e s d e G r e a t M a r l o w . S u e d u c a c i n q u e d a c a r g o d e su to W a l terio, obispo d e W o r c e s t e r , q u i e n le envi a Oxford a los d i e c i n u e v e a o s . P e r o el joven p a s poco t i e m p o a h y se t r a s l a d luego a P a r s con su h e r m a n o H u g o . * E n F r a n c i a los jvenes vivan e n u n a i n m e n s a posesin. E n 1 2 4 5 , acomp a a r o n al Concilio d e L y o n a su p a d r e , q u i e n h a b a sido e n v i a d o como l e g a d o d e I n g l a t e r r a . P r o b a b l e m e n t e T o m s recibi a h la o r d e n a c i n . E l P a p a I n o cencio I V le concedi u n a dispensa p a r a q u e p u d i e s e gozar d e varios beneficios eclesisticos s i m u l t n e a m e n t e , y el joven T o m s hizo a m p l i o u s o d e dicha dispensa. Despus d e e n s e a r d e r e c h o civil e n O r l a n s p o r a l g n t i e m p o , volvi a P a r s . A h o b t u v o el ttulo d e licenciado y entonces p a s a O x f o r d a e n s e a r d e r e c h o c a n n i c o . E n 1 2 0 6 fue elegido canciller d e la U n i v e r s i d a d . A u n q u e se * En Oxford reinaba entonces gran desorden; ello explica la brevedad de la estancia de Toms en dicha Universidad.
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Octubre 3 ]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTO TOMAS CANTALUPO

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distingui siempre por su caridad para con los estudiantes pobres, no dejaba por ello de exigir severamente el cumplimiento de la disciplina. Haba entonces en Oxford una buena cantidad de estudiantes an no graduados, a los cuales se permita portar armas. Desgraciadamente, se hallaban divididos en dos partidos: los del norte y los del sur. Toms lleg a formar un verdadero arsenal con las armas que se vio obligado a confiscar. Cuando el prncipe Eduardo acamp cerca de la ciudad y puso en entredicho a la Universidad, los estudiantes quemaron la casa del preboste, hirieron a muchos de los habitantes y vaciaron la bodega del alcalde, que era un comerciante en vinos. El abuelo de Toms haba sido uno de los defensores de Juan sin Tierra; en cambio, Santo Toms se ali con los barones en la lucha contra Enrique III y fue uno de los designados para defender la causa de los barones en 1264, en Amiens, ante San Luis de Francia. Despus de la derrota de Enrique III en Lewes, Toms fue nombrado canciller del reino. Su prudencia, su valor, su sentido de justicia y su absoluto desprecio del respeto humano, as como su incorruptible honradez, hacan de l un prototipo de magistrado. Sin embargo, no ocup mucho tiempo el cargo, ya que fue depuesto cuando Simn de Montfort triunf en Evesham. El santo, que tena entonces unos cuarenta y siete aos, se retir a Pars. Algunos aos ms tarde retorn a Oxford. Tal vez fue nombrado nuevamente canciller de la Universidad; lo que est fuera de duda es que recibi el grado de doctor en teologa en la iglesia de los dominicos. En el discurso que pronunci con tal ocasin, Roberto Kilwardby, arzobispo electo de Canterbury, declar que el nuevo doctor haba llevado una vida irreprochable. Sin embargo, el santo sigui demostrando que el pluralismo de beneficios eclesisticos no estaba reido con las ms grandes cualidades: en efecto, adems de ser archidicono de Stafford y chantre de York, posea cuatro canonjas y siete u ocho beneficios parroquiales, particularmente en Hereforshire. Administraba sus beneficios por medio de vicarios y sola presentarse de improviso para estar seguro de que sus subditos reciban los cuidados corporales y espirituales que se les deban. En 1275, elegido obispo de Hereford, recibi la consagracin episcopal en la iglesia de Cristo, de Canterbury. El santo coment con desagrado el hecho de que los obispos de Gales no hubiesen asistido a su consagracin. Debido a las guerras civiles y a la pusilanimidad de sus dos predecesores, la amplia y rica dicesis de Hereford se hallaba en un estado lamentable cuando Santo Toms fue elegido para gobernarla. Enfrentndose con los seores temporales y espirituales de la regin, que se aferraban a sus derechos y posesiones, fue vencindolos uno a uno. Excomulg a Corbet, barn de Gales; oblig a lord Clifford a hacer penitencia pblica en la catedral de Hereford; el obispo de Saint Asaph y el obispo de Menevia, que haban tratado de impedir que consagrase la iglesia abacial de Dors, experimentaron el peso de la mano de aquel prelado feudal, que era a la vez barn y obispo, "solcito y prudente en las cosas de este mundo y todava ms solcito y prudente en las de Dios." El santo hubo de luchar durante largo tiempo con Gilberto de Clare, conde de Gloucester, quien insista en cazar en la posesin del obispo, en Malvern. Gilberto replic a las amenazas del prelado llamndole "cleriguillo" y amenazndole con golpearlo. Naturalmente, el epteto provoc la clera de Santo Toms, quien cit al conde ante los jueces. El resultado del juicio puede verse todava en el "Foso del Conde". Ese foso es muy anterior a la poca de Gilberto de Clare, pero fue l mismo quien lo mand reparar y cercar para marcar
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los lmites de su propiedad y evitar que sus venados se refugiasen en las tierras del obispo. Entre los numerosos incidentes y rasgos de la vida y la persona de Santo Toms que se hallan consignados en el proceso de canonizacin, se cuenta que, cuando visitaba su dicesis, preguntaba a todos los nios que encontraba en el camino si estaban confirmados; si la respuesta era negativa, proceda a conferirles inmediatamente el sacramento. Excomulgaba y reprenda a los pecadores pblicos, sobre todo a aqullos que ocupaban puestos de importancia y daban mal ejemplo a sus subordinados. No permita que se acumulasen beneficios eclesisticos, sin la dispensa requerida para ello; as, priv de sus beneficios al den de San Pablo y a los archidiconos de Northampton y Salop. Desgraciadamente, en los ltimos aos de la vida de Santo Toms estall una disputa entre l y Juan Peckham, arzobispo de Canterbury, debido a ciertas cuestiones de jurisdiccin y a algunos incidentes ocurridos en la dicesis de Hereford. En un snodo que tuvo lugar en Reading en 1279, Santo Toms encabez a los sufragneos ofendidos. Roma les dio la razn a su debido tiempo ; pero Juan Peckham excomulg a Santo Toms. Algunos obispos se negaron a publicar el decreto de excomunin, y Santo Toms anunci pblicamente que iba a apelar ante el Papa Martn IV, a quien fue a ver a Roma. Todava se conservan ah algunas cartas de los procuradores de Juan Peckham. A pesar del alboroto que stos causaron en la Ciudad Eterna, el Sumo Pontfice acogi amablemente a Santo Toms en Orvieto. Mientras se estudiaba el proceso, el santo se retir a Montefiascone, pero, ya para entonces, las fatigas y el calor del viaje haban arruinado su salud y cay gravemente enfermo. Se cuenta que uno de sus capellanes, al comprender que la enfermedad era mortal, le dijo: "Seor, no quisierais confesaros?" Toms se le qued mirando y replic: "Estis loco." El capelln repiti por dos veces la proposicin y recibi la misma respuesta. Lo que ignoraba el pobre capelln era que el santo acostumbraba confesarse todos los das. Santo Toms falleci el 25 de agosto de 1282 y fue sepultado en Orvieto. Sus reliquias fueron pronto trasladadas a Hereford. La capilla catedralicia en la que fueron depositadas, se convirti en uno de los santuarios ms famosos del occidente de Inglaterra (Juan Peckham se neg a conceder el permiso de enterrar los restos hasta que vio con sus propios ojos el certificado de absolucin concedido por la penitenciara papal). Los milagros empezaron a multiplicarse: en las actas de canonizacin se enumeran nada menos que cuatrocientos veintinueve. La causa se introdujo a instancias del rey Eduardo I y lleg a su trmino en 1320. El Martirologio Romano menciona a Santo Toms el da del aniversario de su muerte, pero los cannigos regulares de Letrn y las dicesis de Birmingham, Shrewsbury y otras celebran su fiesta el 3 de octubre. Las dicesis de Cardiff y Salford la celebran el 5 de octubre, y la de Westminster el 22 del mismo mes. Los bolandistas, que pudieron servirse de los documentos del proceso de canonizacin, presentan un relato muy completo sobre Santo Toms en Acta Sanctorum, vol. i, octubre. La obra de Strange, Life and Gests of St. Thomas of Cantelupe (1674), se basa nicamente en los materiales que proporcionan las crnicas de Capgrave y Surio; la Qaarterly Series public, en 1879, una reimpresin de la obra del P. Strange, que es ya muy anticuada. Actualmente disponemos de una inmensa cantidad de nuevos materiales, gracias a la publicacin de las actas episcopales de Cantelupe llevada a cabo por la Canterbury Society y la York Society, as como a la publicacin de "Bishop Swinfield's Household Expenses" (Camden
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Octubre 4]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN FRANCISCO D E ASS

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Society), de la correspondencia de Juan Peckham (Rolls Series), etc. Por otra parte, se encuentran bastantes referencias a Santo Toms en casi todas las crnicas de la poca. El artculo de Tout, en DNB, vol. vm, pp. 448-452, es muy completo y de un tono acertadsimo. Desgraciadamente no podemos decir otro tanto del bien documentado artculo de A. T. Bannister, The Cathedral Church of Hereford (1924). Acerca de las reliquias del santo, vase el artculo de E. Horne en Clergy Review, vol. XXVIII (1947), pp. 99-104. Cf. D. L. owie, Archbishop Pechara (1952).

BEATO DOMINGO SPADAFORA

(1521 p.c.)

DOMINGO n a c i e n Messina a d o n d e su familia h a b a e m i g r a d o desde el este de Sicilia en el siglo X I I I y t o m el h b i t o d e la O r d e n d e P r e d i c a d o r e s e n P a l e r m o . Despus d e su o r d e n a c i n , fue e n v i a d o a e s t u d i a r e n P a d u a , d o n d e o b t u v o el ttulo d e doctor y ense algunos aos. M s t a r d e , volvi a P a l e r m o y p r e d i c a h con g r a n fruto. Despus p a s a R o m a como asistente del m a e s t r o g e n e r a l J o a q u n T o r r i a n o , q u i e n p r o n t o i b a a verse envuelto e n el tormentoso a s u n t o d e S a v o n a r o l a . P e r o el Beato D o m i n g o p a r t i d e R o m a antes d e la crisis p a r a e n c a r g a r s e del convento recin f u n d a d o en el s a n t u a r i o d e N u e s t r a S e o r a de G r a c i a , cerca d e M o n t e C e r i g n o n e . A h p a s los veintiocho aos q u e le r e s t a b a n d e v i d a , e n t r e g a d o a l t r a b a j o m i s i o n a l y g a n a n d o a l m a s p a r a Cristo. L a m u e r t e del Beato D o m i n g o o c u r r i e n f o r m a i n e s p e r a d a . El 2 1 d e d i c i e m b r e de 1 5 2 1 , al t e r m i n a r las vsperas, r e u n i a todos sus subditos, les dio las lt i m a s instrucciones, p i d i la e x t r e m a u n c i n y el vitico y m u r i p l c i d a m e n t e . Su culto fue confirmado e x a c t a m e n t e c u a t r o c i e n t o s aos despus. El decreto de confirmacin del culto puede verse en Acta Apostolicae Sedis, vol. x m (1921), pp. 104-108, junto con un resumen biogrfico. R. Diaccini public una breve biografa en 1921.

cas todos esos rasgos no son, p o r decirlo a s , m s q u e chispazos d e u n a l m a q u e viva s u m e r g i d a en lo s o b r e n a t u r a l , q u e se n u t r a e n el d o g m a cristiano y q u e se h a b a e n t r e g a d o e n t e r a m e n t e , n o slo a Cristo, sino a Cristo crucific a d o . F r a n c i s c o n a c i e n Ass, c i u d a d d e U m b r a , e n 1 1 8 1 o 1 1 8 2 . S u p a d r e , P e d r o B e r n a r d o n e , e r a c o m e r c i a n t e . El n o m b r e d e su m a d r e e r a P i c a y algunos a u t o r e s a f i r m a n q u e p e r t e n e c a a u n a noble familia d e la P r o v e n z a . T a n t o el p a d r e como la m a d r e d e F r a n c i s c o e r a n p e r s o n a s d e g r a n p r o b i d a d y o c u p a b a n u n a s i t u a c i n d e s a h o g a d a . P e d r o B e r n a r d o n e c o m e r c i a b a especialmente e n F r a n cia. Como se hallase e n dicho pas c u a n d o n a c i su hijo, las gentes le a p o d a r o n " F r a n c e s c o " (el f r a n c s ) , p o r m s q u e e n el b a u t i s m o recibi el n o m b r e d e J u a n . E n su j u v e n t u d , F r a n c i s c o e r a m u y d a d o a las r o m n t i c a s t r a d i c i o n e s caballerescas q u e p r o p a g a b a n los t r o v a d o r e s . D i s p o n a d e d i n e r o e n a b u n d a n cia y lo g a s t a b a p r d i g a m e n t e , con ostentacin. N i los negocios d e su p a d r e , ni los estudios le i n t e r e s a b a n lo m s m n i m o . L o q u e le i n t e r e s a b a r e a l m e n t e e r a gozar d e la v i d a . S i n e m b a r g o , n o e r a d e c o s t u m b r e s licenciosas y j a m s r e h u s a b a u n a limosna a los m e n d i g o s q u e se la p e d a n p o r a m o r d e Dios. C u a n d o F r a n c i s c o tena unos veinte aos, estall la d i s c o r d i a e n t r e las c i u d a d e s d e P e r u g i a y Ass y el joven cay p r i s i o n e r o d e los p e r u g i n o s . L a prisin d u r u n a o , y F r a n c i s c o la soport a l e g r e m e n t e . S i n e m b a r g o , c u a n d o r e c o b r la l i b e r t a d , cay g r a v e m e n t e e n f e r m o . L a e n f e r m e d a d , en la q u e el joven p r o b u n a vez m s su p a c i e n c i a , fortaleci y m a d u r su e s p r i t u . C u a n d o se sinti con fuerzas suficientes, d e t e r m i n i r a c o m b a t i r e n el ejrcito d e Galterio y B r i e n a en el s u r d e Italia. Con ese fin, se c o m p r u n a costosa a r m a d u r a y u n h e r m o s o m a n t o . P e r o u n d a e n q u e p a s e a b a a t a v i a d o c o n su n u e v o a t u e n d o , se top con u n caballero m a l vestido q u e h a b a c a d o e n la pob r e z a ; movido a c o m p a s i n ante aquel i n f o r t u n i o , F r a n c i s c o c a m b i sus ricos vestidos p o r los del caballero p o b r e . E s a noche vio e n sueos u n esplndido p a l a c i o con salas c o l m a d a s d e a r m a s , sobre las cuales se h a l l a b a g r a b a d o el signo d e la cruz y le p a r e c i o r u n a voz q u e le deca q u e esas a r m a s le perten e c a n a l y a sus soldados. F r a n c i s c o p a r t i a A p u l i a con el a l m a ligera y la s e g u r i d a d de t r i u n f a r , p e r o n u n c a lleg al frente d e batalla. E n Espoleto c a y n u e v a m e n t e e n f e r m o y, d u r a n t e la e n f e r m e d a d , o y u n a voz celestial q u e le e x h o r t a b a a " s e r v i r al a m o y n o al s i e r v o " . El joven o b e d e c i . Al p r i n c i p i o volvi a su a n t i g u a vida, a u n q u e t o m n d o l a m e n o s a l a l i g e r a . L a s gentes, al verle e n s i m i s m a d o , le decan q u e estaba e n a m o r a d o . " S r e p l i c a b a F r a n c i s c o v o y a c a s a r m e con u n a joven m s bella y m s n o b l e q u e todas las que conocis". P o c o a poco, con la m u c h a o r a c i n , fue c o n c i b i e n d o el deseo d e v e n d e r todos sus bienes y c o m p r a r la perla preciosa d e la q u e h a b l a el E v a n g e lio. A u n q u e i g n o r a b a lo q u e t e n a q u e h a c e r p a r a ello, u n a serie d e claras i n s p i r a c i o n e s s o b r e n a t u r a l e s le hizo c o m p r e n d e r q u e l a batalla espiritual empieza p o r la mortificacin y la victoria sobre los instintos. P a s e n d o s e en cierta ocasin a caballo p o r la l l a n u r a d e Ass, e n c o n t r a u n leproso. L a s llagas del m e n d i g o a t e r r o r i z a r o n a F r a n c i s c o ; p e r o , en vez d e h u i r , se acerc al leproso, q u e le t e n d a la m a n o p a r a r e c i b i r u n a limosna y le d i o u n beso. A p a r t i r d e entonces, comenz a visitar y servir a los enfermos e n los hospitales. A l g u n a s veces r e g a l a b a a los p o b r e s sus vestidos, otras, el d i n e r o q u e llevaba. E n cierta ocasin, m i e n t r a s o r a b a e n la iglesia d e S a n D a m i n en las afueras d e Ass, le p a r e c i q u e el crucifijo le repeta tres veces: " F r a n cisco, r e p a r a m i casa, pues y a ves q u e est en r u i n a s " . El santo, viendo q u e la 25

SAN FANCISCO

DE

ASS,

FUNDADOR DE LOS FRAILES

MENORES

(1226 p.c.)

E H A D I C H O q u e S a n F r a n c i s c o e n t r e n la gloria desde a n t e s d e m o r i r y q u e es el nico santo a q u i e n todas las g e n e r a c i o n e s h u b i e s e n canonizado u n n i m e m e n t e . Estas e x a g e r a c i o n e s , q u e n o carecen d e f u n d a m e n t o , nos p e r m i t e n a f i r m a r con la m i s m a v e r d a d q u e S a n F r a n c i s c o es el n i c o santo de nuestros das a q u i e n todos los n o catlicos e s t a r a n d e a c u e r d o en c a n o n i z a r . C i e r t a m e n t e n o existe n i n g n santo q u e s e a t a n p o p u l a r como l e n t r e los protestantes y a u n e n t r e los n o cristianos. S a n F r a n c i s c o d e Ass cautiv la imag i n a c i n d e s u s c o n t e m p o r n e o s p r e s e n t n d o l e s la p o b r e z a , la c a s t i d a d y la o b e d i e n c i a e n los t r m i n o s q u e los t r o v a d o r e s e m p l e a b a n p a r a c a n t a r al a m o r , y con su sencillez h a c o n q u i s t a d o a n u e s t r o m u n d o t a n c o m p l i c a d o . Los q u e s u e a n en reformas sociales y religiosas a c u d e n al ejemplo del P o b r e c i t o d e Ass p a r a justificar sus a s p i r a c i o n e s , y los sentimentales n o p u e d e n resistir a su i n m e n s a b o n d a d . P e r o los rasgos idlicos relacionados con su n o m b r e su m a t r i m o n i o con la P o b r e z a , su a m o r p o r los pajarillos, la liebre acosada, el halcn, el jilguero d e la cueva, su p a s i n p o r la n a t u r a l e z a (la n a t u r a l e z a en el siido X I I I e r a todava u n a cosa " n a t u r a l " ) , sus h a z a a s y p a l a b r a s r o m n t i 24

Octubre 4]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FRANCISCO D E ASS

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iglesia se hallaba en muy mal estado, crey que el Seor quera que la reparase; as pues, parti inmediatamente, tom una buena cantidad de vestidos de la tienda de su padre y los vendi junto con su caballo. En seguida llev el dinero al pobre sacerdote que se encargaba de la iglesia de San Damin, y le pidi permiso de quedarse a vivir con l. El buen sacerdote consinti en que Francisco se quedase con l, pero se neg a aceptar el dinero. El joven lo deposit en el alfizar de la ventana. Pedro Bernardone, al enterarse de lo que haba hecho su hijo, se dirigi indignado a San Damin. Pero Francisco haba tenido buen cuidado de ocultarse. Al cabo de algunos das pasados en oracin y ayuno, Francisco volvi a entrar en la poblacin, pero estaba tan desfigurado y mal vestido, que las gentes se burlaban de l como si fuese un loco. Pedro Bernardone, muy desconcertado por la conducta de su hijo, le condujo a su casa, le golpe furiosamente (Francisco tena entonces veinticinco aos), le puso grillos en los pies y le encerr en una habitacin. La madre de Francisco se encarg de ponerle en libertad cuando su marido se hallaba ausente y el joven retorn a San Damin. Su padre fue de nuevo a buscarle ah, le golpe en la cabeza y le conmin a volver inmediatamente a su casa o a renunciar a su herencia y pagarle el precio de los vestidos que le haba robado. Francisco no tuvo dificultad alguna en renunciar a la herencia, pero dijo a su padre que el dinero de los vestidos perteneca a Dios y a los pobres. Su padre le oblig a comparecer ante el obispo Guido de Ass, quien exhort al joven a devolver el dinero y a tener confianza en Dios: "Dios no desea que su Iglesia goce de bienes injustamente adquiridos." Francisco obedeci a la letra la orden del obispo y aadi: "Los vestidos que llevo puestos pertenecen tambin a mi padre, de suerte que tengo que devolvrselos." Acto seguido se desnud y entreg sus vestidos a su padre, dicindole alegremente: "Hasta ahora t has sido mi padre en la tierra. Pero en adelante podr decir: 'Padre nuestro, que ests en los cielos.' " Pedro Bernardone abandon el palacio episcopal "temblando de indignacin y profundamente lastimado." El obispo regal a Francisco un viejo vestido de labrador, que perteneca a uno de sus siervos. Francisco recibi la primera limosna de su vida con gran agradecimiento, traz la seal de la cruz sobre el vestido con un trozo de tiza y se lo puso. En seguida, parti en busca de un sitio conveniente para establecerse. Iba cantando alegremente las alabanzas divinas por el camino real, cuando se top con unos bandoleros qu le preguntaron quin era. El respondi: "Soy el heraldo del Gran Rey." Los bandoleros le golpearon y le arrojaron en un foso cubierto de nieve. Francisco prosigui su camino cantando las divinas alabanzas. En un monasterio obtuvo limosna y trabajo como si fuese un mendigo. Cuando lleg a Gubbio, una persona que le conoca, le llev a su casa y le regal una tnica, un cinturn y unas sandalias de peregrino. El atuendo era muy pobre pero decente. Francisco lo us dos aos, al cabo de los cuales volvi a San Damin. Para reparar la iglesia, fue a pedir limosna en Ass, donde todos le haban conocido rico y, naturalmente, hubo de soportar las burlas y el desprecio de ms de un mal intencionado. El mismo se encarg de transportar las piedras que hacan falta para reparar la iglesia y ayud en el trabajo a los albailes. Una vez terminadas las reparaciones en la iglesia de San Damin, Francisco emprendi un trabajo semejante en la antigua iglesia de San Pedro. Despus, se traslad a una capillita llamada Porcincula, que perteneca a la abada benedictina de Monte Subasio. Probablemente el nombre de la capillita
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aluda al hecho de que estaba construida en una reducida parcela de tierra. La Porcincula se hallaba en una llanura, a unos cuatro kilmetros de Ass y, en aquella poca, estaba abandonada y casi en ruinas. La tranquilidad del sitio agrad a Francisco tanto como el ttulo de Nuestra Seora de los Angeles, en cuyo honor haba sido erigida la capilla. Francisco la repar y fij en ella su residencia. Ah le mostr finalmente el cielo lo que esperaba de l, el da de la fiesta de San Matas del ao 1209. En aquella poca, el evangelio de la misa de la fiesta deca: "Id a predicar, diciendo: El Reino de Dios ha llegado . . . Dad gratuitamente lo que habis recibido gratuitamente . . . No poseis oro . . . ni dos tnicas, ni sandalias, ni bculo . . . He aqu que os envo como corderos en medio de los lobos. . ." (Mat. x, 7-19). Estas palabras penetraron hasta lo ms profundo en el corazn de Francisco y ste, aplicndolas literalmente, regal sus sandalias, su bculo y su cinturn y se qued solamente con la pobre tnica ceida con un cordn. Tal fue el hbito que dio a sus hermanos un ao ms tarde: la tnica de lana burda de los pastores y campesinos de la regin. Vestido en esa forma, empez a exhortar a la penitencia con tal energa, que sus palabras hendan los corazones de sus oyentes. Cuando se topaba con alguien en el camino, le saludaba con estas palabras: "La paz del Seor sea contigo." Dios le haba concedido ya el don de profeca y el don de milagros. Cuando peda limosna para reparar la iglesia de San Damin, acostumbraba decir: "Ayudadme a terminar esta iglesia. Un da habr ah un convento de religiosas en cuyo buen nombre se glorificarn el Seor y la universal Iglesia." La profeca se verific cinco aos ms tarde en Santa Clara y sus religiosas. LIn habitante de Espoleta sufra de un cncer que le haba desfigurado horriblemente el rostro. En cierta ocasin, al cruzarse con San Francisco, el hombre intent arrojarse a sus pies, pero el santo se lo impidi y le bes en el rostro. El enfermo qued instantneamente curado. San Buenaventura comentaba a este propsito: "No s si hay que admirar ms el beso o el milagro". Francisco tuvo pronto numerosos seguidores y algunos queran hacerse discpulos suyos. El primer discpulo fue Bernardo de Quintavalle, un rico comerciante de Ass. Al principio Bernardo vea con curiosidad la evolucin de Francisco y con frecuencia le invitaba a su casa, donde le tena siempre preparado un lecho prximo al suyo. Bernardo se finga dormido para observar cmo el siervo de Dios se levantaba calladamente y pasaba largo tiempo en oracin, repitiendo estas palabras: "Deus meus et omnia" (Mi Dios y mi todo). Al fin, comprendi que Francisco era "verdaderamente un hombre de Dios" y en seguida le suplic que le admitiese como discpulo. Desde entonces, juntos asistan a misa y estudiaban la Sagrada Escritura para conocer la voluntad de Dios. Como las indicaciones de la Biblia concordaban con sus propsitos, Bernardo vendi cuanto tena y reparti el producto entre los pobres. Pedro de Cattaneo, cannigo de la catedral de Ass, pidi tambin a Francisco que le admitiese como discpulo y el santo les "concedi el hbito" a los dos juntos, el 16 de abril de 1209. El tercer compaero de San Francisco fue el hermano Gil, famoso por su gran sencillez y sabidura espiritual. Cuando el grupo contaba ya con unos doce miembros, Francisco redact una regla breve e informal, que consista principalmente en los consejos evanglicos para alcanzar la perfeccin. En 1210, fue a Roma a presentar su regla a la aprobacin del Sumo Pontfice. Inocencio III se mostr adverso al principio. Por otra parte, muchos cardenales opinaban que las rdenes religiosas ya existentes necesitaban de.
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reforma, no de multiplicacin y que la nueva manera de concebir la pobreza era impracticable. El cardenal Juan Colonna aleg en favor de Francisco que su regla expresaba los mismos consejos con que el Evangelio exhortaba a la prefeccin. Ms tarde, el Papa relat a su sobrino, quien a su vez lo comunic a San Buenaventura, que haba visto en sueos una palmera que creca rpidamente y despus, haba visto a Francisco sosteniendo con su cuerpo la baslica de Letrn que estaba a punto de derrumbarse. Cinco aos despus, el mismo Pontfice tendra un sueo semejante a propsito de Santo Domingo. Inocencio III mand, pues, llamar a Francisco y aprob verbalmente su regla; en seguida le impuso la tonsura, as como a sus compaeros y les dio por misin predicar la penitencia. San Francisco y sus compaeros se trasladaron provisionalmente a una cabana de Rivo Torto, en las afueras de Ass, de donde salan a predicar por toda la regin. Poco despus, tuvieron dificultades con un campesino que reclamaba la cabana para emplearla como establo de su asno. Francisco respondi: "Dios no nos ha llamado a preparar establos para los asnos", y acto seguido abandon el lugar y parti a ver al abad de Monte Subasio. En 1212, el abad regal a Francisco la capilla de la Porcincula, a condicin de que la conservase siempre como la iglesia principal de la nueva orden. El santo se neg a aceptar la propiedad de la capillita y slo la admiti prestada. En prueba de que la Porcincula continuaba como propiedad de los benedictinos, Francisco les enviaba cada ao, a manera de recompensa por el prstamo, una cesta de pescados cogidos en el riachuelo vecino. Por su parte, los benedictinos correspondan envindole un tonel de aceite. Tal costumbre existe todava entre los franciscanos de Santa Mara de los Angeles y los benedictinos de San Pedro de Ass. Alrededor de la Porcincula, los frailes construyeron varias cabanas primitivas, porque San Francisco no permita que la orden en general y los conventos en particular, poseyesen bienes temporales. Haba hecho de la pobreza el fundamento de su orden y su amor a la pobreza se manifestaba en su manera de vestirse, en los utensilios que empleaba y en cada uno de sus actos. Acostumbraba llamar a su cuerpo "el hermano asno", porque lo consideraba como hecho para transportar carga, para recibir golpes y para comer poco y mal. Cuando vea ocioso a algn fraile, le llamaba "hermano mosca" porque en vez de cooperar con los dems echaba a perder el trabajo de los otros y les resultaba molesto. Poco antes de morir, considerando que el hombre est obligado a tratar con caridad a su cuerpo, Francisco pidi perdn al suyo por haberlo tratado tal vez con demasiado rigor. El santo se haba opuesto siempre a las austeridades indiscretas y exageradas. En cierta ocasin, viendo que un fraile haba perdido el sueo a causa del excesivo ayuno, Francisco le llev alimento y comi con l para que se sintiese menos mortificado. Al principio de su conversin, vindose atacado de violentas tentaciones de impureza, sola revolcarse desnudo sobre la nieve. Cierta vez en que la tentacin fue todava ms violenta que de ordinario, el santo se disciplin furiosamente; como ello no bastase para alejarla, acab por revolcarse sobre las zarzas V los abrojos. Su humildad no consista simplemente en un desprecio sentimental de s mismo, sino en la conviccin de que "ante los ojos de Dios el hombre vale por lo que es y no ms". Considerndose indigno del sacerdocio Francisco slo lleg a recibir el diaconado. Detestaba de todo corazn
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las singularidades. As, cuando le contaron que uno de los frailes era tan amante del silencio que slo se confesaba por seas, respondi disgustado: "Eso no procede del espritu de Dios sino del demonio; es una tentacin y no un acto de virtud." Dios iluminaba la inteligencia de su siervo con una luz de sabidura que no se encuentra en los libros. Cuando cierto fraile le pidi permiso de estudiar, Francisco le contest que, si repeta con devocin el "Gloria Patri", llegara a ser sabio a los ojos de Dios y l mismo era el mejor ejemplo de la sabidura adquirida en esa forma. Sus contemporneos hablan con frecuencia del cario de Francisco por los animales y del poder que tena sobre ellos. Por ejemplo, es famosa la reprensin que dirigi a las golondrinas cuando iba a predicar en Alviano: "Hermanas golondrinas: ahora me toca hablar a m ; vosotras ya habis parloteado bastante." Famosas tambin son las ancdotas de los pajarillos que venan a escucharle cuando cantaba las grandezas del Creador, del conejillo que no quera separarse de l en el Lago Trasimeno y del lobo de Gubbio amansado por el santo. Algunos autores consideran tales ancdotas como simples alegoras, en tanto que otros les atribuyen valor histrico. Los primeros aos de la orden en Santa Mara de los Angeles fueron un perodo de entrenamiento en la pobreza y la caridad fraternas. Los frailes trabajaban en sus oficios y en los campos vecinos para ganarse el pan de cada da. Cuando no haba trabajo suficiente, solan pedir limosna de puerta en puerta; pero el fundador les haba prohibido que aceptasen dinero. Estaban siempre prontos a servir a todo el mundo, particularmente a los leprosos y menesterosos. San Francisco insista en que llamasen a los leprosos "mis hermanos cristianos" y los enfermos no dejaban de apreciar esta profunda delicadeza. El nmero de Jos compaeros del santo continuaba en aumento; entre ellos se contaba el famoso "juglar de Dios", fray Junpero; a causa de la sencillez del hermanito, Francisco sola repetir: "Quisiera tener todo un bosque de tales junperos." En cierta ocasin en que el pueblo de Roma se haba reunido para recibir a fray Junpero, sus compaeros le hallaron jugando apaciblemente con los nios fuera de las murallas de la ciudad. Santa Clara acostumbraba llamarle "el juguete de Dios". Clara haba partido de Ass para seguir a Francisco, en la primavera de 1212, despus de orle predicar. El santo consigui establecer a Clara y sus compaeras en San Damin, y la comunidad de religiosas lleg pronto a ser, para los franciscanos, lo que las monjas de Prouille haban de ser para los dominicos: una muralla de fuerza femenina, un vergel escondido de oracin que haca fecundo el trabajo de los frailes. En el otoo de ese ao, Francisco, no contento con todo lo que haba sufrido y trabajado por las almas en Italia, resolvi ir a evangelizar a los mahometanos. As pues, se embarc en Ancona con un compaero rumbo a Siria; pero una tempestad hizo naufragar la nave en la costa de Dalmacia. Como los frailes no tenan dinero para proseguir el viaje se vieron obligados a esconderse furtivamente en un navio para volver a Ancona. Despus de predicar un ao en el centro de Italia (el seor de Chiusi puso entonces a la disposicin de los frailes un sitio de retiro en Monte Alvernia en los Apeninos de Toscana), San Francisco decidi partir nuevamente a predicar a los mahometanos en Marruecos. Pero Dios tena dispuesto que no llegase nunca a su destino: el santo cay enfermo en Espaa y, despus, tuvo que retornar a Italia. Ah se consagr apasionadamente a predicar el Evangelio a los cristianos. San Francisco dio a su orden el nombre de "Frailes Menores" por humil29

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dad, pues quera que sus hermanos fuesen los siervos de todos y buscasen siempre los sitios ms humildes. Con frecuencia exhortaba a sus compaeros al trabajo manual y, si bien les permita pedir limosna, les tena prohibido que aceptasen dinero. Pedir limosna no constitua para l una vergenza, ya que era una manera de imitar la pobreza de Cristo. El santo no permita que sus hermanos predicasen en una dicesis sin permiso expreso del obispo. Entre otras cosas, dispuso que "si alguno de los frailes se apartaba de la fe catlica en obras o palabras y no se correga, debera ser expulsado de la hermandad". Todas las ciudades queran tener el privilegio de albergar a los nuevos frailes, y las comunidades se multiplicaron en Umbra, Toscana, Lombarda y Ancona. Se cuenta que en 1216, Francisco solicit del Papa Honorio III la indulgencia de la Porcincula o "perdn de Ass".* El ao siguiente, conoci en Roma a Santo Domingo, quien haba predicado la fe y la penitencia en el sur de Francia en la poca en que Francisco era "un gentilhombre de Ass". San Francisco tena tambin la intencin de ir a predicar en Francia. Pero, como el cardenal Ugolino (quien fue ms tarde Papa con el nombre de Gregorio IX) le disuadiese de ello, envi en su lugar a los hermanos Pacfico y Agnelo. Este ltimo haba de introducir ms tarde la orden de los frailes menores en Inglaterra. El sabio y bondadoso cardenal Ugolino ejerci una gran influencia en el desarrollo de la orden. Los compaeros de San Francisco eran ya tan numerosos, que se impona forzosamente cierta forma de organizacin sistemtica y de disciplina comn. As pues, se procedi a dividir a la orden en provincias, al frente de cada una de las cuales se puso a un ministro, "encargado del bien espiritual d los hermanos; si alguno de ellos llegaba a perderse por el mal ejemplo del ministro, ste tendra que responder de l ante Jesucristo." Los frailes haban cruzado ya los Alpes y tenan misiones en Espaa, Alemania y Hungra. El primer captulo general se reuni, en la Porcincula, en Pentecosts del ao de 1217. En 1219, tuvo lugar el captulo "de las esteras", as llamado por las cabanas que debieron construirse precipitadamente con esteras para albergar a los delegados. Se cuenta que se reunieron entonces cinco mil frailes. Nada tiene de extrao que en una comunidad tan numerosa, el espritu del fundador se hubiese diluido un tanto. Los delegados encontraban que San Francisco se entregaba excesivamente a la ventura, es decir, con demasiada confianza en Dios, y exigan un espritu ms prctico. El santo se indign profundamente y replic: "Hermanos mos, el Seor me llam por el camino de la sencillez y la humildad y por ese camino persiste en conducirme, no slo a m sino a todos los que estn dispuestos a seguirme . . . El Seor me dijo que deberamos ser pobres y locos en este mundo y que se y no otro sera el camino por el que nos lleva ru. Quiera Dios confundir vuestra sabidura y vuestra ciencia y haceros volver a vuestra primitiva vocacin, aunque sea contra vuestra voluntad * Segn la tradicin, Jesucristo se apareci a San Francisco en la capillita de la Porcincula. A causa de la aparicin, Honorio III concedi indulgencia plenaria a quienes visitasen la capilla en un da determinado del ao (actualmente el 2 de agosto, "toties quoties"). Se ha discutido mucho si tal indulgencia fue concedida en la poca de San Francisco, pero lo cierto es que entonces no se empleaba el mtodo de salir de la capilla y volver a entrar para ganar uno nueva indulgencia. Como escriba Nicols de Lyra, "eso es ms bien ridculo que devoto". otros telogos de la Edad Media opinaban como l. Y
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y aunque la encontris tan defectuosa." A quienes le propusieron que pidiese al Papa permiso para que los frailes pudiesen predicar en todas partes sin autorizacin del obispo, Francisco repuso: "Cuando los obispos vean que vivs santamente y que no tenis intenciones de atentar contra su autoridad, sern los primeros en rogaros que trabajis por el bien de las almas que les han sido confiadas. Considerad como el mayor de los privilegios el no gozar de privilegio alguno . . ." Al terminar el captulo, San Francisco envi a algunos frailes a la primera misin entre los infieles de Tnez y Marruecos y se reserv para s la misin entre los sarracenos de Egipto y Siria. En 1215, durante el Concilio de Letrn, el Papa Inocencio III haba predicado una nueva cruzada, pero tal cruzada se haba reducido simplemente a reforzar el Reino Latino de oriente. Francisco quera blandir la espada de Dios. En junio de 1219, se embarc en Ancona con doce frailes. La nave los condujo a Damieta, en la desembocadura del Nilo. Los cruzados haban puesto sitio a la ciudad, y Francisco sufri mucho al ver el egosmo y las costumbres disolutas de los soldados de la cruz. Consumido por el celo de la salvacin de los sarracenos, decidi pasar al campo del enemigo, por ms que los cruzados le dijeron que la cabeza de los cristianos estaba puesta a precio. Habiendo conseguido la autorizacin del legado pontificio, Francisco y el hermano Iluminado se aproximaron al campo enemigo, gritando: "Sultn, sultn!" Cuando los condujeron a la presencia de Malek-al-Kamil, Francisco declar osadamente: "No son los hombres quienes me han enviado, sino Dios todopoderoso. Vengo a mostrarles, a ti y a tu pueblo, el camino de la salvacin; vengo a anunciarles las verdades del Evangelio." El sultn qued impresionado y rog a Francisco que permaneciese con l. El santo replic: "Si t y tu pueblo estis dispuestos a or la palabra de Dios, con gusto me quedar con vosotros. Y si todava vacilis entre Cristo y Mahoma, manda encender una hoguera; yo entrar en ella con vuestros sacerdotes y as veris cul es la verdadera fe." El sultn contest que probablemente ninguno de los sacerdotes querra meterse en la hoguera y que no poda someterlos a esa prueba para no soliviantar al pueblo. Pocos das ms tarde, Malek-al-Kamil mand a Francisco que volviese al campo de los cristianos. Desalentado al ver el reducido xito de su predicacin entre los sarracenos y entre los cristianos, el santo pas a visitar los Santos Lugares. Ah recibi una carta en la que sus hermanos le pedan urgentemente que retornase a Italia. Durante la ausencia de Francisco, sus dos vicarios, Mateo de Narni y Gregorio de aples, haban introducido ciertas inovaciones que tendan a uniformar a los frailes menores con las otras rdenes religiosas y a encuadrar el espritu franciscano en el rgido esquema de la observancia monstica y de las reglas ascticas. Las religiosas de San Damin tenan ya una constitucin propia, redactada por el cardenal Ugolino sobre la base de la regla de San Benito. Al llegar a Bolonia, Francisco tuvo la desagradable sorpresa de encontrar a sus hermanos hospedados en un esplndido convento. El santo se neg a poner los pies en l y vivi con los frailes predicadores. En seguida mand llamar al guardin del convento franciscano, le reprendi severamente y le orden que los frailes abandonasen la casa. Tales acontecimientos tenan a los ojos del santo las proporciones de una verdadera traicin: se trataba de una crisis de la que tendra que salir la orden sublimada o destruida. San Francisco se traslad a Roma donde consigui que Honorio III nombrase al car31

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denal Ugolino protector y consejero de los franciscanos, ya que el purpurado haba depositado una fe ciega en el fundador y posea una gran experiencia en los asuntos de la Iglesia. Al mismo tiempo, Francisco se entreg ardientemente a la tarea de revisar la regla, para lo que convoc a un nuevo captulo general que se reuni en la Porcincula en 1221. El santo present a los delegados la regla revisada. Lo que se refera a la pobreza, la humildad y la libertad evanglica, caractersticas de la orden, quedaba intacto. Ello constitua una especie de feto del fundador a los disidentes y legalistas que, por debajo del agua, tramaban una verdadera revolucin del espritu franciscano. El jefe de la oposicin era el hermano Elias de Cortona. El fundador haba renunciado a la direccin de la orden, de suerte que su vicario, fray Elias, era prcticamente el ministro general. Sin embargo, no se atrevi a oponerse al fundador, a quien respetaba sinceramente. En realidad, la orden era ya demasiado grande, como lo dijo el propio San Francisco: "Si hubiese menos frailes menores, el mundo los vera menos y deseara que fuesen ms." Al cabo de dos aos, durante los cuales hubo de luchar contra la corriente cada vez ms fuerte que tenda a desarrollar la orden en una direccin que l no haba previsto y que le pareca comprometer el espritu franciscano, el santo emprendi una nueva revisin de la regla. Despus la comunic al hermano Elias para que ste la pasase a los ministros, pero el documento se extravi y el santo hubo de dictar nuevamente la revisin al hermano Len, en medio del clamor de los frailes que afirmaban que la prohibicin de poseer bienes en comn era impracticable. La regla, tal como fue aprobada por Honorio III en 1223, representaba sustancialmente el espritu y el modo de vida por el que haba luchado San Francisco desde el momento en que se despoj de sus ricos vestidos ante el obispo de Ass. Unos dos aos antes San Francisco y el cardenal Ugolino haban redactado una regla para la cofrada de laicos que se haban asociado a los frailes menores y que corresponda a lo que actualmente llamamos tercera orden, fincada en el espritu de la "Carta a todos los cristianos", que Francisco haba escrito en los primeros aos de su conversin. La cofrada, formada por laicos entregados a la penitencia, que llevaban una vida muy diferente de la que se acostumbraba entonces, lleg a ser una gran fuerza religiosa en la Edad Media. En el derecho cannico actual, los terciarios de las diversas rdenes gozan todava de un estatuto especficamente diferente del de los miembros de las cofradas y congregaciones marianas. San Francisco pas la Navidad de 1223 en Grecchio, en el valle de Rieti. Con tal ocasin, haba dicho a su amigo, Juan da Vellita: "Quisiera hacer una especie de representacin viviente del nacimiento de Jess en Beln, para presenciar, por decirlo as, con los ojos del cuerpo la humildad de la Encarnacin y verle recostado en el pesebre entre el buey y el asno." En efecto, el santo construy entonces en la ermita una especie de cueva y los campesinos de los alrededores asistieron a la misa de media noche, en la que Francisco actu como dicono y predic sobre el misterio de la Natividad. Probablemente ya exista para entonces la costumbre del "beln" o "nacimiento", pero el hecho de que el santo la hubiese practicado contribuy indudablemente a popularizarla. San Francisco permaneci varios meses en el retiro de Grecchio, consagrado a la oracin, pero ocult celosamente a los ojos de los hombres las gracias cspcoialsimas que Dios le comunic en la contemplacin. El hermano Len, que eru su secretario y confesor, afirm que le haba visto varias veces durante la
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oracin elevarse tan alto sobre el suelo, que apenas poda alcanzarle los pies y, en ciertas ocasiones, ni siquiera eso. Alrededor de la fiesta de la Asuncin de 1224, el santo se retir a Monte Alvernia y se construy ah una pequea celda. Llev consigo al hermano Len, pero prohibi que fuese alguien a visitarle hasta despus de la fiesta de San Miguel. Ah fue donde tuvo lugar, alrededor del da de la Santa Cruz de 1224, el milagro de los estigmas, del que hablamos el 17 de septiembre. Francisco trat de ocultar a los ojos de los hombres las seales de la Pasin del Seor que tena impresas en el cuerpo; por ello, a partir de entonces llevaba siempre las manos dentro de las mangas del hbito y usaba medias y zapatos. Sin embargo, deseando el consejo de sus hermanos, comunic lo sucedido al hermano Iluminado y algunos otros, pero aadi que le haban sido reveladas ciertas cosas que jams descubrira a hombre alguno sobre la tierra. En cierta ocasin en que se hallaba enfermo, alguien propuso que se le leyese un libro para distraerle. El santo respondi: "Nada me consuela tanto como la contemplacin de la vida y Pasin del Seor. Aunque hubiese de vivir hasta el fin del mundo, con ese solo libro me bastara." Francisco se haba enamorado de la santa pobreza mientras contemplaba a Cristo crucificado y meditaba en la nueva crucifixin que sufra en la persona de los pobres. El santo no despreciaba la ciencia, pero no la deseaba para sus discpulos. Los estudios slo tenan razn de ser como medios para un fin y slo podan aprovechar a los frailes menores, si no les impedan consagrar a la oracin un tiempo todava ms largo y si les enseaban ms bien, a predicarse a s mismos que a hablar a otros. Francisco aborreca los estudios que alimentaban ms la vanidad que la piedad, porque entibiaban la caridad y secaban el corazn. Sobre todo, tema que la seora Ciencia se convirtiese en rival de la dama Pobreza. Viendo con cunta ansiedad acudan a las escuelas y buscaban los libros sus hermanos, Francisco exclam en cierta ocasin: "Impulsados por el mal espritu, mis pobres hermanos acabarn por abandonar el camino de la sencillez y de la pobreza." Antes de salir de Monte Alvernia, el santo compuso el "Himno de alabanza al Altsimo". Poco despus de la fiesta de San Miguel, baj finalmente al valle, marcado por los estigmas de la Pasin y cur a los enfermos que le salieron al paso. Los dos aos que le quedaban de vida fueron un perodo de sufrimiento tan intenso como su gozo espiritual. Su salud iba empeorando, los estigmas le hacan sufrir y le debilitaban y casi haba perdido la vista. En el verano de 1225 estuvo tan enfermo, que el cardenal Ugolino y el hermano Elias le obligaron a ponerse en manos del mdico del Papa en Rieti. El santo obedeci con sencillez. De camino a Rieti fue a visitar a Santa Clara en el convento de San Damin. Ah, en medio de los ms agudos sufrimientos fsicos, escribi el "Cntico del hermano Sol" y lo adopt a una tonada popular para que sus hermanos pudiesen cantarlo. Despus se traslad a Monte Rainerio, donde se someti al tratamiento brutal que el mdico le haba prescrito, pero la mejora que ello le produjo fue slo momentnea. Sus hermanos le llevaron entonces a Siena a consultar a otros mdicos, pero para entonces el santo estaba moribundo. En el testamento que dict para sus frailes, les recomendaba la caridad fraterna, los exhortaba a amar y observar la santa pobreza y a amar y honrar a la Iglesia. Poco antes de su muerte, dict un nuevo testamento para recomendar a sus hermanos que observasen fielmente la regla y trabajasen manualmente, no por el deseo de lucro, sino para evitar la ociosidad y dar buen
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SAN A M O N

[Octubre \

ejemplo. " S i no nos p a g a n n u e s t r o t r a b a j o , a c u d a m o s a la m e s a del Seor, p i d i e n d o limosna de p u e r t a en p u e r t a " . C u a n d o F r a n c i s c o volvi a Ass, el obispo le h o s p e d en su p r o p i a casa. F r a n c i s c o r o g a los mdicos q u e le dijesen la v e r d a d , y stos confesaron q u e slo le q u e d a b a n u n a s c u a n t a s s e m a n a s de vida. " B i e n v e n i d a , h e r m a n a M u e r t e ! " , e x c l a m el s a n t o y acto s e g u i d o , p i d i q u e le t r a s p o r t a s e n a la P o r c i n c u l a . P o r el c a m i n o , c u a n d o la comitiva se h a l l a b a en la c u m b r e de u n a colina, desde la q u e se d o m i n a b a el p a n o r a m a de Ass, p i d i a los q u e p o r t a b a n la camilla q u e se detuviesen u n m o m e n t o y entonces volvi sus ojos ciegos en d i r e c c i n a la c i u d a d e i m p l o r las b e n d i ciones de Dios p a r a ella y sus h a b i t a n t e s . Despus m a n d a los camilleros q u e se a p r e s u r a s e n a llevarle a la P o r c i n c u l a . C u a n d o sinti q u e la m u e r t e se a p r o x i m a b a , F r a n c i s c o e n v i a u n m e n s a j e r o a R o m a p a r a l l a m a r a la noble d a m a G i a c o m a di Settesoli, q u e h a b a sido su p r o t e c t o r a , p a r a rogarle que trajese consigo algunos cirios y u n sayal p a r a a m o r t a j a r l e , as como u n a porcin de u n pastel q u e le g u s t a b a m u c h o . Felizmente, la d a m a lleg a la P o r c i n c u l a antes de q u e el m e n s a j e r o p a r t i e s e . F r a n c i s c o e x c l a m : " B e n d i t o sea Dios q u e nos h a e n v i a d o a n u e s t r a h e r m a n a G i a c o m a ! L a regla q u e p r o h i b e la ent r a d a a las m u j e r e s n o afecta a n u e s t r a h e r m a n a G i a c o m a . Decidle q u e e n t r e " . El santo envi u n ltimo mensaje a S a n t a C l a r a y a sus religiosas y p i d i a sus h e r m a n o s q u e e n t o n a s e n los versos del " C n t i c o del S o l " en los q u e a l a b a a la m u e r t e . E n s e g u i d a r o g q u e le trajesen u n p a n y lo r e p a r t i e n t r e los presentes en seal de paz y de a m o r f r a t e r n a l d i c i e n d o : " Y o h e h e c h o c u a n t o e s t a b a de m i p a r t e , q u e Cristo os ensee a h a c e r lo q u e est de la v u e s t r a . " Sus h e r m a n o s le t e n d i e r o n p o r t i e r r a y le c u b r i e r o n con u n viejo h b i t o q u e el g u a r d i n le h a b a p r e s t a d o . F r a n c i s c o e x h o r t a sus h e r m a n o s al a m o r de Dios, de la p o b r e z a y del E v a n g e l i o , " p o r e n c i m a de todas las r e g l a s " , y b e n d i j o a todos sus discpulos, t a n t o a los p r e s e n t e s como a los ausentes. M u r i el 3 de o c t u b r e de 1226, despus d e e s c u c h a r la l e c t u r a de la P a s i n del S e o r s e g n San Juan. F r a n c i s c o h a b a p e d i d o q u e le sepultasen en el c e m e n t e r i o de los criminales de Colle d ' I n f e r n o . E n vez de h a c e r l o as, sus h e r m a n o s llevaron al d a s i g u i e n t e el c a d v e r en solemne p r o c e s i n a la iglesia de S a n J o r g e , en Ass. A h estuvo depositado h a s t a dos aos despus de la c a n o n i z a c i n . E n 1230, fue s e c r e t a m e n t e t r a s l a d a d o a la g r a n baslica c o n s t r u i d a p o r el h e r m a n o E l i a s . El c a d v e r d e s a p a r e c i de la vista de los h o m b r e s d u r a n t e seis siglos, h a s t a q u e en 1 8 1 8 , t r a s c i n c u e n t a y dos das de b s q u e d a , fue d e s c u b i e r t o bajo el a l t a r m a y o r , a varios m e t r o s de p r o f u n d i d a d . El santo n o t e n a m s q u e cuar e n t a y c u a t r o o c u a r e n t a y cinco aos al m o r i r . N o p o d e m o s r e l a t a r a q u , n i s i q u i e r a en r e s u m e n , la azarosa y brillante h i s t o r i a de la o r d e n q u e f u n d . D i g a m o s s i m p l e m e n t e q u e sus tres r a m a s l a de los frailes m e n o r e s , la de los frailes m e n o r e s c a p u c h i n o s y la de los frailes m e n o r e s c o n v e n t u a l e s f o r m a n el instituto religioso m s n u m e r o s o q u e existe a c t u a l m e n t e en la Iglesia. Y , s e g n la o p i n i n del h i s t o r i a d o r D a v i d Knowles, al f u n d a r ese instituto, S a n F r a n c i s c o " c o n t r i b u y m s q u e n a d i e a salvar a la Iglesia de la d e c a d e n c i a y el d e s o r d e n en q u e h a b a cado d u r a n t e la E d a d M e d i a . " La literatura relacionada con San Francisco es tan vasta y los problemas que presentan algunas de las fuentes son tan complicados, que sera imposible entrar en detalles en el espacio de que disponemos. Digamos en primer lugar que se conservan algunos breves escritos ascticos del santo, de los que el P. Edouard d'Alencon ha hecho una edicin crtica. En

segundo lugar, existe toda una serie de "legendae" (la palabra no indica aqu que se trate de relatos fabulosos), es decir, las biografas primitivas. Las ms importantes, desde el punto de vista histrico, son la Vita prima, que se atribuye a Toms de Celano, escrita antes de 1229; la Vita secunda, escrita entre 1244 y 1247, que completa la anterior y los Miracula, que datan aproximadamente de 1257. Hay que citar adems la biografa oficial, escrita por San Buenaventura hacia 1263; el primer texto crtico se public en el vol. vm de Opero omnia del santo, editado en Quaracci. La Legenda minor, destinada al uso litrgico, se basa en la biografa escrita por San Buenaventura, quien la compuso con miras a pacificar los nimos. Ei. efecto, en aquella poca haba estallado una violenta controversia entre los frailes "zelanti" o "espirituales" y los partidarios de la observancia mitigada. Los miembros del primer partido se basaban en los dichos y hechos del fundador, tal como se conservaban en las primeras biografas. San Buenaventura suprimi muchos incidentes de la vida del fui dador para evitar las ocasiones de discordia, y los superiores de la orden mandaron destruir las "legendae" primitivas. Por ello, los manuscritos de tales leyendas son por hoy muy raros y algunos de ellos slo han llegado a ver la luz gracias a los esfuerzos de los investigadores Est fuera de duda que el hermano Len, confidente ntimo de San Francisco, escribi unas "cedule" o "rotuli" sobre el fundador de la orden, y Pablo Sabatier, el gran especialista en cuestiones medievales, sostuvo siempre que el documento conocido con el nombre de Speculun perfectionis, reflejaba lo sustancial de la obra del hermano Len. La revisin final que Sabatier hizo del Speculum perfectionis, fue editada por A. G. Little y fue publicada en 1931 por la British Society of Franciscan Studies. Se ha discutido mucho acerca de los orgenes y la fecha de dicha obra. Por otra parte, F. M. Delorme public en 1926, con el nombre de Legenda antiqua, un texto que descubri en Perugia; segn dicho autor, tal texto tiene grandes probabilidades de ser la obra del hermano Len. Otro de los textos primitivos ms importantes es el Sacrum commercium (las conversaciones de Francisco y sus hijos con Ii santa Pobreza), escrito probablemente por Juan Parenti hacia 1227. Existen la Legenda triurt sociorum, la Legenda Juliani de Spira y otras obras por el estilo, as como los Actus beai Francisci; esta ltima obra, con el nombre italiano de Fioretti, ha sido traducida a todas las lenguas. Entre las innumerables biografas modernas slo mencionaremos las ms importantes. En primer lugar, hay que hablar de la biografa inglesa del capuchino Cuthbert, que, segn Sabatier, es la mejor de las biografas modernas. El autor la ha completado con un serie de libros sobre la historia y el espritu franciscano primitivos. La biografa de Juai Jorgensen ha sido traducida a muchos idiomas, as como la biografa escrita por O. Englebetl (1950); desgraciadamente, las traducciones inglesas de estas dos obras son muy deficientes El ensayo de G. K. Chesterton, aunque muy breve, est admirablemente escrito y deja un impresin muy vivida. Sabatier, aunque no era catlico, se expres en trminos muy inteligentes en su biografa de San Francisco, que fue publicada por primera vez en 1894, pen la edicin definitiva apareci en 1931, despus de la muerte del autor. Ver tambin P. Robinson, The Real St Francis; Felder, The Knight-errant of Assisi y The Ideis of St Francis. St Francis: the Legends and Lauds, es una obra que rene los escritos de los contemporneo! del santo, con un comentario de O. Karrer. La biografa de J. R. H. Moorman (1950) e s inteligente y concisa; el mismo autor public Sources for the Life of St Francis (1490). Ls obra de Facchinetti, Guida bihliographica (1928), es muy abundante y til, pero resulta Imposible estar al da en materia de literatura franciscana.

SAN AMON

(c. 3 5 0 p . c . )

S E H A R E P E T I D O q u e S a n A m n fue el p r i m e r o de los p a d r e s d e Egipto qui estableci u n m o n a s t e r i o en N i t r i a . A u n q u e tal a f i r m a c i n n o est probada, S a n A m n fue sin d u d a u n o de los m s famosos e r m i t a o s del desierto. Despus de la m u e r t e de los p a d r e s de A m n , q u e e r a n m u y ricos, su to y otros pa rientes o b l i g a r o n al joven a c o n t r a e r m a t r i m o n i o . A m n tena entonces veintiocho a o s . L e y e n d o a su esposa las a l a b a n z a s q u e h a c e S a n P a b l o , del estado de v i r g i n i d a d , logr p e r s u a d i r l a de q u e viviese con l en p e r p e t u a continenci) d u r a n t e dieciocho a o s . A m n se mortificaba s e v e r a m e n t e a fin de prepararse a las a u s t e r i d a d e s de la v i d a del desierto. P a s a b a el d a e n t e r o e n t r e g a d o al

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Octubre 4]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN P E T R O N I O

{Octubre 4

trabajo en un extenso huerto de rboles de blsamo; cenaba con su esposa algunas yerbas y frutos y despus se retiraba a orar gran parte de la noche. Cuando murieron su to y los otros parientes que tenan inters en que se quedase en el mundo, Amn, con el consentimiento de su esposa, se retir al desierto de Nitria. Esta reuni en su casa una comunidad de mujeres devotas, y San Amn iba cada seis meses a dirigirlas en el camino de la vida espiritual. Nitria, que se llama actualmente Wady Natrun, est situada a unos ciento diez kilmetros al sudeste de Alejandra. Alguien ha descrito as ese sitio: "Es un pantano malsano y cubierto de yerbas, infestado de reptiles y de insectos venenosos. Existen oasis buenos y malos; el oasis pantanoso de Nitria recibi ese nombre porque sus aguas son saladas. Los ermitaos lo eligieron porque era aun peor que el desierto." Paladjo, que visit Nitria cincuenta aos despus de San Amn, escribe: "En la montaa habitan unos cinco mil hombres que llevan vidas muy diferentes. Cada uno lleva la vida que le permiten sus fuerzas y le aconsejan sus deseos, de suerte que unos habitan en comunidad y otros totalmente aislados. En la montaa hay siete panaderas para alimentar a los cinco mil habitantes y a los seiscientos anacoretas del desierto. Existe en la montaa de Nitria una gran iglesia, junto a la cual se yerguen tres palmeras. De cada palmera cuelga un ltigo. Uno est destinado para los anacoretas que cometen alguna falta; otro para los bandoleros, si acaso se presentan algunos, y el tercero para los peregrinos. Todos los que cometen alguna falta que merezca latigazos son atados a la palmera, reciben el nmero de golpes prescrito y despus se les deja en libertad. Junto a la iglesia hay un albergue en el qu se alojan los peregrinos todo el tiempo que quieren, aunque permanezcan dos o tres aos. Los peregrinos, despus de pasar una semana en reposo, estn obligados a trabajar en el huerto, en la panadera o en la cocina. Cuando el peregrino es un personaje importante, puede dedicarse a leer, pero no tiene derecho a dirigir la palabra a nadie fuera de las horas prescritas. Hay en la montaa algunos mdicos y costureros. Todos pueden tomar vino y hay sitios en que se vende. Todos trabajan en la manufactura del lino, de suerte que todos ganan lo que comen. A la hora de nona se eleva de todas las celdas el canto de los salmos y al orlo se creera estar en el paraso. Los oficios slo se celebran en la iglesia los sbados y domingos. Ocho sacerdotes se ocupan del cuidado de la iglesia. Mientras vive el sacerdote ms anciano, ningn otro celebra los oficios, ni predica, ni da rdenes, sino que todos asisten al ms anciano." ("Historia Lausiaca"). As vivan los monjes y anacoretas que, segn la expresin de San Atanasio, "se apartaban de sus parientes y amigos para vivir como ciudadanos del cielo". Los primeros discpulos de San Amn vivan en celdas separadas, hasta que San Antonio el Grande les aconsej que se reuniesen bajo la direccin de un superior prudente. Pero aun entonces el monasterio no pasaba de ser una especie de colonia de celdas independientes. El propio San Antonio escogi el sitio pura su grupo de. monjes. San Amn y San Antonio solan visitarse 36

mutuamente. San Amn viva en la mayor austeridad. Cuando lleg al desierto, acostumbraba comer a pan y agua una sola vez al da; al fin de su vida, slo coma cada tres o cuatro das. Entre los muchos milagros que obr, San Atanasio cita uno en su "Vida de San Antonio". En cierta ocasin en que San Amn se dispona a cruzar el ro en compaa de su discpulo, Teodoro, encontr que las aguas estaban muy crecidas. Su discpulo se retir un poco para desnudarse. Pero San Amn senta siempre repugnancia a desnudarse para cruzar el ro, aun cuando estuviese solo y no se decida a despojarse de sus vestidos. Sbitamente fue transportado en forma milagrosa a la otra orilla. Cuando Teodoro lleg a su vez y vio que su maestro no estaba mojado, le pregunt lo que haba sucedido y San Amn no tuvo ms, remedio que confesar el milagro, aunque le oblig a prometer que no lo dira a nadie sino hasta despus de su muerte. San Amn muri a los sesenta y dos aos. San Antonio, que se hallaba entonces a trece das de distancia, supo que su amigo haba muerto, porque tuvo una visin en la que presenci el ascenso de su alma al cielo. Los datos que poseemos proceden principalmente de la Historia Lausiaca de Paladio; adems, la Historia monachorum cita uno o dos milagros. El texto griego de este ltimo documento fue editado por Preuschen en su obra Palladius und Rufinus (1897). Vase Acta Sanctorum, oct. vol. n ; y Schiwietz, Das morgenlandische Monchumt, vol. i, p. 94.

SAN

P E T R O N I O , OBISPO DE BOLONIA

(C. 445

p.c.)

A PRINCIPIOS del siglo V, el prefecto del "praetorium" de Galia se llamaba Petronio. Nuestro santo fue probablemente hijo suyo. Unas palabras de una carta de San Euquerio de Lyon parecen indicar que tambin San Petronio desempe en un momento dado un importante puesto civil, cargo que abandon para entrar al servicio de la Iglesia. Pronto alcanz gran fama de virtud en Italia. Se dice que en su juventud hizo un viaje a Palestina, "donde paso mucho tiempo recogiendo datos sobre los primeros tiempos de la Iglesia". Ms tarde, aprovech esos datos en forma muy prctica. Hacia el ao 432 fue elegido obispo de Bolonia. Su primer cuidado fue reparar las iglesias, que haban sido arruinadas durante las recientes invasiones de los godos. Se cuenta que San Petronio "construy un monasterio al este de la ciudad, fuera de las murallas, en honor del protomrtir San Esteban. Era un edificio espacioso y alto, con muchas columnas de prfido y mrmoles preciosos; en los capiteles haba una serie de animales y pjaros tallados. Petronio consagro especial atencin a la construccin de dicha iglesia, sobre todo a la reproduccin del sepulcro del Seor, cuyas medidas seal l mismo . . . El atrio de la iglesia representaba el Glgota, y en l se levantaba la cruz de Cristo." En realidad era un conjunto de siete iglesias, que reproducan en lneas generales los Santos Lugares de Jerusaln. San Petronio hizo de la iglesia de San Esteban la catedral de su dicesis. Sus sucesores siguieron emplendola como catedral hasta el siglo X, cuando los hunos asolaron la Emilia el ao 903 y destruyeron las iglesias construidas por San Petronio. Los edificios fueron reconstruidos varias veces en la Edad Media. En el siglo X I I , la catedral de San Esteban era un sitio de peregrinacin muy popular, ya que acudan a ella quienes no podan ir al oriente. En 1141, se aadieron otras construcciones y, con tal 37

Octubre 5]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PLACIDO

[Octubre 5

motivo, entraron probablemente en circulacin muchas reliquias falsas. Es una coincidencia sospechosa que precisamente entonces se hayan descubierto las reliquias de San Petronio. En la biografa del santo, escrita en aquella poca, abundan las fbulas y sucesos absurdos y se echan de menos los datos precisos. La "Nueva Jerusaln" de Bolonia existe an en nuestros das, aunque muy modificada y "todava conserva un aire caracterstico de extraordinaria antigedad".
La biografa de San Petronio publicada en "Acta Sanctorum", oct., vol. n , carece de valor histrico, ya que data del s. XII. Lo mismo hay que decir de la biografa italiana compuesta ciento cincuenta aos despus. Mons. Lanzoni estudi muy a fondo la cuestin, en su monografa "S. Petronio, vescovo di Bologna nella storia e nella leggenda (1907). Vase tambin Delehaye, Analecta Bollandiana, vol. xxvn (1908), pp. 104-106, quien comenta la obra que acabamos de citar. En la revista Romagna, vol. vn (1910), Mons Lanzoni sigui estudiando la cuestin y lleg a la conclusin de que es muy dudoso que San Petronio haya estado alguna vez en Palestina. Acerca de la iglesia de San Esteban, cf. G. Jeffery, The Holy Sepulchre (1919), pp. 195-211.

S A N P L A C I D O , MRTIR

(Siglo VI)

ADA LA GRAN fama de santidad que alcanz San Benito en la poca en que vivi en Subiaco, muchas nobles familias romanas solan confiarle a sus hijos para que los educasen en el monasterio. Equicio le confi a su hijo Mauro y el patricio Trtulo a su hijo Plcido, quien era an muy nio. San Gregorio cuenta en sus "Dilogos" que, en cierta ocasin, Plcido se cay en el ro cuando trataba de llenar un cntaro. San Benito, que se hallaba en el monasterio, llam inmediatamente a Mauro y le dijo: "Corre y vuela, hermano mo, porque el nio acaba de caerse en el ro." Mauro ech a correr y anduvo sobre las aguas la distancia de un tiro de flecha, hasta el sitio en que se hallaba Plcido; entonces le tom por los cabellos y le arrastr hasta la orilla, caminando sobre las aguas. Al pisar tierra, Mauro volvi los ojos hacia el ro y slo entonces cay en la cuenta del milagro. San Benito lo atribuy a la obediencia de su discpulo, pero ste pens que se deba a la santidad y virtud de San Benito. Plcido confirm los pensamientos de Mauro, diciendo: "Cuando me sacaste del agua, vi el manto de nuestro padre sobre mi cabeza y pens que era l quien tiraba de m". La salvacin milagrosa de Plcido CN como un smbolo de la preservacin de su alma de toda mancha de pecado. Creca constantemente en virtud y sabidura, y su vida era una rplica fiel do IM de su maestro y director, San Benito. Este observaba los progresos le lu gracia en el corazn de su discpulo, le amaba con particular predileccin y, probablemente, le llev consigo a Monte Cassino. Segn se dice, el padre de Plcido fue quien regal a San Benito dicha posesin. A esto se reduce todo lo que sabernos acerca de Plcido, a quien sola venerarse como confesor llanta el siglo XII. Pero el San Plcido cuya fiesta celebra hoy la Iglesia de occidente era "un monje y discpulo del bienaventurado abad Benito, junto con sus hermanos, hu quid y Victorino, con su hermana Flavia y con los monjes Donato, Firmato el dicono, Fausto y otros treinta", fue martirizado por los piratas en Menina. Cintos martirologios antiguos mencionan en el da de hoy el martirio 38

de los santos Plcido, Eutiquio y sus compaeros, en Sicilia. La confusin que reina actualmente en los libros litrgicos entre el benedictino Plcido y cierto nmero de mrtires que murieron antes y despus que l, tiene por origen la falsificacin de un documento en el siglo X I I . En efecto, por entonces Pedro el Dicono, monje y archivista de Monte Cassino, public un relato de la vida y martirio de San Plcido. Nadie haba odo hasta entonces hablar de aquel mrtir. Pedro el Dicono afirmaba que se haba basado en los datos que le comunic un monje de Constantinopla llamado Simen, quien a su vez haba heredado un documento que databa de la poca del martirio de San Plcido, escrito por un compaero del mrtir, llamado Gordiano. Gordiano haba conseguido huir de Sicilia a Constantinopla, donde regal a los antecesores de Simen el relato que haba escrito sobre el martirio. Esta fbula, como tantas otras, se impuso poco a poco, y los benedictinos y todo el occidente acabaron por admitirla. Segn la leyenda, San Plcido haba ido a Sicilia a fundar en Messina el monasterio de San Juan Bautista. Algunos aos ms tarde, unos piratas sarracenos que venan de Espaa, desembarcaron en la isla. Como Plcido, sus hermanos, su hermana y sus monjes se negasen a adorar a los dioses del rey Abdula, fueron decapitados. Intil decir que en el siglo VI no haba moros en Espaa y que los sarracenos de Siria y frica no hicieron incursiones en Sicilia antes de mediar el siglo VIL La leyenda se enriqueci poco a poco con nuevas pruebas, entre las que se contaba nada menos que un acta de la donacin que Trtulo haba hecho a San Benito de ciertas tierras en Italia y Sicilia. Sin embargo, la devocin a San Plcido no se populariz verdaderamente sino hasta 1588. En ese ao, se reconstruy la iglesia de San Juan, en Messina y durante el curso de los trabajos se descubrieron varios esqueletos. Naturalmente, el pueblo los tom por las reliquias de San Plcido y sus compaeros, y Sixto V aprob el culto de los mrtires, con fiesta de rito doble. Los nombres de San Plcido y sus compaeros quedaron desde entonces incluidos en el Martirologio Romano. Los bolandistas se preguntan con razn si Sixto V obr con la debida prudencia. Los benedictinos celebran la fiesta de San Plcido y sus compaeros, con rito doble de segunda clase. En 1915, cuando se llev a cabo la revisin del martirologio benedictino, los editores propusieron que se suprimiese la fiesta de San Plcido; pero la Sagrada Congregacin de Ritos determin que no se hiciese innovacin alguna en ese punto hasta que el Breviario Romano, cuya tercera leccin resume la leyenda de Pedro el Dicono, se pusiese al da en materia histricolitrgica. As pues, los benedictinos conservaron el nombre del santo y el rito de su fiesta, pero reemplazaron el oficio propio por el comn de varios mrtires, y la colecta no menciona a San Plcido ni a sus compaeros.
U. Berlire, en Revue Bndictine, vol. xxxm (1921), pp. 19-45, estudi a fondo la cuestin de la falsificacin de Pedro el Dicono, tanto desde el punto de vista histrico, como desde el punto de vista litrgico. Pero ya antes E. Caspar haba probado perfectamente el carcter espurio de la narracin de Gordiano en su obra Petrus Diaconus und die Monte Cassineser Falschungen (1909), particularmente en las pp. 47-72. El texto de Gordiano puede verse en Acta Sanctorum, oct. vol. m . Cf. igualmente CMH., y el resumen de J. Me Cann en Saint Benedict (1938), pp. 282-291. Los nombres de los compaeros de San Plcido estn tomados del Hieronymianum (5 de octubre), por ms que dicho martirologio afirma expresamente que Firmato y Flaviana o Flavia, sufrieron el martirio en Auxerre de Francia.

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Octubre 5]
SAN A P O L I N A R , OBISPO DE VALENCE

VIDAS DE LOS SANTOS SAN MAURICIO DE CARNOET


(C. 520 p.c.) [Octubre 5

SAN HESIQUIO, obispo de Vienne, tena dos hijos. El ms joven de ellos fue el famoso San Avito de Vienne, el otro fue San Apolinar de Valence. Apolinar naci hacia el ao 453 y se educ bajo la direccin de San Mamerto. Fue consagrado obispo por su hermano, antes de cumplir cuarenta aos. Como el predecesor de Apolinar en la sede de Valence llev una vida muy desordenada y la sede haba estado vacante varios aos, la hereja y la corrupcin de costumbres haban invadido la dicesis. Poco despus del ao 517, un snodo conden a un noble de la corte de Segismundo de Borgoa por haber contrado un matrimonio incestuoso. El culpable se neg a aceptar la decisin del snodo. Segismundo le apoy, y desterr a los obispos que haban participado en el snodo. San Apolinar pas ms de un ao en el destierro. Segn se dice, Segismundo le restituy a su sede cuando cay vctima de una grave enfermedad. La esposa de Segismundo interpret dicha enfermedad como un castigo divino por haber perseguido a los obispos y mand llamar a San Apolinar a la corte; poro el santo se neg. Entonces, la esposa de Segismundo le mand pedir que orase por su marido y que le prestase su manto. El rey san en cuanto le pusieron encima el manto. Inmediatamente envi un salvoconducto a San Apolinar y le pidi perdn. Se conservan todava algunas cartas de San Apolinar y San Avito, que dejan ver el cario que se profesaban ambos hermanos y abundan en rasgos de buen humor. En una de las cartas, San Apolinar se reprocha haber olvidado celebrar el aniversario de la muerte de su hermana Fuscina, cuyas alabanzas haba cantado San Avito en un poema. En otra carta San Avito acepta la invitacin a asistir a la dedicacin de una iglesia, pero sugiere que se eviten los festejos demasiado mundanos. Habiendo recibido aviso de que morira pronto, San Apolinar fue a Arles a visitar a su amigo San Cesario y a orar nnte la tumba de San Genesio. Durante el viaje de ida y de vuelta a lo largo del Rdano, disip varias tempestades y exorciz a varios posesos. El Martirologio Romano hace mencin de esos milagros, pero los historiadores han puesto en duda la realidad del viaje de San Apolinar a Arles. El santo muri en Valena- hacia el ao 520. Es el principal patrono de la ciudad; en Francia se le IIIIIIKI familiarmente "Aplonay". Aunque los bolandistas atribuyen a un contemporneo del santo la biografa que ]iiilpllcuron en Acta Sanctorum, oct., vol. ni, tal atribucin es poco probable. Vase B. K rund, on Mlanges Julien Havet (1895), pp. 39-56, y en MGH., Scriptores merov., vol. lll, pp. 194-203, donde hay una edicin crtica del texto de la biografa. Cf. Duchesne, Fmte$ Episcopaux, vol. i, pp. 154, 217-218, 223. SANTA GALLA, VIUDA (C. 550 P.C.)

de casarse de nuevo. A este propsito, San Gregorio escribe que el matrimonio "empieza siempre con alegra y acaba tristemente"; pero tal generalizacin es injusta. A pesar de que los mdicos dijeron a Galla que si no se casaba iba a crecerle la barba, la joven permaneci firme en su propsito e ingres en una comunidad de vrgenes consagradas a Dios, cerca de la baslica de San Pedro. Ah vivi muchos aos, entregada a la oracin y al cuidado de los pobres y necesitados. Siendo ya de cierta edad, se vio afligida por un cncer en el pecho. Una noche en que los dolores no la dejaban dormir, se le apareci San Pedro entre dos cirios (porque la santa odiaba tanto la oscuridad material como la espiritual). Galla exclam: "Vos vens a visitarme? Mis pecados estn perdonados?" San Pedro inclin la cabeza diciendo: "S, estn perdonados". Y aadi: "Ven y sigeme". Pero Galla, que tena una amiga muy querida llamada Benita, rog a San Pedro que la llevase tambin consigo. San Pedro le replic que ella y otra de las religiosas moriran tres das ms tarde y que Benita sera llamada un mes despus. San Gregorio relat los hechos cincuenta aos despus y afirma que "las religiosas del monasterio, que oyeron a sus predecesoras narrar los acontecimientos, podan contarlos hasta el ltimo detalle, como si hubiesen presenciado el milagro." Se supone que la carta de San Fulgencio, obispo de Ruspe, "Sobre el estado de viudez", estaba dirigida a Santa Galla. Las reliquias de la santa se conservan, segn se dice, en la iglesia de Santa Mara in Prtico. Prcticamente todo lo que sabemos acerca de Santa Galla se reduce a lo que dice el artculo de Acta Sanctorum, oct. vol. ni. Probablemente la iglesia de San Salvatore de Gallia en Roma estaba dedicada a nuestra santa. Cerca del Vaticano se hallaba el hospicio francs de San Salvatore in Ossibus; dicho hospicio se mud ms tarde a las cercanas de San Salvatore de Galla, y ello explica que el nombre de Galla haya sido substituido por el de Gallia. Vase P. Sepezi, en Bullettino della Com, archeolog. di Roma, 1905, pp. 62-103 y 233-263. S A N MAURICIO D E CARNOET, ABAD (1191 p.c.)

UNA IK I.AS vctimas de Teodorico el Godo, en Italia, fue el noble patricio romiiiKi Quinto Aurelio Smaco, que haba sido cnsul en 485 y fue injustamente ejecutado en 525. Sus tres hijas se llamaban Rusticiana (la esposa de Itnciio), Proba y Galla. El nombre de esta ltima figura en el Martirologio liiiiiuiiio el da de hoy. En los "Dilogos" de San Gregorio hay un corto relato di- su vidii y su muerte. Galla qued viuda un ao despus de haber contrado iiHiliinionio. Aunque era joven y rica, determin consagrarse a Cristo en vez 40

ESTE SANTO monje, a quien se venera en la orden cisterciense y en la regin de Cornouailles, naci en Loudac, en Bretaa. Aunque sus padres eran personas modestas, consiguieron darle una buena educacin. Mauricio era un hombre muy capaz, y ante l se abra una brillante carrera, pero, sabedor de que el mundo est lleno de peligros para los hombres cultos y brillantes, prefiri hacerse monje en la abada cisterciense de Langonnet, en Bretaa. La reforma cisterciense se hallaba entonces en todo su apogeo y Mauricio, quien tena entonces veinticinco aos, se entreg tan apasionadamente a la conquista de la perfeccin, que dej atrs a todos sus compaeros. Segn se dice, fue elegido abad apenas tres aos despus de hacer la profesin. Su fama de prudencia y sabidura se extendi pronto ms all de los muros del monasterio. Por consejo de San Mauricio, el duque Conn IV fund un nuevo monasterio cisterciense en el bosque de Carnoet para abrirlo al cultivo, cosa que concordaba perfectamente con la tradicin cisterciense. Mauricio, que fue el primer abad de dicho monasterio, lo gobern hasta su muerte, ocurrida cerca de quince aos despus, el 29 de septiembre de 1191. El culto del santo en la orden 41

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VIDAS DE LOS SANTOS BEATO RAIMUNDO DE CAPUA


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cisterciense y en las dicesis de Quimper, Vannes y Saint-Brieuc, data de muy antiguo. El Papa Clemente XI autoriz a los cistercienses a tributarle culto litrgico, cosa que ya se haca en las dicesis mencionadas. Existe una biografa latina bastante larga, publicada en Studien und Mittheilungen Ben. u. Cist. Ord., vol. vil (1886), pte. i, pp. 380 393, por Dom Pame; en esa misma obra, pte. 2, pp. 157-164, se encontrar otra biografa latina ms breve. L. Le Cam escribi una biografa de tipo popular, titulada St Maurice, abb de Langonnet (1924); vase la biografa de A. David (1936). SANTA FLORA D E BEAULIEU, VIRGEN (1347 p.c.)

no poda tener ningn conocimiento natural. Muri en 1347, a los treinta y ocho aos de edad. En su tumba tuvieron lugar numerosos milagros. Los bolandistas no lograron al principio obtener ninguna informacin detallada acerca de Santa Flora, pero en 1709, recibieron el texto latino de una biografa escrita en francs antiguo, que se conservaba en Beaulieu, y lo publicaron en un apndice de Acta SanctOTum, junio, vol. n. El texto en francs antiguo vio la luz en Analecta Bollandiana, vol. LXIV (1946), pp. 5-49. Dicho texto es anterior a 1482 y est basado en un original latino que se ha perdido y que se atribua al confesor de la santa. Vase C. Lacarrire, Vie de Ste Flore ou Fleur (1886); y Analecta juris pontific, vol. xvm (1879), pp. 1-27. El culto de Santa Flora fue confirmado indirectamente, ya que la Santa Sede aprob el oficio en su honor, que est en uso en la dicesis de Cahors. B E A T O RAIMUNDO D E CAPUA (1399 P.C.)

LAS MONJAS "hospitalarias" de la orden de San Juan de Jerusaln tenan un floreciente convento en Beaulieu, entre Figeac y el santuario de Rocamadour. Alrededor del ao 1324, ingres en dicho convento una devota novicia de buena familia, llamada Flora. Si acaso podemos fiarnos de la biografa que poseemos, Flora haba tenido una infancia extraordinariamente inocente y haba resistido a todos los intentos que hicieron sus padres para casarla. Desde el momento de su ingreso en Beaulieu, Flora tuvo que hacer frente a toda clase de pruebas espirituales. En una poca, le asalt la tentacin de considerar que la vida que llevaba era demasiado fcil y confortable. Ms tarde tuvo que luchar contra el deseo insidioso de volver al mundo y entregarse a todos los placeres. A consecuencia de ello, sufri una depresin nerviosa, y la tristeza que se revelaba en su rostro y en toda su actitud irritaba profundamente a sus hermanas, quienes la hicieron sufrir mucho. En efecto, no slo declararon que era una hipcrita o una loca y se burlaron de ella, sino que as la presentaban a los extraos y los incitaban a tratarla como demente. Durante esa poca, gracias a la ayuda ocasional de un confesor que pareca comprenderla, la santa hizo grandes progresos en la vida espiritual, y Dios le concedi al fin las ms extraordinarias gracias msticas. Se cuenta que en cierta ocasin fue arrebatada en xtasis desde la fiesta de Todos los Santos hasta el da de Santa Cecilia, tres semanas despus, y que durante todo ese tiempo no prob alimento alguno. Tambin se cuenta que en otra ocasin un ngel le trajo la comunin desde una iglesia que distaba doce kilmetros del convento. El sacerdote que celebraba la misa en dicha iglesia crey que por negligencia suya un fragmento de la hostia se le haba cado del corporal y se haba extraviado. Inmediatamente fue a consultar el asunto con la hermana Flora, cuyo don de sabidura era ya famoso. La santa le recibi muy sonriente y le dio a entender que ella haba comulgado con el fragmento perdido. Digamos de paso que esta leyenda se parece demasiado a un incidente semejante que se cuenta en la vida de Santa Catalina de Siena. En otra ocasin, cumulo Santa Flora se hallaba meditando sobre el Espritu Santo durante la misa del domingo de Pentecosts, se elev cuatro palmos sobre el suelo y empez a cantar, a la vista de todos los presentes. Pero tal vez la ms curiosa de sus experiencias msticas fue la sensacin de que llevaba dentro de su cuerpo una cruz de madera de la que penda el cuerpo del Salvador. Los brazos de la cruz le perforaban las axilas y le producan abundantes hemorragias; las licinornigiaM eran bucales en algunos casos y, en otras ocasiones, la sangre mnnului de una herida que la santa tena en el costado. Se cuentan muchos ejemplos de las profecas de Santa Flora acerca de acontecimientos de los que 42

LA FAMILIA delle Vigne era una de las ms nobles de Capua. Pedro delle Vigne haba sido canciller del emperador Federico II (su desempeo en ese cargo fue alabado por Dante en el Inferno de su Divina Comedia). Entre los descendientes de este personaje figur Raimundo de Capua, quien naci en 1330. Cuando era estudiante en la Universidad de Bolonia, ingres en la orden de Santo Domingo. A pesar de su mala salud, Raimundo hizo una brillante carrera. A los treinta y siete aos, fue nombrado prior de la Minerva de Roma; ms tarde fue lector en Santa Mara Novella, en Florencia. En Siena, a donde fue enviado en 1374, conoci a Santa Catalina. Durante la misa del da de San Juan Bautista, la santa oy una voz que le deca: "Este es mi servidor muy amado y a l voy a confiarte." El P. Raimundo haba sido ya capelln de las predicadoras de Montepulciano, de suerte que no careca de experiencia en la direccin de religiosas, pero hasta entonces nada saba de aquella joven. Catalina, que tena veintisiete aos, era diecisis aos ms joven que el beato Raimundo. Era ste un hombre prudente y ponderado que no se dejaba llevar de impulsos ni se asustaba de las novedades. Aunque al principio no comprendi la misin a la que Dios le tena destinado, reconoci inmediatamente la bondad de Catalina; una de las primeras cosas que hizo al tomarla bajo su direccin, fue permitirle que comulgase tan frecuentemente como lo deseara. Durante los ltimos seis aos de vida de Santa Catalina, que fueron los ms importantes, el beato fue su director espiritual y su brazo derecho, lo cual deba bastar para que la historia no olvidase su nombre. La primera obra que emprendieron en comn fue el cuidado de las vctimas de la peste que haba diezmado la ciudad. El P . Raimundo contrajo la enfermedad y estuvo a las puertas de la muerte. Santa Catalina or por l durante una hora y media y, a la maana siguiente, el beato estaba perfectamente sano. Desde entonces, qued convencido del don de milagros y de la misin divina de Catalina. Cuando la epidemia cedi, el P. Raimundo colabor con Santa Catalina en la predicacin de la cruzada, en Pisa y otras ciudades y se encarg personalmente de entregar la famosa carta de la santa al feroz filibustero de Essex, Juan Hawkwood. La predicacin de la cruzada se vio interrumpida por la rebelin de Florencia y de la Liga Toscana contra el Papa de Avin; entonces, el P. Raimundo y Catalina consagraron sus esfuerzos a restablecer la paz en Italia y a conseguir que Gregorio IX volviese a Roma. En 1378, muri este Pontfice y Urbano VI le sucedi; pero el partido de la
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BRUNO

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oposicin eligi a Clemente VII, y as comenz el cisma de occidente, Santa. Catalina y el Beato Raimundo no tenan duda alguna acerca de quin era el Papa legtimo. Urbano VI envi a Raimundo de Capua a Francia a predicar contra Clemente VII y a ganar para su causa al rey Carlos V. Catalina se despidi en Roma del fiel dominico que tanto la haba ayudado en sus empresas por la gloria de Dios y que tantas veces haba pasado el da entero confesando a los pecadores que ella haba convertido a penitencia. "Jams volveremos a hablarnos", exclam Catalina al despedirse y cay de rodillas baada en lgrimas. Los soldados de Clemente detuvieron al Beato Raimundo en la frontera. Felizmente logr escapar con vida y volvi a Genova, donde recibi una carta de Santa Catalina, que estaba muy desilusionada por su fracaso. El Papa Urbano le escribi que tratase de llegar a Francia por Espaa, pero no lo consigui. Santa Catalina le escribi otra carta, en la" que le reprochaba duramente lo que ella consideraba como una cobarda. A pesar de todo, Raimundo de Capua permaneci en Genova predicando contra Clemente y estudiando para obtener el ttulo de licenciado en teologa. Hallndose en Pisa el 28 de abril de 1380, "oy una voz que no tena sonido y cuyas palabras llegaban a su inteligencia sin pasar por sus odos". La voz le mand: "Dile que no se desaliente. Yo estar con l en todos los peligros y, si fracasa, yo le ayudar nuevamente." Pocos das ms tarde, el beato se enter de la muerte de Catalina y supo que haba dicho exactamente las mismas palabras sobre l a quienes la rodeaban en su lecho de muerte. El P . Raimundo tom a su cargo la "familia" de la santa, que se compona de un reducido nmero de clrigos y laicos que la haban ayudado y apoyado en todas sus empresas y continu trabajando ardientemente para poner fin al cisma. Adems, durante los siguientes diecinueve aos, se distingui en otro gnero de actividad. Por la poca de la muerte de Santa Catalina, fue elegido maestro general de los dominicos partidarios del Papa Urbano. El beato se consagr seriamente a restaurar el fervor, que haba decado mucho a causa del cisma, de la "Muerte Negra" y de la debilidad general. En particular se esforz por rejuvenecer el aspecto propiamente monstico de la orden y para ello estableci cierto nmero de conventos de estricta observancia en varias provincias, con el objeto de que su fervor influyese en el conjunto. La reforma no tuvo un xito completo, y se han reprochado a Raimundo de Capua las medidas que tom, porque tendan a modificar y disminuir la importancia intelectual de los dominicos. Pero hay que decir que tales medidas produjeron una serie de varones de Dios, y no sin razn se ha llamado "segundo fundador de la orden" a su vigsimo tercer maestro general. Otra parte del plan del beato consista en difundir la tercera orden por todo el mundo. En esa empresa le ayud mucho el P. Toms Caffarini, a cuyas instancias debemos que Raimundo de Capua haya terminado la biografa de Santa Catalina. Adems, en sus aos mozos, cuando tena menos trabajo, haba escrito una vida de Santa Ins de Montepulciano. El Beato Raimundo de Capua muri en Nuremberg el 5 de octubre de 1399, cuando se hallaba trabajando por la reforma de los dominicos en Alemania. Fue beatificado en 1899. No se ha conservado ninguna de las biografas contemporneas del beato; pero naturalmente se encuentran muchos datos sobre l en las fuentes biogrficas de Santa Catalina de Siena (vase 30 de abril). Se conservan, adems, los escritos de Raimundo de 44

Capua (Opuscula et Litterae, 1889), y el Registrum Litterarum de los maestros generales de la orden de Santo Domingo, editado por el P. Reichert; desgraciadamente, esta ltima obra est incompleta. Dichos documentos oficiales son de gran importancia para el estudio del movimiento de reforma iniciado por el beato. La biografa moderna escrita por H Cormier, Le bt. Raymond de Capoue (1889), es excelente. Por otra parte el beato ocupa un sitio prominente en el tercer volumen de la Histoire des Maitres Gnraux O.P. de Mortier. Vase tambin el artculo de Bliemetzrieder en Historisches Jahrbuch, vol. xxx (1909),' pp. 231-273.

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SAN BRUNO, FUNDADOR DE LA ORDEN DE LOS CARTUJOS


(1101 p.c.)

L SABIO y devoto cardenal Bona, hablando de los monjes cartujos, cuya orden fue fundada por San Bruno, los llama "el gran milagro del mundo: viven en el mundo como si estuviesen fuera de l; son ngeles en la tierra, como Juan Bautista en el desierto, y constituyen el mayor ornamento de la Iglesia; se elevan al cielo como guilas, y su instituto religioso est por encima de todos los otros." El fundador de esa orden extraordinaria haba nacido en el seno de una familia distinguida, hacia el ao 1030, en Colonia. Parti de su ciudad natal cuando era todava joven, para proseguir sus estudios en la escuela catedralicia de Reims. Cuando volvi a Colonia, recibi la ordenacin sacerdotal y se le confiri una canonja en la colegiata de San Cuniberto (aunque es posible que haya gozado de la canonja desde antes de partir a Reims). El ao 1056, fue invitado a ensear gramtica y teologa en su antigua escuela. El hecho de que haya sido escogido para puestos tan importantes cuando no tena sino veintisiete aos, demuestra que era un hombre extraordinario, pero no revela los caminos que Dios le tena reservados para convertirse en lumbrera de la Iglesia. Bruno se ocup de ensear "a los clrigos ms avanzados y versados en las ciencias, no a los principiantes". Su principal empeo consista en llevar a sus discpulos a Dios y en ensearles a respetar y amar la ley divina. Muchos de ellos llegaron a ser eminentes filsofos y telogos, honraron a su maestro con sus talentos y habilidades y extendieron su fama hasta los ms apartados rincones. Uno de ellos, Eudes de Chtillon, ci la tiara pontificia con el nombre de Urbano II y fue beatificado. San Bruno fue profesor en la escuela de Reims donde mantuvo, durante dieciocho aos, un alto nivel en los estudios. Despus, fue nombrado canciller de la dicesis por el arzobispo Manases, quien era un personaje absolutamente indigno de su alto cargo. Bruno tuvo pronto ocasin de conocer la mala vida de su protector. El legado papal, Hugo de Saint Di, cit a juicio a Manases ante el concilio de Autun, en 1076; pero el arzobispo se neg a presentarse y fue suspendido en el ejercicio de sus funciones. San Bruno, el preboste de la dicesis (llamado tambin Manases) y un cannigo de Reims, llamado Poncio, acusaron al arzobispo ante el concilio. La actitud de San Bruno fue tan prudente y reservada, que impresion al legado, el cual, escribiendo al Papa, alab la virtud y prudencia de nuestro santo. El arzobispo de Reims, furioso contra los tres cannigos que le haban acusado, mand saquear y destruir sus casas y vendi sus beneficios eclesisticos. Los tres cannigos se refugiaron en el castillo de Ebles de Roucy; ah permanecieron hasta que el arzobispo simonaco, enga45

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BRUNO

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ando a San Gregorio VII (cosa que no era fcil), consigui ser restituido al gobierno de su dicesis. San Bruno se traslad entonces a Colonia. Por aquel tiempo, haba decidido ya abandonar todo cargo eclesistico, segn lo haba comunicado en una carta a Ral, preboste de Reims. Durante una conversacin que haban tenido San Bruno, Ral y otro cannigo en el jardn del castillo de Ebles de Roucy, discutieron acerca de la vanidad y falsedad de las ambiciones mundanas y de los goces de la vida eterna. Los tres haban quedado muy impresionados por aquella conversacin y haban prometido abandonar el mundo. Sin embargo, difirieron la ejecucin de sus planes hasta que el cannigo volviese a Roma, a donde tena que viajar. Pero ste no regres, Ral flaque en su resolucin y volvi a establecerse en Reims. Bruno fue el nico que persever en su propsito de abrazar la vida religiosa, a pesar de que todo le sonrea, ya que posea abundantes riquezas y gozaba de gran favor entre los personajes de importancia. Si se hubiese quedado en el mundo, habra sido pronto elegido arzobispo de Reims. En vez de ello, renunci a su beneficio eclesistico y a todas sus riquezas y convenci a algunos amigos para que se retirasen con l a la soledad. Al principio se pusieron bajo la direccin de San Roberto, abad de Molesmes (quien colabor ms tarde en la fundacin del Cster), y se establecieron en Sche-Fontaine, cerca de Molesmes. Durante su estancia ah, Bruno, deseoso de mayor virtud y perfeccin, se puso a reflexionar y a consultar con sus compaeros acerca de lo que deban hacer para ello. Despus de hacer mucha penitencia y oracin para conocer la voluntad de Dios, Bruno comprendi que el sitio no se prestaba para sus propsitos y acudi a San Hugo, obispo de Grenoble, que era un hombre de Dios y poda ayudarle a conocer su voluntad. Por otra parte, Bruno estaba al tanto de que en los alrededores de Grenoble haba muchos bosques solitarios en los que podra encontrar la paz que deseaba. Seis de sus primeros compaeros partieron a Grenoble con l; entre ellos se contaba Landuino, quien haba de sucederle en el gobierno de la Gran Cartuja. Llegaron a Grenoble a mediados de 1084. Inmediatamente se entrevistaron con San Hugo para pedirle que les designase un sitio en el que pudiesen entregarse al servicio de Dios, lejos del mundo y sostenindose del trabajo de sus manos. Hugo los recibi con los brazos abiertos, ya que, segn se cuenta, haba visto antes en sueos a los siete forasteros, en tanto que el mismo Dios construa una iglesia en el bosque de Chartreuse, y siete estrellas brillaban en el cielo como para indicarle el camino. El obispo de Grenoble abraz fraternalmente a los peregrinos y les design el desierto de Chartreuse para que viviesen y les prometi toda la ayuda que necesitasen para establecerse. Pero, a fin de mantenerlos alerta en las dificultades y para que supiesen perfectamente a qu atenerse, les previno que el sitio era de difcil acceso a causa de las abruptas montaas y de la nieve que lo cubran la mayor parte del ao. San Bruno acept el ofrecimiento con gran gozo, y San Hugo les concedi todos los derechos que posea sobre ese bosque y los puso en relacin con el abad de ChaiseDieu, en la Auvernia. Bruno y sus compaeros empezaron por construir un oratorio y una serie de celdas a cierta distancia unas de otras, exactamente como en las antiguas "lauras" de Palestina. Tal fue el origen de la orden de los cartujos, que tom su nombre del desierto de Chartreuse. San Hugo prohibi a las mujeres el acceso al paraje en que se haban establecido Bruno y sus compaeros, as como la caza, la pesca y la cra de 46

ganado en la regin. Al principio, los monjes vivan por pares en las celdas, pero poco despus cada uno tuvo la suya propia, y slo se reunan en la iglesia para el canto de los maitines y las vsperas; el resto del oficio lo rezaban en privado. nicamente en las grandes fiestas coman dos veces al da; en esas * ocasiones, se reunan en el refectorio, pero de ordinario cada uno coma en su celda, como los ermitaos. En todo reinaba la mayor pobreza; por ejemplo, el nico objeto de plata que haba en la iglesia era el cliz. El tiempo se reparta entre el trabajo y la oracin. Una de las principales ocupaciones de los monjes consista en copiar libros, con lo que se ganaban el sustento. La nica dependencia verdaderamente rica del monasterio era la biblioteca. La tierra era poco frtil y el clima muy inclemente, de suerte que se prestaba poco para la siembra; en cambio, la cra de ganado prosperaba. El beato Pedro el Venerable, abad de Cluny, escriba unos veinticinco aos despus de la muerte de San Bruno: "Su vestido era ms pobre que el del resto de los monjes y tan corto y delgado que se estremeca uno al verlo. Llevaban camisas de pelo sobre el cuerpo y ayunaban casi constantemente. Slo coman pan negro; jams probaban la carne, ni siquiera cuando estaban enfermos; nunca pescaban pero coman pescado cuando alguien se lo daba de limosna . . . Pasaban el tiempo en la oracin, la lectura y el trabajo; su principal labor consista en copiar libros. Slo celebraban la misa los domingos y das de fiesta". Tal era la vida que llevaban, por ms que no tenan reglas escritas, pero se inspiraban en la regla de San Benito en los puntos en que sta era compatible con la vida eremtica. San Bruno acostumbr a sus discpulos a observar fielmente el modo de vida que les haba prescrito. En 1127, el quinto prior de la Cartuja, llamado Guigues, puso por escrito los usos y costumbres. Guigues hizo muchas modificaciones, y sus "Consuetudines" son hoy todava el libro esencial. Los cartujos constituyen la nica de las rdenes antiguas que nunca ha sido reformada y que no ha tenido necesidad de reforma, gracias a su absoluto aislamiento del mundo y al celo que han puesto siempre los superiores y visitadores en no abrir la puerta a las mitigaciones y dispensas. La Iglesia considera la vida de los cartujos como el modelo perfecto del estado de contemplacin y penitencia. Sin embargo, cuando San Bruno se estableci en Chartreuse, no tena la menor intencin de fundar una orden religiosa. Si sus monjes se extendieron, seis aos ms tarde, por el Delfinado, ello se debi, despus de la voluntad de Dios, a una invitacin que se les formul, y lo menos que puede decirse es que San Bruno no tena el menor deseo de aceptar esa invitacin inesperada. San Hugo concibi una admiracin tan grande por San Bruno, que le tom por director espiritual. A pesar de las dificultades del viaje desde Grenoble a la Cartuja, acostumbraba ir all de cuando en cuando para conversar con San Bruno y aprovechar en la vida espiritual con su consejo y ejemplo. Pero la fama del fundador se extendi ms all de Grenoble y lleg a odos de su antiguo discpulo, Eudes de Chtillon, quien al ceir la tiara pontificia haba tomado el nombre de Urbano II. Cuando oy hablar de la santa vida que llevaba su maestro y, convencido de que era un hombre de ciencia y prudencia excepcionales, el Pontfice le mand llamar a Roma para que le ayudase con sus consejos en el gobierno de la Iglesia. Difcilmente poda haberse presentado al santo una ocasin ms amarga de mostrar su obediencia y hacer un sacrificio muy costoso. A pesar de ello, parti de la Cartuja a principios del ao 1090, despus de nombrar a Landuino prior del monasterio. La partida de Bruno
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA FE

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produjo una pena enorme a sus discpulos, y varios de ellos abandonaron el monasterio. Los dems le siguieron a Roma; pero Bruno los convenci de que volviesen a la Cartuja, de la que se haban encargado durante su ausencia los - monjes de Chaise-Dieu. San Bruno obtuvo permiso para establecerse en las ruinas de las termas de Diocleciano, de donde el Papa poda llamarle fcilmente cuando lo necesitaba. Es imposible determinar con certeza la importancia del papel de San Bruno en el gobierno de la Iglesia. Algunas de las disposiciones que se le atribuan antiguamente, fueron en realidad obra de su homnimo, San Bruno de Segni; pero est fuera de duda que nuestro santo colabor en la preparacin de varios snodos organizados por Urbano II para reformar al clero. Por otra parte, el espritu contemplativo del fundador de la Cartuja le llevaba naturalmente a trabajar sin ruido. El Papa intent hacerle arzobispo de Reggio, pero el santo supo defenderse con tanta habilidad y supo dar al Pontfice tales argumentos para que le dejase retornar a la soledad, que Urbano II acab por concederle permiso de retirarse a la Calabria; sin embargo, no le dej volver a la Cartuja para tenerle siempre a mano. El conde Rogelio, hermano de Roberto Guiscardo, regal al santo el hermoso y frtil valle de La Torre, en la dicesis de Squillace. Ah se estableci San Bruno con algunos discpulos que se haba ganado en Roma. Imposible describir el fervor y el gozo que el fundador de la Cartuja experiment al volver a la soledad. Escribi por entonces una carta muy cariosa a su amigo Ral de Reims para invitarle a reunirse con l, recordando amigablemente la promesa que le haba hecho y describindole en trminos amables y entusiastas los gozos y deleites que l y sus compaeros hallaban en ese gnero de vida. La carta demuestra ampliamente que San Bruno no era un hombre melanclico y severo. La alegra, que corre siempre pareja con la verdadera virtud, es particularmente necesaria a las almas que viven en la soledad, ya que nada hay para ella tan pernicioso como la tristeza y la tendencia exagerada a la introspeccin. En 1099, Landuino, el prior de la Cartuja, fue a Calabria a consultar con San Bruno ciertos puntos del instituto que haba fundado, pues los monjes no queran apartarse un pice del espritu del fundador. Bruno les escribi entonces una carta llena de ternura y de espiritualidad, donde les daba instrucciones acerca de la vida eremtica, resolva todas sus dificultades, les consolaba de lo que haban tenido que sufrir y les alentaba a la perseverancia. En sus dos ermitas de Calabria, llamadas Santa Mara y San Esteban, Bruno supo inspirar el espritu de la Cartuja. En la cuestin material, recibi generosa ayuda del conde Rogelio, con quien lleg a unirle una estrecha amistad. El santo sola visitar al conde y su familia en Mileto, con ocasin de algn bautismo u otra celebracin familiar; por su parte Rogelio acostumbraba ir a pasar algunas temporadas en La Torre. Bruno y el conde murieron con tres meses de diferencia. En cierta ocasin en que Rogelio haba puesto sitio a Capua, se salv de la traicin de uno de sus oficiales gracias a que San Bruno le previno en sueos. Cuando el conde comprob la traicin, conden a muerte al oficial, pero San Bruno obtuvo el perdn para l. A fines de septiembre de 1101, San Bruno contrajo su ltima enfermedad. Al sentir que se aproximaba la muerte, mand llamar a todos los monjes e hizo una confesin pblica y una profesin de fe. Sus discpulos se encargaron de transmitir a la posteridad dicha profesin. El santo expir el domingo 6 de
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octubre de 1101. Los monjes de La Torre enviaron un relato de su muerte a las principales iglesias y monasterios de Italia, Francia, Alemania, Inglaterra e Irlanda, pues era entonces costumbre pedir oraciones por las almas de los que haban fallecido. Ese documento, junto con los "elogia" escritos por los ciento setenta y ocho que recibieron el relato de su muerte, es uno de los ms completos y valiosos que existen. San Bruno no ha sido nunca canonizado formalmente, pues los cartujos rehuyen todas las manifestaciones pblicas. Sin embargo, en 1514 obtuvieron del Papa Len X el permiso de celebrar la fiesta de su fundador, y Clemente X la extendi a toda la Iglesia de occidente en 1674. El santo es particularmente popular en Calabria, y el culto que se le tributa refleja en cierto modo el doble aspecto activo y contemplativo de su vida. Aunque no existe ninguna biografa propiamente dicha de San Bruno escrita por un contemporneo, se encuentran muchos datos sobre l en diversas fuentes. La Vita antiquior {Acta Sanctorum, oct., vol. ni) no fue ciertamente escrita antes del siglo XIII. Pero basta leer la autobiografa de Guiberto de Nogent, la vida de San Hugo de Grenoble escrita por Guigues y las crnicas y cartas de la poca (entre las que se cuentan dos del propio San Bruno), para obtener un vivido retrato del fundador de la Cartuja. Dichos materiales han sido aprovechados para el artculo de Acta Sanctorum y para el que le dedica Dom Le Couteulx en sus Anuales Ordinis Cartusiensis, vol. i. Entre las biografas modernas, que aprovechan las mismas fuentes, hay que mencionar la de H. Lobbel, Der Stifter des Karthuserordens (1899), as como la Vie de S. Bruno escrita por un monje de la Cartuja; esta ltima obra es algo menos crtica. Vanse tambin los estudios ms ligeros de Boyer d'Argn y M. Gorse, publicados ambos en 1902. Los cartujos de Montreuilsur-Mer reimprimieron en 1891-2 los escritos de San Bruno, que son en su mayora comentarios de la Escritura. Acerca de las relaciones del santo con el arzobispo Manases, cf. Wiedermann, Gregor VII und Erzbischof Manasses I von Reims (1885), Hefele-Leclercq, Concites, vol. v, pp. 220-6. Hay una bibliografa relativamente completa en el artculo Chartreux del DTC, vol. n, ce. 2279-2282. Vase tambin Dictionnaire de spiritualit, vol. II, ce. 705-776.

SANTA F E , VIRGEN Y MRTIR

(Siglo I I I ? )

CUANDO esta doncella compareci ante los procuradores Daciano y Ageno por ser cristiana, hizo primero la seal de la cruz y pidi la ayuda celestial, despus se volvi hacia Daciano, quien le pregunt: "Cmo te llamas?" Ella respondi: "Me llamo Fe y espero estar a la altura de mi nombre." Daciano le pregunt: "Cul es tu religin?" Fe replic: "Desde nia he servido a Cristo y a El me he consagrado." Daciano, que se senta inclinado al perdn, le dijo: "Hija ma, piensa en tu juventud y tu belleza. Renuncia a tu religin y ofrece sacrificios a Diana. Es una diosa de tu sexo y te conceder toda clase de bienes." Pero la santa respondi: "Todos los dioses de los gentiles son malos. Cmo, pues, me pides que les ofrezca sacrificios?" Daciano exclam: "Si no ofreces sacrificios, morirs en el tormento." La joven replic: "Estoy pronta a sufrir todos los tormentos por Cristo. Ardo en deseos de morir por El." Daciano orden a los verdugos que trajesen una parrilla y tendiesen a Fe sobre ella. Los verdugos vertieron aceite en el fuego para avivar las llamas y hacer ms violenta la tortura. Algunos espectadores, horrorizados gritaron: "Cmo te atreves a atormentar a una doncella cuyo nico crimen es adorar a Dios?" Daciano mand arrestar al punto a algunos de los que haban lanzado ese grito. Como stos se negasen a ofrecer sacrificios, fueron decapitados junto con Santa Fe. 49

Octubre 6]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MARA FRANCISCA DE APLES

[Octubre 6

La leyenda que acabamos de reproducir no es fidedigna, ya que se confunde en algunos puntos con la de San Caprasio (20 de octubre). Pero el culto de Santa Fe era muy popular en la Edad Media en Europa. La capilla del costado oriental de la cripta de la catedral de San Pablo, en Londres, lleva todava el nombre de la santa. Antes del Gran Incendio, exista en Faringdon Ward Within una parroquia consagrada a Santa Fe, que fue derribada en 1240 para ensanchar el coro de la catedral. La leyenda de la vida y milagros de Santa Fe era extraordinariamente popular en la Edad Media. En BHL hay una lista de treinta y ocho diferentes textos latinos (nn. 2928-2965); de ellos se deriv una serie de obras en diversos idiomas, particularmente interesantes desde el punto de vista filolgico. Vase, por ejemplo, Hoepfener y Alfaric, La chanson de Ste Foy (2 vols., 1926), y la resea que hay sobre esa obra en Analecta Bollandiana, vol. XLV (1927), pp. 421-425. En Acta Sanctorum, oct., vol. ni, hay un texto muy antiguo y relativamente sobrio del martirio de la santa, en el que no se menciona nominalmente a San Caprasio, Cf. Bouillet-Servires, Ste Foy (1900); y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 144-146. El hecho de que el Hieronymianum mencione a Santa Fe permite suponer que la santa fue realmente martirizada en Agen, pero es imposible precisar cundo. SAN NICETAS D E CONSTANTEVOPLA (c. 838 p.c.)

luz, debido a los malos tratos de su iracundo marido y a una serie de sueos espantosos que tuvo. Para consolarse, abri su corazn al franciscano San Juan Jos de la Cruz y al jesuta San Francisco de Jernimo. Ambos santos la reconfortaron y profetizaron la santidad de la nia que estaba por nacer. Vio sta la luz en aples, en 1715 y fue bautizada con los nombres de Ana Mara Rosa Nicolasa. Cuando Ana tena diecisis aos, su padre, Francisco Gallo, intent casarla con un pretendiente de buena familia que estaba enamorado de la belleza y virtud de la joven. Pero Ana, que haba determinado ya consagrarse a Cristo, desafi la clera de su padre y se neg a contraer matrimonio. Dejndose llevar de su carcter brutal, Francisco Gallo golpe a su hija y la encerr en su habitacin a pan y agua. La joven aprovech con gran gozo esa ocasin de sufrir _ _ por Dios. Entre tanto, su madre haca cuanto poda por persuadir a su marido a que permitiese a la joven seguir su vocacin e ingresar en la tercera orden de San Francisco. Para ello mand llamar a un fraile de la observancia, llamado Tefilo, quien logr hacer ver a Francisco que su conducta era injusta y poco razonable, de suerte que ste desisti de obligar a su hija a contraer matrimonio. El 8 de septiembre de 1731, Ana tom el hbito de la tercera orden en la iglesia de los franciscanos de la reforma alcantarina, en aples. En prueba de su devocin a la Pasin de Cristo, tom el nombre de Mara Francisca de las Cinco Llagas. Segn se acostumbraba entonces, la joven vivi en su casa, entregada a la piedad y el trabajo. Durante los ltimos treinta y ocho aos de su existencia, fue ama de casa de un sacerdote secular llamado Juan Pessiri. La hermana Francisca Mara se vio sujeta a una serie de fenmenos msticos extraordinarios. Cuando rezaba el Vacrucis, especialmente los viernes de cuaresma, sufra los diferentes dolores de la Pasin del Seor: la agona del huerto, la flagelacin, la coronacin de espinas, etc. Cada semana se vea sometida a una tortura diferente, en el mismo orden en que las sufri Cristo y, el ltimo viernes de cuaresma, entraba en un trance semejante a la muerte. Tambin se cuenta que tena grabados en su carne los estigmas de la Pasin. Pero los fenmenos ms extraordinarios estaban relacionados con la comunin, que reciba diariamente con permiso de su confesor. Se cuenta que en tres ocasiones la hostia vol a posarse en los labios de la santa; una vez se escap de las manos del sacerdote en el momento en que ste recitaba el "Agnus Dei", otra vez vol desde el copn y, en la tercera ocasin, vol la partcula que el sacerdote se dispona a depositar en el cliz durante la misa. Por otra parte, el barnabita Francisco Javier Bianchi dio testimonio de otros milagros an ms sorprendentes, relacionados con la Preciosa Sangre. En la Navidad de 1741, Mara Francisca lleg a las alturas del matrimonio mstico. Hallbase orando ante el nacimiento y le pareci que el Nio Jess extenda la mano y le deca: "Esta noche sers mi esposa." Tal experiencia le produjo una ceguera que dur hasta el da siguiente. Las visiones y xtasis de la santa eran tan frecuentes que sera imposible enumerarlos. A los sufrimientos que mencionamos arriba, se aadan la mala salud y la pena que le causaban su padre y otros miembros de su familia con su actitud agresiva. Como si ello no fuese suficiente, la hermana Mara Francisca se impona severas penitencias y peda a Dios que le permitiese compartir las penas de las almas del purgatorio (tambin peda por su padre cuando muri) y las de sus vecinos enfermos. Un da, el confesor de la santa le dijo que l se preguntaba algunas veces si' haba realmente almas en el purgatorio, dada la cantidad de 51

ENTRE LOS cortesanos de la emperatriz Irene, quien fue gran defensora del culto de las imgenes de Nuestro Seor y de los santos, se contaba un joven patricio llamado Nicetas. Era miembro de una familia da Paflagonia, emparentada con la emperatriz y se dice que ella le envi al segundo Concilio ecumnico de Nicea, como uno de sus dos representantes oficiales; pero las actas del Concilio no mencionan al santo. A pesar de que una revolucin de los cortesanos elev al trono a Nicforo, Nicetas no perdi el cargo de prefecto de Sicilia (su fiesta se celebra en Messina), aunque tal vez hubo de volver las espaldas a su protectora. El ao de 811, Nicforo pereci asesinado, y Nicetas ingres entonces en el monasterio de Krysonike, en Constantinopla, donde permaneci hasta que el emperador Len V empez a combatir el culto de las imgenes. Entonces, Nicetas y algunos monjes se retiraron a una casa de campo, llevando consigo una imagen particularmente preciosa del Seor. Cuando el emperador se enter de ello, envi a un pelotn de soldados, quienes se apoderaron por la fuerza de la imagen y prohibieron a Nicetas salir de la casa. Nicetas desapareci entonces de la historia durante doce aos. Volvemos a encontrarlo en el momento en que el emperador Tefilo le mand llamar para que reconociese al patriarca iconoclasta Antonio. San Nicetas se neg a ello y fue expulsado del monasterio junto con otros tres monjes. Como se castigaba severamente a quienes ofrecan refugio a los defensores de las imgenes, Nicetas y sus compaeros tuvieron gran dificultad en encontrar albergue. Finalmente, el santo pudo refugiarse en una finca de Katisia, en Paflagonia, donde pas el resto de su vida. En Acta Sanctorum oct., vol. ni, hay un artculo sobre San Nicetas, que se basa sobre todo en los Menaia griegos. Cf. Constantinople Synaxray, ed. Delehaye, ce. 115, 137. SANTA MARA FRANCISCA D E A P L E S , VIRGEN (1791 p.c.)

BRBARA BASINSIN, la madre de nuestra santa, sufri mucho antes de darla a 50

Octubre 7]

VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DEL ROSARIO

[Octubre 7

penitencias que Mara Francisca haca por ellas. Se cuenta que los muertos se aparecieron a la santa en varias ocasiones para pedirle que orase por ellos. Mara Francisca confes al P . Cayetano Laviosa, provincial de los teatinos, que haba sufrido en su vida cuanto poda sufrir. Los sacerdotes, los religiosos y los laicos acudan a ella en busca de ayuda y consejo. En cierta ocasin, dijo la santa a fray Pedro Bautista, franciscano de la reforma alcantarina: "Tened cuidado de no fomentar los celos entre vuestras penitentes. Nosotras, las mujeres, somos muy inclinadas a ello, como lo s por propia experiencia. Yo me vi atacada de celos, pero doy gracias a Dios de que mi confesor se haya portado como se port, ya que me orden que me confesase despus de todos los otros penitentes y, cuando me acercaba yo al confesonario, me deca bruscamente: "Id a comulgar." Entonces el diablo me meti en la cabeza la idea de que mi confesor no me apreciaba y de que no se daba cuenta de lo que me hacan sufrir mi padre y mis hermanas cuando volva yo a casa de la iglesia. Pero lo que ms me angustiaba eran los comentarios de las vecinas, porque me confesaba yo con demasiada frecuencia. Os cuento esto para que seis amable y bondadoso y tambin para que sepis tratar con cierta severidad a quienes lo necesitan." Santa Mara Francisca vivi hasta el principio de la Revolucin Francesa y predijo claramente el desarrollo general de los acontecimientos. Ms de una vez dijo: "Lo nico que veo son desastres en el presente y desastres todava mayores en el porvenir. Pido a Dios que no permita que yo los presencie." Dios la llam a s el 6 de octubre de 1791. Fue sepultada en la iglesia de Santa Luca del Monte, en aples. La santa haba prometido a San Francisco Javier Bianchi que se le aparecera tres das antes de la muerte de ste y as lo hizo, el 28 de enero de 1815. Fue canonizada en 1867.
Poco despus de la muerte de la santa, el P. Laviosa, que la haba conocido personalmente, public una breve biografa que, corregida y aumentada, fue publicada de nuevo en 1866, con motivo de la canonizacin, que tuvo lugar al ao siguiente; llevaba por ttulo Vita di Santa Mara Francesca delle Cingue Piaghe di Ges Cristo. El artculo de Lon en Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. ni, pp. 278-286, est tomado de la traduccin francesa de la biografa que acabamos de mencionar. L. Montella public otra biografa en 1866. Acerca de los fenmenos msticos, cf. H. Thurston, The Physical Phenomena of Mysticism (1952).

7 J

NUESTRA SEORA DEL ROSARIO

L ROSARIO es una serie de 150 avemarias repartidas en decenas; cada una de las cuales comienza por un padrenuestro y termina con un gloria. Los fieles honran durante el rosario a Cristo y a su Santsima Madre y meditan sobre los quince principales misterios de la vida de ambos, de suerte que el rosario es una especie de resumen del Evangelio, un recuerdo de la vida, los sufrimientos y la glorificacin del Seor y una sntesis de su obra redentora. El cristiano debera tener siempre presente esos misterios, rendir a Dios un homenaje de amor perpetuo, alabarle por cuanto sufri por l, y regular su vida y moldear su alma con la meditacin de los misterios del rosario. Precisamente ese rezo es un mtodo fcil y adaptable a toda clase de personas, aun a las menos instruidas, y una excelente manera de ejercitar los actos ms sublimes de fe y contemplacin. Todo el Evangelio est contenido
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en el padrenuestro, la oracin que el Seor nos ense, y quienes lo han penetrado a fondo no pueden cansarse de repetirlo; en cuanto al avemaria, toda ella est centrada en el misterio de la Encarnacin y es la oracin ms apropiada para honrar dicho misterio. Aunque en el avemaria hablamos directamente a la Santsima Virgen e invocamos su intercesin, esa oracin es sobre todo una alabanza y una accin de gracias a su Hijo por la infinita misericordia que nos mostr al encarnarse. Como lo recuerda el Martirologio Romano en esta fecha, San Po V orden en 1572, que se conmemorase anualmente a Nuestra Seora de las Victorias para obtener la misericordia de Dios sobre su Iglesia, para agradecerle sus innumerables beneficios y, en particular, para darle gracias por haber salvado a la cristiandad del dominio de los turcos en la victoria de Lepanto (1571). Aquel triunfo fue una especie de respuesta directa del cielo a las oraciones y procesiones del rosario, organizadas por las cofradas de Roma, en el momento en que se libraba la batalla. Un ao ms tarde, Gregorio XIII cambi el nombre de la fiesta por el del Rosario y determin que se celebrase el primer domingo de octubre (da en que se haba ganado la batalla). El 5 de agosto de 1716, da de la fiesta de la dedicacin de Santa Mara la Mayor, los cristianos, mandados por el prncipe Eugenio, infligieron otra importante derrota a los turcos en Peterwardein de Hungra. Con ese motivo, el Papa Clemente XI extendi a toda la Iglesia de occidente la fiesta del Santo Rosario. Actualmente se celebra el 7 de octubre, da en que se gan la batalla de Lepanto; pero los dominicos siguen celebrndola el primer domingo del mes. Segn la tradicin dominicana, ratificada por muchos Pontfices y consignada en el Breviario Romano, Santo Domingo fue quien dio al rosario su forma actual, cuando obedeci al pie de la letra las instrucciones que le dio la Santsima Virgen en una visin. Es posible que no exista ninguna tradicin de este tipo que haya sido ms violentamente atacada ni ms apasionadamente defendida. La verdad de aquel suceso fue puesta en duda por primera vez hace dos siglos y, desde entonces, la controversia se ha entablado una y otra vez. Ya se sabe que el uso de objetos similares al rosario para ayudar a la memoria a llevar la cuenta es muy antiguo y anterior a la poca de Santo Domingo. Por no citar ms que un ejemplo, los monjes de oriente emplean una especie de rosario de cien cuentas o perlas dispuestas de modo muy diferente al nuestro y que no tiene nada que ver con el que nosotros rezamos. Por otra parte, est fuera de duda que en el siglo XIII se acostumbraba ya en todo el occidente repetir cierto nmero de padrenuestros o avemarias (con frecuencia 150, que es el nmero de los salmos) y llevar la cuenta por medio de sartas de cuentecillas. La famosa Lady Godiva, de Coventry, que muri hacia 1075, leg a cierta estatua de Nuestra Seora "el collar de piedras preciosas que haba mandado ensartar en un cordn para poder contar exactamente sus oraciones" (Guillermo de Melmesbury). Est prcticamente probado que dichos collares se usaban para rezar padrenuestros; por ello, en el siglo XIII y durante toda la Edad Media, se llamaban "paternosters" y se daba el nombre de "paternostreros" a quienes los fabricaban. Un sabio obispo dominico, Toms Esser, afirmaba que la costumbre de meditar durante la recitacin de las avemarias haba sido introducida por ciertos cartujos en el siglo XIV. Por otra parte, ninguna de las historias del rosario anteriores al siglo XV hace mencin de Santo Domingo y, durante los dos siglos siguientes, ni siquiera los dominicos estaban de acuerdo
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MARCOS SANTA JUSTINA, VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)

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en la manera de definir el papel desempeado por el santo fundador. Ninguna de sus biografas primitivas habla del rosario y los primeros documentos de la orden, aun los que se refirieron a los mtodos de oracin, tampoco lo mencionan. Adems, la iconografa dominicana, desde los frescos de Fra Anglico hasta la suntuosa tumba de Santo Domingo en Bolonia (terminada en 1532), no ofrece vestigios del rosario. En vista de los hechos que acabamos de enumerar, la opinin actual sobre el origen del rosario es muy diferente de la que prevaleca en el siglo XVI. Dom Luis Gougaud escriba en 1922 que "los diferentes elementos que componen la devocin catlica conocida ordinariamente con el nombre de rosario, son el producto de un desarrollo gradual y prolongado, de una evolucin que comenz antes de la poca de Santo Domingo, continu sin que el santo influyese en ella y tom su forma definitiva varios siglos despus de su muerte." El P. Gettino, O.P., opina que Santo Domingo puede considerarse como el creador de la devocin del rosario, porque populariz la prctica de rezar una serie de avemarias, aunque no fij su nmero ni determin la insercin de los padrenuestros. Por su parte, el P. Beda Jarret, O.P., afirma enfticamente que el rosario inventado por Santo Domingo no era, propiamente hablando, "una devocin o frmula de oracin sino un mtodo de predicacin." El P. Petitot, O.P. considera que la visin de la Virgen es slo un smbolo y no un hecho histrico. Pero, aunque tal vez haya que abandonar la idea de que Santo Domingo invent y propag la devocin del rosario, no por ello deja sta de estar ntimamente relacionada con los dominicos, ya que fueron ellos quienes le dieron la forma que tiene actualmente y durante varios siglos la han predicado en todo el mundo. Ello ha sido una fuente de bendiciones para innumerables almas y ha producido una corriente incesante de oraciones que se elevan a Dios. No hay cristiano, por simple e iletrado que sea, que no pueda rezar el rosario. Y dicha devocin puede ser el vehculo de la ms alta contemplacin y de la oracin ms sencilla. El rosario, que es una oracin privada, slo cede en dignidad a los salmos y a las oraciones que la Iglesia, en cuanto tal, eleva a Dios todopoderoso y a su enviado Jesucristo. Todo cristiano est familiarizado con la idea de que, siendo el rosario una verdadera fuente de gracias, es muy natural que la Iglesia le consagre una fiesta litrgica; a pesar de ello, la Comisin nombrada por Benedicto XIV aconsej la supresin de esta fiesta a causa de la acumulacin de celebraciones en el calendario. Acerca del origen de esta fiesta, vase Benedicto XIV, De fesds, lib. n, c. 12, n. 16; y Esser, Unseres Lieben Frailen Rosenkranz, p. 354. Los argumentos que se oponen a la atribucin de la institucin del rosario a Santo Domingo pueden verse por extenso en Acta Sanctorum, agosto, vol. i, pp. 422 ss; en The Month, oct. 1900 y abril 1901; el P. Thurston, autor de dichos artculos, los resumi en Catholic Encyclopedia, vol. xni; Holzapfel, S. Dominikus und der Rosenkranz (1903). Naturalmente no faltan autores que reivindiquen para Santo Domingo la gloria de haber inventado el rosario; pero el tono de ciertos escritos, entre los que citaremos la obra del P. Mzard, O.P., Etude sur les origines du rosaire (1912), y del P. W. Lescher, O.P., St Dominio and the Rosary (1902), contrasta con el tono mesurado del P. Mortier, O.P., Histoire des Maitres Gnraux O.P. vol. I (1903), pp. 15-16 y vol. vil, p. 189, y del P. Beda Jarrett, O.P., Life of St Dominio. (1924), p. 110. Cf. The Month, oct. 1924; L. Gougaud, en La vie et les arts liturgiques, oct. 1922 y julio 1924; J. Giraud, Life of St Dominio, p. 11, y Cartulaire de Prouille, pp. 328-330; F. M. William, The Rosary, its History and Meaning (1953); e Y. Gourdcl, Mara: tude sur la Ste. Vierge (1951), vol. II. 54

SAN VENANCIO Fortunato, obispo de Poitiers a principios del siglo VII, considera a Santa Justina como una de las vrgenes ms ilustres cuya santidad y triunfo han sido consagrados por la Iglesia y afirma que su nombre hace tan famosa a Padua como el de Santa Eufemia a Calcedonia y el de Santa Eulalia a Mrida. El mismo autor, en el poema que dedic a la vida de San Martn, exhorta a los peregrinos que van a Padua a besar el sepulcro de la bienaventurada Justina. A principios del siglo VI, se construy en Padua una iglesia en honor de la santa y se pretende que sus reliquias fueron descubiertas ah en 1117. Por la misma poca vio la luz una falsificacin de las actas del martirio de la santa. Segn ese documento, Justina fue bautizada por San Prosdsimo, "un discpulo del bienaventurado Pedro", el cual comunic al autor los datos que posea sobre la santa. Prosdsimo, segn el relato al que nos referimos, fue el primer obispo de Padua y sufri el martirio durante la persecucin de Nern. Santa Justina fue decapitada por haber permanecido fiel a la fe. El relato aade muchos detalles de cuya verdad no existe prueba alguna. La "reforma" benedictina de Santa Justina, que data del siglo XV y es conocida actualmente en Italia con el nombre de congregacin de Monte Cassino, tom su nombre del de la abada de Padua en la que fue fundada. Ver Acta Sanctorum, oct. vol. ni. En Analecta Bollandiana vol. x, 1891, pp. 467-470, hay un texto an ms antiguo sobre el martirio de Santa Justina ibid., vol xi, 1892, pp. 354-358, se encontrar un relato del presunto descubrimiento de las reliquias en 1117. Cf. Allard, Historie des perscutions, vol. iv, pp. 430 ss., y Trifone, Rivista Storica Benedictina, 1910 y 1911. Por lo que se refiere a Prosdsimo, las primeras huellas de su culto datan del ao 860, y puede verse una biografa espuria del siglo XII en Acta Sanctorum (nov., vol. ni), con un comentario que pone las cosas en su punto. Vase tambin Lanzoni, Le dicesi d'Italia, vol. n, pp. 911-915; y Leclercq, en DAC, vol. xm, ce. 238-239.

SAN MARCOS, PAPA

(336

p.c.)

SAN MARCOS era romano de origen y sirvi a Dios en el clero de dicha Iglesia. Fue el primer Papa elegido despus de que Constantino dio carta de ciudadana a la Iglesia. El santo no se dej llevar por la bonanza de las nuevas circunstancias, sino que redobl su celo en aquella era de paz, sabedor de que el demonio jams concede una tregua a los cristianos. San Marcos, que haba trabajado ardientemente por la Iglesia durante el pontificado de San Silvestre, fue elevado a la sede apostlica el 18 de enero de 336. Slo ci la tiara pontificia durante ocho meses y veinte das, ya que muri el 7 de octubre del mismo ao. Probablemente fue l quien fund la iglesia de su nombre, pero adems, construy otra en el cementerio de Balbina. No es imposible que la costumbre de que el obispo de Ostia consagre al obispo de Roma date de su poca. Algunos autores atribuyen a San Dmaso un poema sobre San Marcos; el fragmento que se conserva, alaba el desinters y el espritu de oracin de nuestro santo. Lo poco que sabemos sobre San Marcos, se halla resumido en Acta Sanctorum, oct., vol. III. Vase tambin I.iber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. I, pp. 202-204.
S5

Octubre!]

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VIDAS DE LOS SANTOS


(1206 p.c.) SANTA B R G I D A O ! [Octubre 8

S A N A R T A L D O , OBISPO DE BELLEY

ARTALDO naci en el castillo de Sothonod de Saboya. A los dieciocho aos se traslad a la corte del duque Amadeo I I I . Uno o dos aos ms tarde, ingres en la cartuja de Portes. Al cabo de muchos aos, siendo ya sacerdote y muy avanzado en experiencia y santidad, fue enviado por el prior de la Gran Cartuja a fundar un monasterio de su orden en Valromey en Saboya. El sitio lleva el sienificativo nombre de "el Cementerio". Ah se estableci Artaldo con seis monjes originarios de Portes. Poco despus de la fundacin, el fuego consumi el monasterio, de suerte que San Artaldo tuvo que recomenzar la obra. Para ello escogi otro sitio, a orillas del ro Arvires, donde edific pronto un nuevo monasterio. Pero la celda de un cartujo era demasiado estrecha para la inmensa fama de que gozaba ya entonces el santo: el Papa acostumbraba consultarle, (orno a su maestro San Bruno y la dicesis de Belley le eligi obispo a los ochenta aos de edad, a pesar de sus vehementes protestas. Dos aos despus, consigui que el pueblo aceptase su renuncia y volvi jubilosamente a Arvires, donde pas el resto de su vida. Prxima su muerte fue a visitarle San Hugo de Lincoln, el cual, cuando era prior de la cartuja de Witham, haba movido a Enrique II de Inglaterra a favorecer la cartuja de Arvires. La "Magna vita" de San Hugo, recuerda que ste reprendi bondadosamente a San Artaldo cuando el fundador de Arvires le pregunt las ltimas noticias polticas en presencia de sus monjes. El culto de San Artaldo, a quien los cartujos veneran simplemente como beato, fue confirmado en 1834 para la dicesis de Belley. El santo muri a los 105 aos de edad. En Acta Sanctorum, oct., vol. m, hay una breve biografa medieval; puede verse un relato ms completo en Dom le Couteulx, Anales Ordinis Cartusiensis, vols. II y III. B E A T O MATEO D E MANTUA (1470 p.c.)

S A N T A B R G I D A , VIUDA, FUNDADORA DE LA ORDEN DEL SANTSIMO SALVADOR (1373 p.c.)

ANTA BRGIDA era hija de Birgerio, gobernador de Uplandia, la principal provincia de Suecia. La madre de Brgida, Ingerborg, era hija del gobernador de Gotlandia oriental. Ingerborg muri hacia 1315 y dej varios hijos. Brgida, que tena entonces doce aos aproximadamente, fue educada por una ta suya en Aspens. A los tres aos, haba empezado a hablar con perfecta claridad, como si fuese una persona mayor, y su bondad y devocin fueron tan precoces como su lenguaje. Sin embargo, la santa confesaba que de joven haba sido inclinada al orgullo y la presuncin. A los siete aos tuvo una visin de la Reina de los cielos. A los diez, a raz de un sermn sobre la Pasin de Cristo que la impresion mucho, so que vea al Seor clavado en la cruz y oy estas palabras: "Mira en qu estado estoy, hija ma." "Quin os ha hecho eso, Seor?", pregunt la nia. Y Cristo respondi: "Los que me desprecian y se burlan de mi amor." Esa visin dej una huella imborrable en Brgida y, desde entonces, la Pasin del Seor se convirti en el centro de su vida espiritual. Antes de cumplir catorce aos, la joven contrajo matrimonio con Ulf Gudmarsson, quien era cuatro aos mayor que ella. Dios les concedi veintiocho aos de felicidad matrimonial. Tuvieron cuatro hijos y cuatro hijas, una de las cuales es venerada con el nombre de Santa Catalina de Suecia. Durante algunos aos, Brgida llev la vida de una seora feudal en las posesiones de su esposo en Ulfassa, con la nica diferencia de que cultivaba la amistad de los hombres sabios y virtuosos. Hacia el ao 1335, la santa fue llamada a la corte del joven rey Magno II para ser la principal dama de honor de la reina Blanca de Namur. Pronto comprendi Brgida que sus responsabilidades en la corte no se limitaban al estricto cumplimiento de su oficio. Magno era un hombre dbil que se dejaba fcilmente arrastrar al vicio; Blanca tena buena voluntad, pero era irreflexiva y amante del lujo. La santa hizo cuanto pudo por cultivar las cualidades de la reina y por rodear a ambos soberanos de buenas influencias. Pero, como sucede con frecuencia, aunque Santa Brgida se gan el cario de los reyes, no consigui mejorar su conducta, pues no la tomaban en serio. La santa empez a disfrutar por entonces de las visiones que haban de hacerla famosa. Estas versaban sobre las ms diversas materias, desde la necesidad de lavarse, hasta los trminos del tratado de paz entre Francia e Inglaterra. "Si el rey de Inglaterra no firma la paz deca no tendr xito en ninguna de sus empresas y acabar por salir del reino y dejar a sus hijos en la tribulacin y la angustia." Pero tales visiones no impresionaban gran cosa a los cortesanos suecos, quienes solan preguntar con cierta irona: "Qu so Doa Brgida anoche?" Por otra parte, la santa tena dificultades con su propia familia. Su hija mayor se haba casado con un noble muy revoltoso, a quien Brgida llamaba "el Bandolero" y, hacia 1340, muri Gudmaro, su hijo menor. Por esa prdida la santa hizo una peregrinacin al santuario de San Olaf de Noruega, en Trondhjem. A su regreso, fortalecida por las oraciones, intent con ms ahinco que nunca volver al buen camino a sus soberanos. Como no lo lograse, les pidi permiso de ausentarse de la corte e hizo una peregrinacin a Compostela con su esposo. A la vuelta del viaje, Ulf cay gravemente enfermo en Arras y recibi los ltimos sacramentos ya que la muerta pareca inminente. Pero Santa Brgida, que oraba fervorosamente por
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JUAN FRANCISCO Carreri, originario de Mantua, tom el nombre de Mateo al itigresar en la orden de Santo Domingo. El xito que obtuvo como predicador, se deba sin duda, en parte, a que se preparaba para ese ministerio con largos perodos de reitro. Mateo de Mantua fue un gran defensor de la observancia en su orden. El nico suceso interesante de su vida fue su captura por los piratas durante un viaje que hizo de Genova a Pisa. Los piratas le pusieron en libertad, pero, al ver Mateo que entre los prisioneros se encontraba una mujer con su hija, propuso al capitn que le aceptase en vez de ellas. El pirata qued tan sorprendido, que devolvi la libertad a los tres. El Beato Mateo conoci a la lienta Eslfana Quinzani cuando era todava nia y se cuenta que por entonces, le vaticin que ella sera su heredera. Nadie comprendi entonces lo que eso significaba, pero despus de la muerte del beato, Estfana empez a sufrir dolores en el pecho, exactamente como los que haban afligido a Mateo debido a su devocin por la Pasin. Se cuenta que el beato pidi permiso a su superior para morir; su muerte ocurri en Vigevana el 5 de octubre de 1470. Doce aos ms larde, el Papa Sixto IV autoriz la solemne traslacin de sus reliquias y concedi la conmemoracin litrgica del Beato Mateo.
Vrnse Acta Sanctorum, oct., vol. n i ; y Monumento O.P. Histrica, vol. xiv, pp. 115 M . S, riiriMilriii'i un corlo artculo en ingls en Procter, Dominican Saints, pp. 281-283. M

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA BRGIDA

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el restablecimiento de su esposo, tuvo un sueo en el que San Dionisio le revel que no morira. A raz de la curacin de Ulf, ambos esposos prometieron consagrarse a Dios en la vida religiosa. Segn parece, Ulf muri en 1344 en el monasterio cisterciense de Alvastra, antes de poner por obra su propsito. Santa Brgida se qued en Alvastra cuatro aos dedicada a la penitencia y completamente olvidada del mundo. Desde entonces, abandon los vestidos preciosos: slo usaba lino para el velo y vesta una burda tnica ceida con una cuerda anudada. Las visiones y revelaciones se hicieron tan insistentes, que la santa se alarm, temiendo ser vctima de las ilusiones del demonio o de su propia imaginacin. Pero en una visin que se repiti tres veces, se le orden que se pusiese bajo la direccin del maestre Matas, un cannigo muy sabio y experimentado de Linkoping, quien le declar que sus visiones procedan de Dios. Desde entonces hasta su muerte, Santa Brgida comunic todas sus visiones al prior de Alvastra, llamado Pedro, quien las consign por escrito en latn. Ese perodo culmin con una visin en la que el Seor orden a la santa que fuese a la corte para amenazar al rey Magno con el juicio divino; as lo hizo Brgida, sin excluir de las amenazas a la reina y a los nobles. Magno se enmend algn tiempo y dot liberalmente el monasterio que la santa haba fundado en Vadstena, impulsada por otra visin. En dicho monasterio haba sesenta religiosas. En un edificio contiguo habitaban trece sacerdotes (en honor de los doce apstoles y de San Pablo), cuatro diconos (que representaban a los doctores de la Iglesia) y ocho hermanos legos. En conjunto haba ochenta y cinco personas, que era el nmero de los discpulos del Seor. Santa Brgida redact las constituciones; segn se dice, se las dict el Salvador en una visin. Pero ni Bonifacio IX en la bula de canonizacin, ni Martn V, que ratific los privilegios de la abada de Sin y confirm la canonizacin, mencionan ese hecho y slo hablan de la aprobacin de la regla por la Santa Sede, sin hacer referencia a ninguna revelacin privada. En la fundacin de Santa Brgida, lo mismo que en la orden de Fontevrault, los hombres estaban sujetos a la abadesa en lo temporal, pero en lo espiritual, las mujeres estaban sujetas al superior de los monjes. La razn de ello es que la orden haba sido fundada principalmente para las mujeres y los hombres slo eran admitidos en ella para asegurar los ministerios espirituales. Los conventos de hombres y mujeres estaban separados por una clausura inviolable; tanto unos como las otras, asistan los oficios en la misma iglesia, pero las religiosas se hallaban en una galera superior, de suerte que ni siquiera podan verse unos a otros. Actualmente ya no hay hombres en la orden del Santsimo Salvador, que lleg a tener unos setenta conventos y actualmente no pasa de doce. El monasterio de Vadstena fue el principal centro literario de Suecia en el siglo XV. A raz de una visin, Santa Brgida escribi una carta muy enrgica a Clemente VI, urgindole a partir de Avin a Roma y establecer la paz <nlre Eduardo III de Inglaterra y Felipe IV de Francia. El Papa se neg a partir de Avin pero, en cambio envi a Hemming, obispo de Abo, a la corte del rey Felipe, aunque la misin no tuvo xito. Entre tanto, el rey Magno, que apreciaba ms las oraciones que los consejos de Santa Brgida, trat de hacerla intervenir en una cruzada contra los paganos letones y estonios. En realidad se Irntalm de una expedicin de pillaje. La santa no se dej engaar y trat de disuadir al monarca. Con ello, perdi el favor de la corte, pero estaba compensada ron el amor del pueblo, por cuyo bienestar se preocupaba sinceramente
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durante sus mltiples viajes por Suecia. Haba todava en el pas muchos paganos, y Santa Brgida ilustraba con milagros la predicacin de sus capellanes. En 1349, a pesar de que la "muerte negra" haca estragos en toda Europa, Brgida decidi ir a Roma con motivo del jubileo de 1350. Acompaada de su confesor, Pedro de Skeninge, y otros personajes, se embarc en Stralsund, en medio de las lgrimas del pueblo, que no haba de volver a verla. En efecto, la santa se estableci en Roma, donde se ocup de los pobres de la ciudad, en espera de la vuelta del Pontfice a la Ciudad Eterna. Asista diariamente a misa a las cinco de la maana; se confesaba todos los das y comulgaba varias veces por semana. El brillo de su virtud contrastaba con la corrupcin de costumbres que reinaba entonces en Roma: el robo y la violencia hacan estragos, el vicio era cosa normal, las iglesias estaban en ruinas y lo nico que interesaba al pueblo era escapar de sus opresores. La austeridad de la santa, su devocin a los santuarios, su severidad consigo misma y su bondad con el prjimo, su entrega total al cuidado de los pobres y los enfermos le ganaron el cario de todos aqullos en quienes todava quedaba algo de cristianismo. Santa Brgida atenda con particular esmero a sus compatriotas y cada da daba de comer a los peregrinos suecos en su casa, que estaba situada en las cercanas de San Lorenzo in Dmaso. Pero su ministerio apostlico no se reduca a la prctica de las buenas obras ni a exhortar a los pobres y a los humildes. En cierta ocasin, fue al gran monasterio de Farfa para reprender al abad, "un hombre mundano que no se preocupaba absolutamente por las almas". Hay que decir que, probablemente, la reprensin de la santa no produjo efecto alguno. Ms xito tuvo su celo en la reforma de otro convento de Bolonia. Ah se hallaba Brgida cuando fue a reunirse con ella su hija, Santa Catalina, quien se qued a su lado y fue su fiel colaboradora hasta el fin de su vida. Dos de las iglesias romanas ms relacionadas con nuestra santa son la de San Pablo Extramuros y la de San Francisco de Ripa. En la primera se conserva todava el bellsimo crucifijo, obra de Cavallini, ante el que Brgida acostumbraba orar y que le respondi ms de una vez; en la segunda iglesia se le apareci San Francisco y le dijo: "Ven a beber conmigo en mi celda". La santa interpret aquellas palabras como una invitacin para ir a Ass. Visit la ciudad y, de ah parti en peregrinacin por los principales santuarios de Italia, durante dos aos. Las profecas y revelaciones de Santa Brgida se referan a las cuestiones ms candentes de su poca. Predijo, por ejemplo, que el Papa y el emperador se reuniran amistosamente en Roma al poco tiempo (as lo hicieron el Beato Urbano V y Carlos IV, en 1368). La profeca de que los partidos en que estaba dividida la Ciudad Eterna recibiran el castigo que merecan por sus crmenes, disminuyeron un tanto la popularidad de la santa y aun le atrajeron persecuciones. Por otra parte, ni siquiera el Papa escapaba a sus crticas. En una ocasin le llam "asesino de almas, ms injusto que Pilato y ms cruel que Judas". Nada tiene de extrao que Brgida haya sido arrojada de su casa y aun haya tenido que ir, con su hija, a pedir limosna al convento de las Clarisas Pobres. El gozo que experiment la santa con la llegada de Urbano V a Roma fue de corta duracin, pues el Pontfice se retir poco despus a Viterbo, luego a Montesfiascone y aun se rumor que se dispona a volver a Avin. Al regresar de una peregrinacin a Amalfi, Brgida tuvo una visin en la que Nuestro Seor la envi a avisar al Papa que se acercaba la hora de su muerte, a fin de que diese su aprobacin a la regla del convento de Vadstena. Brgida haba ya sometido la
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VIDAS D E LOS

SANTOS

SANTOS SERGIO Y

BACO

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regla a la aprobacin de Urbano V, en Roma, pero el Pontfice no haba dado respuesta alguna. As pues, se dirigi a Montefiascone montada en su mua blanca. Urbano aprob, en general, la fundacin y la regla de Santa Brgida, que complet con la regla de San Agustn. Cuatro meses ms tarde, muri el Pontfice. Santa Brgida escribi tres veces a su sucesor, Gregorio XI, que estaba en Avin, conminndole a trasladarse a Roma. As lo hizo el Pontfice cuatro aos despus de la muerte de la santa. En 1371, a raz de otra visin, Santa Brgida emprendi una peregrinacin a los Santos Lugares, acompaada de su hija Catalina, de sus hijos Carlos y Bingerio, de Alfonso de Vadaterra y otros personajes. Ese fue el ltimo de sus viajes. La expedicin comenz mal, ya que en aples, Carlos se enamor de la reina Juana I, cuya reputacin era muy dudosa. Aunque la esposa de Carlos viva an en Suecia y el marido de Juana estaba en Espaa, sta quera contraer matrimonio con l y la perspectiva no desagradaba a Carlos. Su madre, horrorizada ante tal posibilidad, intensific sus oraciones. Dios resolvi la dificultad del modo ms inesperado y trgico, pues Carlos enferm de una fiebre maligna y muri dos semanas despus en brazos de su madre. Carlos y Catalina eran los hijos predilectos de la santa. Esta prosigui su viaje a Palestina embargada por la ms profunda pena. En Jaffa estuvo a punto de perecer ahogada durante un naufragio. Sin embargo durante la accidentada peregrinacin la santa disfrut de grandes consolaciones espirituales y de visiones sobre la vida del Seor. A su vuelta de Tierra Santa, en el otoo de 1372, se detuvo en Chipre, donde clam contra la corrupcin de la familia real y de los habitantes de Famagusta, quienes se haban burlado de ella cuando se diriga a Palestina. Despus pas a aples, donde el clero de la ciudad ley desde el pulpito las profecas de Santa Brgida, aunque no produjeron mayor efecto entre el pueblo. La comitiva lleg a Roma en marzo de 1373. Brgida, que estaba enferma desde haca algn tiempo, empez a debilitarse rpidamente, y falleci el 23 de julio de ese ao, despus de recibir los ltimos sacramentos de manos de su fiel amigo, Pedro de Alvastra. Tena entonces setenta y un aos. Su cuerpo fue sepultado provisionalmente en la iglesia de San Lorenzo in Panisperna. Cuatro meses despus, Santa Catalina y Pedro de Alvastra condujeron triunfalmente las reliquias a Vadstena, pasando por Dalmacia, Austria, Polonia y el puerto de Danzig. Santa Brgida, cuyas reliquias reposan todava en la abada por ella fundada, fue canonizada en 1391 y es la patrona de Suecia. Uno de los aspectos ms conocidos en la vida de Santa Brgida, es el de las mltiples visiones con que la favoreci el Seor, especialmente las que se refieren a los sufrimientos de la Pasin y a ciertos acontecimientos de su poca. Por orden del Concilio de Basilea, el sabio Juan de Torquemada, quien fue ms tarde cardenal, examin el libro de las revelaciones de la santa y declar que poda ser muy til para la instruccin de los fieles; pero tal aprobacin encontr muchos opositores. Por lo dems, la declaracin de Torquemada significa nicamente que la doctrina del libro es ortodoxa y que las revelaciones no carecen de probabilidad histrica. El Papa Benedicto XIV, entre otros, se refiri a las revelaciones de Santa Brgida en los siguientes trminos: "Aunque muchas de esas revelaciones han sido aprobadas, no se les debe el asentimiento de fe divina; el crdito que merecen es puramente humano, sujeto al juicio de la prudencia, que es la que debe dictarnos el grado de probabilidad de que gozan para que oreamos pamente en ellas." Santa Brgida, con gran sencillez de corazn, someti

siempre sus revelaciones al juicio de las autoridades eclesisticas y, lejos de gloriarse por gozar de gracias tan extraordinarias, que nunca haba deseado, las aprovech como una ocasin para manifestar su obediencia y crecer en amor y humildad. Si sus revelaciones la han hecho famosa, ello se debe en gran parte a la virtud heroica de la santa, consagrada por el juicio de la Iglesia. Vivir el espritu de los misterios de nuestra religin vale ms a los ojos de Dios que las visiones ms extraordinarias y el conocimiento de las cosas ocultas. Quien posee la inteligencia de un ngel pero no tiene caridad es como un cmbalo hueco. Santa Brgida supo reunir el lenguaje de los ngeles con la verdadera caridad. El libro de sus revelaciones fue publicado por primera vez en 1492 y ha sido traducido a muchos idiomas. Las revelaciones de la santa se divulgaron en Inglaterra poco despus de su muerte, y el brigidino Ricardo Whytford tradujo una parte del libro en 1531. Las lecciones de maitines del oficio de las brigidinas estn tomadas de sus revelaciones sobre las glorias de Mara, conocidas con el nombre de "Sermo Angelicus", en recuerdo de las palabras del Seor a la santa: "Mi ngel te comunicar las lecciones que las religiosas de tus monasterios deben leer en maitines, y t las escribirs tal como l te las dicte." Alban Butler hace notar con agudeza que si tuvisemos las revelaciones de la santa tal como ella las escribi, en vez de la traduccin de Pedro de Alvastra, retocada en parte por Alfonso de Vadaterra, "estaran redactadas en forma ms sencilla, con mayor frescura y tendran mayores visos de veracidad."
Debido al inters extraordinario de los historiadores escandinavos de todos los credos, el material de las viejas ediciones de las Revelationes Sntae Birgittae y de Acta Sanctorum (oct., vol. iv), resulta anticuado. La biografa ms antigua, escrita inmediatamente despus de la muerte de Santa Brgida por Pedro de Alvastra y Pedro de Skeninge, no fue publicada sino hasta 1871, en la coleccin Scriptores rerum suecicarum, vol. ni, pte. 2, pp. 185-206. Otras biografas, como la del arzobispo de Upsala, Birgerio, pueden verse en Acta Sanctorum y en las publicaciones de las sociedades suecas. Isak Collijn public una edicin crtica de los documentos de la canonizacin, con el ttulo de Acta et Processus canonizationis Beatae Birgittae (1924-1931). Existen numerosas biografas y estudios sobre la santa, particularmente en sueco, sobre todo por lo que se refiere a los personajes que estuvieron relacionados con ella en Suecia y en Roma. Sobre este punto hay que citar la obra de Collijn, Birgittinska Gestalter (1929). La excelente biografa sueca de E. Fagelklou fue traducida al alemn por M. Loehr (1929). La obra de la condesa de Flavigny, Sainte Brigitte de Sude supone un conocimiento profundo de las fuentes suecas. Es muy difcil demostrar que las Revelaciones no estn retocadas por los confesores de Brgida, que las copiaron o las tradujeron al latn. El mejor texto es probablemente el del sueco G. E. Klemming (1857-1874); R. Steffen public una seleccin moderna (1900). F. Partridge escribi en ingls una biografa de Santa Brgida, en la Quarterly Series (1888). Vase tambin el breve estudio del cannigo J. R. Fletcher, The Story oj the English Bridgettines (1933) ; y la admirable biografa de Helen Radpath, popular a la vez que cientfica, God's Ambassadors. Cf. E. Graf, Revelations and Prayers of St Bridget (1928), que no contiene ms que el "Sermo Angelicus'"; y The Book of Margery Kempe (1936), pp. 140-141. La obra de J. Jrgensen, St. Bridget of Sweden (2 vols.), fue traducida al ingls en 1954.

SANTOS SERGIO Y BACO, MRTIRES

(303? p.c.)

SE DICE que estos mrtires eran oficiales del ejrcito romano en la frontera de Siria. Sergio era el comandante de la escuela de reclutas y Baco era su subalterno. Ambos gozaban del favor del emperador Maximiano, hasta que un da ste cay en la cuenta de que, cuando iba al templo de Jpiter a ofrecer sacri61

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA PELAGIA LA PENITENTE

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ficios, ambos oficiales se quedaban en la puerta. Inmediatamente los mand llamar para que tomasen parte en la ceremonia. Como se negasen a ello, orden que se les despojase de sus armas y sus insignias militares, que se los vistiese como mujeres y se los llevase as por toda la ciudad. Despus, los desterr a Rosafa, en la Mesopotamia, donde el gobernador los mand azotar tan cruelmente, que Baco muri en el tormento. Su cuerpo fue arrojado a la calle, donde los cuervos lo defendieron de la voracidad de los perros (lo mismo se cuenta de otros santos). San Sergio tuvo que caminar un largo trecho con cuchillas en los pies, hasta el sitio en que fue decapitado. Los martirologios y los escritores antiguos dan testimonio del martirio de estos dos santos, pero los detalles de su muerte no son fidedignos. El ao 431, Alejandro, metropolitano de Hierpolis, mand restaurar y embellecer la iglesia que se levantaba sobre el sepulcro de San Sergio. En el siglo VI, los muros de dicha iglesia estaban cubiertos de plata. Alejandro gast mucho dinero en la reconstruccin de la iglesia, de suerte que se molest cuando, tres aos despus, Rosafa fue transformada en dicesis e independizada de su jurisdiccin. En recuerdo del mrtir, la ciudad tom el nombre de Sergipolis; Justiniano la fortific y honr particularmente la memoria de los dos mrtires. La iglesia de Rosafa era una de las ms famosas del oriente, Sergio y Baco, junto con los dos Teodoros, Demetrio, Procopio y Jorge, eran los protectores del ejrcito de Bizancio. Segn Le Bas y Waddington, en Voyage archologique, vol. ni, n. 2124, una iglesia de Siria oriental, dedicada a San Sergio y San Baco el ao 354, es el santuario ms antiguo de estos mrtires. Sus actas se conservan en griego y en sirio. Vase Analecta Bollandiana, vol. xiv (1895), pp. 373-395. Se encontrar una lista de las diversas recensiones en BHL, BHG, y BHO. Delehaye, Origines du cuite des martyrs (1933), pp. 210-212, hace notar que no slo las mltiples iglesias consagradas a San Sergio y San Baco dan testimonio de la extraordinaria popularidad de su culto en el oriente, sino tambin la frecuencia con que el nombre de Sergio se encuentra en aquellas regiones. (Sin embargo, la popularidad del nombre en Rusia se debe, sobre todo, a San Sergio de Radonezh). Acerca de Rosafa, cf. Spanner y Guyer, Rusaja (1926); Herzfeld, Archaeologische Reise (1911-1922), y Peeters, en Analecta Bollandiana XLV (1927, pp. 162-165, SANTOS MARCELO Y A P U L E Y O , MRTIRES (Fecha desconocida)

Antioqua, clebre por su hermosura, su riqueza y su vida borrascosa. Cuando el patriarca de Antioqua reuni a un snodo, los obispos se hallaban sentados ante el prtico de la baslica de San Julin Mrtir, donde predicaba el venerable obispo de Edesa, San Nono. En aquel momento pas por ah Pelagia, cabal gando en un jumento blanco, rodeada de admiradores, con los brazos y los hombros desnudos, como cualquier vulgar cortesana, y lanzando a todos miradas provocativas. San Nono interrumpi su discurso y, en tanto que los otros obispos bajaban los ojos, se qued mirando a Pelagia hasta que sta desapareci. En seguida pregunt el santo a los obispos: " N o os parece muy bella esa mujer?" Los obispos, sin saber qu contestar, se quedaron callados. El santo continu: "A m me pareci muy bella, y creo que es una leccin de Dios para nosotros. Esa mujer hace lo imposible por mantener su hermosura y perfeccionarse en la danza, y nosotros no hacemos ni siquiera la mitad de lo que ella por nuestras dicesis y por nuestras almas." Esa misma noche, San Nono tuvo un sueo en el que se vio celebrando la liturgia, en tanto que un pajarraco sucio y agresivo trataba de impedrselo. Cuando el dicono despidi a los catecmenos, el pajarraco parti con ellos, pero a poco volvi y San Nono consigui entonces apoderarse de l y arrojarlo en la fuente del atrio. El ave sali del agua blanca como la nieve y desapareci entre las nubes. Al da siguiente, que era domingo, todos los obispos que asistieron a la misa celebrada por el patriarca, pidieron a ste que predicase. Pelagia, que no era ni siquiera catecmena, se haba sentido movida a ir a la iglesia, y las palabras del santo penetraron hasta el fondo de su corazn. Poco despus, Pelagia escribi una carta a San Nono, rogndole que le permitiese hablar con l. El santo acept, a condicin de que los otros obispos asistiesen a la entrevista. En cuanto Pelagia lleg a donde estaba San Nono, se arroj a sus pies, le pidi el bautismo y le rog que se interpusiese entre ella y sus pecados para que el mal espritu no se posesionase nuevamente de su alma. A instancias de Pelagia, el patriarca de Antioqua nombr madrina a Romana, la ms anciana de las diaconisas y San Nono bautiz a la pecadora, la confirm y le dio la primera comunin. Ocho das despus de su bautismo, Pelagia, que haba renunciado ya a todos sus bienes en favor de los pobres, se despoj de la tnica blanca de los bautizados, se visti de hombre y desapareci de la ciudad. En Jerusaln, a donde se translad secretamente, se retir a vivir en la soledad de una cueva en el Monte de los Olivos. Las gentes empezaron pronto a llamarla "Pelagio, el monje imberbe". Tres o cuatro aos ms tarde, fue a visitarla Jacobo, el dicono de San Nono. La antigua pecadora muri durante la estancia de Jacobo en Jerusaln. Cuando los que fueron a sepultar el cadver descubrieron el sexo de Pelagia, exclamaron al unsono: "Gloria a ti, Seor Jesucristo, porque tienes en la tierra muchos tesoros escondidos." El autor del relato original trat de hacerse pasar por el dicono Jacobo. En realidad se trata de una simple novela religiosa. El P. Delehaye distingue dos elementos en la narracin. El primero y ms importante procede de la sexagsima sptima homila de San Juan Crisstomo sobre el primer Evangelio. En ella habla el santo de una actriz antioquena, famosa en Cilicia y Capadocia, que se convirti repentinamente y vivi muchos aos en la ms rigurosa 63

LA LITURGIA romana conmemora a estos dos santos junto con San Sergio y San Baco. El Martirologio Romano afirma que eran dos discpulos de Simn Mago (Hechos, VIII, 9-25), convertidos por San Pedro y martirizados en Roma despus de l. Estos datos son completamente apcrifos, inventados por el martirologista Ado, quien se bas en la mencin de un tal Marcelo en las "Gesta SS. Nerei et Achillei". Sin embargo, no es imposible que San Marcelo haya sido martirizado en Capua. En cuanto a Apuleyo, no poseemos ningn dato sobre l. Vase H. Quentin, Les martyrologes historiques, pp. 563, etc.; y CMH., p. 544. La relacin del martirio de los Santos Marcelo y Apuleyo, corta y muy posterior puede verse en Acta Sanctorum, oct,. vol. ni. SANTA PELAGIA LA P E N I T E N T E (Fecha desconocida)

PF.LACIA, conocida tambin con el nombre de Margarita, a causa de las magnficas perlas por las que se haba vendido con frecuencia, era una actriz de 62

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN DEMETRIO

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soledad. San Juan Crisstomo no menciona su nombre y no hay ningn motivo para suponer que haya sido alguna vez objeto de la veneracin popular. Es evidente que "Jacobo" se inspir en ese hecho para componer su novela, pero es imposible determinar si Jacobo fue el inventor de las circunstancias secundarias que constituyen el segundo elemento. Se ha confundido a Pelagia la penitente con la verdadera Santa Pelagia, una virgen y mrtir cuya fiesta se celebraba en Antioqua el 8 de octubre en el siglo IV (el 9 de junio, en el Martirologio Romano). Tanto San Juan Crisstomo como San Ambrosio mencionan a esta santa. El P . Delehaye, despus de discutir detalladamente el relato, aade: "El nico elemento religioso que se puede deducir de esta narracin es que la leyenda destruy quiz la verdad de un culto tradicional." Dicho autor considera la novela popular del arrepentimiento de Pelagia como el punto de origen de una serie de leyendas de santos imaginarios, de los que Santa Marina es el prototipo (12 de febrero). La leyenda de Pelagia de Antioqua, "perdi gradualmente todo vestigio de fundamento histrico, ya que lleg a suprimirse hasta el hecho de la conversin y el resto, puramente legendario, se adapt a diversos nombres, como los de las santas Mara y Marina, Apolinaria, Eufrosine y Teodora, que son simples rplicas literarias de la Pelagia del pretendido Jacobo. En otros casos, como en el de Santa Eugenia, el tema de la mujer que oculta su sexo se combin con ciertas narraciones que tenan por hroe a un personaje histrico" ("Leyendas de los Santos", p. 203). Como lo hace notar Delehaye en la obra que acabamos de citar (3a. edic. francesa, 1927, p. 190), la Pelagia histrica mencionada en este da por el Breviarium sirio (siglo V) no era una penitente, sino una inocente doncella de quince aos. La historia de esta virgen, a la que hacen alusin San Ambrosio (PL., vol. xvi, ce. 229 y 1093) y San Juan Cristomo (PG., vol. 1, ce 579-585), puede verse en nuestro artculo del 9 de junio. Es curioso que Alban Butler (8 de octubre) haya pasado en silencio a la verdadera Pelagia y haya aceptado en cambio la extravagante leyenda de la penitente. El texto de las actas imaginarias se encontrar en Acta Sanctorum, oct., vol. IV, y en H. Usener, Legenden der hl. Pelagia (1897). Delehaye discute en la obra que hemos citado arriba la hiptesis de Usener, quien pretende explicar el culto a Santa Pelagia como una revivificacin del de Afrodita. Hay una traduccin inglesa del relato de "Jacobo" en la obra de H. Waddel, Desert Fathers (1936), pp. 285-302. SANTA R E P A R A T A , VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)

"Cortad la cabeza a esa insoportable charlatana para que no vuelva yo a verla." Reparata cant las alabanzas al Creador cuando marchaba al sitio de la ejecucin. Los guardias vieron volar su alma al cielo cuando el verdugo le cort la cabeza. Las pretendidas reliquias de Reparata fueron trasladadas a Italia, donde se venera mucho a la santa en varias dicesis. En Acta Sanctorum, oct., vol. IV, hay un texto de estas actas legendarias; pero existen varias otras recensiones. Segn parece, se ha confundido algunas veces a Santa Reparata con Santa Pelagia y Santa Margarita. SAN D E M E T R I O , MRTIR (Fecha desconocida)

SEGN SE DICE, Santa Reparata, cuyo nombre menciona hoy el Martirologio Romano, fue una virgen martirizada en Palestina durante la persecucin de Decio. Las "actas", que son espurias, afirman que la joven tena doce aos y era de carcter muy vivaz. Acusada de ser cristiana, compareci ante el prefecto de la ciudad, el cual, movido por su belleza, trat de ganrsela con palabras amables. Pero Reparata se defendi valientemente y fue sometida a diversos tormentos. Como nada lograse vencer su constancia, el prefecto mand que la arrojasen en un horno ardiente; pero, como en el caso de los tres santos nios de Jud, las llamas no hicieron ningn dao a Reparata, quien cant en medio de ellas las alabanzas al Creador. Entonces, el prefecto intent nuevamente persuadirla de que adorase a los dolos, pero Reparata rebati todos sus argumentos, desde el interior del horno. Enfurecido, el prefecto grit a los guardias: (A

DEMETRIO, que era probablemente dicono, sufri el martirio en Sirmium (la actual Mitro vi c, en Yugoeslavia) en fecha desconocida. Leoncio, prefecto de Iliria, construy en el siglo V dos iglesias en honor de San Demetrio: una en Sirmium y la otra en Tesalnica. Alrededor del ao 418, las reliquias de San Demetrio fueron depositadas en la iglesia de Tesalnica, que se convirti desde entonces en el gran centro del culto al santo. Demetrio fue nombrado patrono y protector de la regin. Los peregrinos acudan en grandes multitudes al santuario, pues de las reliquias flua un aceite de propiedades maravillosas; por ello se dieron al santo los nombres de "Myrobletes" y "Megalomartyr" ("el gran m r t i r " ) . La iglesia de Tesalnica fue incendiada en 1917. Segn una leyenda salonicense, San Demetrio, que era originario de dicha ciudad, fue arrestado por predicar el Evangelio. Sin que precediese juicio alguno, fue asesinado en los baos pblicos, donde se le haba encarcelado. El relato ms antiguo, que no es anterior al siglo VI, afirma que fue el propio emperador Maximiano quien, en un arrebato de clera provocado por el hecho de que su gladiador favorito haba sido vencido por el inexperto Nstor, dio la orden de asesinar al mrtir. Otros relatos posteriores hacen del dicono de Sirmium (si es que fue dicono) un procnsul (tal es la opinin que refleja el Martirologio Romano) y un santo guerrero, cuya fama como tal slo cede a la de San Jorge. Los cruzados, que consideraban como patronos a los dos santos, pretendan haberlos visto luchar a su lado en la batalla de Antioqua de 1098, junto con San Mercurio. El San Demetrio de la leyenda popular es una figura puramente imaginaria. Como sucedi en los casos de San Procopio, San Menas, San Mercurio y otros, la imaginacin popular transform gradualmente a un mrtir genuino, de cuya vida se saba muy poco,en un guerrero de Cristo y en un mrtir militar, e hizo de l el patrono y modelo de los soldados y de los caballeros. La fiesta de San Demetrio se celebra con gran solemnidad en todo el oriente, el 26 de octubre, y su nombre figura en la preparacin de la liturgia eucarstica bizantina. En Acta Sanctorum, oct-, vol. iv, hay un excelente artculo sobre San Demetrio, en el que pueden verse los textos griegos de las dos principales recensiones de las actas. El P. Delehaye (Legendes grecques des saints militaires, 1909, pp. 103-109 y 259-263) hizo una revisin crtica de la recensin ms antigua. Dicho autor hace notar que el nombre de San Demetrio figura en el Breviarium sirio y que se le relaciona con Sirmium en una poca anterior a la construccin de la gran baslica de Salnica. El culto de San Demetrio se populariz en Ravena antes que en el resto de Italia, debido sin duda a la influencia de Bizancio; la ms antigua capilla de Ravena estaba dedicada al santo. El nombre de Demetrio (Dimitry) es muy popular entre los eslavos. r,i

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN DIONISIO EL AREOPAGITA

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SAN JUAN L E O N A R D I , FUNDADOR DE LOS CLRIGOS REGULARES DE LA


MADRE DE DIOS (1609 p.c.)

UAN LEONARDI trabajaba en una farmacia de Lucca a mediados del siglo XVI. Dotado de un natural muy religioso, el joven, miembro de la cofrada fundada por el Beato Juan Colombini, empez a estudiar en privado con el objeto de recibir las rdenes sagradas. Una vez ordenado sacerdote, se consagr intensamente a su ministerio, particularmente en los hospitales y prisiones. Poco a poco fueron reunindose con l algunos jvenes, que le ayudaban en su trabajo. Tenan su centro de reunin en la iglesia de Santa Mara de la Rosa, en Lucca y vivan en comn en una casa de los alrededores. Era la poca en que los destrozos causados por el protestantismo y el espritu de renovacin del Concilio de Trento haban infundido en los catlicos fervorosos un gran deseo de reforma. Nada tiene, pues, de extrao que Juan Leonardi y sus discpulos, varios de los cuales se preparaban para el sacerdocio, hayan decidido fundar una nueva congregacin de sacerdotes seculares. Pero cuando el proyecto lleg a odos de los habitantes de la repblica de Lucca, suscit una violenta oposicin por motivos polticos que nos cuesta trabajo entender hoy en da. En todo caso, la oposicin fue suficientemente violenta como para obligar a San Juan Leonardi a vivir el resto de su vida fuera de Lucca y slo consigui visitar la ciudad bajo la proteccin del Papa. En 1580, compr secretamente para los miembros de su congregacin la iglesia de Santa Mara Cortelandini. Tres aos ms tarde, con la aprobacin del Papa, el obispo de Lucca reconoci oficialmente la congreagcin como una asociacin de sacerdotes seculares con votos simples (el nombre actual de la congregacin y el derecho de sus miembros a hacer votos solemnes datan de 1621). San Felipe Neri apoy y ayud a San Juan Leonardi y le regal sus posesiones de San Girolamo della Carita, confindoie al mismo tiempo el cuidado de su gato. Tambin San Jos de Calasanz ayud a nuestro santo, y durante algn tiempo Sas congregaciones fundadas por ambos se fundieron en una. La congregacin del P. Leonardi lleg a constituir una fuerza espiritual de tanta importancia en Italia, que Clemente VIII la confirm en 1595. Dicho Pontfice tena en tanto aprecio las virtudes y capacidades de San Juan que le nombr vicario apostlico, encargado de supervisar la reforma de los monjes de Valleumbrosa y Monte Vergine; adems, le confi la iglesia de Santa Mara in Prtico y nombr al cardenal Baronio protector de la congregacin. El Martirologio Romano hace mencin de los milagros del santo y de su celo por la propagacin de la fe. Sin embargo, los clrigos regulares de la Madre de Dios slo han llegado a tener una casa fuera de Italia y, de acuerdo con los deseos de su fundador, nunca han atendido ms de quince iglesias. Actualmente la congregacin es muy pequea. San Juan Leonardi colabor con Mons. J. B. Vives en el primer proyecto de seminario de misiones extranjeras; el Papa Urbano VIII puso en prctica el proyecto en 1627, al fundar el colegio de Propaganda Fide. San Juan Leonardi contrajo la peste en 1609, cuando atenda a los enfermos durante una epidemia y muri en octubre de ese ao. Su fiesta fue incluida en el calendario general en 1941. 66

Existen varias biografas del santo. Vase, por ejemplo, L. Marracci, Vita del P. Giovanni Leonardi, Lucchese (1673); A. Bianchini, Vita del B. Giovanni Leonardi (1861). Las dos obras de F. Ferraironi (1938), estudian a San Juan como fundador y como colaborador en el proyecto del Colegio de Propaganda Fide. Prspero Lambertini (Benedicto XIV) menciona frecuentemente la causa de San Juan Leonardi en el lib. II de su gran obra De beatificatione ...

SAN DIONISIO EL AREOPAGITA

(Siglo I)

CUANDO San Pablo, que vena de Berea, estaba esperando en Atenas a Silas y a Timoteo, "su espritu se conmovi al ver la ciudad completamente entregada a la idolatra". Ello le movi a ir al mercado y a la sinagoga para exhortar al pueblo. Algunos filsofos epicreos y estoicos que le oyeron predicar, se le acercaron y le preguntaron: "Puedes explicarnos un poco la doctrina que predicas?" Pablo se dirigi entonces con ellos al Arepago o Colina de Marte, donde sola reunirse el concejo de la ciudad. Segn dice San Lucas, "todos los atenienses y extranjeros que se hallaban ah se dedicaban nicamente a contar o escuchar novedades". No es imposible que San Pablo haya acudido al Arepago a peticin del concejo. En todo caso, ah fue donde pronunci su famoso discurso sobre el Dios desconocido. Entre los que se convirtieron entonces haba una mujer llamada Damaris y un hombre llamado Dionisio, apodado el "Areopagita" (Hechos, xvn, 13-34), porque era miembro del concejo, o Arepago. A esto se reduce todo lo que sabemos con certeza sobre San Dionisio. Eusebio dice que San Dionisio de Corinto fue el primer obispo de Atenas. San Sofronio de Jerusaln y otros autores, afirman que fue mrtir. Por otra parte, el Menologio de Basilio aade que fue quemado vivo en Atenas durante la persecucin de Domiciano. Todos los calendarios antiguos ponen su fiesta el 3 de octubre. Los sirios y los bizantinos lo celebran todava en esa fecha. No existe documento alguno, anterior al siglo VII, donde se afirme que San Dionisio haya salido de Grecia; pero los documentos posteriores le mencionan en relacin con las ciudades de Cotrone, Calabria y Pars. La identificacin de San Dionisio Areopagita con San Dionisio (Denis) de Francia (de la que hablaremos ms abajo) ha dejado huellas en el Martirologio Romano y en la liturgia del da.* La sexta leccin de maitines termina con estas palabras: "Escribi obras admirables y celestiales sobre los Nombres Divinos, sobre las jerarquas eclesisticas y celestes, as como diversos tratados de teologa mstica y otras materias." Como se sabe, en la Edad Media se cometi tambin el error de atribuir a San Dionisio Areopagita cuatro tratados y diez cartas, que del siglo X al XV se contaron entre los escritos teolgicos y msticos ms apreciados y admirados, as en el oriente como en el occidente, y ejercieron una influencia enorme sobre la escolstica. La conviccin creciente de que no haban sido escritos por el discpulo de San Pablo, sino por un autor muy

* Alban Butler no se atrevi a admitir abiertamente esta identificacin. En una nota escribe: "Hilduino..., basndose en documentos falsos y legendarios, afirma que Sun Dionisio, el primer obispo de Pars, se identifica con el "Areopagita". En algunos otros escritos se encuentran tambin huellas del mismo error." La identidad de los dos liersonajes no se pona en duda en el occidenlc enlre los. siglos IX y XV.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS DIONISIO, RUSTICO Y ELEUTERIO

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posterior que los haba atribuido falsamente al Areopagita, los hizo pasar a segundo trmino durante largo tiempo. Pero en la poca moderna, debido al valor intrnseco de dichos escritos, por ms que sean de fecha desconocida, se ha comenzado a darles nuevamente la importancia que merecen.
El largo artculo de Acta Sanctorum, que ocupa ms de 160 pginas in folio, est consagrado principalmente a probar que el Dionisio convertido por San Pablo no fue el autor del libro de los Nombres Divinos y de los otros tratados que se le atribuyen. Sin embargo, est fuera de duda que el pseudo-Dionisio tena la intencin de que se le confundiese con el Dionisio de los Hechos de los Apstoles. En la primera mencin que se conserva de dichos escritos, que data del snodo de Constantinopla del ao 533, se dice que son obra de "Dionisio el Areopagita"; pero ya entonces Hipacio aleg que eran falsificaciones. Existe una literatura inmensa sobre las obras del pseudo-Dionisio; pero no se ha llegado nunca a identificar al autor y no tenemos por qu extendernos aqu sobre ese punto. El autor afirma que, hallndose en Helipolis, presenci el eclipse de sol ocurrido durante la crucifixin del Seor y dice que asisti a la muerte de la Virgen Mara; pero ambas afirmaciones son falsas. Cf. el artculo del P. Peeters en Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910), pp. 302-322; el autor llega a conclusiones muy desfavorables acerca de la honradez literaria de Hilduino, abad de Saint-Denis, quien tradujo por primera vez al latn las obras del pseudo-Dionisio, aunque no fue el primero en identificarle con San Dionisio de Pars. Vase G. Thry, Etudes dionysiennes (2 vols., 1932-1937); y R. J. Loenertz, en Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 218-237.

S A N T O S D I O N I S I O , OBISPO DE PARS, R U S T I C O Y E L E U T E R I O , MRTIRES ( 2 5 8 ? P.C.)

S A N D E M E T R I O , OBISPO DE ALEJANDRA

(231 p.c.)

S E DICE que San Demetrio fue el undcimo sucesor de San Marcos. En todo caso, es el primer obispo de Alejandra del que tenemos noticias ciertas, particularmente por lo que se refiere a sus relaciones con Orgenes. Cuando Clemente renunci a la direccin de la escuela catequtica de Alejandra, San Demetrio nombr a Orgenes para que le sucediese en ese puesto. San Demetrio y Orgenes eran ntimos amigos, y el santo obispo le defendi contra los que le atacaban por haberse mutilado voluntariamente. Ms tarde, Orgenes fue a Cesrea de Palestina y acept una invitacin para predicar ante una asamblea de obispos. San Demetrio se opuso a ello, porque Orgenes no era todava clrigo y le mand volver a Alejandra. Quince aos ms tarde, Orgenes se traslad a Atenas, y al pasar por Cesrea, recibi la ordenacin sacerdotal sin la autorizacin de su obispo. Entonces San Demetrio reuni un snodo que le conden por varios captulos y le prohibi predicar. Segn se dice, San Demetrio instituy las tres sedes sufragneas de Alejandra. Basndose en el testimonio de San Jernimo, muchos autores afirman que el santo envi a San Panteno en su misin a Etiopa y al Yemen, pero probablemente San Panteno fue all antes de que San Demetrio fuese obispo. Nuestro santo gobern la dicesis de Alejandra durante cuarenta y dos aos y muri a los 105 de edad, el ao 231. El pueblo le amaba y le tema a la vez, porque posea el don de leer los pensamientos secretos y de adivinar los pecados.
ApciuiH se puede aadir algo a los datos que hay en Acta Sanctorum, oct., vol. iv. Vanse los artculo sobre Demetrio y Orgenes en DCB, y el artculo sobre las cartas de Demetrio en DAC, vol. viu, ce. 2752-2753. Cf. Chaptnan, en Catholic Encydopedia vol. IV. 68

SAN GREGORIO de Tours, que escribi en el siglo VI, cuenta que San Dionisio de Pars naci en Italia. El ao 250 fue enviado con otros obispos misioneros a las Galias, donde sufri el martirio. El Hieronymianum menciona a San Dionisio el 9 de octubre, junto con los Santos Rstico y Eleuterio. Ciertos autores posteriores afirman que Rstico y Eleuterio eran respectivamente el sacerdote y el dicono de San Dionisio, que se establecieron con l en Lutetia Parisiorum e introdujeron el Evangelio en la isla del Sena. Debido a las numerosas conversiones que obraban con su predicacin, fueron arrestados; al cabo de largo tiempo de prisin, los tres murieron decapitados. Los. cuerpos de los mrtires fueron arrojados al Sena, pero los cristianos consiguieron rescatarlos y les dieron honrosa sepultura. Ms tarde, se construy sobre su sepulcro una capilla, junto a la cual se erigi la gran abada de Saint-Denis. Dicha abada fue fundada por el rey Dagoberto I, quien muri el ao 638. Probablemente un siglo ms tarde, empez a introducirse la identificacin de Dionisio Areopagita con el obispo de Pars o, por lo menos, la idea de que San Dionisio de Pars haba sido enviado por el Papa Clemente I en el primer siglo. Pero tal idea no se populariz sino hasta la poca de Hilduino, abad de Saint-Denis. El ao 827, el emperador Miguel II regal al emperador de occidente, Luis el Piadoso, la copia de unos escritos que se atribuan a San Dionisio Areopagita (vase nuestro artculo sobre este santo). Por desgracia, dichos escritos llegaron a la abada de Saint-Denis precisamente la vspera de la fiesta del santo. Hilduino los tradujo al latn y, algunos aos ms tarde, cuando el rey le pidi una biografa de San Dionisio de Pars, el abad escribi un libro que lleg a convencer a la cristiandad de que el obispo de Pars y el Areopagita eran una sola persona. En su obra titulada "Areopagitica", el abad Hilduino emple muchos materiales falsos o de poco valor, y resulta difcil creer que haya procedido as de buena fe. La biografa que escribi es un tejido de fbulas. El Areopagita va a Roma, donde el Papa San Clemente I le recibe personalmente y le enva a evangelizar Pars. Los habitantes de Pars intentan en vano darle muerte, arrojndole a las fieras, echndole al fuego y crucificndole, hasta que por fin, Dionisio muere decapitado en Montmartre, junto con Rstico y Eleuterio. El cuerpo decapitado de San Diniosio, guiado por un ngel, camin tres kilmetros, desde Montmartre hasta la abada que lleva su nombre, portando en las manos su propia cabeza y rodeado de coros de ngeles; por ello fue sepultado en Saint-Denis. El Breviario Romano menciona esta serie de milagros. El culto de San Dionisio fue muy popular en la Edad Media. Ya en el siglo VI, Fortunato le reconoca como el patrono de Pars ("Carmina", v m , 3, 159) y el pueblo le considera como el protector de Francia.
En Acta Sanctorum, oct., vol. IV, hay un largo artculo sobre San Dionisio. El relato ms antiguo del martirio se atribua errneamente a Venancio Fortunato; B. Krusch, MGH, Auctores Antiq., vol. iv, pte. 2, pp. 101-105, hizo una edicin crtica de dicho relato, en el que no se identifica a San Dionisio con el Areopagita, pero se dice que fue enviado a Pars por San Clemente I. Vase nuestro artculo sobre el Areopagita; y cf. J. Havet, Oeuvres, vol. I, pp. 191-246; G. Kurth, en Etudes Franques, vol. n , pp, 297-317; L. Levillain, en Bibliotheque de l'Ecole des Chartes, vol. LXXXII (1921), pp. 5-116; vol. i.xxxvi (1925), pp. 5-97; Ledercq, en DAC, vol. TV ce. 588-606; y E. Griffe, La Gaule 69

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SABINO

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Chrtienne (1947), pp. 89-99. Hay un buen resumen en Baudot y Chaussin, Vies des saints..., vol. x (1952), pp. 270-288. SA1NTA P U B L I A , VIUDA (C. 370 p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano llama a Santa Publia "abadesa". El historiador Teodoreto dice que era una dama de buena familia de Antioqua que qued viuda. Entonces reuni en su casa a cierto nmero de vrgenes y viudas que deseaban consagrarse a las prcticas de piedad en la vida comn. El ao 362, Juliano el Apstata fue a Antioqua a preparar su campaa contra Persia. Un da, al pasar frente a la casa de Publia, Juliano se detuvo a escuchar el canto de las divinas alabanzas. Las religiosas cantaban en el oratorio el salmo 115 y Juliano alcanz a distinguir las palabras: "Los dolos de los gentiles son de oro y plata y estn hechos por mano de hombre: no tienen boca y no pueden hablar." Tambin oy distintamente el versculo que dice: "Que los que construyen los dolos y todos los que ponen su confianza en ellos sean como sus dioses." Juliano lo interpret como un insulto personal y mand que las religiosas se callasen y no volviesen a cantar nunca. Publia contest por sus compaeras, citando el salmo 67: "Dios se levantar y destruir a sus enemigos." Entonces Juliano mand llamar a Publia y orden a los guardias que la golpeasen, a pesar de su sexo y su aspecto venerable. Pero ni as consigui el emperador que las religiosas dejasen de cantar y se dice que tena la intencin de condenarlas a muerte al volver de la campaa de Persia. Pero Juliano no volvi nunca de esa campaa, de suerte que Publia y sus compaeras acabaron su vida en paz. Vase Acta Sanctorum, oct., vol. IV, donde se cita el relato de Teodoreto (Hist. Eccles., m, 19). SANTOS ANDRONICO Y ATANASIA (Siglo V)

Al cabo de doce aos, San Andrnico se encontr con un monje imberbe, quien le dijo que se llamaba Atanasio y que iba camino de Jerusaln. Ambos hicieron el viaje, juntos visitaron los Santos Lugares y juntos volvieron al desierto. Para entonces eran ya muy amigos y, no queriendo imponerse el sacrificio de la separacin, se dirigieron al monasterio "Dieciocho" (as llamado porque distaba dieciocho leguas de Alejandra), donde el superior les design dos celdas contiguas. Poco antes de morir, Atanasio se ech a llorar; un monje le pregunt la causa de su llanto y l respondi: "Lloro porque el Padre Andrnico me va a echar mucho de menos. Cuando yo muera, entregadle el escrito que encontraris bajo mi almohada." Cuando Andrnico ley el escrito, supo que el muerto era su propia esposa y que sta le haba reconocido desde el momento en que se encontraron. Los monjes, vestidos de blanco y llevando en las manos ramas de palma y tamarisco, dieron sepultura a Santa Atanasia. Un monje se qued con San Andrnico hasta el sptimo da despus de la muerte de su esposa y entonces le rog que partiese con l. Como el santo se negase a ello, el monje parti solo. Pero al final de la primera jornada, le alcanz un mensajero para decirle que el P. Andrnico agonizaba. El monje reuni a todos sus hermanos, y juntos acudieron a la celda de San Andrnico, quien muri apaciblemente asistido por ellos y fue sepultado junto a su esposa. Las Iglesias copta, etope y bizantina conmemoran a "nuestro santo Padre Andrnico y a su esposa Santa Atanasia". El cardenal Baronio introdujo sus nombres en el Martirologio Romano y aadi que haban muerto en Jerusaln. En Acta Sanctorum, oct., vol. iv, puede verse la traduccin de un texto del "Menaion" griego. Sin embargo no parece que los dos santos hayan gozado de gran popularidad en las iglesias bizantinas, ya que el Synax. Const. los menciona sin comentario alguno (2 de marzo, edic. de Delehaye, c. 501). En cambio, los leccionarios etopes refieren la leyenda con mucho detalle, como puede verse en la traduccin de Budge, The Ethiopic Synaxarium, p. 1167. Los bolandistas escriben: "Est ea pia fabella, plurimum lecta, saepius descripta et retractata (BHG., 120; BHO., 59), nec vera, nec veri similis."

ANDRNICO era un alejandrino que se estableci en Antioqua como herrero. Viva muy feliz con su esposa Atanasia y sus dos hijitos, Juan y Mara, y su negocio prosperaba. Pero a los doce aos de matrimonio, murieron sbitamente sus dos hijos el mismo da. Desde entonces, Atanasia pasaba la mayor parte del tiempo llorando junto a la tumba y orando en la iglesia vecina. Un da, vio de repente junto a s a un forastero, el cual le asegur que sus dos hijos gozaban de la felicidad del cielo y desapareci de su vista. En ese momento reconoci Atanasia a San Julin Mrtir, que era el patrono de la iglesia vecina. Inmediatamente se dirigi llena de gozo al taller de su marido y le dijo que ya era tiempo de que ambos abandonasen el mundo. Andrnico asinti. Al partir de su casa, cuya puerta dejaron abierta, Atanasia invoc para s y para su marido la bendicin que Dios haba concedido a Abraham y Sara, diciendo: "Ya que por amor a ti dejamos abierta la puerta de nuestra casa, brenos T las puertas de tu Reino." Los dos fueron juntos a Egipto, su tierra natal y se dirigieron al desierto de Esqueta en busca de San Daniel el Taumaturgo. El santo envi a San Andrnico al monasterio de Tabena y aconsej a Santa Atanasia que se disfrazase de hombre y fuese vivir como anacoreta en la soledad.
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SAN SABINO

(Siglo V ? )

SE VENERA a San Sabino como el apstol del Lavedn, regin de los Pirineos en cuyos confines se halla situada Lourdes. Segn la leyenda, Sabino, que naci en Barcelona, fue educado por su madre. A los pocos aos, el nio pas a Poitiers a continuar su educacin bajo la direccin de su to Eutilio, quien le nombr tutor de su primo, ms joven que l. El ejemplo y las palabras de Sabino hicieron tanto bien a su primo, que el joven escap de su casa e ingres en el monasterio de Ligug. Eutilio y su esposa rogaron a Sabino que emplease su influencia para hacer volver a su hijo; pero Sabino se neg a ello, citando las palabras del Evangelio en las que el Seor nos manda amarle ms que a nuestro padre y a nuestra madre. Acto seguido, Sabino comunic a sus tos que l tambin estaba decidido a tomar el hbito en Ligug. Ms tarde, San Sabino abandon el monasterio para vivir en la soledad. Primero estuvo en Tarbes; ms tarde se dirigi al monasterio de Palatium Aemilianum, en el Lavedn. Fronimio, el abad del monasterio, le design un 71

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LUIS BELTRAN

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sitio en las montaas de los alrededores y el santo se construy ah una celda. Ms tarde, se meti a vivir a un pozo, pues sostena que cada cristiano deba hacer penitencia por sus pecados en la forma particular que Dios le pide. Tal fue la respuesta que dio a Frominio cuando ste le dijo que sus austeridades rayaban en la exageracin. San Sabino predicaba a los campesinos de los alrededores, tanto con la palabra como con el ejemplo de su vida penitente y obr numerosos milagros. Por ejemplo, en cierta ocasin en que un campesino le reprendi speramente porque cruzaba su campo para ir a traer agua de la fuente, el santo la hizo brotar de la roca para no ofender a su vecino. Y una noche, como la yesca se le haba acabado, encendi una tea, con el fuego de su propio corazn. Slo tena una tnica, que le dur doce inviernos y doce veranos. Al recibir el aviso del cielo acerca de su prxima muerte, Sabino mand llamar a los monjes y entreg el alma rodeado por ellos y por los campesinos de los alrededores. Su cadver fue sepultado en la abada, que ms tarde tom su nombre, as como la aldea prxima, que todava se llama Saint-Savin-deTarves.
El relato reproducido en Acta Sanctorum, oct., vol. IV, que es de fecha incierta, no merece crdito alguno (cf. Mabillon, Anales Benedictini, vol. i, p. 575). Ni siquiera sabemos con certeza en qu siglo vivi San Sabino; la cronologa de nuestro artculo es la de A. Poncelet. Para que el lector caiga en la cuenta de cmo escriben ciertos hagigrafos, mencionaremos el hecho siguiente: Fundndose en los escasos datos que hemos expuesto en nuestro artculo, cierto autor public en Petits Bollandistes una biografa de San Sabino que ocupa siete pginas bien llenas (ms de 4500 palabras), y que habla con la misma precisin y seguridad que si se tratara de un resumen de la vida de Napolen.

y fue a Roma con otros monjes griegos. Cuando estaba en Roma, Dios le revel que deba ir a establecerse a Hainault y as lo hizo Gisleno con dos de sus compaeros. En Hainault conoci a San Amando, quien le aconsej que se estableciese a orillas del ro Haine. Dicha leyenda explica tambin por qu todos los hijos primognitos de una familia de Roisin eran bautizados con el nombre de Balderico. Cuando el misterioso monje griego se diriga a presentarse a San Auberto, obispo de Cambrai, se hosped en casa de una familia de Roisin. Durante la noche, la esposa de su husped empez a sentir los dolores del alumbramiento. Como el parto se anunciase muy difcil, el hombre rog a San Gisleno que orase por su mujer. Entonces el santo dio al hombre su cinturn, dicindole: "Cie a tu mujer este 'baldrico' (cinturn para sostener la vaina de la espada) y dar a luz sin dificultad a un nio." La profeca result cierta, y los agradecidos padres le regalaron dos posesiones para su monasterio.
No existe ningn relato satisfactorio sobre San Gisleno. Los bolandistas y Mabillon reproducen una biografa annima. Poncelet public otra biografa, escrita en el siglo xi por el monje Rainero de Saint-Ghislain, en Analecta Bollandiana, vol. v (1877), pp. 212-239; en las pp. 257-290 hay un tercer documento biogrfico. Vase Van der Essen, tude critique sur les saints mrovingiens, pp. 249-260; U. Berlire, Monasticon Belge, vol. i, pp. 244-246; y Berlire, en Revue liturgique et monastique, vol. xiv (1929), 438 ss. La vida de San Gisleno, tal como la cuentan los bigrafos antiguos, es muy inverosmil.

SAN LUIS B E L T R A N

(1581 p.c.)

SAN

GISLENO, ABAD

(C. 680

p.c.)

SAN GISLENO, despus de vivir algn tiempo como ermitao en el bosque de Hainault, fund ah un monasterio en honor de San Pedro y San Pablo. Dicho monasterio, que el santo gobern con gran prudencia y virtud, se llam durante mucho tiempo "La Celda" y hoy da se llama San Gisleno (cerca de Mons), aunque originalmente se llamaba Ursidongus (la madriguera del oso), lo cual dio origen a la leyenda de que un oso perseguido por el rey Dagoberto I se haba ido a refugiar ah y haba indicado al santo el sitio en el que deba fundar su monasterio. Se dice que San Gisleno ejerci gran influencia sobre San Vicente Madelgario y su esposa Santa Waldetrudis. En efecto, San Gisleno alent a Santa Waldetrudis en la fundacin del convento de Castrilocus (Mons), donde l haba tenido su primera ermita y ayud a Santa Aldegundis a fundar el convento de Maubeuge. Con esta ltima le una una gran amistad y, cuando los dos santos eran ya suficientemente viejos para poder visitarse sin peligro, construyeron un oratorio a la mitad del camino entre sus dos monasterios, donde, solan reunirse para hablar de Dios y de los problemas de sus respectivas comunidades. El Martirologio Romano afirma que San Gisleno renunci al gobierno de una dicesis para hacerse ermitao. Se trata de una referencia a la leyenda apcrifa de que el santo haba nacido en tica, se haba hecho monje ah y h.ibu sido elegido obispo de Atenas. A raz de una visin, renunci a su oficio
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Luis BELTRN naci en Valencia, Espaa, en 1526. Su padre estaba emparentado con San Vicente Ferrer y el nio fue bautizado en la misma pila en que lo haba sido el santo 175 aos antes. Luis manifest, muy pronto, que haba heredado el espritu de San Vicente, pues era extremadamente humilde y obediente. A los dieciocho aos recibi el hbito de Santo Domingo de manos del clebre P. Juan Mico, que haba sido un pastorcillo en las montaas. Santo Toms de Villanueva le confiri la ordenacin sacerdotal en Valencia en 1547. Cinco aos despus de su profesin, Luis fue nombrado maestro de novicios; desempe ese cargo en varias ocasiones, en un lapso de treinta aos. Era muy estricto y severo; pero con su palabra y con su ejemplo enseaba a sus novicios a renunciar sinceramente al mundo y a unirse perfectamente con Diosi. Aunque estudiaba mucho, no lleg nunca a ser un sabio. Su talento de predicador no se mostr claramente al principio; pero con el tiempo adquiri San Luis un gran dominio de la palabra, y sus sermones, saturados de caridad, de espritu religioso y de humildad, hacan mucho bien. En 1557, la peste empez a hacer estragos en Valencia y San Luis se consagr por entero a asistir a los enfermos, arriesgando su vida. Por entonces conoci a Santa Teresa, quien le escribi para consultarle acerca de la fundacin de un convento de carmelitas reformadas. San Luis replic: "El asunto sobre el cual me consultis, me pareci de tan gran importancia para el servicio de nuestro Seor, que decid encomendarlo a El en mis pobres oraciones y en el Santo Sacrificio; por ello me he tardado tanto en responderos. Ahora os pido, en el nombre del Seor, que os armis de valor para llevar a cabo esa empresa tan grande. Os aseguro que El no os dejar de su mano y puede decirse en su nombre que antes de cincuenta aos vuestra orden ser una de las ms famosas
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FRANCISCO DE BORJA I O S SAN FRANCISCO D E BORJA (1572 p.c.)

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de la Iglesia de Dios, a cuya proteccin os encomiendo." En 1562, San Luis fue a Amrica a predicar el Evangelio a los indgenas y desembarc en Cartagena, en la Nueva Granada (hoy Colombia). Cuando lleg, slo saba el espaol, pero Dios le concedi el don de lenguas, el de profeca y el de milagros, como lo dice la bula de canonizacin. Predic en el istmo de Panam y en la provincia de Cartagena y convirti a miles de almas en tres aos. El registro de bautismos de Tubera, escrito por mano del propio San Luis, prueba que todos los habitantes de ese sitio se haban convertido, y el xito que tuvo en Cipacoa no fue menor. Los habitantes de Paluato se mostraron ms rebeldes, pero, durante la siguiente misin que predic el santo en las montaas de Santa Marta, bautiz a quince mil personas*, as como a quince indios de Paluato que le haban seguido all. San Luis predic a los caribes de las Islas de Sotavento (a quienes Alban Butler califica de "los hombres ms salvajes, brbaros y rebeldes de la tierra", porque trataron de asesinar al santo) y visit tambin las Islas Vrgenes y San Vicente en las Islas de Barlovento. Cuando volvi a Colombia, sufri mucho al ver la avaricia y crueldad de los colonizadores espaoles, contra cuyos abusos nada poda hacer. Precisamente tena la intencin de ir a Espaa en busca de remedio, cuando fue llamado por sus superiores a la Madre Patria. As termin aquella maravillosa misin, que dur seis aos. El santo desembarc en Sevilla en 1569 y de ah pas a Valencia, donde prepar a muchos celosos misioneros que fueron a continuar su obra en el Nuevo Mundo. Lo primero que les enseaba era que la oracin fervorosa y humilde es el arma principal de un misionero, ya que las palabras sin el ejemplo no son suficientemente poderosas para cambiar los corazones. Durante los ltimos dos aos de su vida, el santo se vio afligido por una dolorosa enfermedad. En 1580, cuando predicaba en la catedral de Valencia, se sinti mal y debi ser trasladado en brazos a la cama, de la que no volvi a levantarse. Muri dieciocho meses despus, el 9 de octubre de 1581, a los cincuenta y cinco aos de edad. Fue canonizado en 1671. Es el principal patrono de Colombia.
El P. Bertrand Wilverforce public en 1882 Life of St. Louis Bertrand, que es una biografa muy devota y completa; dicha obra ha sido traducida al alemn y al francs y, segn parece, tambin al espaol. Se basa principalmente en la biografa de San Luis, escrita entre 1582 y 1583, por el P. C. J. Antist, discpulo e ntimo amigo del santo. En Acta Sanctorum, oct., vol. v, hay una traduccin latina del texto espaol, y una biografa escrita en 1623 por el P. B. Avione, quien haba ido a Roma como procurador de la causa de beatificacin y conoca perfectamente los documentos del proceso. En los siglos xvn y xvm, se publicaron varias biografas en espaol e italiano; pero no hay en ellas ningn dato nuevo. El entusiasmo de la ciudad de Valencia con motivo de la beatificacin de Luis Beltrn, en 1608, fue inmenso; ese mismo ao J. de Aguilar public un libro sobre las fiestas que tuvieron lugar ah y, en 1914, apareci otra edicin modernizada. Vase tambin a V. Gmez, Fiestas y Sermones (1609). * Esos bautismos en masa son ms bien un ejemplo del celo que de la prudencia do Sun Luis Beltrn y San Francisco de Solano, puesto que los indgenas no conocan suficientemente la fe ni las obligaciones que el bautismo les impona. Por lo dems, tales bautismos plantearon ms de un problema a los sucesores de los primeros misioneros. Cumulo Mons. Victoria, O.P., tom posesin de la inmensa sede de Tucumn en 1581, slo encontr ah u cinco sacerdotes seculares y algunos regulares, y ninguno de ellos liublulm la lengua de los indgenas. 74

A FAMILIA Borja, que era una de las ms clebres del reino de Aragn, se hizo famosa en el mundo entero cuando Alfonso Borgia fue elegido Papa con el nombre de Calixto III. A fines del mismo siglo, hubo otro Papa Borgia, Alejandro VI, quien tena cuatro hijos cuando fue elevado al pontificado. Para dotar a su hijo Pedro, compr el ducado de Ganda, en Espaa. Pedro, a su vez lo leg a su hijo Juan, quien fue asesinado poco despus de su matrimonio. Su hijo, el tercer duque de Ganda, se cas con la hija natural de un hijo de Fernando V de Aragn. De este matrimonio naci en 1510 Francisco de Borja y Aragn, nuestro santo, quien era nieto de un Papa y de un rey y primo de Carlos V. Francisco ingres en la corte de este ltimo, una vez que hubo terminado sus estudios, a los dieciocho aos. Por entonces, ocurri un incidente cuya importancia no haba de verse sino ms tarde. En Alcal de Henares, Francisco qued muy impresionado a la vista de un hombre a quien se conduca a la prisin de la Inquisicin: ese hombre era Ignacio de Loyola. Al ao siguiente, tras de recibir el ttulo de marqus de Lombay, Francisco contrajo matrimonio con Leonor de Castro. Diez aos ms tarde, Carlos V le nombr virrey de Catalua, cuya capital es Barcelona. Aos despus, Francisco sola decir: "Dios me prepar en ese cargo para ser general de la Compaa de Jess. Ah aprend a tomar decisiones importantes, a mediar en las disputas, a considerar las cuestiones desde los dos puntos de vista. Si no hubiese sido virrey, nunca lo hubiese aprendido." En el ejercicio de su cargo consagraba a la oracin todo el tiempo que le dejaban libres los negocios pblicos y los asuntos de su familia. Los personajes de la corte comentaban desfavorablemente la frecuencia con que comulgaba, ya que prevaleca entonces la idea, muy diferente de la de los primeros cristianos, de que un laico envuelto en los negocios del mundo cometa un pecado de presuncin si reciba con demasiada frecuencia el sacramento del Cuerpo de Cristo. En una palabra, el virrey de Catalua ya no era lo que haba sido: "vea con otros ojos y oa con otras orejas que antes; hablaba con otra lengua, porque su corazn haba cambiado." En 1543, a la muerte de su padre, hered el ducado de Ganda. Como el rey Juan de Portugal se neg a aceptarle como principal personaje de la corte de Felipe II, quien iba a contraer matrimonio con su hija, Francisco renunci al virreinato y se retir con su familia a Ganda. Ello constituy un duro golpe para su carrera pblica, y desde entonces el duque empez a preocuparse ms por sus asuntos personales. En efecto, fortific la ciudad de Ganda para protegerla contra los piratas berberiscos, construy un convento de dominicos en Lombay y repar un hospital. Por entonces, el obispo de Cartagena escribi a un amigo suyo: "Durante mi reciente estancia en Ganda pude darme cuenta de que Don Francisco es un modelo de duques y un espejo de caballeros cristianos. Es un hombre humilde y verdaderamente bueno, un hombre de Dios en todo el sentido de la palabra . . . Educa a sus hijos con un esmero extraordinario y se preocupa mucho por su servidumbre. Nada le agrada tanto como la compaa de los sacerdotes y religiosos . . ." La sbita muerte de Doa Leonor, ocurrida en 1546, puso fin a aquella 75

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SAN FRANCISCO DE BORJA

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existencia idlica. La esposa de Francisco haba sido su amada y fiel compaera durante diecisiete aos. Al verla en agona, Francisco decidi pedir a Dios que se hiciese Su voluntad y no la propia. El ms joven de sus ocho hijos tena apenas ocho aos cuando muri Doa Leonor. Poco despus, el Beato Pedro Fabro se detuvo unos das en Ganda; parti de ah a Roma, llevando un mensaje del duque a San Ignacio, para comunicar al fundador de la Compaa de Jess que haba hecho voto de ingresar en la orden. San Ignacio se alegr mucho de la noticia; sin embargo, aconsej al duque que difiriese la ejecucin de sus proyectos hasta que terminase la educacin de sus hijos y que, mientras tanto, tratase de obtener el grado de doctor en teologa en la Universidad de Ganda, que acababa de fundar. Tambin le aconsejaba que no divulgase su propsito, pues "el mundo no tiene orejas para or tal estruendo". Francisco obedeci puntualmente. Pero al ao siguiente, fue convocado a asistir a las cortes de Aragn, lo cual estorbaba el cumplimiento de sus propsitos. En vista de ello, San Ignacio le dio permiso de que hiciese en privado la profesin. Tres aos despus, el 31 de agosto de 1550, cuando todos los hijos del duque estaban ya colocados, parti ste para Roma. Tena entonces cuarenta aos. Cuatro meses ms tarde, volvi a Espaa y se retir a una ermita de Oate, en las cercanas de Loyola. Desde ah obtuvo el permiso del emperador para traspasar sus ttulos y posesiones a su hijo Carlos. En seguida se rasur la cabeza y la barba, tom el hbito clerical, y recibi la ordenacin sacerdotal en la semana de Pentecosts de 1551. "El duque que se haba hecho jesuta", se convirti en la sensacin de la poca. El Papa concedi indulgencia plenaria a cuantos asistiesen a su primera misa en Vergara y la multitud que se congreg fue tan grande que hubo que poner el altar al aire libre. Los superiores de la casa de Oate le nombraron ayudante del cocinero: su oficio consista en acarrear agua y lea, en encender la estufa y limpiar la cocina. Cuando atenda a la mesa y cometa algn error el santo duque tena que pedir perdn de rodillas a la comunidad por servirla con torpeza. Inmediatamente despus de su ordenacin, empez a predicar en la provincia de Guipzcoa y recorra los pueblos haciendo sonar una campanilla para llamar a los nios al catecismo y a los adultos a la instruccin. Por su parte, el superior de Francisco le trataba con la severidad que le pareca exigir la nobleza del duque. Indudablemente que el santo sufri mucho en aquella poca, pero jams dio la menor muestra de impaciencia. En cierta ocasin en que se haba abierto una herida en la cabeza, el mdico le dijo al vendrsela: "Temo, seor que voy a hacer algn dao a vuestra gracia". Francisco respondi: "Nada puede herirme ms que ese tratamiento de dignidad que me dais". Despus de su conversin, el duque empez a practicar penitencias extraordinarias; era un hombre muy gordo, pero su talle empez a estrecharse rpidamente. Aunque sus superiores pusieron coto a sus excesos, San Francisco se las ingeniaba para inventar nuevas penitencias. Ms tarde, admita que, sobre todo antes de ingresar en la Compaa de Jess, haba mortificado su cuerpo con demasiada severidad. Durante algunos meses predic fuera de Oate. El xito de su predicacin fue inmenso. Numerosas personas le tomaron por director espiritual. El fue uno de los primeros en reconocer el valor grandsimo de Santa Teresa de Jess. Despus de obrar maravillas en Castilla y Andaluca, se sobrepas a s mismo en Portugal. I'.n 1541, San Ignacio le nombr prepsito provincial de la Compa76

na de Jess en Espaa. San Francisco de Borja desempe ese cargo con algo del autocratismo que era caracterstico de los nobles de su poca, pero dio muestras de su celo y, en toda ocasin expresaba su esperanza de que la Compaa de Jess se distinguiese en el servicio de Dios por tres normas: la oracin y los sacramentos, la oposicin al mundo y la perfecta obediencia. Por lo dems, esas eran las caractersticas del alma del santo. San Francisco de Borja fue prcticamente el fundador de la Compaa de Jess en Espaa, ya que estableci una multitud de casas y colegios durante sus aos de prepsito general. Ello no le impeda, sin embargo, preocuparse por su familia y por los asuntos de Espaa. Por ejemplo, dulcific los ltimos momentos de Juana la Loca, quien haba perdido la razn cincuenta aos antes, a raz de la muerte de su esposo y, desde entonces, haba experimentado una extraa aversin por el clero. Al ao siguiente, poco despus de la muerte de San Ignacio, Carlos V abdic, se enclaustr en el monasterio de Yuste y mand llamar a San Francisco. El emperador nunca haba sentido predileccin por la Compaa de Jess y declar al santo que no estaba contento de que hubiese escogido esa orden. Este confes los motivos por los que se haba hecho jesuita y afirm que Dios le haba llamado a un estado en el que se uniese la accin a la contemplacin y en el que se viese libre de las dignidades que le haban acosado en el mundo. Aclar que, por cierto la Compaa de Jess era una orden nueva, pero el fervor de sus miembros vala ms que la antigedad, ya que "la antigedad no es una garanta de fervor". Con eso quedaron disipados los prejuicios de Carlos V. San Francisco no era partidario de la Inquisicin y este tribunal no le vea con buenos ojos, por lo que Felipe II tuvo que escuchar ms de una vez las calumnias que los envidiosos levantaban contra el santo duque. Este permaneci en Portugal hasta 1561, cuando el Papa Po IV le llam a Roma a instancias del P . Lanez, general de los jesutas. En Roma se le acogi cordialmente. Entre los que asistan regularmente a sus sermones se contaban el cardenal Carlos Borromeo y el cardenal Ghislieri, quien ms tarde fue Papa con el nombre de Po V. Ah se interioriz ms de los asuntos de la Compaa y empez a desempear cargos de importancia. En 1565, a la muerte del P. Lanez, fue elegido general. Durante los siete aos que desempe ese oficio, dio tal mpetu a su orden en todo el mundo, que puede llamrsele el segundo fundador. El celo con que propag las misiones y la evangelizacin del mundo pagano inmortaliz su nombre. Y no se mostr menos diligente en la distribucin de sus subditos en Europa para colaborar a la reforma de las costumbres. Su primer cuidado fue establecer un noviciado regular en Roma y ordenar que se hiciese otro tanto en las diferentes provincias. Durante su primera visita a la Ciudad Eterna, quince aos antes, se haba interesado mucho en el proyecto de fundacin del Colegio Romano y haba regalado una generosa suma para ponerlo en prctica. Como general de la Compaa, se ocup personalmente de dirigir el Colegio y de precisar el programa de estudios. Prcticamente fue l, quien fund el Colegio Romano, aunque siempre rehus el ttulo de fundador, que se da ordinariamente a Gregorio XIII, quien lo restableci con el nombre de Universidad Gregoriana. San Francisco construy la iglesia de San Andrs del Quirinal y fund el noviciado en la residencia contigua; adems, empez a construir el Gcs y ampli el Colegio Germnico, en el que se preparaban los misioneros
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SAN GEREON

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destinados a predicar en aquellas regiones del norte de Europa en las que el protestantismo haba hecho estragos. San Po V tena mucha confianza en la Compaa de Jess y gran admiracin por su general, de suerte que San Francisco de Borja poda moverse con gran libertad. A l se debe la extensin de la Compaa de Jess ms all de los Alpes, as como el establecimiento de la provincia de Polonia. Valindose de su influencia en la corte de Francia, consigui que los jesuitas fuesen bien recibidos en ese pas y fundasen varios colegios. Por otra parte, reform las misiones de la India, las del Extremo Oriente y dio comienzo a las misiones de Amrica. Entre su obra legislativa hay que contar una nueva edicin de las reglas de la Compaa y una serie de directivas para los jesuitas dedicados a trabajos particulares. A pesar del extraordinario trabajo que desempe durante sus siete aos de generalato, jams se desvi un pice de la meta que se haba fijado, ni descuid su vida interior. Un siglo ms tarde escribi el P . Verjus: "Se puede decir con verdad que la Compaa debe a San Francisco de Borja su forma caracterstica y su perfeccin. San Ignacio de Loyola proyect el edificio y ech los cimientos; el P . Lanez construy los muros; San Francisco de Borja tech el edificio y arregl el interior y, de esta suerte, concluy la gran obra que Dios haba revelado a San Ignacio". No obstante sus muchas ocupaciones, San Francisco encontraba tiempo todava para encargarse de otros asuntos. Por ejemplo, cuando la peste caus estragos en Roma en 1566, el santo reuni limosnas para asistir a los pobres y envi a sus subditos, por parejas, a cuidar a los enfermos de la ciudad, no obstante el peligro al que los expona. En 1571, el Papa envi al cardenal Bonelli con una embajada a Espaa, Portugal y Francia, y San Francisco de Borja le acompa. Aunque la embajada fue un fracaso desde el punto de vista poltico, constituy un triunfo personal de Francisco. En todas partes se reunan verdaderas multitudes para "ver al santo duque" y orle predicar; Felipe I I , olvidando las antiguas animosidades, le recibi tan cordialmente como sus subditos. Pero la fatiga del viaje apresur el fin de San Francisco de Borja, muy debilitado desde tiempo atrs por la responsabilidad de su cargo y por el esfuerzo que le costaba el no poder dedicarse a la oracin como lo hubiese deseado. Su primo, el duque Alfonso, alarmado por el estado de su salud, le envi desde Ferrara a Roma en una litera. Slo le quedaban ya dos das de vida. Por intermedio de su hermano Toms, San Francisco envi sus bendiciones a cada uno de sus hijos y nietos y, a medida que su hermano le repeta los nombres de cada uno, oraba por ellos. Cuando el santo perdi el habla, un pintor entr a retratarle, lo cual muestra la falta de delicadeza que se observaba en ciertas ocasiones durante aquella poca. Al ver al pintor, San Francisco manifest su desaprobacin con la mirada y el gesto y volvi el rostro a la pared para que no pudiesen retratarle. Muri a la media noche del 30 de septiembre de 1572. Segn la expresin del P . Brodrick fue "uno de los hombres ms buenos, amables y nobles que han pisado nuestro pobre mundo." Desde el momento de su "conversin", San Francisco de Borja, canonizado en 1671, cay en la cuenta de la importancia y de la dificultad de alcanzar la verdadera humildad y se impuso toda clase de humillaciones a los ojos de Dios y de los hombres. En Valladolid, donde el pueblo recibi al santo en triunfo, el P . Bustamante observ que Francisco se mostraba toda78

va ms humilde que de ordinario y le pregunt la razn de su actitud. El santo replic: "Esta maana, durante la meditacin, ca en la cuenta de que mi verdadero sitio est en el infierno y tengo la impresin de que todos los hombres, aun los ms tontos, deberan gritarme: 'Ve a ocupar tu sitio en el infierno!'". Un da confes a los novicios que, durante los seis aos que llevaba meditando la vida de Cristo, se haba puesto siempre en espritu a los pies de Judas; pero que recientemente haba cado en la cuenta de que Cristo haba lavado los pies del traidor y por ese motivo ya no se senta digno de acercarse ni siquiera a Judas.
Existe una cantidad inmensa de documentos sobre la vida de San Francisco de Borja, pero la mayora de ellos slo han visto recientemente la luz, gracias a la publicacin de cinco volmenes especiales de Monumento Histrica Societatis Jesu (1894-1911). Dichos volmenes contienen ms de mil cartas del santo, su diario espiritual de los ltimos aos y cierto nmero de documentos diversos referentes a su familia. En ese material se basan las biografas del P. Suau, Histoire de S. Franqois de Borgia (1910), y de Otto Karrer, Der heilige Franz von Borja (1921). El artculo de Alban Butler se reduca a un resumen de las biografas primitivas, como la de D. Vzquez (1585), reproducida substancialmente por el P. J. E. Nierember en 1644, y la del P. Ribadeneira, Vida del P. Francisco de Borja (1598). Tanto Vzquez como Ribadeneira fueron contemporneos y amigos del santo pero para evitar el escndalo pasaron en silencio muchas cosas, particularmente en lo referente a la lucha del duque de Ganda contra los graves abusos que cometan en la administracin de la justicia, los magistrados y grandes de Espaa. En todas las biografas primitivas, sobre todo en la del cardenal Cienfuegos, se alababa al santo en forma extravagante y se repiten milagros y maravillas sin el menor sentido crtico. Por ejemplo, carece de fundamento la leyenda de que, al ver el cadver de la reina Isabel, dijo San Francisco: "Jams volver a servir a seora que se me pueda morir" (cf. Suau, p. 68; Karrer, p. 281). El P. Suau public un excelente resumen de su obra ms extensa en la coleccin Les Saints (1905). Vase Mons. M. Yeo, The Greatest o the Borgias (1936); J. Brodrick, Origin of the Jesuits (1940), y Progress of the Jesuits (1946). Se encontrar una bibliografa muy completa en Karrer, pp. xi-xvi.

SAN G E R E O N Y COMPAEROS, MRTIRES

(Fecha desconocida)

EL DA de hoy se lee en el Martirologio Romano: "En Colonia, el martirio de San Geren y sus 318 compaeros, los cuales, en la persecucin de Maximiano, presentaron mansamente el cuello al verdugo y murieron por la verdadera fe. En el territorio de la misma ciudad, el martirio de San Vctor y sus compaeros. En Bonn de Alemania, el martirio de los Santos Casio, Florentino y muchos otros." Los martirologistas medievales hablan de cierto nmero de cristianos martirizados en Colonia, los cuales, segn la tradicin, formaban parte de diversos destacamentos de la Legin Tebana (22 de septiembre). Pero el relato de su martirio fue inventado mucho despus por un monje cisterciense de Froimont, llamado Helinando (siglo X I I I ) , segn el cual, San Geren y sus 318 compaeros fueron martirizados en Colonia; San Vctor y otros 330, en Xanten y, los santos Casio, Florentino y sus compaeros, en Bonn. Al ver as diezmada a la Legin Tebana, Maximiano mand llamar de frica otros destacamentos, pero, como tambin en stos hubiese cristianos, el emperador los conden a muerte. Helinando afirma absurdamente que Santa Elena descubri en Colonia y en Bonn las reliquias de los mrtires y mand construir sendas iglesias para ellas. Adems, en 1121, se descubrieron en Colonia otras reliquias, lo mismo que en Xanten en 1284. Naturalmente, se procedi al punto a identi79

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PAULINO

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ficarlas como las de los mrtires de la Legin Tebana y a venerarlas como tales. En todo caso, esos mrtires del Rin no tienen nada que ver con los de Agaunum y no hay razn alguna para suponer que las reliquias que se descubrieron eran autnticas. Pero lo cierto es que un epitafio del siglo V, en el que se habla de una tal Rudulfa sociata martyribus, es decir, sepultada cerca de los mrtires, demuestra que se veneraba entonces en Colonia el sepulcro de unos mrtires. Por otra parte, Gregorio de Tours nos informa que "se construy una baslica en el sitio en que haban muerto por Cristo los cincuenta soldados de la Legin Tebana" y aade que se les llamaba "los santos dorados", por la riqueza de los mosaicos de la baslica. Algn autor ha emitido la hiptesis de que la leyenda de los mrtires de frica (Mauri) puede haber nacido de una confusin con los sancti aurei, pero la cuestin es muy oscura. San Gregorio no menciona el nombre de Geren.
El nombre de San Geren figura en el texto de Berna del Hieronymianum (cf. CMH., pp. 547,548, 550 y 557) y en el martirologio de Beda. Vase tambin Zilliken, Der Kolnische Festhalender (1901), pp. 104-107; Rathges Die Kunstdenmater des Rheinprovinz, vol. i, pp. 1-102; y Delehaye, Origines da cutle des martyrs (1933), p. 360.

haber dado asilo a unos soldados romanos; pero la fiera, en vez de hacerle dao, le lami mansamente los pies y entonces Totila puso en libertad al santo. Los lombardos le desterraron ms tarde a Elba, donde muri treinta aos despus. Su cuerpo fue trasladado a Populonia, donde se le venera como patrn de la dicesis de Massa Martima. La biografa del santo, muy posterior e indigna de crdito, afirma que el Papa San Vigilio le mand llamar para reprenderle por su terquedad en celebrar la misa del domingo a hora tan temprana, que las gentes no podan asistir a ella. Pero, en vista de los numerosos milagros realizados por San Cerbonio durante el viaje a Roma, el Papa y todo el clero de la ciudad salieron a recibirle en triunfo y le restituyeron honrosamente a su sede. El Martirologio Romano menciona tambin hoy a otro San Cerbonio, obispo de Verona, sobre el que no poseemos ninguna noticia. La fiesta de San Cerbonio de Populonia reviste particular solemnidad entre los cannigos regulares de Letrn, porque el santo viva en comn con su clero. Existen dos recensiones de la vida legendaria de San Cerbonio: una de ellas se halla en Acta Sanctorum, oct., vol. v; la otra en Ughelli, Italia sacra, vol. ni, pp. 703-709.
SAN P A U L I N O , OBISPO DE YORK (644 p.c.)

SANTOS EULAMPIO y EULAMPIA, MRTIRES

(310? p.c.)

PROBABLEMENTE estos dos mrtires murieron en Nicomedia en la poca de Galerio. Sus "actas", que no merecen crdito alguno, cuentan que Eulampio era un joven cristiano que huy de la ciudad durante la persecucin y se refugi en una cueva. Sus compaeros le enviaron a Nicomedia en busca de alimentos. Eulampio se detuvo en una calle a leer el edicto de persecucin contra los cristianos. Cuando le apostrof un soldado, el joven ech a correr. Naturalmente, su actitud despert sospechas y Eulampio fue perseguido, capturado y llevado a la presencia del prefecto. El magistrado reprendi a los guardias por haber encadenado al joven, mand que le desatasen las manos y empez a interrogarle. Tras, de enterarse del nombre y el oficio de Eulampio, le exhort a ofrecer sacrificios a alguno de los dioses, pero ste se neg y dijo que los dioses slo eran dolos de barro. Enfurecido el prefecto le mand azotar. Como el joven permaneciese inconmovible, el prefecto dio la orden de torturarle en el potro. Entonces Eulampia, la hermana del mrtir, se acerc a abrazarle y fue tambin arrestada. Ambos fueron sometidos a diversos tormentos, de los que salieron ilesos. Al verlos surgir rejuvenecidos de un bao de aceite hirviente, 200 de los presentes se convirtieron a la fe y fueron decapitados junto con los dos mrtires.
En Acta Sanctorum, oct., vol. v, se encontrar el texto griego de las actas discutido a fondo. Hay otra recensin en Migne, PG., vol. exv, ce. 1053-1065.

SAN C E R B O N I O , OBISPO DE POPULONIA

(C. 575 P.C.)

SAN RGULO y otros obispos fueron expulsados de frica a principios del siglo VI. San Rgulo y San Cerbonio se establecieron en Populonia (Piombino de Toscana) y, poco despus, este ltimo fue elegido obispo de la ciudad. San Gregorio dice en sus "Dilogos" (lib. III, c. 11) que Totila, rey de los invasores ostrogodos, conden a San Cerbonio a enfrentarse con un oso por
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E L NOMBRE de San Paulino figura en el Martirologio Romano y en los martirologios ingleses. Fue el primer apstol del reino ms poderoso de Inglaterra en su poca. Haba ido a dicho pas como miembro del segundo grupo de misioneros enviados por el Papa San Gregorio I. Cuando el rey de Nortumbra, Edwino, solicit la mano de Etelburga, la hermana del rey Edbaldo de Kent, prometi respetar la religin de su prometida, San Paulino parti con ella a Nortumbra para encargarse de la nueva misin. El ao 625, San Justo, arzobispo de Canterbury, le consagr obispo. San Paulino sufra atrozmente en medio de aquel pueblo que no conoca a Dios. Su predicacin no tuvo xito al principio, pero Dios escuch finalmente sus oraciones. El rey Edwino se convirti en la forma en que lo explicaremos en el artculo a l consagrado (12 de octubre), y fue bautizado en York por San Paulino, en la Pascua del ao 627. Los dos hijos del primer matrimonio del monarca, as como otros muchos nobles, siguieron el ejemplo de Edwino. La multitud se apretujaba para recibir el bautismo de manos de San Paulino, a orillas del ro Swale, en las cercanas de Catterick. Edwino resida en Yeavering, del Glendale y San Paulino sola bautizar en esa regin con el agua del ro Glen. En una ocasin pas ah treinta y seis das, para impartir instruccin y bautizar al pueblo de da y de noche. El nombre de San Paulino est relacionado con los de las poblaciones de Dewsbury, Easingwold y algunas ms. El campo de apostolado del santo fue, sobre todo, el sur de Nortumbra. Cruz el ro Humbert y evangeliz tambin a los habitantes de Lindsey, donde bautiz al gobernador de Lincoln y construy una iglesia. Despus de la muerte de San Justo, consagr a San Honorio arzobispo de Canterbury. Asistido por su dicono, Jaime, bautiz a numerosas personas en el ro Trent, cerca de Littleborough, segn cont a San Beda el abad Deda, que fue uno de los que se bautizaron en esa ocasin. El mismo abad refiri a Beda que Paulino era "un hombre alto, un tanto encorvado, de cabello
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VIDAS DE LOS SANTOS

LA MATERNIDAD D E LA VIRGEN MARA

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blanco, rostro alargado y nariz aguilea, cuya presencia inspiraba veneracin y respeto." El Papa Honorio I envi el palio a San Paulino para designarle metropolitano del norte de Inglaterra. El mismo Pontfice escribi al rey Edwino para felicitarle por su conversin: "Hemos enviado palios de metropolitanos a Honorio y Paulino, de suerte que cuando plazca a Dios llamar a s a uno de ellos, el otro estar autorizado, en virtud de esta carta, a nombrarle un sucesor." Sin embargo, San Paulino jams us el palio en su catedral y, cuando la carta de Honorio I lleg a Inglaterra, Edwino ya haba muerto. En efecto, casi dos aos antes de que el Pontfice la escribiese (lo cual demuestra lo difciles que eran entonces las comunicaciones), los paganos mercianos, encabezados por Penda y reforzados por los bretones cristianos de Gales, invadieron la Nortumbra y dieron muerte a Edwino. Los invasores destruyeron en gran parte la obra de San Paulino. El santo dej entonces la dicesis de York a cargo del dicono Jaime y acompa a Kent a la reina Santa Etelburga, con sus dos hijos y su nieto, en su viaje por mar. Como la sede de Rochester estaba entonces vacante, San Paulino acept la invitacin para encargarse de administrarla y as lo hizo durante diez aos, "hasta que vol al cielo, cargado con el fruto de sus trabajos". Probablemente tena por lo menos sesenta aos cuando parti de York con Santa Etelburga y hubiera sido una temeridad volver a Nortumbra, que estaba entonces en el mayor desorden. San Beda refiere que el fiel Jaime, su vicario, era un hombre de gran santidad, que instruy y bautiz a muchas personas "y arranc muchas presas al viejo enemigo de la naturaleza humana". Cuando se restableci la paz en York, Jaime "introdujo en la iglesia el canto romano." San Paulino muri en Rochester, el 10 de octubre de 644; leg su palio a la catedral y una cruz de oro y un cliz, que haba trado de York, a la iglesia de Cristo de Canterbury. Varias dicesis inglesas celebran su fiesta.
Nuestra principal fuente es la Historia ecclesiastica de Beda (edic. y notas de Plummer). Apenas se pueden obtener unos cuantos datos fidedignos de la crnica en verso de Alcuino, de Simen de Durham y de otros escritores de la poca (cf. Raine, History of the Church of York, (Rolls Series). El excelente artculo del cannigo Burton en Catholic Encyclopedia tiene una buena bibliografa. Vase F. M. Stenton, Anglo-Saxon England (1943), pp. 113-116. La insercin del nombre de San Paulino en mltiples calendarios (cf. Stanton, Menology, p. 485), as como las numerosas cruces relacionadas tradicionalmente con su nombre que hay en el norte de Inglaterra, demuestran la popularidad del culto del santo.

en Ceuta y comenzaron a predicar en las calles. La llegada de los misioneros provoc un tumulto. Las gentes se arrojaron sobre ellos, los golpearon y los arrastraron a la presencia del kad. Cuando vio ste sus toscos hbitos y sus rostros barbados, pens que estaban locos. En la prisin los trataron con suma rudeza, porque se burlaban de la religin de los moros. Daniel escribi una carta a los cristianos desde el sitio en el que se haban detenido antes de entrar en Ceuta para explicarles lo ocurrido y aada: "Bendito sea Dios, Padre de las misericordias, que nos conforta en nuestros sufrimientos." El domingo siguiente, una vez que se puso en claro que eran misioneros y que no estaban locos, se les exhort a abjurar de la fe, primero en grupo y despus a cada uno por separado. Pero ni los halagos, ni las amenazas les hicieron mella alguna, por lo cual fueron condenados a muerte. Cada uno de los mrtires se dirigi entonces al hermano Daniel y se arrodill a pedirle la bendicin y el permiso de dar la vida por Cristo. Fueron decapitados en las afueras de Ceuta. El pueblo enfurecido profan los cadveres; pero los cristianos consiguieron rescatarlos y darles sepultura. Ms tarde, las reliquias fueron trasladadas a Espaa. En 1516, el Papa Len X concedi a los frailes menores la autorizacin de celebrar su fiesta.
El Martirologio Romano menciona a estos mrtires el 10 de octubre; pero el Acta Sanctorum los menciona el 13 de octubre (vol. v i ) , que parece ser la fecha del martirio. Los nicos documentos que se conocen hasta ahora sobre estos mrtires, son la carta de un tal fray Mariano y un relato tardo del martirio; ambos se hallan en Acta Sanctorum. Vase Analecta Franciscana, vol. m , pp. 32-33 y 613-616; A. Lpez, La Provincia de Espaa O.M.: Apuntes histrico-crticos (1915), pp. 61-65 y 329-330 y el ensayo poco crtico de D. Zangari, / sette Frati Minori martirizzati a Ceuta (1926). En ingls puede verse el artculo de Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n i pp. 296-299.

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LA MATERNIDAD D E LA VIRGEN MARA

S A N T O S DANIEL Y COMPAEROS, MRTIRES

(1227 p.c.)

E L 16 IK ENERO, relatamos la historia de los cinco misioneros franciscanos martirizados en Marruecos en 1220. Seis aos ms tarde, otros seis frailes de la misma orden fueron a predicar el Evangelio a los mahometanos de frica; se llama han Samuel, ngel, Len, Domno, Nicols y Hugolino. En Espaa se les reuni el hermano Daniel, provincial de Calabria, quien encabez la expedicin. Llegaron a Marruecos el 20 de septiembre de 1227 y se detuvieron diez das cerca de Ceuta, donde haba entonces muchos europeos dedicados al comercio. El sbado 2 de octubre se confesaron, se lavaron mutuamente los pies y pasaron la noche en oracin. En la madrugada del domingo, entraron
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L DA DE HOY se celebra en toda la Iglesia de occidente la fiesta de la Maternidad de la Santsima Virgen. Dicha fiesta fue introducida por Po XI en la encclica "Lux veritatis'", publicada el 25 de diciembre de 1931, con motivo del dcimo quinto centenario del Concilio de Efeso. En la tercera leccin del segundo nocturno del oficio del da se habla de la bveda de la baslica de Santa Mara la Mayor que Sixto III (432-440) mand decorar con mosaicos poco despus del Concilio y que fue restaurada por Po X I . El breviario recuerda que dicha bveda es una especie de monumento de la proclamacin de la maternidad divina de Mara en el Concilio de Efeso. Pero la encclica de Po XI menciona otros motivos para la institucin de la fiesta. "Quisiramos que, bajo los auspicios de la Reina de los Cielos, tan amada y venerada por nuestros hermanos separados del oriente, todos los cristianos oren para que Dios no permita que permanezcan alejados de la unidad de la Iglesia y de su Hijo Jesucristo, cuyo Vicario somos. Que vuelvan pronto al Padre comn, a cuyo juicio todos los Padres del Concilio se sometieron y a quien aclamaron unnimemente como guardin de la fe. Quiera Dios hacerles volver a Nos, que tenemos por ellos el mayor afecto y que haramos jubilosamente nuestras las graves palabras con que Cirilo exhortaba a Nestorio: 'que la 83

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS TARACO, PROBO Y ANDRNICO dujesen a la prisin, encadenado y llam al siguiente acusado.
M X I M O : "Cmo te llamas?"

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paz de las Iglesias no se vea turbada, y que el lazo del amor y la concordia entre los sacerdotes de Dios siga siendo indisoluble'."
El texto de la encclica, Lux Verilatis puede verse en Acta Apostolicae Sedis, vol., xxin (1931), pp. 439-517. En muchos sitios se celebraba ya desde antiguo la Maternidad Divina de Mara pero la fiesta no era universal y la fecha de la celebracin variaba mucho. A lo que parece, la fiesta empez a celebrarse en Portugal y sus dominios; en 1751, fue autorizada oficialmente en Portugal, de donde se extendi rpidamente a otros sitios, como Venecia y Polonia. Vase F. G. Holweck, Calendarium festorum Dei et Dei Matris (1925), pp. 368, 148.

SANTOS TARACO, P R O B O y ANDRNICO, MRTIRES (304 p.c.) DURANTE mucho tiempo, las "actas"' de estos mrtires fueron consideradas como autnticas. El P . Delehaye afirma que se trata de una combinacin de ciertos hechos histricos con numerosos detalles imaginarios. Segn dicho autor, los tres mrtires fueron arrestados en Pompeypolis, en Cilicia, durante la persecucin de Diocleciano y Maximiano. Fueron llevados a la presencia del gobernador de la provincia, Numeriano Mximo, quien los envi a Tarso, la capital. El gobernador anunci a Taraco que iba a interrogarle primero a causa de su ancianidad y le pregunt su nombre.
TARACO: "Soy cristiano."

MXIMO: "Deja en paz esa locura blasfema y dime tu nombre."


TARACO: "Soy cristiano."

MXIMO: "Golpeadle en la boca para que no vuelva a contestar en esa forma." TARACO: "Te estoy diciendo mi verdadero nombre. Pero si lo que quieres es saber el que me dieron mis padres, me llamo Taraco y mi nombre, en el ejrcito, era Vctor." MXIMO: " D e qu pas eres y cul es tu oficio?" TARACO: "Soy romano y nac en Claudipolis de la Isauria. Fui soldado, pero abandon esa profesin a causa de mi religin." MXIMO : "Veo que tu impiedad te oblig a deponer las armas. Pero, cmo obtuviste que te diesen de baja en el ejrcito?" TARACO: "Se lo ped a mi capitn, Publio, quien me lo concedi." MXIMO : "Piensa en tus canas. Te prometo premiarte, si obedeces a las rdenes de nuestros seores. Sacrifica a los dioses, como lo hacen los mismos emperadores, que son amos del mundo." TARACO : "El diablo los engaa para que lo hagan." M XIMO : "Rompedle la mandbula por haber dicho que el diablo engaa a los emperadores." TARACO: "Repito lo dicho. Los emperadores son hombres susceptibles de engao." MXIMO: "Sacrifica a los dioses y djate de sutilezas." TARACO: " N O me es lcito traicionar la ley de Dios." El dilogo se prolong, y Taraco permaneci inconmovible. Entonces el centurin le dijo: - - " T e aconsejo que ofrezcas sacrificios y salves tu vida." Taraco replic que bien poda ahorrarse tales consejos. Mximo dio la orden de que le conHf

PROBO: "Mi nombre principal y ms venerable es Cristiano. Pero el nombre con que me conoce el mundo es Probo." MXIMO: " D e qu pas y familia eres?" PROBO: "Mi padre naci en Tracia. Yo soy plebeyo. Nac en Side, de Panfilia y confieso que soy cristiano." MXIMO: "Tal confesin no favorece tu causa. Sacrifica a los dioses y te prometo considerarte como amigo." PROBO : "No aspiro a tu amistad. En una poca fui rico, pero renunci a todo para servir al Dios vivo." MXIMO: "Desnudadle y azotadle con nervios de buey." En tanto que se ejecutaba la orden, el centurin Demetrio le dijo: "Evtate esta tortura. Mira los arroyos de sangre que brotan de tu cuerpo." PROBO: "Haz lo que quieras de mi cuerpo. Tus tormentos son deliciosos." MXIMO: " N o hay manera de curar tu locura, hombre insensato?" PROBO: "Soy menos insensato que t, puesto que no adoro a los demonios." MXIMO : "Derribadle de espaldas y golpeadle el vientre." PROBO: "Seor, ayuda a tu siervo!" MXIMO: "Preguntadle despus de cada golpe, dnde est su Seor." PROBO: "El Seor est conmigo y seguir ayudndome; tus tormentos me hacen tan poca mella, que no te obedecer." MXIMO: "Imbcil, mira en qu estado ests; el suelo se halla cubierto de sangre!" PROBO : "Cuanto ms sufre mi cuerpo, ms fortalece Dios mi alma." Mximo le envi entonces a la prisin y mand llamar al tercer cristiano, quien dijo llamarse Andrnico y ser un patricio de Efeso. Tambin l se neg a ofrecer sacrificios. Mximo le envi a reunirse con sus compaeros y as termin el primer interrogatorio. El segundo se llev a cabo en Mopsuestia. Las "actas" repiten las preguntas de Mximo y las respuestas de los mrtires, as como los tormentos a los que fueron sometidos. Andrnico hizo notar a su juez que las heridas que haba sufrido en el interrogatorio anterior estaban perfectamente curadas. Mximo grit entonces a los guardias: "Imbciles!", acaso no os prohib estrictamente que dejaseis entrar a alguien a vendarles las heridas? Ya veo cmo habis cumplido mis rdenes." El carcelero Pegaso replic: "Juro por tu grandeza que nadie ha vendado sus heridas ni ha entrado a visitarle. Le he tenido encadenado en el rincn ms apartado de la prisin. Si miento, puedes cortarme la cabeza." MXIMO: "Entonces, cmo explicas que las cicatrices hayan desaparecido?"
PEGASO: "No s."

ANDRNICO: "Necio! Nuestro Salvador es un mdico poderoso que cura a todos los que le adoran y esperan en El. Para ello no necesita de medicinas. Le basta con su palabra. Aunque vive en el cielo, est presente en todas partes, por ms que t no le conozcas." MXIMO: "Las tonteras que dices no te van a salvar. Sacrifica o perders la vida." ANDRNICO: "No retiro una sola de mis palabras. No creas que vas a asus85

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN AGILBERTO

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tarme como a un nio." El tercer interrogatorio tuvo lugar en Anazarbus. Taraco fue el primero en comparecer y respondi con su valenta habitual. Cuando Mximo mand tenderle en el potro, Taraco le dijo: "Podra yo alegar el rescripto que prohibe que los jueces condenen al potro a los militares, pero renuncio voluntariamente a ese privilegio." Mximo conden tambin a Probo a la tortura y orden a los guardias que le hiciesen comer, por fuerza, algunos de los alimentos que se haban ofrecido a los dolos. MXIMO: " Y a lo ves? Despus de tanto sufrir por no ofrecer sacrificios, has acabado por comer los manjares ofrecidos a los dioses." PROBO: " N O veo por qu consideras como una hazaa el haberme hecho comer esos manjares contra mi voluntad." MXIMO: "Como quiera que sea, ya los probaste. Promteme ahora gustarlos por tu voluntad y te pondr inmediatamente en libertad. PROBO : "Aunque me obligaras a comer todos los manjares ofrecidos a los dolos, no ganaras gran cosa, porque Dios ve que los como contra mi voluntad." Finalmente, los tres mrtires fueron condenados a ser arrojados a las fieras. Mximo mand llamar a Terenciano, el encargado de los juegos del circo, y le orden que organizase una funcin para el da siguiente. Desde muy temprano, la multitud lleg al teatro, que distaba ms de un kilmetro de Anazarbus. El autor de las actas narra muy por menudo los acontecimientos y afirma que l los presenci, con otros dos cristianos, desde una colina prxima. En cuanto los mrtires penetraron en la arena, la multitud guard silencio, compadecida de los cristianos, y muchos empezaron a murmurar contra la crueldad del gobernador. Algunos se dispusieron a partir, pero el gobernador, furioso, dio orden de cerrar las puertas. Un len, un oso y otras fieras salvajes fueron sacadas a la arena, pero se limitaron a lamer las heridas de los mrtires, sin hacerles dao alguno. Mximo, ciego por la clera, mand que los gladiadores decapitasen a los tres testigos de Cristo. Una vez cumplida la sentencia, Mximo mand que sus cadveres quedasen bajo la guardia de seis centinelas para que los cristianos no los robasen. La noche era muy oscura, y una violenta tempestad dispers a los guardias. Los cristianos, guiados por una milagrosa estrella, distinguieron los cadveres de los mrtires, los cargaron en las espaldas y les dieron sepultura, en una cueva de las colinas cercanas. El autor de las actas cuenta que los cristianos de Anazarbus enviaron su relato a la iglesia de Iconium para que lo hiciesen llegar a los fieles de Pisidia y Panfilia a fin de alentarlos. Ruinan y Acta Sanctorum, oct., vol. v, presentan los textos griego y latino de las actas. Existen adems otras recensiones, entre ellas una versin siria publicada por Bedjan. Tambin se conserva un panegrico de Severo de Antoco (Patrologa Orientalis, vol. xx, pp. 277-295. Harnack, Die Chrorwlogie der altchritslich Litteratur, vol. n, 1904, pp. 479-480), hablando sobre las actas, aduce algunas razones que le mueven a no considerarlas como copia de un documento oficial; no obstante, su opinin acerca de ellas es menos severa que la de Delehaye, Les lgendes hagiographiques (1927), p. 114.
S A N N E C T A R I O , ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA (397 p.c.)

la forma peculiar como fue elegido, segn la leyenda relativamente dudosa. Cuando tena lugar en Constantinopla el segundo Concilio ecumnico, Nectario, que pasaba por ah camino de Tarso, pregunt a Didoro, obispo de su ciudad natal, si quera enviar con l algunas cartas. Muy impresionado por el aspecto y los modales de Nectario, Didoro le propuso como candidato para suceder a San Gregorio en el gobierno de la sede de Antioqua. Aunque Melecio se burl de la idea, el nombre de Nectario fue inscrito en la lista de candidatos que deba presentar al emperador. Teodosio, eligi a Nectario, con gran sorpresa de todos, ya que ni siquiera estaba bautizado. Se cuenta que era casado y que tena un hijo. Como quiera que fuese, el Concilio ratific la eleccin, y Nectario recibi el bautismo y la consagracin episcopal. Al salir de Constantinopla, San Gregorio escribi a los obispos: "Guardad vuestro trono y vuestro palacio episcopal, puesto que eso es lo que os importa. Regocijaos, envaneceos, reclamad el ttulo de patriarcas y apoderaos de inmensas posesiones." Desgraciadamente, el Concilio justific en cierto modo esas crticas, ya que, poco despus de la eleccin de Nectario, aprob un canon por el que Constantinopla pasaba a ocupar el segundo lugar despus de Roma. Por eso se llama con frecuencia a San Nectario primer patriarca de Constantinopla, aunque la Santa Sede tard mucho tiempo en reconocer ese ttulo, que haba sido concedido contra su parecer. San Nectario gobern la sede durante diecisis aos y, si bien es muy poco lo que sabemos sobre l. no hay duda de que se opuso abiertamente a los arranos, ya que el ao 388, cuando circul la noticia de que el emperador haba muerto en Italia, dichos herejes incendiaron la casa del santo obispo. Los historiadores recuerdan principalmente a San Nectario porque suprimi en su dicesis el oficio de penitenciario y los ritos de disciplina pblica, a raz de un escndalo. El santo muri el 27 de septiembre de 397. San Juan Crisstomo le sucedi en el gobierno de la sede. El nombre de San Nectario figura en el "Menaion" griego, pero no en el Martirologio Romano.
En Acta Sanctorum, oct., vol. v, se hallarn reunidos los principales pasajes de los historiadores de la Iglesia sobre San Nectario. Acerca de la supresin del oficio de penitenciario, puede verse un buen resumen en D T C , vol. xu, ce. 796-798.

SAN A G I L B E R T O , OBISPO DE PARS

(C. 685 p.c.)

SAN GREGORIO Nazianceno renunci a la sede de Constantinopla muy poco despus de haber sido elegido, el ao 381. Su sucesor fue Nectario, natural de Tarso de Cilicia y pretor de la ciudad imperial. A continuacin narraremos
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DESPUS de que Coenwalh, rey de los sajones del oeste de Inglaterra, recibi el bautismo en la corte de Anna, rey de Anglia oriental, y fue restaurado al trono, lleg a Wessex cierto obispo llamado Agilberto. Era franco de origen, pero haba vivido en Irlanda, consagrado al estudio, Coenwalh, impresionado por el celo y el saber de Agilberto, le pidi que se quedase como obispo en la regin. Agilberto acept la proposicin y en su cargo dio muestras de un celo misional infatigable. Hallndose en Nortumbra, orden sacerdote a San Wilfrido. Por entonces, se tom la decisin de reunir un snodo en Whitby para poner trmino a la oposicin entre las costumbres romanas y las clticas. El santo asisti y fue ah, prcticamente, el paladn de la causa romana, de suerte que el rey Oswy le nombr para que respondiese a los argumentos del opositor, San Coimano de Lindisfarne/ Agilberto pidi que San Wilfrido respondiese por l, "porque es capaz de expresar nuestra opinin en mejor ingls que si yo me sirviese de un intrprete".
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BRUNO EL GRANDE


SAN B R U N O E L G R A N D E , ARZOBISPO DE COLONIA

[Octubre 11 (965 p.c.)

La dificultad de la lengua haba constituido ya en otras ocasiones un obstculo para San Agilberto. Cuando el santo llevaba ya varios aos de obispo en Inglaterra, el rey Coenwalh quien, segn dice Beda, "slo entenda la lengua de los sajones", se cans del idioma brbaro del obispo, dividi su reino en dos dicesis y nombr a un tal Wino como obispo de la regin en que estaba situada Winchester, la capital. Agilberto se molest mucho de que el monarca hubiese procedido as, sin consultarle y renunci al gobierno de su sede. Inmediatamente volvi a Francia donde el ao 668 fue elegido obispo de Pars. Entre tanto, Wino haba conseguido que le nombrasen obispo de Londres mediante tratos simonacos. Entonces Coenwalh, viendo de nuevo sin obispo la dicesis de Wessex, escribi a San Agilberto para que volviese. El santo replic que no poda abandonar su nueva dicesis y dejar a sus ovejas sin pastor, pero envi a su sobrino Eleuterio, "a quien juzgaba digno de gobernar una dicesis". Eleuterio fue consagrado por San Teodoro de Canterbury. Por su parte, San Agilberto consagr en Pars a San Wilfrido, segn lo referiremos en el artculo consagrado a este ltimo santo. San Agilberto muri antes del ao 691.
Nuestra principal autoridad es Beda (texto y notas de Plummer); pero se encuentran tambin algunos datos en el Liber historiae francorum y en la continuacin de dicha obra por Fredegario.

SAN GUNMARO

(c. 774 p.c.)

SAN GUNMARO era hijo del seor de Emblem, poblacin situada en las cercanas de Lierre, en Brabante. Aunque no saba leer ni escribir, entr a servir en la corte de Pepino, donde se distingui por el fiel desempeo de sus deberes y por la caridad con que practicaba las obras de misericordia. Pepino le elev a un puesto de importancia y arregl su matrimonio con una joven bien nacida llamada Guinimaria. Aunque tal matrimonio no pareca muy feliz a los ojos del mundo, ya que Guinimaria era extravagante, perversa, cruel, caprichosa e indisciplinada, Dios se vali de ella para conducir a su siervo a las cumbres de la perfeccin. Intil decir que la vida de San Gunmaro, desde el momento de su matrimonio, se convirti en una serie de duras pruebas. El santo se esforz durante aos, con prudencia y caridad, por mejorar a su esposa y atraerla a la prctica de la religin. Despus, tuvo que ausentarse durante ocho aos para servir al rey Pepino en la guerra. Cuando volvi a su casa, encontr que su esposa haba administrado muy mal sus posesiones y que muy pocos de sus vasallos haban logrado escapar de la opresin. Guinimaria era tan poco generosa, que se rehusaba aun a dar un poco de cerveza a los que recogan la cosecha. Gunmaro se dedic inmediatamente a pagar lo que deba a cada uno de sus vasallos. Aparentemente, Guinimaria se dej impresionar por la prudencia y bondad de su marido y pareca que estaba dispuesta a corregirse; pero poco despus, se dej nuevamente llevar de su psimo carcter. Gunmaro trat an de hacer algo por ella, pero finalmente desisti y se retir a la vida solitaria. Se dice que San Gunmaro fund, juntamente con San Rumoldo, la abada de Lierre que despus tom su nombre.
En Acta Sanctorum, oct., vol. v, pueden verse una biografa en verso y otra en prosa latina. P. G. Deckers estudi muy a fondo la vida de San Gunmaro en Leven en eerdien.it van den h. ridder Gummarus (1872). Cf. T. Paaps, De hl. Gummarus, . . . cristische sludie (1944).

PARECERA que el ttulo de "el Grande" debera aplicarse al santo fundador de los cartujos. Sin embargo, tal ttulo se aplica tradicionalmente al poderoso prncipe-obispo, San Bruno de Colonia, quien vivi ochenta aos antes que su homnimo y colabor ardientemente con su hermano, el emperador Otn I el Grande, en la creacin de Alemania y del imperio. Bruno era el ms joven de los hijos del emperador Enrique y de Santa Matilde. Naci el ao 925 y, desde sus primeros aos, dej ver que haba heredado las buenas disposiciones de sus padres. Cuando tena apenas cuatro aos, fue enviado a la escuela de la catedral de Utrecht, donde adquiri un gran amor por los estudios. Se dice que la obra de Prudencio era entonces su libro de cabecera y, ms tarde, ya en la corte imperial, unos bizantinos le ensearon el griego. Su hermano Otn le convoc a la corte cuando Bruno tena catorce aos. No obstante su juventud, pronto lleg a ocupar puestos de importancia. El ao de 940, fue nombrado secretario confidencial del emperador. Poco despus, fue ordenado dicono y recibi, como beneficios, las abadas de Lorsch y Corvey. Aunque estaba prohibido recibir mltiples beneficios, en este caso result bien, ya que el santo reform ambas abadas. San Bruno recibi la ordenacin sacerdotal a los veinticinco aos. Inmediatamente pas a Italia con su hermano Otn, actuando como su canciller, y emple su gran influencia para realizar el deseo imperial de la unin entre la Iglesia y el Estado. Pero el santo no haba llegado an a la cima de su brillante carrera; en efecto, el ao 953, la sede de Colonia qued vacante y Otn lo nombr arzobispo de aquella ciudad. Durante los doce aos en los que desempe ese cargo, San Bruno jug un papel muy importante en la poltica imperial, que estaba ntimamente unida con los asuntos eclesisticos, sin descuidar jams sus deberes religiosos y pastorales. Desde luego, su vida era un ejemplo de piedad y de bondad. Por otra parte, San Bruno mantena a raya las ambiciones del clero y de los nobles mediante frecuentes visitas. Para mantener el nivel espiritual de su arquidicesis, se vala sobre todo de la difusin de la sana doctrina y del espritu monstico. Ya antes de ser obispo, haba empleado toda su influencia para reformar el imperio y, por cierto que la influencia de un arzobispo hermano del emperador era muy poderosa. Mientras Otn se hallaba en Italia, su yerno, Conrado el Rojo, duque de Lorena, se levant en armas; el emperador derrot a Conrado y concedi a San Bruno el ducado de Lorena. Aunque el ducado no iba unido al ttulo de arzobispo, el nombramiento de San Bruno dio origen al poder temporal de los arzobispos de Colonia, quienes se convirtieron en prncipes del Sacro Romano Imperio. La habilidad de San Bruno en el gobierno era tan grande como su bondad. El santo demostr particular aptitud para apaciguar las numerosas disputas polticas entre los habitantes de Lorena y consigui imponer el orden y la autoridad del imperio en la regin. En esa tarea de unificacin le ayud mucho su clero, muy instruido y disciplinado y, tuvo tanto tino en sus numerosas elecciones de prelados que se le apod "el creador de obispos". El momento culminante de la carrera de San Bruno fue el ao 961, cuando el emperador lleg a Roma para ser coronado, ya que durante su ausencia dej a San Bruno y a su medio hermano Guillermo, arzobispo de Mainz, como corregentes del Imperio y tutores de su sobrino, el rey de Romanos. 89

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JACOBO DE ULM

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San Bruno el Grande muri cuatro aos despus, el 11 de octubre de 965, cuando slo tena cuarenta aos de edad. Su culto en la dicesis de Colonia fue confirmado en 1870.
La biografa de San Bruno, escrita por su discpulo Ruotgerio, es una de las biografas medievales ms fidedignas y satisfactorias. Puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. v, y en MGH., Scriptores, nueva serie, ed. Irene Ott (1951) ; cf. en la antigua edicin el vol. iv, pp. 224-274. La biografa a la que nos referimos fue escrita cuatro aos despus de la muerte de San Bruno. Se encontrar un magnfico estudio de su obra en H. Schors, Annalen d.histor. Vereins f. d. Niederrhein, 1910, 1911, 1917. Cf. tambin Hauck, Kirchengenschichte Deutschlands, vol. n i , pp. 41 ss.

S A N A L E J A N D R O SAULI, OBISPO DE PAVA

(1592 P.C.)

S E CUENTA que Alejandro Sauli era muy joven todava cuando se present un da con un crucifijo en la mano ante una multitud que asista a un espectculo de acrbatas y saltimbanquis, y predic severamente contra ese tipo de diversiones frivolas, con gran asombro de todos los presentes. Aunque el santo exager tal vez un tanto al proceder as; ese gesto puede considerarse como un smbolo de su vida, ya que se consagr por entero a la restauracin del orden cristiano en la atmsfera de negligencia y frialdad religiosas de mediados del siglo XVI. Alejandro naci en Miln en 1535, pero su familia era originaria de Genova. A los diecisiete aos, ingres en la congregacin de los clrigos regulares barnabitas. Sus superiores le enviaron a proseguir sus estudios en el colegio que la congregacin tena en Pava, y el santo pag de su bolsillo la obra de ensanchamiento de la biblioteca del establecimiento. En 1556, despus de su ordenacin sacerdotal, empez a ensear filosofa y teologa en la Universidad. El obispo de la ciudad le tom pronto por telogo suyo, y la reputacin de Alejandro como predicador empez a crecer rpidamente. El xito que tuvo en Pava fue tan grande, que San Carlos Borromeo le invit a predicar en su catedral; a sus sermones asistieron el propio San Carlos y el cardenal Sfondrati, quien fue ms tarde Papa con el nombre de Gregorio XIV. Las ardientes palabras del joven barnabita arrancaron lgrimas a ambos personajes, quienes le tomaron por confesor; San Carlos Borromeo sigui dirigindose con l muchos aos. En 1567, el P . Sauli fue elegido preboste general de su congregacin. Aunque no tena ms que treinta y ocho aos, pareca bastante seguro de s mismo como para oponerse al parecer de San Po V y de san Carlos Borromeo. En efecto, el cardenal Borromeo, quien era protector de los pocos "Humiliati" que quedaban, haba recibido la misin de reformarlos, ya que dichos frailes eran tan ricos como de costumbres poco edificantes. Para ello decidi fundir a los "Humiliati" con la fervorosa congregacin de los barnabitas, recientemente fundada. Pero San Alejandro, aunque estaba dispuesto a hacer cuanto pudiera por ayudar a los "Humiliati", no se senta obligado a aceptar una medida que poda hacer dao a sus hijos, y San Carlos Borromeo tuvo que renunciar a su propsito. La firmeza de San Alejandro y su celo apostlico no pasaron inadvertidos a los ojos del gran reformador San Po V, quien le nombr en 1570 obispo de Aleria, en Crcega, a pesar de sus protestas. San Carlos Borromeo le confiri la consagracin, y el nuevo obispo se traslad a su dicesis. La tarea que tena ante s era imponente. El clero era tan ignorante como corrompido; el 90

pueblo, que conservaba an muchas costumbres brbaras, posea apenas algunos rudimentos de religin; la isla estaba infestada de bandidos, y las salvajes venganzas entre las familias eran cosa de todos los das. San Alejandro llev consigo a tres barnabitas para que le ayudasen en la tarea. Inmediatamente despus de establecerse en Tahona, porque la ciudad episcopal estaba en ruinas, congreg un snodo y anunci las reformas que se propona llevar a cabo. En seguida procedi a visitar su dicesis, y en el curso de la visita comenz a aplicar las nuevas leyes con todo el rigor que se impona. El gobierno del santo dur veinte aos, y el cambio que se efectu en la isla fue tan notable, que las gentes le llamaban el apstol de Crcega. En el tercer snodo diocesano, el santo promulg los decretos del Concilio de Trento y la energa con que supo exigir su cumplimiento fue sin duda lo que ms contribuy a la reforma de las costumbres. San Alejandro tuvo que hacer frente no slo a la oposicin de sus subalternos, sino tambin a la violencia de los extraos, ya que los piratas berberiscos solan atacar con frecuencia la isla. Debido a ello, el santo obispo se vio obligado a cambiar tres veces de residencia y, finalmente, estableci en Cervione su catedral, su captulo y su seminario. Durante su gobierno, tuvo que hacer frecuentes viajes a Roma, donde se hizo muy amigo de San Felipe Neri, quien le consideraba como modelo de prelados. Era un canonista consumado que escribi varias cartas pastorales y obras catequticas. Habiendo tenido un xito tan grande en Crcega, es muy natural que se le hayan ofrecido las dicesis de Tortona y Genova; pero el santo se neg a cambiar de sede hasta que Gregorio X I V le impuso, por obediencia, que aceptase el gobierno de la dicesis de Pava en 1591. Dios le llam a S al ao siguiente, cuando se hallaba en Calozza visitando la dicesis. Durante su vida, San Alejandro posey el don de profeca y el de calmar las tempestades. Los milagros continuaron despus de su muerte y su canonizacin tuvo lugar en 1904.
En Acta Sanctorum, oct., vol. v, hay una biografa de San Alejandro escrita por su contemporneo J. A. Gabutius. Con motivo de la canonizacin, la Rivista di Scienze Storiche (1905-1907 y 1908) public varios documentos de suma importancia, gracias a la diligencia del P. O. Premoli, quien es tambin autor de una obra excelente sobre los barnabitas (Storia dei Barnabiti, 2 vols., 1914, 1922). La biografa de San Alejandro escrita por F. T. Moltedo (1904) est menos bien documentada. Citemos adems la biografa francesa de A. Dubois (1904). Acerca de los escritos del santo, cf. G. Boffito, Scrittori Barnabiti (1933-1934).

B E A T O JACOBO D E ULM

(1491 p.c.)

E L BEATO Jacobo naci en 1407, en Ulm de Alemania, en el seno de la respetable familia de los Griesinger. A los veinticinco aos parti de su patria a Italia, donde se enrol como soldado en aples; pero, disgustado por las costumbres licenciosas de sus compaeros de filas y al comprobar que su buen ejemplo no les haca mella, abandon el ejrcito y entr a servir como secretario a un abogado de Capua. Desempe su oficio con tanto acierto que, cinco aos despus, cuando decidi partir, el abogado no se lo permiti. Pero Jacobo logr escabullirse y se dirigi a Alemania, aunque no lleg a su pas natal, pues en Bolonia volvi a enrolarse en el ejrcito. Durante su estancia en esa ciudad, acostumbraba ir con frecuencia al santuario de Santo Domingo y acab 91

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VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DEL PILAR DE ZARAGOZA

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por ingresar en la orden como hermano lego. Su prior, queriendo demostrar la obediencia de Jacobo a un prelado que se hallaba de paso en el convento, le entreg una carta y le dijo que la llevase inmediatamente a Pars. No obstante que el viaje era largo, difcil y peligroso, el hermano Jacobo tom la carta como la cosa ms natural del mundo y pidi simplemente permiso de pasar por su celda para tomar su sombrero y su bastn. Los hijos de Santo Domingo ocupan un sitio distinguido en la historia del arte. El Beato Jacobo, como su hermano en religin Guillermo de Marcillat, era un maestro consumado en el arte de pintar sobre vidrio. Sus superiores le dedicaron a ese trabajo y el beato sola prepararse a l con la oracin asidua. En cierta ocasin, fue arrebatado en xtasis y se le atribuyeron numerosos milagros, antes y despus de su muerte. Dios le llam a S el 11 de octubre de 1491, cuando tena ochenta y cuatro aos. Fue beatificado en 1825. Su contemporneo, Fray Ambrosino de Saracino, nos leg una semblanza del Beato Jacobo en italiano; puede verse traducida al latn en Acta Sanctorum, oct., vol. v. Cf. H. Wilms, Jakob Griesinger (1922); y Procter, Dominican Saints, pp. 287-291.

recibieron entonces la aprobacin diocesana, y otro agustino, el P . ngel Barra, fue nombrado director. La congregacin ampli su campo de actividades con una institucin para atender a las jvenes delincuentes, y las fundaciones empezaron a multiplicarse. Durante la epidemia de clera de 1865, la caridad heroica de Mara Soledad y sus compaeras les gan el agradecimiento de los madrileos. Algunos aos ms tarde, una parte de las religiosas se independiz de la superiora para formar una nueva congregacin. Naturalmente, no escasearon entonces las acusaciones tan comunes en la vida de las fundadoras de congregaciones religiosas. Segn la expresin de una de sus subditas, la Beata Mara Soledad era como el yunque sobre el que se descargan todos los golpes. Pero el cielo premi la paciencia de su sierva concedindole, en 1875, el gozo de ver su congregacin extenderse hasta Santiago de Cuba. A partir de entonces, se aceler el desarrollo de la obra: las casas y hospitales de la congregacin surgieron en todas las provincias de Espaa y ese perodo de multiplicacin culmin en 1878, cuando se confi a las siervas de Mara el antiguo hospital de San Carlos del Escorial. El crecimiento de la congregacin continu durante los diez ltimos aos de la vida de Mara Soledad, que fueron extraordinariamente serenos. A fines de septiembre de 1887, la beata cay enferma. El 8 de octubre, sus religiosas comprendieron que se acercaba su fin y le pidieron: "Madre, bendecidnos como San Francisco a sus hijos." Mara Soledad movi la cabeza en seal de negativa; pero una de las religiosas la ayud a erguirse un poco en el lecho, y entonces la fundadora dijo lentamente, al tiempo que alzaba la mano: "Hijas mas, vivid siempre en paz y unin." El 11 de octubre muri apaciblemente. Haba sido durante treinta y cinco aos la directora, la gua y la inspiradora de las siervas de Mara. Bajo su direccin, la pequea semilla de las seis primeras religiosas haba producido una congregacin floreciente, bien disciplinada, muy efectiva y profundamente fervorosa. La obra seguira extendindose despus de la muerte de Mara Soledad, por Italia, Francia, Portugal y Amrica. A muy pocos es dado comprender la humildad, la candad, la prudencia y el olvido de s mismo que exige la fundacin de una obra de tal envergadura, pero la Iglesia, que lo sabe muy bien, beatific en 1950 a la Madre Mara Soledad.
En Acta Apostolicae Sedis, vol. x m (1950), pp. 182-197, puede verse el documento de beatificacin y una nota biogrfica. Existe en italiano una biografa escrita por E. Federici (1950); se trata de una obra sustancialmente exacta, pero prolija. En espaol existe por lo menos la biografa de J. A. Zugasti.

B E A T A MARA S O L E D A D , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS SIERVAS DE MARA Y DE LOS ENFERMOS (1887 p.c.)

LA BEATA Mara Soledad Torres Acosta, junto con las Beatas Mara Micaela Desmaisires, Joaquina de Mas y Vicenta Lpez, forma parte del escuadrn de virtuosas mujeres espaolas que alcanzaron un grado de santidad heroica al servicio de los enfermos en el siglo XIX. Los padres de Mara Soledad eran Francisco Torres y Antonia Acosta, una pareja ejemplar de modestos comerciantes de Madrid. Mara, la segunda de sus cinco hijos, naci en 1826. La nia que recibi en el bautismo el nombre de Manuela, era apacible y tan generosa que desde pequea sola ocultar un poco de comida para repartirla entre los mendigos y estaba siempre ms pronta a ensear el catecismo a los nios pobres que a jugar con ellos. En una poca frecuent el convent de las religiosas de Santo Domingo y parece que se sinti inclinada a ingresar en l, pero finalmente decidi esperar una indicacin ms clara de la voluntad de Dios. La seal lleg cuando el servita Miguel Martnez y Sanz, vicario de una parroquia del barrio de Chamber, angustiado por el crecido nmero de enfermos que haba en su distrito, reuni en 1851 a siete mujeres en una comunidad religiosa para que se consagrasen al cuidado de los enfermos. Manuela ingres en dicha comunidad a los veintiocho aos y escogi el nombre de Mara Soledad, en honor de Nuestra Seora de la Soledad. Aunque no escasearon las dificultades tanto interiores como exteriores, la nueva congregacin fue creciendo gradualmente. Cinco aos despus de la fundacin, el P . Miguel parti a Po con la mitad de los miembros para establecer ah una nueva congregacin. Mara Soledad qued como superiora de las seis religiosas de la casa de Madrid. En un momento dado, pareci que las autoridades eclesisticas de la capital iban a disolver la comunidad, pero el P . Gabino Snchez, su nuevo director, ayud a Mara Soledad a obtener el apoyo de la reina, y as qued conjurado el peligro. En 1861, empez a despejarse el horizonte, ya que las siervas de Mara
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N U E S T R A S E O R A D E L PILAR D E ZARAGOZA, PATRONA


DE ESPAA (Siglo I ? )

N LA CIUDAD espaola de Zaragoza, la que antes de los tiempos de Cristo era la famosa y rica villa romana de Csar Augusto, de donde deriva su nombre actual, existe el monumento ms slido, antiguo, fidedigno y magnfico que tiene Espaa como prueba de una piadosa tradicin y de una antiqusima y profunda devocin por la Santsima Virgen Mara: el Santuario del Pilar. Esa gran baslica maana con sus once cpulas y sus cuatro 93

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VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DE APPARECIDA

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campanarios es conocida y famosa, no slo en Espaa, sino en el mundo entero, puesto que, segn la tradicin, en tiempos inmemoriales se apareci ah la Madre de Dios y, desde entonces, a travs de los siglos, ha mostrado su proteccin especial con repetidas gracias, milagros y portentos, hasta ganarse la indefectible piedad de los espaoles, que le tributan culto con devocin, constancia y magnificencia. La tradicin, tal como ha surgido de unos documentos del siglo XIII que se conservan como un tesoro en la catedral de Zaragoza, se remonta a la poca inmediatamente posterior a la Ascensin de Jesucristo, cuando los apstoles, fortalecidos con el Espritu Santo, se disponan a emprender la predicacin del Evangelio. Se dice que, por entonces, el Apstol Santiago el Mayor, hermano de Juan e hijo del Zebedeo, tuvo la inspiracin de ir a predicar a Espaa. Al tiempo de salir de Jerusaln, obtuvo la licencia y la bendicin de la Santsima Virgen y se traslad a aquella porcin del mundo sumergida en la idolatra. Los documentos dicen textualmente que Santiago, "pasando por Asturias, lleg a la ciudad de Oviedo, en donde convirti a varios a la fe. Continu el viaje con sus nuevos discpulos a travs de Galicia y de Castilla, hasta llegar a Aragn, el territorio que se llamaba Celtiberia, donde est situada la ciudad de Zaragoza, en las riberas del Ebro. All predic Santiago muchos das y, entre los muchos convertidos eligi como acompaantes a ocho hombres, con los cuales trataba de da del reino de Dios y, por la noche, recorra las riberas para tomar algn descanso." Junto al Ebro se encontraba Santiago cierta noche con sus discpulos, como afirman los cdigos, cuando "oy voces de ngeles que cantaban Ave, Maa, gratia plena y vio aparecer a la Virgen Madre de Cristo, de pie sobre un pilar de mrmol". La Santsima Virgen, que an viva en carne mortal, habl con el Apstol para pedirle que se le construyese ah una iglesia, con el altar en torno al pilar donde estaba de pie y que "permanecer en este sitio hasta el fin de los tiempos para que la virtud de Dios obre portentos y maravillas por mi intercesin con aqullos que en sus necesidades imploren mi patrocinio". Desapareci la Virgen y qued ah el pilar. El Apstol Santiago y los ocho testigos del prodigio comenzaron inmediatamente a edificar una iglesia en aquel sitio y, con el concurso de los conversos, la obra se puso en marcha con rapidez. Pero antes de que estuviese terminada la iglesia, Santiago orden presbtero a uno de sus discpulos para servicio de la misma, la consagr y le dio el ttulo de Santa Mara del Pilar, antes de regresar a Judea. Esa fue la primera iglesia del mundo dedicada en honor de la Virgen. Hasta aqu las palabras del referido cdigo que conserva la catedral de Zaragoza y que dio origen a la acendrada devocin por la Virgen del Pilar, que se extendi por toda Espaa y sobrepas las fronteras. Sin embargo, la autenticidad de estos documentos ha sido puesta en duda por los investigadores de la historia, quienes han levantado grandes dificultades en contra de la tradicin. La primera y la ms grave es el silencio persistente en las crnicas antiguas y medievales sobre esta aparicin de la Virgen, ya que el primer documento que nos habla de ella, pertenece a los finales del siglo X I I I . Sin embargo, otros muchos historiadores e investigadores defienden esta tradicin y aducen el argumento de que hay una serie de monumentos o testimonios que demuestran la existencia de una iglesia dedicada a la Virgen de Zaragoza. El ms antiguo de estos testimonios es el famoso sarcfago de Santa Engracia, que se conserva 94

en Zaragoza desde el siglo IV, cuando la santa fue martirizada y que representa en un bajo relieve, segn parece, el descenso de la Virgen de los cielos para aparecerse al Apstol Santiago. Asimismo, hacia el ao 835, un monje de San Germn de Pars, llamado Almoino, redact unos escritos en los que habla de la iglesia de la Virgen Mara de Zaragoza, "donde haba servido en su tiempo (mediados del siglo I I I ) el gran mrtir San Vicente". Por otra parte, la devocin del pueblo por la Virgen del Pilar se halla tan arraigada y desde pocas tan remotas entre los espaoles, que las autoridades eclesisticas de Roma, no obstante sus reiteradas negativas a conceder el oficio del Pilar, tuvieron que ceder a las repetidas instancias de los soberanos y los subditos de Espaa para autorizar el oficio definitivo en el que se consigna la aparicin de la Virgen del Pilar como "una antigua y piadosa creencia". El Papa Clemente XII seal la fecha del 12 de octubre para la festividad particular de la Virgen del Pilar, pero ya desde siglos antes, en todas las iglesias de Espaa y entre todos los pueblos sujetos al rey catlico, se celebraba la ventura de haber tenido a la Madre de Dios en su regin, cuando todava viva en carne mortal. Es fama que el da 12 de octubre de 1492, precisamente cuando las tres carabelas de Cristbal Coln avistaban las desconocidas tierras de Amrica, al otro lado del Atlntico, los monjes de San Jernimo cantaban alabanzas a la Madre de Dios en su santuario de Zaragoza, por lo cual, el 12 de octubre, da de la Virgen del Pilar, es tambin el "Da de la Raza". Los datos para este artculo fueron tomados de la Historia Universal de Csar Cant, vol. iv, pp. 495-498 de la Enciclopedia de la Religin Catlica, vol. vil, pp. 879-883 y del Ao Cristiano del P. J. Croisset, vol. iv, pp. 82 y 83 .
N U E S T R A S E O R A D E A P P A R E C I D A , PATRONA DEL BRASIL

(Siglo XVIII) LA DEVOCIN a la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen, fue propagada por los portugueses desde los primeros tiempos de su arribo al Brasil. El ms insigne testimonio de esa veneracin se encuentra a pocos kilmetros de Guaratinguet, villa del estado de Sao Paulo, sobre las riberas del Parahyba, en el pueblo de la Apparecida, que debe su nombre y su origen, al clebre santuario de Nuestra Seora, levantado ah el ao de 1743. La historia tradicional y legendaria de Nuestra Seora de Apparecida, pequea estatua de madera negra muy delicadamente tallada, tal como se halla consignada en un documento de la poca, es como sigue: Hacia fines del ao de 1717, pas por Guaratinguet el gobernador de Sao Paulo, Don Pedro de Almeida, conde de Assumar y, para agasajarle, salieron algunos pescadores en sus canoas a echar sus redes en el ro Parahyba. Uno de ellos, por nombre Juan Alves, se apart del resto y arroj la red frente a un sitio de la costa denominado Puerto Itaguass. Del primer lance, el pescador sac en las mallas de su red un objeto cubierto de algas y hierbas en el que se adivinaba el cuerpo de una estatuilla labrada, al que le faltaba la cabeza. Asombrado ante el hallazgo, Juan volvi a lanzar la red en otra direccin y, aquella vez, logr atrapar la cabeza de la efigie. Sin prdida de tiempo, se dirigi a la orilla, y luego de despojar a los objetos de los yerbajos que los <)>

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS FLIX Y CIPRIANO

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cubran y de limpiarlos como mejor pudo, comprob que la cabeza encajaba perfectamente en el cuerpo de la imagen y descubri que sta representaba a la Virgen Mara en su Concepcin Inmaculada. Nunca se supo cmo fue a parar al lecho del ro aquella imagen, pero el hecho es que los pescadores que la encontraron, se la llevaron consigo y en la casa de uno de ellos, llamado Felipe Pedrosa, le aderezaron un altar y comenz a drsele culto. Poco tiempo despus, un hijo de Felipe, construy una capillita para depositar la imagen a la mitad del camino entre Puerto Itaguass y Guaratinguet. Propuesta ah a la veneracin de los fieles, la Virgen Mara suscito inmediatamente, por sus gracias milagrosas, un gran concurso de fieles, en nmero siempre creciente. La devocin a la Apparecida, como el pueblo llamo desde entonces a la imagen, se extendi en forma tan rpida que, en 1725, las autoridades eclesisticas debieron intervenir, pusieron al cuidado de la capilla a los monjes paulinos y comenzaron a realizar la campaa para construir otra iglesia mayor. Por comisin del obispo de Ro de Janeiro y gracias a su empeosa colaboracin, el santuario qued terminado en 1743, fue solemnemente consagrado y trasladada la imagen con todos los honores. El culto creci en forma extraordinaria; de todas partes acudan peregrinaciones con riqusimos donativos para la Virgen, se confi el cuidado de la imagen y sus muchos bienes a la dicesis de Sao Paulo y, en torno al templo, comenz a surgir la poblacin de La Apparecida. Ya mediado el siglo XIX, se construy el gran santuario que hoy existe y al que unos 75,000 peregrinos visitan cada ao. Los Sumos Pontfices han enriquecido el santuario con diversas gracias y privilegios,- como la concesin del ttulo de Baslica. Por decreto del Captulo de la Baslica Vaticana, en ocasin del primer cincuentenario de la proclamacin del dogma de la Inmaculada, la imagen de la Apparecida fue coronada por el arzobispo de Sao Paulo; pero ms solemnes todava fueron las fiestas de la proclamacin de Nuestra Seora de Apparecida como patrona del Brasil, el 16 de julio de 1930, cuando la santa imagen fue transportada en procesin triunfal a Ro de Janeiro, donde fue acogida con indescriptible regocijo. Despus de la coronacin, en presencia del presidente de la Repblica, ministros y hombres de estado, el cardenal Leme, arzobispo de Ro, pronunci la frmula de consagracin del Brasil al Corazn Inmaculado de Mara, en su advocacin de Nuestra Seora de Apparecida.
Los datos para este artculo fueron tomados de Historia del Culto a Mara en Iberoamrica, de R. Vargas Ugarte, s.j., pp. 803 a 805, lo mismo que de la obra d'Hubert du Manoir, s.j., Maria-Etudes sur la Sainte Vierge, vol. v, pp. 373-374.

II le envi a evangelizar Nricum, y el santo fij su residencia episcopal en Lorch; no obstante las persecuciones de Valeriano y Aureliano, el santo sobrevivi veinte aos y convirti a numerosas personas. Pero en el reinado de Numeriano, el prefecto de Nricum lanz una nueva persecucin, y San Maximiliano fue convocado para que ofreciese sacrificios a los dioses. Al rehusarse a ello, fue decapitado fuera de las murallas de la ciudad de Cilli, en un sitio que todava se muestra a los visitantes.
Las actas pueden verse en Acta Sanctorum, oct., vol. iv, con la introduccin acostumbrada. Vase tambin Ratzinger, Forschungen z. bayr. Gesch. (1898), pp. 325 ss; y J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes (1914).

S A N T O S FLIX, CIPRIANO Y COMPAEROS, MRTIRES

(c. 484 p.c.) E L SEGUNDO prrafo del Martirologio Romano en el da de hoy, reza as: "En frica, el triunfo de 4966 santos, confesores y mrtires sacrificados por los vndalos en el reinado del arriano Hunerico. Entre la inmensa multitud de fieles se contaban varios obispos, sacerdotes y diconos de las diferentes Iglesias. Primero fueron desterrados a un espantoso desierto, por defender la fe catlica. Los moros torturaron cruelmente a muchos de ellos. A unos los obligaron a correr sobre los filos de las espadas, a otros los apedrearon, a otros ms les ataron las piernas y los arrastraron sobre las rocas hasta despedazarlos. Finalmente, todos alcanzaron la corona de un glorioso martirio. Entre ellos se encontraban los obispos Flix y Cipriano, distinguidos sacerdotes del Seor". Vctor de Vita, obispo africano que fue testigo presencial de los hechos, describe en detalle la persecucin de los vndalos arranos cuyo resumen acabamos de leer. Hunerico desterr por centenares a los cristianos al desierto de Libia, donde perecieron en las ms feroces torturas. Algunos fueron encerrados en una reducida construccin, donde los visit el obispo Vctor, quien ms tarde, describi aquella estrecha crcel, como un foso tan siniestro y espantoso como el tristemente clebre "agujero negro" de Calcuta. Cuando lleg finalmente la orden de partir al desierto, los cristianos salieron de aquella mazmorra cantando salmos y desfilaron entre el coro de lamentaciones de sus correligionarios que estaban an en libertad. Algunos de estos ltimos, entre los que se contaban muchas mujeres y nios, siguieron voluntariamente al destierro a los confesores de la fe. Los guardias, viendo que San Flix, obispo de Abbir, era ya muy anciano y estaba casi paraltico, sugirieron a Hunerico que le dejase morir en la prisin, pero el salvaje tirano respondi que si Flix estaba demasiado dbil para cabalgar, le atasen a una yunta de bueyes para que stos le llevasen a rastras al desierto. San Flix hizo el viaje atado al lomo de una mua. Muchos de los ms jvenes y vigorosos murieron en el camino. Cuando alguno caa extenuado, los guardias le levantaban a punta de lanza y, si vean que no poda continuar el viaje, le echaban a un lado del camino para que pereciese de sed y de fatiga. San Cipriano, que era tambin obispo, dedic todas sus energas a asistir y alentar a los cristianos, hasta que fue aprehendido y desterrado; muri en el destierro, vctima de los malos tratos que haba recibido.
Prcticamente todo lo que sabemos acerca de estos mrtires se reduce a lo que nos cuenta Vctor de Vita, cuyo relato se cita y se discute en Acta Sanctorum, oct., vol. vi. Es 97

SAN MAXIMILIANO, OBISPO DE LORCH, MRTIR

( 2 8 4 ? p.c.)

MAXIMILIANO fue el apstol de la regin del Imperio Romano conocida con el nombre de Nricum, que se extenda entre Estiria y Baviera. Segn la tradicin, fue l quien introdujo el cristianismo en Lorch, cerca de Passau y ah sufri el martirio; pero los detalles que nos dan las "actas", que datan del siglo XIII, no merecen crdito alguno. Segn dichas actas, el santo naci en Cilli (Steiermark) de Estiria y, a los siete aos, se le confi a un sacerdote para que le educase. Algunos aos despus, Maximiliano reparti entre los pobres su rica herencia y emprendi una peregrinacin a Roma. El Papa Sixto 96

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN WILFRIDO

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curioso que ni en el antiguo calendario de Cartago ni en el Hieronymianum se mencione a estos mrtires.


S A N T A E T E L B U R G A , ABADESA DE BARKING, VIRGEN (C. 678 p.c.)

para m. Sed bienvenida." A continuacin, convers largamente con la visitante invisible y le pregunt cunto tiempo le quedaba de vida. Los presentes le preguntaron con quin hablaba, y la religiosa respondi: "Con mi queridsima madre Etelburga". La dicesis de Brentwood celebra la fiesta de Santa Etelburga. Muy poco se puede aadir al relato que nos dej Beda en su Historia ecclesiastica, lib. iv (edicin y notas de Plummer); sin embargo, los bolandistas publicaron tambin la biografa escrita por Capgrave. En los calendarios medievales (Stanton, Menology, p. 486) y en ciertas antfonas, etc. (Hardy, Materials, vol. i, p. 385), hay huellas del culto medieval de Santa Etelburga. Acerca de la biografa de Goscelino de Canterbury que se conserva en el Gotha MS, vase Analecta Boltandiana, vol. lvn (1940), p. 101.
SAN W I L F R I D O , OBISPO DE YORK (709 p.c.)

S E DICE que Santa Etelburga naci en Stallington del Lindsey. Era hermana de San Erconwaldo, y se cuenta que "estaban unidos por los lazos del amor fraternal y eran como un solo corazn y una sola alma". Enardecida por el ejemplo de su hermano, Santa Etelburga determin consagrarse a Dios en la vida religiosa y nada pudo hacerla vacilar en su resolucin, porque el mundo pierde todo poder sobre aqullos que estn sinceramente posedos por las verdades eternas. Antes de ser elegido obispo de Londres, San Erconwaldo fund un monasterio en Chertsey y otro en Barking, en Essex. Este ltimo era un monasterio mixto del que Santa Etelburga fue la primera abadesa. Pero, ya que ella y las otras religiosas carecan de experiencia, Santa Hildelita fue enviada de una abada de Francia para vigilar los primeros pasos del monasterio. Se dice que entre Santa Hildelita y Santa Etelburga exista una especie de emulacin en materia de austeridad. Cuando Santa Etelburga qued como nica superiora, supo conducir suavemente a sus religiosas por el camino de la virtud y perfeccin cristianas. "Se mostraba en todo digna hermana de San Erconwaldo, observaba escrupulosamente la regla, era muy devota y ordenada y el cielo ilustr con algunos milagros su sabio gobierno." San Beda relata varios de los milagros de Santa Etelburga. Durante una epidemia, murieron varios monjes del monasterio que fueron sepultados en la iglesia. Entonces, las religiosas comenzaron a discutir si las monjas deban ser enterradas en el mismo sitio. Como no pudiesen llegar a ningn acuerdo, decidieron confiar a Dios la solucin del problema. Una maana, cuando oraban junto a la tumba de sus hermanos, despus de los maitines, un rayo de luz (que, segn la descripcin de Beda, era tan brillante como el sol) se pos sobre la tumba de los monjes, en tanto que un segundo rayo de la misma intensidad sealaba otro sitio en la iglesia. Las religiosas comprendieron que ese prodigio "mostraba el lugar en el que sus cuerpos haban de descansar en espera del da de la resurreccin". San Beda cuenta la historia conmovedora de un nio de tres aos, recogido por las religiosas, que muri pronunciando el nombre de una de ellas, llamada Edith, quien le sigui poco despus a la tumba. Otra religiosa, cuyo nombre haba tambin pronunciado el nio, entr en agona a la media noche y pidi una antorcha, diciendo: ' Seguramente pensaris que estoy loca, pero no lo estoy. Veo esta habitacin iluminada por una luz tan intensa, que la llama de la antorcha me parece ms bien oscuridad." Como sus hermanas no hiciesen caso de su peticin, la moribunda exclam: "Est bien, dejad brillar vuestra antorcha; pero su luz no es ciertamente la que va a iluminarme al amanecer." En efecto, Dios la llam al cielo al despuntar el alba. Una religiosa llamada Teorigita, que haba estado en cama durante nueve aos, tuvo una revelacin sobre la prxima muerte de Santa Etelburga. La santa haba llevado una vida tan edificante, "que ninguno de los que la conocan tena la menor duda de que su alma ira directamente al cielo", dice Beda. Tres aos ms tarde, poco antes de morir, Teogirita perdi el habla, pero sbitamente la recobr y dijo: "Vuestra venida es un motivo de gran gozo 98

SAN WILFRIDO se distingui entre los primeros personajes de la Iglesia en Inglaterra por su ardiente defensa de las costumbres y de la disciplina de la Iglesia de Roma y por sus estrechas relaciones con la Santa Sede. Naci el ao 634 en Nortumbra; se dice que su ciudad natal era Ripon, pero hasta ahora no est probado. La madre de Wilfrido muri pronto, y su madrastra le trataba con tal rudeza que el nio parti a los trece aos a la corte del rey Oswino de Nortumbra. La reina Eanfleda le tom cario y le envi a proseguir sus estudios en el monasterio de Lindisfarne. Al cabo de algn tiempo, viendo Wilfrido que en el monasterio no podra alcanzar la perfeccin que deseaba, pues las costumbres clticas que ah se observaban no le satisfacan, determin hacer un viaje por Francia e Italia. En Canterbury se detuvo algn tiempo para estudiar ah la disciplina romana bajo la direccin de San Honorio y aprendi el salterio en la versin romana, que hasta entonces no conoca. El ao 654, San Benito Biscop, paisano de San Wilfrido, pas por Kent rumbo a Roma, y San Wilfrido parti con l en ese primer viaje. San Wilfrido pas un ao en Lyon con el obispo de dicha ciudad, San Anemundo, el cual le tom tanto cario, que le ofreci la mano de su sobrina y un porvenir muy brillante; pero el joven permaneci inconmovible en su decisin de consagrarse enteramente a Dios. En Roma se puso bajo la direccin del archidicono Bonifacio, hombre muy piadoso y sabio, que ejerca el cargo de secretario del Papa San Martn y tena positivo placer en instruir a su joven discpulo. Ms tarde, San Wilfrido volvi a Lyon, donde pas tres aos; ah recibi la tonsura segn la costumbre romana, lo cual era como un testimonio visible de su desacuerdo con los usos clticos. San Anemundo tena la intencin de hacer de l su sucesor en la sede de Lyon, pero fue asesinado repentinamente, y San Wilfrido slo escap con vida porque era extranjero. Inmediatamente volvi a Inglaterra. El rey Alfredo de Deira, haba odo decir que Wilfrido conoca perfectamente las costumbres romanas y le pidi que instruyese en ellas a su pueblo. Dicho monarca haba fundado poco antes un monasterio en Ripon, cuyos monjes, entre los que se contaba San Cutberto, haban venido de Melrose. El rey les orden que adoptasen las costumbres romanas, pero el abad Eatta, Cutberto y algunos ms, prefirieron retornar a Melrose. San Wilfrido fue nombrado entonces abad del monasterio, en el que introdujo la regla de San Benito. Poco despus, recibi la ordenacin sacerdotal de manos de San Agilberto, quien era entonces obispo de los sajones occidentales. 99

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN WILFRIDO

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San Wilfrido emple toda su influencia para atraer al clero del norte de Inglaterra a las costumbres romanas. La principal dificultad era la fecha de la Pascua, que los celtas observaban errneamente. Por ejemplo, se cuenta que el rey Oswino y la reina Eanfleda, originarios ambos de Kent, solan observar la Cuaresma y la Pascua en fechas diferentes en la misma corte. Para poner fin a ese estado de cosas, el ao 663 o 664, se reuni un snodo en el monasterio de San Gildas en Streaneshalch (hoy Whitby), al que asistieron los reyes Oswy y Alfrido. Segn lo referimos en nuestro artculo sobre San Coimano (18 de febrero), quien era entonces obispo de Lindisfarne, el snodo termin con el triunfo de los partidarios de la disciplina romana, y San Coimano se retir a lona. Tuda fue consagrado entonces obispo para suceder a San Colmano; pero Tuda muri poco despus, y el rey Alfrido elev a San Wilfrido a la sede episcopal. Nuestro santo, que equivocadamente consideraba como cismticos a los obispos del norte que no haban adoptado la disciplina romana, fue a Compigne a recibir la consagracin episcopal de manos de su antiguo amigo San Agilberto, quien haba vuelto a su pas natal. San Wilfrido, que tena entonces unos treinta aos, permaneci algn tiempo en Francia y, por causas de un naufragio, se dilat an ms su retorno a Inglaterra. Entre tanto, el rey Oswy haba enviado a San Chad, abad de Lastingham, a recibir la consagracin episcopal de manos de Wino, obispo de los sajones occidentales, y le haba nombrado obispo de York. A su vuelta a Inglaterra, San Wilfrido encontr su sede ya ocupada y se retir calladamente a un monasterio en Ripon. El rey Wulfhero sola convocarle frecuentemente a Mercia para que confiriese la ordenacin sacerdotal a los candidatos. En una ocasin, el rey Egberto le invit a Kent por la misma razn; San Wilfrido volvi de Kent con un monje llamado Eddio Stephanus, quien lleg a ser su amigo ntimo y su bigrafo. El ao 669, San Teodoro, que acababa de ser elegido arzobispo de Canterbury, descubri durante la visita de su arquidicesis que la eleccin de San Chad haba sido irregular y le destituy de la sede de York; en su lugar nombr a San Wilfrido. Con la ayuda de Eddio, quien haba ocupado un cargo de importancia en Canterbury, San Wilfrido estableci el canto romano en las iglesias del norte, restaur la catedral de York y desempe sus funciones episcopales en forma ejemplar. Hizo a pie la visita de su extensa dicesis y consigui ganarse el cario y el respeto de su pueblo, pero no el del prncipe Egfrido, sucesor de Oswy. El ao 659, Egfrido haba contrado matrimonio con Santa Etelreda, hija del rey Anna de Anglia del este. La reina se neg a consumar el matrimonio durante diez aos; San Wilfrido, a quien apel la reina cuando su marido quiso hacer valer su derechos, apoy su causa y la ayud a abandonar el palacio y a ingresar en el monasterio de Coldingham. Ante esa actitud del santo, Egfrido se sinti ofendido y dio rienda suelta a su resentimiento. Cuando corri la noticia de que San Teodoro tena el proyecto de dividirla extensa dicesis sufragnea de Nortumbra, el rey apoy el proyecto; por otra parte, se dedic a crear obstculos a San Wilfrido y pidi que fuese depuesto. Segn parece, Teodoro prest odos a las quejas de Egfrido, dividi la dicesis de York y consagr a tres obispos en la propia catedral de San Wilfrido. Este apel al juicio de la Santa Sede el ao 677 o 678. Fue el primer caso de apelacin de la Iglesia de Inglaterra a Roma. San Wilfrido emprendi el viaje a la Ciudad Eterna; pero los vientos contrarios arrojaron la nave a la costa de Erieslandia, y el santo pas ah el invierno y la primavera del ao
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siguiente, predicando y bautizando a los habitantes de la regin. Tal fue el comienzo de la misin que San Wilibrordo y otros apstoles llevaran a feliz trmino ms tarde. Despus de pasar algn tiempo en Francia, San Wilfrido lleg a Roma a fines del ao 679. El Papa San Agatn estaba ya al corriente de los sucesos en Inglaterra, gracias a los informes de un monje a quien Teodoro haba enviado a Roma con unas cartas. Para discutir el asunto, el Papa reuni un snodo en Letrn. El snodo dispuso que San Wilfrido deba ser restituido a su dicesis y que a l tocaba elegir a sus coadjutores o sufragneos. En cuanto lleg a Inglaterra, San Wilfrido, que haba asistido en Roma al Concilio de Letrn que conden la hereja monoteleta, se present ante el rey Egfrido y le dio a leer los documentos pontificios. El monarca grit que San Wilfrido haba obtenido esos decretos del Pontfice con soborno y mand que le encarcelaran durante nueve meses. Cuando sali de la prisin, el santo se dirigi a Sussex pasando por Wessex. Aunque an haba muchos paganos entre los sajones del sur, el rey Etelwaldo, que haba sido bautizado recientemente en Mercia, le acogi con los brazos abiertos. El santo convirti con su predicacin a la mayora de los habitantes y evangeliz tambin la isla de Wight. En Sussex devolvi la libertad a 250 esclavos. Cuando lleg a Sussex, el hambre y la sequa asolaban la regin; pero el da en que bautiz a los primeros nefitos cay una lluvia muy abundante. San Wilfrido ense tambin al pueblo a pescar, lo cual result muy benfico, pues en la regin slo se conoca la pesca de anguilas. Los acompaantes del obispo adaptaron las redes utilizadas para atrapar anguilas de manera que sirviesen para los peces y, en la primera salida pescaron trescientas piezas. San Wilfrido regal cien peces a los pobres, dio otros cien a quienes le haban prestado las redes y guard los cien restantes para su comitiva. El rey le regal entonces una parcela de tierra, donde el santo estableci un monasterio, que se convirti ms tarde en cabecera de una dicesis, que despus se cambi a Chichester. San Wilfrido tena su residencia en la pennsula de Selsey. Durante los cinco aos siguientes, hasta la muerte del rey Egfrido, San Teodoro, que era ya muy anciano y estaba enfermo, le rog frecuentemente que fuese a verle en casa del obispo de Londres, San Erconwaldo. Cuando por fin tuvo lugar la reuunin, San Teodoro confes toda su vida a sus dos hermanos en el episcopado y dijo a San Wilfrido: "Lo que ms me duele es haber consentido en vuestra deposicin sin que vos me hubieseis dado causa alguna para ello. Confieso mi crimen a Dios y a San Pedro y los pongo por testigos de que har cuanto est en mi mano por reparar mi falta y reconciliaros con los reyes y seores que son amigos mos. S que no vivir hasta el fin de este ao y, antes de morir, quiero dejaros establecido como sucesor mo en mi dicesis." San Wilfrido replic: "Que Dios y San Pedro perdonen todas nuestras disputas. En cuanto a m, os prometo que pedir siempre por vos. Escribid a vuestros amigos que me restituyan en mi dicesis, segn lo disponen los decretos de la Santa Sede. Ms tarde, una asamblea estudiar el asunto de vuestro sucesor." As pues, San Teodoro escribi a Alfrido, sucesor de Egfrido, a Etelredo, rey de Mercia, a Santa Elfleda, quien haba sucedido a Santa Hilda en el gobierno de la abada de Whitby y a algunos otros. Alfrido restituy a San Wilfrido en su dicesis el ao 686 y le devolvi el monasterio de Ripon. La historia del desarrollo de los sucesos en el norte es muy oscura y complicada; el hecho es que, cinco
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SAN SERAFN

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aos despus, surgieron ciertas dificultades entre Alfrido y San Wilfrido, y ste fue nuevamente desterrado, el ao 691. Entonces se refugi en los dominios de Etelredo de Mercia, quien le confi la administracin de la sede vacante de Lichfield, y el santo desempe ese oficio durante cinco aos. El nuevo arzobispo de Canterbury, San Berlwaldo, a quien no simpatizaba San Wilfrido, convoc el ao 703 un snodo en el cual se decret, a instancias de Alfrido, que San Wilfrido renunciase a su dicesis y se retirase a la abada de Ripon. San Wilfrido, en un discurso conmovedor, record todo la que haba hecho por la Iglesia en el norte y apel nuevamente a la Santa Sede. El snodo se disolvi, y el santo, que tena ya setenta aos, emprendi su tercer viaje a Roma. Tambin sus enemigos enviaron representantes a la Ciudad Eterna, donde se examin el asunto en varias sesiones consecutivas. Naturalmente, la comisin encargada de estudiar el caso estaba influenciada por la decisin anterior de San Agatn. Por otra parte, los enemigos de San Wilfrido admitan que su vida haba sido siempre irreprochable y que es imposible deponer a un obispo contra el que no se puede probar ninguna acusacin cannica. La comisin resolvi que, si era necesario dividir la sede de San Wilfrido, haba sido injusto proceder a ello sin consultar al santo y sin reservarle una de las dicesis nuevas, y que slo un snodo provincial poda haber decretado la divisin de la dicesis. Adems, como San Wilfrido era el mejor conocedor de los cnones de la Iglesia de Inglaterra, segn lo haba reconocido San Teodoro, consigui meter en aprietos a muchos personajes de la corte. En efecto, es interesante observar que el santo jams haba exigido la jurisdiccin de un metropolitano sobre la sede de York, ya que el palio haba sido concedido a San Paulino y no a l. San Wilfrido encontr en Roma la proteccin y la aprobacin que mereca su heroica virtud. El Papa Juan VI escribi a los reyes de Mercia y Nortumbra y encarg al arzobispo Bertwaldo que convocase a un snodo para hacer justicia al santo; al mismo tiempo, amenaz con emplazar a los enemigos de San Wilfrido, si no cumplan sus rdenes. A pesar de todo, el rey Alfrido mantuvo su oposicin a San Wilfrido cuando ste retorn a Inglaterra, pero el monarca falleci el ao 705 y, durante su ltima enfermedad, se arrepinti de todas las injusticias que haba cometido contra l, segn testific su hermana Santa EIfleda. Habiendo reivindicado as los cnones y la autoridad de la Santa Sede, San Wilfrido no tuvo dificultad en aceptar un compromiso; en efecto, cedi la sede de York a San Juan de Beverley y se content con la dicesis de Hexham, que administr prcticamente desde su monasterio de Ripon. Eddio escribe a propsito de la toma de posesin de San Wilfrido: "Ese da se abrazaron y besaron todos los obispos, unos a otros, partieron el pan y comulgaron juntos. Una vez que dieron gracias a Dios por el feliz suceso, retornaron a sus respectivas dicesis llenos de la paz de Cristo." El ao 709, San Wilfrido visit los monasterios de Mercia que l mismo haba fundado y falleci en uno de ellos, el de Oundle, en Northamptonshire, despus de haber repartido sus bienes entre sus monasterios, sus iglesias y sus antiguos compaeros de destierro. Su cuerpo fue sepultado en su iglesia de San Pedro de Ripon. T. Hodkin, en su "Historia de Inglaterra durante la conquista de los normandos", confiesa que "la vida de San Wilfrido, con su extraa sucesin de triunfos y desventuras, es' uno de los problemas ms complejos de la historia del primer perodo anglo-sajn". Pero el mismo autor aade: "San Wilfrido pregunt justamente una y otra vez: 'Tfe qu crmenes
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me acusis?' Y, a lo que parece, sus enemigos no podan acusarle de ningn crimen." Por otra parte, el historiador Hodgkin no vacila en describir al santo como " un valeroso anciano" y "el ms grande de los personajes eclesisticos" de Nortumbra. Aunque las tempestades se acumularon sobre San Wilfrido, nunca perdi el nimo ni insult a sus perseguidores. Su amigo y bigrafo, Eddio, le describe como un hombre "corts con todo el mundo, muy activo, caminante infatigable, siempre dispuesto a hacer el bien, sin desalentarse jams." Su nombre figura en el Martirologio Romano. Su fiesta se celebra en la mayora de las dicesis inglesas y la oracin que le corresponde en el breviario est tomada del antiguo oficio de la dicesis de York.
Adems del detallado relato de Beda, los principales materiales son: una biografa muy completa escrita por su compaero y discpulo, Eddio (traducida al ingls por B. Colgrave en 1927), un poema un tanto ampuloso de Frithegod (c 945) y algunos documentos posteriores, como la biografa o las biografas de Eadmer. Dichas fuentes se hallan reunidas en el primer volumen de la obra de Raine, Historians of the Church o} York (Rolls Series). Sera imposible discutir aqu los mltiples conflictos de la vida de San Wilfrido. Nuestro artculo est basado sustancialmente en los relatos de Beda y de Eddio. Aunque hay razones para sospechar que Eddio suprimi ciertos incidentes que podan ensombrecer un tanto la figura de su biografiado, no existe ninguna prueba de que haya realmente falsificado la historia. Vase R. L. Pool,e Studies in Chrunology and History (1934), pp. 56-81; F. M. Stenton, Anglo-Saxon England (1943); W. Levison, England and the Continent in the Eighth Century (1946) ; E. S. Duckett, Anglo-Saxon Saints and Scholars (1947). Alistair Campbell edit en 1950 el poema de Frithegod.

SAN SERAFN

(1604 p.c.)

E N LO EXTERIOR, la vida de San Serafn fue tan poco pintoresca como puede serlo la de un hermanito lego; sin embargo, por ella alcanz las cumbres de la vida espiritual y se cuentan de l numerosos milagros. Naci de padres muy humildes en Montegranaro, en 1540. Como tantos otros santos, Serafn fue pastor en su niez. Al quedar hurfano, entr a trabajar con un hermano suyo que era albail, quien le trataba brutalmente. A los diecisis aos de edad, Serafn huy de su casa e ingres como hermano lego en el convento de los capuchinos. Siempre haba sido muy bueno y devoto y pronto empez a hacer rpidos progresos en el camino de la virtud heroica. Todas las noches pasaba tres horas ante el Santsimo Sacramento y no se acostaba sino hasta despus de maitines. Con su bondad y amabilidad, convirti a muchos pecadores y se gan el cario de los pobres. Si sus superiores se lo hubiesen permitido, Serafn habra ido a predicar entre los infieles, como su padre San Francisco; pero Dios le quera en la oscuridad y el buen hermanito acept sin murmurar su voluntad. El decreto de canonizacin, publicado en 1767, refiere dos de sus milagros. En el curso de una peregrinacin a Loreto, San Serafn vade sin mojarse el ro Potenza, que estaba muy crecido. En otra ocasin, el superior le reprendi por haber recogido las legumbres del huerto del convento para repartirlas entre los pobres; al da siguiente, las legumbres haban crecido nuevamente como si nunca hubiesen sido cortadas. San Serafn sola curar a los enfermos haciendo sobre ellos la seal de la cruz. Posea, adems, un gran discernimiento de espritus y el don de predecir el futuro, de suerte que los dignatarios civiles y eclesisticos acostumbraban consultarle. Muri en Ascoli Piccno, en octubre de 1604.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN EDUARDO EL CONFESOR

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En Anales Ordinis Capuccini (1639), Z. Boviero narra con cierto detalle la vida de San Serafn; su artculo ha sido reproducido en Acta Sanctorum, oct., vol. vi, junto con el lux lo (le ia bula de canonizacin. Existen adems las biografas de C. de Harenberg (1M2), 1'. B. Joannini (1709) y Mons. Svampa (1904).. Vase tambin Ernest de licaulicu, Deux emules de St Flix de Cantalice (1919). En la obra de Giuseppe da Kcrmo, Gil Scrittori Capuccini delle Marche (1928), se encontrarn otros datos bibliogrficos.

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SAN E D U A R D O EL CONFESOR

(1066 p.c.)

ESPUS del abandono, las luchas y la opresin durante el reinado de los dos soberanos daneses, Harold Harefoot y Artacanuto, el pueblo ingls acogi con jbilo al representante de la antigua dinasta inglesa, San Eduardo el Confesor. "Todos reconocieron sus derechos", y la paz y tranquilidad que prevalecieron en su reinado, hicieron de l el ms popular de los monarcas ingleses, aunque hay que reconocer que los normandos, a quienes el santo haba favorecido con su amistad, exageraron ms tarde la importancia de su gobierno. Las cualidades que merecieron a Eduardo ser venerado como santo, se refieren ms bien a su persona que a su administracin como soberano, pues, si bien era un hombre piadoso, amable y amante de la paz, careca tal vez de la energa necesaria para dominar a algunas de las poderosas personalidades que le rodeaban. Ello no significa que haya sido un hombre dbil ni supersticioso, como se ha dicho algunas veces. Aunque su salud no era vigorosa, posea una fuerza de voluntad poco aparatosa, pero capaz de triunfar de la influencia de sus enemigos. Eduardo era hijo de Etelredo y de la normanda lima. Durante la poca de la supremaca danesa, fue enviado a Normanda, cuando tena diez aos, junto con su hermano Alfredo. Este volvi a Inglaterra en 1036; fue capturado, mutilado y al fin muri a causa de los malos tratos que le prodig el conde Godwino. En vista de ello, San Eduardo no volvi a su patria sino hasta 1042, cuando fue elegido rey; tena entonces cuarenta aos. Al cumplir cuarenta y dos, contrajo matrimonio con Edith, la hija de Godwino. Era sta una joven muy bella y piadosa, "cuya mente era un verdadero arcn de artes liberales". La tradicin sostiene que San Eduardo y su esposa guardamu perpetua continencia, por amor a Dios, y como un medio para alcanzar la perfeccin; pero el hecho no es del todo cierto, y mucho menos sus motivos. Guillermo de Malmesbury, quien escribi ochenta aos ms tarde, afirma que lodo el mundo saba que el rey y la reina observaban la continencia, pero aade: "Lo que no se ha conseguido averiguar es si el monarca proceda as por desprecio a la familia de su esposa o simplemente por amor a la castidad." El i-miiisl Hogelio de Wendover repite esta opinin, pero cree que San Eduardo no (jiicrn "tener sucesores que perteneciesen a una familia de traidores". Sin embargo, debe reconocerse que ese motivo parece trado por los cabellos. En este caso no existe razn alguna para preguntarnos por qu San Eduardo contrajo matrimonio si no pensaba consumarlo, ya que el poder del conde Godwino constitua la mayor amenaza para su reino y su matrimonio lo resguardaba. En efecto, Godwino era el principal enemigo de un grupo de normandos cuya inlhiciicia se dejaba sentir sobre todo en la corte, tanto en el nombramiento de los obispos como en otras materias de menor importancia. Al cabo
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de una serie de incidentes, la hostilidad que exista entre los dos grupos hizo crisis, y Godwino junto con su familia fueron desterrados; aun la misma reina fue encerrada en un convento por algn tiempo. Ese mismo ao de 1051, Guillermo de Normanda fue a visitar la corte de Eduardo y probablemente ste le ofreci entonces la sucesin; puede decirse, por tanto, que la conquista normanda no comenz en la batalla de Hastings, sino en el momento en que San Eduardo subi al trono. Algunos meses ms tarde, Godwino se present nuevamente en la corte, pero como ninguno de los dos adversarios quera embarcarse en una guerra civil, San Eduardo le devolvi sus posesiones, y los miembros del consejo real "pusieron fuera de la ley a todo francs que hubiese cometido crmenes, dado sentencias injustas y aconsejado mal en los dominios del rey". El arzobispo de Canterbury y otro obispo, que eran normandos, huyeron a Francia "en una nave sin timn". Los cronistas de la poca alaban sobre todo las "leyes y costumbres del buen rey Eduardo" y el hecho de que hubiese librado al pas de la guerra civil. Las nicas empresas militares de importancia fueron las que entablaron Harold de Wessey, hijo de Godwino y Gruffydd ap Llywelyn, en las Marcas de Gales, as como las expediciones del conde Siward para reforzar a Malcolm III de Escocia contra el usurpador MacBeth. La administracin equitativa y justa de San Eduardo le hizo muy popular entre sus subditos. La perfecta armona que reinaba entre l y sus consejeros se convirti ms tarde, un tanto idealizada, en el sueo dorado del pueblo, ya que durante el reinado de Eduardo, los barones normados y los representantes del pueblo ingls ejercieron una profunda influencia en la legislacin y el gobierno. Uno de los actos ms populares del reinado de San Eduardo fue la supresin del impuesto para el ejrcito; los impuestos recaudados de casa en casa en la poca del santo, fueron repartidos entre los pobres. Guillermo de Malmesbury "nos dej la siguiente descripcin del santo monarca: Era "un hombre elegido por Dios: viva como un ngel en medio de sus ocupaciones administrativas y era evidente que Dios lo llevaba de la mano . . . Era tan bondadoso, que jams hizo el menor reproche al ltimo de sus criados." Se mostraba especialmente generoso con los extranjeros pobres y ayudaba mucho a los monjes. Su diversin favorita era la caza con arco y con aves de presa, y sola pasar varios das seguidos en los bosques; pero ni siquiera en esas ocasiones dejaba de asistir diariamente a misa. Era alto y majestuoso, de rostro sonrosado y de barba y cabello blancos. Durante su destierro en Normanda, San Eduardo haba prometido ir en peregrinacin al sepulcro de San Pedro en Roma, si Dios se dignaba poner trmino a las desventuras de su familia. Despus de su ascenso al trono, convoc un concilio y manifest pblicamente la promesa con que se haba ligado. La asamblea alab la piedad del mpnarca, pero le hizo ver que su ausencia abrira el camino a las disensiones en el interior del pas y a los ataques de las potencias extranjeras. El rey se dej convencer por el peso de esas razones y determin someter el asunto al juicio del Papa San Len IX, quien le conmut su promesa por la obligacin de repartir entre los pobres una suma de dinero igual a la que hubiese gastado en el viaje y le orden que dotase a un monasterio en honor de San Pedro. San Eduardo escogi para esto una abada en las cercanas de Londres, en un sitio llamado Thorney, la reconstruy y la dot con gran munificencia, empleando en ello su propio patrimonio, y obtuvo que el Papa Nicols II concediese a la abada amplios privilegios
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN G E R A L D O D E

AURILLAC

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y exenciones. Dicha abada recibi a partir de entonces el nombre de West Minster (monasterio del oeste) para distinguirla de la de San Pablo, que estaba situada al este de la ciudad. Originalmente haba en el monasterio setenta monjes. Ms tarde, se disolvi la comunidad y la iglesia fue transformada en colegiata por la reina Isabel I. Los monjes de la abada de San Lorenzo de Ampleforth son los sucesores jurdicos de los monjes de la abada fundada por San Eduardo. La iglesia actual, conocida con el nombre de Westminster Abbey, fue construida en el siglo XIII, en el sitio donde se levantaba la abada de San Eduardo. El ltimo ao de la vida del santo, se vio turbado por la tensin entre el conde Tostig Godwinsson de Nortumbra y sus subditos; finalmente, el monarca tuvo que desterrar al conde. Durante las fiestas de la Navidad de ese ao, se llev a cabo con gran solemnidad y en presencia de todos los nobles, la consagracin del coro de la iglesia abacial de Westminster, el 28 de diciembre de 1065. San Eduardo estaba ya muy enfermo y no pudo asistir a la ceremonia; Dios le llam a S una semana ms tarde. Su cuerpo fue sepultado en la abada. La canonizacin de San Eduardo tuvo lugar en 1161. Dos aos despus, su cuerpo, que estaba incorrupto, fue trasladado por Santo Toms Becket a una capilla del coro de la abada, el 13 de octubre, fecha en que se celebra actualmente su fiesta. El Martirologio Romano menciona tambin al santo el 5 de enero, aniversario de su muerte. En el siglo XIII, el cuerpo de San Eduardo fue trasladado a una capilla situada detrs del altar mayor, donde reposa en la actualidad; sus reliquias son las nicas que permanecieron en su sitio (si se exceptan las reliquias de un santo desconocido llamado Wite, que se conservan en Whitchurch de Dorsetshire), despus de la tormenta de impiedad desatada por Enrique VIII y sus sucesores. A San Eduardo se atribuy por primera vez el ejercicio del poder de curar "el mal de los reyes" (la escrfula) ; sus sucesores ejercitaron tambin ese poder, aparentemente con xito. Alban Butler afirma que, "desde la revolucin de 1688, slo la reina Ana tuvo ese poder"; pero el cardenal Enrique Estuardo (que era de iure Enrique IX y muri en 1807) tambin lo ejerci. San Eduardo es el principal patrono de la ciudad de Westminster y patrono secundario de la arquidicesis; su fiesta se celebra no slo en Inglaterra, sino en toda la Iglesia de occidente desde 1689.
H. R. Luard public en 1858 en la Rolls Series una coleccin de biografas de San Eduardo. Dicha coleccin incluye, adems de un poema franco-normando y un poema latino de fecha tarda, la obra annima titulada Vita Aeduardi Regis, escrita, segn se cree, poco despus de la muerte del santo. Osberto de Clare escribi otra biografa hacia 1141; fue editada en Analecta Bollandiana (vol. XLI, 1923, pp. 5-31) por M. Bloch, quien expone largamente su opinin de que la biografa annima no es anterior al siglo XII y debi ser escrita entre los aos 1103 y 1120. Sobre este punto vase H. Thurston, en The Month, mayo de 1923, pp. 448-451; y R. W- Southern, en Eng. Hist. Rev., vol. LVIII (1943), pp. 385 ss. Existe otra biografa, que es una adaptacin de la de Osberto, llevada a cabo por San Etelredo; ha sido frecuentemente editada entre las obras de dicho santo. Adems, hay una buena cantidad de noticias biogrficas en la Crnica Anglosajona y en las obras de Guillermo de Malmesbury y Enrique de Huntingdon. Intil decir que los historiadores modernos han estudiado a fondo el reinado de San Eduardo, por quien generalmente no tienen gran simpata; vase sobre todo E. A. Freeman, Norman Conquest, vol. II. Acerca de la relacin de San Eduardo con Westminster, vase a Fleete, History of Westminster Abbey, editada por Armitage Robinson (1909). Por lo que se refiere a la fama de San Eduardo como legislador, F. Liebermann demostr en Gesetze der Angclsachen que el llamado "Cdigo de San Eduardo" fue redactado cincuenta aos despus de la conquista normanda y que no est basado en ninguna de las leyes que se 106

atribuyen a San Eduardo. Acerca del poder de curar el mal de los reyes, cf. M. Bloch, Les rois thaumaturges (1924).

SANTOS F A U S T O , GENARO y MARCIAL, MRTIRES (304? p.c.) PRUDENCIO llama a estos santos "las tres Coronas de Crdoba". Su martirio tuvo lugar en aquella ciudad andaluza. Primero Fausto, despus Genaro y finalmente Marcial, que era el ms joven, fueron atormentados en el potro. El juez orden a los verdugos que intensificasen gradualmente la tortura hasta que los mrtires se decidiesen a ofrecer sacrificios a los dioses. Fausto grit: "No hay ms que un Dios, que es nuestro Creador!" El juez mand que le cortasen la nariz, las orejas, los prpados y el labio inferior. A medida que le cortaban esas partes, el mrtir prorrumpa en un himno de accin de gracias. Genaro no sali mejor librado que su compaero y, entretanto, Marcial presenciaba con gran constancia el horrible espectculo, tendido en el potro. El juez le exhort a obedecer al edicto imperial; pero Marcial respondi resueltamente: "Jesucristo es m nico consuelo. Slo hay un Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, a quien sean dados todo honor y toda gloria." Los tres mrtires fueron condenados a perecer quemados vivos y ofrecieron jubilosamente sus vidas en Crdoba, Espaa.
Como en tantos otros casos, aunque las actas carecen de valor histrico, de duda el hecho del martirio de tres cristianos en Crdoba. Sus nombres se tuado gracias a ciertas inscripciones del siglo V o VI y a la mencin que de el Hieronymianum; cf. CMH., pp. 530, 544. Las actas pueden verse en la obra y en Acta Sanctorum, oct., vol. VI. est fuera han perpeellos hace de Ruinart

SAN GERALDO D E AURILLAC

(909 p.c.)

GERALDO naci en el seno de una noble familia el ao 855. Una larga enfermedad le retuvo lejos del mundanal ruido mucho tiempo y, durante ese retiro forzado, adquiri el santo un gran amor por el estudio, la oracin y la meditacin, de tal suerte que despus no encontr ya gusto alguno en la vida del mundo. A la muerte de sus padres, hered el ttulo de conde de Aurillac. Inmediatamente reparti entre los pobres la mayor parte de sus riquezas y empez a vestirse en forma muy modesta, como corresponda a la vida austera y frugal que llevaba. Se levantaba todos los das a las dos de la maana, aun cuando estuviese de viaje. Inmediatamente rezaba el oficio divino y despus asista a la misa. Divida la jornada en forma muy estricta, de acuerdo con una distribucin determinada, en la que la oracin y la lectura espiritual ocupaban una buena parte. San Geraldo hizo una peregrinacin a Roma y al regreso erigi en Aurillac una iglesia consagrada a San Pedro y una abada que pobl con monjes del monasterio de Vabres, en el sitio en que su padre haba construido, anteriormente, una iglesia en honor de San Clemente. El santo pens algn tiempo en tomar el hbito, pero el obispo de Cahors, San Gausberto, le aconsej que se abstuviese, ya que en el mundo poda hacer ms por el bien de sus vasallos y de sus vecinos. San Geraldo qued ciego siete aos antes de su muerte, ocurrida en Czenac de Quercy el ao 909. Fue sepultado en la abada de Aurillac.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN CALIXTO I

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Aunque Alban Butler no profundiz mucho en la vida de San Geraldo, la biografa de este santo en Acta Sanctorum (oct., vol. vi) es una de las semblanzas ms frescas y atractivas que nos quedan del perodo en que vivi. San Geraldo fue contemporneo de otro gran laico, el rey Alfredo de Inglaterra; ms afortunado que el monarca anglo-sajn, San Geraldo tuvo por bigrafo a San Odn de Cluny. La cuestin del autor de la biografa del santo y la de las dos recensiones que existen, ha sido tratada en forma convincente por A. Poncelet, en Analecta Bollandiana, vol. xiv (1895), pp. 88-107. Vase tambin E. Sackur, Die Cluniacenser, quien sostiene la opinin de Poncelet, aunque basndose tal vez en datos insuficientes. Hay un resumen muy detallado de la biografa escrita por San Odn, en Baudot y Chaussin, Vies des saints...", vol. x (1952), pp. 413-426. SAN COLMAN, MRTIR (1012 p.c.)

A PRINCIPIOS del siglo X I , Austria, Moravia y Bohemia, estaban envueltas en una serie de guerras y disensiones. San Coimn, un escocs o irlands que iba en peregrinacin a Jerusaln, lleg por el Danubio a Stockerau, poblacin que dista unos diez kilmetros de Viena. Los habitantes, al ver que vena del campo enemigo y que no poda explicar su presencia en forma satisfactoria (porque no conoca la lengua), le tomaron por un espa y le ahorcaron, el 13 de julio de 1012. La paciencia con que Coimn soport los sufrimientos, fue como una prueba de su santidad; por otra parte, su cadver permaneci incorrupto, y se cuenta que obr numerosos milagros. Tres aos despus, el cuerpo del santo fue trasladado a la abada de Melk. Con el tiempo, San Coimn empez a ser venerado como patrono secundario de Austria, y no falt quien inventase que era de sangre real. Actualmente es el titular de muchas iglesias en Austria, Hungra y Baviera. El pueblo le invoca en las epidemias que diezman el ganado vacuno y caballar. El da de la fiesta del santo se lleva a cabo la bendicin del ganado en Hohenscwangau, cerca de Fssen.
La biografa que se atribuye a Erchenfrido, abad de Melk, puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. vi, y en MGH., Scrptores, vol. IV, pp. 675-677. Vase tambin a Gougaud, Gaelic Pioneers, (1923), pp. 143-145; y Lexikon fr Theologie and Kirche, vol. vi, c. 95. No se puede probar que San Coimn haya sido mrtir en el sentido estricto de la palabra, y el santo no ha sido canonizado formalmente. Acerca de los aspectos folklricos del caso, cf. Bachtold-Staubli, Handworterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. II, pp. 95-99.

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S A N CALIXTO I, PAPA Y MRTIR

(C. 222 p.c.)

recuperar as una parte de su dinero. Poco despus, Calixto fue arrestado nuevamente por causar desrdenes en una sinagoga; la verdad era que Calixto haba ido a la sinagoga a importunar a los judos para que le pagasen el dinero que le deban. Los jueces le sentenciaron en esta ocasin a trabajos forzados en las minas de Cerdea. Ms tarde, todos los cristianos que trabajaban en las minas fueron puestos en libertad gracias a la intercesin de Marcia, una de las amantes del emperador Cmodo. Sin duda que esta narracin no carece de fundamento histrico, pero hay que reconocer que Hiplito presenta los hechos en la peor forma posible, ya que, por ejemplo, afirma que cuando Calixto se arroj al mar en Porto, tena intenciones de suicidarse. Cuando San Ceferino ascendi al pontificado, hacia el ao 199, nombr a Calixto superintendente del cementerio cristiano de la Va Apia, que se llama actualmente cementerio de San Calixto. En una cripta especial de dicho cementerio, conocida con el nombre de cripta papal, fueron sepultados todos los Papas, desde Ceferino hasta Eutiquiano, excepto Cornelio y Calixto I. Se dice que San Calixto ensanch el cementerio y suprimi los terrenos privados; probablemente fue esa la primera propiedad que posey la Iglesia. San Calixto fue ordenado dicono por San Ceferino y lleg a ser su ntimo amigo y consejero. San Calixto fue elegido por la mayora del pueblo y el clero de Roma para suceder a San Ceferino. San Hiplito, que era el candidato de un partido (cf. 13 de agosto), atac violentamente al nuevo Pontfice por motivos doctrinales y disciplinarios, en particular porque Calixto I, basndose expresamente en el poder pontificio de atar y desatar, admiti a la comunin a los asesinos, adlteros y fornicadores que haban hecho penitencia pblica. Los rigoristas, encabezados por San Hiplito, se quejaban de que 'San Calixto hubiese determinado que el hecho de cometer un pecado mortal no era razn suficiente para deponer a un obispo; que hubiese admitido a las rdenes a quienes se haban casado dos o tres veces y que hubiese reconocido la legitimidad de los matrimonios entre las mujeres libres y los esclavos, lo cual estaba prohibido por la ley civil. Hiplito llama hereje a San Calixto por haber procedido as en esos puntos de disciplina, pero no ataca la integridad personal del Pontfice. En realidad, San Calixto conden al heresiarca Sabelio, siendo as que San Hiplito le acusaba de practicar una forma velada de sabelianismo. San Calixto fue un gran defensor de la sana doctrina y de la disciplina. Chapman llega incluso a decir que, si tuvisemos ms datos sobre San Calixto I, le consideraramos tal vez como uno de los ms grandes Pontfices de la historia. Aunque Calixto I no vivi en una poca de persecucin, no faltan razones para creer que fue martirizado durante un levantamiento popular; sus "actas" afirman que fue precipitado en un pozo, pero dicho documento no merece crdito alguno. San Calixto fue sepultado en la Va Aurelia. Probablemente, la actual capilla de San Calixto in Trastevere se yergue sobre las ruinas de otra, construida por nuestro santo en un terreno que Alejandro Severo adjudic a los cristianos al fallarse un pleito legal contra unos taberneros; el emperador declar que los ritos de cualquier religin eran preferibles a los escndalos de una taberna. La certidumbre de la resurreccin de la carne movi a los santos de lodus las pocas a trotar con respeto los cadveres. En este aspecto, los prime109

S LASTIMA que casi todas las noticias que poseemos sobre San Calixto I procedan de un autor hostil. Segn la narracin de Hiplito, Calixto era un esclavo. Su amo, un cristiano llamado Carpforo, le confi la administracin de un banco, y el joven perdi el dinero que haban depositado en l los cristianos. Seguramente la prdida no se debi a un robo, pues Hiplito no hubiera dejado de decrnoslo. Como quiera que fuese, Calixto huy de Roma; pero se le captur en Porto, donde se arroj al mar para escapar de sus perseguidores. Los jueces le condenaron a sufrir la pena del molino, (|\ie era una do. las ms crueles torturas que se imponan a los esclavos; sin embargo, sus acreedores lograron alcanzarle la libertad, con la esperanza de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTO DOMINGO LORICATO

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ros cristianos eran extraordinariamente cuidadosos. Juliano el Apstata, en su carta a un sacerdote pagano, afirmaba que, a su parecer, los cristianos haban ganado terreno por tres motivos: "Su bondad y caridad con los extraos, la diligencia que ponen en dar sepultura a los muertos y la dignidad de sus pompas fnebres." Pero debe hacerse notar que los ritos fnebres de los cristianos no eran ni de lejos tan pomposos como los de los paganos; en lo que los aventajaban claramente era en la gravedad y en el respeto religioso, y ello proceda de la fe profunda en la resurreccin de los muertos. El Lber Pondficalis y las actas, que no merecen crdito alguno (Acta Sanctorum, oct., vol. vi), nos ofrecen muy pocos datos fidedignos sobre este Pontfice. Sin embargo, hay una literatura muy considerable sobre las actas del pontificado de San Calixto I. Entre las obras ms importantes citaremos las de Duchesne, History oj the Early Church, vol. i; A. d'Als, L'dit de Calliste (1913); y J. Galtier, en Revue d'histoire ecclsiastique, vol. xxin (1927), pp. 465-488. Se encontrar una amplia bibliografa en la obra de J. P. Kirsch, Kirchengeschichte, vol. i (1930), pp. 797-799. Acerca de la sepultura y la catacumba de San Calixto, cf. CMH., pp. 555-556; y DAC, vol. n, ce. 1657-1754.
S A N J U S T O , OBISPO DE LYON (C. 390 p.c.)

En Acta Sanctorum, vol. i (2 de sept.), hay una biografa muy antigua de San Justo, que parece sustancialmente fidedigna. El nombre de San Justo figura en cinco fechas diferentes en el Hieronymianum (cf. CMH., pp. 566-567), lo cual demuestra la popularidad de su culto. Sidonio Apolinar describe en una carta el entusiasmo con que el pueblo acuda al santuario de San Justo el da de, su fiesta. Vase tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 162; Coville, Recherches sur Vhistoire de Lyon (1928), pp. 441-445; y Leclercq, DAC, vol. x, ce. 191-193.
S A N B U C A R D O , OBISPO DE WKZBURG (754 p.c.)

SAN JUSTO naci en el Vivarais. Cuando era dicono de Vienne, fue elegido obispo de Lyon. Su gran celo le llevaba a censurar enrgicamente cuanto mereca reprobacin. En el snodo de Valence (374 P . C ) , demostr ampliamente su amor a la disciplina y el buen orden. El ao 381, San Justo asisti con otros dos obispos de la Galia al snodo de Aquileya que se ocup principalmente de combatir el arrianismo. San Ambrosio obtuvo en el curso de aqul snodo la deposicin de dos obispos arranos. El santo profesaba particular respeto a San Justo, como lo prueban dos cartas que le escribi para consultarle acerca de ciertas cuestiones bblicas. Un asesino que haba apualado a dos personas en las calles de Lyon, se refugi en la catedral. San Justo le entreg a las autoridades, a condicin de que no le quitasen la vida, pero el pueblo se apoder del asesino y le dio muerte. El santo obispo se sinti responsable de ese asesinato y pens que ello le haca inepto para el servicio del altar; por otra parte, desde tiempo atrs, deseaba retirarse a servir a Dios en la soledad y tom el incidente como pretexto para renunciar a su sede. El pueblo no quera dejarle partir pero, a la vuelta del snodo de Aquileya, San Justo abandon una noche a su comitiva y huy a Marsella, de donde se embarc rumbo a Alejandra, con un lector llamado Viator. En Egipto vivi, sin ser reconocido, en un monasterio; pero fue finalmente descubierto por un habitante de la Galia que haba ido a visitar los monasterios de la Tebaida. Inmediatamente, el pueblo de Lyon envi a un sacerdote para que le trajese consigo, pero el santo no se dej convencer. Antoco (quien sucedi a San Justo en el gobierno de la sede de Lyon y es tambin santo) determin ir a acompaar en la soledad a su predecesor, quien muri poco despus en sus brazos, el ao 390. Su cuerpo fue trasladado a Lyon y sepultado en la iglesia de los Macabeos, que ms larde tom su nombre. San Viator muri algunas semanas despus que su maestro. Su nombre figura tambin en el Martirologio Romano (21 de octubre), donde se conmemora asimismo la traslacin del cuerpo de los dos santos (2 de septiembre). 110

BUCARDO, un sacerdote originario de Wessex, parti a predicar el Evangelio en Alemania y ofreci sus servicios a su paisano, San Bonifacio, hacia el ao 732. Poco despus, ste le consagr primer obispo de Wrzburg, en la Franconia, donde San Quiliano haba predicado el Evangelio y sufrido el martirio unos cincuenta aos antes. El apostolado de San Bucardo fue muy fecundo en toda la regin. El ao 749, Pepino el Breve envi a San Bucardo y a San Fulrado, abad de Saint-Denis, a consultar al Papa San Zacaras sobre el asunto de la sucesin al trono de los francos, y la respuesta del Pontfice fue favorable a las ambiciones del monarca. San Bucardo traslad las reliquias de San Quiliano a la catedral de San Salvador, en la que fund una escuela. El santo fund igualmente la abada de San Andrs de Wrzburg, que ms tarde tom su nombre. El ao 753, sintindose muy agotado, renunci al gobierno de su sede y se retir a Homburg, donde pas el resto de su vida. Probablemente muri el 2 de febrero de 754. Existen dos biografas medievales; lo curioso es que la segunda, que data de dos o tres siglos despus que la primera, posee mayor valor histrico. La primera biografa puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. vi. La segunda, escrita probablemente por Engelhardo, abad del monasterio de San Bucardo, fue publicada en 1911 con el ttulo de Vita sancti Burkardi, con una introduccin y un comentario en alemn de F. J. Bendel. Bendel y otros autores publicaron una serie de artculos sobre San Bucardo en Archiv
des hist. Vereins von Unterfranken, vol. LXVIII (1930), pp. 377-385.

SANTO DOMINGO LORICATO

(1060 p.c.)

LA SEVERIDAD con que el joven Domingo se conden a hacer penitencia por un crimen que l no haba cometido, es un reproche para todos aquellos que, tras de ofender a Dios a sabiendas, esperan el perdn, sin poner las condiciones de la verdadera penitencia. Los padres de Domingo, que ambicionaban para su hijo una brillante carrera eclesistica, regalaron al obispo una piel de cabra para que le ordenase sacerdote. Cuando Domingo se enter de ello, concibi graves escrpulos sobre su ordenacin y jams volvi a celebrar la misa ni a ejercer los ministerios sacerdotales. Por entonces haba en Umbra, en las fragosidades de los Apeninos, un santo varn llamado Juan de Montefeltro, que se consagraba a la vida eremtica con sus dieciocho discpulos. Domingo acudi a l y le rog que le admitiese en la comunidad. Juan de Montefeltro acept gustoso. El fervor con el que Domingo se entreg a la penitencia, era la mejor prueba de la pena que consuma su corazn. Algunos nos despus, hacia 1042, Domingo se retir a la ermita de Fonte Avellana, gobernada entonces por San Pedro Damin. El abad qued sorprendido por el espritu de penitencia de Domingo,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA TERESA D E AVILA

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por ms que estaba acostumbrado a los ejemplos de penitencia heroica. Domingo vesta una especie de cota de malla de puntas aceradas, por lo cual se le apod el "loriactus" o enmallado. Como si eso fuera poco, sola atarse cadenas en los miembros, y sus frecuentes disciplinas sobrepasaban toda medida. Se alimentaba exclusivamente de pan, yerbas y agua, en cantidades muy reducidas, y dorma de rodillas. Vestido con su coraza de cilicio y ceido de cadenas, acostumbraba hacer numerosas postraciones o permanecer con los brazos en cruz hasta que se agotaba su resistencia. El santo practic ese gnero de penitencias hasta el fin de su vida. Dios le llam a S pocos aos despus de que Domingo haba sido nombrado superior de la ermita que San Pedro Damin fund en San Severino. Santo Domingo rez maitines y laudes con sus monjes la ltima noche de su vida, y muri cuando stos empezaban a cantar prima, el 14 de octubre de 1060.
Prcticamente, todo lo que sabemos sobre Santo Domingo se reduce a lo que nos cuenta San Pedro Damin. En Acta Sanctorum, oct., vol. iv, se hallan reunidos todos los datos de importancia. Vase tambin a A .M. Zimmermann, Kalendarium benedictinum, vol. m (1937), pp. 178-181; y Anuales Camaldulenses, vol. II.

B E A T A MAGDALENA PANATTIERI, VIRGEN

(1503 p.c.)

gado por Roma. En la terrible confusin que produjo esa sentencia, un joven abofete pblicamente a Magdalena, la cual le present la otra mejilla, cosa que no hizo sino enfurecer ms al agresor. Los habitantes de Vercellese vieron una especie de seal del cielo en el hecho de que el violento joven, que se llamaba Bartolom Perduto, muri trgicamente un ao ms tarde, y el consejero de Miln falleci tambin a consecuencias de una terrible enfermedad. La beata llor esas muertes sinceramente. Segn parece, Magdalena profetiz las calamidades e invasiones que iban a abatirse sobre el norte de Italia en el siglo XVI. Los habitantes de Vercellese, que inexplicablemente no sufrieron dao alguno, atribuyeron a la intercesin de la beata ese favor. Sin embargo, en 1639, la poblacin ue caoneada por los espaoles y los napolitanos, y las reliquias de Magdalena fueron destruidas. Cuando Magdalena comprendi que se aproximaba el momento de su muerte, mand llamar a todas las terciarias, a las que se unieron muchas otras personas, y les prometi orar por ellas en el cielo, diciendo: "No podra yo ser feliz en el cielo, si vosotras no estuvierais ah." La beata entreg apaciblemente el alma a Dios, en tanto que los presentes entonaban el salmo 30. Los habitantes de Trino-Vercellese veneraban a Magdalena como santa desde antes de su muerte, ocurrida el 13 de octubre de 1503. El Papa Len XII confirm el culto de la beata.
En el apndice de octubre de Acta Sanctorum, los bolandistas publicaron un artculo muy completo sobre Magdalena Panattieri y reimprimieron la biografa publi"da por Mrchese en Sacro Diario Domenicano, vol. V. Vase tambin J. A. Iricus, Rerum Patriae Tridinesis. Entre las biografas italianas, citaremos las de S. M. Vallaro (1903) y G. Gereghino (1927). Puede verse un resumen biogrfico en Procter, Lives of the Dominican Saints, pp. 291-294.

MUCHOS autores consideran el hbito de los hijos de Santo Domingo como el smbolo por excelencia de la caridad y entrega al servicio del prjimo. Esa idea estuvo muy generalizada en una poca, y numerosas personas tomaban el hbito de la tercera orden de Santo Domingo y vivan en sus casas el espritu de caridad caracterstico del fundador. Santa Catalina de Siena es un ejemplo clsico; la Beata Magdalena Panattieri constituye otro. Magdalena naci y vivi toda su vida en el pueblecito de Trino-Vercellese del marquesado de Monte Ferrato, entre el Piamonte y la Lombarda. Antes de cumplir los veinte aos, Magdalena hizo voto de castidad perpetua e ingres como terciaria de Santo Domingo, en una cofrada de jvenes que se consagraban a las obras de piedad y beneficencia. La vida de la Beata Magdalena no tiene nada de pintoresco. Cosa extraa: Magdalena no parece haber sido vctima de ninguna persecucin y pronto lleg a ser un personaje de importancia en su pueblo. La caridad con que se consagraba al cuidado de los nios pobres, en cuyo favor realiz varios milagros, le facilitaba la tarea de convertir a los pecadores. Por estos ltimos oraba y se impona continuamente nuevas penitencias; pero no vacilaba en reprenderlos severamente, sobre todo a los usureros. La beata tena gran facilidad de palabra y empez a dar una serie de conferencias a las mujeres y a los nios en un saln llamado "la capilla del marqus", contiguo a la iglesia de los dominicos; pronto empezaron a acudir a las conferencias tambin los hombres y aun los sacerdotes y religiosos, y el superior de los dominicos sola enviar a los novicios a escuchar las fervorosas exhortaciones de Magdalena. Gracias a los esfuerzos de la beata, los dominicos empezaron a practicar ms estrictamente la observancia. El ao de 1490, el Beato Sebastin Maggi fue de Miln a Vercellese para ratificar ese movimiento de reforma. Por entonces, los dominicos estaban envueltos en un pleito con uno de los miembros del consejo de Miln. El consejero abus tanto de su poder, que fue excomul112

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S A N T A T E R E S A D E AVILA, VIRGEN, FUNDADORA DE LAS


CARMELITAS DESCALZAS (1582 p.c.)

ANTA TERESA es, sin duda, una de las mujeres ms grandes y admirables de la historia y la nica a la que el pueblo cristiano ha dado el ttulo de Doctora de la Iglesia, aunque nunca se le ha reconocido oficialmente. Sus padres eran Alonso Snchez de Cepeda y Beatriz Dvila y Ahumada. La santa habla de ellos con gran cario. Alonso Snchez tuvo tres hijos de su primer matrimonio, y Beatriz de Ahumada le dio otros nueve. Al referirse a sus hermanos y medios hermanos, Santa Teresa escribe: "por la gracia de Dios, todos se asemejan en la virtud a mis padres, excepto yo". Teresa naci en la ciudad castellana de Avila, el 28 de marzo de 1515. A los siete aos, tena ya gran predileccin por la lectura de las vidas de santos. Su hermano Rodrigo era casi de su misma edad de suerte que acostumbraban jugar juntos. Los dos nios, muy impresionados por el pensamiento de la eternidad, admiraban las victorias de los santos al conquistar la gloria eterna y repetan incansablemente: "Gozarn de Dios para siempre, para siempre, para s i e m p r e . . . " Teresa y su hermano consideraban que los mrtires haban comprado la gloria a un precio muy bajo y resolvieron partir al pas de los moros con la esperanza de morir por la fe. As pues, partieron de su casa a escondidas, rogando
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA TERESA D E AVILA

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a Dios que les permitiese dar la vida por Cristo; pero en Adaja se toparon con uno de su tos, quien los devolvi a los brazos de su afligida madre. Cuando sta los reprendi, Rodrigo ech la culpa a su hermana. Kn vista del fracaso de sus proyectos, Teresa y Rodrigo decidieron vivir como ermitaos en su propia casa y empezaron a construir una celda en el jardn, aunque nunca llegaron a terminarla. Teresa amaba desde entonces la soledad. En su habitacin tena un cuadro que representaba al Salvador que hablaba con la Samaritana y sola repetir frente a esa imagen: "Seor, dame de beber para que no vuelva a tener sed". La madre de Teresa muri cuando sta tena catorce aos. "En cuanto empec a caer en la cuenta de la prdida que haba sufrido, comenc a entristecerme sobremanera; entonces me dirig a una imagen de Nuestra Seora y le rogu con muchas lgrimas que me tomase por hija suya". Por aquella poca, Teresa y Rodrigo empezaron a leer novelas de caballeras y aun trataron de escribir una. La santa confiesa en su "Autobiografa": "Esos libros no dejaron de enfriar mis buenos deseos y me hicieron caer insensiblemente en otras faltas. Las novelas de caballeras me gustaban tanto, que no estaba yo contenta cuando no tena una entre las manos. Poco a poco empec a interesarme por la moda, a tomar gusto en vestirme bien, a preocuparme mucho del cuidado de mis manos, a usar perfumes y a emplear todas las vanidades que el mundo aconsejaba a las personas de mi condicin". El cambio que paulatinamente se operaba en Teresa, no dej de preocupar a su padre, quien la envi, a los quince aos de edad a educarse en el convento de las agustinas de Avila, en el que solan estudiar las jvenes de su clase. Un ao y medio ms tarde, Teresa cay enferma, y su padre la llev a casa. La joven empez a reflexionar seriamente sobre la vida religiosa, que le atraa y le repugnaba a la vez. La obra que le permiti llegar a una decisin fue la coleccin de "Cartas" de San Jernimo, cuyo fervoroso realismo encontr eco en el alma de Teresa. La joven dijo a su padre que quera hacerse religiosa, pero ste le respondi que tendra que esperar a que l muriese para ingresar en el convento. La santa, temiendo flaquear en su propsito, fue a ocultas a visitar a su amiga ntima, Juana Surez, que era religiosa en el convento carmelita de la Encarnacin, en Avila, con la intencin de no volver, si Juana le aconsejaba quedarse, a pesar de la pena que le causaba contrariar la voluntad de su padre. "Recuerdo . . . que, al abandonar mi casa, pensaba que la tortura de la agona y de la muerte no poda ser peor a la que experimentaba yo en aquel momento . . . El amor de Dios no era suficiente para ahogar en m el amor que profesaba a mi padre y a mis amigos". La santa determin quedarse en el convento de la Encarnacin. Tena entonces veinte aos. Su padre, al verla tan resuelta, ces de oponerse a su vocacin. Un ao ms tarde, Teresa hizo la profesin. Poco despus, se agrav un mal que haba comenzado a molestarla desde antes de profesar, y su padre la sac del convento. La hermana Juana Surez fue a hacer compaa a Teresa, quien se puso en manos de los mdicos; desgraciadamente, el tratamiento no hizo sino empeorar la enfermedad, probablemente una fiebre paldica. Los mdicos terminaron por darse por vencidos, y el estado de la enferma se agrav. Teresa consigui soportar aquella tribulacin, gracias a que su to Pedro, que era muy piadoso, le haba regalado un librito del P. Francisco de Osuna, titulado: "El tercer alfabeto espiritual". Teresa sigui las instrucciones de la
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obrita y empez a practicar la oracin mental, aunque no hizo en ella muchos progresos por falta de un director espiritual experimentado. Finalmente, al cabo de tres aos, Teresa recobr la salud. Su prudencia y caridad, a las que aada un gran encanto personal, le ganaron la estima de todos los que la rodeaban. Por otra parte, una especie de instinto innato de agradecimiento mova a la joven religiosa a corresponder a todas las amabilidades. Segn la reprobable costumbre de los conventos espaoles de la poca, las religiosas podan recibir a cuantos visitantes queran, y Teresa pasaba gran parte de su tiempo charlando en el recibidor del convento. Eso la llev a descuidar la oracin mental y el demonio contribuy, al inculcarle la ntima conviccin, bajo capa de humildad, de que su vida disipada la haca indigna de conversar familiarmente con Dios. Adems, la santa se deca para tranquilizarse, que n haba ningn peligro de pecado en hacer lo mismo que tantas otras religiosas mejores que ella y justificaba su descuido de la oracin mental, dicindose que sus enfermedades le impedan meditar. Sin embargo, aade la santa, "el pretexto de mi debilidad corporal no era suficiente para justificar el abandono de un bien tan grande, en el que el amor y la costumbre son ms importantes que las fuerzas. En medio de las peores enfermedades puede hacerse la mejor oracin, y es un error pensar que slo se puede orar en la soledad". Poco despus de la muerte de su padre, el confesor de Teresa le hizo ver el peligro en que se hallaba su alma y le aconsej que volviese a la prctica de la oracin. La santa no la abandon jams, desde entonces. Sin embargo, no se decida an a entregarse totalmente a Dios ni a renunciar del todo a las horas que pasaba en el recibidor y al intercambio de regalillos. Es curioso notar que, en todos esos aos de indecisin en el servicio de Dios, Santa Teresa no se cansaba jams de or sermones "por malos que fuesen"; pero el tiempo que empleaba en la oracin "se le iba en desear que los minutos pasasen pronto y que la campana anunciase el fin de la meditacin, en vez de reflexionar en las cosas santas". Convencida cada vez ms de su indignidad, Teresa invocaba con frecuencia a los dos grandes santos penitentes, Mara Magdalena y Agustn, con quienes estn asociados dos hechos que fueron decisivos en la vida de la santa. El primero, fue la lectura de las "Confesiones". El segundo fue un llamamiento a la penitencia que la santa experiment ante una imagen de la Pasin del Seor: "Sent que Santa Mara Magdalena acuda en mi ayuda . . . y desde entonces he progresado mucho en la vida espiritual." Una vez que Teresa se retir de las conversaciones del recibidor y de otras ocasiones de disipacin y de faltas (que ella exageraba sin d u d a ) , Dios empez a favorecerla frecuentemente con la oracin de quietud y de unin. La oracin de unin ocup un largo perodo de su vida, con el gozo y el amor que le son caractersticos, y Dios empez a visitarla con visiones y comunicaciones interiores. Ello la inquiet, porque haba odo hablar con frecuencia de ciertas mujeres a las que el demonio haba engaado miserablemente con visiones imaginarias. Aunque estaba persuadida de que sus visiones procedan de Dios, su perplejidad la llev a consultar el asunto con varias personas; desgraciadamente no todas esas personas guardaron el secreto al que estaban obligadas, y la noticia de las visiones de Teresa empez a divulgarse para gran confusin suya. Una de las personas a las que consult Teresa fue Francisco de Salcedo, un hombre casado que era un modelo de virtud. Este la
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present} al doctor Daza, sabio y virtuoso sacerdote, quien dictamin que Teresa era vctima de los engaos del demonio, ya que era imposible que Dios concediese favores tan extraordinarios a una religiosa tan imperfecta como ella pretenda ser. Teresa qued alarmada e insatisfecha. Francisco de Salcedo, a quien la propia santa afirma que deba su salvacin, la anim en sus momentos de desaliento y le aconsej que acudiese a uno de los padres de la recin fundada Compaa de Jess. La santa hizo una confesin general con un jesuta, a quien expuso su manera de orar y los favores que haba recibido. El jesuta le asegur que se trataba de gracias de Dios, pero la exhort a no descuidar el verdadero fundamento de la vida interior. Aunque el confesor de Teresa estaba convencido de que sus visiones procedan de Dios, le orden que tratase de resistir durante dos meses a esas gracias. La resistencia de la santa fue en vano. Otro jesuta, el P. Baltasar Alvarez, le aconsej que pidiese a Dios ayuda para hacer siempre lo que fuese ms agradable a sus ojos y que, con ese fin, recitase diariamente el "Veni Creator Spiritus". As lo hizo Teresa. Un da, precisamente cuando repeta el himno, fue arrebatada en xtasis y oy en el interior de su alma estas palabras: "No quiero que converses con los hombres sino con los ngeles." La santa, que tuvo en su vida posterior repetidas experiencias de palabras divinas afirma que son ms claras y distintas que las humanas; dice tambin que las primeras son operativas, ya que producen en el alma una fuerte tendencia a la virtud y la dejan llena de gozo y de paz, convencida de la verdad de lo que ha escuchado. En la poca en que el P . Alvarez fue su director. Teresa sufri graves persecuciones, que duraron tres aos; adems, durante dos aos, atraves por un perodo de intensa desolacin espiritual, aliviado por momentos de luz y consuelo extraordinarios. La santa quera que los favores que Dios le conceda, permaneciesen secretos, pero las personas que la rodeaban estaban perfectamente al tanto y, en ms de una ocasin, la acusaron de hipocresa y presuncin. El P. Alvarez era un hombre bueno y timorato, que no tuvo el valor suficiente para salir en defensa de su dirigida, aunque sigui confesndola. En 1557, San Pedro de Alcntara pas por Avila y, naturalmente, fue a visitar a la famosa carmelita. El santo declar que le pareca evidente que el Espritu de Dios guiaba a Teresa, pero predijo que las persecuciones y sufrimientos seguiran lloviendo sobre ella. Las pruebas que Dios le enviaba purificaron el alma de la santa, y los favores extraordinarios le ensearon a ser humilde y fuerte, la despegaron de las cosas del mundo y la encendieron en el deseo de poseer a Dios. En algunos de sus xtasis, de los que nos dej la santa una descripcin detallada, se elevaba varios palmos sobre el suelo. A este propsito, comenta Teresa: Dios "no parece conlenlarse con arrebatar el alma a S, sino que levanta tambin este cuerpo mortal, manchado con el barro asqueroso de nuestros pecados". En esos xtasis se manifestaban la grandeza y bondad de Dios, el exceso de su amor y la dul/.mn de su servicio en forma sensible, y el alma de Teresa lo comprenda con claridad, aunque era incapaz de expresarlo. El deseo del cielo que dejaban las visiones en su alma era inefable. "Desde entonces, dej de tener miedo II la muerte, cosa que antes me atormentaba mucho." Las experiencias msticas de la santa llegaron a las alturas de los esponsales espirituales, el matrimonio mstico y la Iransverberaein. Santa Teresa nos dej el siguiente relato sobre el fenmeno de la transito

verberacin: "Vi a mi lado a un ngel que se hallaba a mi izquierda, en forma humana. Confieso que no estoy acostumbrada a ver tales cosas, excepto en muy raras ocasiones. Aunque con frecuencia me acontece ver a los ngeles, se trata de visiones intelectuales, como las que he referido ms arriba . . . El ngel era de corta estatura y muy hermoso; su rostro estaba encendido como si fuese uno de los ngeles ms altos que son todo fuego. Deba ser uno de los que llamamos querubines . . . Llevaba en la mano una larga espada de oro, cuya punta pareca un ascua encendida. Me pareca que por momentos hunda la espada en mi corazn y me traspasaba las entraas y, cuando sacaba la espada, me pareca que las entraas se me escapaban con ella y me senta arder en el ms grande amor de Dios. El dolor era tan intenso, que me haca gemir, pero al mismo tiempo, la dulcedumbre de aquella pena excesiva era tan extraordinaria, que no hubiese yo querido verme libre de ella.* El anhelo de Teresa de morir pronto para unirse con Dios, estaba templado por el deseo que la inflamaba de sufrir por su amor. A este propsito escribi: "La nica razn que encuentro para vivir, es sufrir y eso es lo nico que pido para m." Segn revel la autopsia en el cadver de la santa, haba en su corazn la cicatriz de una herida larga y profunda.** El ao siguiente (1560), para corresponder a esa gracia, la santa hizo el voto de hacer siempre lo que le pareciese ms perfecto y agradable a Dios. Un voto de esa naturaleza est tan por encima de, las fuerzas naturales, que slo el esforzarse por cumplirlo puede justificarlo. Santa Teresa cumpli perfectamente su voto. El relato que la santa nos dej en su "Autobiografa" sobre sus visiones y experiencias espirituales, tiene el tono de la verdad. Es imposible leerlo, sin quedar convencido de la sinceridad de su autora, que en todos sus escritos da muestras de una extraordinaria sencillez de estilo y de una preocupacin constante por no exagerar los hechos. La Iglesia califica de "celestial" la doctrina de Santa Teresa, en la oracin del da de su fiesta. Las obras de la "mstica Doctora" ponen al descubierto los rincones ms recnditos del alma humana. La santa explica con una claridad casi increble las experiencias ms inefables. Y debe hacerse notar que Teresa era una mujer relativamente inculta, que escribi sus experiencias en la comn lengua castellana de los habitantes de Avila, que ella haba aprendido "en el regazo de su m a d r e " ; una mujer que escribi sin valerse de otros libros, sin haber estudiado previamente las obras msticas y sin tener ganas de escribir, porque ello le impeda dedicarse a hilar; una mujer, en fin, que someti sin reservas sus escritos al juicio de su confesor y sobre todo, al juicio de la Iglesia. La santa empez a escribir su autobiografa por mandato de su confesor: "La obediencia se prueba de diferentes maneras". Por otra parte, el mejor comentario de las obras
* El propio de la misma especial del 27 de agosto, fecha en que las carmelitas conmemoran la transverberacin de Santa Teresa, muestra la reserva con que la Iglesia considera este tipo de experiencias msticas. Muy diferente es el espritu naturalista de I estatua de la transverberacin de Santa Teresa de Bernini, que se halla en la iglesia de Sania Mara de la Victoria en Roma. ** "Ksloy convencido de que Santa Teresa muri en un trasporte de a m o r . . . En > minio a In herida de la arteria coronaria... hay que reconocer que, aunque haya sido misada por el arranque de amor sobrenatural descrito por San Juan de la Cruz, los snMIIIIM de f a t i g a . . . , sobre los que existen varios testimonios, prueban que la santa tenia un predisposicin iv la dilalacin y la niplura del miocardio." I)r. Juan l.'hcruiillc, en IIIIII' ('tirmtUitiiinc.i, l'J.'i), vol. u, p. 242..
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de la santa es la paciencia con que sobrellev las enfermedades, las acusaciones y los desengaos; la confianza absoluta con que acuda en todas las tormentas y dificultades al Redentor crucificado y el invencible valor que demostr en todas las penas y persecuciones. Los escritos de Santa Teresa subrayan sobre todo el espritu de oracin, la manera de practicarlo y los frutos que produce. Como la santa escribi precisamente en la poca en que estaba consagrada a la difcil tarea de fundar conventos ,de carmelitas reformadas, sus obras, prescindiendo de su naturaleza y contenido, dan testimonio de su vigor, industriosidad y capacidad de recogimiento. Santa Teresa escribi el "Camino de Perfeccin" para dirigir a sus religiosas, y el libro de las "Fundaciones" para edificarlas y alentarlas. En cuanto al "Castillo Interior", puede considerarse que lo escribi para la instruccin de todos los cristianos, y en esa obra se muestra la santa como verdadera doctora de la vida espiritual. Las carmelitas, como la mayora de las religiosas, haban decado mucho del primer fervor, a principios del siglo XVI. Ya hemos visto que los recibidores de los conventos de Avila eran una especie de centro de reunin de las damas y caballeros de la ciudad. Por otra parte, las religiosas podan salir de la clausura con el menor pretexto, de suerte que el convento era el sitio ideal para quien deseaba una vida fcil y sin problemas. Las comunidades eran sumamente numerosas, lo cual era a la vez causa y efecto de la relajacin. Por ejemplo, en el convento de Avila haba 140 religiosas. Santa Teresa comentaba ms tarde: "La experiencia me ha enseado lo que es una casa llena de mujeres. Dios nos guarde de ese mal!" Ya que tal estado de cosas se aceptaba como normal, las religiosas no caan generalmente en la cuenta de que su modo de vida se apartaba mucho del espritu de sus fundadores. As, cuando una sobrina de Santa Teresa, que era tambin religiosa en el convento de la Encarnacin de Avila, le sugiri la idea de fundar una comunidad reducida, la santa la consider como una especie de revelacin del cielo, no como una idea ordinaria. Teresa, que llevaba ya veinticinco aos en el convento, resolvi poner en prctica la idea y fundar un convento reformado. Doa Guiomar de Ulloa, que era una viuda muy rica, le ofreci ayuda generosa para la empresa. San Pedro de Alcntara, San Luis Beltrn y el obispo de Avila, aprobaron el proyecto, y el P. Gregorio Fernndez, provincial de las carmelitas, autoriz a Teresa a ponerlo en prctica. Sin embargo, el revuelo que provoc la ejecucin del proyecto, oblig al provincial a retirar el permiso y Santa Teresa fue objeto de las crticas de sus propias hermanas, de los nobles, de los magistrados y de todo el pueblo. A pesar de eso, el P, Ibez, dominico, alent a la santa a proseguir la empresa con la ayuda de Doa Guiomar. Doa Juana de Ahumada, hermana de Santa Teresa, emprendi con su esposo la construccin de un convento en Avila en 1561, pero haciendo creer a todos que se trataba de una casa en la que pensaban habitar. En el curso de la coiiHlruccin, una pared del futuro convento se derrumb y cubri bajo los escombros al pequeo Gonzalo, hijo de Doa Juana, que se hallaba ah jugando. Santa Teresa tom en brazos al nio, que no daba ya seales de vida, y puno en oracin; algunos minutos ms tarde, el nio estaba perfectamente uno, xegn consta en el proceso de canonizacin. En lo sucesivo, Gonzalo sola repetir a su ta que estaba obligada a pedir por su salvacin, puesto que a sus o rociones deba el verse privado del cielo. Por entonces, lleg de Roma un breve que autorizaba la fundacin del " 118

nuevo convento. San Pedro de Alcntara, Don Francisco de Salcedo y el Dr. Daza, consiguieron ganar al obispo a la causa, y la nueva casa se inaugur bajo sus auspicios el da de San Bartolom de 1562. Durante la misa que se celebr en la capilla con tal ocasin, tomaron el velo la sobrina de la santa y otras tres novicias. La inauguracin caus gran revuelo en Avila. Esa misma tarde, la superiora del convento de la Encarnacin mand llamar a Teresa y la santa acudi con cierto temor, "pensando que iban a encarcelarme". Naturalmente tuvo que explicar su conducta a su superiora y al P. ngel de Salazar, provincial de la orden. Aunque la santa reconoce que no faltaba razn a sus superiores para estar disgustados, el P. Salazar je prometi que podra retornar al convento de San Jos en cuanto se calmase la excitacin del pueblo. La fundacin no era bien vista en Avila, porque las gentes desconfiaban de las novedades y teman que un convento sin fondos suficientes se convirtiese en una carga demasiado pesada para la ciudad. El alcalde y los magistrados hubiesen acabado por mandar demoler el convento, si no los hubiese disuadido de ello el dominico Bez. Por su parte, Santa Teresa no perdi la paz en medio de las persecuciones y sigui encomendando a Dios el asunto; el Seor se le apareci y la reconfort. Entre tanto, Francisco de Salcedo y otros partidarios de la fundacin enviaron a la corte a un sacerdote para que defendiese la causa ante el rey, y los dos dominicos, Bez e Ibez, calmaron al obispo y al provincial. Poco a poco fue desvanecindose la tempestad y, cuatro meses ms tarde, el P. Salazar dio permiso a Santa Teresa de volver al convento de San Jos, con otras cuatro religiosas de la Encarnacin. La santa estableci la ms estricta clausura y el silencio casi perpetuo. El convento careca de rentas y reinaba en l la mayor pobreza; las religiosas vestan toscos hbitos, usaban sandalias en vez de zapatos (por ello se les llam "descalzas") y estaban obligadas a la perpetua abstinencia de carne. Santa Teresa no admiti al principio ms que a trece religiosas, pero ms tarde, en los conventos que no vivan slo de limosnas sino que posean rentas, acept que hubiese veintiuna. En 1567, el superior general de los carmelitas, Juan Bautista Rubio (Rossi), visit el convento de Avila y qued encantado de la superiora y de su sabio gobierno; concedi a Santa Teresa plenos poderes para fundar otros conventos del mismo tipo (a pesar de que el de San Jos haba sido fundado sin que l lo supiese) y aun la autoriz a fundar dos conventos de frailes reformados ("carmelitas contemplativos"), en Castilla. Santa Teresa pas cinco aos con sus trece religiosas en el convento de San Jos, precediendo a sus hijas no slo en la oracin, sino tambin en los trabajos humildes, como la limpieza de la casa y el hilado. Acerca de esa poca escribi: "Creo que fueron los aos ms tranquilos y apacibles de mi vida, pues disfrut entonces de la paz que tanto haba deseado mi alma . . . Su Divina Majestad nos enviaba lo necesario para vivir sin que tuvisemos necesidad de pedirlo, y en las raras ocasiones en que nos veamos en necesidad, el gozo de nuestras almas era todava mayor." La santa no se contenta con generalidades, sino que desciende a ejemplos menudos, como el de la religiosa que plant horizontalmente un pepino por obediencia y la caera que llev al convento el agua de un pozo que, segn los plomeros, era demasiado bajo. En agosto de 1567, Santa Teresa se traslad a Medina del Campo, donde fund el segundo convento, a pesar de las mltiples dificultades que surgieron. Lu condesa de la Cerda quera que fundase otro convento en Malagn, y Santa
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Teresa le hizo en Madrid una visita que ella misma califica de "muy aburrida". Una vez que dej establecido el convento de Malagn, fue a fundar otro en Valladolid. La siguiente fundacin tuvo lugar en Toledo; fue esa empresa especialmente difcil, porque la santa slo tena cinco ducados al comenzar; pero, segn escriba, "Teresa y cinco ducados no son nada; pero Dios, Teresa y cinco ducados bastan y sobran." Una joven de Toledo, que gozaba de gran fama de virtud, pidi ser admitida en el convento y dijo a la fundadora que traera consigo su Biblia. Teresa exclam: "Vuestra Biblia? Dios nos guarde! No entris en nuestro convento, porque nosotras somos unas pobres mujeres que slo sabemos hilar y hacer lo que se nos dice." La santa haba encontrado en Medina del Campo a dos frailes carmelitas que estaban dispuestos a abrazar la reforma: uno era Antonio de Jess de Heredia, superior del convento de dicha ciudad y el otro, Juan de Yepes, ms conocido con el nombre de San Juan de la Cruz. Aprovechando la primera oportunidad que se le ofreci, Santa Teresa fund un convento de frailes en el pueblecito de Duruelo en 1568; a ste sigui, en 1569, el convento de Pastrana. En ambos reinaba la mayor pobreza y austeridad. Santa Teresa dej el resto de las fundaciones de conventos de frailes a cargo de San Juan de la Cruz. La santa fund tambin en Pastrana un convento de carmelitas descalzas. Cuando muri Don Ruy Gmez de Silva, quien haba ayudado a Teresa en la fundacin de los conventos de Pastrana, su mujer quiso hacerse carmelita, pero exigiendo numerosas dispensas de la regla y conservando el tren de vida de una princesa. Teresa, viendo que era imposible reducirla & la humildad propia de su profesin, orden a sus religiosas que se trasladasen a Segovia y dejasen a la princesa su casa de Pastrana. En 1570, la santa, con otra religiosa, tom posesin en Salamanca de una casa que hasta entonces haba estado ocupada por ciertos estudiantes "que se preocupaban muy poco de la limpieza". Era un edificio grande, complicado y ruinoso, de suerte que al caer la noche la compaera de la santa empez a ponerse muy nerviosa. Cuando se hallaban ya acostadas en sendos mantones de paja ("lo primero que llevaba yo a un nuevo monasterio era un poco de paja para que nos sirviese de lecho"), Teresa pregunt a su compaera en qu pensaba. La religiosa respondi: "Estaba yo pensando qu hara su reverencia si muriese yo en este momento y su reverencia quedase sola con un cadver." La santa confiesa que la idea la sobresall, porque, aunque no tena miedo de los cadveres, la vista de ellos le produca siempre "un dolor en el corazn". Sin embargo, respondi simplemente: "Cuando eso suceda, ya tendr tiempo de pensar lo que har, por el momento lo mejor es dormir." En julio de ese ao, mientras se hallaba haciendo oracin, tuvo una visin del martirio de los beatos jesuitas Juan Acevedo y sus compaeros, entre los que se contaba su pariente Francisco Prez Godoy. Ln visin fue tan clara, que Teresa tena la impresin de haber presenciado directamente la escena, e inmediatamente la describi detalladamente al P . Alva rez, quien un mes ms tarde, cuando las nuevas del martirio llegaron a Espaa, pudo comprobar la exactitud de la visin de la santa. Por entonces, San Po V nombr a varios visitadores apostlicos para que hiciesen una investigacin sobre la relajacin de las diversas rdenes religiosas, con miras a la reforma. El visitador de los carmelitas de Castilla fue un dominico muy conocido, el P . Pedro Fernndez. Naturalmente, el efecto f|iic le produjo el convento, de la Encarnacin de Avila fue muy malo, e inme120

diatamente mand llamar a Santa Teresa para nombrarla superiora del mismo. La tarea era particularmente desagradable para la santa, tanto porque tena que separarse de sus hijas, como por la dificultad de dirigir una comunidad que, desde el principio, haba visto con recelo sus actividades de reformadora. Al principio, las religiosas se negaron a obedecer a la nueva superiora, cuya sola presencia produca ataques de histeria en algunas. La santa comenz por explicarles que su misin no consista en instruirlas y guiarlas con el ltigo en la mano, sino en servirlas y aprender de ellas: "Madres y hermanas mas, el Seor me ha enviado aqu por la voz de la obediencia a desempear un oficio en el que yo jams haba pensado y para el que me siento muy mal preparada . . . Mi nica intencin es serviros . . . No temis mi gobierno. Aunque he vivido largo tiempo entre las carmelitas descalzas y he sido su superiora, s tambin, por la misericordia del Seor, cmo gobernar a las carmelitas calzadas." De esta manera se gan la simpata y el afecto de la comunidad y le fue menos difcil restablecer la disciplina entre las carmelitas calzadas, de acuerdo con sus constituciones. Poco a poco prohibi completamente las visitas demasiado frecuentes (lo cual molest mucho a ciertos caballeros de Avila), puso en orden las finanzas del convento e introdujo el verdadero espritu del claustro. En resumen, fue aquella una realizacin caractersticamente teresiana. En Veas, a donde haba ido a fundar un convento, la santa conoci al P. Jernimo Gracin, quien la convenci fcilmente para que extendiese su campo de accin hasta Sevilla. El P . Gracin era un fraile de la reforma carmelita que acababa precisamente de predicar la cuaresma en Sevilla. Fuera de la fundacin del convento de San Jos de Avila, ninguna otra fue ms difcil que la del de Sevilla; entre otras dificultades una novicia que haba sido despedida, denunci a las carmelitas descalzas ante la Inquisicin como "iluminadas" y otras cosas peores. Los carmelitas de Italia vean con malos ojos el progreso de la reforma en Espaa, lo mismo que los carmelitas no reformados de Espaa, pues comprendan que un da u otro se veran obligados a reformarse. El P. Rubio, superior general de la orden, quien hasta entonces haba favorecido a Santa Teresa, se pas al lado de sus enemigos y reuni en Plasencia un captulo general que aprob una serie de decretos contra la reforma. El nuevo nuncio apostlico, Felipe de Sega, destituy al P. Gracin de su cargo de visitador de los carmelitas descalzos y encarcel a San Juan de la Cruz en un monasterio; por otra parte, orden a Santa Teresa que se retirase al convento que ella eligiera y que se abstuviese de fundar otros nuevos. La santa, al mismo tiempo que encomendaba el asunto a Dios, decidi valerse de los amigos que tena en el mundo y consigui que el propio Felipe II interviniese en su favor. En efecto, el monarca convoc al nuncio y le reprendi severamente por haberse opuesto a la reforma del Carmelo; adems, en 1580, obtuvo de Roma una orden que exima a los carmelitas descalzos de la jurisdiccin del provincial de los calzados. El P . Gracin fue elegido provincial de los carmelitas descalzos. "Esa separacin fue uno de los mayores gozos y consolaciones de mi vida, pues en aquellos veinticinco aos nuestra orden haba sufrido ms persecuciones y pruebas de las que yo podra escribir en un libro. Ahora estbamos por fin en paz, calzados y descalzos, y nada iba a distraernos del servicio de Dios." Indudablemente Santa Teresa era una mujer excepcionalmcnte dotada.
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Su bondad natural, su ternura de corazn y su imaginacin chispeante de gracia, equilibradas por una extraordinaria madurez de juicio y una profunda intuicin psicolgica, le ganaban generalmente el cario y el respeto de todos. Razn tena el poeta Crashaw al referirse a Santa Teresa bajo los smbolos aparentemente opuestos de "el guila" y "la paloma". Cuando le pareca necesario, la santa saba hacer frente a las ms altas autoridades civiles o eclesisticas, y los ataques del mundo no le hacan doblar la cabeza. Las palabras que dirigi al P. Salazar: "Guardaos de oponeros al Espritu Santo", no fueron un reto de histrica; y no fue un abuso de autoridad lo que la movi a tratar con dureza implacable a una superiora que se haba incapacitado a fuerza de hacer penitencia. Pero el guila no mataba a la paloma, como puede verse por la carta que escribi a un sobrino suyo que llevaba una vida alegre y disipada: "Bendito sea Dios porque os ha guiado en la eleccin de una mujer tan buena y ha hecho que os casis pronto, pues habais empezado a disiparos desde tan joven, que temamos mucho por vos. Esto os mostrar el amor que os profeso." La santa tom a su cargo a la hija ilegtima y a la hermana del joven, la cual tena entonces siete aos: "Las religiosas deberamos tener siempre con nosotras a una nia de esa edad." El ingenio y la franqueza de Teresa jams sobrepasaban la medida, ni siquiera cuando los empleaba como un arma. En cierta ocasin en que un caballero indiscreto alab la belleza de su pies descalzos, Teresa se ech a rer y le dijo que los mirase bien porque jams volvera a verlos. Los famosos dichos "Bien sabis lo que es una comunidad de mujeres" e "Hijas mas, estas son tonteras de mujeres", prueban el realismo con que la santa consideraba a sus subditas. Criticando un escrito de su buen amigo Francisco de Salcedo, Teresa le escriba: "El seor Salcedo repite constantemente: 'Como dice San Pablo', 'Como dice el Espritu Santo', y termina declarando que su obra es una serie de necedades. Me parece que voy a denunciarle a la Inquisicin." La intuicin de Santa Teresa se manifestaba sobre todo en la eleccin de las novicias de las nuevas fundaciones. Lo primero que exiga, aun antes que la piedad, era que fuesen inteligentes, es decir, equilibradas y maduras, porque saba que es ms fcil adquirir la piedad que la madurez de juicio. "Una persona inteligente es sencilla y sumisa, porque ve sus faltas y comprende que tiene necesidad de un gua. Una persona tonta y estrecha es incapaz de ver sus faltas, aunque se las pongan delante de los ojos; y como est satisfecha de s misma, jams se mejora." "Aunque el Seor diese a esta joven los dones de la devocin y la contemplacin, jams llegar a ser inteligente, de suerte que ser siempre una carga para la comunidad." Que Dios nos guarde de las monjas tontas!" Imposible ser ms realista que Santa Teresa. En 1580, cuando se llev a cabo la separacin de las dos ramas del Carmelo, Santa Teresa tena ya sesenta y cinco aos y su salud estaba muy debililtula. En los dos ltimos aos de su vida fund otros dos conventos, lo cual haca un total de diecisiete. Las fundaciones de la santa no eran simplemente un refugio de las almas contemplativas, sino tambin una especie de reparacin de los destrozos llevados a cabo en los monasterios por el protestantismo, principalmente en Inglaterra y Alemania. Dios tena reservada para los ltimos aos de vida de su sierva, la prueba cruel de que interviniera en el proceso legal del testamento de su hermano Lorenzo, cuya hija era superiora en el convenio de Vulladolid. Como uno de los abogados tratase con rudeza a la
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santa, sta replic: "Quiera Dios trataros con la cortesa con que vos me tratis a m." Sin embargo, Teresa se qued sin palabra cuando su sobrina, que hasta entonces haba sido una excelente religiosa, la puso a la puerta del convento de Valladolid, que ella misma haba fundado. Poco despus, la santa escriba a la madre Mara de San Jos: "Os suplico, a vos y a vuestras religiosas, que no pidis a Dios que me alargue la vida. Al contrario, pedidle que me lleve pronto al eterno descanso, pues ya no puedo seros de ninguna utilidad." En la fundacin del convento de Burgos, que fue la ltima, las dificultades no escasearon. En julio de 1582, cuando el convento estaba ya en marcha, Santa Teresa tena la intencin de retornar a Avila, pero se vio obligada a modificar sus planes para ir a Alba de Tormes a visitar a la duquesa Mara Henrquez. La Beata Ana de San Bartolom refiere que el viaje no estuvo bien proyectado y que Santa Teresa se hallaba ya tan dbil, que se desmay en el camino. Una noche slo pudieron comer unos cuantos higos. Al llegar a Alba de Tormes, la santa tuvo que acostarse inmediatamente. Tres das ms tarde, dijo a la Beata Ana: "Por fin, hija ma, ha llegado la hora de mi muerte." El P . Antonio de Heredia le dio los ltimos sacramentos y le pregunt dnde quera que la sepultasen. Teresa replic sencillamente: "Tengo que decidirlo yo? Me van a negar aqu un agujero para mi cuerpo?" Cuando el P . de Heredia le llev el vitico, la santa consigui erguirse en el lecho, y exclam: "Oh, Seor, por fin ha llegado la hora de vernos cara a cara!" Santa Teresa de Jess, visiblemente trasportada por lo que el Seor le mostraba, muri en brazos de la Beata Ana a las 9 de la noche del 4 de octubre de 1582. Precisamente al da siguiente, entr en vigor la reforma gregoriana del calendario, que suprimi diez das, de suerte que la fiesta de la santa fue fijada, ms tarde, el 15 de octubre. Teresa fue sepultada en Alba de Tormes, donde reposan todava sus reliquias. Su canonizacin tuvo lugar en 1622.
El artculo de Acta Sanctorum (oct., vol. vil) sobre Santa Teresa ocupa casi un volumen entero y fue escrito hace menos de un siglo por el P. Van Her Meere. A pesar de ello, est ya anticuado, pues en los ltimos aos se han hecho mejores ediciones de los textos y se han descubierto nuevos materiales. Naturalmente, las principales fuentes siguen siendo la Autobiografa y el Libro de las Fundaciones, publicados en 1873, y 1880, en la edicin de una reproduccin fotogrfica del autgrafo de la santa. Kl P. Silverio hizo una edicin crtica de las obras completas, en espaol, en nueve volmenes: seis para las obras (1915-1919) y tres para las cartas (1922-1924). Prcticamente, todos esos materiales haban sido ya traducidos al ingls y al francs, a partir de textos ms o menos exactos. Acerca del carcter y las actividades de Santa Teresa, se encuentran muchos datos preciosos en las obras de sus primeros bigrafos, particularmente de quienes la trataron ntimamente en los ltimos aos de su vida. El primero de dichos bigrafos fue el P. Francisco de Ribera, quien public su obra en 1590; la mejor edicin es la de] P. Jaime Pons (1908). El P. Diego de Yepes public otra biografa en 1599. La tercera fue escrita por el capelln de Santa Teresa, Julin de Avila, pero su manuscrito se perdi y no fue descubierto sino hasta 1881. Adems se encuentran muchos datos sobre la santa en los escritos y cartas del P. Jernimo de Gracin, de la Beata Ana de San Bartolom y de otros amigos suyos. En 16)1 vio la luz en Ambercs la primera traduccin inglesa de la Autobiografa; pero desde el punto de vista literario es mejor la traduccin de Sir Tobie Mathew con el ttulo de The flaming heart o The Ufe of the glorious St. Teresa. En 1669 A. Woodhead public una biografa ms completa y una serie de obras de la santa en varios volmenes. Entre las obras modernas hay que citar: J. Coleridge, Life and Letters of St. Teresa (3 vols.) ; G. Cunninghame Grahain, Santa Teresa (1907); J. J. Burke, St Teresa of Jess (1911, con interesantes ilustraciones sobre las fundaciones); W. T. Walsh, .St Teres of Avila (1942); V. Sackville West, The Eagle and the Dovr. (1943); K. A. Pecrs, Mother of Carmel (1915) la corta biografa del P. Silverio (liad. ingl. 1947): 123

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EUTIMIO EL JOVEN y destruidas durante la Guerra de los Campesinos, en el siglo XVI.

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Kate O'Brien (1951), y M. Auclair (trad. ingl. 1952). En la obra del P. Gabriel, Santa Teresa de Jess (trad. ingl. 1950), hay una introduccin a las obras de la santa. Imposible dar aqu una lista completa de las biografas francesas, italianas y espaolas. Sin embargo, hay que mencionar a R. Hoornaert, Ste Thrse crvain y Ste Thrse Avila (1951); G. Etchegoyen, L'amour divin... (1953); Peers, Studies of the Spanish Mystics y St Teresa of Jess and Other Essays (1923). SAN LEONARDO D E V A N D O E U V R E , ABAD (C. 570 p.c.)

El artculo de Acta Sanctorum, oct., vol. vil, rene una serie de alusiones a Santa Tecla, que se hallan desperdigadas en diferentes obras. SAN EUTIMIO EL JOVEN, ABAD (898 p.c.)

EN UNA NOTA al calce de su artculo sobre San Leonardo de Noblac, Alban Butler habla de su homnimo y contemporneo, Leonardo de Vandoeuvre, quien introdujo la vida monstica en el valle de Sarthe. San Leonardo, que quera vivir en la soledad, se estableci a orillas del ro Sarthe, en el sitio actualmente llamado Saint-Lonard-des-Bois. El obispo de Le Mans, San Inocencio, gran promotor de la vida monstica, se hizo muy amigo de San Leonardo. Pronto se unieron al ermitao varios discpulos. Desgraciadamente, no faltaban algunas personas que vean con malos ojos la fundacin de un monasterio, y dijeron al rey Clotario I que San Leonardo exhortaba a los subditos del monarca a desconocer su autoridad y someter sus bienes y personas a la autoridad del monasterio. Clotario envi algunos legados a investigar sobre el asunto, pero, precisamente en el momento en que llegaron los legados, un noble haca la renuncia a sus posesiones para tomar el hbito. Los legados hicieron notar al santo que estaba privando al rey de sus mejores soldados, a lo que Leonardo replic que no haca ms que ensear al pueblo a practicar los consejos del Seor, quien haba exhortado a todos a renunciar a sus bienes y a seguirle. Los legados no pudieron responder a ese argumento y volvieron para informar al monarca. Con el tiempo, Clotario dej de hostilizar a San Leonardo y aun se convirti en protector de la abada. Entre los amigos del santo se cont tambin a San Dmnolo, sucesor de San Inocencio en la sede de Le Mans. San Leonardo falleci hacia el ao 570, a edad muy avanzada, en brazos de San Dmnolo. En Acta Sanctorum, oct., vol. vil, hay una breve biografa comentada. Vase tambin DCB., vol. m, pp. 686-687. SANTA TECLA, D E KITZINGEN, VIRGEN (C. 790 p.c.)

SANTA TECLA, de quien el Martirologio Romano hace mencin en la fecha de hoy, fue una de las religiosas enviadas por Santa Tetta a Alemania para ayudar a San Bonifacio en su empresa de evangelizacin. Probablemente, Santa Tecla hizo el viaje junto con su pariente, Santa Lioba; en todo caso, es cosa cierta pie fue subdita suya en la abada de Bischofsheim, hasta que San Bonifacio la nombr abadesa de Ochsenfurt. Cuando muri Santa Hadeloga, fundadora y primera abadesa del convento de Kitzingen-auf-Main, Santa Tecla fue elegida para sucedcrle, sin dejar por ello de gobernar la abada de Ochsenfurt. La santa desempe ese cargo muchos aos, con gran fervor y espritu religioso. Su nombre no figura en la lista de las abadesas de Kitzingen, pero probablemente se alude a ella con el apelativo de Heilga, es decir, "la santa". Santa Tecla dio gran ejemplo de humildad y caridad, no slo a sus subditas, sino a lodos los habitantes de la regin. Las reliquias de la santa y de sus predecesoras, que se hallaban en la abada de Kitzingen, fueron vergonzosamente profanadas

SAN EUTIMIO era un glata nacido en Opso, cerca de Ancira. Suele drsele el nombre de "tesalnico", porque fue sepultado en Salnica. El sobrenombre de "el joven" le distingue de San Eutimio el Grande, quien vivi cuatro siglos antes que l. El nombre de bautismo de Eutimio era Nicetas. Contrajo matrimonio cuando era muy joven y tuvo una hija a la que llam Anastasia. El ao 842, cuando apenas tena dieciocho aos, abandon a su esposa y a su hija (en circunstancias que actualmente consideraramos como una desercin) e ingreso a la "laura" del Monte Olimpo, en Bitinia. Durante algn tiempo, tuvo por director a San Joanicio, un monje de dicho monasterio. Ms tarde, eligi por director a un tal Juan, quien le dio el nombre de Eutimio. Al cabo de cierto tiempo, Juan envi a su discpulo a ejercitarse en la vida comn en el monasterio de Pissidin, donde Eutimio avanz rpidamente por el camino de la santidad. San Ignacio, patriarca de Constantinopla, fue arrojado de su sede por Focio el ao 858. El abad Nicols, que permaneci fiel a San Ignacio, fue tambin destituido de su cargo. Entonces, Eutimio se dirigi al Monte Athos en busca de mayor tranquilidad. Antes de su partida, un asceta llamado Teodoro le confiri "el gran hbito", que era la insignia de la mayor dignidad que un monje poda alcanzar en el oriente. Eutimio parti con un compaero, pero ste no pudo resistir la austeridad de la vida solitaria en el Monte Athos y, al quedar solo Eutimio se fue a vivir con un ermitao llamado Jos. El bigrafo de San Eutimio dice que Jos era un hombre bueno y franco, a pesar de ser armenio. Pronto, los dos ermitaos empezaron a rivalizar en austeridad. Primero, ayunaron durante cuarenta das, sin comer ms que yerbas. Despus, Eutimio propuso que se encerrasen en sus celdas durante tres aos. As lo hicieron y, durante ese lapso, slo salan para recoger algunas yerbas, rara vez se dirigan la palabra y jams a un extrao. Jos slo resisti un ao, pero San Eutimio vivi as los tres aos. Cuando sali de su encierro, los otros monjes le felicitaron. El ao 863, fue a Salnica a visitar la tumba de Teodoro, quien antes de morir haba intentado en vano reunirse con su discpulo en el monte Athos. San Eutimio habit ah en una torre, desde lo alto de la cual sola predicar a las turbas y ejercer sus poderes de exorcista, sin salir de su amado retiro. Antes de partir de Salnica, recibi el diaconado. Como los peregrinos que iban a visitarle al Monte Athos comenzaron a aumentar, el santo se refugi con otros dos monjes, en la islita de San Eustracio. Cuando los piratas los arrojaron de ah, San Eutimio fue a reunirse con su antiguo amigo Jos y se qued a vivir con l. Algn tiempo despus de la muerte de Jos, San Eutimio tuvo una visin en la que le fue revelado que ya haba vivido suficiente tiempo en la soledad y se le orden que se trasladase a una montaa llamada Peristera, al este de Salnica, donde encontrara las ruinas del antiguo monasterio de San Andrs, convertidas en refugio para las bestias. Su misin consista en reconstruir el 125

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA EDUVIGES

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monasterio y repoblarlo. Eutimio parti con los monjes Ignacio y Efrn y encontr, efectivamente, el monasterio arruinado y transformado en establo. Inmediatamente emprendi la reconstruccin de la iglesia y de las celdas. Al poco tiempo, empez a multiplicarse la comunidad y San Eutimio ejerci el cargo de abad durante catorce aos. Al cabo de ese periodo, parti a su ciudad natal de Opso, donde reclut un gran nmero de hombres y mujeres, entre los que se contaban varios de sus parientes y fund dos monasterios. Una vez que ambas fundaciones estuvieron en marcha, el santo las puso en manos del metropolitano de Salnica y se retir a terminar sus das en la soledad del Monte Athos. Cuando sinti que se aproximaba el momento de su muerte, reuni a los otros ermitaos para celebrar con ellos la fiesta de la traslacin de su patrono San Eutimio el Grande; despus se despidi de ellos y parti con el monje Jorge a la Isla Santa. Ah muri apaciblemente cinco meses despus, el 15 de octubre del ao 898. Uno de los monjes de Peristera, llamado Basilio, quien fue ms tarde metropolitano de Salnica, escribi la biografa de San Eutimio. En su obra relata varios milagros de su maestro, de algunos de los cuales haba sido testigo y aun beneficiario. Para mostrar el don de profeca de San Eutimio, cuenta Basilio que, cuando l se hallaba haciendo el retiro acostumbrado, despus de la toma de hbito, Eutimio fue a visitarle y le dijo: "Yo soy absolutamente indigno de las luces del Altsimo. Sin embargo, como director vuestro, Dios me ha revelado que el amor a la ciencia va a arrancaros del monasterio y har de vos un arzobispo." Basilio aade: "Efectivamente, ms tarde, la ambicin me llev a preferir el torbellino de la vida activa a la paz y la soledad monacales'''. Segn parece, el nombre de San Eutimio no figura en los sinaxarios. Si se excluye la referencia del Annus ecclesiasticus graeco-slavicus de Martynov (15 de octubre), ia existencia de San Eutimio era casi desconocida en occidente hasta que Louis Petit public el texto griego de su biografa en Revue de FOrient chrctien, vol. vi (1093), pp. 155-205 y 503-536. En 1904 se public otra edicin de dicha biografa, junto con el oficio griego de la fiesta del santo. Segn Delehaye (Les Saints Styliles, pp. cxxix-cxxx), la alusin a la "torre vaca" en la vida de San Eutimio es una prueba de que se trataba de un estilita. Vase E. von Dobschtz, en Bizantinischc Zeitschrift, vol. xvm (1909), pp. 715-716.

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J SANTA EDUVIGES, VIUDA

(1243 p.c.)

DUVIGES ERA HIJA del conde Bertoldo de Andechs. Naci en Andechs, de Baviera, hacia 1174. Su hermana Gertrudis fue la madre de Santa Isabel de Hungra. Sus padres la confiaron, de nia, a las religiosas del monasterio de Kintzingen, en Franeonia. A los doce aos de edad, Eduviges contrajo matrimonio con el duque Enrique de Silesia, quien slo tena dieciocho aos y Dios los bendijo con siete hijos, pero slo uno de ellos, Gertrudis, sobrevivi a su madre y lleg a ser abadesa de Trehnitz. El marido de Eduviges hered el ducado a la muerte de su padre, en 1202. Inmediatamente, a instancias de su esposa, fund el gran monasterio de religiosas cistercienses de Trehnitz, a cinco kilmetros de Breslau. Se cuenta que todos los malhechores de Silesia fueron condenados a trabajar en la construccin del monasterio, que fue el primer 126

convento de religiosas en Silesia. El duque y su mujer fundaron adems otros muchos monasterios, con lo cual no slo propagaron en sus territorios la vida religiosa, sino tambin la cultura germnica. Entre los monasterios fundados por los duques, los haba de cistercienses, de cannigos de San Agustn, de dominicos y de franciscanos. Enrique fund el hospital de la Santa Cruz en Breslau, y Santa Eduviges, un hospital para leprosas en Neumarkt donde sola asistir personalmente a las enfermas. Despus del nacimiento de su ltimo hijo, en 1209, Eduviges inst a su marido para que hiciesen voto de continencia perpetua y, en adelante, vivieron separados durante largos perodos. Segn se cuenta, en los treinta aos que le restaban de vida, Enrique no volvi a cortarse la barba ni a llevar oro, plata o prpura. Por ello se le llam Enrique el Barbado. Los hijos de Enrique y Eduviges hicieron sufrir mucho a sus padres. Por ejemplo, en 1212, el duque reparti sus posesiones entre Enrique y Conrado, sus hijos varones, pero ninguno de los dos qued contento con su parte. A pesar de que Santa Eduviges hizo cuanto pudo por reconciliarlos, los dos hermanos y sus partidarios trabaron batalla, y Enrique derrot a su hermano Conrado. Esa pena ayud a Santa Eduviges a comprender y deplorar la vanidad de las cosas del mundo y a despegarse ms y ms de l. A partir de 1209, la santa fij su principal residencia en el monasterio de Trebnitz, a donde sola retirarse con frecuencia. Durante sus retiros, dorma en la sala comn con las otras religiosas y observaba exactamente la distribucin. No usaba ms que una tnica y un manto, lo mismo en invierno que en verano y llevaba, sobre sus carnes una camisa de pelo con mangas de seda blanca para que nadie lo sospechase. Como acostumbraba caminar hasta la iglesia con los pies desnudos sobre la nieve, los tena destrozados, pero llevaba siempre en la mano un par de zapatos para ponrselos si encontraba a alguien por el camino. Un abad le regal en cierta ocasin un par de zapatos nuevos y le arranc la promesa de que los usara. Algn tiempo despus, el abad volvi a ver a la santa descalza y le pregunt dnde estaban los zapatos. Eduviges los sac de entre los pliegues de su manto, diciendo: "Siempre los llevo aqu." En 1227, los duques Enrique de Silesia y Ladislao de Sandomir se reunieron para organizar la defensa contra el ataque del "svatopluk" de Pomerania. Pero el svatopluk se enter y cay sobre ellos, precisamente durante la reunin, y Enrique, que estaba en el bao, apenas logr escapar con vida. Santa Eduviges acudi lo ms pronto posible a cuidar a su marido, pero ste haba partido ya con Conrado de Masovia para defender los territorios de Ladislao, quien haba perecido a manos del svatopluk. La victoria favoreci a Enrique, el cual se estableci en Cracovia. Pero al poco tiempo fue nuevamente atacado por sorpresa en Mass, y Conrado de Plock le tom prisionero. La fiel Eduviges intervino y consigui que ambos duques llegasen a un acuerdo, mediante el matrimonio de las dos nietas de Enrique con los dos hijos de Conrado. As se evit el encuentro entre las fuerzas de ambos, con gran regocijo de Santa Eduviges, quien siempre haca cuanto estaba en su mano para evitar el derramamiento de sangre. En 1238, muri el marido de Santa Eduviges y fue sucedido por su hijo Enrique, apodado "el Bueno". Cuando la noticia de la muerte del duque lleg al monasterio de Trebnitz, las religiosas lloraron mucho; Eduviges fue la nica que permaneci serena y reconfort a las dems: " P o r qu os quejis de la voluntad de Dios? Nuestras vidas estn en sus manos, y lodo lo que l'.l hace estfi bien hecho, lo mismo si se trata de nuestra propia muerte
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GALO

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que de la muerte de los seres amados." La santa tom entonces el hbito religioso de Trebnitz, pero no hizo los votos para poder seguir administrando sus bienes en favor de los pobres. En cierta ocasin, Santa Eduviges encontr a una pobre mujer que no saba el Padrenuestro y comenz a enserselo; como la infeliz aldeana no consiguiese aprenderlo, la santa la llev a dormir en su propio cuarto para aprovechar todos los momentos libres y repetirle la oracin hasta que la mujer consigui aprenderla de memoria y entender lo que deca. En 1240, los trtaros invadieron Ucrania y Polonia. El duque Enrique II les present la batalla cerca de Wahlstadt. Se dice que los trtaros emplearon entonces los gases venenosos: "un humo espeso y nauseabundo brotaba en forma de serpiente de unos tubos de cobre y embruteca a los soldados polacos." Enrique pereci en la batalla. Santa Eduviges tuvo una revelacin sobre la muerte de su hijo tres das antes de que llegase la noticia y dijo a su amiga Dermudis: "He perdido a mi hijo; se me ha escapado de las manos como un pajarito y jams volver a verle." Cuando el mensajero trajo la triste noticia, Santa Eduviges consol a su hija Gertrudis y a Ana, la esposa de Enrique. Dios premi la fe de su sierva con el don de milagros. Una religiosa ciega recobr la vista cuando la santa traz sobre ella la seal de la cruz. El bigrafo de Eduviges relata varias otras curaciones milagrosas obradas por ella y menciona diversas profecas de la santa, entre las que se contaba la de su propia muerte. Durante su ltima enfermedad, Santa Eduviges pidi la extremauncin cuando todos la crean fuera de peligro. Muri en octubre de 1243 y fue sepultada en Trebnitz. Su canonizacin se llev a cabo en 1267. En 1706, la fiesta de Santa Eduviges fue incluida en l calendario general de la Iglesia de occidente.
Existe en latn una biografa o leyenda de Santa Eduviges, escrita probablemente a fines del siglo XIII; el autor annimo afirma que se bas principalmente en las memorias del cisterciense Engelberto de Leubus. Existen dos versiones: la corta y la larga; ambas pueden verse en Acta Sanctorum, oct., vol. v m , y en otras obras. En Schlakenwert se conserva una copia manuscrita, que data de 1353 y es particularmente interesante por las miniaturas con que est iluminada; dichas miniaturas han sido reproducidas con frecuencia, por ejemplo en la obra de Riesch, Die hl. Hedwig (1926). Las principales biografas alemanas son las de F. H. Gorlich (1854); F. Becker (1872); F. Promnitz (1926); K. y F. Metzger (1927). Entre las biografas francesas mencionaremos nicamente la de G. Bazin (1866). Vase tambin G. Morin, en Revue Bndictine, vol. vil (1890), pp. 465-469; y H. Quillus, Konigen Hedwig vori Polen (1938). En los Estados Unidos se public una biografa popular de Santa Eduviges con el extrao ttulo de The Glowing Lily; el autor es E. Markowa (1946).

fueron arrastrados por los caminos fragosos. Pero Mxima, que sali con vida de todas las pruebas, fue libertada por el poder de Dios y "muri apaciblemente en un monasterio, en el que fue madre de muchas vrgenes." Vctor de Vita, en su historia de las persecuciones de los vndalos, habla de estos confesores. Segn l, Martiniano era un fabricante de armaduras y su amo decidi casarle con Mxima. Aunque sta haba hecho voto de virginidad, no se atrevi a rehusar, pero Martiniano la respet y huy con ella a un monasterio. Su amo los sac de l y los golpe brutalmente porque se negaban a recibir el bautismo arriano. Despus de la muerte de su amo, la esposa de ste los vendi a otro vndalo, quien devolvi la libertad a Mxima y envi a Martiniano y a dos de sus compaeros a un jefe berberisco. Los tres convirtieron ah a numerosas personas y pidieron al Papa que enviase a un sacerdote. Para castigar su atrevimiento, Genserico orden que fuesen arrastrados hasta que muriesen.
Vase el artculo sobre estos mrtires en Acta Sanctorum, nico documento fidedigno es el relato de Vctor de Vita. oct., vol. vn, pte. 2. El

SAN GALO

(c. 635 p.c. )

S A N T O S MARTINIANO, MXIMA Y OTROS MRTIRES

(458 p.c.)

I)i:sitn':s DE mencionar a los 270 mrtires que sufrieron juntos en frica, el Martirologio'Romano habla del martirio de los santos Martiniano y Saturiano y sus dos hermanos. Todos los cuales, en la persecucin del rey arriano Genscrico el Vndalo, fueron convertidos a l a fe por la virgen Mxima, su compaera de esclavitud. A causa de su constancia en la fe, fueron flagelados por su amo, que era hereje hasta que sus huesos quedaron al descubierto. Como cada da amaneciesen ilesos, despus de haber sufrido numerosos tormentos, fueron desli-iiailos. En el exilio convirtieron a muchos brbaros a la fe de Cristo y lograron que el Pontfice de Roma les enviase a un sacerdote y otros ministros, para bautizar los conversos. Finalmente se los at por los pies a un carro y 128

E L MS FAMOSO de los discpulos e imitadores de San Colomba fue San Galo. Era originario de Irlanda y se educ en el gran monasterio de Bangor, bajo la direccin de los santos abades Comgalo y Colomba. En dicho monasterio florecan los estudios, sobre todo los sagrados, y San Galo lleg a ser muy versado en gramtica, potica y Sagrada Escritura. Segn ciertos relatos, ah recibi la ordenacin sacerdotal. Cuando San Colomba parti de Irlanda, San Galo fue uno de los doce que le siguieron a Francia, donde fundaron el monasterio de Annegray y, dos aos despus, el de Luxeuil. San Galo pas ah veinte aos, pero lo nico que sabemos sobre l, durante ese perodo, es que un da su superior le envi a pescar en un ro, y el santo fue a otro, donde no consigui atrapar un solo pez. Al ver su cesto vaco, su superior le reprendi y entonces San Galo se dirigi al ro que su superior le haba indicado e hizo una pesca abundantsima. El ao 610, San Colomba fue desterrado del monasterio, y San Galo parti con l; como no consiguiesen ir a Irlanda, predicaron el Evangelio en las cercanas de Tuggen y del lago de Zurich. El pueblo no los recibi bien, por lo cual, segn dice el bigrafo de San Galo, abandonaron "a aquella multitud ingrata y desagradable para no desperdiciar en almas estriles los esfuerzos que podan fructificar en almas mejor dispuestas." Un sacerdote llamado Wilimar les ofreci refugio en Arbn, cerca del lago de Constanza. Los siervos de Dios se construyeron un par de celdas en las proximidades de Bregenz, donde convirtieron a muchos idlatras; al terminar uno de sus sermones, San Galo arroj al ro las estatuas de los dolos. Su atrevimiento convirti a unos y enfureci a otros. Los dos santos permanecieron ah dos aos y plantaron un huerto. Por su parte, San Galo, que era indudablemente un pescador muy hbil, ocupaba sus ratos libres en tejer redes y pescar en el lago. Pero el pueblo sigui obstinado en su idolatra y persigui a los dos monjes. Hacia el ao 612, Teodorico, el gran enemigo de San Colomba, se convirti en el amo de Austrasia y ste decidi huir a Italia; San Galo no quera separarse de l, pero la enfermedad le impidi seguirle. Segn una leyenda,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LULO

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San Colomba, quien no crea que su amigo estuviese realmente muy enfermo, le impuso en castigo no volver a celebrar la misa mientras l viviese, y San Calo obedeci esa orden injusta. Despus de la partida de San Colomba y sus hermanos, San Galo carg con sus redes y se fue a vivir con Wilimaro en Arbn, donde pronto recuper la salud. Entonces, el dicono Hiltibodo le ayud a elegir, a orillas del ro Steinach, un sitio en el que la pesca era abundante, y ah se estableci el santo. Pronto se le reunieron algunos discpulos, a quienes San Galo impuso la regla de San Colomba. La fama de San Galo continu creciendo hasta su muerte, ocurrida en 627 645 en Arbn, a donde haba ido a predicar. Los bigrafos del santo narran otros detalles de su vida. Algunos son de autenticidad dudosa y otros ciertamente falsos. Una semana despus de haberse establecido a orillas del Steinach con el dicono Hiltibodo, San Galo tuvo que ir a exorcizar, muy contra su voluntad, a la hija del duque Gunzo, de la que dos obispos haban intentado en vano arrojar los demonios. San Galo tuvo xito, y el demonio escap de la boca de la joven en forma de pjaro negro. El rey Sigeberto, de quien la joven Fridiburga era la prometida, ofreci a San Galo una sede para mostrarle su gratitud; pero el santo se neg a aceptarla y persuadi a Fridiburga de que ingresase en un convento de Metz, en vez de casarse con el monarca. A pesar de ello, Sigeberto no guard rencor a San Galo; ms tarde, los monjes de la abada de San Galo afirmaron errneamente que Sigeberto haba regalado al santo las tierras de la abada y la haba sustrado a la jurisdiccin del obispo de Constanza. La sede de Constanza fue ofrecida de nuevo a San Galo, quien volvi a rechazarla, pero nombr obispo al dicono Juan, discpulo suyo, y predic el da de su consagracin. San Galo tuvo una revelacin sobre la muerte de San Colomba en Bobino; los discpulos de ste, siguiendo las instrucciones de su maestro, enviaron a San Galo su bculo abacial en prueba de que le haba perdonado por no haberle acompaado a Italia. Cuando muri San Eustacio, a quien San Colomba haba nombrado abad de Luxeuil, los monjes eligieron a San Galo; pero la abada era ya entonces muy rica, y el humilde siervo de Dios apreciaba demasiado la pobreza y la vida penitente para dejarse arrancar de ella, de suerte que sigui ejerciendo su labor apostlica donde estaba. Slo sala de su celda para ir a instruir y predicar a los habitantes de las regiones ms agrestes y abandonadas. Cuando estaba en su ermita, sola pasar das y noches enteras en contemplacin. Walafrido Strabo, adems de la biografa propiamente dicha, escribi un volumen sobre los milagros obrados en el sepulcro de San Galo. Dicho autor hace notar que su biografiado "posea un gran sentido prctico" y que fue uno de los principales misioneros en Suiza. La fiesta de San Galo se celebra en Irlanda y en Suiza. Su fama ha sido superada por la del monasterio que fund a millas del Steinach, en el sitio que ocupa actualmente el pueblecito de SaintGill en el cantn suizo del mismo nombre. Otmaro organiz dicho monasterio cu el siglo VIH. Sus monjes rindieron en la Edad Media incalculables servicios a la ciencia, la literatura, la msica y otras artes y la biblioteca y el "scriptorium" del" monasterio, se contaban entre los ms famosos de la Europa occidental. El iiunuislerio fue secularizado despus de la Revolucin; felizmente se conserva todava una buena parte de la biblioteca junto a la iglesia abacial, que fue reconstruida y es hoy la catedral de la.dicesis de Saint-Gall. 1M)

Se ha investigado mucho sobre la vida del santo. Aparte de las alusiones incidentales que se hallan en la biografa de San Colomba escrita por Jons, existen tres documentos que tratan directamente sobre San Galo. El primero, del que desgraciadamente slo se conservan fragmentos, fue escrito ms o menos un siglo despus de la muerte del santo; el segundo, cuyo autor es el abad Wetting, data de principios del siglo IX; el tercero, debido a la pluma de Walafrido Strabo, data seguramente de unos diez o veinte aos despus. Los tres documentos fueron editados por B. Krusch en MGH., Scriptores Merov, vol. IV, pp. 251-337. Existe adems una biografa en verso escrita por Notker. Vase J. F. Kenney, The Sources for the Early History o) Ireland vol. i, pp. 206-208; Gougaud, Christianity in Celtic Lands (1932), pp. 140-144; y Les saints irlandais hors Slanie (1936), pp. 114-119; y M. Joynt, The Life of St. Gall (1927).

S A N B E R C A R I O , ABAD

(696?

p.c.)

A MEDIADOS del siglo VII, San Nivardo, obispo de Reims, emprendi un viaje por Aquitania, donde conoci a los padres de Bercario y, viendo las grandes cualidades de ste, les rog que le diesen una buena educacin a fin de prepararle para el sacerdocio. As lo hicieron y, con el tiempo, Bercario recibi la ordenacin sacerdotal e ingres en la abada de Luxeuil. Al fundar la abada de Hautvilliers, San Nivardo nombr a San Bercario primer abad. En el ejercicio de ese cargo, San Bercario fund en el bosque de Der otro monasterio, llamado Montier-en-Der y el convento de Puellemontier; segn se dice, las primeras seis religiosas de ese convento eran unas esclavas que el santo haba rescatado. En la abada de San Bercario haba un monje joven llamado Daguino, cuya conducta era poco satisfactoria. En cierta ocasin, San Bercario le impuso una grave penitencia. Entonces Daguino, furioso al ver que su abad le reprenda constantemente, penetr en la celda de San Bercario por la noche y le apual. En cuanto cometi el crimen, el miedo y los remordimientos le hicieron precipitarse a tocar a rebato la campana de la iglesia, por lo que todos los monjes acudieron inmediatamente a la celda del abad y le encontraron agonizante. El culpable confes su crimen y fue conducido ante San Bercario, quien le perdon inmediatamente. El santo sobrevivi dos das y falleci el 26 de marzo del ao 685 696, el da de Pascua. Algunas veces se le representa junto a un barril de vino, con lo que se alude a la siguiente leyenda: cuando Bercario era monje en Luxeuil, su abad le mand llamar en el momento en que transvasaba el vino y acudi inmediatamente, sin preocuparse siquiera por tapar el tonel. Cuando volvi a la bodega, se encontr con que se haba obrado el milagro de que el vino, en vez de seguir fluyendo, se haba detenido en el aire como si el chorro se hubiese congelado. El abad Adso escribi una biografa latina de este "mrtir" un siglo despus de su muerte; dicha biografa puede verse en Mabillon y en Acta Sanctorum, oct., vol. vil, pte. 2.

SAN L U L O , OBISPO DE MAINZ

(786 p.c.)

I JULO era originario del reino de los sajones del oeste de Inglaterra. Se educ en el monasterio de Malmesbury, donde recibi el diaconado. Hacia los veinte aos, sintindose llamado a las misiones extranjeras, pas a Alemania. San Bonifacio, quien, segn se dice, era pariente suyo, le acogi con gran gozo. Desde
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BELTRAN

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entonces, San Lulo comparti con San Bonifacio los trabajos del apostolado y los sufrimientos de las persecuciones. San Bonifacio le orden sacerdote. El ao 751, le envi a Roma a consultar al Papa San Zacaras acerca de ciertos asuntos a los que no quera referirse por carta. A su regreso, San Bonifacio le eligi por sucesor suyo y le hizo su coadjutor. Cuando San Bonifacio parti a l'risa en su ltima misin, San Lulo tom a su cargo la sede de Mainz. Los historiadores suponen generalmente que la misin de San Lulo ante la Santa Sede tena por objeto obtener la exencin de la jurisdiccin episcopal para la abada de Fulda, fundada por San Bonifacio. Siguiendo las instrucciones de su maestro, San Lulo le sepult ah, cosa que molest mucho a los haliitantes de Mainz y de Utrecht. San Lulo, en calidad de obispo de Mainz, se neg a admitir la exencin del monasterio de Fulda, depuso al abad San Esturmio y le sustituy por un partidario suyo. Pero el rey Pepino intervino y reconoci la independencia de Fulda; San Esturmio recuper su cargo de abad, y San Lulo fund entonces el monasterio de Herzfeld. En los treinta aos que dur su gobierno de la dicesis, San Lulo dio muestras de ser un pastor muy enrgico y asisti a varios concilios en Francia y otros pases. Segn lo prueban las cartas que reciba de Roma, Francia e Inglaterra, el santo tena fama de ser muy sabio. Desgraciadamente no se conservan sus respuestas; slo nos quedan nueve cartas suyas, publicadas junto con las de San Bonifacio. El contenido es muy interesante. En la cuarta carta se advierte la aficin de San Lulo por adquirir libros extranjeros; otras cartas prueban su fidelidad a sus amigos, su celo pastoral y el empeo que tena en hacer que se observasen los cnones. En una de las cartas ordena que se celebren las misas, oraciones y ayunos "prescritos contra las tempestades" para que Dios haga cesar las lluvias que daan la cosecha. En la misma carta anuncia la muerte del Papa y manda que se digan las oraciones acostumbradas. En una carta a San Lulo, Cutberto, abad de Wearmouth, refiere que ha mandado celeluar noventa misas por sus hermanos difuntos en Alemania. En aquella poca exista la costumbre de comunicar a las diversas iglesias los nombres de los difuntos, como lo demuestran varias cartas de San Bonifacio a sus hermanos de Inglaterra y una al abad de Monte Cassino. Hacia el fin de su vida, San lado se retir a la abada de Herzfeld, donde muri.
.a principal fuente sobre la vida de San Lulo es la biografa de Lamberto abad I- Herzfeld, por ms que no sea muy fidedigna, ya que fue escrita dos siglos despus de la muelle del santo. Puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. vil, pte. 2; pero el mejor texto en el de la edicin de las obras de Lamberto hecba por Holder-Egger (1894), pp. 307-340. I.IIM curias de San Lulo se encuentran en la edicin de M. Tang, Bonifatiusbriefe (1915). ViiHr lambin H. Hahn, Bonifaz und Lu (1883); Hauek, Kirchengeschichte Deutschlands, vuln. I y n ; y M. Stimming, Mainzer Urkundenbuch (1923), vol. i.

le envi a Espaa, probablemente para incitar a los espaoles a substituir la liturgia mozrabe por la latina. El cardenal Hugo de Remiremont (irnicamente apodado "Candidus"), que era entonces legado en Francia y Espaa, haba trabajado ya por esa causa. San Anastasio retorn pronto a Cluny, donde vivi apaciblemente otros siete aos, al cabo de los cuales se retir a una ermita de las cercanas de Toulouse. Segn se dice, Hugo de Remiremont, quien haba sido depuesto y excomulgado por sus repetidos actos de simona, fue a reunirse con San Anastasio. El santo vivi entregado a la contemplacin hasta que fue llamado nuevamente a su monasterio en 1085. Muri durante el viaje y fue sepultado en Doydes. La biografa de San Anastasio, escrita por un tal Galterio, puede verse en Mabillon y en Acta Sanctorum, oct., vol. vil, pte. 2. Probablemente el santo es el autor de una "Epstola a Geraldo" sobre la Presencia Real; cf. DTC, vol. i, c. 1166.
SAN B E L T R A N , OBISPO DE COMMINGES (1123 p.c.)

SAN ANASTASIO D E CLUNY

(c. 1085 p.c.)

ANASTASIO, que haba nacido en Venecia, era un monje muy sabio de la abada de Mont-Saint-Michel, a mediados del siglo XII. Como el abad no fuese una persona muy recomendable y se le hubiese acusado de simona, Anastasio al>aiidon el monasterio y se retir a vivir como ermitao en la regin normanda de Tombelaine. Hacia el ao de 1066, San Hugo de Cluny le invit a in"iis/ir i-ii su monasterio. Siete aos ms tarde el Papa San Gregorio VII
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LA DICESIS de Comminges fue independiente durante casi mil aos, antes de fundirse con la de Toulouse. Varios de los obispos que la gobernaron han pasado a la historia, pero ninguno es tan famoso como San Beltrn, cuyo episcopado dur cincuenta aos, entre los siglos XI y XII. En su juventud, Beltrn no pensaba ms que en llegar a ser un seor feudal que infundiese tanto respeto como su padre. Pero despus abraz la carrera eclesistica, recibi una canonja en Toulouse y lleg a ser archidicono de la dicesis. Los cronistas observan que el santo no solicit esas dignidades, ni mucho menos las compr. Hacia 1075, fue elegido obispo de Comminges. Una vez que reconstruy las fortalezas espirituales y materiales de su ciudad episcopal, se dedic a reformar toda su dicesis. Viva con sus cannigos bajo la regla de San Agustn y era un verdadero modelo para su clero, aunque su celo le llevaba a ciertas exageraciones. En cierta ocasin, cuando fue a predicar en Val d'Azun, el pueblo le acogi muy mal y tuvo que emplear todo su tacto para calmar a los habitantes. Ms tarde, el pueblo se arrepinti de haber tratado mal a su obispo y prometi regalar cada ao a la sede de Comminges toda la mantequilla que se fabricase en Val d'Azun durante la semana anterior a Pentecosts. El pueblo cumpli su promesa, aunque no siempre de buena gana, hasta que estall la Revolucin Francesa. San Beltrn tuvo que hacer frente, ms de una vez a la violencia, aun fuera de su propio territorio. El ao de 1100, cuando el santo se hallaba en el snodo de Poitiers, los padres conciliares excomulgaron al rey Felipe I y fueron apedreados por la chusma. Cuando San Beltrn consagr el cementerio de Santa Mara de Auch, los monjes de Saint-Orens trataron de incendiar la iglesia. Se cuentan muchos milagros obrados por el santo. Uno de ellos dio origen al "Gran Perdn" de la catedral de Comminges. En el curso de un pleito entre los condes de Comminges y de Bigorre, las tropas de Sans Parra de Oltia saquearon la dicesis de San Beltrn y se llevaron todo el ganado que pudieron. Para salvar a su pueblo de la ruina, San Beltrn implor a Sans Parra que devolviese el botn, pero ste slo acept venderlo. "Perfectamente dijo San Beltrn, devolved el botn y yo os pagar antes de vuestra muerte." Poco despus muri San Beltrn, y Sans Parra fue capturado por los moros en Es133

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GERARDO MAYELA

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paa. Una noche, mientras se hallaba en el calabozo, so que San Beltrn le deca que vena a cumplir su promesa y que le conduca a un sitio prximo a su casa. Al despertar se hall efectivamente en ese lugar. En Comminges se celebra este milagro el 2 de mayo de cada ao. El Papa Clemente V, quien haba sido obispo de Comminges, concedi indulgencia plenaria a quienes visitasen la catedral de San Beltrn los aos en que la fiesta de la Invencin de la Santa Cruz cae en viernes. San Beltrn fue canonizado poco antes de 1309, probablemente por el Papa Honorio III.
En Acta Sanctorum, oct., vol. vil, pte. 2, hay una biografa que se atribuye a Vital, un notario de Auch, contemporneo del santo. Vase tambin P. Bedin, St. Bertrand de Comminges (1912).

SAN G E R A R D O MAYELA

(1755 p.c.)

PO IX CALIFIC a San Gerardo de "perfecto modelo de los hermanos legos", y Len XIII dijo que haba sido "uno de los jvenes ms angelicales que Dios haya dado a los hombres por modelo". En sus veintinueve aos de vida, el santo lleg a ser el ms famoso taumaturgo del siglo XVIII. Naci en Muro, a setenta kilmetros de aples. Su padre era sastre. Su madre, despus de la muerte de Gerardo, dio este testimonio: "Mi hijo slo era feliz cuando se hallaba arrodillado en la iglesia, ante el Santsimo Sacramento. Con frecuencia entraba a orar y olvidaba hasta la hora de comer. En casa oraba todo el tiempo. Verdaderamente, haba nacido para el cielo." Cuando Gerardo tena diez aos, su confesor le dio permiso de comulgar cada tercer da; como era una poca en la que la influencia del jansenismo todava se dejaba sentir, ello demuestra que el confesor de Gerardo le consideraba como un nio excepcionalmente dotado para la piedad. A la muerte de su padre, Gerardo debi abandonar la escuela y entr a trabajar como aprendiz de sastre en el taller de Martn Pannuto, hombre muy bueno, que le comprenda y le apreciaba. En cambio, uno de los empleados era un hombre muy brusco que sola maltratar a Gerardo y ms se enfureca por la paciencia con que soportaba sus majaderas. Una vez aprendido su oficio a la perfeccin, Gerardo pidi ser admitido en el convento de los capuchinos de Muro, donde su to era fraile; pero fue rechazado a causa de su juventud y de su condicin delicada. Entonces entr a trabajar como criado en la casa del obispo de Lacedogna. Humanamente hablando, fue una mala eleccin, ya que el prelado era un hombre de carcter irascible, que trat al joven con gran rudeza. A pesar de ello, Gerardo le sirvi fielmente y sin una queja, hasta que muri el obispo en 1745. Entonces, Gerardo volvi a Muro y abri una satrera por su cuenta. Viva con su madre y sus tres hermanas. Sola dar a su madre una tercera parte de lo que ganaba; el otro tercio lo reparta entre los pobres y el resto lo empleaba en pagar misas por las almas del purgatorio. Pasaba muchas horas de la noche orando en la catedral y se disciplinaba severamente. Cuando tena veintitrs aos, los padres de la congregacin del Santsimo lii-dcntor, recientemente fundada, predicaron una misin en Muro. El joven leu rog que le admitiesen como hermano lego, pero su aspecto enfermizo no le ayudaba, y su madre y sus hermanas no tenan ningn deseo de verle partir. Sin embargo, Gerardo insisti y, finalmente, el P. Cafaro le envi a la casa 134

de Deliceto, donde l era superior, con un mensaje que deca: "Os envo a este herrnanito intil." Pero, cuando el P . Cafaro volvi a su casa, cay inmediatamente en la cuenta de su error y le concedi el hbito. Los hermanos de Gerardo, al verle trabajar con gran ardor, puntualidad y humildad en la sacrista y en el huerto, solan decir: "O es un loco o es un santo." El fundador de la congregacin, San Alfonso de Ligorio, comprendi que era un santo y le acort el perodo de noviciado. El hermano Gerardo hizo la profesin en 1752. A los votos acostumbrados aadi el de hacer siempre lo que fuese, a su juicio, ms agradable a Dios. El P. Tannoia, autor de las biografas de San Alfonso y de San Gerardo, que haba sido curado por la intercesin de este ltimo cuenta que un da, cuando el santo era novicio, le vio orando ante el tabernculo; sbitamente Gerardo grit: "Seor, djame que me vaya, te ruego, pues tengo mucho que hacer." Sin duda es sta una de las ancdotas ms conmovedoras de toda la hagiologa. Durante los tres aos que vivi despus de hacer la profesin, el santo trabaj como sastre y enfermero de la comunidad; sola tambin pedir limosna de puerta en puerta, y los padres gustaban de llevarle consigo a sus misiones y retiros, porque posea el don de leer en las almas. Se cuentan ms de veinte ejemplos de casos en los que el santo convirti a los pecadores, ponindoles de manifiesto su oculta maldad. Los fenmenos sobrenaturales abundaban en la vida del herrnanito. Se cuenta que en una ocasin fue arrebatado en el aire y recorri as ms de medio kilmetro; se menciona tambin el fenmeno de "bilocacin" y se dice que posea los dones de profeca, de ciencia infusa y de dominio sobre los animales. La nica voz que consegua arrancarle de sus xtasis era la de la obediencia. Hallndose en aples, presenci el asesinato del arcipreste de Muro en el preciso momento en que tena lugar a setenta kilmetros de distancia. Por otra parte, en ms de una ocasin ley el pensamiento de personas ausentes. Tan profundamente supo leer el pensamiento del secretario del arzobispo de Conza, que ste cambi de vida y se reconcili con su esposa, de suerte que toda Roma habl del milagro. Pero los hechos ms extraordinarios en la vida de San Gerardo estn relacionados con la bilocacin. Se cuenta que asisti a un enfermo en una cabana de Cpesele y que, al mismo tiempo, estuvo charlando con un amigo en el monasterio de la misma poblacin. Una vez, su superior fue a buscarle en su celda y no le encontr ah. Entonces se dirigi a la capilla, donde le hall en oracin: "Dnde estabais hace un instante?", le pregunt. "En mi celda", replic el herrnanito. "Imposible, pues yo mismo fui dos veces a buscaros." Entonces Gerardo se vio obligado a confesar que, como estaba en retiro, haba pedido a Dios que le hiciese invisible para que le dejasen orar en paz. El superior le dijo: "Bien, por esta vez os perdono, pero no volvis a pedir eso a Dios." Sin embargo, San Gerardo no fue canonizado por sus milagros, ya que stos eran simplemente un efecto de su santidad, y Dios poda haber dispuesto que el santo no hiciese milagro alguno sin que ello modificase en un pice la bondad, caridad y devocin que alabaron en el joven Po IX y Len X I I I . Uno de los resultados ms sorprendentes de su fama de santidad fue el de que sus superiores le permitieron encargarse de la direccin de varias comunidades de religiosas, lo que no acostumbran hacer los hermanos legos. San Gerardo hablaba en particular con cada religiosa y sola darles conferencias a travs de la reja del recibidor. Adems, aconsejaba por carta a varios sacerdotes, relii r>

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MARGARITA MARA ALACOQUE

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giosos y superiores. Se conservan todava algunas de sus cartas. No hay en ellas nada de extraordinario: en unas expone simplemente el deber de todo cristiano de servir a Dios segn su propia vocacin; en otras, incita a la bondad a una superiora, exhorta a la vigilancia a una novicia, tranquiliza a un prroco y predica a todos la conformidad con la voluntad divina. En 1753, los estudiantes de teologa de Deliceto hicieron una peregrinacin al santuario de San Miguel, en Monte Grgano. Aunque no tenan ms que unas cuantas monedas para cubrir los gastos del viaje, se sentan seguros, porque el hermano Gerardo iba con ellos. Y, en efecto, el santo se las arregl para que no les faltase nada en los nueve das que dur la peregrinacin, que fue una verdadera sucesin de. milagros. Exactamente un ao ms tarde, San Gerardo sufri una de las pruebas ms terribles de su vida. Una joven de vida licenciosa, llamada Neria Caggiano, a quien el santo haba ayudado, le acus de haberla solicitado. San Alfonso mand llamar inmediatamente al hermano a Nocera. Pensando que su voto de perfeccin le obligaba a no defenderse, Gerardo guard silencio; con ello no hizo sino meter en aprietos a su superior, quien no poda creerle culpable. San Alfonso le prohibi durante algunas semanas recibir la comunin y hablar con los extraos. San Gerardo respondi tranquilamente: "Dios, que est en el cielo, no dejar de defenderme." Al cabo de unas cuantas semanas, Neria y su cmplice confesaron que haban calumniado al hermanito. San Alfonso pregunt a su subdito por qu no se haba defendido y ste replic: "Padre, acaso no tenemos una regla que nos prohibe disculparnos?" (Naturalmente la regla no estaba hecha para aplicarse en esos casos). Poco despus, el santo acompa al P. Margotta a aples, donde el pueblo asedi, da y noche, la casa de los redentoristas para ver al famoso taumaturgo. Finalmente, al cabo de cuatro meses, los superiores se vieron obligados a enviar al hermano Gerardo a la casa de Caposele, donde fue nombrado portero. Era ese un oficio que agradaba especialmente al joven. El P. Tannoia escribi: "En esa poca, nuestra casa estuvo asediada por los mendigos. El hermano Gerardo vea por ellos como lo hubiese hecho una madre. Tena el arte do contentar a todos, y la necedad y malicia de algunos de los pedigeos jams le hicieron perder la paciencia." Durante el crudo invierno de aquel ao, doscientas personas, entre hombres, mujeres y nios, acudieron diariamente a la casa de los redentoristas, y el santo portero les provey de comida, ropa y combustible, sin que nadie supiese de dnde los sacaba. En la primavera del ao siguiente fue nuevamente a aples. A su paso por Calitri, de donde el P. Margotta era originario, el pueblo le atribuy varios milagros. Cuando volvi a Caposele, los superiores le encargaron de la supervisin de los edificios que se estaban construyendo. Cierto viernes, cuando no haba en la casa un slo cntimo para pagar a los trabajadores, las oraciones del simio hermanito movieron a un bienhechor inesperado a regalar lo suficiente |mra salir del apuro. San Gerardo pas el verano pidiendo limosna para la construccin. Pero el calor del sur de Italia acab con su salud y, en los meses ilc julio y agosto, el santo se debilit rpidamente. Tuvo que pasar una semana en cuma en Orvieto, donde cur a otro hermano lego que haba ido a asistirle V lu 1 in cado enfermo. Lleg a Caposele casi a rastras. En septiembre, pudo iluinlonar el lecho unos cuantos das, pero volvi a caer. Sus ltimas semanas fueron una mezcla de sufrimientos fsicos y xtasis, cuando sus dones de pro136

feca y ciencia infusa alcanzaron un grado extraordinario. Muri en la fecha y hora que haba predicho, poco antes de la media noche del 15 de octubre de 1755. Fue canonizado en 1904.
La principal fuente de informacin sobre San Gerardo es la biografa del P. Tannoia, traducida al ingls en la Oratorian Series y publicada en el volumen Lives of the Companions of St. Alphonsus (1849), pp. 243-453. Entre las biografas inglesas citaremos las de O. Vassall-Philips, Lije of St Gerard Majella (1914); Saint-Omer, Lije, Virtues and Miracles of St Gerard Majella (1907); y J. Carr, To Heaven through a Window (1946). La mejor biografa alemana es la del P. Dilgskron (1923).

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SANTA MARGARITA MARA ALACOQUE, VIRGEN (1690 p.c.)

PESAR de los grandes santos y del inmenso nmero de personas piadosas que hubo en Francia en el siglo XVII, no se puede negar que la vida religiosa de dicho pas se haba enfriado, en parte, debido a la corrupcin de las costumbres y, en parte, a la mala influencia del jansenismo, que haba divulgado la idea de un Dios que no amaba a toda la humanidad. Pero, entre 1625 y 1690, florecieron en Francia tres santos, Juan Eudes, Claudio de la Colombire y Margarita Mara Alacoque, quienes ensearon a la Iglesia, tal como la conocemos actualmente, la devocin al Sagrado Corazn como smbolo del amor sin lmites que movi al Verbo a encarnarse, a instituir la Eucarista y a morir en la cruz por nuestros pecados, ofrecindose al Padre Eterno como vctima y sacrificio". La ms famosa de los "santos del Sagrado Corazn" naci en 1647, en Janots, barrio oriental del pueblecito de L'Hautecour, en Borgoa. Margarita fue la quinta de los siete hijos de un notario acomodado. Desde pequea, era muy devota y tena verdadero horror de "ser mala". A los cuatro aos "hizo voto de castidad", aunque ella misma confes ms tarde que a esa edad no entenda lo que significaban las palabras "voto" y "castidad". Cuando tena unos ocho aos, muri su padre. Por entonces, ingres la nia en la escuela de las Clarisas Pobres de Charolles. Desde el primer momento, se sinti atrada por la vida de las religiosas, en quienes la piedad de Margarita produjo tan buena impresin, que le permitieron hacer la primera comunin a los nueve aos. Dos aos despus, Margarita contrajo una dolorosa enfermedad reumtica que la oblig a guardar cama hasta los quince aos; naturalmente, tuvo que retornar a L Hautecour. Desde la muerte de su padre, se haban instalado en su casa varios parientes y una de sus hermanas, casada, haba relegado a segundo trmino a su madre y haba tomado en sus manos el gobierno de la casa. Margarita y su madre eran tratadas como criadas. Refirindose a aquella poca de su vida, la santa escribi ms tarde en su autobiografa: "Por entonces, mi nico deseo era buscar consuelo y felicidad en el Santsimo Sacramento; pero vivamos a cierta distancia de la iglesia, y yo no poda salir sin el permiso de esas personas. Algunas veces suceda que una me lo daba y la otra me lo negaba." La hermana de Margarita afirmaba que no era ms que un pretexto para salir a hablar con algn joven del lugar. Margarita se retiraba entonces al rincn ms escondido del huerto, donde pasaba largas horas oran137

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SANTA MARGARITA MARA ALACOQUE

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do y llorando sin probar alimento, a no ser que alguno de los vecinos se apiadase de ella. "La mayor de mis cruces era no poder hacer nada por aligerar la de mi madre." Dado que Margarita se reprocha amargamente su espritu mundano, su falta de fe y su resistencia a la gracia, se puede suponer que no desperdiciaba las ocasiones de divertirse que se le presentaban. En todo caso, cuando su madre y sus parientes le hablaron de matrimonio, la joven no vio con malos ojos la proposicin; pero, como no estuviese segura de lo que Dios quera de ella, empez a practicar severas penitencias y a reunir en el huerto de su casa a los nios pobres para instruirlos, cosa que molest mucho a sus parientes. Cuando Margarita cumpli veinte aos, su familia insisti ms que nunca en que contrajese matrimonio; pero la joven, fortalecida por una aparicin del Seor, comprendi lo que Dios quera de ella y se neg rotundamente. A los veintids aos recibi el sacramento de la confirmacin y tom el nombre de Mara. La confirmacin le dio valor para hacer frente a la oposicin de su familia. Su hermano Crisstomo le regal la dote, y Margarita Mara ingres en el convento de la Visitacin de Paray-le-Monial, en junio de 1671. La joven se mostr humilde, obediente, sencilla y franca en el noviciado. Segn el testimonio de una de sus connovicias, edific a toda la comunidad "por su caridad para con sus hermanas, a las que jams dijo una sola palabra que pudiese molestarlas, y por la paciencia con que soport las duras reprimendas y humillaciones a las que fue sometida con frecuencia." En efecto, el noviciado de la santa no fue fcil. Una religiosa de la Visitacin debe ser "extraordinaria, en lo ordinario", y Dios conduca ya a Margarita por caminos muy poco ordinarios. Por ejemplo, era absolutamente incapaz de practicar la meditacin discursiva: "Por ms esfuerzos que haca yo por practicar el mtodo que me enseaban, acababa siempre por volver al mtodo de mi Divino Maestro (es decir, la oracin de simplicidad), aunque no quisiese." Cuando Margarita hizo la profesin, Dios la tom por prometida suya "en una forma que no se puede describir con palabras". Desde entonces, "mi divino maestro me incitaba continuamente a buscar las humillaciones y mortificaciones". Por lo dems, Margarita no tuvo que buscarlas cuando fue nombrada ayudante en In enfermera. La hermana Catalina Marest, la directora, era una mujer activa, enrgica y eficiente, en tanto que la santa era callada, lenta y pasiva. Ella misma se encarg de resumir la situacin en las siguientes palabras: "Slo Dios sabe lo (pie tuve que sufrir ah, tanto por causa de mi temperamento impulsivo y sensible como por parte de las creaturas y del demonio." Hay que reconocer, sin embargo, que si bien la hermana Marest empleaba mtodos demasiado enrgicos, tiirnbiri ella tuvo que sufrir no poco. Durante esos dos aos y medio, Margarita Mniii sinti siempre muy cerca de s al Seor y le vio varias veces coronado de espinas. El 27 de diciembre de 1673, la devocin de Margarita a la Pasin fructific en la primera gran revelacin. I lidibase sola en la capilla, arrodillada ante el Santsimo Sacramento explcalo y de pronto, se sinti "poseda" por la presencia divina, y Nuestro Seor l;i invit a ocupar el sitio que ocup San Juan (cuya fiesta se celebraba ese iln) en la ltima Cena, y habl a su sierva "de un modo tan sencillo y eficaz, que no me qued duda alguna de que era El, aunque en general tiendo a desconfiar mucho de los fenmenos interiores." Jesucristo le dijo que el amor de su Corazn tena necesidad de.ella para manifestarse, y que la haba escogido
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como instrumento para revelar al mundo los tesoros de su gracia. Margarita tuvo entonces la impresin de que el Seor tomaba su corazn y lo pona junto al Suyo. Cuando el seor se lo devolvi, el corazn de la santa arda en amor divino. Durante dieciocho meses, el Seor se le apareci con frecuencia y le explic claramente el significado de la primera revelacin. Le dijo que deseaba que se extendiese por el mundo el culto a su corazn de carne, en la forma en que se practica actualmente esa devocin, y que ella estaba llamada a reparar, en la medida de lo posible, la frialdad y los desvos del mundo. La manera de efectuar la reparacin consista en comulgar a menudo y fervorosamente, sobre todo el primer viernes de cada mes, y en velar durante una hora todos los jueves en la noche, en memoria de su agona y soledad en Getseman. (Actualmente la devocin de los nueve primeros viernes y de la hora santa se practican en todo el mundo catlico). Despus de un largo intervalo, el Seor se apareci por ltima vez a Santa Margarita, en la octava del Corpus de 1675 y le dijo: "He aqu el Corazn que tanto ha amado a los hombres, sin ahorrarse ninguna pena, consumindose por ellos en prueba de su amor. En vez de agradecrmelo, los hombres me pagan con la indiferencia, la irreverencia, el sacrilegio y la frialdad y desprecian el sacramento de mi amor." En seguida, pidi a Margarita que trabajase por la institucin de la fiesta de su Sagrado Corazn, que deba celebrarse el viernes siguiente a la octava del Corpus. De esa suerte, por medio del instrumento que haba elegido, Dios manifest al mundo su voluntad de que los hombres reparasen la ingratitud con que haban correspondido a su bondad y misericordia, adorando el Corazn de carne de su Hijo, unido a la divinidad, como smbolo del amor que le haba llevado a morir para redimirlos. Nuestro Seor haba dicho a Santa Margarita: "No hagas nada sin la aprobacin de tus superiores para que el demonio, que no tiene poder alguno sobre las almas obedientes, no pueda engaarte." Cuando Margarita habl del asunto con la madre de Saumaise, su superiora, sta "hizo cuanto pudo por humillarla y mortificarla y no le permiti poner en prctica nada de lo que el Seor le haba ordenado, burlndose de cuanto deca la pobre hermana". Santa Margarita comenta: "Eso me consol mucho y me retir con una gran paz en el alma." Pero esos sucesos afectaron su salud y enferm gravemente. La madre de Saumaise, que deseaba una seal del cielo, dijo a la santa: "Si Dios os devuelve la salud, lo tomar como un signo de que vuestras visiones proceden de El y os permitir que hagis lo que el Seor desea, en honor de su Sagrado Corazn." La santa se puso en oracin y recuper inmediatamente la salud; la madre de Saumaise cumpli su promesa. Sin embargo, como algunas de las religiosas se negaban a prestar crdito a las visiones de Margarita, la superiora le orden someterlas al juicio de ciertos telogos; desgraciadamente esos telogos, que carecan de experiencia en cuestiones msticas, dictaminaron que se trataba di" meras ilusiones y se limitaron a recomendar que la visionaria comiese ms. Nuestro Seor haba dicho a la santa que le enviara un director espiritual i iim|irensivo. En cuanto el P. de la Colombire se present en el convento como confesor extraordinario, Margarita comprendi que era el enviado del Seor. Aunque el P. de la Colombire no estuvo mucho tiempo en Paray, su breve CNIIIIICM le bast para convencerse de la autenticidad de las revelaciones de Miii'gnnl.i Mara, por quien concibi un gran respeto; adems de confirmar M fe en las revelaciones, el P. de la Colombire adopt la devocin al U Sagrado (".razn. Poco despus parti para Inglaterra (donde no encontr
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN JUAN EL ENANO

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"Hijas de Mara, ni mucho menos a una hermana Alacoque") y Margarita atraves el perodo ms angustioso de su vida. En una visin, el Seor la invit a ofrecerse como vctima por las faltas de la comunidad y por la ingratitud de algunas religiosas hacia su Sacratsimo Corazn. Margarita resisti largo tiempo y pidi al Seor que no le diese a beber ese cliz. Finalmente, Jesucristo le pidi que aceptase pblicamente la prueba y la santa lo hizo as, llena de confianza, pero al mismo tiempo apenada porque el Seor haba tenido que pedrselo dos veces. Ese mismo da, 20 de noviembre de 1677, la joven religiosa, que slo llevaba cinco aos en el convento, obtuvo de su superiora la autorizacin de "decir y hacer lo que el Seor le peda" y, arrodillndose ante sus hermanas, les comunic que Cristo la haba elegido como vctima por sus faltas. No todas las religiosas tomaron aquello con el mismo espritu de humildad y obediencia. La santa comenta: "En aquella ocasin, el Seor me dio a probar el amargo cliz de su agona en el huerto." Se cuenta que, a la maana siguiente, los confesores que haba en Paray no fueron suficientes para escuchar las confesiones de todas las religiosas que acudieron a ellos. Desgraciadamente, existen razones para pensar que no faltaron religiosas que mantuvieron su oposicin a Santa Margarita Mara por muchos aos. Durante el gobierno de la madre Greyfi, que sucedi a la madre de Soumaise, Santa Margarita recibi grandes gracias y sufri tambin duras pruebas interiores y exteriores. El demonio la tent con la desesperacin, la vanagloria y la compasin de s misma. Tampoco las enfermedades escasearon. En 1681, el P. de la Colombire fue enviado a Paray por motivos de salud y muri ah en febrero del ao siguiente. Santa Margarita tuvo una revelacin acerca de la salvacin del P . de la Colombire y no fue sa la nica que tuvo de ese tipo. Dos aos despus, la madre Melin, quien conoca a Margarita desde su ingreso en el convento, fue elegida superiora de la Visitacin y nombr a la santa como ayudante suya, con la aprobacin del captulo. Desde entonces la oposicin contra Margarita ces o, por lo menos, dej de manifestarse. El secreto de las revelaciones de la santa lleg a la comunidad en forma dramtica (y muy molesta para Margarita), pues fue ledo incidentalmente en el refectorio en un libro escrito por el Beato de la Colombire. Pero el triunfo no modific en lo ms mnimo la actitud de Margarita. Una de las obligaciones de la asistenta consista en hacer la limpieza del coro; un da en que cumpla ese oficio, una de las religiosas le pidi que fuese a ayudar a la cocinera y ella acudi inmediatamente. Como no haba tenido tiempo de' recoger el polvo, las religiosas encontraron el coro sucio. Esos detalles eran los que ponan fuera de s a la hermana de Marest, la enfermera y, probablemente, debi acordarse entonces con una sonrisa de la que fuera su discpula doce aos antes. Santa Margarita fue nombrada tambin maestra de novicias y desempe el car<ro con tanto xito, que aun las profesas pedan permiso para asistir a sus conferencias. Como su secreto se haba divulgado, la santa propagaba abiertamente la devocin al Sagrado Corazn y la inculcaba a sus novicias. En 1685, se celebr privadamente en el noviciado la fiesta del Sagrado Corazn. Al ao siguiente, los parientes de una antigua novicia acusaron a Margarita Mara de ser una impostora y de introducir novedades poco ortodoxas, lo que suscit nuevamente la oposicin durante algn tiempo; pero el 21 de junio de ese uo, toda la comunidad celebr en privado la fiesta del Corazn de Jess. Dos aos ms larde, se construy all una capilla en honor del Sagrado Corazn
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y la devocin empez a propagarse por todos los conventos de las visitandinas y por diversos sitios de Francia. En octubre de 1690, despus de haber sido elegida asistenta de la superiora por un nuevo perodo, Margarita cay enferma. "No vivir mucho, anunci, pues ya he sufrido cuanto poda sufrir." Sin embargo, el mdico declar que la enfermedad no era muy seria. Una semana despus, la santa pidi los ltimos sacramentos: "Lo nico que necesito es estar con Dios y abandonarme en el Corazn de Jess." Cuando el sacerdote le unga los labios, Margarita Mara expir. Su canonizacin tuvo lugar en 1920.
En la biografa escrita por el P. A. Hamon, Vie de Ste Marguerite-Marie (1907), que es muy completa, hay casi treinta pginas consagradas al estudio de las fuentes y la bibliografa. Nosotros nos contentaremos con mencionar la semblanza autobiogrfica, escrita por la santa cinco aos antes de su muerte, a peticin de su director espiritual, as como las 133 cartas suyas y las notas espirituales escritas de su mano. Existen, adems, un interesante memorial escrito por la madre Greyfi y los testimonios de sus hermanas, con miras a la beatificacin. El primer resumen biogrfico de la santa fue publicado en 1691; el P. Croiset lo incluy en forma de apndice en su libro sobre la "Devocin al Sagrado Corazn". A este resumen sigui una cuidadosa biografa escrita por Mons. Languet, obispo de Soissons (1729). De entonces ac se han publicado numerosas biografas, de las que mencionaremos las principales: Mons. Bougaud; Mons. Lon Gauthey (3 vols., 1915); Padre Demimuid (1912), en la coleccin Les Saints; J. Rime (1947); y M. Yeo, These Three Hearts. Existen numerosas biografas cortas en todos los idiomas occidentales. Generalmente se citan las obras de la santa, refirindose a Vie et Oeuvres, publicado por las religiosas de la Visitacin de Paray-le-Monial en 1876. Vase DTC., vol. m , ce. 320-351. Acerca de los nueve primeros viernes, cf. Thurston, en The Month, junio de 1903, pp. 635-649; y J. B. O'Connel, The Nine First Fridays (1934).

SAN JUAN EL ENANO

(Siglo V)

SAN JUAN, apodado "Kolobos", es decir, "el Pequeo" o "el Enano", fue uno de los santos ms famosos del desierto de Egipto. Se retir cuando era muy joven al desierto de Esqueta, donde se dedic con todas sus fuerzas a adquirir el espritu de Cristo. El viejo ermitao a quien tom por director, le mand como primera leccin, que plantase un cayado y lo regase diariamente hasta que floreciera. As lo hizo Juan con gran sencillez de corazn, no obstante que el ro de donde acarreaba el agua estaba a una distancia considerable. Se dice que durante tres aos reg diariamente el palo y guard silencio; finalmente el palo floreci y dio fruto. Entonces, el anciano ermitao recogi el fruto y lo reparti en la iglesia a sus hermanos, diciendo: "Tomad y comed el fruto de la obediencia." Postumiano, quien fue a Egipto en el ao 402, asegur a Sulpicio Severo que le haba mostrado en los terrenos del monasterio un rbol floreciente, que era el bastn de San Juan. San Juan opinaba que la perfeccin de un monje consiste en salir lo menos posible de su celda, en vigilar continuamente sus acciones y en no perder nunca de vista a Dios. Jams hablaba de los acontecimientos del mundo ni comentaba las noticias, como suelen hacerlo los hombres superficiales. Viva tan concentrado en las cosas divinas, que pareca olvidado de las cosas terrenales. Con frecuencia empleaba en tejer un cesto el material destinado para dos y no era raro que olvidase lo que estaba haciendo. En cierta ocasin, un camellero pas por la celda del santo para recoger sus herramientas, pero San Juan olvid por tres veces que deba entregarlas. Lo mismo le sucedi en olra ocasin, cuando 1(1

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LUCAS

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un monje llam a la puerta para recoger las cestas que haba tejido y dejo al infeliz esperando mientras l se sentaba nuevamente a trabajar; finalmente, el monje tuvo que entrar a recoger l mismo las cestas. En nuestro artculo del 19 de julio sobre San Arsenio, narramos cmo prob San Juan la virtud de su discpulo. La humildad de San Juan era tanto ms notable cuanto que era de temperamento vivaz y tenda a poseer una buena opinin de s mismo; pero conoca perfectamente sus tendencias y se propuso esquivar el trato con los hombres y las vanas discusiones. Su sabidura lleg a ser famosa. Se cuenta que en cierta ocasin, un monje que deseaba hablar un momento con l, se qued toda la noche oyndole discurrir sobre las cosas espirituales. Cuando vieron salir el sol, el monje se dispuso a partir, pero no pudo arrancarse de ah sino hasta el medioda. San Juan le convid a comer, y el monje se fue al terminar la comida. Una joven muy caritativa, llamada Paesia, cay poco a poco en una vida desordenada. Los monjes pidieron entonces a San Juan que fuese a reprenderla. El santo acudi inmediatamente, se sent junto a ella y le dijo con su amabilidad acostumbrada: "Qu os ha hecho Jess para que le abandonis?" La joven no respondi, y el santo se ech a llorar. " P o r qu lloris?", le pregunt Paesia. San Juan replic: "Cmo no llorar viendo que el demonio se ha apoderado de vuestro corazn?". La joven se conmovi ante la bondad y el inters del santo por ella y le pregunt: "Padre mo, creis que el camino de la penitencia sea accesible para m ? " "S", contest San Juan. "Entonces mostrdmelo", replic Paesia. El santo se levant sin decir una palabra y la joven le sigui. Esa noche, tuvieron que dormir en el desierto sobre la arena helada. San Juan so que vea el alma de Paesia subir al cielo y que una voz le deca que la joven era tan perfecta a los ojos de Dios como l era pequeo a los ojos de los hombres. Cuando se despert por la maana, encontr a Paesia muerta. Cuando los berberiscos atacaron Esqueta, San Juan cruz el Nilo y se retir al sitio en que San Antonio haba vivido, cerca del Mar Rojo. Ah muri. Poco antes, sus discpulos le pidieron que les diese la ltima leccin sobre la perfeccin. El santo respondi humildemente, como si no quisiera citar su propia experiencia: "Nunca he hecho mi voluntad y nunca he enseado nada que antes no hubiese yo practicado." Las fuentes ms valiosas sobre San Juan son los Apophthegmata (cf. Bousset, Apophthegmata: Studien zur Geschichte des ltesten monchtiims", 1923). Vase Acta Sanctorum, oct., vol. VIII, pp. 39-48. El panegrico del obispo Zacaras, publicado en copto por Amelineau (Anales du Muse Guimet, vol. xxv. 1894), y traducido del sirio por au en Revue de l'Orient chrtien, vols. vn-ix, no es muyfidedigno.Vase tambin de L. O'Leary, The Saints nj Egypt (1937), pp. 170-172. SANTA A N S T R U D I S , VIRGEN (C. 700 r.c.)

el pueblo. AI da siguiente, Anstrudis estuvo a punto de perecer asesinada, pero consigui salvar la vida aferrndose al altar. El Beato Pepino de Landen, atrado por su constancia, su virtud y su inocencia, la tom bajo su proteccin. Cuando el obispo de Laon, Madelgario, trat de apoderarse de las rentas de la abada, Santa Anstrudis se quej ante Pepino, quien envi a su hijo Grimoaldo a castigar al injusto prelado. Santa Anstrudis muri antes del ao 709. En Mabillon y en Acta Sanctorum, oct., vol. vn, pte. 2, hay una biografa de la santa; antiguamente se crea que haba sido escrita por un contemporeo de Anstrudis, pero Levison, que hizo una edicin crtica de dicha biografa (MGH., Scriptores Merov., vol. vi, pp. 64 ss.) opina que data del siglo IX. LAS MRTIRES URSULINAS D E VALENCIENNES (1794 p.c.)

LAS URSULINAS se establecieron en Valenciennes en 1654 y, durante 140 aos, se entregaron ah a la enseanza de los nios y al cuidado de los pobres. Cuando el convento fue clausurado en la Revolucin Francesa, las religiosas se refugiaron en el convento de Mons. En 1793, las tropas austracas ocuparon Valenciennes, y las ursulinas volvieron a abrir la escuela, que sigui funcionando despus de la entrada de las tropas francesas. En septiembre de 1794 las ursulinas fueron arrestadas en virtud de la ley Lacoste, por haber vuelto ilegalmente del extranjero para abrir un convento. El 17 de octubre, fueron juzgadas cinco de las religiosas que confesaron abiertamente que haban vuelto a Valenciennes para ensear la doctrina catlica, por lo que el juez las conden a muerte. La guillotina se levantaba en la plaza del mercado. Al ver llorar a sus hermanas, la madre Dejardin (BEATA MARA AGUSTINA) dijo a su superiora: "Madre ma, vos nos habis exhortado a ser valientes y, ahora que vamos a ser coronadas, os echis a llorar!" Cinco das ms tarde, la superiora BEATA MARA CLOTILDE PAILLOT y otras cinco religiosas, que se contaron entre las ltimas vctimas de la Revolucin fueron guillotinadas ah mismo. La Beata Mara Clotilde declar: "Morimos por la fe de la Iglesia catlica, apostlica y romana." As lo reconoci oficialmente Benedicto XV en 1920, al canonizar
a las once ursulinas de Valenciennes. Dos de ellas, las BEATAS LILVINA LACROIX y ANA MARA ERRAUX, haban sido brigidinas, y la BEATA JOSEFINA LEROUX

haba sido clarisa pobre; las tres se haban quedado con las ursulinas cuando sus respectivas comunidades fueron expulsadas. El P. J. Loridan fue vice-postulador de la causa de las mrtires de Valenciennes; en su breve obra, Les bses Ursulines de Valenciennes (coleccin Les Saints), halda con plena autoridad y da pruebas de haber investigado a fondo el asunto. Vase tambin Wallon, Les reprsentants du peuple.... vol. v (1890), pp. 163-167; y H. Leclercq, Les Martyrs, vol. XII.

SANTA ANSTRUDIS era, probablemente, hija de Santa Salaberga, quien fund en Laon una abada en la que tom el velo, con el consentimiento de su esposo. Anstrudis sigui a su madre a la abada y la sucedi en su gobierno. Las pruebas demostraron la gran virtud de Santa Anstrudis: su hermano Balduino fue traidoramente asesinado, y el mayordomo de palacio, Ebron, acus a la santa de conspirar contra l. Al pasar por Laon, Ebron mand sacar a rastras a Anstrudis de la abada y la habra mandado a la prisin de no haberse opuesto 142

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SAN LUCAS, EVANGELISTA

(Siglo I)

~ \ Ol SAN PABLO sabemos que San Lucas no era judo, ya que no le menciona entre sus colaboradores judos (Col. IV, 10-11). El Apstol refiere igualmente, que San Lucas le ayudaba en el trabajo de evangeliziirin: "Marcos, Ansiaren, Dems y Lucas, que comparten mis ful gas". Dado
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUSTO DE BEAUVAIS

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que Lucas era mdico ("Lucas, el mdico amado"), podemos suponer que cuidaba de la quebrantada salud de San Pablo. El Apstol no hace alusin alguna a los escritos de Lucas y, si se refiere a l en II Cor. v m , 18-19, como opinaba San Jernimo, est fuera de duda que no habla ah del Evangelio. La primera vez que Lucas habla en nombre propio y en primera persona, durante el ministerio del Apstol, es cuando ste parti de Trade a Macedonia (Hechos, XVI, 1 0 ) . Seguramente que haba empezado a ser discpulo de San Pablo algn tiempo antes y no volvi a separarse de l sino cuando era necesario para el bien de las Iglesias fundadas por el Apstol. Es prcticamente cierto que San Lucas estuvo con San Pablo en los dos perodos que ste pas en la crcel en Roma. Segn Eusebio, Lucas era originario de Antioqua. Probablemente era griego. El mismo nos dej en los "Hechos" el relato de los viajes y tribulaciones que comparti con San Pablo. En el prlogo de su Evangelio, Lucas nos dice que lo escribi para que los cristianos conociesen mejor las verdades en las que haban sido instruidos. Era, ante todo, un historiador y escriba principalmente para los griegos. El mismo nos indica sus fuentes. Cmo haba muchos que relataban los sucesos tal como los haban odo contar a "aqullos que fueron los primeros testigos y ministros de la palabra", tambin a l le pareci bien, "tras de haber estudiado los sucesos desde el principio", referirlos en una narracin ordenada. Al Evangelio de San Lucas debemos el relato detallado de la Anunciacin, de la visita de Mara a Isabel y de los viajes de Cristo a Jerusaln (ix, 5 1 ; xix, 2 8 ) , as como la narracin de seis milagros y de dieciocho parbolas que los otros evangelistas no mencionan. San Lucas escribi los "Hechos" como una especie de apndice de su Evangelio, para dejarnos un relato autntico de las maravillas de la fundacin de la Iglesia y de algunos de los milagros obrados por Dios para confirmarla. En los doce primeros captulos, San Lucas refiere algunas actividades de los principales apstoles despus de la Ascensin del Seor. Del captulo Xin en adelante, habla casi exclusivamente de las actividades y milagros de San Pablo, ya que haba sido testigo presencial de muchos de ellos. San Lucas acompa a San Pablo en sus ltimos das. En efecto, despus de las famosas palabras que escribi a Timoteo: "Se acerca la hora de mi muerte. He luchado un buen combate. He terminado mi carrera. He guardado la fe . . .", San Pablo concluye: "Slo Lucas est conmigo." No sabemos a ciencia cierta qu hizo San Lucas despus de la muerte del Apstol. Las afirmaciones de los autores posteriores no concuerdan entre s. Segn una tradicin muy antigua y muy extendida, San Lucas era soltero, escribi su Evangelio en Grecia y muri en Beocia, a los ochenta y cuatro aos. San Gregorio de Nazianzo, quien muri el ao 390, dice que predic principalmente en Grecia y es el primero en afirmar que fue mrtir, aunque sus palabras no son claras. En realidad, es muy dudoso que San Lucas haya sido mrtir. El emperador Constantino II, fallecido en el ao 361, mand trasladar de Tebas de Beocia i Conslantinopla las supuestas reliquias del evangelista. San Lucas es el patrn de los mdicos y de los pintores. Un autor del siglo VI afirma que la emperatriz Eudoxia haba enviado un siglo antes a Santa Pulquera, una imagen de Nuestra Seora, pintada en Jerusaln por San Lucas. Ms tarde, se le atribuyeron otras pinturas, pero San Agustn afirma claramente que nadie saba nada sobre el aspecto fsico de la Santsima Virgen. En cambio, no cabe duda que las descripciones de San Lucas en sus escritos 1<M

han inspirado a innumerables pintores. Los cuatro smbolos mencionados por Ezequiel se han aplicado a los cuatro evangelistas. El smbolo de San Lucas es el toro. San Ireneo dice que se trata de una alusin al sacrificio del que habla San Lucas al principio de su Evangelio.
Los mejores estudios sobre el autor del tercer Evangelio son de autores modernos. Mencionemos, entre otros, el admirable prefacio del P. Lagrange a su obra, L'Evangile selon St Luc (1921). Naturalmente no existe ninguna biografa propiamente dicha. Lo poco que sabemos sobre San Lucas procede del Nuevo Testamento. Harnack, aunque no catlico y de tendencias racionalistas, demostr slidamente que el mdico Lucas fue el autor del tercer Evangelio y de los Hechos de los Apstoles, no obstante las tentativas de algunos autores que, basndose en los prrafos que empiezan por "Nosotros" ("Wirstcke"), queran probar que los Hechos eran un zurcido de tres documentos diferentes. Vase Harnack, Lukas der Arzt y sus otros escritos sobre el mismo tema, todos los cuales han sido traducidos al ingls. Sobre la vida de San Lucas hay que tomar en consideracin los prefacios griego y latino de los antiguos textos del Evangelio (cf. Revue Bndictine, 1928, pp. 193 ss.), as como la breve noticia biogrfica del Canon de Muratori. Vase tambin el prefacio del gran comentario de E. Jacquier, Les Actes des Apotres (1926), y Teodoro Zahn, Die Apostelgeschichte des Lukas (1919-1921). Sobre los supuestos retratos de la Virgen pintados por San Lucas, ver DAC, vol. ix, c. 2614; y A.H.N. Green-Armytage, Portra.it of St Luke (1955).

SAN J U S T O D E BEAUVAIS, MRTIR

(Fecha desconocida)

EL MARTIROLOGIO Romano dice as: "En Sinomovicus, del territorio de Beauvais, el triunfo de San Justo, mrtir, el cual siendo todava nio, fue decapitado por mandato del gobernador Ricciovaro, durante la persecucin de Diocleciano . San Justo era antiguamente muy famoso en todo el norte de Europa. La dicesis de Beauvais inclua en el canon el nombre del santo, en cuya fiesta se rezaba un prefacio propio. Pero la popularidad de su culto se deba, en parte, a la confusin de San Justo con otros santos del mismo nombre. La leyenda del mrtir, por lo menos en la forma en que ha llegado hasta nosotros, no merece crdito alguno. Segn ella, Justo viva en Auxerre. Cuando tena nueve aos, acompa II su padre, Justino, a Amiens para rescatar a su hermano Justiniano, quien luiba sido vendido ah como esclavo. El amo de Justino, llamado Lupo, estaba dispuesto a vender a su esclavo; pero Justino no consigui reconocer a su hermano. Entonces Justo, que jams haba visto a su to, seal a un hombre que llevaba una lmpara y grit: "Es l." En efecto, era Justiniano, a quien Lupo le devolvi la libertad. Un soldado que haba presenciado la escena, cont a Ricciovaro que haba II In ciudad unos magos cristianos. El gobernador mand a cuatro hombres i 11 uerlos y les dijo que los matasen si oponan resistencia. Al llegar a Sino"ivieus (actualmente Saint-Just-en-Chausse), entre Beauvais y Senlis, los tres iMiimos se sentaron a comer a la vera de una fuente. Sbitamente, Justo divis liw rimtro soldados. Justino y Justiniano se escondieron al punto y dijeron al iilu que desorientase a los esbirros. Al ver a Justo, los perseguidores le pre'"Imu dnde estaban sus dos acompaantes y a qu dioses tenan costumbre " eer sacrificios. Justo respondi simplemente que era cristiano. Inmediatauiio de los soldados le cort la cabeza para presentarla a Ricciovaro. 'I cadver decapitado del mrtir se irgui y se oy una voz que deca: i del cielo y de la tierra, recibe mi alma porque soy inocente." A la vista |iiiuli)'io, los soldados huyeron. Cw.mdo Justino y Justiniano salieron de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PEDRO DE ALCNTARA

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su escondrijo, encontraron el cadver de San Justo con la cabeza cortada en las manos. Segn cuenta la leyenda, el mrtir les revel que deban sepultar el tronco en la cueva en la que se haban escondido y que deban llevar la cabeza a su madre: "Si desea verme, que mire al cielo". Se cuenta una historia semejante de San Justino de Pars, cuyas "actas" se basan en las de San Justo. Los bolandistas hacen notar que "ello ha creado una gran confusin en los diversos breviarios".
Aunque esta leyenda no merece ningn crdito, el hecho de que existan cuatro recensiones prueba que fue muy popular. Vase Acta Sanctorum, oct., vol. v m ; y BHL., nn. 45904594. En el Hieronymianum no se menciona a este San Justo; por otra parte, hay razones muy serias para dudar de que Ricciovaro, el perseguidor cuyo nombre aparece tan frecuentemente en el Martirologio Romano, haya existido jams. En Analecta Bollandiana, vol. LXXII (1954), p. 269, hay un importante comentario y muchas referencias.

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SAN P E D R O D E ALCNTARA

(1562 p.c.)

EDRO GARAVITA naci en el pueblecito de Alcntara, en Extremadura, en 1499. Su padre, que era abogado, ejerca el cargo de gobernador de la localidad, su madre era de muy buena familia y ambos se distinguan por su piedad y cualidades personales. Pedro empez los estudios en la escuela del lugar, pero su padre muri antes de que hubiese terminado la filosofa. Su padrastro le envi ms tarde a la Universidad de Salamanca, donde Pedro determin hacerse franciscano y tom el hbito en el convento de Manjaretes, situado en las montaas que separan a Espaa de Portugal. Escogi precisamente ese convento por su ardiente espritu de penitencia, ya que en l se hallaban reunidos los observantes que ansiaban una vida ms rigurosa. Durante el noviciado, se le confiaron sucesivamente los oficios de sacristn, refitolero y portero, que desempe con gran asiduidad, aunque no siempre con eficacia, pues era un tanto distrado. Por ejemplo, su superior tuvo que reprenderle porque, al cabo de seis meses como refitolero, no haba servido ni una sola vez fruta a la comunidad. El joven se excus diciendo que nunca haba encontrado fruta, cuando le hubiese bastado levantar los ojos para ver que del techo del refectorio colgaban enormes racimos de fruta. Con el tiempo, la mortificacin le hizo perder absolutamente el sentido del gusto; en cierta ocasin, encontr en su plato vinagre salado y lo tom como si fuese la sopa ordinaria. Su lecho consista en una piel sobre el suelo; sola emplearlo para arrodillarse a orar una buena parte de la noche y dorma sentado, con la cabeza contra la pared. Sus vigilias constituan el aspecto ms notable de sus mortificaciones, de suerte que el pueblo cristiano ha hecho de l el patrono de los guardias y veladores nocturnos. El santo fue reduciendo gradualmente el tiempo de su vigilia para no daar su salud. Algunos aos despus de su profesin, se le envi a fundar un pequeo convento en Badajoz, aunque no tena ms que veintids aos y- no era an sacerdote. Ejerci el superiorato durante tres aos, al cabo de los cuales fue ordenado sacerdote, en 1524. Sus superiores le dedicaron inmediatamente a la predicacin y, ms tarde, le nombraron sucesivamente guardin de los (olvenlos de Robredillo y de Plasencia. San Pedro preceda a sus subditos 146

con el ejemplo, observando a la letra los consejos evanglicos; por ejemplo, slo tena un hbito, de suerte que cuando lo daba a lavar o a remendar, se retiraba a esperar, desnudo, en un rincn del huerto. Por aquella poca, predic en toda Extremadura, con gran fruto de las almas. Adems de su talento natural y de sus conocimientos, Dios le haba favorecido con la ciencia infusa y el sentido de las cosas espirituales; estos ltimos son dones sobrenaturales que Dios no suele conceder sino a quienes se han ejercitado largamente en la oracin y la prctica de las virtudes. La sola presencia del santo era ya una especie de sermn y se dice que le bastaba con presentarse en un sitio para empezar a convertir a los pecadores. Gustaba particularmente de predicar a los pobres, basndose en los textos de los libros de la sabidura y de los profetas del Antiguo Testamento. San Pedro se sinti toda su vida atrado por la soledad. Como hubiese rogado a sus superiores que le enviasen a algn monasterio remoto en el que pudiese entregarse a la contemplacin, stos le enviaron al convento de Lapa, que era un sitio muy poco poblado, con el cargo de superior. Ah compuso San Pedro su libro sobre la oracin, tan estimado por Santa Teresa, fray Luis de Granada, San Francisco de Sales y otros. Es una verdadera obra maestra que ha sido traducida a la mayora de las lenguas occidentales. San Pedro aprovech para escribirlo su propia experiencia del amor divino, ya que viva en continua unin con Dios. Con frecuencia, era arrebatado en xtasis que duraban largo tiempo y estaban acompaados de otros fenmenos extraordinarios. La fama de San Pedro de Alcntara lleg a odos del rey Juan III de Portugal, quien le llam a Lisboa y trat en vano de retenerle ah. En 1538, el santo fue elegido ministro provincial de los frailes de la estricta observancia de la provincia de San Gabriel, en Extremadura. En el ejercicio de su cargo redact una regla an ms severa que la ya existente y la propuso, en 1540, en el captulo general de Plasencia. Como la propuesta encontrase una fuerte oposicin, el santo renunci a su cargo y fue a reunirse con fray Martn de Santa Mara. Dicho fraile, interpretando la regla de San Francisco como un llamamiento a la vida eremtica, construa una ermita en una desolada colina, llamada la Arbida, a orillas del Tajo, en la ribera opuesta a la de Lisboa. San Pedro alent a fray Martn y sus compaeros y le sugiri varias disposiciones que fueron adoptadas. Los ermitaos iban descalzos, dorman en esteras o al ras del suelo, jams tomaban carne ni vino y no tenan biblioteca. Poco a poco, varios frailes de Espaa y Portugal se adhirieron a la reforma, y los conventos empezaron a multiplicarse. En la ermita de Palhaes se fund el noviciado, y San Pedro fue nombrado guardin y maestro de novicios. El santo estaba muy angustiado a causa de las pruebas por las que la Iglesia atravesaba entonces. Para oponer el dique de la penitencia a la relaj.K'iti de las costumbres y a las falsas doctrinas, concibi, en 1554, el proyecto tic eslablecer una congregacin de frailes de observancia an ms estricta. El pio\ iiicial de Extremadura no acept el proyecto; en cambio, el obispo de 1 'irin acogi la idea con entusiasmo, y San Pedro se retir con un compaero ' dicha dicesis a hacer un ensayo de la nueva vida eremtica. Poco despus !< n Moma, viajando descalzo, con el objeto de obtener el apoyo de Julio III. Aunque el ministro general de los observantes vea con malos ojos el l'inyeclo del simio, ste con^i'-ui pie el Papa le pusiese bajo la obediencia
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN P E D R O D E A L C N T A R A

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del ministro general de los conventuales y obtuvo permiso para fundar un convento tal como l lo conceba. A su vuelta a Espaa, un amigo suyo construy en Pedrosa un convento a su gusto. Tales fueron los comienzos de la rama franciscana conocida con el nombre de la Observancia de San Pedro de Alcntara. Las celdas eran muy pequeas; la mitad de cada una de ellas estaba ocupada por el lecho, que consista en tres tablas desnudas. La iglesia haca juego con el resto. Los frailes no podan olvidar que estaban llamados a hacer penitencia, dado que sus celdas parecan ms bien sepulcros que habitaciones. Un amigo de San Pedro, que le haba ayudado a llevar a cabo la "reforma", se quej un da de la malicia del mundo. El santo replic: "El remedio es muy sencillo. El primer paso sera que vos y yo fusemos lo que deberamos ser; entonces estaremos en paz con nosotros mismos. Si todos hicieran eso, el mundo sera perfecto. Lo malo es que pensamos en reformar a otros antes de reformarnos a nosotros". Poco a poco, otros conventos adoptaron la reforma. San Pedro escribi en sus reglas que las celdas no deban tener ms de dos metros de largo; que el nmero de frailes de cada convento no deba pasar de ocho; que los frailes deban andar descalzos, consagrar a la oracin mental tres horas diarias y no recibir estipendios por las misas. Igualmente les impuso otras prcticas rigurosas que se acostumbraban en la Arbida. En 1561, la nueva custodia fue elevada a la categora de provincia con el nombre de San Jos y el Papa Po IV la retir de la jurisdiccin de los conventuales y la pas a la de los observantes. (Los "alcantarinos" dejaron de ser un cuerpo diferente en 1897, cuando Len XIII reuni las distintas ramas de los observantes). Como suele acontecer en tales casos, la provincia de San Gabriel, a la que San Pedro haba pertenecido, no vio con buenos ojos su empresa, y el santo fue tratado de hipcrita, traidor, turbulento y ambicioso por sus antiguos superiores. A esas acusaciones replic sencillamente: "Padres mos, os ruego que tomis en cuenta la buena intencin que me gua en esta empresa; pero, si estis plenamente convencidos de que no es para la gloria de Dios, haced cuanto podis por echarla a pique." Efectivamente, los frailes de San Gabriel hicieron cuanto pudieron por echarla a pique, pero la "reforma" sigui ganando terreno a pesar de todo. En 1560, en el curso de una visita a su provincia, San Pedro de Alcntara pas por Avila, movido por una orden recibida del cielo. Por entonces, Santa Teresa se hallaba todava en el convento de la Encarnacin y atravesaba por un perodo de ansiedad y escrpulos, pues muchas personas le haban dicho que era vctima de los engaos del demonio. Una amiga de la santa consigui permiso para que sta fuese a pasar una semana en su casa, y ah la visit San Pedro de Alcntara. Guiado por su propia experiencia en materia de visiones, San Pedro entendi perfectamente el caso de Teresa, disip sus dudas, le asegur que sus visiones procedan de Dios y habl en favor de la santa con el confesor de sta. La autobiografa de Santa Teresa nos proporciona muchos datos sobre la vida y milagros de San Pedro de Alcntara, ya que ste le cont muchos detalles de sus cuarenta y siete aos de vida" religiosa. Santa Teresa escribi: "Me dijo, si mal no recuerdo, que en los ltimos cuarenta aos no haba dormido ms de una hora y media por da. Al principio, su mayor mortificacin consista en vencer el sueo, por lo cual tena que estar siempre de rodillas o de pie . . . En todo ese tiempo, jams se cal el
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capuchn, por ardiente que fuese el sol o tupida la lluvia. Siempre iba descalzo y su nico vestido era un hbito de tejido muy burdo, tan corto y estrecho como era posible, y un manto de la misma tela; debajo del hbito no llevaba camisa. Me dijo que cuando el fro era muy intenso, acostumbraba quitarse el manto y abrir la puerta y la ventana de su celda para sentir un poco de calor al volverlas a cerrar y al ponerse el manto. Estaba acostumbrado a comer una vez cada tres das y se extra de que ello me maravillase, pues deca que era una cuestin de costumbre. Uno de sus compaeros me cont que algunas veces no coma en toda la semana; probablemente eso suceda cuando estaba en oracin, porque sola tener grandes arrebatos y transportes de amor divino, de uno de los cuales yo misma fui testigo. Desde su juventud, haba practicado la pobreza con el mismo rigor que la mortificacin. . T Cuando yo le conoc era ya muy viejo y su cuerpo estaba tan dbil y vacilante, que pareca ms bien hecho de races y corteza de rbol que de carne. Era un hombre muy amable, pero slo hablaba cuando le preguntaban algo; responda con pocas palabras, pero vala la pena orlas, pues posea un juicio excelente." Cuando Teresa volvi de Toledo a Avila, en 1562, encontr nuevamente ah a San Pedro de Alcntara, quien consagr la mejor parte de sus ltimos meses de vida y las fuerzas que le quedaban, a ayudar a la santa en la fundacin de la primera casa de carmelitas reformadas. El xito de Teresa se debi, en gran parte, a los consejos y al apoyo de San Pedro, quien emple toda su influencia con el obispo de Avila y otros personajes. El santo asisti el 24 de agosto a la primera misa que se celebr en el nuevo convento de San Jos. En la poca turbulenta de las fundaciones, Santa Teresa fue fortalecida y consolada ms de una vez por las apariciones de San Pedro de Alcntara, quien ya haba muerto para entonces. Segn el testimonio de Teresa, citado en el decreto de canonizacin, San Pedro fue quien ms hizo por ayudarla en la empresa de la reforma del Carmelo. La carta que el santo escribi a Teresa acerca de la pobreza absoluta de la nueva fundacin, muestra que las dos almas se comprendan perfectamente: "Confieso que me sorprendo de que hayis pedido el parecer de los hombres de ciencia para una cuestin en la que carecen de competencia. Los litigios y los casos de conciencia son el campo de los canonistas y telogos; los problemas de la vida de perfeccin tienen que resolverlos quienes la practican. Nadie puede hablar de lo que no conoce y no toca a los hombres de ciencia determinar si vos o yo hemos de practicar los consejos evanglicos . . . Aqul que da el consejo, da tambin los medios . . . Los abusos que se observan en los monasterios que no tienen rentas, proceden no de la pobreza, sino de la falta de deseo de pobreza." Dos meses despus de la inauguracin del convento de San Jos, San Pedro de Alcntara cay enfermo y fue trasladado al convento de Arenas para que muriese entre sus hermanos. En sus ltimos momentos, repiti las palabras del salmista: "Mi alma se regocija porque me han dicho: Iremos a la casa del Seor." En seguida se arrodill y muri en esa actitud. Santa Teresa escribi: "Despus que muri, el Seor ha tenido a bien que rne aproveche ms que cuando viva, ya que me ha ayudado y aconsejado en muchos asuntos y le he visto frecuentemente en la gloria . . . Nuestro Seor me dijo una vez que escuchara cuantas peticiones se Je hiciesen en honor de San Pedro de Alcntara. Yo le lie encomendado que me obtenga muchas cosas de Nuestra Seor y todas mis [irliciones hall sido odas." San Pedro de Alcntara fue canonizado cu 1660. I o

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN AQUILINO

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Si se compara la vida de San Pedro de Alcntara con la de otros msticos, como Santa Teresa de Avila y San Juan de la Cruz, puede decirse que no ha suscitado ni con mucho el mismo inters. La primera biografa del santo fue impresa en 1615, es decir, cincuenta y tres aos despus de su muerte. El autor es fray Juan de Santa Mara. En Acta Sanctorum, oct., vol. vni, hay una traduccin latina, junto con otra biografa ms larga publicada en 1669 por fray Lorenzo de San Pablo. En 1667, fray Francisco Mrchese public en italiano una biografa basada en las deposiciones de los testigos del proceso de canonizacin; ha sido traducida a muchas lenguas, entre otras al ingls (Oratorian Series, 1856). Vase tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. IV; y J. S. Piat, Profils ranciscains (1942).

S A N T O S T O L O M E O , L U C I O Y UN COMPAERO, MRTIRES ( c 161 p.c.) E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o m e n c i o n a h o y a estos tres m r t i r e s , sobre cuyo t r i u n f o en R o m a nos dej u n relato su c o n t e m p o r n e o , S a n J u s t i n o M r t i r . C i e r t a m u j e r c a s a d a , de v i d a disoluta, se c o n v i r t i al c r i s t i a n i s m o y t r a t de conseguir q u e su m a r i d o se hiciese c a t e c m e n o . Como sus esfuerzos fracasasen y las blasfemias e i n m o r a l i d a d e s de su esposo fuesen en a u m e n t o , la d a m a se s e p a r de l. El m a r i d o , d e s p e c h a d o , la d e n u n c i entonces como c r i s t i a n a . L a m u j e r o b t u v o permiso de p o s t e r g a r el juicio, y su m a r i d o a p r o v e c h el intervalo p a r a h a c e r a r r e s t a r t a m b i n a T o l o m e o , q u i e n la h a b a i n s t r u i d o en la fe. Al cabo de u n l a r g o p e r o d o de p r i s i n , T o l o m e o c o m p a r e c i ante el juez U r b i c i o . Este le p r e g u n t si e r a cristiano, a lo q u e r e s p o n d i a f i r m a t i v a m e n t e . Sin m s t r m i t e s , el juez le c o n d e n a m u e r t e . E n t o n c e s , u n cristiano l l a m a d o Lucio protest c o n t r a la sentencia, d i c i e n d o : " C m o c o n d e n a s a ese h o m b r e q u e n o h a c o m e t i d o n i n g n c r i m e n ? T u sentencia no h a c e h o n o r a la justicia de n u e s t r o sabio e m p e r a d o r ni al S e n a d o . " U r b i c i o r e p l i c : " M e p a r e c e q u e t eres t a m b i n c r i s t i a n o . " Lucio reconoci q u e lo e r a y fue t a m b i n c o n d e n a d o . J u n t o con ellos, sufri t a m b i n el m a r t i r i o otro cristiano cuyo n o m b r e desconocemos. En Acta Sanctorum, oct., vol. viu, se halla la cita que Eusebio tom de la Apologa de San Justino. Vase tambin Urbain, Ein Martyrologium der christlichen Gemeinde zu Rom, a la luz del comenario de Delehaye sobre dicha obra en Analecta Bollandiana, vol. XXI (1902), pp. 89-93.

h a s t a el a l t a r . Esa m i s m a n o c h e m u r i J u a n . Cleopatra deposit el cuerpo de su hijo j u n t o a las r e l i q u i a s de S a n V a r o y a h se q u e d h a s t a la n o c h e s i g u i e n t e , q u e j n d o s e de la i n g r a t i t u d del santo y p i d i e n d o a Dios q u e resucitase a su hijo n i c o . F i n a l m e n t e , a b r u m a d a p o r la p e n a , cay en u n p r o f u n d o sueo y vio a S a n V a r o en toda su gloria, q u e c o n d u c a a su hijo de la m a n o . Despus, se vio a s m i s m a c u a n d o se a r r o j a b a a los pies del santo en a c t i t u d de splica. V a r o volvi entonces los ojos h a c i a ella, y le d i j o : " C r e e s que he olvidado todo lo q u e h a s h e c h o p o r m ? A c a s o no p e d a Dios q u e concediese a tu hijo la salud y u n a brillante c a r r e r a ? Como ves, Dios escuch mis oraciones, p u e s dio a tu hijo la salud e t e r n a y le llam a las filas de aqullos que siguen al C o r d e r o a d o n d e q u i e r a que v a . " " T e n i s r a z n " , replic Cleopatra, " p e r o os r u e g o q u e m e o b t e n g i s la g r a c i a d e ir a r e u n i r m e con mi hijo y con v o s . " Al d e s p e r t a r , C l e o p a t r a sepult a su hijo j u n t o a las r e l i q u i a s de S a n V a r o , segn se le h a b a i n d i c a d o d u r a n t e su sueo, y vivi c o n s a g r a d a a la devocin y penitencia los siete aos que le r e s t a b a n de v i d a . F u e sepultada j u n t o a S a n V a r o y a su hijo en la baslica que ella m i s m a h a b a c o n s t r u i d o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o no m e n c i o n a a S a n t a Cleopatra ni a su h i j o ; p e r o sus n o m b r e s figuran en el Menaion griego el 19 de o c t u b r e . En Acta Sanctorum, oct., vol. vm, pueden verse las actas griegas; pero, dado que no existen huellas del culto primitivo de Santa Cleopatra, su autenticidad histrica resulta muy sospechosa. SAN EDVINO (Siglo V I )

S A N V A R O , MRTIR, Y S A N T A C L E O P A T R A , VIUDA

(Siglo I V ? )

E L PADRE de E d v i n o m u r i c u a n d o ste tena q u i n c e aos, y su m a d r e le confi entonces al c u i d a d o de S a n S a n s n . M s t a r d e , el joven i n g r e s en el covento b r e t n d i r i g i d o p o r S a n W i n w a l o e . U n da en q u e E d v i n o y su m a e s t r o se h a l l a b a n p a s e a n d o , vieron a u n leproso q u e yaca a la vera del c a m i n o . " Q u p o d e m o s h a c e r p o r este p o b r e c i t o ? " , p r e g u n t W i n w a l o e . E d v i n o replic al p u n t o : " H a c e d lo q u e los Apstoles de C r i s t o : " o r d e n a d l e q u e se levante y a n d e . " E n t o n c e s W i n w a l o e , q u e tena u n a g r a n fe en Dios y en su discpulo, devolvi la salud al e n f e r m o . C u a n d o los francos d e s t r u y e r o n el m o n a s t e r i o , S a n E d v i n o se refugi en I r l a n d a . A h vivi veinte aos y m u r i c u a n d o m a y o r e r a su f a m a p o r sus v i r t u d e s y m i l a g r o s . Su n o m b r e figura en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o p e r o no en los c a l e n d a r i o s irlandeses. Segn p a r e c e , el n o m b r e del santo es de o r i g e n anglo-sajn. La biografa publicada en Acta Sanctorum, oct., vol. vm, no merece ningn crdito. Vase LBS., vol. u, p. 466; y Duine, St Samson (1909).
SAN AQUILINO, O B I S P O DE E V R E U X (C. 695 P.C.)

El. M A R T I R O L O G I O R o m a n o r e s u m e as el m a r t i r i o de S a n V a r o en E g i p t o : " E n tiempos del e m p e r a d o r M a x i m i n o , el soldado V a r o visit en la prisin y llev alinienlos a siete monjes. C o m o uno de ellos m u r i e s e , V a r o se ofreci a sufrir en vez de l. Y as, sometido a los m s crueles t o r m e n t o s , c o n q u i s t con ellos la palma del m a r t i r i o . " Una cristiana l l a m a d a C l e o p a t r a recogi el c a d v e r de S a n V a r o , lo oculto en un costal de l a n a y lo t r a n s p o r t a /Vdraha ( D e r e ' a , al este del lago de T i h e r a d e s ) , d o n d e lo sepult. M u c h o s cristianos a c u d a n a visitar el sepulcro del m r t i r . C u a n d o J u a n , el hijo de C l e o p a t r a , se dispona a a b r a z a r la c a r r e r a de las a n u a s , la d a m a decidi c o n s t r u i r u n a baslica en h o n o r de S a n \ a r o y t r a s l a d a r all sus restos. Al m i s m o t i e m p o , e n c o m e n d a su hijo a la proteccin del santo, q u i e n haba sido t a m b i n soldado. El d a de la d e d i c a c i n de la baslica, Cleopatra y J u a n se e n c a r g a r o n de t r a n s p o r t a r los restos del m r t i r 150

C O M O TANTOS otros santos francos de la poca m e r o v i n g i a , A q u i l i n o p a s varios aos en las cortes y los c a m p o s de batalla antes de a b r a z a r la c a r r e r a eclesistica y ser elegido obispo. S a n A q u i l i n o n a c i en B a y e u x , h a c i a el ao 6 2 0 , y combati en las filas de Clodoveo I I . Al volver de u n a c a m p a a c o n t r a los visigodos, su e s p o s a sali a e n c o n t r a r l e en C h a r t r e s y a m b o s decidieron q u e d a r s e ah y c o n s a g r a r s e al servicio d e . Dios y de los pobres. A q u i l i n o tena entonces alred e d o r de c u a r e n t a aos. Ms l a r d e , se t r a s l a d a r o n a E v r e u x , d o n d e vivieron
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO TOMAS DE BIVILLE

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en paz por espacio de diez aos. A la muerte de San Eterno, el pueblo consider a Aquilino como el hombre llamado a sucederle en el gobierno de la sede. Aquilino, angustiado por las distracciones inevitables en el desempeo de su alto cargo, se construy una especie de celda de ermitao, dentro de su catedral y sola retirarse a ella siempre que tena ocasin, para orar y hacer penitencia por su grey. Durante los ltimos aos de su vida, el santo qued ciego, pero sigui gobernando su dicesis con el mismo celo que antes. Dios le concedi el don de obrar milagros. Existe una biografa bastante posterior que se imprimi en Acta Sanctorum, oct., vol. VIII. Vase tambin Mesnel, Les saints du diocse d'Evreux, pte. v (1916); y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 227. SANTA FRIDESVIDA, VIRGEN (735? p.c.)

SANTA FRIDESVIDA es la patrona de Oxford. Guillermo de Malmesbury nos dej la recensin ms sencilla de la leyenda de la santa en un escrito anterior al ao de 1125. Fridesvida, una vez que se vio libre de las solicitudes de un reyezuelo, fund en Oxford un monasterio y pas ah el resto de su vida. Segn la forma ms compleja de la leyenda, Fridesvida era hija del cortesano Didn y de su esposa Safrida. La educacin de la nia fue confiada a una dama llamada Algiva. Cuando Fridesvida ley que "todo lo que no es Dios es nada", se sinti llamada a la vida religiosa. Pero el prncipe Algar, prendado de su belleza, trat de raptarla. Entonces, la joven huy con dos compaeras por el ro Isis y se ocult durante tres aos en la cueva que serva de guarida a un jabal. Como continuase la persecucin de Algar, Fridesvida invoc la ayuda de Santa Catalina y Santa Cecilia, con el resultado de que el pretendiente qued ciego hasta que prometi dejar en paz a la doncella. Segn la leyenda, sa era la razn por la que los reyes de Inglaterra, hasta Enrique II, no iban jams a Oxford. Para poder consagrarse ms plenamente a Dios en la soledad, Santa Fridesvida construy con sus manos una celda en el bosque de Thornbury (actualmente Binsey), donde se acerc al Reino de los Cielos mediante el fervor y la penitencia. Se cuenta que la santa hizo brotar la fuente de Binsey con sus oraciones y que los peregrinos solan acudir all en la Edad Media. La muerte de Fridesvida suele situarse en el ao 735. Dios honr su sepulcro con numerosos milagros, de suerte que se convirti en uno de los principales santuarios de Inglaterra. A lo que parece, la leyenda de Santa Fridesvida, tal como se conserva, carece de fundamento histrico y no merece crdito alguno. Sin embargo, es probable que la santa haya fundado un monasterio en Oxford, en el siglo VIH. Fl monasterio fue restablecido en el siglo XII por los cannigos regulares de San Agustn. En 1180, las reliquias de Santa Fridesvida fueron trasladadas solemnemente a la iglesia construida en su honor. El canciller y los miembros de la Universidad solan ir al santuario dos veces al ao, a la mitad de la Cuaresma y el da de la Ascensin. En 1525, el cardenal Wolsey, con autorizacin del Papa Clemente VII, disolvi el convento de Santa Fridesvida y fund ah el Cardinal College; la iglesia conventual se convirti en capilla del colegio. En 1516, Enrique VIII cambi el nombre de colegio por el de "Aedes Christi" (Chrisl Cliuivh) y la capilla se convirti en catedral de la nueva dicesis de 152

Oxford. Durante el reinado de Mara, la Santa Sede reconoci la dicesis y la catedral. Por entonces, las reliquias de Santa Fridesvida fueron recogidas, aunque probablemente no dispersadas, ya que el ao de 1561, cierto cannigo de Christ Church, que probablemente estaba loco, profan las reliquias con un fanatismo increble. Durante el reinado de Eduardo VI, haba sido sepultada en la iglesia la monja apstata Catalina Cathie, quien haba contrado matrimonio con el fraile Pedro Mrtir Vermigli. Los restos de Catalina haban sido removidos en la poca de la reina Mara; pero el cannigo Calfhill los reuni con los de Santa Fridesvida y los sepult en la iglesia. Al ao siguiente, vio la luz un escrito latino (y otro alemn) en el que se relataban los sucesos, con ciertos comentarios seudopiadosos sobre el texto "Hic jacet religio cum superstitione" (aqu yace la religin junto con la supersticin). No es seguro que dicho texto haya sido grabado sobre el sepulcro, aunque varios autores, entre los que se cuenta Alban Butler, lo afirman as. Este comenta: "el sentido obvio de la inscripcin nos lleva a pensar que aquellos hombres queran matar y sepultar toda religin." El nombre de Santa Fridesvida figura en el Martirologio Romano. Su fiesta se celebra en la arquidicesis de Birmingham. Se dice que en Borny de Artois se venera tambin a la santa con el nombre de Frevisa.
Existen varias recensiones diferentes de la leyenda de Santa Fridesvida (vase BHL, nn. 3162-3169). En Acta Sanctorum, oct. vol. VIII, se hallar el texto ntegro o resumido de las principales recensiones. Vase tambin el comentario de J. Parker, The Early History of Oxford (1855), pp. 95-101; Hardy, Descriptive Catalogue (Rolls Series), vol. i, pp. 459462; DNB., vol. xx, pp. 275-276; un artculo de E. F. Jacob en The Times, Oct. 18, 1935, pp. 15-16; y otro de F. M. Stenton en Oxoniesia, vol. i, 1936, pp. 103-112. Existe una biografa popular de P. F. Golde, The Story of St Frideswde (1881); vase tambin E. W. Watson, The Cathedral Church of Christ in Oxford (1935).

B E A T O TOMAS D E BIVILLE

(1257 p.c.)

TOMS HELYE naci en Biville de Normanda, hacia 1187. En dicha regin se le llama todava "el taumaturgo" y se le profesa gran devocin, confirmada oficialmente en 1859. Segn parece, los padres del beato eran personajes de cierta importancia. La madre de Toms se empe en enviarle a la escuela. Ms larde, Toms decidi ayudar a otros a gozar del mismo privilegio y se convirti en una especie de maestro de escuela y catequista en su pueblo natal. El xito de su enseanza lleg a odos de los habitantes del pueblo vecino, Cherburgo, quienes le invitaron a abrir ah otra escuela. Toms acept, pero la mala salud le oblig a retornar a Biville. Ah viva, en casa de su padre ms como un monje que como un laico. Con el tiempo, conoci al obispo de Coutances, quien le orden dicono. Toms hizo una peregrinacin a Roma y otra a Compostela antes de terminar sus estudios en Pars. Cuatro aos despus, recibi la ordenacin sacerdotal. Desde entonces, empez a llevar una vida ms austera. Pasaba gran parte de la noche en oracin y, durante el da, se dedicaba a los ministerios pastorales y la predicacin, para la que tena un don especial. Pronto fue nombrado prroco de Saint-Maurice, pero, como su vocacin fuese propiamente misional, nombr a un vicario para la parroquia y l continu con sus prdicas, su enseanza del catecismo, sus visitas a los enfermos y a los pecadores, su ayuda a los pobres y oprimidos y sus exhortaciones a los tibios e indi1S3

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO FELIPE HOWARD

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ferentes, no slo en Coutances, sino tambin en las dicesis vecinas de Avranches, Bayeux y Lisieux. Agotado por el trabajo, el Beato Toms cay enfermo en el castillo de Vauville, en La Manche, donde muri el 19 de octubre de 1257. El primer milagro que realiz despus de su muerte, fue la curacin de la dama que le haba dado albergue, quien tena la mano seca. La historia de las reliquias de Toms Helye es particularmente interesante. Sus restos fueron sepultados en el cementerio de Biville y ms tarde trasladados a la iglesia del lugar. La iglesia fue profanada durante la Revolucin; los revolucionarios emplearon como escritorio el sepulcro del beato. El P. Lemari, vicario general de Coutances, determin salvar las reliquias antes de que fuese demasiado tarde. El 13 de julio de 1794, por la noche, acompaado por el prroco y algunos fieles, abri secretamente la tumba y encontr los huesos del esqueleto en orden casi perfecto. Inmediatamente los envolvi en un lienzo y los deposit en un fretro de madera, que sell debidamente, despus de introducir en l un acta con el relato de los sucesos. El fretro fue ocultado en la iglesia de Virandeville. Las autoridades revolucionarias no lograron descubrir a los "criminales" y aprisionaron al prroco por descuido de su oficio y por negarse a revelar los nombres de los culpables, que en realidad no conoca. Las reliquias fueron devueltas a Biville en 1803, donde reposan hasta hoy, setecientos aos despus de la muerte del beato.
Existe una valiosa biografa escrita por un tal Clemente, contemporneo y testigo presencial de muchos de los sucesos que relata. Cuatro aos despus de la muerte del beato, se llev a cabo una investigacin, a la que asisti Clemente, el cual aprovech para su biografa las declaraciones de los testigos sobre las virtudes y milagros del celoso misionero. El texto de dicha biografa puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. VIII, y en L. Delisle, Mmoires de la Soc. Acad. de Cherbourg, 1861, pp. 203-208. Vanse tambin las biografas escritas por L. Couppey (1903) y P. Pinel (1927). Como lo hace notar el P. Van Ortroy (Analecta Bollandiana, vol. xxn, 1903), p. 505, no existe ninguna prueba de que el Beato Toms haya sido capelln de San Luis de Francia.

B E A T O FELIPE H O W A R D

(1595 p.c.)

TOMS HOWARD, cuarto duque de Norfolk, fue decapitado por orden de la reina Isabel en 1572. Por la misma sentencia, su hijo Felipe se vio privado de la sucesin al ducado de Norfolk, aunque hered de su madre los condados de Arundel y Surrey. El nio fue educado por Juan Fox y por el Dr. Gregorio Martin, pero la influencia protestante fue ms fuerte y Felipe pas dos aos en la Universidad de Cambridge, "con no poco detrimento". A los doce aos de edad, haba contrado matrimonio con Ana, hija de Lord Dacre de Guillesland. En la corte de la reina Isabel. Felipe sufri todava mayores daos, ya que olvid a su admirable esposa, descuid sus dominios y goz del favor de la reina durante un corto perodo. En 1581, muy impresionado por una discusin que haba odo en la Torre de Londres entre el Beato Edmundo Campion y algunos telogos protestantes, decidi volver al buen camino y tom nuevamente cario a su esposa. El P. Guillermo Weston reconcili a ambos con la Iglesia en 1584. Ya desde antes existan ciertas sospechas sobre Felipe, y su esposa. Este estuvo bajo vigilancia en su propia casa, durante algn tiempo. Por otra parte, su evidente cambio de conducta, provoc an ms las intrigas de sus enemigos, y 154

Felipe determin huir con su familia y su hermano Guillermo a Flandes. En una larga carta que escribi a la reina para explicar su conducta, antes de embarcarse en Sussex, le deca que haba llegado al punto "en que se vea obligado a escoger entre la prdida de los bienes materiales y la prdida de su alma." La nave en que viajaban fue capturada en el camino a Flandes, y Felipe fue aprisionado en la Torre de Londres. Al cabo de un ao, como sus enemigos no hubiesen logrado probar la acusacin de traicin, fue juzgado por otros delitos de menor importancia. Los jueces le sentenciaron a pagar 10.000 libras de multa y a permanecer prisioneros hasta que la reina dispusiese otra cosa. En la poca de la aventura de la Armada Invencible, fue nuevamente juzgado por los pares del reino, pues se le acusaba de haber cometido el delito de alta traicin, favoreciendo a los enemigos de la reina. Aunque las pruebas eran fraudulentas y sin peso alguno (pues los testigos haban confesado por miedo a la tortura), Felipe fue condenado a muerte. Sin embargo, la sentencia no fue ejecutada, sin que sepamos por qu. El beato permaneci prisionero en la Torre de Londres durante seis aos ms y muri ah el 19 de octubre de 1595. No faltan autores que afirman que fue envenenado. Como Felipe se negase a asistir a un servicio protestante, no se le permiti en su lecho de muerte ver a su esposa y a su hijo, a quien no conoca. Felipe Howard tena treinta y ocho aos al morir y haba estado prisionero diez aos consecutivos. Su paciencia y su conducta en la prisin, fueron no slo ejemplares, sino heroicas. Su conversin haba sido muy sincera, y el conde pasaba la mayor parte del tiempo escribiendo y copiando libros devotos. Como si el confinamiento solitario no fuese una pena suficiente, sola ayunar, mientras se lo permiti la salud, tres veces por semana y todos los das se levantaba a las cinco de la maana para orar. En particular, haca penitencia por la forma en que haba tratado a su fiel esposa. En una carta al Beato Roberto Southwell, le deca: "Nuestro Seor es testigo de que ninguno de mis pecados me hace sufrir tanto como el haber ofendido a mi esposa." A sta le escriba: "Aqul que todo lo ve, sabe que lo sucedido es como un clavo en mi corazn y constituye la carga ms pesada que llevo en la conciencia; tengo la intencin de hacer toda la penitencia que me permitan mis fuerzas." Felipe muri "del modo ms apacible, sin sufrir ni quejarse; simplemente volvi un poco la cabeza, como quien se queda dulcemente dormido". En una declaracin que haba escrito cuando esperaba la ejecucin, deca: "En cuanto s, la nica razn por la que he sido arrestado y por la que estoy pronto a morir es mi fe." En la torre Beaucharnp de la Torre de Londres pueden verse todava dos inscripciones grabadas por el propio beato en junio de 1587 y otra que conmemora su muerte, grabada por un prisionero catlico llamado Tucker. Las reliquias de Felipe Howard se hallan en Arundel.
El vol. xxi (1919) de las publicaciones de la Catholic Record Society est dedicado exclusivamente a Felipe Howard; esos documentos y la narracin publicada en 1857 con el ttulo del manuscrito original, Lives of Philip Howard, Earl of Arundel, and of Anne Dacres his Wife, dan una idea ms clara de la vida y carcter de este mrtir que de cualquier otro de los mrtires del reinado de Isabel. La biografa del conde y la condesa, segn lo demostr el P. Newdigate en The Month (marzo de 1931, p. 247), fue escrita en 1635, cinco aos despus de la muerte de Lady Arundel; el autor fue un jesuta capelln de lu condesa, pero no sabemos cmo se llamaba. 155

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN A R T E M I O

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2 O

SAN JUAN DE KANTI

(1473 p.c.)

U A N D E K A N T I , l l a m a d o t a m b i n J u a n C a n c i o , n a c i en la c i u d a d polaca de K a n t i . Sus p a d r e s e r a n c a m p e s i n o s de b u e n a posicin. Al c o m p r e n d e r que su hijo e r a m u y inteligente y b u e n o , le e n v i a r o n a e s t u d i a r en la Univ e r s i d a d de C r a c o v i a . J u a n hizo u n a b r i l l a n t e c a r r e r a y, despus de su o r d e n a cin sacerdotal, fue n o m b r a d o profesor de la U n i v e r s i d a d . Como llevaba u n a vida m u y a u s t e r a , sus a m i g o s le a c o n s e j a r o n q u e m i r a s e p o r su salud a lo q u e l r e s p o n d i , s i m p l e m e n t e q u e la a u s t e r i d a d n o h a b a i m p e d i d o a los p a d r e s del desierto vivir l a r g o t i e m p o . Se c u e n t a q u e u n da, m i e n t r a s coma, vio p a s a r frente a la p u e r t a de su casa a u n m e n d i g o famlico. J u a n se levant al p u n t o y regal su c o m i d a al m e n d i g o ; c u a n d o volvi a e n t r a r en su casa, e n c o n t r su plato lleno. S e g n se dice, desde entonces se c o n m e m o r ese suceso en la U n i v e r s i d a d , d a n d o todos los das de c o m e r a u n p o b r e ; al e m p e z a r la c o m i d a , el subprefecto de la U n i v e r s i d a d deca en voz a l t a : " U n p o b r e va a e n t r a r " , y el prefecto r e s p o n d a en l a t n : " J e s u c r i s t o va a e n t r a r " . El xito de S a n J u a n como profesor y p r e d i c a d o r suscit la e n v i d i a de sus rivales, q u i e n e s a c a b a r o n p o r l o g r a r q u e fuese e n v i a d o como p r r o c o a Olkusz. El santo se e n t r e g al t r a b a j o con g r a n e n e r g a ; sin e m b a r g o , n o consigui g a n a r s e el c a r i o de sus feligreses, y la r e s p o n s a b i l i d a d de su c a r g o le a b r u m a b a . A p e s a r de todo, no cej en la e m p r e s a y, c u a n d o fue l l a m a d o a C r a c o v i a , al cabo de v a r i o s aos, sus fieles le q u e r a n ya t a n t o , q u e le a c o m p a a r o n b u e n a p a r t e del c a m i n o . El santo se despidi de ellos con estas p a l a b r a s : " L a tristeza no a g r a d a a Dios. Si a l g n b i e n os he hecho en estos a o s , c a n t a d u n h i m n o de a l e g r a . " S a n J u a n pas a o c u p a r en la U n i v e r s i d a d de Cracovia la c t e d r a de S a g r a d a E s c r i t u r a , que conserv h a s t a el fin de su vida. Su r e p u t a c i n lleg a ser t a n g r a n d e , q u e d u r a n t e m u c h o s aos se u s a b a su tnica p a r a investir a los nuevos doctores. P o r o t r a p a r t e , S a n J u a n n o limit su celo a los crculos a c a d m i c o s , sino q u e v i s i t a b a con frecuencia t a n t o a los p o b r e s como a los ricos. En u n a ocasin, los criados d e u n noble, v i e n d o la t n i c a d e s g a r r a d a de S a n J u a n , no q u i s i e r o n a b r i r l e la p u e r t a , p o r lo q u e el santo volvi a su casa a c a m b i a r de t n i c a . D u r a n t e la c o m i d a , u n o de los invitados le vaci e n c i m a u n plato y S a n J u a n c o m e n t s o n r i e n d o : " N o i m p o r t a : mis vestidos m e r e c a n t a m b i n u n poco de c o m i d a , puesto q u e a ellos d e b o el p l a c e r de estar a q u . Eos bienes y el d i n e r o del santo e s t a b a n a la disposicin de los p o b r e s de la c i u d a d , q u i e n e s de vez en c u a n d o le d e j a b a n casi en la m i s e r i a . S a n J u a n n o se c a n s a b a de r e p e t i r a sus d i s c p u l o s : " C o m b a t i d el e r r o r ; p e r o e m p l e a d como a r m a s la p a c i e n c i a , la b o n d a d y el a m o r . L a violencia os h a r a mal y d a a r a a la m e j o r de las c a u s a s . " C u a n d o c o r r i p o r la c i u d a d la noticia de q u e S a n J u a n , a q u i e n se a t r i b u a n y a varios m i l a g r o s , e s t a b a a g o n i z a n t e , la p e n a de todos fue e n o r m e . El santo dijo a q u i e n e s le r o d e a b a n : " N o os p r e o c u p i s p o r la prisin q u e se d e r r u m b a ; p e n s a d en el a l m a q u e va a salir de ella d e n t r o de u n o s m o m e n t o s . " M u r i la vspera del d a de N a v i d a d de 1 4 7 3 , a los o c h e n t a y tres aos de e d a d . E n 1767, tuvo l u g a r su c a n o n i z a c i n y su fiesta se e x t e n d i a toda la Iglesia de occidente. El santo es el n i c o confesor no obispo en cuyo oficio del R r e v i a r i o R o m a n o h a y tres h i m n o s diferentes, p a r a m a i t i n e s , laudes y vsperas. 156

Los bolandistas no lograron encontrar ninguna biografa medieval que valiese la pena, y se limitaron a reimprimir la biografa publicada en 1628 por Adn de Opatow (Acta oanctorum, oct., vol. v m ) . El autor afirma que se bas en ciertos documentos que se conservaban en Cracovia, en particular en las notas de Matas de Miechow, contemporneo de San Juan. Est fuera de duda que Matas de Miechow escribi realmente un relato sobre los milagros obrados por San Juan despus de su muerte, ya que los bolandistas publicaron dicho documento. En Analecta Bollandiana, vol. vm (1889), pp. 382-388, hay una nota sobre el sitio y la fecha del nacimiento de San Juan. E. Benot public en 1862 una biografa en francs; en polaco existen numerosas biografas. S A N C A P R A S I O , MRTIR (Siglo III?)

S E G N LA LEYENDA de A g e n , S a n C a p r a s i o fue el p r i m e r obispo de d i c h a c i u d a d . C u a n d o su g r e y se dispers d u r a n t e la p e r s e c u c i n , el santo sigui a d m i n i s t r a n d o los s a c r a m e n t o s en los sitios en q u e los fieles se h a l l a b a n escondidos. Oculto en la colina de S a n Vicente, S a n C a p r a s i o p r e s e n c i el m a r t i r i o de S a n t a F e (6 de o c t u b r e ) y, v i e n d o las m a r a v i l l a s q u e Dios o b r a b a p o r m e d i o d e su sierva, descendi al sitio en q u e yaca el c a d v e r de la m r t i r y se enfrent al prefecto D a c i a n o . C u a n d o ste le p r e g u n t q u i n e r a , C a p r a s i o slo dijo q u e u n obispo c r i s t i a n o . D a c i a n o , i m p r e s i o n a d o p o r la j u v e n t u d y a p o s t u r a del s a n t o , le p r o m e t i el favor i m p e r i a l si a b j u r a b a de la fe. C a p r a s i o replic que q u e r a solamente vivir con A q u l a q u i e n a d o r a b a y q u e n i c a m e n t e a m b i c i o n a b a las riquezas i m p e r e c e d e r a s . El prefecto m a n d a los v e r d u g o s q u e le t o r t u r a s e n ; p e r o v i e n d o q u e la constancia de C a p r a s i o i m p r e s i o n a b a m u c h o a los circunstantes, dio o r d e n de c o n d u c i r l e a la p r i s i n . Al d a siguiente le c o n d e n a m u e r t e . E n el c a m i n o al sitio de la ejecucin C a p r a s i o e n c o n t r a su m a d r e , q u i e n le e x h o r t a p e r m a n e c e r firme en la fe. P r i m o , Feliciano y Alberta, h e r m a n o s de S a n t a F e , se u n i e r o n al m r t i r , y el g o b e r n a d o r no consigui q u e se a p a r t a s e n de l ; entonces los condujo al templo de D i a n a p a r a darles u n a l t i m a o p o r t u n i d a d de a d o r a r a los d i o s e s ; como se r e h u s a s e n a ello, fueron d e c a p i t a d o s con C a p r a s i o . A la ejecucin sigui u n a m a t a n z a g e n e r a l , ya q u e m u c h o s cristianos se c o n v i r t i e r o n al ver la constancia d e los m r t i r e s y fueron a p e d r e a d o s p o r sus c o m p a t r i o t a s o d e c a p i t a d o s p o r los g u a r d i a s . Esta n a r r a c i n es p u r a m e n t e ficticia. Sin e m b a r g o , en el siglo V I h a b a en Agen u n a iglesia c o n s a g r a d a a S a n C a p r a s i o , q u i e n fue sin d u d a u n p e r s o n a j e h i s t r i c o . A u n q u e en A g e n se c e l e b r a b a la fiesta de A l b e r t a , P r i m o y F e l i c i a n o , lo m s p r o b a b l e es q u e n o h a y a n existido. No h a y q u e c o n f u n d i r a P r i m o y Feliciano con sus h o m n i m o s r o m a n o s , cuya fiesta se celebra el 9 de j u n i o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o c o n s a g r a u n largo p r r a f o a S a n C a p r a s i o , p e r o n o dice q u e h a y a sido obispo, ni m e n c i o n a a sus c o m p a e r o s . En Acta Sanctorum, oct., vol. vm, hay dos o tres textos diferentes de las actas, funden en una sola las leyendas de San Caprasio y Santa Fe. Vase nuestro artculo 6 de octubre. Mons. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, pp. 144-146, opina que la sin de las dos leyendas data del siglo IX. Cf. Saltet, Etude critique sur la Passion de Foy et de St Caprais (1899).
SAN A R T E M I O , MRTIR (363 p.c.)

que del fuSte

E L CARDENAL B a r o n i o insert el n o m b r e de S a n A r t e m i o en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , s i g u i e n d o el ejemplo de Ja Iglesia de o r i e n t e , en la cual se le v e n e r a b a 157

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA M A R A T E R E S A D E SOUBIRAN

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aunque haba apoyado a los arranos. Segn se dice, Artemio era un veterano del ejrcito de Constantino el Grande. Nombrado prefecto imperial en Egipto su cargo le oblig a perseguir a los cristianos y a caer en la hereja. El emperador Constancio haba elevado a Jorge el Capadocio al trono episcopal de Alejandra; San Atanasio sali huyendo de la persecucin de dicho emperador arriano, y Artemio, a quien su cargo obligaba a perseguirle, le busc celosamente en todos los monasterios y ermitas del desierto de Egipto. Aunque Artemio persigui a los catlicos ordotoxos, hostiliz tambin celosamente a los paganos y destruy sus templos e imgenes. Cuando Juliano el Apstata ascendi al trono imperial, Artemio fue acusado de haber destruido numerosos dolos, por lo que el emperador le priv de sus bienes y le mand decapitar. No est bien aclarado si Artemio, el prefecto de Alejandra, se identifica con el santo del mismo nombre, en cuyo famossimo santuario de Constantinopla tuvieron lugar tantas curaciones; sin embargo, la biografa griega publicada en "Acta Sanctorum", que se basa fundamentalmente en el testimonio del cronista arriano Filostorgio, supone que ambos santos se identifican y afirma que el emperador Constancio II encomend a Artemio la translacin de las reliquias de San Andrs Apstol y de San Lucas Evangelista, de Acaya a Constantinopla.
La historia de este pretendido mrtir es de particular inters a causa de los numerosos milagros obrados en su santuario. A. Papadopoulos-Kerameus public en Varia Graeca Sacra (1909, pp. 1-79), una descripcin detallada de dichos milagros, que presentan ciertas analogas con lo que Arstides nos cuenta sobre las prcticas de los peregrinos del santuario de Esculapio en Epidauro. Vase Delehaye, Les recueils antiges des miracles des saints, en Analecta Bollandiana, vol. XLIII (1925), pp. 32-38; y M. P. Mass, Artemioskult in Konstantinopel, en Byzantinisch-Neugriechische Jahrbiicher, vol. i (1920) pp. 377 ss. La biografa griega se halla en Acta Sanctorum, oct. vol. v m . Cf. P. Allard, Julien VApostat, vol. m (1903), pp. 21-32.

La afirmacin de Tefanes el Confesor de que San Andrs haba sido anacoreta parece ser errnea. Existen dos versiones de las actas, aparentemente independientes entre si; ambas se hallan en Acta Sanctorum, oct., vol. v m . Vase tambin J. Pargoire, en Echo$ d'Orient, vol. x m (1910), pp. 84-86. B E A T A MARA T E R E S A D E S O U B I R A N , VIRGEN, FUNDADORA DE
LA COMPAA DE MARA AUXILIADORA (1889 p.c.)

S A N A N D R S D E C R E T A , MRTIR

(766 p.c.)

LA FAMILIA SOUBIRAN perteneca a la antigua nobleza. Sus orgenes datan por lo menos del siglo XIII, y entre sus antecesores indirectos se cuentan San Luis de Francia, San Eleazar de Sabrn y su esposa Santa Delfina, la Beata Rosalina de Villeneuve, Santa Isabel de Hungra y buena parte de las familias reales de Europa. En el segundo cuarto del siglo XIX, el jefe de la familia Soubiran era Jos de Soubiran la Louvire, quien viva en Castelnaudary, cerca de Carcasona. Jos se cas con Noem de Glis de l'Isle d'Albi. Sofa Teresa Agustina Mara, segunda hija de este matrimonio, naci el 16 de mayo de 1835. Los Soubiran mantenan las tradiciones religiosas de la familia, aunque en una forma que reflejaba ms la severidad que la alegra del cristianismo. Sofa, dirigida por su to, el cannigo Luis de Soubiran, se sinti pronto llamada a la vida religiosa. En la congregacin maana bajo la direccin del cannigo, haba otras jvenes que se sentan tambin llamadas por Dios. Cuando Sofa tena diecinueve aos, Don Luis determin fundar una comunidad de "beguinas", es decir, de mujeres que viviesen en comunidad con votos temporales de castidad y obediencia. Pero Sofa no crea que sa fuese su vocacin, ya que las "beguinas" gozaban de mucha libertad y podan volver al mundo en el momento en que lo deseasen. Ella se senta ms bien inclinada a la austeridad y la vida retirada del Carmelo. Sin embargo, al cabo de un perodo de vacilaciones y de solicitar consejos, decidi finalmente plegarse a los deseos de su to. As pues, se traslad a Gante para estudiar el gnero de vida de las "beguinas" y, a su vuelta, fue nombrada superiora de la comunidad de Castelnaudary, que entonces inaugur su to el cannigo. Estos acontecimientos tuvieron lugar entre 1854 y 1855. En los aos siguientes, la nueva fundacin prosper, aunque en una forma bastante diferente a la de los "beguinatos" belgas, ya que Sofa y sus compaeras renunciaron a sus propiedades, establecieron un orfelinato y practicaron, por regla la adoracin nocturna al Santsimo Sacramento. A pesar de los progresos, fue aqulla una poca tan difcil para la comunidad y su superiora, que la casa en que habitaban recibi el nombre de "el convento del sufrimiento". En 1863, la madre Mara Teresa, como la llamaremos en adelante, consult acerca de su vocacin a la superiora del convento de Nuestra Seora de la Caridad, en Toulouse y a algunas personas de su confianza, quienes le aconsejaron que hiciese los Ejercicios de San Ignacio. As lo hizo bajo la direccin del famoso jesuta, P . Pablo Ginhac. Dios le manifest entonces claramente que deba llevar adelante su propsito de fundar la congregacin de Mara Auxilidaora, tal como lo tena planeado. El fin de dicha congregacin consista en que sus miembros practicasen la vida religiosa en toda su plenitud y trabajasen por "la empresa ms divina y ms humana que existe: la salvacin de las almas". Ningn trabajo debera parecer demasiado grande ni demasiado pequeo a las religiosas, sobre todo si otras congregaciones no podan o no queran tomarlo cnlre manos. El cannigo de Soubiran acab por plegarse a los deseos de su
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PARA DISTINGUIR a este mrtir del otro San Andrs de Creta, se le llama "el Calibita" o in Krisi. Este muri unos veinticinco aos antes (4 de julio). Cuando el emperador Constantino V desat la campaa contra las sagradas imgenes, San Andrs se translad a Constantinopla para participar en la lucha. En cierta ocasin en que el propio emperador asisti en persona a la tortura de unos cristianos, San Andrs protest violentamente en pblico; en seguida fue llevado ii la presencia del emperador, quien le acus de idlatra. San Andrs, por su parte, calific a Constantino de hereje. Al punto, los presentes se arrojaron sobre l y le golpearon. Cuando los guardias le conducan, cubierto de sangre, u la prisin, Andrs grit todava al emperador "Ved cuan poco podis contra la fe!" al da siguiente, defendi de nuevo el culto a las sagradas imgenes ante el emperador, quien le mand azotar otra vez y recorrer las calles de la ciudad para escarmiento pblico. Un fantico iconoclasta aprovech la ocasin |iura apualar al mrtir, quien falleci en la Plaza del Buey. Su cadver fue arrojado a una cloaca; pero los cristianos lo rescataron y le dieron sepultura en un sitio prximo, llamado Krisis, donde se construy ms tarde el monasterio de San Andrs.
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA MARA TERESA D E SOUBIRAN

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sobrina. El "beguinato" no se disolvi; simplemente, en septiembre de 1864, la madre Mara Teresa y unas cuantas hermanas se mudaron al convento de la Ru des Bchers de Toulouse, que iba a ser la residencia de la nueva congregacin. A partir del ao siguiente, los escritos de la beata nos permiten seguir de cerca su evolucin interior hasta su muerte, ocurrida un cuarto de siglo ms tarde. Las nuevas religiosas siguieron dedicndose al cuidado de los hurfanos y a la instruccin de los nios pobres e inauguraron en Toulouse la primera casa de huspedes para jvenes trabajadoras a la que se dio el nombre de Maison de famille, porque era un verdadero hogar para las jvenes que no lo tenan o que vivan lejos del suyo. Las auxiliadoras practicaban diariamente la adoracin nocturna, en tanto que las "beguinas" slo lo hacan una vez al mes. La madre Teresa calc las constituciones de su congregacin sobre las de la Compaa de Jess. El P. Ginhac, que tom parte muy activa en la nueva fundacin, se encarg de revisar las constituciones. En 1867, el arzobispo de Toulouse aprob a las auxiliadoras y la Santa Sede public, en 1868, un breve laudatorio. En 1869, se inauguraron los conventos de Amiens y de Lyon, en los que las religiosas siguieron consagrndose al cuidado de las jvenes trabajadoras. Durante la guerra franco-prusiana, las religiosas de los tres conventos se refugiaron primero en Southwark y despus, en Brompton, donde los padres oratorianos las ayudaron mucho. Ms tarde, establecieron una "casa de familia" en Kennington. Tal fue la primera fundacin inglesa de las auxiliadoras. En 1868, ingres en la congregacin una novicia que tres aos despus fue elegida por voto casi unnime del captulo, consejera y asistenta de la madre general. Se trataba de la madre Mara Francisca, una mujer muy hbil e inteligente, cinco aos mayor que la madre Mara Teresa de Soubiran. A la vuelta de Inglaterra, la madre Mara Francisca present un proyecto sobre el desarrollo de la congregacin; con "el brillo de sus discursos, la fuerza y claridad de sus argumentos, la precisin de sus juicios, su tacto, su habilidad en el manejo de los negocios y su fe ardiente y avasalladora", consigui que el plan fuese aprobado. La cita anterior procede de los escritos de la beata Mara Teresa y muestra claramente la influencia que ejerca sobre ella su asistenta. Desgraciadamete, la beata no se dio cuenta durante mucho tiempo de que la madre Mara Francisca era "dominadora, inestable y ambiciosa", como el tiempo lo haba de probar. El hecho fue que la congregacin se desarroll demasiado rpidamente y se abrieron nuevas casas sin recursos suficientes. A principios de 1874, la madre Mara Francisca declar que la situacin econmica de la congregacin era desesperada. (Actualmente sabemos que tal juicio era exagerado ). Al principio, la madre Mara Francisca se ech a s misma la culpa; pero pronto empez a atacar a la madre Mara Teresa, acusndola de ser orgullosa, dbil, vacilante y de poco espritu religioso. Al poco tiempo, empez a correr en todos los conventos de la congregacin el rumor de que el mal estado de cosas se deba a la fundadora. La madre Mara Teresa record entonces que muy poco antes le haba parecido que el Seor le deca: "Tu misin ha terminado. Dentro de poco, no habr sitio para ti en tu congregacin. Pero mi poder y mi bondad estarn contigo." Ella haba respondido: "Amn". Desde entonces, estuvo dispuesta a repetir nuevamente su "amn", pero antes quiso consultar al P. Ginhac. Este qued un tanto desconcertado e, inmediatamente, mand
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llamar a la madre Mara Francisca, quien le expuso a su modo la situacin. Entonces, el siervo de Dios aconsej a la madre Mara Teresa que renunciase. Su consejera fue nombrada superiora general. La casa madre de la congregacin era entonces la de Bourges. La nueva superiora general no quiso que su predecesora retornase ni residiese en ninguno de los conventos de la congregacin. As pues, la madre Mara Teresa se retir al convento de las Hermanas de la Caridad de Clermont, so pretexto de descansar algunas semanas. El descanso se prolong siete meses "siete meses de angustia", en tanto que la madre Mara Francisca determinaba su destino. No hay para qu narrar en detalle las desagradables medidas que la madre Mara Francisca tom para evitar que la madre Mara Teresa reconquistase su antigua influencia y su autoridad. Baste con decir que esas medidas culminaron con la expulsin de la fundadora de la congregacin. La beata tuvo que abandonar el convento de Clermont y el hbito religioso en septiembre de aquel ao. A fines de 1874, la madre Mara Teresa, fundadora de la Compaa de Mara Auxiliadora, volvi a ser simplemente Sofa de Soubiran la Louvire. Sofa estuvo veinte aos en el convento y tuvo que empezar una nueva vida, una prueba muy dura para las personas que no viven "en el mundo". En vano solicit ser admitida en la congregacin de la Visitacin y en la orden del Carmelo, "su primer amor". Entonces, pidi su admisin entre sus antiguas amigas del convento de Nuestra Seora de la Caridad en Toulouse, quienes se dedicaban a rescatar mujeres perdidas. Aquellas religiosas no le cerraron las puertas y comprendieron su deseo de ingresar ms bien en el convento de Pars. Despus de ciertas dilaciones debidas a algunas dificultades cannicas y a una enfermedad que casi cost la vida a la beata, sta hizo finalmente la profesin en 1877, a los cuarenta y dos aos de edad. Su diario muestra que entr entonces en un perodo de gran serenidad espiritual y que el poder y la bondad del Seor estaban con ella. El P. Hamon, su director espiritual, escribi: "La abnegacin de la madre de Soubiran era tan extraordinaria, que consigui olvidar completamente a su antigua familia religiosa, confindola enteramente en manos de la providencia; en esa forma oblig al Divino Pastor a mirar por sus hijas hurfanas. La generosidad de ese sacrificio rayaba, a mi modo de ver, en el herosmo." En todo caso, la madre Mara Francisca no permita ningn trato, epistolar o personal, entre sus religiosas y la fundadora de la congregacin. Sin embargo, al cabo de ocho aos, el contacto se restableci de un modo dramtico. La madre Mara Francisca despidi tambin de la congregacin a la madre Mara Javier, hermana de la fundadora, pues tema que su presencia conservase vivo el recuerdo de la madre Mara Teresa. La madre Mara Javier ingres tambin en el convento de Nuestra Seora de la Caridad de Pars y dio a su hermana noticias muy tristes sobre el estado de la congregacin de Mara Auxiliadora. La madre Mara Teresa escribi por entonces: "Ahora s que estoy segura de que esa pequea compaa que Dios quiere tanto, sobre la cual ha velado tan amorosamente y en la cual haba tantas almas fervorosas y verdaderamente virtuosas, estoy segura, digo, de que esa compaa est moralmente muerta, o sea que su fin, su forma y sus mtodos han cesado de existir. Acepto amorosamente los planes de Dios, pues soy nada ante su santa e incomprensible voluntad." La Beata Mara Teresa haba contrado la tuberculosis. La larga enfermedad la oblig a pasar en la enfermera los ltimos siete meses de su vida. Muri el 7 ir.i

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA BERTILIA BOSCARDIN

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de junio de 1889, al murmurar estas palabras: "Ven, Seor Jess". Trat de hacer la seal de la cruz, pero no lleg a signarse. Fue sepultada en el cementerio de Montparnase, en la cripta del convento de Nuestra Seora de la Caridad. Actualmente, sus reliquias se hallan en la casa madre de las auxiliadoras, en Pars. La madre Mara Teresa de Soubiran fue beatificada en 1946. La mejor sntesis de su espritu queda expresada en las palabras que escribi en una carta, poco despus de su expulsin de la congregacin de Mara Auxiliadora: "Como podis imaginaros, todo ello me ha hecho sufrir enormemente. Slo Dios es capaz de medir la intensidad y la profundidad de mi dolor y slo El sabe hasta qu punto esa pena se ha convertido en una fuente de fe, esperanza y caridad. La gran verdad de que Dios es todo y el resto nada se va convirtiendo en la vida de mi alma y, sobre esa verdad me puedo apoyar con seguridad, en medio de los incomprensibles misterios de este mundo. Es ste un bien superior a todos los bienes de la tierra, porque en el amor omnipotente podemos confiar durante la vida y por toda la eternidad. No s si hubiese podido aprender esa gran leccin sin pasar por tantas angustias; no lo creo. El tiempo pasa y pasa de prisa; pronto veremos la razn de tantas cosas que sorprenden y desconciertan a nuestra inteligencia dbil y miope." La fiesta de la beata se celebra el 20 de octubre. Dado que la fundacin forma parte de la vida de un fundador, aadiremos unas palabras sobre la historia de la congregacin que fund la madre de Soubiran. La beata haba predicho que las cosas iban a cambiar totalmente en la compaa de Mara Auxiliadora, uno o dos aos despus de su muerte. Su profeca se verific. La congregacin estaba muy descontenta del gobierno de la madre Mara Francisca, y varias casas haban sido clausuradas. A partir de 1884, la inestabilidad administrativa se hizo intolerable. Por ejemplo, en menos de cinco aos, la sede del noviciado cambi siete veces. La crisis estall en 1889, cuando el captulo general se neg a ratificar los nuevos cambios que la superiora proyectaba. El 13 de febrero de 1890, exactamente diecisis aos despus de la expulsin de la fundadora, la madre Mara Francisca dej de ser superiora y sali de la congregacin. El cardenal Richard, arzobispo de Pars, nombr a la madre Mara Isabel de Lupp superiora general. Bajo su gobierno, se hizo luz acerca de la v^rdarera historia de la fundadora, la madre Mara Javier ingres nuevamente en la congregacin y la compaa de Mara Auxiliadora recobr su forma original y empez a adquirir las caractersticas que le han merecido el sitio tan distinguido que ocupa actualmente en la Iglesia. Este corto artculo basta para probar que la historia de la Beata Mara Teresa de Soubiran fue realmente extraordinaria.* Lo mismo puede decirse sobre la vida de la madre Mara Francisca, por ms que no tenga cabida en una vida de santos. Nos limitaremos simplemente a observar que muri en 1921, cuando la causa de beatificacin de la madre Mara Teresa ya estaba introducida. Despus de la muerte de Mara Francisca, se descubri que era casada y que para entrar en la congregacin de Mara Auxiliadora haba
* La vida de la beata es nica en los anales de las congregaciones religiosas, pero presenta ciertas analogas con la de San Alfonso de Ligorio (2 de agosto), San Jos Calasanz (27 de agosto), y Teresa Couderc (26 de sept.). Es extraordinario que hombres de la talla de Mons. Tour d'Auvergne, arzobispo de Bourges, y del P. Ginhac hayan procedido como procedieron: para evitar un escndalo pblico, contribuyeron a otro peor.

abandonado a su esposo. Como su marido viva an y ella lo saba, Mara Francisca no pudo hacer votos vlidos, de suerte que su generalato fue tambin invlido y, por consiguiente, todos sus actos fueron nulos. Por la misma razn, la madre Mara Teresa no dej nunca de pertenecer, cannicamente, a la congregacin que haba fundado. Nada sabemos acerca de los ltimos treinta aos de la vida de Mara Francisca; segn parece, posea una fortuna personal y vivi sola en Pars.
La primera biografa de la Beata Mara Teresa fue la del cannigo Thloz (1894). En 1946, T. Delms public una biografa admirable. La obra del P. Monier-Vinard. La Mere Marie-Thrse de Soubiran d'aprs ses notes intimes (2 vols.) constituye prcticamente una coleccin de los escritos y notas espirituales de la beata. Fue traducida en forma abreviada al ingls por Dom Theodore Baily, en 1947, con el ttulo de A. Study in Failure. Vase tambin la biografa del P. W. Lawson (1952); y la excelente semblanza biogrfica del P. C. Hoare, Life out of Death (1946). Tambin es digna de mencin la obra del P. Grivet, Vie de la Mire Marie-Elisabeth de Lupp, en la que se hallarn muchos datos sobre nuestra beata. Morte et Vivante (1933) es una obra que narra los aos que la Beata Mara Teresa pas en el convento de Nuestra Seora de la Caridad; segn parece, no es del todo fidedigna.

B E A T A BERTILIA BOSCARDIN, VIRGEN

(1922 p.c.)

LA BEATA BERTILIA sigui el "caminito espiritual" de Santa Teresa del Nio Jess. Era una mujer de gran juicio prctico y voluntad muy firme que se santific cumpliendo sencillamente su deber de todos los das, a pesar de su mala salud, su reducida capacidad intelectual y su falta de iniciativa. Naci en 1888, en Brendola, entre Vicenza y Verona, en el seno de una pobre familia de campesinos. Su nombre de pila era Ana Francisca, pero todos la llamaban Anita. El P. Emigdio Federici, su bigrafo, escribe que Anita era una nia "tranquila y muy trabajadora, cuya infancia no tuvo nada de pintoresco". ngel Boscardin, el padre de Anita, era un hombre muy celoso y dado a la bebida, de suerte que los pleitos abundaban en su casa, segn testific l mismo en el proceso de beatificacin de su hija. Anita no poda asistir regularmente a la escuela, pues desde pequea tuvo que trabajar en el hogar y ganar un poco de dinero ayudando en casa de los vecinos. Sus compaeros de juegos la apodaban "la tontita". Probablemente no les faltaba razn, ya que, cuando el P . Capovilla, prroco del lugar, habl de la vocacin religiosa de la nia con el arcipreste Gresele, ste no pudo contener la risa. Sin embargo, como la consideraba por lo menos suficientemente inteligente para pelar patatas, el P. Gresele habl de Anita a ciertas religiosas, quienes se negaron a admitirla. Como quiera que fuese, a los diecisis aos Anita ingres en el convento de las Hermanas de Santa Dorotea, en Vicenza y recibi el nombre de Bertilia, en honor de la santa abadesa de Chelles. La joven dijo a su maestra de novicias: "Yo no s hacer nada. Soy una intil, una "tontita". Enseadme a ser santa." La hermana Bertilia pas un ao ayudando en la cocina, en la panadera y en la lavandera. Despus, fue enviada a aprender las tareas de enfermera en Treviso, donde las hermanas de Santa Dorotea tenan a su cargo el hospital municipal. Pero la superiora prefiri emplearla como ayudante de la cocinera. Aila no pudo salir de la cocina hasta despus de su profesin. En 1907, pas a ayudar en el pabelln de los nios diftricos y, a partir de entonces, vivi consugrada al cuidado de los enfermos. Pero, bien pronto contrajo una
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN HILARIN

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penosa enfermedad que la atorment durante los ltimos doce aos de su vida. y la llev finalmente al sepulcro, a pesar de las intervenciones de los cirujanos. A principios de 1915, el hopital de Treviso fue ocupado por las tropas. Dos aos ms tarde, a raz de la derrota de Caporetto, el ejerci italiano tuvo que replegarse a Piave, y el hospital qued en pleno frente de batalla. Durante los bombardeos areos, en tanto que el terror paralizaba a algunas de sus hermanas, la Beata Bertilia, no menos asustada, se ocupaba en llevar caf y vino de Marsala a los enfermos, sin que sus quehaceres le impidieran pasar las cuentas de su rosario. Bertilia y algunas de sus hermanas fueron pronto enviadas a un hospital militar de Viggiu, en las cercanas de Como. El capelln, Pedro Savoldelli y el oficial, Mario Lameri no pudieron menos de admirar la laboriosidad y la caridad de Bertilia. En cambio, la superiora no supo apreciar las cualidades de su subdita, como haba sucedido ya con otras superioras, y la reprenda por trabajar exageradamente y por estar demasiado apegada a los enfermos. Finalmente, acab por enviarla a la lavandera. Bertilia trabaj ah sin una queja durante cuatro meses, hasta que la madre general, una mujer extraordinaria que se llamaba Azelia Farinea, comprendi la injusticia y sac a la beata de Viggiu. Despus del armisticio, la hermana Bertilia retorn al hospital de Treviso, donde se le confi el pabelln de infecciosos para nios. La salud de la hermafita iba de mal en peor; tres aos ms tarde los mdicos decidieron operarla. La operacin result fatal, y la hermana Bertilia muri tres das despus, el 20 de octubre de 1922. En el primer aniversario de su muerte, se puso en el Hospital de Treviso una placa con la siguiente inscripcin: "A la hermana Bertilia Boscardin, alma escogida y de bondad heroica, quien durante varios aos alivi como un ngel el sufrimiento humano en este hospital. . ." El pueblo empez a acudir a la tumba de la hermana Bertilia en Treviso. Sus restos fueron ms tarde trasladados a Vicenza, donde Dios obr por su intercesin muchas curaciones. La hermana Bertilia fue beatificada en 1952, en presencia de algunos miembros de su familia y de varios pacientes a los que haba asistido. Vase F. Talvacchia, Suor Bertilia Boscardin (1923) ; P. Savoldelli, Soavi rimembranze (1939); y E. Federici, La b. M. Bertilia Boscardin (1952). El autor de esta ltima obra aprovech los documentos del proceso de beatificacin.

kilmetros de Majuma, en direccin a Egipto, y se estableci en las dunas, entre la orilla del mar y un pantano. Era un joven muy delicado a quien afectaban los menores excesos de fro y de calor. A pesar de ello, vesta simplemente una camisa de pelo, una tnica de cuero que San Antonio le haba regalado y un corto manto de tela ordinaria. No cambi de tnica sino hasta que la que llevaba empez a caerse en pedazos, y jams lav su camisa, puesto que opinaba: "Es una ociosidad lavar una camisa de pelo". Alban Butler comenta que "el respeto que debemos a nuestros prjimos est reido con la prctica de esas mortificaciones en el mundo." Durante muchos aos, Hilarin no comi ms que quince higos por da y nunca antes de la cada del sol. Cuando se senta tentado por la lujuria, sola decir a su cuerpo: "Voy a impedir que des coces, asno infame!" y reduca su racin a la mitad. Como los monjes de Egipto, trabajaba en el tejido de cestos y en la labranza, con lo cual ganaba lo necesario para vivir. En los primeros aos, habitaba en una covacha de ramas que l mismo haba entretejido. Ms tarde, se construy una celda, que exista todava en tiempo de San Jernimo: tena un poco ms de un metro de ancho, un metro y medio de alto y apenas era un poco ms larga que su cuerpo, de suerte que ms pareca una tumba que una habitacin. Al comprobar que los higos eran un alimento insuficiente, San Hilarin se decidi a comer algunas verduras y un poco de pan y aceite. Sin embargo, no disminuy sus austeridades ni con la edad. Dios permiti que su siervo sufriese dolorosas pruebas. En ciertos perodos, viva el santo en una terrible oscuridad de espritu, con gran sequedad y angustia interior; pero cuanto ms sordo pareca el cielo a sus splicas, tanto ms se aferraba Hilarin a la oracin. San Jernimo hace notar que, aunque el santo ermitao vivi tantos aos en Palestina, slo una vez fue a visitar los Santos Lugares y no permaneci ms que un da en Jerusaln. Fue a la Ciudad Santa para no dar la impresin de que despreciaba lo que la Iglesia honraba; pero no lo hizo ms que una vez, porque estaba persuadido de que en todas partes se poda adorar a Dios en espritu y en verdad. Veinte aos despus de su llegada al desierto, San Hilarin obr el primer milagro. Cierta mujer casada, de la ciudad de Eleuterpolis (Bait Jibrn, en las cercanas de Hebrn), consigui que el santo le prometiese orar para que Dios la librase de la esterilidad. Menos de un ao despus, la mujer tuvo un hijo. Entre otros milagros, se cuenta que San Hilarin ayud a un domador de caballos de Majuma, llamado Itlico, a ganar una carrera al emir de Gaza. Itlico creyendo que su adversario se vala de sortilegios para impedir que sus caballos ganasen, acudi a San Hilarin en demanda de auxilio. El santo le bendijo y le aconsej que rociase de agua bendita las ruedas de sus carros. Los caballos de Itlico dejaron muy atrs a los de su adversario y el pueblo proclam que Cristo haba vencido al dios del emir. Siguiendo el ejemplo de San Hilarin, otros ermitaos empezaron a establecerse en Palestina. El santo sola ir a visitarlos poco antes de la poca de la cosecha. En una de esas visitas vio a los paganos de Elusa (al sur de Barsaba) reunidos para adorar a sus dolos y or a Dios con muchas lgrimas por ellos. Como Hilarin haba curado a muchos de los paganos que ah estaban, se acercaron a pedirle su bendicin El santo los acogi con gran bondad y los exhort a adorar al verdadero Dios en vez de sus dolos de piedra. Sus palabras produjeron tal efecto que los paganos no le dejaron partir sino hasta que proyect la construccin de una if>5

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SAN

H I L A R I N , ABAD

(C. 371

P.C.)

ILARIN naci en una aldea llamada Tabatha, al sur de Gaza. Sus padres eran idaltras. El joven hizo sus estudios en Alejandra, donde conoci la fe catlica y recibi el bautismo hacia lo quince aos de edad. Habiendo odo hablar de San Antonio, fue a visitarle en el desierto, donde permaneci dos meses observando el modo de vida del santo ermitao. Al cabo, disgustado por la cantidad de peregrinos que acudan a la celda de San Antonio a pedirle que curase a sus enfermos y liberase a sus posesos, volvi a su patria a servir a Dios en la soledad total. Como sus padres murieron durante su ausencia, San Hilarin dio una parte de sus bienes a sus hermanos y el resto a los pobres, sin reservar nada para s mismo (pues tena presente el ejemplo de Ananas y Safira, segn dice San Jernimo). Despus, se retir a diez 164

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA RSULA

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iglesia. El propio sacerdote de los paganos, que estaba revestido para oficiar, se hizo catecmeno. El ao 356, tuvo una revelacin sobre la muerte de San Antonio. Para entonces San Hilarin tena ya unos sesenta y cinco aos y estaba muy afligido por la cantidad de personas, particularmente de mujeres, que acudan a pedirle consejo. Por otra parte, el cuidado de sus discpulos le dejaba apenas reposo, de suerte que sola decir: "Es como si hubiese vuelto al mundo y hubiese recibido mi premio en l. Toda Palestina tiene los ojos fijos en m. Como si eso no bastase, poseo adems una finca y algunos bienes, so pretexto de que mis discpulos tienen necesidad de ellos." As pues, San Hilarin decidi partir de Palestina. Todo el pueblo se reuni para impedrselo. El santo dijo a la multitud que no comera ni bebera hasta que le dejasen partir y as lo hizo durante siete das. Entonces le dejaron libre y escogi a algunos monjes capaces de caminar sin probar bocado hasta el atardecer y cruz con ellos Egipto hasta llegar a la montaa de San Antonio, cerca del Mar Rojo. Ah encontraron a dos discpulos del gran eremita, y San Hilarin recorri con ellos el sitio palmo a palmo. Los discpulos de San Antonio le decan: "Ah sola cantar. Ah sola orar. Ese era el lugar en que trabajaba y aqul el sitio a donde se retiraba a descansa!-. El plant esas vias y estos arbustos. El labr personalmente aquella parcela. El excav este estanque para regar su huerto. Ese es el azadn que us durante muchos aos." En la cumbre de la montaa, a la que se suba por una vereda abrupta y serpenteante, visitaron las dos celdas a las que sola retirarse para huir del pueblo y de sus propios discpulos; ah mismo se hallaba el huerto que por el poder del santo haban respetado los caballos salvajes. San Hilarin pidi entonces a los discpulos de San Antonio que le mostrasen el sitio en que estaba sepultado, pero no sabemos con certeza si se lo mostraron o no, pues San Antonio les haba ordenado que no indicasen a nadie dnde estaba su sepultura para evitar que un personaje muy rico de los alrededores se llevase sus restos y construyese una iglesia para ellos. San Hilarin volvi a Afroditpolis (Atfiah), donde se retir a un desierto de los alrededores y se consagr con ms fervor que nunca a la abstinencia y el silencio. Desde haca tres aos, es decir, desde la muerte de San Antonio, no haba llovido en la regin. El pueblo acudi a implorar las oraciones de San Hilarin, a quien consideraba como el sucesor de San Antonio. El santo levant los ojos y las manos al cielo, e inmediatamente se desat una lluvia copiosa. Muchos labradores y pastores se curaron de las mordeduras de las serpientes al ungirse con el aceite bendecido por San Hilarin. Este, viendo que su popularidad comenzaba nuevamente a crecer, pas un ao entero en un oasis al occidente del desierto; finalmente, como no lograse vivir oculto en Egipto, decidi partir con un compaero a Sicilia. Desembarcaron en Pessaro y se establecieron en un sitio poco frecuentado, a treinta kilmetros del mar. San Hilarin recoga diariamente una carga de lea y su compaero, Zananas, la venda en la aldea ms prxima y con el dinero, compraba un poco de pan. San Hesiquio, discpulo de San Hilarin, busc a su maestro por el oriente y por Grecia. En Modn del Peloponeso un comerciante judo le dijo que haba llegado a Sicilia un profeta que obraba muchos milagros. San Hesiquio se dirigi entonces a Pessaro. Todo el mundo conoca ah al profeta, quien era famoso no slo por sus milagros sino tambin por su desinters, ya que jams aceptaba ningn regalo. 166

San Hilarin dijo a San Hesiquio que quera retirarse a un sitio en el que las gentes no entendiesen su lengua y ste le condujo entonces a Epidauro, en la Dalmacia (Ragusa). Pero los milagros que obraba San Hilarin no le permitieron vivir ignorado. San Jernimo refiere que haba ah una serpiente enorme, que devoraba a los hombres y al ganado. San Hilarin orden a la serpiente que subiese sobre un montn de lea a la que prendi fuego. San Jernimo cuenta tambin que a consecuencia de un terremoto, el mar amenazaba con tragarse la tierra. Entonces los habitantes, muy alarmados, condujeron a San Hilarin a la playa, como si con su sola presencia quisiesen levantar una muralla contra los embates del mar. El santo traz tres cruces sobre la arena y tendi los brazos hacia las olas enfurecidas que inmediatamente se detuvieron de golpe y se atrepellaron hasta formar una montaa de agua para retirarse despus mar adentro. San Hilarin sufra mucho al ver que, aunque no entenda la lengua de los habitantes, sus milagros hablaban por l. Sin saber dnde ocultarse de las miradas del mundo, huy una noche a Chipre, en una pequea nave, y se estableci a tres kilmetros de Pafos. Como los habitantes le identificasen al poco tiempo, el santo se retir veinte kilmetros tierra adentro, a un sitio casi inaccesible y muy agradable donde, por fin, pudo vivir en paz. Ah muri algunos aos ms tarde, a los ochenta de edad. Uno de los que le visitaron en su ltima enfermedad fue el obispo de Salamis, San Epifanio, quien ms tarde narr por escrito su vida a San Jernimo. San Hilarin fue sepultado en las cercanas de Pafos, pero San Hesiquio se apoder secretamente de los restos de su maestro y los traslad a su ciudad natal de Majuma. La biografa escrita por San Jernimo es nuestra principal fuente; probablemente San Jernimo se bas en los informes de San Epifanio, quien haba conocido personalmente a San Hilarin. Tambin el historiador Sozomeno nos da algunos datos nuevos. Las informaciones de las diferentes fuentes han sido cuidadosamente reunidas en Acta Sanctorum, oct., vol. IX. Vase sobre todo Zockler, Hilarin von Gaza, en Nene Jahrbcher jiir deutsche Theologie, vol. ni (1894), pp. 146-178; Delehaye, Saints de Chypre, en Analecta Bollandiana, vol. xxvi (1907) pp. 241-242; Schiwietz, Das Morgen-Dandische Mdnchtum, vol. n, pp. 95-126; y H. Leclercq, Cnobitisme, en DAC, vol. n, ce. 3157-3158.

SANTAS

R S U L A Y COMPAERAS, VRGENES Y MRTIRES

(Fecha desconocida) ACTUALMENTE, la liturgia romana trata con gran reserva el caso de Santa rsula y sus compaeras, martirizadas en Colonia. La comisin nombrada por Benedicto XIV tena el proyecto de suprimir su fiesta. En el Breviario se alude a las mrtires con una simple conmemoracin, sin leccin propia en maitines. El Martirologio Romano se arriesga a decir que fueron martirizadas por los hunos a causa de la religin y la castidad, pero no dice una sola palabra acerca del nmero de las mrtires ni de las circunstancias del martirio. En la iglesia de Santa rsula, en Colonia, hay una inscripcin latina, que data probablemente de la segunda mitad del siglo IV o principios del siglo V. Aunque el sentido de la inscripcin es bastante oscuro, parece conmemorar el hecho de que un tal Clemacio, senador, tuvo ciertas visiones en las que se le orden que emprendiese lu reconstruccin de la baslica de las vrgenes que 167

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SANTA RSULA

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haban sido martirizadas en ese sitio. La inscripcin no dice nada sobre el nmero y los nombres de las vrgenes, ni sobre la poca y las circunstancias de su martirio. Basndonos en el testimonio de la inscripcin, podemos suponer que cierto nmero de doncellas fueron martirizadas en Colonia, en una fecha desconocida. Por otra parte, dichas doncellas eran bastante famosas como para que se construyese en su honor una baslica, probablemente a principios del siglo IV. A esto se reduce cuanto sabemos en realidad sobre Santa rsula y las Once Mil Vrgenes, cuya leyenda es tan famosa. La forma ms antigua de la leyenda es un "sermn" compuesto en Colonia, probablemente a principios del siglo IX, con motivo del da de la fiesta. El autor confiesa que no exista entonces ningn escrito sobre el martirio y se limita a repetir la leyenda oral, sin dar pruebas sobre la veracidad de su contenido. Las doncellas eran muy numerosas, tal vez varios miles. La principal era Vinosa o Pinosa. El martirio tuvo lugar durante la persecucin de Maximiano. Segn una leyenda, las vrgenes haban llegado a Colonia con la Legin Tebana, aunque el autor se inclina ms bien a pensar que eran originarias de Inglaterra. Ninguno de los martirologios clsicos de la poca menciona a estas mrtires, pero Usuardo conmemora a las vrgenes Marta y Saula y sus compaeras, martirizadas en Colonia (en realidad el Martirologio Romano nombra aparte a estas vrgenes) y Wandelberto de Prm habla de los millares de vrgenes de Cristo que padecieron el martirio a orillas del Rin el 21 de octubre. La primera mencin del nombre de Santa rsula, que formaba parte de un grupo de once vrgenes, data de fines del siglo IX. Varias fuentes litrgicas de esa poca, dicen que Santa rsula formaba parte de un grupo de siete, ocho u once vrgenes, pero slo en un caso su nombre figura en primer lugar. A principios del siglo X, empez a hablarse de "once mil" vrgenes, no sabemos cmo ni por qu. Segn una teora, la abreviacin "XI M.V." (undecim martyres virgines) se tradujo equivocadamente por undecim milia virginum. Segn otra teora, se combin la cifra "once", que dan algunos documentos, con los millares de que hablan otros. La leyenda, tal como tom forma ms tarde en Colonia, se reduce a lo siguiente: Un rey pagano solicit la mano de rsula, hija de un monarca cristiano de Inglaterra. La joven quera permanecer virgen y obtuvo un plazo de tres aos, que emple en continuas travesas martimas. Tena diez damas de honor y cada una de ellas, lo mismo que rsula, llevaba mil compaeras. La expedicin constaba de once navios. Al cumplirse el plazo de tres aos, los vientos arrastraron los navios a la desembocadura del Rin. La caravana de doncellas se dirigi entonces a Colonia y despus, a Basilea. Ah desembarcaron rsula y sus compaeras, quienes cruzaron los Alpes y fueron a Roma a visitar el sepulcro de los Apstoles. Despus, volvieron por el mismo camino a Colonia. Como rsula se rehusase a contraer matrimonio con el rey de los hunos, fue asesinada por los brbaros junto con todas sus compaeras. Los ngeles se encargaron de dispersar a los asesinos, de suerte que los habitantes de la ciudad pudieron recuperar los cadveres. Clemacio construy en su honor una baslica. Godofredo de Monmouth da otra versin de la leyenda, de origen galo, no menos fantstica. El emperador Maximiano, es decir, Magno Clemente Mximo, conquist las Galias el ao 383 y fund en Bretaa una colonia inglesa, compuesta en gran parte por soldados, bajo las rdenes de Cinn Meiriadog.
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Cinn pidi al rey de Cornwall, llamado Dionoto, que enviase algunas mujeres para poblar la colonia. Dionoto respondi generosamente y envi a su propia hija, rsula y a otras 11,000 doncellas nobles, as como a 60,000 jvenes del pueblo. rsula, que era muy hermosa, deba contraer matrimonio con Cinn. Pero una tempestad arrastr los navios hacia el norte, a unas islas extraas pobladas por los brbaros, y las doncellas murieron a manos de los hunos y de los pictos. La versin de Colonia constituye la leyenda que podramos llamar "oficial". Esa versin sita el martirio en el ao 4 5 1 : "Atila y los hunos, cuando se replegaban despus de su derrota en la Galia, tomaron Colonia, que era entonces una ciudad cristiana muy floreciente. Sus primeras vctimas fueron rsula y sus compaeras inglesas" (as rezaba una antigua leccin del Breviario en Inglaterra) . En el curso del siglo XII, la leyenda se complic an ms, gracias a las "revelaciones" de Santa Isabel de Schnau y del Beato Germn Jos, cannigo premonstratense. Actualmente, todo el mundo est de acuerdo en que tales revelaciones eran puramente ilusorias, pero en la poca en que tuvieron lugar se "descubrieron" en Colonia (1155) numerosas reliquias e inscripciones (naturalmente falsas), que pasaban por ser los epitafios de San Ciraco Papa, de San Marino de Miln, de San Papunio, rey de Irlanda, de San Picmenio, rey de Inglaterra y de otros muchsimos personajes imaginarios que haban sufrido el martirio con Santa rsula y sus compaeras. Las pretendidas "revelaciones" del Beato Germn (si es que existieron realmente) eran an ms sorprendentes que las de Santa Isabel, ya que tenan por finalidad resolver los mltiples problemas de la leyenda y explicar la presencia de los huesos de hombres y aun de nios recin nacidos, entre los restos de las mrtires. Indudablemente lo que se descubri en 1155 fue una fosa comn. Por otra parte, todos los indicios nos llevan a pensar que los dos abades de Deutz, falsificaron impamente los hechos y complicaron en el fraude a Santa Isabel y al Beato Germn, sin que stos lo supiesen. Todava se conserva una gran cantidad de "reliquias" en la iglesia de Santa rsula en Colonia, sin contar las que se hallan esparcidas en el mundo entero. Dejando a un lado la leyenda, la inscripcin de Clemacio dice que ste restaur una pequea basilica o celia memorialis, que probablemente haba sido saqueada por los francos alrededor del ao 353. Ah se hallaba el sepulcro de las mrtires, y Clemacio prohibi que se diese sepultura en ese lugar a otras personas. El texto de la inscripcin no indica absolutamente que se tratase de un vasto cementerio en el que haba millares de esqueletos. Durante la Edad Media, se inventaron, poco a poco, los nombres de las compaeras de Santa rsula que figuran en diversos calendarios y martirologios. Una de las invenciones ms famosas es la de Santa Crdula, de la que el Martirologio Romano dice el 22 de octubre: "Aterrorizada al ver el martirio de sus compaeras, se escondi, pero al da siguiente, arrepentida, se entreg a los hunos y fue la ltima que conquist la palma del martirio." La autora de esta invencin fue la monja Helentrudis de Heerse, segn el relato "Fuit tempore". El P. Vctor de Buck consagr al estudio de la leyenda 230 pginas in-folio en Acta Sanctorum, oct., vol. IX (1858). El cardenal Wiseman resumi dicho artculo en un discurso que no fue publicado en sus obras completas; puede leeTse en un volumen titulado Essays on Religin and Littcrature, publicado por Manning (1865), donde aparece con el nontis

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VIDAS D E LOS

SANTOS

SAN MALCO

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brc de. The Truth of Supposed Legends and Fables (pp. 285-286); ah mismo se encontrar un acsmil de la inscripcin de Clemacio. El P. de Buck aport muchos datos nuevos y tiles jiara la solucin del problema, ya que public varios de los textos ms importantes, pero lus investigaciones posteriores no han confirmado sus conclusiones, particularmente por lo que se refiere a su hiptesis de que la fiesta conmemora el asesinato de un gran nmero de vrgenes cristianas, llevado a cabo por los hunos el ao 451. El estudio ms importante que ha aparecido desde entonces, es el del eminente especialista en cuestiones medievales, W. Levison, en Das Werden des Ursula-Legende (1928). El historiador defiende la autenticidad de la inscripcin de Clemacio, pero est de acuerdo con otros arquelogos en admitir que la inscripcin es claramente anterior a la invasin de los hunos. Adems de la inscripcin de Clemacio, el Sermo in natali y las cortas noticias litrgicas arriba mencionadas, el documento ms importante es el antiguo relato Fuit empore. Desgraciadamente, el P. de Buck no le atribuy importancia alguna, porque no ley el prlogo. Fue publicado por primera vez en Analecta Bollandiana, vol. m (1884), pp. 5-20. La reyenda comenz a desarrollarse a partir de esa base, pero su evolucin es demasiado complicada y la bibliografa demasiado nutrida para que podamos ocuparnos aqu de ellas. Sobre estos puntos, vase a M. Coens, en Analecta Bollandiana, vol. XLVII A1929, pp. 80-110; G. Morin, en tudes, Textes, Dcouvertes (1913), pp. 206-219, quien cita hbilmente a Procopius, De Bello Gothico, lib. iv, c. 20; T.F. Tout, Historical Essays; H. Leclercq, en DAC, vol ni, ce. 2172-2180; LBS., vol. iv (1913), pp. 312-347; y Neuss, Die Anfdnge des Chnstentums in Rheinlande (1933). Una de las ltimas obras sobre el tema, particularmente lo que concierne a las representaciones en el arle, es el libro de Guy de Tervarent, La lgende de Ste Ursule (2 vols., 1931). El texto de Clemacio puede verse tambin en LBS., D A C , y Catholic Enciclopedia, loe. cit. Nuestra cita de Godofredo de Monmouth est tomada de su History of the Kings of Britian lib. v, ce. 12-16. Por lo que toca a la afirmacin de que San Dunstano transmiti la leyenda tal como se cuenta en Fuit tempore, es curioso notar que el santo recibi la consagracin episcopal el 21 de octubre y que varios de los santos citados en esa leyenda eran venerados desde muy antiguo en Glastonbury y en el occidente de Inglaterra. Si, como se cree actualmente, San Dunstano naci en 910 y no en 925, es muy posible que haya conocido a Hoolf, el enviado del emperador Otto.

vio obligado a pastorear los rebaos del beduino, cosa que no le desagradaba. Naturalmente no le gustaba vivir entre gentiles, bajo el terrible sol del desierto al que no estaba acostumbrado. Pero, como l deca: "parecame mi suerte muy semejante a la del santo Jacob y a la de Moiss, ya que ambos haban sido pastores en el desierto. Me alimentaba de dtiles, queso y leche. Oraba incesantemente en mi corazn y sola cantar los salmos que haba aprendido entre los monjes". El amo de Maleo, que estaba muy satisfecho con l, pues los esclavos no eran ordinariamente tan obedientes y fciles de manejar como aquel prisionero, decidi buscarle una compaera. Un miembro de una tribu errante del desierto no poda comprender que un hombre determinase libremente permanecer clibe, ya que los jvenes que an no se haban casado, estaban obligados a vivir como criados en la tienda de otro hombre, puesto que nicamente las mujeres podan hacer los trabajos domsticos para atender a los hombres. Cuando el beduino orden a Maleo que contrajese matrimonio con su compaera de cautiverio, ste se alarm, dado que era monje y saba que la joven era casada. Sin embargo, segn parece, la joven no se opona al proyecto. Pero cuando Maleo declar que estaba dispuesto a suicidarse antes que contraer matrimonio, la joven, herida en su amor propio (pues la naturaleza humana es siempre la misma a travs de los siglos), le dijo que no tena el menor inters por l y que podan simplemente fingir que estaban casados para complacer a su amo. As lo hicieron, por ms que la situacin no satisfizo del todo a ninguno de los dos. Maleo confes a San Jernimo: "Llegu a querer a esa mujer como a una hermana, pero sin poder tenerle la confianza que se tiene a una hermana." Un da en que Maleo se entretena en observar un hormiguero, se le vino a la cabeza la idea de que la vida ordenada y laboriosa de los monjes se asemejaba mucho a la de una colonia de hormigas. Ese recuerdo le entristeci mucho, pues record cuan feliz haba sido entre los monjes. Aquella misma noche, al volver del pastoreo, dijo a su compaera que estaba decidido a huir. Ella, que quera tambin ir a reunirse con su marido, resolvi partir con Maleo. As pues, ambos huyeron juntos una noche, llevando sus provisiones en dos pellejas de cabra. Inflando las pellejas, consiguieron atravesar el Eufrates. Pero, al tercer da de marcha, divisaron a su amo y a otro hombre, que venan en su busca, jinetes en sendos camellos. Inmediatamente se escondieron cerca de la entrada de una caverna. El amo de Maleo, imaginando que se haban refugiado ah, envi a su compaero a buscarlos. Como ste no volviese, el beduino penetr en la caverna y tampoco volvi a salir. Cul no sera el asombro de Maleo y su compaera cuando vieron salir de la caverna una leona con su cachorro en el hocico y dentro encontraron a los dos beduinos muertos! Inmediatamente se apoderaron de los camellos y partieron con la mayor rapidez posible. Al cabo de diez das, llegaron a un campamento romano en Mesopotamia. I'il capitn, a quien refirieron su historia, los envi a Edesa. San Maleo retom ms tarde a su ermita de Kalkis y fue a terminar sus das en Maronia, donde le conoci San Jernimo. Su compaera de cautiverio no consigui encontrar a su marido. Entonces, acordndose del amigo con el que haba compartido tantas penas y que la haba ayudado a escapar, fue a establecerse cerca ile l, sin impedirle el servicio de Dios y de sus prjimos. Ambos murieron a edad muy avanzada.
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SAN MALCO

(Siglo IV)

Los DATOS que poseemos sobre San Maleo, de quien el Martirologio Romano hace mencin en esta fecha, proceden de San Jernimo, quien afirma haberlos odo de labios del propio San Maleo. Hallndose en Antioqua, hacia el ao M5, San Jernimo visit la ciudad de Maronia, que distaba unos cincuenta kilmetros, y conoci ah a un anciano muy piadoso llamado Maleo (Malek). Interesado por lo que haba odo contar sobre l, San Jernimo interrog personalmente a Maleo, quien le refiri su historia. Haba nacido en Nsibis y era hijo nico. Desde muy joven, determin consagrarse enteramente a Dios, (ionio se sintiese inclinado a casarse, huy inmediatamente al desierto de Kalks para reunirse con unos ermitaos. A los pocos aos, se enter de la muerte <le su padre y pidi permiso a su abad para ir a consolar a su madre. El abad no vio con buenos ojos el proyecto y advirti a Maleo que se trataba de una sutil tentacin del demonio. Maleo insisti en que haba heredado de su pudre algn dinero con el que pensaba contribuir al ensanchamiento del monasterio, pero el abad, que era un hombre de Dios y saba a qu atenerse, no se dej persuadir y rog a su joven discpulo que renunciase al proyecto. Sin embargo, Maleo pens que tena el deber de ir a consolar a su madre y parti contra la voluntad de su abad. lili caravana en la que viajaba Maleo fue atacada por los beduinos, entre Alepo y Kdi'sii, y uno de los cabecillas lo tom prisionero junto con una joven y condujo a ambos al corazn del desierto, ms all del Eufrates. Ah Maleo se
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN F I N T A N O D E T A G H M O N

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En Acta Sanctorum, oct., vol. IX, puede verse el texto de San Jernimo ampliamente comentado. Un monje de Canterbury, Reginaldo (quien falleci hacia 1110), compuso varios poemas sobre San Maleo; cf. The Oxford Book of Medieval Latn Verse (1928), pp. 73-75, y p. 221, nm. 50. En Classical Bulletin, 1946 (Saint Louis, U.S.A.), pp. 31-60, puede verse el texto y una traduccin inglesa. Dichos poemas son de poco valor histrico, ya que fueron compuestos probablemente con miras a la edificacin; cf. Comm. Mart. Rom.; y P. Van den Ven, en Le Muson, vol. xix (1900), pp. 413 ss., y xx, 208 ss. S A N T A CELINA D E M E A U X , VIRGEN (Siglo V )

CELINA, u n a doncella d e noble c u n a , h a b i t a b a e n la c i u d a d d e M e a u x , d o n d e se detuvo u n a t e m p o r a d a S a n t a Genoveva d u r a n t e u n o d e s u s viajes fuera d e P a r s . A d m i r a d a p o r l a s v i r t u d e s d e l a s a n t a , Celina le manifest s u a r d i e n t e deseo d e c o n s a g r a r s e al S e o r . Genoveva la alent y la joven tom el h b i t o de las vrgenes. P e r o el p r o m e t i d o d e Celina se opuso desde u n p r i n c i p i o a ese proyecto y, al conocer la resolucin d e la doncella, a m e n a z con r e c u r r i r a la violencia p a r a r a p t a r l a . Dice la leyenda q u e Genoveva y Celina, perseguidas d e cerca p o r el galn y sus a m i g o s , t u v i e r o n q u e refugiarse e n u n a iglesia, donde, p o r u n m i l a g r o del cielo, las p u e r t a s del b a u t i s t e r i o se c e r r a r o n herm t i c a m e n t e p o r s solas, y f u e imposible a b r i r l a s h a s t a q u e l o s p e r s e g u i d o r e s se r e t i r a r o n . D e esta m a n e r a , Celina p u d o c o n s e r v a r su v i r g i n i d a d toda su vida y dedicarse a las b u e n a s o b r a s y la o r a c i n . Se i g n o r a la fecha d e la m u e r t e d e Celina. Su e n c u e n t r o con la santa d e P a r s debe h a b e r o c u r r i d o e n el ao 4 6 5 o e n el 4 8 0 . S e sabe q u e al m o r i r gozaba d e u n a g r a n fama d e s a n t i d a d . F u e s e p u l t a d a e n las p r o x i m i d a d e s d e M e a u x y, p o s t e r i o r m e n t e , los benedictinos c o n s t r u y e r o n sobre s u t u m b a u n a capilla q u e subsisti h a s t a los das d e l a Revolucin. E n aquella poca, l a s reliquias d e la santa, mezcladas con las d e otros b i e n a v e n t u r a d o s , fueron enter r a d a s e n el cementerio d e la c a t e d r a l d e M e a u x , d o n d e se v e n e r a n h a s t a h o y . El culto a S a n t a Celina, v i r g e n , se h a l i m i t a d o a la dicesis d e M e a u x y, con frecuencia, se h a confundido a esta s a n t a con la S a n t a Celina, v i u d a , m a d r e d e S a n R e m i g i o , q u e se v e n e r a el m i s m o d a y a la q u e t r a t a m o s a continuacin. Vase la Vita Genovafae, en el Mor. Germ, hist. Script. rer. merov., vol n i , pp. 226227, que se encuentra en la Biblioteca hagiogrfica latina, nn. 3334-3335. A Tillemont en Mmuires, vol. xvi, pp. 628-629; Acta Sanctorum, 21 de octubre, vol. ix, pp. 306-309; a V. Leroquais en Les Sacramentaires et les missels mss., vol. n i , p. 49 y Les Brviaires mss., vol. n, pp. 217-219 y vol. ni, pp. 94 y 346.
S A N T A C E L I N A , LA M A D R E DE S A N R E M I G I O (REMI) (C. 458 p.c.)

m r i t o s . A su d e b i d o t i e m p o , R e m i g i o vino al m u n d o . H i n e m a r d e R e i m s c o m p l e m e n t estos datos t a n escasos e n el siglo n u e v e : Celina y E m i l i o , s u m a r i d o , h a b a n t e n i d o dos h i j o s : P r i n c i p i o , q u i e n lleg a s e r obispo d e Soissons, y s u h e r m a n o Emilio, q u i e n a s u vez tuvo u n hijo, S a n L u p o , sucesor d e su to P r i n c i p i o e n la sede d e Soissons, a la q u e g o b e r n h a s t a la m u e r t e d e R e m i g i o ( D u c h e s n e , Fastes Episcopaux, vol. m , 1 9 1 5 , p p . 89-90). C u a n d o el m o n j e M o n t a n o a n u n c i el n a c i m i e n t o d e l n i o , Celina q u e d m u y d e s c o n c e r t a d a , puesto q u e t a n t o ella como su m a r i d o y a e r a n e n t r a d o s en aos. P e r o M o n t a n o , q u e e r a ciego, r e i t e r su profeca y a u n a g r e g estas p a l a b r a s : " C u a n d o h a y a s p a r i d o al n i o cuyo n a c i m i e n t o t e a n u n c i o , m e frotar s los ojos c o n u n a s gotas d e l a leche d e t u s pechos y as r e c u p e r a r la v i s t a " . F u e el p r o p i o R e m i g i o , a los pocos das d e n a c i d o , q u i e n puso su m a n e cita, m o j a d a con la leche del p e c h o d e su m a d r e , e n los ojos d e M o n t a n o , y ste obtuvo la g r a c i a d e volver a v e r . H i n e m a r h a c e la a d v e r t e n c i a d e q u e , al n a c e r , R e m i g i o q u e d l i m p i o d e toda culpa p o r o b r a del E s p r i t u S a n t o . H a b a sido concebido " e n la i n i q u i d a d , como todo h o m b r e " , p e r o c o n t r a r i a m e n t e a lo q u e sucede e n la c o n d i c i n h u m a n a , " s u m a d r e n o lo p a r i e n los delitos d e l a p r e v a r i c a c i n , sino e n l a g r a c i a d e l a r e m i s i n " . P o r e s a r a z n , R e m i g i o se a s e m e j a b a a S a n J u a n Bautista ( L u c . i, 1 5 ) y a I s a a c ( G e n . x v n , 1 6 ) . N a c i e n el pas d e L a o n y se le i m p u s o el n o m b r e d e R e m i g i o p o r q u e estaba d e s t i n a d o a regir, a d i r i g i r la n a v e d e su Iglesia a m e r c e d d e l a s olas tempestuosas y t a m b i n sera el " R e m e d i o " (otro significado d e su n o m b r e ) c o n t r a l a justa clera d e Dios o b i e n c o n t r a l a f e r o c i d a d d e los p a g a n o s . L u e g o d e c u r s a r breves estudios e n los q u e destac s o b r e m a n e r a , R e m i g i o t u v o deseos d e i m i t a r el ejemplo del m o n j e M o n t a n o , se r e t i r a l convento y as se s e p a r p a r a s i e m p r e d e Celina. D e a c u e r d o con u n o d e los p r r a f o s del t e s t a m e n t o d e S a n R e m i g i o , su m a d r e h a b a sido s e p u l t a d a e n L a b r i n a c u m ( L a v e r g n y ) , cerca d e L a o n , e n el Aisne. L a t r a s l a c i n d e s u s restos a L a o n , s e g n M o l a n u s y V e r m e u l e n , l o s editores del M a r t i r o l o g i o d e U s u a r d o (ed. D u Sollier, A n v e r s , 1714, p . 1 9 4 ) tuvo l u g a r u n 5 d e a b r i l . A c t u a l m e n t e , e n l a dicesis d e R e i m s se c o n m e m o r a a S a n t a Celina el 2 2 d e o c t u b r e . La nica biografa de Santa Celina, atribuida a un monje de San Amando llamado Hucbaldo (930), se ha perdido. Vase el Mont. Germ. hist. Auct. antiq. (el pseudo Fortunato), vol. iv-2, p . 64; el Script. merov., vol. n i , pp. 259-263 y 344, donde se encuentran los escritos de Hinemar y el testamento de San Remigio. En cuanto al nombre de la santa, las notas del pseudo Fortunato dan el de Chilinia, Cilina y Cylinia, pero se ha adoptado el de Celina, que es el que le da el Thesaurus linguae latinae Onomasticon, vol. n y el Arla Sanctorum. Vase a Ch. d'Hricault en Les Mres des Saints, 1895; a H. Bels en ''Kiires des peres et mres chrtiens (1908). El Acta Sanctorum, vol. ix, pp. 318-322; el licpertorium hymnologicum de U. Chevalier, vol. vi, 1920, p. 19, que contiene himnos en honor de la santa, compuestos en Laon hacia 1495. Les Sacramentaires et missels mss. de V. Leroquais, vol. n i , 1924, p. 351; Les Breviaries mss., vol. n , p. 143 y vol. v, p. 61; Les l'sautiers mss. lat., vol. n , 1940, p. 369; Les livres d'heures mss. de la Bibl. nat., vol. n , p. 390. La Analecta Bollandiana, vol. LVIII, p. 216; Caract. des saints dans Fart populaire, iln ('.. Cahier, p. 811; L'nergie frangaise de G. Hanotaux, pp. 115-152; la Hist. de France du Lnvisse, vol. i-l, pp. 100-107.

L o MISMO q u e S a n t a Silvia, m a d r e del P a p a G r e g o r i o el G r a n d e , y m u c h a s o t r a s m a d r e s d e santos q u e t a m b i n a l c a n z a r o n la s a n t i d a d , Celina ( a su h o m n i m a , la v i r g e n d e M e a u x , se la h o n r a i g u a l m e n t e e n la fecha d e h o y ) fue famosa a causa d e su hijo, puesto q u e d i o al m u n d o ese g r a n santo, R e m i g i o o Remi, obispo d e R e i m s , a q u i e n se festeja el l 9 d e o c t u b r e . De a c u e r d o con el p s e u d o V e n a n c i o F o r t u n a t o , Celina y su esposo pertenecan a la nobleza. E n cierta ocasin, u n m o n j e l l a m a d o M o n t a n o , q u e p o r tres veces consecutivas h a b a recibido u n aviso celestial e n sueos, v a t i c i n a Celina q u e d a r a a luz u n hijo q u e llegara a s e r u n h o m b r e d e g r a n d s i m o s 172

SAN FINTANO DE TAGHMON, ABAD

(C.

635 p.c.)

I,OH i'itiMKHOS monjes irlandeses se d i s t i n g u i e r o n p o r s u e x t r e m a d a a u s t e r i d a d . 173

Octubre 21]

VIDAS D E LOS SANTOS BEATO J A I M E STREPAR [Octubre 2\

Segn se cuenta, San Fintano fue uno de los ms austeros, y a sus mortificaciones voluntarias se aadieron las enfermedades. Durante dieciocho aos estuvo en el monasterio de Cluain Inis, bajo la direccin de San Senell y despus, parti al monasterio de lona. Los relatos irlandeses afirman que, cuando San Fintano lleg a lona, San Colomba ya haba muerto y que San Baitn, su sucesor, dijo a San Fintano que retornase a su patria, pues San Colomba haba predicho que fundara un monasterio en Irlanda y sera padre de muchos monjes. Segn la tradicin escocesa, San Fintano pas algn tiempo en lona y volvi a su patria el ao 597, cuando muri San Colomba. El hecho es que, a principios del siglo VII, San Fintano fund el monasterio de Taghmon (Tech M u n n u ) , en Wexford. Siendo abad, defendi celosamente los usos clticos acerca de la fecha de la Pascua, as como otras costumbres locales. En el snodo de Magh Lene (630) y en otros, se opuso violentamente a San Laseriano y a todos los que, inspirados por el deseo del Papa Honorio I, queran que Irlanda se unificase con el resto de la cristiandad en la celebracin de la Pascua. El monasterio de Taghmon se hizo pronto muy famoso. En las biografas de San Canicio, San Mochua y San Molua, se habla de su fundador. Estos dos ltimos santos afirman que San Fintano tuvo la lepra en una poca. Por otra parte, parece haber existido cierta rivalidad entre l y San Molua. En efecto, San Fintano "se irrit" cuando el ngel que acostumbraba visitarle dos veces por semana le dijo que haba faltado un da porque tuvo que recibir en el cielo el alma de San Molua. Deseando emular la santidad del abad de Clonfert, San Fintano pidi a Dios que le enviase muchas enfermedades para soportarlas con paciencia y merecer una acogida semejante en el Reino de los Cielos. Existen tres biografas latinas de San Fintano (cf. Plummer, Miscellanea Hagiographica Hibernica, p. 255). La ms larga puede verse en Acta Sanctorum, oct. vol. ix. Plummer edit la tercera; vase VSH., vol. n, pp. 226-239 y la introduccin, pp. 84 ss.; J. F. Kenney Sources For the early History of Irland, vol. i, p. 450. SAN JUAN D E BRIDLINGTON (1379 p.c.)

ya diecisiete aos de prior y se haba ganado la estima de todos, Dios le llam a S, el 10 de octubre de 1379. El autor de su biografa menciona muchos de los milagros obrados por San Juan. Toms de Walsingham afirma que, por orden del Papa Bonifacio IX, Ricardo Scrope, el venerable arzobispo de York, asistido por los obispos de Lincoln y Carlisle, traslad sus reliquias a un hermoso santuario. La traslacin tuvo lugar el 11 de marzo de 1404. El santuario se convirti en sitio de peregrinacin. Uno de los que lo visitaron fue el rey Enrique V, quien atribuy la victoria de Agincourt a la intercesin de San Juan de Bridlington y de San Juan de Beverley. La iglesia del monasterio gobernado por San Juan de Bridlington es actualmente la parroquia anglicana de la misma poblacin. Vase Acta Sanctorum, oct. vol. v. En Nova Legenda Angliae, de Capgrave, se encontrar un resumen biogrfico. El artculo ms importante es el del P. Paul Grosjean en Analecta Bollandiana, vol. in, (1935), pp. 101-129. J. S. Purvis (1924), public el texto de la bula de canonizacin, que tom de la Regesta de Letrn.
B E A T O JAIME S T R E P A R , ARZOBISPO DE GALICH (C. 1409 p.c.)

AUNQUE se ha dicho que Santo Toms de Hereford fue el ltimo santo ingls de la Edad Media (Osmundo, canonizado en 1457, era normando), se conserva todava la bula de 1401 por la que Bonifacio IX canoniz a Juan de Bridlington. Los cannigos regulares de Letrn (10 de octubre) y la dicesis de Middlesbrough, celebran su fiesta en la actualidad. Suele llamrsele tambin Juan de Thwing, porque naci en dicha poblacin de la costa de Yorkshire, cerca de Bridlington. Lo poco que sabemos sobre la vida del santo no es de inters excepcional. Cuando tena unos diecisiete aos, fue a estudiar en Oxford, donde pas dos aos. Despus tom el hbito religioso en el monasterio de los cannigos regulares de San Agustn de Bridlington. Poco a poco progres en el dominio de s mismo y en la experiencia de las cosas espirituales. Ocup sucesivamente los cargos de director del coro, de bodeguero y de prior de su monasterio. La primera vez que fue elegido prior, consigui a fuerza de protestas que le dispensasen del cargo, pero la segunda vez que el oficio qued vacante, sus hermanos le obligaron a aceptarlo. La vida de oracin de San Juan mostraba hasta qu punto se dejaba guiar por el espritu de Dios. La prudencia, la paz y lu mansedumbre, fueron los principales frutos de su virtud. Cuando llevaba
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Los FRANCISCANOS llegaron a Polonia poco despus de la fundacin de su orden. Una vez establecidos, comenzaron a trabajar por la reconciliacin de los ortodoxos y la conversin de los paganos de Lituania. Tales fueron los comienzos de la Iglesia latina en Ucrania, cuya primera dicesis fue establecida en el siglo XIV. El Beato Jaime Strepar perteneca a una noble familia polaca, radicada en la Galicia Ucrania. Ingres en la orden de San Francisco y lleg a ser guardin del convento de Lvov. Ah tuvo ocasin de trabajar activamente y con mucho xito para arreglar los complicados asuntos eclesisticos que surgieron al quedar la ciudad en entredicho. Adems, defendi valientemente a los frailes mendicantes de los ataques del clero secular, sin dejar por ello de predicar la reconciliacin a los ortodoxos. Entre ellos trabaj ms de diez aos, ayudado por la Compaa de los Misioneros Ambulantes de Cristo, que estaba formada por frailes franciscanos y dominicos. Finalmente, fue nombrado superior de la "misin" franciscana en Rusia occidental. Habiendo tenido gran xito como predicador y organizador, fue elegido obispo de Galich en 1392. Despus de evangelizar la mayor parte de su dicesis, se dedic a consolidar su obra: construy iglesias en las regiones ms remotas y consigui que de Polonia le enviasen sacerdotes para atenderlas, fund casas religiosas y estableci hospitales y escuelas. Aunque era arzobispo y senador del reino, sola visitar a pie su dicesis. Muchos prelados de la poca se vestan ostentosamente de acuerdo con la moda; en cambio, el Beato Jaime conserv siempre el modesto hbito de su orden. Dios le llam a S en Lvov, (1 1* de junio de 1409 o de 1411. Las gentes le haban dado en vida el sobrenombre de "el protector del pueblo"; los milagros que obr despus de su muerte, demostraron que no haba olvidado a sus compatriotas. El culto del Meato Jaime fue confirmado en 1791.
Existen varias biografas polacas; en cambio, en las lenguas ms conocidas slo luiy resmenes biogrficos. Vase a Scrobiszewski, Vitae episcoporum halicensium (1628); Studler, Heiligen Lexikon, vol. n i , pp. 111 ss; Lon, Aureole sraphique (trad. ingl ) vol. ii, pp. 312-315. 175

Octubre 21] BEATO PEDRO DE TIFERNO

VIDAS DE LOS SANTOS (1445 p.c.) SAN ABERCIO


[Octubre 22

POSEEMOS muy pocos datos acerca de la vida del Beato Pedro, debido a que los archivos del convento de Cortona, donde vivi la mayor parte de su vida, quedaron destruidos durante un incendio. Naci en Tierno (Cita di Castello), en 1390 en el seno de la familia Capucci. A los quince aos tom el hbito de Santo Domingo. En el convento de Cortona, donde hizo el noviciado bajo la direccin del Beato Lorenzo de Ripafratta, conoci a San Antonino y a Fra Anglico. El Beato Lorenzo le recomend que se dedicase ms bien a la contemplacin que a la accin, pero las lecciones del Breviario hacen notar que Pedro estaba siempre pronto a ejercitar los ministerios sacerdotales con cuantos se lo pidiesen, tanto dentro como fuera del monasterio. Se refieren varios milagros obrados por este beato. Una vez, encontr en la calle a un hombre de mala vida y le detuvo para decirle: "Qu maldad ests tramando? Cunto tiempo vas a seguir aadiendo pecado sobre pecado? No te quedan ms que veinticuatro horas de vida, al fin de las cuales, tendrs que dar cuenta a Dios de tus actos". El hombre se intranquiliz, pero no hizo caso. Aquella misma noche sufri un grave accidente y, en seguida mand llamar al Beato Pedro, con quien se confes humildemente antes de morir. El beato sola predicar con una calavera en la mano. Su culto fue confirmado por Po VIL Ciertamente el Beato Pedro nunca fue muy famoso. No se le menciona en la larga lista de nombres que figuran en la obra de G. Michele Po, Delle vite degli huomini illustr di S. Domenico (Bolonia, 1607). Tenemos, pues, que referirnos simplemente a las lecciones del breyiario dominicano a Anne Dominicaine, y a resmenes como el de Procter, Lives of the Dominican Saints, pp. 294-297. Vase tambin Taurisano, Catalogus hagiographicus O.P.

a su cargo, el Papa acab por acceder a sus splicas. El beato volvi entonces al convento que haba fundado; pero el superior, que abrigaba ciertos prejuicios contra l, se neg a admitirle, diciendo que quien por ambicin haba aceptado el gobierno de una dicesis, sin ser capaz de cumplir con las obligaciones de su cargo, no hara ms que destruir la paz y armona de la comunidad. Entonces, Mateo se refugi entre sus antiguos amigos, los conventuales; pero al poco tiempo, el provincial de los observantes le rog que volviese con sus hermanos y as lo hizo. Dios le concedi todava algunos aos de vida. Durante su ltima enfermedad, como los observantes no pudiesen procurarle atencin mdica, pues eran muy pobres y vivan muy aislados, le enviaron al convento de los conventuales, donde muri. El culto del Beato Mateo fue confirmado en 1767. Vase J. E. Stadler, Heiligen-Lexikon; y Lon, Aureole Sraphique vol. i.

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SAN

ABERCIO,

OBISPO

DE HIERPOLIS

(C. 200

p.c.)

B E A T O MATEO D E GIRGENTI, OBISPO

(1450 p.c.)

E L BEATO MATEO naci en Girgenti, Sicilia. Renunciando a su fortuna y a una brillante carrera en el mundo, tom el hbito de los conventuales de San Francisco a los dieciocho aos. Poco despus, al or hablar de San Bernardino de Siena, cambi el hbito de los conventuales por el de los observantes y lleg a ser uno de los ms ntimos amigos de San Bernardino. Con l recorri toda Italia, ayudndole en la predicacin. El desorden de la poca haba producido una gran relajacin de costumbres: la simona se practicaba abundantemente entre el clero, y los laicos haban cado en la indiferencia religiosa. Mateo, pensando en la miseria espiritual de su pas, retorn a Sicilia, donde predic incansablemente y logr arrancar de la apata al clero y al pueblo, sobre todo mediante la devocin del Santo Nombre de Jess. Los habitantes de Girgenti eligieron obispo a Mateo, quien no quera aceptar, hasta que el Papa Eugenio IV le oblig a ello. El primer cuidado del beato fue restablecer la disciplina y desarraigar la simona. Naturalmente, ello suscit una violenta oposicin en su contra. Sus enemigos le calumniaron y el santo obispo tuvo que ir a Roma para defenderse. El Papa reconoci su inocencia y le restituy a su sede. De nuevo volvi el beato a combatir los escndalos y otra vez le acusaron sus enemigos de perturbar la paz. Entonces Mateo, juzgndose incapaz de gobernar una dicesis, pidi al Sumo Pontfice permiso de renunciar 176

N EL SIGLO II, viva en la Frigia Salutaris cierto Abercio Marcelo, que era obispo de Hierpolis. A los setenta y dos aos de edad, hizo una peregrinacin a Roma y al regreso, pas por Siria, por Mesopotamia y visit Nsibis. En todas partes encontr cristianos fervorosos, que haban sido purificados por el bautismo y se nutran del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Cuando volvi a Frigia, se construy un sepulcro en el que mand colocar una inscripcin en la que se relataba con trminos simblicos e ininteligibles para los no cristianos, el viaje que haba hecho a Roma para "contemplar la majestad" del Pastor universal y omnividente. Un hagigrafo griego, interpretando esa inscripcin a su modo, escribi una biografa de San Abercio. Segn esa ingeniosa narracin, el santo obispo convirti con su predicacin y milagros a tantas personas, que se le dio el ttulo de "igual de los Apstoles". Su fama lleg a odos del emperador Marco Aurelio, quien le mand llamar a Roma, pues su hija Lucila estaba endemoniada. (En esa forma, la simblica reina vestida de oro, mencionada en la inscripcin se convierte en la hija del emperador). San Abercio exorciz con xito a la joven y orden al demonio que trasportase desde el hipdromo romano hasta su ciudad episcopal la piedra de un altar, para emplearla en la construccin de su sepulcro. El autor de la biografa tom algunos episodios de la vida de otros santos y present en el apndice de su obra el original de la inscripcin de Abercio. Los historiadores solan considerar el contenido de la inscripcin con la misma desconfianza que la biografa de la que formaba parte, hasta que en IK22, el arquelogo ingls W. M. Ramsey descubri en Kelendres, cerca de Sitiada, una inscripcin fechada el ao 216. Era el epitafio de un tal Alejandro, hijo de Antonio; pero los primeros y los ltimos versos eran prcticamente una transcripcin de los de la inscripcin de Abercio. El ao siguiente, Ramsey descubri en los muros de las termas de Hierpolis otros fragmentos que completaban casi en su totalidad la parte del epitafio de Abercio que faltaba en la primera piedra, Gracias a esas dos inscripciones y al texto de la biografa de 177

Octubre 22]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN FELIPE

[Octubre 22

San Abercio, se consigui completar una inscripcin de gran valor. Sin embargo, no todos los historiadores admitan que Abercio fuese cristiano; interpretando los smbolos de la inscripcin en forma muy subjetiva, algunos llegaban a decir que haba sido un sacerdote de Cibeles o de otro culto sincretista. Finalmente, al cabo de innumerables investigaciones, se lleg a la conclusin de que el Abercio de la iscripcin haba sido realmente un obispo cristiano. El nombre de Abercio figura en la liturgia griega desde el siglo X ; tambin se halla en el Martirologio Romano actual, donde se dice que fue obispo de Hierpolis (sede de San Papas) en vez de Hierpolis. Este ltimo error procede de la biografa griega arriba mencionada.
Existe una literatura muy abundante acerca de las inscripciones descubiertas por Ramsey en Hierpolis, que dicho arquelogo regal al Museo de Letrn. Pero las discusiones han aadido muy poco a la interpretacin del obispo anglicano Linghfoot, quien analiz la inscripcin con seguro instinto de arquelogo en Ignatius and Polycarp, vol. I (1885). G. Ficker y A. Dieterich sostienen que Abercio no era cristiano, pero no han logrado aportar la menor prueba en favor de su tesis. F. J. Dlger, "Ichthys" (sobre todo vol. n, 1922, pp. 454-507), responde muy hbilmente a todas las objeciones. En el artculo de Leclercq, DAC (vol. i, ce. 66-87), hay buenas ilustraciones y una bibliografa muy completa; en el artculo del mismo autor en Catholic Encyclopedia, vol. i, pp. 40-41, se hallar el texto griego y una traduccin inglesa. Por lo que se refiere a la vida de Abercio, T. Nissen hizo una edicin crtica de las dos biografas griegas ms antiguas, en S. Abercii Vita (1912); aunque los textos carecen de valor histrico, contienen ciertos datos geogrficos de importancia, as como algunas citas muy curiosas de Bardesanes. El P. Thurston public dos artculos sobre San Abercio en The Month (mayo y julio de 1890); pero en 1935, declar que habra que modificar considerablemente el segundo de esos artculos.

el da del Seor delante de la iglesia y los mand traer a su presencia. "Quin de vosotros es el maestro?", pregunt. Felipe respondi: "Yo". Bassus le dijo: "Bien sabes que el emperador ha prohibido que os reunis. Entrgame los vasos de oro y plata y los libros que acostumbris leer". El obispo replic: "Estamos dispuestos a entregarte los vasos, porque Dios no se complace en los metales preciosos sino en la caridad. En cuanto a los libros sagrados, ni t puedes exigrmelos, ni yo puedo entregarlos." El gobernador mand llamar a los verdugos y orden a uno de ellos que atormentase a Felipe. Este soport el tormento con invencible valor. Hermes dijo al gobernador que, aunque destruyese todos los libros de la verdadera doctrina, no conseguira destruir la palabra de Dios. Bassus le mand azotar. En seguida, Publio, ayudante del gobernador, acompa a Hermes al sitio en que estaban depositados los vasos sagrados. Publio intent apoderarse de algunos y, cuando Hermes trat de impedirlo, le dio tan tremenda bofetada, que le dej el rostro baado en sangre. El gobernador reprob la conducta de Publio y orden que curasen la herida de Hermes. En seguida, envi a los prisioneros a la plaza central y mand a los guardias que destruyesen el techo de la iglesia. Los soldados aprovecharon la ocasin para quemar los libros sagrados, y las llamas se elevaron tan alto, que los presentes quedaron maravillados. Cuando Felipe, quien se hallaba en la plaza central, se enter de lo sucedido, habl largamente sobre la venganza de Dios que amenaza a los malvados y record al pueblo que los templos de los dolos se haban incendiado muchas veces. Entonces, se present en la plaza un sacerdote pagano con sus ministros, llevando consigo todo lo necesario para el sacrificio. Tambin lleg Bassus, seguido por la multitud. Algunos de los presentes se compadecan de los cristianos, otros, especialmente los judos, clamaban contra ellos. Bassus exhort a San Felipe a ofrecer sacrificios a los dioses, a los emperadores y a la fortuna de la ciudad; despus, le seal una estatua de Hrcules y le dijo que se contentara con que la tocase. El obispo replic que las imgenes eran muy tiles a los escultores, pero que no podan hacer bien alguno a quienes las adoraban. Entonces Bassus, volvindose hacia Hermes, le pregunt si l estaba dispuesto a ofrecer sacrificios. Hermes respondi: "No. Yo tambin soy cristiano." Bassus le pregunt: "Si Felipe ofrece sacrificios, seguirs t su ejemplo?" Hermes replic que no y que tampoco conseguiran que Felipe sacrificase a los dioses. Despus de emplear toda clase de amenazas y promesas para que ofreciesen el sacrificio, el gobernador mand que los mrtires fuesen conducidos a la prisin. En el camino unos malvados derribaron por tierra a Felipe, quien se levant sonriente, con gran admiracin de la turba. Los mrtires entraron en la prisin cantando gozosamente un salmo de agradecimiento a Dios. Pocos das despus el gobernador permiti que se trasladasen a la casa de un tal Paneras, a donde muchos cristianos y nefitos acudieron a or las instrucciones de los mrtires. Ms tarde, los prisioneros fueron conducidos a una prisin contigua al teatro que tena un pasadizo secreto hacia ste, por donde los cristianos pudieron ir a visitarlos durante la noche, en gran nmero. En el nterin, el gobernador Bassus fue sustituido por Justino. El cambio alarm mucho a los cristianos, ya que Bassus era un hombre razonable y su esposa haba sido cristiana durante algn tiempo; en cambio, Justino era un hombro muy cruel. Zoilo, el magistrado de la ciudad, condujo a Felipe a presencia de Justino, quien le repiti la orden del emperador y le exhort a ofre179

S A N T O S F E L I P E , OBISPO DE HERACLEA Y COMPAEROS, MRTIRES

(304 p.c.) FELIPE, obispo de Heraclea, capital de Tracia, fue martirizado durante la persecucin de Diocleciano. Como desempe con gran fidelidad sus obligaciones de dicono y de sacerdote, fue elegido obispo de Heraclea. Gobern su dicesis con gran virtud y prudencia durante la persecucin. A fin de extender y perpetuar la obra de Dios, form a muchos discpulos en las ciencias sagradas y en la piedad slida. Dos de ellos, el sacerdote Severo y el dicono Hermes, tuvieron la dicha de acompaar a San Felipe en el martirio. Hermes, antiguo magistrado de la ciudad, empez a practicar el trabajo manual desde el momento en que recibi el diaconado y convenci a su hijo para que hiciese lo propio. Cuando Diocleciano public sus primeros edictos persecutorios, muchas personas aconsejaron a San Felipe que huyese de la ciudad; pero el santo se neg a hacerlo y continu con sus exhortaciones a su grey para mantener la constancia y la paciencia. El gobernador envi a un tal Aristmaeo a clausurar las puertas de la iglesia. Felipe le dijo: "Crees acaso que Dios vive entre cuatro paredes ms bien que en el corazn de los hombres?" En seguida, el obispo reuni a los cristianos fuera de la iglesia. Al da siguiente, los esbirros del emperador sellaron los vasos y los libros sagrados. Los fieles entristecidos, se reunieron frente a la iglesia cerrada; Felipe se puso de espaldas contra la puerta y, para alentarlos, comenz a hablar con palabras de fuego y se neg a retirarse. El gobernador Bassus, se enter de que Felipe y sus cristianos celebraban
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTAS NUNILA Y ALOD1A

[Octubre 22

cer sacrificios. Felipe respondi: "Soy cristiano y no puedo obedecer tus rdenes. Si quieres, puedes castigarnos, pero no conseguirs que obedezcamos." Justino le amenz con la tortura, y el obispo respondi: "Dame tormento, pero no logrars vencerme; no hay poder alguno capaz de obligarme a ofrecer sacrificios." Justino le dijo que los guardias iban a llevarle a rastras hasta la prisin. Felipe replic: "Dios lo quiera!" Entonces Justino orden que le atasen los pies y le arrastrasen a la prisin. Los guardias le arrastraron sobre las piedras con tal violencia, que Felipe lleg a la prisin cubierto de sangre. Los cristianos le recibieron y le llevaron en brazos a la mazmorra. Los perseguidores haban buscado durante largo tiempo al sacerdote Severo, quien se haba escondido. Finalmente, movido por el Espritu Santo, Severo se entreg y fue enviado a la prisin. Los tres mrtires pasaron siete meses en un horrible calabozo. Despus, fueron trasladados a Adrianpolis, a una casa particular, para esperar la llegada del gobernador. Al da siguiente, Justino mand conducir a Felipe a las termas y dio orden de que le azotasen hasta que la carne se cayese a pedazos. El valor del mrtir impresion no slo a la turba, sino al propio Justino, quien le envi nuevamente a la prisin. En seguida mand llamar a Hermes para azotarle. Los miembros de la corte le queran bien, pues haba sido un magistrado muy popular en Heraclea. Pero Hermes permaneci firme en la fe y fue nuevamente enviado a la prisin. Los mrtires dieron gracias a Dios por esa primera victoria. Tres das despus, Justino los convoc de nuevo. Habiendo exhortado en vano a Felipe, se volvi hacia Hermes y le dijo: "Tu compaero es insensible a los horrores de la muerte. Espero que t comprendas el valor de la vida y ofrezcas sacrificios a los dioses." Hermes respondi con una invectiva contra la idolatra. Justino grit enfurecido: "Hablas como si quisieses convertirme al cristianismo." En seguida consult a sus consejeros y pronunci la sentencia: "Ordenamos que Felipe y Hermes, que por su desobediencia a los edictos imperiales se han hecho indignos del nombre y los derechos de los ciudadanos romanos, sean quemados pblicamente para que el pueblo aprenda a obedecer." Los mrtires fueron con gran gozo al sitio de la ejecucin. Como Felipe tena los pies destrozados, fue llevado en brazos. Hermes, que caminaba tambin con gran dificultad, dijo a Felipe: "Maestro, apresurmonos a ir al encuentro del Seor. Qu importan nuestros pies, puesto que ya no nos serviremos de ellos?" Despus, se volvi hacia la multitud y dijo: "El Seor me ha revelado el martirio que me espera. So que una paloma blanca como la nieve vena a posarse sobre mi cabeza, descenda sobre mi pecho y me daba a comer un manjar exquisito. Entonces comprend que el Seor se haba complacido en llamarme al honor del martirio." Una vez llegados al sitio de la ejecucin, los verdugos, segn la costumbre, enterraron a Felipe en la arena hasta la altura de las rodillas y le ataron las manos a la espalda. Lo mismo hicieron con Hermes, el cual, como no pudiese sostenerse sin la ayuda de un bastn, pues tena los pies muy dbiles, exclam riendo: "Se ve que el diablo no es capaz de sostenerme ni siquiera en estas circunstancias." Antes de que los verdugos prendiesen fuego a la pira, Hermes se dirigi a un cristiano llamado Velogio y le dijo: "Os ruego por nuestro Salvador Jesucristo que digis a mi hijo que pague cuanto se haya gastado en m para que tenga yo la conciencia tranquila, pues aun las leyes de este mundo mandan que se paguen las deudas. Decidle tambin que, aunque es joven, debe ganarse la vida con el trabajo de sus manos,
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como yo. Y que sea bueno con todos." En seguida, los guardias le ataron las manos y encendieron la hoguera. Los mrtires alabaron a Dios y le dieron gracias mientras pudieron hablar. Sus cuerpos no se desintegraron. El cuerpo de Felipe, que era ya un hombre anciano, pareca haber rejuvenecido y tena las manos extendidas como s se hallase en oracin. El cadver de Hermes conservaba su color natural, slo las orejas estaban un poco amoratadas. Justino orden que los cuerpos de los mrtires fuesen arrojados al ro, de donde algunos cristianos de Adrianpolis consiguieron rescatarlos con redes. El sacerdote Severo, que estaba an en la prisin, se alegr al enterarse del triunfo y la gloria de sus compaeros y pidi ardientemente a Dios que le concediese compartirlos, como haba compartido su defensa de la fe. Dios escuch sus oraciones, y Severo fue martirizado al da siguiente. El edicto que mandaba quemar los escritos sagrados y destruir las iglesias, indica que el martirio tuvo lugar despus de la publicacin de los edictos persecutorios de Diocleciano. El Martirologio Romano sita errneamente el martirio en la poca de Juliano el Apstata y aade el nombre de San Eusebio, quien no pertenece a este grupo. El martirio de Felipe, Severo y Hermes es uno de los episodios mejor probados de la persecucin de Diocleciano. El Breviarium sirio del siglo IV conmemora el martirio el 22 de octubre. Podemos adems citar como una confirmacin indirecta la alusin que se hace al triunfo de estos mrtires en la pasin de San Gurio y sus compaeros. (Cf. Gebhardt y Dobschtz, Texte und Untersuchungen, vol. XXXVII, p. 6). El texto de las actas latinas de Felipe de Heraclea puede verse en Ruinart y en Acta Sanctorum, oct., vol. ix. H. Leclercq tradujo ese documento al francs, en Les Martyrs, vol. n, pp. 238-257. Cf. P. Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, nm. 27, Note Agiografiche, fase. 5 y 175, 9.
S A N T A S NUNILA Y A L O D I A , VRGENES Y MRTIRES (851 p.c.)

LA GRAN era de los mrtires en Espaa empez el ao 850, con el reinado de Abderramn I I . Estas dos vrgenes se contaron entre las innumerables mrtires que sellaron con su sangre su fidelidad a Dios durante la persecucin morisca. Nunila y Alodia, que eran hermanas, vivan en Huesca. Su padre era mahometano y su madre cristiana. Las dos jvenes haban sido educadas en el cristianismo por su madre, la cual despus de la muerte de su esposo, tuvo el poco tino de casarse con otro mahometano. Este, que era un personaje de importancia, trat con brutalidad a sus hijastras. Nunila y Alodia tuvieron muchos pretendientes, pero, como haban decidido consagrar su virginidad a Dios, rechazaron a todos y obtuvieron finalmente el permiso para ir a vivir con una ta suya que era cristiana. Cuando Abderramn promulg sus leyes persecutorias, las dos doncellas fueron arrestadas al punto, ya que tanto su familia como la vida piadosa que llevaban eran muy conocidas. Nunila y Alodia comparecieron gozosamente ante el juez, sin el menor temor. El perseguidor emple primero los halagos y las promesas, pero despus pas a las amenazas. Como ninguno de los dos mtodos tuviese xito, confi a las dos jvenes a ciertas mujeres de mala vida, con la esperanza de que el mal ejemplo hiciese su obra. Pero Cristo ilumin y protegi a sus siervas, y las prostitutas se vieron obligadas a declarar ;il juez que no haba manera de doblegar a las dos jvenes. Este las conden entonces a perecer decapitadas. El Martirologio Romano conmemora en la fecha de hoy el triunfo de las mrtires.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SEVERINO BOECIO

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Prcticamente todo lo que sabemos sobre Nunila y Alodia procede del Memoriale Sanctorum. de San Eulogio. Vanse las citas y el comentario de Acta Sanctorum, oct. vol. ix.
SAN D O N A T O , OBISPO DE FISOLE (C. 876 p.c.)

SEGN la tradicin de Fisole, San Donato, que era irlands, hizo una peregrinacin a Roma, a principios del siglo IX. A la vuelta, pas por Fisole, precisamente cuando el clero y el pueblo se hallaban reunidos para elegir a un nuevo obispo, despus de haber rogado fervorosamente al Espritu Santo que les concediese un pastor capaz de dirigirlos en las difciles circunstancias por las que atravesaban. Nadie se habra fijado en Donato cuando ste entr en la catedral, pues era un hombre insignificante y de baja estatura, pero en ese preciso instante las campanas se echaron a vuelo y los cirios del altar se encendieron solos. El pueblo interpret aquello como una seal del cielo en favor de Donato e inmediatamente le eligi por aclamacin. El bigrafo de San Donato cita varios versos, un epitafio compuestos por el santo, afirma que fue un gran maestro de gramtica y prosodia y que los reyes Lotario I y Luis II le distinguieron con su confianza. Uno de los poemas de la biografa describe la belleza de Irlanda. La fiesta de San Donato de Fisole se celebra actualmente en toda Irlanda. En Acta Sanctorum, oct., vol. ix, hay varias biografas. Vase DNB.. vol. xv, p. 216; M. Esposito, en Journal of Theological Studies, vol. xxxm (1923), p. 129; L. Gougaud, Les saints irlandais hors d'Irlande (1936), p. 76; A. M. Tommasini, lrish Saints in Italy (1937), pp. 383-394; y J. Kenney, Sources jor the Early History of Ireland, vol. i, pp. 601-602.

a perecer decapitado y la sentencia fue ejecutada. En seguida, Julintf der de los vasos sagrados, los arroj por tierra y los profan vilmente Cuando Julin inform a su sobrino acerca de los sucesos, el enip le respondi que no tena derecho a condenar a muerte a los cristiaispi razn de su religin y le manifest que el asesinato de Teodoreto iba ilin los discpulos del Galileo ocasin de quejarse del emperador y de honnin nuevo mrtir. Julin, que no esperaba tal respuesta de su sobrino, qudiif deprimido. Aquella misma noche, cay gravemente enfermo y muri trian* al cabo de ms de cuarenta das de agona. Aunque Ruinart incluye el relato de este martirio entre sus Acta Sincera, tli aceptar todos los detalles milagrosos que se cuentan en ellas. En Acta Sanctorum,,i x, se encontrar el texto de las actas y un comentario. P. Franchi de Cavalieri desellan versin ms antigua de las actas (Note Agiografiche, vol. v, pp. 59-101). El Hieronpa y el Martirologio Romano llaman Teodoro a nuestro mrtir; a lo que parece, Hati fican con un joven llamado Teodoro, torturado en Antioqua en tiempos de Jl ml ik t Apstata, quien reprendi por ello al prefecto Salustio (Rufinus, Hist. Eccl., lib. xllii muchas pruebas de que este Teodoro fue muy venerado en Antioqua, porque!i milagrosamente de la muerte.
SAN S E V E R I N O , OBISPO DE BURDEOS (C. 420 p.c.)

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S A N T E O D O R E T O o T E O D O R O , MRTIR

(362 p.c.)

ULIANO el Apstata nombr prefecto de Antioqua, la capital imperial, a su to Julin, quien haba apostatado como l. Tan pronto como Julin se enter de que en una iglesia de la ciudad haba una buena cantidad de oro y plata, mand recogerla. Los clrigos huyeron, pero Teodoreto, que era un sacerdote muy celoso, se neg a abandonar a sus feligreses y sigui reunindoles para la celebracin de los divinos misterios. El prefecto de la ciudad le orden que entregase los vasos sagrados y como ste se negase, Julin le acus de haber derribado las estatuas de los dioses y de haber construido iglesias cristianas en la poca de su predecesor. Teodoreto confes que haba construido varias iglesias sobre las tumbas de los mrtires y ech en cara al prefecto su apostasa. Julin le mand torturar, pero un ngel impidi a los verdugos que siguiesen hacindole dao. Entonces, Julin, ciego de clera, orden a los verdugos que le ahogasen. Teodoreto les dijo tranquilamente: "Id por delante; yo os seguir para humillar al Enemigo." El prefecto le pregunt quin era "el Enemigo". El mrtir replic: "Es el demonio, por cuya causa t combates. Jesucristo, el Salvador del mundo, es quien nos da la victoria." En seguida, el santo explic al perseguidor, con cierto detalle, los misterios de la Encarnacin y de la Redencin. Julin le amenaz con darle muerte ah mismo y Teodoreto le profetiz que morira pronto en forma espantosa. Julin le conden 182

E L MARTIROLOGIO Romano afirma que San Severino muri en Burda, que era "obispo de Colonia". Se trata de una confusin de Severino de Un con Severino de Colonia. El santo obispo de Colonia se distingui pora contra el arrianismo y muri a principios del siglo V. Segn la leyeiSt verino, que era sacerdote, se hallaba un da paseando por el campo, stlt oy una voz que le deca: "Severino, vas a ser obispo de Colonia." Od pregunt: " C u n d o ? " "Cuando florezca tu bculo", fue la respueiSt verino plant su bculo y ste ech races y floreci. Entonces, el sno ft at u elegido obispo de Colonia. San Gregorio de Tours afirma que San kn tuvo en Tongres una revelacin acerca de la muerte y el triunfo de Sania en la gloria. Hallndose en plena lucha contra la hereja, Severino oy itii que le ordenaba que se trasladase a Burdeos, y obedeci al punto. Efi de Burdeos, San Amando, recibi del cielo la orden de cederle la sede sil hizo. Las investigaciones modernas han puesto en claro que la biografa de Sarifeait escrita por Venancio Fortunato es la nica fidedigna y que en ella se basan todasktti biografas. Dicha obra fue descubierta y publicada por primera vez por H. Quili plus ancienne Vie de S. Seurin (1902). W. Levison la reedit en MGH., Scriptorefa, vol. vn, pp. 205-225. Segn parece, San Severino haba sido obispo de Trverisjsk trasladarse a Burdeos; pero no hay razn alguna para relacionarle con Colonia.fin confusin muy curiosa (cf. Analecta Bollandiana, vol. xxxvin, 1920, pp. 427-42H,kt yenda de San Fuerte, obispo imaginario de Burdeos, se deriva, segn parece, d lilioe grafa de San Severino. SAN SEVERINO BOECIO, "MRTIR" (524 p.c.)

ANICIO MANLIO Severino Boecio naci hacia el ao 480. Perteneca aml lns ms ilustres familias romanas, la "gens Anicia", de la que tambin! din probablemente el l'upa Sun Gregorio Magno. Severino, que periif 18*

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SEVERINO BOECIO

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joven a sus padres, qued al cuidado de Aurelio Smaco, de quien lleg a ser ntimo amigo y con cuya hija, Rusticiana, contrajo matrimonio. A esto se reduce cuanto sabemos acerca de su juventud. Deba ser sin duda muy estudioso, pues antes de cumplir treinta aos era ya famoso por su erudicin. Severino Boecio emprendi la traduccin al latn de todas las obras de Platn y Aristteles, cuya armona fundamental quera demostrar. Desgraciadamente, no consigui terminar esta tarea; sin embargo, Casiodoro observa que, gracias a sus traducciones, los italianos conocieron no slo a Platn y Aristteles, sino tambin "al msico Pitgoras, al astrnomo Tolomeo, al matemtico Nicmaco, el gemetra Euclides . . . y al fsico Arqumedes." Ello nos da una idea de la multiplicidad de los talentos e intereses de Boecio, quien adems hizo aportaciones personales en materia de lgica, matemticas, geometra y msica. Por otra parte, no careca de talento prctico, ya que Casiodoro le pide en una carta que construya un reloj de agua y un reloj de sol para el rey de Borgoa. Boecio era tambin telogo (no olvidemos que la familia de los Anicios era cristiana desde la poca de Constantino) y se conservan varios tratados suyos, en particular uno sobre la Santsima Trinidad. Las obras de Boecio ejercieron gran influencia en la Edad Media, sobre todo en el desarrollo de la lgica. No en vano se le ha llamado "el ltimo de los filsofos romanos y el primero de los telogos escolsticos". Sus traducciones fueron durante mucho tiempo la base del estudio de la filosofa griega en occidente. Boecio naci poco despus de que Rmulo "Augstulo", el ltimo de los emperadores romanos de occidente, entreg el poder al brbaro Odoacro. Cuando ste fue asesinado y el patricio Teodorico asumi el poder en Italia, Boecio tena unos trece aos. El padre de Boecio haba aceptado el nuevo estado de cosas, y Odoacro le haba confiado un cargo de importancia. Boecio sigui su ejemplo y entr en la vida pblica, no obstante su amor por la escolstica. El mismo explica que le movi a ello la doctrina de Platn, segn la cual "las naciones seran felices si los filsofos las gobernasen, o si tuviesen la suerte de que sus gobernantes se convirtiesen en filsofos". Teodorico le nombr cnsul el ao 510. Doce aos ms tarde, Boecio lleg a lo que l calific de "el momento ms brillante de su vida", pues sus dos hijos fueron nombrados cnsules y l pronunci ante ellos un discurso de alabanza a Teodorico. Poco despus, el rey le nombro "maestro de oficios", que era uno de los cargos ms importantes y de mayor responsabilidad. Pero su cada estaba muy prxima. El anciano Teodorico entr en sospechas de que ciertos miembros del senado romano estaban conspirando en Constantinopla con el emperador Justino para arrojar a los ostrogodos de Italia. El ex-cnsul. Albino fue acusado de participar en la conspiracin y Boecio subi a la tribuna a defenderle. No sabemos con certeza si tal conspiracin existi o no; en todo caso, parece cierto que Boecio no tom parte en ella. Sin embargo, fue encarcelado en la prisin de Ticinum (Pava). Se le acusaba no slo de traicin, sino tambin de sacrilegio, es decir de haber empleado las matemticas y la astronoma para fines impos. Los jueces fallaron en su contra y Boecio pronunci un discurso amargamente despectivo contra el senado, ya que slo Smaco, su suegro, haba salido a defenderle. Durante los nueve meses que pas preso, Boecio escribi la "Consolacin de la Filosofa", que es la ms famosa de sus obras. Se trata de un dilogo, interrumpido por varios poemas, entre el autor y la filosofa. Esta consuela a 184

Boecio al mostrarle la vanidad de los efmeros xitos terrenos y el valor eterno de las ideas: la desgracia no afecta a quienes saben apreciar la divina sabidura y el gobierno del universo es justo y equitativo a pesar de las apariencias. El autor no habla de la fe cristiana, pero trata numerosos problemas de metafsica y tica. La "Consolacin de la Filosofa" lleg a ser una de las obras ms populares en la Edad Media, no slo entre los filsofos y telogos. Fue uno de los libros que tradujo al ingls el rey Alfredo el Grande. La prisin de Boecio termin con el asesinato. Segn se dice, fue brutalmente torturado. Fue sepultado en la antigua catedral de Ticinum. Sus reliquias se encuentran actualmente en la iglesia de San Pedro in Ciel d'Oro, en Pava. A lo que parece, todo el mundo consider a Boecio como mrtir. La influencia y popularidad de sus obras en la Edad Media se debi, en parte, a que haba muerto por la fe.* Sin embargo, todas las pruebas indican ms bien que muri por razones polticas. Cierto que Teodorico era arriano, pero ese elemento no intervino en la condenacin de su antiguo ministro de Estado. No es imposible que la idea del martirio de Boecio haya procedido de la conviccin popular de que haba sido condenado "injustamente", ya que en la antigedad se confunda fcilmente el martirio con la condenacin injusta, aunque no interviniese el odio de la fe. Desde el siglo XVIII, se ha planteado un problema an ms fundamental: Boecio practicaba realmente el cristianismo en la poca de su muerte? Est fuera de duda que durante mucho tiempo fue cristiano y practic su religin. En efecto, en 1877, se descubri una nueva prueba para confirmar que Boecio fue realmente el autor de los tratados teolgicos que se le atribuyen. Pero la dificultad es la siguiente: Cmo es posible que un cristiano que haba escrito varios tratados en defensa de la fe, se haya contentado, bajo el peso de una acusacin injusta y hallndose amenazado de muerte, con escribir una obra para su propio consuelo, en la que no hay nada de propiamente cristiano, excepto una o dos citas indirectas de la Biblia? Segn Boswell, el historiador Johnson formulaba as el problema en 1770: "Es sorprendente, dado el tema de la obra y la situacin en que se hallaba Boecio, que haya sido 'magis philosophus quam christianus' (ms filsofo que cristiano)". Es imposible ignorar tal problema, por ms que nadie lo haya planteado en la Edad Media. Baste con decir que, cuando se plante por primera vez, los principales eruditos optaron ms bien por "descristianizar" a Boecio; pero, poco a poco, la teora opuesta fue tomando fuerza, y actualmente se cree que Boecio permaneci cristiano hasta el fin de su vida. Citemos simplemente a dos eruditos, un protestante y un catlico: "El viejo problema de la posicin religiosa de Boecio carece de sentido . . . Un telogo cristiano pudo muy bien escribir la 'Consolacin', no para exponer su propio punto de vista, sino para resolver en cuanto filsofo los principales problemas del pensamiento" (E. K. Hand, en Harvard Studies in Classical Philology, vol. xi, pte. i ) . La Consolacin de la Filosofa es "una obra maestra. A pesar de su actitud deliberadamente
* Ver, por ejemplo el "Paraso" de Dante, canto x, 125 ss. Dante alude con frecuencia al De Ctmsolatione; no sabemos por qu, considera dicho tratado como una obra "poco conocida". Kn realidad era tan conocida que, a fines de la Edad Media, existan Iraducciones o adaptaciones en alemn, provenzal, anglo-normando, francs, polaco, hngaro, griego, hebreo e ingls. 185

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN IGNACIO

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reticente, constituye una expresin perfecta de la fusin del espritu cristiano con la tradicin clsica" (Christopher awson, en The Making of Europe, p. 51). En Pava y en la iglesia de Santa Mara in Prtico de Roma se celebra todava la fiesta de San Severino Boecio, mrtir. Podra pensarse que la confirmacin de su culto, llevada a cabo por Len XIII en 1883, zanj definitivamente los problemas del martirio y de la religin de Boecio. Pero una confirmacin de culto, aunque exija el mayor respeto, no es un acto en el que el Papa ejerce su infalibilidad. La confirmacin del culto permite simplemente que se siga venerando a un personaje y no siempre va precedida de un examen a fondo de los problemas histricos relacionados con ese personaje.
La monografa de H. F. Stewart (1891) sobre Boecio sigue siendo una de las obras ms importantes. Entre los estudios ms modernos vale la pena leer los de H. R. Patch, The Tradition of Boethius (1935), y H. Barret, Botethius: Some Aspects of his Times ands Work (1940). En la obra de Patch hay una bibliografa de veinte pginas. Las obras completas de Boecio, publicadas por primera vez en Venecia, en 1497, pueden verse en Migne, PL., vols., LXIII y LXIV. LOS tratados teolgicos y la Consolacin se hallan en Loeb Classical Library (texto latino y traduccin inglesa). La traduccin del De Consolatione hecha por el rey Alfredo, quien aadi cierto color cristiano, se encuentra en Oxford University Press Library of Translations. En la edicin del De Consolatione philosophiae (1925), hecha por Fortescue y Smith, se sugiere la idea de que Boecio lo escribi en el destierro, antes de caer prisionero y estar amenazado de muerte; pero esa explicacin se presta a fuertes objeciones. En la biblioteca Bodleiana, hay un manuscrito del De Consolatione que el obispo Leofrico regal a la catedral de Exeter hacia 1050. La obra de Nicols Caussin, The Holy Court, que contiene una extravagante biografa de Boecio, fue traducida al ingls en 1650 por Sr Toms Hawkins y otros catlicos, quienes consideraban la vida de Boecio como un ejemplo que deban seguir los catlicos bajo las leyes persecutorias. La Cima Company de Nueva York ha anunciado, en una coleccin de escritos de la patrstica, una traduccin del De Consolatione por el P. G. G. Walsh y una traduccin de escritos selectos de Boecio por el Dr. A. C. Pegis. La iglesia de Santa Mara in Prtico (in Campitelli) se erigi en el sitio que ocupaba antiguamente la casa de Santa Galla (5 de octubre), quien era cuada de Boecio.

tal privilegio, fue que San Romn dio muerte a una enorme serpiente con la ayuda de un asesino, pero en ningn escrito ni biografa del santo, anteriores al siglo XIV, se menciona ese hecho. Lo ms probable es que se haya introducido el privilegio de la liberacin de un asesino como un smbolo de la Redencin. Dicha costumbre reciba los nombres de "Privilge de la Fiert" y "Chsse de St. Romain". El santo muri alrededor del ao 640. Existen varias biografas cortas de San Romn; pero todas son de poca posterior, de suerte que su valor histrico es muy discutible. Los textos, completos o resumidos, pueden verse en Acia Sanctorum, oct., vol. x. En Vacandard, Vie de St Ouen (1902), pp. 356-358, hay notas muy interesantes sobre esas biografas y sus respectivos autores. Vase tambin Duchesne, Fustes piscopaux, vol. n, p. 207; y L. Pillon, en Gazette des Beaux- Arts, vol. xxx (1903), pp. 441454.
S A N IGNACIO, PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (877 p.c.)

SAN R O M N , OBISPO DE ROUEN

(C. 640 p.c.)

SAN IGNACIO era de ilustre cuna: su madre era hija del emperador Nicforo I y su padre, Miguel Rangabe, lleg a ser emperador. El reinado de Miguel fue de corta duracin. En efecto, el ao 813, fue depuesto en favor de Miguel el Armenio, y sus dos hijos fueron mutilados y encerrados en un monasterio. El ms joven de los dos, Nicetas, tom el nombre de Ignacio y se hizo monje. El abad de su monasterio le hizo sufrir mucho. Despus de su ordenacin sacerdotal, fue elegido abad, a la muerte de su predecesor. El ao 846, fue nombrado patriarca de Constantinopla. Sus virtudes brillaron esplndidamente en ese cargo; pero la libertad con que se opuso al vicio y reprendi a los pecadores pblicos le atrajo una violenta persecucin. El cesar Bardas, to del emperador Miguel III, fue acusado de incesto. En la Epifana del ao 857, Ignacio le rehus la comunin pblicamente. Bardas persuadi al emperador Miguel el Ebrio (tal apodo, aunque muy significativo, no es del todo justo) de que se deshiciese del patriarca. El emperador y su to, ayudados por el obispo Gregorio de Siracusa, inventaron diversas acusaciones, depusieron a Ignacio y le enviaron al destierro. En realidad, no se trataba solamente de una venganza individual, sino de una lucha sorda entre dos partidos: por una parte, los miembros de la casa imperial y el clero de la corte, apoyados por la mayora de los elementos moderados. Por otra parte, un grupo de rigoristas extremosos, que defendan "la independencia del poder religioso", encabezados por los monjes del monasterio de Studius. San Ignacio apoyaba a estos ltimos y, por ello, fue desterrado a la isla de Terebintos. A pesar de lo que se dijo ms tarde, el santo parece haber renunciado ah al gobierno de su dicesis, aunque tal vez en forma condicional. Bardas nombr patriarca a un hombre de ciencia y talento excepcionales, llamado Focio. En la semana anterior a la Navidad del ao 858, Focio, que era laico, tom el hbito de monje y recibi sucesivamente las rdenes de lector, subdicono, dicono, sacerdote y obispo. Cuando escribi al Papa Nicols I para anunciarle su eleccin, ste envi a unos legados a Constantinopla para investigar el asunto. Las consecuencias de la encuesta, que fueron muy importantes, pertenecen ms bien a la historia general de la Iglesia. Hagamos notar solamente que lns investigaciones de los llimos cincuenta aos han revelado la complejidad del asnillo y han modificado, para bien o para mal, las conclusiones que se
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POSEEMOS muy pocos datos seguros acerca de este obispo. Su padre, quien, segn se dice, haba sido convertido por San Remigio, perteneca a una familia franca. Romn fue enviado muy joven a la corte de Clotario I I . A la muerte de Hidulfo (c. 530), fue elegido obispo de Rouen. Las reliquias de la idolatra no hicieron ms que aguzar el celo del santo, quien convirti a muchos infieles y destruy los restos de un templo de Venus. Entre otros muchos milagros se cuenta que, durante una inundacin del Sena, el santo se arrodill a la orilla del agua, con un crucifijo en la mano y que las aguas se retiraron inmediatamente. San Romn es particularmente famoso en Francia, debido al privilegio de la arquidicesis de Rouen (que dur hasta la poca de la Revolucin) de poner en libertad a un condenado a muerte, en honor del santo, el da de la fiesta de la Ascensin. El captulo sola enviar al parlamento de Rouen una orden de no proceder a las ejecuciones, dos meses antes de la fiesta; el da sealado, se condenaba a muerte al prisionero y en seguida se le pona en libertad para que trasportase el relicario de San Romn en la procesin solemne. El prisionero escuchaba dos exhortaciones y despus se le comunicaba que haba sido perdonado en honor de San Romn. Segn la leyenda, el hecho que. origin 186

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO J U A N B U O N I

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haban aceptado durante muchos siglos. Antiguamente se crea que se trataba de un intento de Constantinopla de mantener tenazmente su independencia completa de Roma, encabezada por el archicismtico Focio; actualmente, sabemos que fue en realidad un aspecto de una lucha de partidos poltico-eclesisticos, en la que los partidarios de San Ignacio se mostraron tan rebeldes a la Santa Sede como Focio en sus peores momentos. Nueve aos ms tarde, en 867, el emperador Miguel III, quien haba tomado parte el ao anterior en el asesinato de Bardas, fue asesinado por Basilio el Macedonio, que se apoder del trono. Basilio procedi a deponer a Focio de la sede patriarcal (que haba de volver a ocupar diez aos despus) y llam a San Ignacio del destierro para ganarse el apoyo de sus partidarios. Entonces, San Ignacio incit a San Adriano II, quien haba sucedido a Nicols I en el trono pontificio, a convocar un concilio ecumnico. La reducida asamblea que se reuni en Constantinopla el ao 869 fue el octavo Concilio Ecumnico y el cuarto de Constantinopla. Los Padres conciliares excomulgaron a Focio y condenaron a sus partidarios, pero los trataron con bondad. En los aos que le quedaban de vida, San Ignacio desempe los deberes de su oficio con celo y energa, aunque desgraciadamente no con la misma prudencia. En efecto, por irnico que parezca, el santo continu la poltica de Focio respecto de la Santa Sede en la cuestin de la jurisdiccin patriarcal sobre los blgaros y lleg incluso a incitar al prncipe blgaro, Boris, a expulsar a los sacerdotes y obispos latinos y a acoger a los que l le haba enviado. Naturalmente, eso indign al Papa Juan VIII, quien envi a unos legados para que amenazaran a Ignacio con la excomunin; pero San Ignacio muri el 23 de octubre del ao 877, antes de que llegase la embajada a Constantinopla. La santidad personal de Ignacio, la valenta con que atac los vicios de los ms altos personajes y la paciencia con que soport los sufrimientos que se le impusieron injustamente, le han merecido figurar en el Martirologio Romano. Los catlicos latinos de Constantinopla, as como los bizantinos, tanto catlicos como disidentes, celebran la fiesta de San Ignacio.
En Acta Sanctorum, oct. vol. x, hay una traduccin latina de la biografa griega de San Ignacio, escrita por Nicetas de Paflagonia. El historiador Dvornik dice que es "apenas mejor que un panfleto poltico, de veracidad muy discutible". El texto griego puede verse en Migne, PG., vol. cv. En Mansi y en Hefele-Leclercq, Conciles vol., IV, se encontrarn la correspondencia diplomtica y otros documentos de la poca. La opinin sobre Focio empez a cambiar desde que A. Laptre public su obra Le Pape lean VIH (1895) y E. Amann sus artculos sobre Juan VIII, Juan IX, Nicols I y Focio, en DTC. Vanse los estudios de V. Laurent, V. Grumel, H. Grgoire, y sobre todo Photian Schism de F. Dvornik (1948). Cf. Fliche y Martin, Hist de VEglise, t. vi, pp. 465-475, 483-490 (sobre San Ignacio), y 465-501 (sobre Focio). En D T C , vol. vn, hay un artculo muy completo sobre San Ignacio; pero es de opiniones ms conservadoras, lo mismo que la obra monumental de Hergenrther, Photius.

beneficencia pblica, tales como la construccin de un puente sobre el Arno. Los jvenes que form para el servicio en los hospitales, recibieron el nombre de hermanos de San Alucio. Se cuentan muchos milagros del santo y a l se atribuye la reconciliacin entre las ciudades enemigas de Ravena y Faenza. En 1182, cuarenta y ocho aos despus de la muerte de San Alucio, sus reliquias fueron trasladadas al hospital de Val di Nievole, que recibi su nombre. El culto del santo fue confirmado por Po IX, quien concedi una misa propia para el da de su fiesta. Hay muchos documentos que prueban la existencia del culto de San Alucio; uno de ellos es un documento legal en el que se resumen los principales acontecimientos de su vida. Vase Acta Sanctorum, oct., vol. x; y DHG., vol. n, c. 627, as como una biografa popular escrita por D. Biagioti (1934). B E A T O JUAN B U O N I (1249 p.c.)

No OBSTANTE su apellido, que es una abreviacin de Buonomini, Juan no se distingui por su piedad en la juventud. Cuando muri su padre, el joven parti de Mantua y empez a ganarse la vida como actor en las cortes y palacios de Italia. No obstante las oraciones de su devota madre, Juan llevaba una vida licenciosa y alocada. En 1208, cuando tena cerca de cuarenta aos, una peligrosa enfermedad le puso a las puertas de la muerte. Interpret aquello como una seal del cielo y cambi de vida en cuanto recobr la salud, como lo haba prometido. Tales promesas son fciles de hacer, pero menos fciles de guardar. Juan abri su corazn al obispo de Mantua, quien le aconsej la vida eremtica. En un paraje de las cercanas de Cesena el beato se dedic a domear su cuerpo en la soledad y a adquirir los hbitos de la devocin y la virtud. Pronto adquiri gran fama de santidad y se le reunieron algunos discpulos. Durante algn tiempo, el Beato Juan los dirigi segn la inspiracin del momento. Ms tarde, construyeron una iglesia y la comunidad tom una forma ms definida. Inocencio IV les impuso la regla de San Agustn al aprobar la congregacin. El Beato Juan recibi numerosas ilustraciones sobrenaturales en la oracin y obr muchos milagros extraordinarios. Ni siquiera en su ancianidad afloj en la mortificacin: observaba tres cuaresmas cada ao, en lo ms crudo del invierno se vesta con telas muy ligeras, en su celda haba tres lechos, de los cuales uno era malo, otro peor y el tercero psimo. El demonio sigui tentndole violentamente hasta el fin de su vida. Por otra parte, no falt quien le calumniase, pero la vida que llevaba el beato desmenta todas las acusaciones. El nmero de penitentes y personas que acudan a visitarle aument de tal modo, que Juan decidi huir secretamente. Despus de haber caminado toda la noche, se encontr nuevamente, al amanecer, ante la puerta de su celda, en lo cual vio una manifestacin de que la voluntad de Dios era que permaneciese ah. Muri en Mantua en 1249. Dios honr su sepulcro con numerosos milagros. La congregacin que haba fundado no conserv mucho tiempo la independencia. Los "Boniti", como los llamaba el pueblo, llegaron a tener once conventos a los pocos aos de la muerte de su fundador; pero en 1256 el Papa Alejandro IV los fundi con otras congregaciones en la orden de los ermitaos de San Agustn. Los frailes agustinos y los agustinos de la Asuncin celebran la fiesta del Beato Juan Buoni, cuyo nombre fue incluido en el Martirologio Romano en 1672.
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SAN ALUCIO

(1134 p.c.)

SAN ALUCIO, patrono de Pescia de Toscana, era pastor. Debido al gran inters que se tom por el hospital de Val di Nievole, fue nombrado director de l y se le considera como su segundo fundador. Ms tarde, Alucio se dedic a fundar albergues en los puertos y pasos peligrosos de las montaas y a otras obras de
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN FELLX

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En Acta Sanctorum, oct., vol. ix, hay casi 200 pginas consagradas al beato; los principales documentos ah reunidos son una biografa relativamente extensa escrita por el agustino Ambrosio Calepinus, a principios del siglo XVI y las deposiciones de los testigos en el proceso de beatificacin (1251, 1252 y 1254). Entre otras cosas, se habla ah de la inmunidad del beato a los efectos del fuego, ya que en cierta ocasin anduvo varios minutos sobre un montn de cenizas ardientes, sin recibir el menor dao. Vase H. Thurston, en The Month, feb. de 1932, pp. 146-147. B E A T O B A R T O L O M , OBISPO DE VICENZA (1271 p.c.)

BARTOLOM BREGANZA estudi en la Universidad de Padua. Alrededor del ao

de 1220, recibi el hbito de Santo Domingo de manos del propio fundador de la orden, en Vicenza, su ciudad natal. Ejerci con gran prudencia el cargo de prior en varios conventos. En 1233, predicando en Bolonia con el P . Juan de Vicenza, fund la orden militar de los "Fratres Gaudentes", para la preservacin de la paz y el orden pblicos. La orden se extendi por varias ciudades de Italia y existi hasta el siglo XVIII. En la poca del beato, el Cercano Oriente necesitaba con urgencia obispos santos a causa de los abusos de los cruzados; nada tiene, pues, de extrao que Bartolom haya sido nombrado obispo de Chipre. El beato fue a visitar en Palestina a San Luis de Francia, quien le acogi muy amistosamente y le invit a ir a Francia. El beato Bartolom acept la invitacin algunos aos ms tarde, cuando fue enviado como legado pontificio a Inglaterra. Enrique III se hallaba entonces en Aquitania, a donde fue a verle el beato y despus, le acompa a Pars. En 1256, el Papa Alejandro IV traslad a Bartolom a la sede de Vicenza. Pronto se vio envuelto en dificultades con el violento y malvado jefe de los gibelinos, Ezzelino da Romano, quien le oblig a abandonar temporalmente su dicesis. A su vuelta, Bartolom se entreg con ms energa que nunca a su grey, reconstruy las iglesias que Ezzelino haba destruido e hizo cuanto pudo por restablecer la paz entre las ciudades del Vneto. Cuatro aos antes de su muerte, el Beato Bartolom asisti a la segunda traslacin de las reliquias de Santo Domingo y pronunci con esa ocasin un panegrico. Dios le llam a S el l o . de julio de 1271. El pueblo, que le veneraba mucho, empez pronto a darle el ttulo de beato. Su culto fue confirmado en 1793.
En Acta Sanctorum, julio, vol. i, hay un artculo bastante completo. Vase tambin G. T. Faccioli. Vita e virtu del b. Bartolommeo (1794); B. Altaner, Dominikanermissionen des 13 Jahrhunderts (1924), pp. 40 ss.; M. de Waresquiel, Le b. Banhlemy de Breganza (1905); y Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 297-301.

al anciano Tobas, quien estaba ciego y se hallaba en una gran afliccin, y a Sara, la hija de Raquel, cuyos siete maridos haban muerto en la noche del da de las bodas. Cuando Tobas el joven fue a Media a cobrar un dinero que se deba a su padre, San Rafael, tom la forma humana y el nombre de Azaras, le acompa en el viaje, le ayud en sus dificultades y le explic cmo poda casarse con Sara sin peligro alguno. El propio Tobas dice: "Me condujo en el viaje y me hizo volver sano y salvo. Cobr el dinero a Gabelo. Me ayud a casarme, y arroj de mi esposa el mal espritu y consol a sus padres. A m me salv de las fauces del pez y a ti te hizo ver la luz del cielo. Hemos sido colmados de bienes por su medio". Estas curaciones y el nombre de Rafael, que significa "Dios ha obrado la salud", han movido a ciertos comentaristas a identificarle con el ngel que mova el agua en la piscina milagrosa de la que habla San Juan (v, 1-4). La liturgia corrobora tal identificacin, ya que el Evangelio de la misa de San Rafael es precisamente ese pasaje de San Juan. En el Libro de Tobas (XII, 12 y 1 5 ) , el propio arcngel se describe como "uno de los siete que estn en la presencia del Seor" y cuenta que haba ofrecido continuamente a Dios las oraciones del joven Tobas. Vase Acta Apostolicae Sedis, vol. xn (1922) ; cf. nuestro artculo sobre San Miguel Arcngel (29 de sept.). Acerca de las menciones de San Rafael en los documentos cristianos y acerca de la fiesta actual, vase Schuster, The Sacramentary, vol. v, pp. 189-191. en el Ethiopic Synaxarium (1928), vol. IV, pp. 1274-1278, hay un curioso relato de la dedicacin de una iglesia a San Rafael en una isla de la costa de Alejandra, a principios del siglo V.
S A N FLIX, OBISPO DE TIBIUCA, MRTIR (303 p.c.)

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S A N RAFAEL ARCNGEL

A BIBLIA slo menciona por su nombre a tres de los siete arcngeles que, segn la tradicin judo-cristiana, se hallan ms cerca del trono de Dios: Miguel, Gabriel y Rafael. La Iglesia, sobre todo la Iglesia de oriente, veneraba a estos tres arcngeles desde poca muy remota. Benedicto XV extendi a toda la Iglesia de occidente las fiestas de San Gabriel y San Rafael. En el Libro de Tobas se cuenta que Dios envi a San Rafael a ayudar 190

A Los COMIENZOS de la persecucin de Diocleciano, muchos cristianos entregaron a los perseguidores los libros sagrados para que los quemasen. Algunos trataron de disculpar su proceder o disminuir su culpabilidad, como si las circunstancias pudiesen justificar la cooperacin en una accin impa o sacrilega. Flix, obispo de frica proconsular, lejos de seguir el mal ejemplo de tantos otros cristianos, se sinti ms bien espoleado a adoptar una conducta vigorosa y vigilante. El magistrado de Tibiuca, Magniliano, le orden que entregase todos los libros y escritos sagrados para quemarlos. El mrtir replic que estaba obligado a obedecer a Dios antes que a los hombres y entonces, Magniliano le envi al procnsul de Cartago. Segn cuenta el relato del martirio, el procnsul, enfurecido por la valiente confesin del santo, le carg de cadenas y le encerr en una horrible mazmorra. Nueve das despus, le envi en un navio a Italia para que le juzgase Maximino. La travesa dur cuatro das; el obispo fue encerrado en la cala del barco con los caballos y no prob alimento ni bebida. Los cristianos de Agrigento, de Sicilia y de todas las ciudades por donde pas el santo, le acogieron jubilosamente. En Venosa de la Apulia, el prefecto mand quitarle los grillos y le pregunt si realmente posea libros sagrados y por qu razn se rehusaba a entregarlos. Flix replic que no poda negar que poseyese libros sagrados, pero que jams los entregara. Sin ms averiguaciones, el prefecto le mand decapitar. En el sitio de la ejecucin San Flix dio gracias a Dios por su bondad y, en seguida, tendi la cabeza al verdugo para ofrecerse en sacrificio a Aqul que vive por los siglos de los siglos. Tena entonces cincuenta y seis aos. Fue una de las primeras vctimas de la perse191

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PROCLO

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cucin de Diocleciano. La leyenda de la deportacin de San Flix a Italia y su martirio en ese pas es una invencin del hagigrafo, quien quera hacer de l un santo italiano. Est fuera de duda que San Flix fue martirizado por el procnsul de Cartago. Sus reliquias fueron ms tarde trasladadas a la famosa "baslica Fausti' 'de dicha ciudad. El P. Delehaye public un notable estudio sobre el relato del martirio de San Flix, en Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 241-276. Los materiales reunidos en Acta Sanctorum, oct., vol. x, eran insuficientes. El P. Delehaye public los textos ms representativos de los dos principales grupos e hizo una reconstruccin admirable del documento primitivo en el que se basan fundamentalmente las dos familias de textos. Como lo dijimos arriba, la deportacin del mrtir a Italia es una invencin de los hagigrafos posteriores, quienes bordaron libremente sobre el texto original. Segn afirma el P. Delehaye (cuya opinin se identifica con la expresada por M. Monceaux en Revue Archolgique, 1905, vol. i, pp. 335-340), Flix fue condenado a muerte por el procnsul de Cartago. A lo que parece, el martirio tuvo lugar el 15 de julio, o tal vez el 16. La fiesta fue trasladada primero al 30 de julio y ms tarde al 24 de octubre, debido a ciertas confusiones; acerca de este punto, cf. Delehaye, y sobre todo Dom Quentin, Les martyrologes historiqms, pp. 522-532 y 697-698.

SAN

P R O C L O , ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA

(446

p.c.)

SAN PROCLO era originario de Constantinopla. Recibi la orden del lectorado cuando era muy joven. Aunque era discpulo de San Juan Crisstomo, lleg a ser secretario del mayor enemigo de ste, tico, obispo de Constantinopla, quien le confiri el diaconado y el sacerdocio. A la muerte de tico, muchos quisieron elegir obispo a Proclo. Al fin, Sisinio fue elegido obispo de Constantinopla y nombr a Proclo obispo de Czico. Pero los habitantes de esa ciudad se negaron a aceptarle y eligieron a otro en su lugar. As pues, San Proclo se qued en Constantinopla, donde alcanz gran fama con su predicacin. Cuando muri Sisinio, muchos volvieron a proponer la candidatura de Proclo; pero el elegido fue Nestorio, quien pronto empez a propagar sus errores. San Proclo defendi valientemente la verdad contra l. El ao 429, predic un sermn en el que proclam la maternidad divina de la Virgen Mara. En dicho sermn se hallaba la famosa frase: "No proclamamos a un hombre deificado, sino que confesamos a un Dios encarnado". Nestorio fue depuesto y a Maximiano se le eligi para sucederle. A la muerte de ste, el ao 434, San Proclo, que nunca haba podido tomar posesin de la sede de Czico, fue promovido a la de Constantinopla. El tacto y la bondad con que supo tratar a los ms obstinados nestorianos y a otros herejes constituyen los rasgos ms caractersticos del santo. Los obispos armenios le consultaron sobre la doctrina y los escritos de Teodoro de Mopsuestia, que ya haba muerto, pero segua siendo muy famoso en aquella regin. San Proclo escribi en respuesta el "Tomo a los Armenios", que es la ms famosa de sus obras. En ella condenaba la doctrina mencionada por su parentesco con el nestorianismo y expona la verdadera doctrina sobre la Encarnacin, todo ello sin nombrar a Teodoro, el cual haba muerto en comunin con la Iglesia y cuya memoria era muy venerada. San Proclo exhortaba a los armenios a seguir la doctrina de San Basilio y San Gregorio Nazianceno, cuyas obras eran muy estimadas entre ellos. Otros polemistas fueron menos moderados que San 192

Proclo. Con la ayuda de la emperatriz Santa Pulquera, ste traslad los restos de San Juan Crisstomo de Comana del Ponto a la Iglesia de los Apstoles en Constantinopla. Todo el pueblo sali en procesin a recibir las reliquias, y los intransigentes discpulos de San Juan Crisstomo se sometieron finalmente a su bondadoso sucesor. Durante el episcopado de San Proclo hubo un violento terremoto en Constantinopla. Los hombres vagaban entre las ruinas, aterrados, en vana bsqueda de un sitio donde guarecerse; muchos huyeron al campo. Proclo, acompaado de su clero, sali para prestar ayuda a sus feligreses, confort al pueblo y le exhort a implorar misericordia divina. El Menologio griego de Basilio, en base al testimonio de un cronista que escribi tres siglos y medio despus de los hechos refiere que, mientras el pueblo imploraba la misericordia divina, rezando el "Kyrie eleison", un nio fue arrebatado por los aires hasta perderse de vista. Cuando volvi a la tierra, el nio declar que haba odo los coros anglicos que cantaban: "Santo Dios, Santo y Fuerte, Santo Inmortal", y falleci inmediatamente despus. El pueblo repiti esas palabras y agreg: "Ten misericordia de nosotros". Entonces los temblores cesaron. Desde aquel momento San Proclo introdujo en la liturgia el "trisagio". No consta con certeza que lo haya introducido l realmente, pero lo cierto es que la primera mencin del trisagio data del Concilio de Calcedonia, que tuvo lugar pocos aos despus, y es muy posible que San Proclo y su pueblo hayan empleado dicha oracin durante el terremoto. San Cirilio de Alejandra describe a San Proclo como "un hombre muy religioso, perfectamente al tanto de la disciplina eclesistica y muy observante de los cnones." Scrates, el historiador griego, quien le conoci personalmente, escribe: "Pocos podran igualarle en santidad. Era bondadoso con todos, porque estaba convencido de que la bondad sirve mejor que la severidad a la causa de la verdad. Por ello estaba resuelto a no irritar ni provocar a los herejes, con lo cual restituy a la iglesia, en su persona, la mansedumbre y bondad que le son propias y que desgraciadamente le haban faltado en tantos casos . . . Fue verdaderamente un modelo de prelado." San Proclo muri el 24 de julio de 446. Se han conservado algunas de sus cartas y sermones. Alban Butler comenta: "El estilo de este padre es conciso, sentencioso, lleno de. salidas ingeniosas capaces ms bien de deleitar que de mover el corazn. Es un estilo que supone mucho trabajo y estudio; si bien este padre lo emple con gran xito, no se puede comparar su estilo con la gravedad llena de naturalidad de un San Basilio ni con la suavidad de un San Juan Crisstomo." En Acta Sanctorum, oct., vol. x, hay un artculo bastante completo sobre San I'roclo, hecho a base de citas de los historiadores de la Iglesia y otras fuentes. Vase tambin F. X. Bauer, Proklos von Constantinopel (1918), y Bardenhewer, Geschichte ilcr altkirchlichen Literatur, vol. iv, pp. 202-208. Desde que se public el texto sirio del Hazar o] Heraclides, se ha discutido mucho acerca de la verdadera doctrina de Nestorio, III suerle que la literatura sobre el tema es muy extensa; cf. el artculo Nestorius . DTC.
I'M

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MAGLORIO

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SANTOS A R E T A S , LOS MRTIRES DE NAJRN Y SAN ELESBAAN (523 p.c.) A PRINCIPIOS del siglo VI, los etopes aksumitas cruzaron el Mar Rojo y extendieron su dominio sobre los rabes y judos de Himyar (Yemen), a quienes impusieron un virrey. Dunan, un miembro de la familia himyarita que haba sido arrojada del trono, se levant en armas y tom Zafar. Como se haba convertido al judaismo, asesin a los miembros del clero y convirti la iglesia en sinagoga. En seguida puso sitio a Najrn, que era uno de los grandes centros cristianos. La ciudad se defendi tan valientemente que Dunan, sintindose incapaz de conquistarla, le ofreci la amnista si se renda. Los defensores aceptaron la oferta; pero Dunan, en vez de cumplir su palabra, permiti a los soldados que saqueasen la plaza y conden a muerte a todos los cristianos que no apostatasen. El organizador de la defensa fue el jefe de la tribu de Banu Horith (que desde entonces se llam de San Aretas) con muchos de sus hombres y todos fueron decapitados. Los sacerdotes, los diconos y las vrgenes consagradas fueron arrojados en fosos llenos de fuego. Como la esposa de Aretas se negase a acceder a las proposiciones amorosas de Dunan, ste mand ejecutar a sus hijas delante de ella y la oblig a beber su sangre; en seguida orden que la degollasen. El Martirologio Romano cuenta que un nio de cinco aos se arroj a la hoguera en la que se consuma su madre. Cuatro mil hombres, mujeres y nios fueron asesinados. El obispo Simen de Beth-Arsam, legado del emperador Justino I, se hallaba en la frontera persa con una tribu rabe. Cuando se enter de lo sucedido, transmiti la noticia al abad de Gabula, que se llamaba tambin Simen. Al mismo tiempo, los refugiados de Najrn difundieron la noticia por todo Egipto y Siria. La impresin que el hecho produjo no se borr en varias generaciones; Mahoma menciona esa matanza en el Corn y condena al infierno a los asesinos (sura Lxxxv). El patriarca de Alejandra escribi a los obispos de oriente con la recomendacin de que conmemorasen a los mrtires, que orasen por los supervivientes y sealando como culpables del crimen a los antiguos judos de Tiberades que, en realidad, eran inocentes. Tanto el emperador como el patriarca escribieron al rey aksumita Elesban (a quien los sirios llaman David y los etopes Caleb), para clamar venganza por la sangre de los mrtires. El monarca no necesitaba que le incitasen a la venganza y parti al punto, con su ejrcito, a. reconquistar su poder en Himyar. Elesban tuvo xito en la campaa. Dunan muri en el campo de batalla y su capital fue ocupada por el enemigo. Alban Butler afirma que Elesban, "convencido de que haba derrotado al tirano con la ayuda divina, se mostr muy clemente y moderado con los vencidos". Tal afirmacin es falsa. Cierto que Elesban reconstruy Najrn e instal a un obispo alejandrino, pero tanto en el campo de batalla como en el trato a los judos que haban incitado a Dunan a la matanza, se condujo con crueldad y codicia propias de la barbarie de una nacin semipagana. Sin embargo, se cuenta que al fin de su vida renunci al trono en favor de su hijo, regal su corona a la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln y se retir al desierto como anacoreta. As lo afirma el Martirologio Romano el 27 de este mes. Baronio introdujo en el Martirologio Romano los nombres de San Elesban y de los mrtires de Najrn, sin tener en cuenta que todos ellos eran monofisitas, por lo menos en el sentido material de la palabra. 194

El texto griego del relato del martirio puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. x. Se conserva tambin el texto sirio escrito por Simen. Vase Guidi, en Atti delta Accad, dei Lincei, vol. vil (1881), pp. 471 ss; Deramey, en Revue de l'histoire des religions, vol. XXVIII, pp. 14-42; la Revue des tudes juives, vols. XVIII, xx y xxi, donde hay un ensayo de Halvy y la respuesta de Duchesne; Noldeke, en "Gottingen Gel. Anzeiger", 1889, pp. 825 ss; y DCB., vol. n, pp. 70-75. SAN MARTIN o MARCOS (c. 580 p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano menciona hoy a Marcos, un famoso anacoreta de Campania y hace alusin a la crnica que escribi sobre l Gregorio el Grande, quien le llama Martn. San Gregorio cuenta en sus Dilogos que muchos de sus amigos haban conocido personalmente a Martn y haban presenciado sus milagros y que l haba odo hablar mucho del santo anacoreta al Papa Pelagio II. Martn viva solo en una estrecha cueva del Monte Mrsicus (Mondragone). Por un milagro de Dios, no necesitaba beber y durante tres aos tuvo que soportar la diaria presencia del demonio bajo la forma de una serpiente ("su disfraz preferido"). Cuando Martn lleg a establecerse en la cueva, lo primero que hizo fue clavar una cadena en la roca y atrsela al tobillo para no alejarse de ah aunque quisiera. Cuando San Benito se enter de ello (segn parece, Martn haba sido monje en Monte Cassino), le envi el siguiente mensaje que tiene, realmente, el estilo del santo: "Si en verdad eres siervo de Dios, no hace falta una cadena de hierro; basta con la cadena de Cristo." San Martn se quit entonces la cadena y, ms tarde, la regal a sus discpulos para que sustituyesen la frgil cuerda del pozo. Sobre la cueva del ermitao haba una roca enorme, y el pueblo viva en constante temor de que se derrumbase sobre l. Finalmente un tal Mascator se present con otros muchos a echar abajo la roca. Martn se neg a retirarse de su cueva, pero dio permiso a Mascator de que procediese a echar a rodar la enorme piedra. Los trabajadores apenas se atrevan a tocarla por temor de que aplastase al ermitao; pero la roca salt sin tocar la cueva y rod monte abajo sin hacer dao a nadie. Nuestra nica fuente de informacin son los Dilogos de San Gregorio.

SAN MAGLORIO, OBISPO DE D O L

(Siglo VI)

SAN UMBRAFEL, quien ms tarde se hizo monje en el monasterio dirigido por su sobrino, San Sansn, estaba casado con Arela, hija de Meurig de Morgannwg. Segn se dice, tuvieron un hijo en Glamorgan, a quien pusieron por nombre Maelor (en latn, Maglorius). Segn los bigrafos de Maglorio, que fueron muy posteriores a los hechos y aceptaron fcilmente las leyendas, el nio se confi al cuidado de San Illtyd. Ms tarde, se hizo monje, y San Sansn le orden dicono y le llev consigo a Bretaa. Ah Maglorio fue nombrado abad del monasterio de Kerfunt y comparti las fatigas misionales con San Sansn. Cuando este muri, Maglorio le sucedi en los cargos de abad y obispo de Dol pero, como ya resenta el peso de los aos, renunci en favor de San Budoc. Maglorio se retir entonces a un rincn aislado de la costa. Pero ni ah se vio libre del pueblo que acuda sin cesar en su busca para que curase a sus 195

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO JUAN NGEL PORRO

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enfermos o, simplemente, con la esperanza de verle hacer un milagro. San Maglorio cur, entre otros, a cierto jefe de tribu, llamado Sark, quien sufra de una enfermedad de la piel. Para mostrar su agradecimiento, Sark regal al santo una parte de su isla, donde Maglorio se estableci con sus discpulos. El santo construy un monasterio en lo que actualmente se llama el seoro de Sark y organiz al pueblo para oponer resistencia a los invasores del norte. San Maglorio visit tambin la isla de Jersey para librarla de un "dragn" y los habitantes le demostraron su agradecimiento con la cesin de algunas tierras. Durante las epidemias y los perodos de hambre, San Maglorio trabaj heroicamente por el pueblo, y Dios bendijo su ministerio obrando por su intercesin muchos milagros. Durante los ltimos meses de su vida, el santo se esforz por interpretar literalmente las palabras del salmista: "Har lo posible por vivir en la casa del Seor todos los das de mi vida" y no sala de la iglesia, sino cuando era absolutamente necesario. La dicesis de Rennes celebra la fiesta de San Maglorio; tambin se le conmemora en la dicesis de Portsmouth, ya que las islas del Canal eran, antiguamente, el principal centro del culto al santo. Ricardo Rolle menciona a San Maglorio en "El fuego del amor" (c. 1 3 ) .
Existen varias biografas medievales muy breves; cf. BHL., nn. 5139-5147. En DNB hay un artculo muy completo de la Srita. Batenson (vol. xxxv, pp. 323-324), y otro en LBS., vol. n i , pp. 407 ss. Pero las contribuciones ms valiosas son las de A. de la Borderie y F. Duine: del primero vase Histoire de Bretagne vol. I (1896), y del segundo Inventaire y Memento des sources hagiographiques de Bretagne. Segn parece, Maglorio no fue nunca obispo de Dol, y las fechas de su vida son muy inseguras.

varias otras fundaciones, como la del convento de las religiosas de Durieu, en el que muri. Segn se dice, los monjes de Vertou robaron el cuerpo de su maestro mientras las religiosas de Durieu cantaban el oficio nocturno de los muertos, la vspera del entierro. Entre otras leyendas que se cuentan sobre San Martn de Vertou (a quien se confunde en este caso con su homnimo de Braga), se dice que un prncipe ingls tena una hija poseda por los malos espritus. Uno de los demonios declar, por boca de la joven, que slo poda ser vencido por las oraciones de un santo varn llamado Martn. Inmediatamente el prncipe envi mensajeros en todas las direcciones en busca del hombre de Dios. Finalmente, los mensajeros llegaron a Vertou y convencieron a San Martn para que les acompaase. Apenas puso el santo los pies en Inglaterra, el demonio sinti que se aproximaba y, como no quera hacerle frente, atorment por ltima vez a su vctima y huy. Naturalmente, la joven tom el velo de manos de su salvador. En Acta Sanctorum, oct., vol. x, los bolandistas parecen haber reunido todos los textos que existen sobre la vida y milagros de este oscuro santo.
SAN E V E R G I S T O , OBISPO DE COLONIA (C. 600 p.c.)

SAN MARTIN D E V E R T O U , ABAD

(Siglo VI)

PRCTICAMENTE NO sabemos nada cierto sobre el santo, ya que las dos biografas que se conservan fueron escritas varios siglos despus de su muerte y narran principalmente sus milagros; por otra parte, se ha confundido a San Martn de Braga, quien fue obispo de Dumium en Portugal, con San Martn de Vertou, el cual vivi como ermitao en el bosque de Dumen de Bretaa. Nuestro santo naci en Nantes, en el seno de una familia franca. San Flix le confiri el diaconado y le envi a predicar en el Poitou. Segn la leyenda, a pesar de todos sus esfuerzos, Martn slo consigui convertir a los dueos de la casa en que habitaba. A stos les aconsej que huyesen de la catstrofe que se avecinaba y l mismo abandon la ciudad en la que haba trabajado en vano. Inmediatamente despus de su salida, un terremoto la destruy y qued cubierta por las aguas. El sitio se llama actualmente Lago de Grandlieu y la poblacin de Herbauges, a la orilla del lago, sustituye a la que qued sumergida. Adems, hay en las cercanas un menhir o columna de piedra, ya que la esposa del dueo de la casa en que habitaba San Martn volvi los ojos hacia la ciudad y qued convertida en estatua. Acerca de esta leyenda podemos repetir el moderado comentario que hace Camden a propsito de una fbula semejante que se cuenta sobre Llyn Safaddan, de Breconshire: "Sospecho que se trata de una simple fbula y como tal hay que considerarla." Despus de su fracaso misional, San Martn se retir a un bosque de la ribera izquierda del Svre, donde fund una ermita que se transform, con el tiempo, en la abada de Vertou. El santo evangeliz la regin. Se le atribuyen
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CUANDO SAN SEVERINO de Colonia fue a visitar la dicesis de Tongres, en Blgica, le presentaron a un nio que quera consagrarse al servicio divino. El santo adivin que Evergisto (o Ebregiselo) posea un alma escogida y tom por su cuenta su educacin. Ms tarde hizo de l su archidicono. Evergisto estaba con San Severino cuando ste tuvo la visin de la llegada del alma de San Martn al cielo. Aunque advirti que no vio ni oy nada; sin embargo, envi inmediatamente a un mensajero a Tours para que comprobase la muerte de San Martn. Evergisto sucedi a su maestro en el gobierno de la dicesis de Colonia. Un da, fue a visitar la iglesia de los "Santos Dorados" y salud a los mrtires con el versculo: Exultabunt sancti in gloria; inmediatamente, la voz de un coro invisible le respondi Laetabuntur in cubiculis suis. Una noche se hallaba en Tongres ocupado en el ejercicio de su ministerio pastoral y se dirigi a una iglesia de Nuestra Seora. En el camino unos bandoleros le asaltaron y le dieron muerte. Esta es la leyenda de Colonia, tal como la recuerda el Martirologio Romano en la fecha de hoy; sin embargo, parece que San Evergisto vivi ms tiempo y no muri de muerte violenta. San Gregorio de Tours cuenta que Evergisto formaba parte del grupo de obispos enviados por Childeberto II a restablecer la observancia en el convento de religiosas de Poitiers; tambin afirma que San Evergisto se cur de sus dolores de cabeza despus de hacer oracin en la iglesia de los "Santos Dorados" de Colonia. Los datos que poseemos son muy confusos. En Analecta Bollandiana, vol. vi (1887), pp. 193-198, as como en otras obras, se public una pretendida biografa de Evergisto; pero ese escrito data del siglo XI y carece de valor histrico. W. Levison discute el problema en Festschrift fr A. Brackman (1931), pp. 40-63; cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ni, p. 176. Acerca de los "Santos Dorados", vase nuestro artculo sobre San Geren (10 de octubre). B E A T O JUAN NGEL P O R R O (1506 p.c.)

El. BEATO Juan ngel Porro, ornato de la orden de los Siervos de Mara, naci
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS CRISANTO Y DARLA.

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en Miln. Poco despus de su profesin y ordenacin fue enviado a Monte Senario, cuna de su orden, puesto que Dios le llamaba ms bien por el camino de la oracin y el silencio que por el de la prctica de los ministerios pastorales. Ah vivi santamente varios aos, al cabo de los cuales fue nombrado maestro de novicios en Florencia; desempe ese cargo con tal acierto que actualmente es el patrono de los maestros de novicios de su orden. Ms tarde vivi en diversos conventos, en todos los cuales se dedic especialmente a ensear la doctrina cristiana a los pobres e incultos. En Miln sola recorrer las calles para reunir a los nios y ensearles el catecismo. Algunos aos despus, San Carlos Borromeo haba de organizar dicho ministerio en la misma ciudad. Hallndose en Cavacurta, el Beato Juan ngel tuvo una visin de la muerte de su hermana y, al mismo tiempo, recibi el aviso de que deba volver inmediatamente a su convento, pues l mismo iba a morir pronto; as pues, el beato retorn a Miln, su ciudad natal, donde, consumido por las fatigas de su ministerio, falleci en el convento de los servitas en 1506. Su culto fue aprobado en 1737. En Acta Sanctorum, oct., vol. x, se hallar una biografa escrita por Felipe Albericius, con la introduccin y el comentario acostumbrados. El P. Soulier, en Monumento Ordinis Servorum B.M.V., vol. vin, pp. 121-211, y vol. IX, pp. 5-222, consigui reunir algunos datos adicionales. Sin embargo, fuerza es decir que la vida y la personalidad de este beato siguen siendo todava muy oscuras. La biografa italiana de L. Raffaelli (1906). de tipo popular, tiene por principal fin la edificacin y carece de sentido crtico.

mticamente todas las reformas emprendidas por el santo. Como si ello no fuese suficiente, atentaron varias veces contra su vida. En cierta ocasin, un hombre, furioso de que el santo hubiese convertido a su amante, le hiri gravemente. El propio San Antonio intercedi por el agresor y logr que se le conmutase la pena de muerte. En 1857 volvi San Antonio a Espaa como confesor de la reina Isabel I I , despus de renunciar al gobierno de su dicesis. En la corte slo resida el tiempo estrictamente necesario para el cumplimiento de sus funciones, el resto lo consagraba a predicar misiones y a difundir los buenos libros, especialmente en cataln. A l debe Espaa la fundacin de la Librera Religiosa de Barcelona, que ha ejercido una influencia enorme en el renacimiento religioso del pas. Se dice que San Antonio predic durante su vida 10,000 sermones y escribi cerca de 200 libros y folletos para instruccin y edificacin del clero y el pueblo. Como rector del Escorial, estableci un laboratorio cientfico, un museo de historia natural, una escuela de msica, otra de lenguas, etc. El santo viva en perpetua unin con. Dios; entre las gracias sobrenaturales ms notables que el Seor le concedi, se contaban, adems de los xtasis, los dones de profeca y de curacin. Las condiciones polticas de Espaa y la actitud de la reina para con la Santa Sede hicieron muy difcil la posicin de San Antonio. Durante la revolucin de 1868, fue desterrado junto con la reina. Entonces pas a Roma, donde emple su influencia en promover la definicin de la infalibilidad pontificia. Sus amigos de Espaa quisieron hacerle volver a su patria, pero el intento fracas. San Antonio cay gravemente enfermo en Francia y muri en el monasterio cisterciense de Fontfroide, cerca de Narbona, el 24 de octubre de 1870. Fue canonizado en 1950. Vase J. Echevarra, Recuerdos de Antonio Claret (1938), y D. Sargent, The Assignments of Antonio Claret (1950). En espaol y en cataln existen numerosas biografas: las de L. Clotet (1882) y J. Blanch (1924) han sido traducidas al francs. En Acta Apostolicae Sedis, vol. XLIV (1952), pp. 345-358, puede verse el decreto de canonizacin y un resumen biogrfico. S A N T O S C R I S A N T O y D A R A , MRTIRES (Fecha desconocida)

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S A N A N T O N I O MARA C L A R E T , ARZOBISPO DE SANTIAGO DE CUBA, FUNDADOR DE LOS H I J O S DEL CORAZN INMACULADO DE MARA (1870 p.c.)

PESAR DE su nombre rimbombante, Antonio Mara Claret y Clara fue un arzobispo de origen relativamente humilde. Naci en 1807, en Sallent, Espaa. En su juventud trabaj con su padre como tejedor y, en sus ratos libres, aprenda el latn y el oficio de impresor. A los veintids aos ingres en el seminario de Vich, donde se orden sacerdote en 1835. Algunos aos ms tarde pens en hacerse cartujo, pero, como no tena salud suficiente para resistir la dura vida de los monjes, se traslad a Roma y entr en el noviciado de la Compaa de Jess, con el propsito de-partir a las misiones extranjeras. Su mala salud no resisti el noviciado y el padre general de la Compaa le aconsej que volviese a Espaa a trabajar en la evangelizacin de sus compatriotas. As lo hizo el P . Antonio y durante diez aos predic misiones y retiros en toda Catalua. Por entonces ayud a la Beata Joaquina de Mas a fundar la congregacin de las Carmelitas de la Caridad. El celo del santo movi a otros sacerdotes a seguir su ejemplo. En 1849, gracias al P . Claret principalmente, se fund la congregacin de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara. Actualmente los "claretianos", como suele llamrselos, se hallan extendidos no slo en Espaa, sino tambin en Amrica y otras partes. Poco despus de la fundacin de esa gran obra, el P . Claret fue elegido obispo de Santiago de Cuba. La tarea era excepcionalmente difcil, ya que una organizacin de fanticos y turbulentos anticristianos combatieron siste198 '

E L CULTO de estos mrtires en Roma, que data de muy antiguo, prueba que existieron realmente y que dieron su vida por Cristo; pero el relato de su martirio es una invencin de fecha muy posterior. Segn dicho relato, Crisanto era hijo de un patricio llamado Polemio, quien se traslad, con su hijo, de Alejandra a Roma, durante el reinado de Numeriano. Un sacerdote llamado Carpforo, instruy y bautiz a Crisanto. Al enterarse, Polemio se indign en extremo y con objeto de que Crisanto renunciase a la castidad y a su nueva religin, introdujo en su habitacin a cinco mujeres de mala vida. Como la estratagema no diese resultado, Polemio propuso a su hijo que contrajese matrimonio con una sacerdotisa de Minerva, llamada Dara. No sabemos cmo ni por qu, Crisanto acept la proposicin de su padre, convirti a Dara al cristianismo y ambos guardaron la virginidad en el matrimonio. Juntos convirtieron i muchos personajes de la sociedad romana. Finalmente, fueron denunciados y comparecieron ante el tribuno Claudio. Este entreg a Crisanto a un pelotn le soldados, con la orden de-obligarle por todos los medios a ofrecer sacrificios a Hrcules. Los soldados sometieron a (Irisante) a diferentes torturas, pero la
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS F R O N T N Y J O R G E

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firmeza del mrtir fue tal que el propio tribuno, su esposa Hilaria y sus dos hijos confesaron a Cristo. Tambin los soldados siguieron su ejemplo. El emperador mand asesinarlos a todos. Hilaria consigui escapar, pero fue capturada ms tarde, cuando se hallaba orando ante el sepulcro de los mrtires. El Martirologio Romano conmemora a San Claudio y sus compaeros el 3 de diciembre. Entre tanto, Dara haba sido enviada a una casa de prostitucin, donde la defendi un len que se haba escapado del circo. Para acabar con la fiera, los soldados tuvieron que incendiar la casa. Dara y Crisanto comparecieron entonces ante el propio Numeriano, quien los conden a muerte. Fueron primero apedreados y despus, enterrados vivos en una antigua mina de arena de la Va Salaria Nova. El da del aniversario de la muerte de los mrtires, algunos cristianos se reunieron ah a orar junto a su sepulcro. El emperador se enter de que los fieles se hallaban dentro y mand tapiar la entrada de la mina con rocas y tierra, de suerte que los cristianos murieron ah. Se trata de los santos Diodoro (sacerdote), Mariano (dicono) y sus compaeros, a quienes se conmemora el l 9 de diciembre. Es probable que San Crisanto y Santa Dara hayan sido realmente apedreados y enterrados en vida en una mina. Se cuenta que su tumba y la de los cristianos martirizados el da de su aniversario fue descubierta ms tarde. San Gregorio de Tours describi de odas el santuario que se haba erigido sobre la mina, pero sin nombrar a los mrtires. En el siglo IX, las pretendidas reliquias de San Crisanto y Santa Dara fueron trasladadas a Prm en la Prusia renana y, cuatro aos despus, a Mnstereifel, donde se encuentran en la actualidad. El sepulcro de los mrtires se hallaba en las cercanas del cementerio de Trasn, en la Va Salaria Nova, donde hay varias antiguas minas de arena.
Existen dos textos de la leyenda: uno griego y otro latino. Ambos se encuentran en Acta Sanctorum, oct., vol. xi. En CMH. (12 de agosto), Delehaye discute muy extensamente los datos histricos. El 12 de agosto es propiamente el da de la conmemoracin de estos mrtires, pero se les menciona tambin el 20 de diciembre. Delehaye hace notar que la fecha del 25 de octubre, escogida por el Martirologio Romano para la celebracin de la fiesta, proviene probablemente de un relato de la traslacin de las reliquias en dicha fecha. El calendario de mrmol de aples (c. 850) parece confirmar esta opinin. Se sabe que el Papa San Dmaso escribi un epitafio para el sepulcro de los mrtires; pero el que se le atribua antiguamente data ciertamente de una fecha posterior. Vase J. P. Kirsch, Festkalender (1924), pp. 90-93; y DAC, vol. ni, ce. 1560-1568.

emperador Maximiano fue a la Galia, fueron acusados ante l. Maximiano, probablemente ms por complacer a los acusadores que por satisfacer su propia crueldad y suspersticin, mand que Crispn y Crispiniano compareciesen ante Ricciovaro, que era un enemigo irreconciliable del cristianismo (si es que existi en realidad). Ricciovaro los someti a diversas torturas y trat en vano de ahogarlos y cocerlos vivos. Ese fracaso le encoleriz tanto, que se arroj en la hoguera preparada para los mrtires, a fin de quitarse la vida. Entonces, Maximiano mand decapitar a los dos hermanos. Se cuenta que Crispn y Crispiniano slo aceptaban por su trabajo lo que sus clientes les ofrecan buenamente, cosa que predispuso a los paganos en favor del cristianismo. Ms tarde se construy una iglesia sobre el sepulcro de los mrtires, y San Eligi el Herrero se encarg de embellecerla. San Crispn y San Crispiniano son los patronos de los zapateros, curtidores y talabarteros. El Martirologio Romano afirma que las reliquias de los mrtires fueron transladadas de Soissons a la iglesia de San Lorenzo in Panisperna, en Roma. En realidad, no sabemos nada acerca de estos mrtires y es muy posible que hayan muerto en Roma y que sus reliquias hayan sido posteriormente transladadas a Soissons, donde empez a tributrseles culto. La tradicin local que relaciona a estos mrtires con el pequeo puerto de Faversham de Kent no figura en el artculo de Alban Butler. Sin embargo, deba ser muy conocida en su tiempo, puesto que todava existe. Se cuenta que los dos hermanos se refugiaron en dicho puerto para huir de la persecucin y que abrieron una zapatera en el sitio que ocupa actualmente la "Posada del Cisne", en el extremo de la calle Preston, "cerca del Pozo de la Cruz". Un tal Mr. Southouse, que escribi alrededor del ao 1670, dice que, en su poca, "muchas personas extranjeras que practicaban el noble oficio de zapateros solan visitar el lugar", de suerte que la tradicin deba ser conocida fuera de Inglaterra. En la parroquia de Santa Mara de la Caridad haba un altar dedicado a San Crispn y San Crispiniano. El ejemplo de estos santos muestra que se equivocan de medio a medio los cristianos que se consideran dispensados de aspirar a la perfeccin a causa de la atencin que exige el cuidado de la familia y del oficio. Si tales cristianos no alcanzan la perfeccin, se debe a su negligencia y debilidad. Muchas personas se han santificado trabajando en una finca o regenteando un comercio. San Pablo fabricaba tiendas, San Crispn y San Crispiniano eran zapateros, la Santsima Virgen se ocupaba del cuidado de su casa. Jess trabajaba con su padre adoptivo y aun los monjes que se apartaban totalmente del mundo para dedicarse a la contemplacin de las cosas divinas, tejan esteras y cestos, labraban la tierra o copiaban y empastaban libros. Todos los estados de vida ofrecen numerosas ocasiones de ejercitar las buenas obras y de santificarse.
En Acta Sanctorum, oct., vol. XI, puede verse el relato del martirio de estos santos, con un comentario muy completo. La historicidad del martirio est garantizada por la mencin del Hieronymianum en este da: In Galiis civitate Sessionis Crispini et Crispiniani. C. Delehaye, Etude sur le lgendier romain, pp. 126-129, 132-135; y CMH., pp. 337-338, 570-571; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ni, pp. 141-152.

SANTOS CRISPIN y CRISPINIANO, MRTIRES (Fecha desconocida) ESTOS DOS mrtires fueron muy famosos en el norte de Europa durante la Edad Media. Actualmente, se les recuerda particularmente en Inglaterra a causa del discurso que Shakespeare pone en labios de Enrique V, la vspera de la batalla de Agincourt ("Enrique V", act., IV, esc, 3 ) . Desgraciadamente el relato del martirio, que es muy posterior a los hechos, no merece crdito alguno. Segn dicho relato, Crispn y Crispiniano fueron de Roma a la Galia a predicar el Evangelio a mediados del siglo III, junto con San Quintn y otros misioneros. Se establecieron en Soissons, donde instruyeron a muchos en la fe de Cristo. Predicaban durante el da, pero en la noche, de acuerdo con el ejemplo de San Pablo, se ganaban la vida remendando zapatos, a pesar de que eran de noble cuna. Los dos hermanos vivieron as varios aos y ms tarde, cuando el
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SANTOS F R O N T N y JORGE, OBISPOS


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(Fecha desconocida)
realmente y evangelizaron

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GAUDENCIO

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Prigord; pero la leyenda de su vida fue inventada o modificada con el objeto de relacionar con los Apstoles el origen de la sede de Prigueux. Segn dicha leyenda, Frontn perteneca a la tribu de Jud y naci en Licaonia. Se convirti a la fe por el testimonio de los milagros de nuestro Seor, fue bautizado por San Pedro, y lleg a ser uno de los setenta y dos discpulos de Cristo. Acompa a San Pedro a Antioqua y a Roma, de donde el prncipe de los Apstoles le envi junto con San Jorge a predicar en la Galia. Jorge muri en el camino, pero el bculo de San Pedro le resucit, como en el caso de San Materno de Trveris y San Marcial de Limoges. San Frontn predic con gran xito. Sobre su ministerio se cuentan muchos detalles extravagantes y milagros fantsticos. El centro de su predicacin era Prigueux, donde se le venera como primer obispo. La leyenda posterior ha sido enriquecida con un incidente que procede de la vida de otro San Frontn, que fue ermitao en el desierto de Nitria. San Jorge, a quien se venera como primer obispo de Le Puy, evangeliz la regin de Velay. La leyenda primitiva afirma que San Frontn naci en Leuquais de Dordogne (no en Licaonia), bastante cerca de la regin de Prigueux, que deba evangelizar ms tarde. Los anacronismos y rasgos extravagantes abundan tanto en esta leyenda como en la que acabamos de resumir; sin embargo, hay motivos para creer que el autor de la leyenda primitiva se bas en ciertos datos histricos, y en la vida de San Gerardo (que data de] siglo VII) se habla claramente del sepulcro de San Frontn en Prigueux. En "Vidas de santos . . ." (vol. x, 1952), los benedictinos de Pars narran una deliciosa ancdota tomada de la introduccin de Andrs Lavertujon a su edicin de la "Crnica de Sulpicio Severo", quien afirma que la encontr en una vida de San Frontn: "Lo que ms nos llam la atencin en la vida extraordinaria de San Frontn fue lo siguiente: El procnsul Esquino haba desterrado al santo a un bosque en las cercanas de Prigueux. Frontn habra muerto de hambre, si el orgulloso romano, acuciado por los remordimientos, no le hubiese enviado setenta camellos cargados de vveres para l y sus compaeros. Aorando aquellos camellos que se paseaban por las orillas de nuestro ro Dordogne, preguntamos al sacerdote que nos haba narrado la historia: "Padre, por qu ya no hay camellos a q u ? " "Porque ya no los merecemos , fue su respuesta.
Las pginas consagradas al santo en Acta Sanctorum, oct., vol. XI, estn ya anticuadas. Vase Analecta Bollandiana, vol. XLVHI (1930), pp. 324-360, donde hay una discusin seria sobre los documentos. M. Coens edit, bajo el ttulo de La Vie ancienne de St. Front, el texto de la ms antigua biografa del santo, segn lo haba reconocido Duchesne en Fastes Episcopaux, vol. n, pp. 130-134. SAN GAUDENCIO, OBISPO DE BRESCIA (c. 410 p.c.)

ausencia de Gaudencio, el pueblo y el clero de Brescia le eligieron obispo y se obligaron, bajo juramente, a no aceptar otro pastor. San Gaudencio se dobleg cuando los obispos de oriente le amenazaron con negarle la comunin si no aceptaba el cargo. Fue consagrado por San Ambrosio alrededor del ao 387. El sermn que el nuevo obispo predic en esa ocasin puso de manifiesto el temor que, por humildad, le inspiraban su juventud y su inexperiencia. Los habitantes de Brescia cayeron pronto en la cuenta del tesoro que tenan en aquel pastor tan santo. Por aquel entonces, viva refugiado en Brescia un noble caballero llamado Benvolo, por haber cado en desgracia de la emperatriz Justina, al negarse a redactar un edicto en favor de los cristianos. Benvolo profesaba una veneracin autntica por San Gaudencio, hasta el extremo de que en cierta ocasin, cuando estaba enfermo e impedido de asistir a los sermones que pronunciaba el obispo, le envi un mensaje para suplicarle que se los escribiese. Gracias a que San Gaudencio accedi a la peticin de Benvolo, entre los veintin sermones del santo que se conservan hasta hoy, diez estn escritos de su puo y letra. En el segundo de los que Gaudencio envi a su enfermo admirador, pronunciado ante los nefitos que haban recibido el bautismo el Sbado Santo, explicaba los misterios de la Sagrada Eucarista, sobre los que no poda explayarse en presencia de los catecmenos. Sobre el particular deca, entre otras cosas: "El Creador y Seor de la naturaleza, que hace brotar el pan de la tierra, convirti tambin en pan su propio Cuerpo, porque as lo haba prometido y poda hacerlo. Aqul mismo que transform el agua en vino, hizo vino de su propia Sangre". En un prefacio que el mismo Gaudencio escribi para la coleccin de sus discursos, pone en guardia al lector contra las ediciones falsificadas. Edific en Brescia una iglesia a la que dio el nombre de "Asamblea de los Santos" y a su consagracin invit a muchos obispos. En aquella ocasin, pronunci el dcimo sptimo sermn de los veintiuno que se conservan. En l, anunciaba que en su nueva iglesia se hallaban depositadas algunas reliquias de los Apstoles y de otros santos y afirmaba, asimismo, que la mnima porcin de la reliquia de un mrtir es tan eficaz en sus virtudes como la reliquia entera. "As pues, agregaba, para que merezcamos el patrocinio de tantos santos, acerqumonos a suplicarles con entera confianza y ardiente deseo que nos obtengan todos los bienes que pedimos por su intercesin. Cristo, dador de todas las gracias, ser as glorificado". El ao 405, el Papa San Inocencio I envi a San Gaudencio y a otros dos legados al oriente, para defender la causa de San Juan Crisstomo ante Arcadio. Aqul escribi una carta a San Gaudencio para agradecerle su intervencin. Los legados fueron aprisionados en Tracia, donde se los despoj de todos sus papeles y se los incit con halagos a declararse en comunin con el usurpador de la sede de San Juan Crisstomo. Se cuenta que San Pablo se apareci a uno de los diconos de la comitiva para alentarlos en su lucha. Finalmente los legados volvieron sanos y salvos a Roma, aunque parece que sus enemigos deseaban que naufragasen, pues les enviaron en un navio destartalado. San Gaudencio muri probablemente el ao 410. Rufino le calific de "gloria de los doctores de la poca en que vive". El Martirologio Romano le conmemora en este da. El 14 de octubre conmemora a otro San Gaudencio, obispo de Rmini, quien fue tal vez martirizado por los arrianos el ao 359. Los cannigos regulares de Lelrn celebran su fiesta.
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A LO QUE parece, San Gaudencio fue educado por San Filastro, obispo de Brescia, a quien llama "padre". Como sus paisanos tuviesen a Gaudencio en alta estima, el santo decidi hacer una peregrinacin a Jerusaln, con la esperanza de que sus compatriotas le olvidasen, pero no lo consigui. En Cesrea de Capadocia conoci a las hermanas y a las sobrinas de San Basilio, quienes le entregaron las reliquias de los Cuarenta Mrtires, seguras de que Gaudencio las venerara con el mismo fervor que ellas. San Filastro muri durante la
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO BALTASAR D E C H A VARI

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No existe ninguna biografa propiamente dicha de San Gaudencio; sin embargo, en Acta Sanctorum, oct., vol. XI, hay un artculo bastante completo, tomado de las alusiones y cartas de los contemporneos del santo. En Brixia sacra, revista eclesistica de Brescia, han aparecido varios artculos sobre San Gaudencio; vase, por ejemplo, vol. vi y vol. x n (1915-1916). Cf. Lanzoni, iocesi Italia (1927), vol. n, pp. 963-965; y Journal of Theological Studies, vol. xn (1914), pp. 593-596. Acerca de los sermones del santo, vase A. Gluek, Sti. Gaudentii... tractatus (1936).

SANTOS ENGRACIA, F R U T O S Y VALENTN, MRTIRES (c. 745 p.c.) SEPLVEDA era un casero de Castilla la Vieja, encaramado sobre las pendientes rocosas de la Sierra de Guadarrama, a la entrada del paso de Somo Sierra. Ms o menos cuatro leguas al noroeste de Seplveda, hay una enorme roca que domina un precipicio de casi cien metros de profundidad, estrecho y oscuro can, en cuyo fondo corre el ro Duratn, que las gentes del lugar conocen desde tiempos inmemoriales con el nombre de Cuchillada. En aquella pea agreste y aislada del resto del mundo, vivan a fines del siglo V i l los hermanos Frutos y Valentn y su hermana Engracia. Dice la tradicin que aquella Cuchillada se abri en las rocas milagrosamente para proteger a Frutos, perseguido de cerca por los moros. En aquel nido de guilas se estableci Frutos. Le siguieron sus hermanos: Valentn fue a morar en un vecino nicho de piedra y Engracia se refugi en una gruta abierta en el muro de roca que caa sobre el ro. Al imaginarla ah, joven, hermosa y llena de devocin y amor a Dios, se suea con las palabras del Cantar de los Cantares (n, 14) : "Oh casta paloma ma!, t que anidas en los agujeros de las peas, en las concavidades de las murallas, mustrame tu rostro, suene tu voz en mis odos; pues tu voz es dulce y bello tu rostro". Frutos muri en paz sobre su observatorio de eternidad, hacia el ao 715, poco despus de la invasin de los rabes, pero su hermano y su hermana perdieron la vida a manos de los invasores. Frutos fue sepultado en un pequeo santuario al que inmediatamente comenzaron a acudir los fieles cristianos de los alrededores. Alfonso VI de Castilla cedi aquella capilla con sus terrenos a Fortunio, abad de Silos, en la dicesis de Burgos, en el ao de 1076 y, en el curso de los veinte aos siguientes se edific en el lugar una nueva iglesia, consagrada el ao 1100 y que an existe. Buena parte de las reliquias de San Frutos fue trasladada a la ciudad de Segovia, al pie de la Sierra de Guadarrama, de donde se le nombr patrono. En 1681, una de las reliquias del santo tuvo el honor de ser venerada en el Escorial. A fines del siglo XIX, la iglesia de San Frutos era el santuario ms frecuentado en la dicesis de Segovia, y los das 25 de octubre, fecha de su fiesta, el templo era pequeo para contener a tantos peregrinos. En 1476, una bula de Sixto IV dio a los dos hermanos el ttulo de mrtires para su culto en Silos. Un misal de. Segovia impreso en 1500 nombra a Valentn, confesor, y a Engracia, virgen. Ms tarde, a los tres se los vener como mrtires en la dicesis de Segovia. El investigador benedictino Dom Frotin public una inscripcin grabada en el ao 1019 por tres peregrinos en una piedra de la ermita de San Valentn, que atestigua la popularidad del culto a este santo y sus hermanos. En 1570, un abad de Silos escribi un relato de los numerosos milagros
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obrados en aquel lugar santo. Se cuenta, por ejemplo, que en 1225, cuando llegaron los peregrinos para las fiestas de la Santsima Trinidad, vena entre ellos un caballero de Segovia con su esposa. El hombre tena profundos agravios contra su mujer y estaba dispuesto a matarla. Cuando ambos ascendan por la pendiente, hacia la ermita de San Valentn, empuj a la mujer hacia el abismo. La infortunada profiri un grito desgarrador y cay hasta el fondo. Los peregrinos y los religiosos bajaron a toda prisa y encontraron a la dama ilesa, arrodillada junto al ro dando gracias a Dios y a San Frutos por su salvacin. Despus de aquel prodigio, la mujer abandon a su esposo para ingresar a un monasterio y no pas mucho tiempo sin que su esposo, arrepentido, hiciera lo propio. Acta Sanctorum, oct. vol. xi, pp. 692-704. Lo que ah dice se complementa con la obra de M. Frotin, Hist. de Vabbaye de Silos, 1897, pp. 217-223, 293-294, 339 y 343. La Bio-bibliographie, vol. i, 1905, cois. 1621-1622, de U. Chvaliere. En cuanto al milagro de la mujer arrojada al precipicio, vase Le Sacrement de Vamour, tercera ed. 1950, de Ch. Massabki. B E A T O CRISTBAL D E ROMAGNOLA (1272 p.c.)

CRISTBAL DE Romagnola, a quien se conoce tambin con el nombre de Cristbal de Cahors, fue discpulo personal de San Francisco de Ass. Cuando era prroco de la dicesis de Cesena y ya cumplidos los cuarenta aos de edad, Cristbal renunci a su beneficio para ingresar en la orden recin fundada de los Frailes Menores. Pronto se distingui entre sus hermanos por sus austeridades corporales y el cario con que serva a los leprosos. Fue enviado a Francia para predicar contra los albigenses y fund el convento franciscano de Cahors, entre otros. Muri en Cahors, siendo ya muy anciano. Su culto fue aprobado en 1905.
Los bolandistas (31 de octubre) relegan a este beato entre los praetermissi (olvidados), porque no encontraron suficientes pruebas de la continuidad de su culto. El decreto de confirmacin del culto, que incluye un resumen biogrfico, puede verse en Analecta Ecclesiastica (1905), p. 206. En Analecta Franciscana, vol. m , pp. 161-173, hay una biografa escrita por Bernardo de Besse. Vase tambin la biografa de Lopold de Chranc (1907).

B E A T O BALTASAR D E CHIAVARI

(1492 p.c.)

BALTASAR Ravaschieri naci en Chiavari, puerto del golfo de Genova, hacia el ao de 1420. Ingres en la orden de los Frailes Menores de la observancia, donde hizo la profesin a su debido tiempo y recibi la ordenacin sacerdotal. Baltasar fue amigo y compaero de predicacin del Beato Bernardino de Feltre, con quien predic con gran entusiasmo y xito muchas misiones. Pero la enfermedad puso trmino a sus actividades misionales. Cuando ya no poda andar, el Beato Baltasar peda que le llevasen cargando a la iglesia para asistir a la misa, a los oficios y para or las confesiones de las grandes multitudes que acudan en su busca. De cuando en cuando, le trasportaban a algn bosque, donde pasaba largas temporadas entregado a la oracin y la lectura espiritual. En una de esas ocasiones, tuvo una visin de la Santsima Virgen, la cual le protegi milagrosamente de una nevada. En el siglo XVI, se grab en piedra una inscripcin para conmemorar ese doble milagro, cuya mencin se incluy
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO RICARDO GWYN

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en 1678 en los archivos de Chiavari. El Beato Baltasar muri el 17 de octubre de 1492, en Binasco. Su culto fue confirmado en 1930. Kxisltm numerosos documentos para probar la existencia del culto del Beato Baltasar, pero sabemos muy poco acerca de su vida. Vase Archivum Franciscanum Historicum, vol. n (1909), p. 523. Los pocos materiales que poseemos fueron reunidos por fray Bernardino
da Ca asco en / / B. Baldassare Ravaschieri (1930). (1497 p.c.)

de la muerte de aquel obispo que viajaba a pie y de incgnito, como un humilde peregrino y todo el pueblo asisti a los funerales en la catedral. Las personas piadosas siguieron visitando el sepulcro, y as empez a extenderse el culto popular, favorecido por numerosos milagros. Mons. Richelmy, obispo de Ivrea y Mons. Callaghan, obispo de Cork, promovieron la causa de beatificacin de Tadeo, cuyo culto fue finalmente aprobado en 1895. Su fiesta se celebra en las dicesis de Ivrea, Ross, Cork y Cloyne. No poseemos muchos datos sobre el Beato Tadeo. Las lecciones del oficio del da de su fiesta pueden verse en lrish Ecclesiastical Record (1896), pp. 859-861. El decreto de confirmacin del culto se halla en Analecta Ecclesiastical, vol. ni (1895), p. 456; dicho decreto da pocos detalles biogrficos y habla ms bien de los milagros obrados por el beato en Ivrea. Cf. V. Berardi, Italy and Ireland in the Middle Ages (1950). B E A T O R I C A R D O G W Y N MRTIR (1584 p.c.)

U E A T O T A D E O , OBISPO DE CORK Y CLOYNE

MUY POCO sabemos sobre la juventud de Tadeo, que fue el nico irlands elevado al honor de los altares durante el perodo comprendido entre la canonizacin de Lorcun O'Toole (1228) y la beatificacin de Oliverio Plunket (1920). Perteneca a la familia real de los MacCarthy. Naci en la regin de Munster, conocida actualmente con el nombre de Desmond. Su padre era seor de Musk e n y y su madre era hija de Fitzmaurice, seor de Kerry. El nombre de Tadeo fue muy comn en la familia durante siete siglos. Se dice que el beato hizo sus primeros estudios bajo la direccin de los frailes menores de Kilcrea. Despus, parti al extranjero. Segn parece, se hallaba en Roma en 1482 (tena Milonc.es veintisiete aos), cuando el Papa Sixto IV le nombr obispo de lloro. Tres aos ms tarde, cuando Enrique Tudor empez a gobernar los lies minos, los geraldinos yorkistas decidieron imponer a su propio candidato en Iii seda de Koss. Desde que el Papa haba nombrado obispo al Beato Tadeo, el auxiliar le. su predecesor, Hugo O'Driscoll, estaba descontento. Los enemigos de Tiideo alegaron que ste haba obtenido del Pontfice la dignidad episcopal con engaos. Tambin le acusaron de otros crmenes. El conde de Desmond NO <ipdH|Ue las rentas de la sede, y el obispo tuvo que refugiarse en una ahmlT^^T^W'ieiise, en las cercanas de Parma, que el obispo de Clogher le hnlin dudo in cominendam. Las maquinaciones que los Fitzgerald dieron por resultado que la Santa Sede suspendiese al Beato Tadeo en 1488. Este acudi entonces a liorna para defender personalmente su causa. Al cabo de dos aos <le investigaciones, el Papa Inocencio VIII confirm la elevacin de Hugo a la sede de HOHH, pero nombr a Tadeo obispo de las dicesis unidas de Cork y Cloyne, que estaban entonces vacantes. Cuando el beato lleg a su dicesis, tuvo la desagradable sorpresa de ver que si" le cerraban las puertas de su propia catedral y que las rentas de la sede se hallaban en manos de los Fitzgerald, los Barry y otros. En vano intent hacer valer sus dert?chos y de conseguir, por medios pacficos, que se le reconociese. Como lodo resultase intil, decidi partir nuevamente a Roma y apelar a la Santa Sede. Kl Papa conden a los usurpadores y dio al beato cartas para el condt; de Kildare, que era entonces jefe del gobierno en Irlanda, para los principales miembros dil clan del propio Mateo y para otros personajes de importancia. En ellas, el Pontfice los exhortaba a proteger al beato y hacer triunfar la causa de la justicia. El Beato Tadeo emprendi, a pie, el viaje de vuelta. El 24 de octubre de. 1497 lleg a Ivrea, al pie de los Alpes y se hosped en la posada de los cannigos regulares de San Bernardo de Montjoux. A la maana siguiente, le encontraron muerto en su lecho. Los cannigos revisaron el equipaje del muerto y se enteraron de quin se trataba. Inmediatamente comunicaron la noticia al obispo de Ivrea, el cual mand que fuese sepultado con la mayor solemnidad. Pronto corri la noticia 206

DURANTE CUARENTA aos a partir de la disolucin de los monasterios, Gales conserv su intenso catolicismo, ya que la mayora de las principales familias y de la gente del pueblo, permanecieron fieles a la fe. Pero, cuando los misioneros catlicos empezaron a pasar del continente europeo a Inglaterra, la reina Isabel y sus ministros se propusieron desarraigar el catolicismo, cortando los canales de la gracia sacramental y silenciando las voces que predicaban la palabra de Dios. En Gales, la primera vctima de esa campaa fue un laico llamado Ricardo Gwyn (alias White). Naci en Llanidlos, en el Montgomeryshire, en 1537, y fue educado en el protestantismo. Despus de hacer sus estudios en el Colegio de San Juan, de Oxford, abri una escuela en Overton, de Flintshire. Poco despus se convirti al catolicismo. Cuando su ausencia de los servicios protestatantes despert sospechas, Ricardo se translad a Erbistock con su familia. En 1579, mientras se hallaba en Wrexham, fue reconocido por un apstata, quien le denunci a las autoridades. Ricardo fue arrestado, pero consigui escapar. En junio de 1580, el consejo de la reina orden a los obispos protestantes que tratasen ms enrgicamente a los catlicos que se negaban a prestar el juramento de fidelidad, especialmente a "todos los maestros de escuela, as pblicos como privados". De acuerdo con las instrucciones, los obispos mandaron arrestar, un mes despus, a Ricardo Gwyn, a quien el juez envi a la prisin de Ruthin. Compareci nuevamente ante el juez alrededor del da de San Miguel, pero, como se neg a prestar el juramento de fidelidad, fue devuelto a la prisin. En mayo del ao siguiente, el juez orden que se le condujese por fuerza a una iglesia protestante. Ricardo aprovech la ocasin para interrumpir al predicador con el ruido ensordecedor de sus cadenas. En castigo, se le puso en el cepo desde las 10 de la maana hasta las 8 de la noche, "en tanto que una turba de ministros protestantes I; molestaba". Uno de ellos afirmaba que l posea el poder de atar y desatar, exactamente lo mismo que San Pedro. Como aquel ministro tena la nariz lat colorada como la de un bebedor, Ricardo le respondi exasperado: "La diferencia es que, en tanto que San Pedro recibi las llaves del Reino de los < elos, vos habis recibido, segn parece, las llaves de la bodega". El juez le conden a pagar una multa de 800 libras por hora haber causado desorden i n la iglesia. En septiembre, se le impuso una multa de 1680 libras (con el valor iiitiial) por no haber asistido a los servicios protestantes en todo el tiempo
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Octubre 26]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN RUSTICO

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que llevaba en la prisin. El juez le pregunt cmo iba a pagar esas multas tan elevadas. Ricardo respondi: "Tengo algn dinero". "Cunto?", pregunt el juez: "Seis peniques", replic el beato sonriendo. Despus de ser juzgado otras tres veces, fue enviado con otros tres laicos y el sacerdote jesuta Juan Bennet ante el consejo de las Marcas. Los mrtires fueron torturados en Bewdley, Ludlow y Bridgnorth, para que revelasen los nombres de otros catlicos. En octubre de 1584, el Beato Ricardo fue juzgado por octava vez, en Wrexham, junto con otros dos catlicos, Hughes y Morris. Se le acusaba de haber tratado de reconciliar con la Iglesia de Roma a un tal Luis Gronow y de haber sostenido la soberana pontificia. Ricardo respondi que jams haba cruzado una palabra con Gronow. Este ltimo declar ms tarde, pblicamente, que el vicario de Wrexham y otro fantico le haban pagado a l y a otras dos personas cierta suma para que levantasen falso testimonio. Como los miembros del jurado se negaron a asistir al juicio, el juez form de improviso otro jurado, cuyos miembros tuvieron la ingenuidad de preguntarle, a quines deban absolver y a quines deban condenar!, Ricardo Gwyn y Hughes fueron sentenciados a muerte, y Morris recobr la libertad. (Hughes fue despus indultado). El juez mand llamar a la esposa de Ricardo, quien se present con su hijito en los brazos y la exhort a no imitar a su marido. Ella replic: "Si lo que queris es sangre, podis quitarme la vida junto con la de mi esposo. Basta con que deis un poco de dinero a los testigos e inmediatamente declararn contra m". El Beato Ricardo fue ejecutado en Wrexham (que es actualmente la cabecera de la dicesis de Mynwyn), el 15 de octubre de 1584. Era un da lluvioso. La multitud grit que le dejasen morir antes de desentraarlo, pero el alcalde, que era un apstata, se neg a conceder esa gracia. El mrtir grit en la tortura: "Dios mo! Qu es esto?" "Una ejecucin que se lleva a cabo por orden de Su Majestad", replic uno de los esbirros. "Jess, ten misericordia de m ! " , exclam el Beato Ricardo. Unos instantes despus, su cabeza rodaba por el suelo. Durante sus cuatro aos de prisin, el Beato Ricardo escribi en gales una serie de poemas religiosos, en los que exhortaba a sus compatriotas a permanecer fieles a la Santa Madre Iglesia y describa, con una violencia comprensible en sus circunstancias, a la nueva religin y sus ministros. Fue beatificado en 1929. La dicesis de Mynwyn celebra su fiesta. Vase Challoner, MMP., pp. 102-105, quien llama al beato "white", que es la traduccin de la palabra galesa "Gwyn"; Burton y Pollen, LEM-, vol. i, pp. 127-144) y T. P. Ellis, The Catholic Martyrs of Wales (1933), pp. 18-33. Acerca de los poemas galeses del Beato Ricardo, vanse las publicaciones de la Catholic Record Society, vol. V, pp. 90-99.

Roma en varios ttulos o parroquias gobernadas por un sacerdote y que nombr a siete diconos para toda la ciudad. Generalmente se le da el ttulo de mrtir, por ms que su martirio no est probado. Fue enterrado cerca del sepulcro de San Pedro, en el Vaticano.
En Acta Sanctoritm hay un artculo sobre San Evaristo; pero en el texto y las notas del Lber Pontificalis (edic. Duchesne) est resumido todo lo esencial. Vase el interesante artculo del P. Nostiz-Rieneck, Brevierlektionen der Papste Evaristos und Alexander I, en Zeitschrift fr Katholische Theologie, vol. xxix (1905), pp. 159-165.

SANTOS LUCIANO y MARCIANO, MRTIRES

(250? P.C.)

SEGN el relato de su martirio, Luciano y Marciano, que haban estudiado la magia negra, se convirtieron al cristianismo al ver que sus supersticiones no tenan poder alguno sobre una doncella cristiana. Iluminados por la luz de la fe, quemaron pblicamente sus libros en Nicomedia. Una vez que lavaron sus crmenes con el sacramento del bautismo, distribuyeron sus posesiones entre los pobres, y se retiraron a la soledad para fortalecerse con la oracin y la mortificacin, en la gracia que acababan de recibir. Ms tarde, hicieron varios viajes a\ extranjero para predicar a Cristo entre ios gentiles. Cuando Decio public sus edictos persecutorios en Bitinia, Luciano y Marciano fueron arrestados. El procnsul Sabino, ante el cual comparecieron, pregunt a Luciano quin le haba autorizado a predicar en el nombre de Jesucristo. El mrtir replic: "Todo ser humano est autorizado a tratar de apartar del error a sus hermanos". Tambin Marciano se glori en el poder de Jesucrito. Cuando el juez los conden a la tortura, los mrtires le hicieron notar que, en la poca en que adoraban a los dolos y practicaban la magia abiertamente, no haban incurrido en ningn castigo, en cambio ahora que eran buenos ciudadanos se los condenaba a la tortura. Sabino los amenaz entonces con nuevos tormentos. Marciano replic: "Estamos prontos a sufrirlos, pero de ningn modo abjuraremos del verdadero Dios, pues con ello mereceramos ser enviados al fuego que no se extingue". Entonces, Sabino los conden a perecer quemados en vida. Los mrtires se dirigieron con gran gozo al sitio de la ejecucin, cantando himnos de agradecimiento a Dios. Esta leyenda es simplemente una novela fundada en un hecho histrico, ya que hubo realmente un grupo de mrtires en Nicomedia.
Se conservan los textos latino y sirio de la pasin de estos mrtires; p r l ^ J M ^ n l c , el texto original era griego, pero se ha perdido. El texto latino puede verse <1T Acta Simctorum, oct., vol. xi. El texto sirio fue editado por S. E. Assemani (Acta ss. miirt. iirientalium, vol. 11, pp. 49 ss.), quien lo tom de un manuscrito del siglo V o VI. El Itieviario sirio, de principios del siglo V, conmemora tambin a estos mrtires el 26 de octubre; pero a Luciano le llama Silvano, y sita el martirio en Antioqu". El Ilieronyrnitmum celebra a nuestros mrtires junto con Floro. Delehaye discute lu cuestin en CMIL, p. 572.

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S A N E V A R I S T O , PAPA Y MRTIR

(C. 107 p.c.) S A N R U S T I C O , OBISPO DE NARBONA (C. 461 P . C . )

AN Evaristo sucedi a San Clemente en la sede romana durante el reinado de Trajano. Gobern la Iglesia alrededor de ocho aos y fue el cuarto sucesor de San Pedro. El Lber Pontificalis dice que era hijo de un judo griego de Beln. Tambin afirma, errneamente, que dividi la ciudad de
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UI'ISTICO, QUE naci en el sur de la Galia, era hijo del obispo llamado Bonoso. o cree que en una carta de San Jernimo, escrita hacia el ao 4 ' I y dirigida i l, le aconsejaba adoptar la vida eremtica. El ao 427, Rstico fue elegido
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN FRUMENCIO

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obispo de Narbona. La dicesis estaba entonces en crisis, pues los invasores godos difundan el arrianismo y los catlicos se hallaban muy divididos. Finalmente, San Rstico escribi al Papa San Len I para exponerle sus dificultades (que, segn parece, procedan del snodo que l mismo haba reunido en 458) y para pedirle permiso de renunciar. El Papa le disuadi de ello y escribi una extensa carta al obispo acerca del gobierno de su dicesis. San Rstico construy en Narbona una catedral donde todava se conserva la inscripcin que mand grabar para conmemorar la dedicacin. Aunque consta que los otros obispos estimaban mucho a San Rstico, prcticamente todo lo que sabemos sobre l es que asisti al snodo de Arles, en el que se aprob el "tomo" de San Len contra los monofisitas. La figura de este obispo galo es particularmente interesante, porque su nombre aparece en cuatro inscripciones descubiertas en Narbona o en sus cercanas. La primera de esas inscripciones, que es la ms completa, narra incidentalmente no slo que Rstico era hijo de Bonoso, sino que tambin un hermano de su madre, llamado Arador, era obispo. Otra de las inscripciones, descubierta muy recientemente, contiene las siguientes palabras: Orate pro me Rustico vestro (Pedid por m, vuestro Rstico). No existe ninguna biografa propiamente dicha del santo; sin embargo, los bolandistas, reuniendo los datos dispersos en diversas fuentes, consiguieron hacer un artculo bastante completo (Acta Sanctorum, oct., vol. xi). Acerca de las inscripciones vase Leclercq, DAC, vol. xn (1935), ce. 828 y 847-854. Cf. Tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, p. 303. B E A T O DAMIN D E FINARIO (1484 p.c.)

ocasiones, pero accedieron a las splicas del beato, que no quera cargo alguno, y el nico que le confiaron en su vida, fue el de maestro de novicios. Buenaventura profesaba especial devocin a la Concepcin Inmaculada de Mara (aunque vivi casi dos siglos antes de la proclamacin de ese dogma) y, con frecuencia, deca que hubiese querido ser otro Duns Scoto para defender con la misma elocuencia ese privilegio de la Madre de Dios. Buenaventura muri en Ravello; el 26 de octubre de 1711. Es uno de los santos napolitanos de quienes se cuenta que su sangre qued fresca mucho tiempo despus de su muerte. "Dios quiso que su siervo diese ejemplo de obediencia aun cuando era un cadver", dice la crnica. "Mucho tiempo despus de muerto, el vicario general de la dicesis pidi a un cirujano que extrajese un poco de sangre del brazo del beato. Junto al fretro dijo: " P a d r e Buenaventura, sacad el brazo! Como el cadver permaneciera inmvil, el vicario general dijo al padre guardin: 'Padre, mandadle por santa obediencia que saque el brazo'. En cuanto el guardin le dio la orden, el varn de Dios levant el brazo y lo present al cirujano. Puede fcilmente imaginarse el temor y la admiracin que experimentaron los presentes" {Aureole Sraphique). Despus de investigar a fondo el asunto, los bolandistas llegaron a la inquietante conclusin de que tal vez el beato no haba muerto an. Buenaventura fue beatificado en 1775.
En Acta Sanctorum, oct., vol. xn, el P. V. de Buck escribi un artculo basado en las antiguas biografas del beato, particularmente en las publicadas por G. M. Ruglio (1754) y G. L. Rossi (1775). Vase tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. III, pp. 423-429. En relacin con el milagro del brazo, que referimos arriba, es importante notar que Buenaventura muri en Ravello, es decir la ciudad napolitana donde la liquefaccin anual de la sangre de San Pantalen provoca gran entusiasmo en el pueblo. (Vase nuestro artculo del 27 de julio). En 1930 se public en Ravello una biografa del beato, de tipo popular.

DAMIN Furcheri naci a principios del siglo XV en el pueblecito de Perti, cerca de Finario, que es actualmente Finale Borgo, no lejos de Genova. Algunos historiadores muy posteriores cuentan que, cuando Damin era an muy nio, fue raptado por un loco. Una luz milagrosa seal a quienes le buscaban el sitio en que el secuestrador haba escondido al nio. Damin ingres, bastante joven, en la orden de Santo Domingo y lleg a ser un predicador muy famoso en Lombarda y Liguria. Muri en 1484, en Reggio, cerca de Mdena y ah fue sepultado. Despus de su muerte, se le atribuyeron numerosos milagros. Su culto fue confirmado en 1848. Ver Acta Sanctorum, oct., vol. xm; Anne Dominicaine, vol. x, p. 733; Short Lives of Dominican Saints, ed. Procter, pp. 301-302; Taurisano, Catalogas hagiographicus O.P., p. 45. B E A T O B U E N A V E N T U R A D E POTENZA (1711 p.c.)

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SAN F R U M E N C I O , OBISPO DE A K S U M

(C. 380

p.c.)

BUENAVENTURA naci en Potenza, del reino de aples. En 1651, ingres en el monasterio de los frailes menores conventuales de Nocera. Como ejemplo de su puntual obediencia, se cuenta que, en una ocasin en que la llave de la bodega se haba cado en una cisterna, el superior mand a Buenaventura a pescarla con un anzuelo y el beato, despus de mucho trabajar, tuvo xito en la empresa. Los ocho aos que pas en Amalfi, constituyeron el perodo ms fructfero de su vida, ya que trabaj ah con gran provecho de los fieles y de su propia alma. Sus superiores quisieron nombrarle guardin en varias
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ACIA el ao 330, cierto filsofo de Tiro, llamado Meropio, deseoso de ver el mundo y aumentar sus conocimientos, emprendi un viaje a las costas de Arabia. Le acompaaron en ese viaje dos discpulos: Frumencio y Edesio. Al regresar, el navio en que iban toc un puerto de Etiopa. Los nativos del pas atacaron a los marineros y ejecutaron a todos los pasajeros, excepto a los dos jvenes, quienes estudiaban bajo un rbol, a cierta distancia. Cuando los nativos los descubrieron, los llevaron a la presencia del rey, el cual resida en Aksum, en la regin de Tigre. El monarca se sinti atrado por los modales y la ciencia de los jvenes cristianos y al poco tiempo, nombr a Frumencio, que era el mayor, secretario suyo, e hizo a Edesio copero de palacio. Poco antes de morir, el rey agradeci a los dos jvenes sus servicios y les devolvi la libertad. La reina, que ocup la regencia durante la minora de su hijo mayor, pidi a Frumencio y Edesio que se quedasen a su servicio. Frumencio, que tena a su cargo la administracin, persuadi a ciertos mercaderes cristianos para que se estableciesen en el pas; no slo obtuvo permiso de la reina para que practicasen libremente su religin, sino que, con el ejemplo de su propio fervor, era un modelo viviente para los infieles.
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO CONTARDO FERRINI

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Cuando los dos hijos del rey tomaron en sus manos las riendas del gobierno, Frumencio y Edesio renunciaron a sus cargos, a pesar de los ruegos de los monarcas. Edesio volvi a Tiro; ah recibi la ordenacin sacerdotal y refiri sus aventuras a Rufino, quien las consign en su "Historia de la Iglesia". Por su parte, Frumencio, cuyo principal deseo consista en convertir a los etopes, fue a Alejandra a pedir al obispo San Atanasio que enviase un pastor a los etopes. San Atanasio, juzgando que Frumencio era el ms capacitado para llevar a cabo la obra que haba comenzado, le consagr obispo. Tal fue el principio de las relaciones de los cristianos de Etiopa con la Iglesia de Alejandra, que persisten an en nuestros das. Probablemente, la consagracin de San Frumencio tuvo lugar en 340 o inmediatamente despus de 346 (o tal vez entre los aos 355 y 356). El santo volvi a Aksum, donde con su predicacin y milagros obr numerosas conversiones. Se cuenta que consigui ganar al cristianismo a los dos reyes, Abreha y Asbeha, cuyos nombres figuran en el santoral etope. Pero el emperador Constancio, que era arriano, concibi un odio implacable por San Frumencio, porque estaba unido con San Atanasio por los lazos de la fe y el cario. Viendo que no poda atraerle a la hereja, Constancio escribi a los dos reyes etopes que enviasen a San Frumencio a Jorge, el obispo instruso de Alejandra, quien se encargara de velar por "su bienestar". En la misma carta, el emperador los prevena contra Atanasio "por sus muchos crmenes". Lo nico que consigui Constancio con su carta fue que sta cayese en manos de San Atanasio, quien la incluy en su "Apologa". San Frumencio muri antes de convertir a todos los aksumitas. Despus de su muerte, se le dieron los ttulos de "Abuna" (nuestro padre) y "Aba salama" (padre de la paz). El primado de la Iglesia disidente de Etiopa lleva todava hoy el ttulo de "Abuna".
En Acta Sanctorum, oct., vol. XII, se encontrarn el relato de Rufino y otros documentos; uno de estos ltimos es una copia de una larga inscripcin griega descubierta en Aksum, que conmemora las hazaas de Aizanas, rey de los homeritas, y de su hermano Saizanas. Ahora bien, Constancio escribi precisamente a Aizanas y Saizanas la carta de la que hablamos arriba, que se conserva en la Apologa de San Atanasio; por consiguiente, no puede ponerse en duda que San Frumencio haya predicado realmente el Evangelio en Aksum. Aunque tal vez el relato de Rufino est desfigurado por ciertas adiciones legendarias, es perfectamente histrico que San Atanasio consagr a San Frumencio obispo de Aksum. Cf. Guidi, en Enciclopedia italiana, vol. xiv, pp. 480-481, y en DHG., vol. i, ce. 210-212; Leclercq, en DAC, vol. v, ce. 586-594; Duchesne, Histoire ancienne de l'Eglise, vol. m , pp. 576-578; y el relato que hay sobre San Frumencio en el Sinaxario Etope (ed. Budge, 1928), vol. iv, pp. 1164-1165. Segn F. G. Holwecq, la antigua dicesis de Lousiana (erigida en los Estados Unidos en 1787) celebraba la fiesta de San Frumencio; tal vez se trataba de un gesto de benevolencia para con los esclavos de origen africano.

ver morir a su amigo, le dio inmediatamente la bendicin y sali de la casa. Se hallaba paseando en el patio, cuando de repente mir hacia el cielo. Sus acompaantes le preguntaron qu miraba, y Colomba repuso que vea la batalla que se libraba en el aire entre los buenos y los malos espritus. Agreg que tambin vea a los ngeles que llevaban en triunfo el alma de San Odrano al cielo. As pues, San Odrano fue el primero de los monjes irlandeses que muri y fue sepultado en lona. El sitio de su sepultura, que se halla en el nico cementerio de la isla, se llama "Reilig Orain". Se dice que el santo fund el monasterio de Leitrioch Odrain (Latteragh de Tipperary). Aunque a esto se reduce todo lo que sabemos sobre l se le celebra como obispo en toda Irlanda.
El Flire de Oengus, que no llega a identificar plenamente a San Odrano, es la mejor prueba de que se sabe muy poco acerca del santo. En Acta Sanctorum, oct., vol. XII, hay una noticia biogrfica muy vaga. Vase tambin Forbes, KSS., p. 426. En los Anales de Ulster se dice que San Odrano naci el ao 548.

B E A T O CONTARDO FERRINI

(1902 p.c.)

SAN

O D R A N O , ABAD

(563

p.c.)

CONTARDO Ferrini naci en 1859, en un modesto apartamiento de la Va Passerella, en Miln. Su padre, Rinaldo Ferrini, que se haba casado el ao anterior con Luisa Buccellati, era profesor de matemticas y de fsica y posea los ttulos de ingeniero civil y arquitecto. Su hijo hered sus cualidades intelectuales y su espritu cientfico. En efecto, Contardo era un nio excepcionalmente despierto. Entr a la escuela a los seis aos, pero ya antes haba aprendido muchas cosas de su padre. Uno de sus compaeros de escuela afirm que a Contardo no le interesaban ms que sus estudios y su religin. En la adolecencia, Contardo no se vio exento de las borrascas sentimentales tan comunes en esa edad, como lo prueban unos versos que escribi con motivo del cumpleaos de su madre cuando l tena diecisis. Pero Don Alberto Catena, un sacerdote tan prudente como sabio, amigo de Manzoni y de Verdi, le ayud a salir adelante de las dificultades. Por otra parte, Mons. Antonio Ceriani, director de la Biblioteca Ambrosiana de Miln, velaba por el desarrollo intelectual de Contardo. El joven, que deseaba leer la Biblia en las lenguas originales, pidi a Mons. Ceriani que le ensease el hebreo. El erudito bibliotecario supo secundar los ideales cientficos del padre de Contardo, diciendo al joven: "No os fiis de los datos de segunda mano, aunque procedan de hombres autorizados. Id directamente a las fuentes de la verdad". Otro sacerdote que ayud mucho a Contardo, fue Don Antonio Stoppani, colega de su padre, cuyos conocimientos geolgicos y cientficos iban unidos con un amor a la naturaleza que haba de caracterizar a Contardo durante toda su vida. En 1876, el joven ingres en la escuela de leyes del Colegio Borromeo de Pava. Era un muchacho muy serio y su piedad rayaba en lo que comunmente solemos llamar "beatera". Ello explica, en parte, el hecho de que sus compaeros le hayan tratado con cierta rudeza. La paciencia con que Contardo soportaba las burlas de los dems, le mereci el apodo de "el San Luis del Borromeo", que algunos empleaban con respeto y otros con sorna. La llama del celo apostlico del joven empez a crecer por entonces, ya ,que escribi: "Es bueno predicar con el ejemplo, es bueno predicar
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ODRANO, "noble y sin mancha", abad de Meath, fue uno de los doce que partieron de Loch Foyle a lona con San Colomba. Adamnan afirma que era de origen bretn. Poco despus de desembarcar, sinti Odrano que se acercaba el momento de su muerte y dijo: "Voy a ser el primer cristiano que muera en esta regin". San Colomba replic: "Yo te aseguro que irs al Reino de los Cielos y te prometo que nadie conseguir una gracia en mi sepulcro sin habrtela pedido a t tambin". Como San Colomba no quera
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO C O N T A R D O F E R R I N I

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con la palabra; pero no hay predicacin ms efectiva que la de la oracin". Contardo se entusiasm por la fundacin de una congregacin mariana de estudiantes y fue uno de los iniciadores de ese movimiento en Italia. Sin embargo, no pudo realizar sus planes sino hasta el ao en que sali de Pava para estudiar en Berln. La congregacin tom el nombre de San Severino Boecio y todava existe. Como quiera que fuese, los ideales apostlicos del joven no produjeron frutos visibles. Slo obtuvo algunos resultados entre sus compaeros por su trato personal. Por ejemplo, Hctor Cappa no olvid nunca que haba conocido las obras del cardenal Newman gracias a Contardo, y ste fue toda la vida amigo de los condes Pablo y Vctor Mappelli. Las cartas que escribi a este ltimo son una de las principales fuentes para el estudio de la vida y del pensamiento del beato. Contardo obtuvo el doctorado en 1880 y consigui una beca para estudiar un ao en la Universidad de Berln. La beca fue renovada por un ao ms. Antes de trasladarse a ese centro protestante, Contardo redact un "plan de vida", que comunic en una carta a Vctor Mappelli. El documento es una prueba de la humildad de su fe y de su tendencia a la vida mstica. Contardo sufri un poco al abandonar su patria, pero sus primeras impresiones de Berln le consolaron, ya que encontr ah a muchos catlicos serios y cumplidores y, por otra parte, los estudiantes catlicos de la Universidad estaban organizados y eran muy activos. En su obra "Un poco de infinito" relata Contardo la impresin sensible que tuvo de la catolicidad de la Iglesia cuando fue a confesarse por primera vez en el extranjero. En la conferencia local de San Vicente de Paul, de la que era miembro desde tiempo atrs, se hizo muy amigo del botnico Maximiliano Westermaier y conoci ntimamente a Alfredo Pernice, a Mauricio Voigt y a Zacaras von Liegenthal. Precisamente pensaba en este ltimo cuando escribi que "el protestantismo hace un hombre muy digno de aqul a quien el catolicismo hubiese hecho un santo". Naturalmente, Ferrini no fue uno de los ntimos de Teodoro Momrnsen; sin embargo, veinte aos ms tarde, hablando con Bartolom Nogara, que era entonces director del Museo Etrusco del Vaticano, Mommsen se expres con el mayor respeto acerca de Ferrini, diciendo que a l se deba el que la primaca de los estudios jurdicos se hubiese desplazado de Alemania a Italia. Mommsen aadi que admiraba ese avance de Italia. Pero la vida en Berln tena tambin otro aspecto, adems del cientfico, y Contardo se sinti "asqueado ante esa ciudad tan corrompida". La proximidad de los vicios le movi a entregarse ms ardientemente a la asctica. Contardo tena entonces veintids aos y estaba preocupado por el problema de su vocacin. Le quera Dios en el matrimonio, en el sacerdocio, en la vida monstica? Como no se sintiese llamado a ninguno de esos tres estados, hizo, a fines de 1881, un voto de celibato perpetuo. * En el verano de 1883, regres a Italia e inmediatamente empez a preparar una edicin crtica de la parfrasis griega de las "Instituciones" de
* No habl a nadie de ese vol, ni siquiera a sus ntimos. Ello le puso algunas veces en situaciones embarazosas, de las que su ingenio, que era muy agudo, le ayud a salir. En cierta ocasin, una dama le aconsej que se casara con una joven ricamente dotada, dicindole: "Cuando su padre muera, va a heredar t a n t o . . . Cuando su madre muera, va a heredar tanto m s . . . Cuando su to m u e r a . . . " Ferrini la interrumpi, diciendo: Dios mo, cuntos muertos! 2H

Justiniano. Para llevar a cabo su obra, hubo de visitar las bibliotecas de Copenhague, Pars, Roma y Florencia, lo cual le ayud a adquirir un notable conocimiento de diversos idiomas, tan til en sus estudios. Hablaba y escriba corrientemente el alemn, el latn y el griego; conoca adems el francs, el espaol, el ingls, el hebreo, el holands y el sirio, as como algo de copto y snscrito. Era imposible que sus cualidades permaneciesen ocultas, de suerte que un ao despus de regresar a su patria, fue nombrado profesor de derecho romano criminal en la Universidad de Pava. Dieciocho meses ms tarde, fue promovido a la ctedra de exgesis de las fuentes del derecho romano. Uno de sus discpulos recuerda que el nuevo profesor era exigente pero amable y bondadoso. En la conversacin privada era muy gil, pero nunca sarcstico. Sus modales tenan una distincin muy ajena a la altivez, que convena perfectamente a la dignidad de su posicin. La vida de Contardo estaba totalmente consagrada a Dios, pero en el orden natural, segn deca l mismo a sus amigos, su trabajo era como su esposa. El derecho romano le apasionaba y supo hacer de sus investigaciones, de su enseanza y de sus conocimientos "un himno de alabanza al Seor de toda ciencia". Por entonces, ingres Ferrini en la tercera orden de San Francisco. En 1887, fue nombrado profesor de derecho romano en la Universidad de Messina. Durante los siguiente siete aos ense ah y en Mdena, no ces de trabajar ni de acrecentar su fama con cada nueva obra que publicaba. Pero, aunque estaba muy contento en Sicilia, quera volver al norte de Italia para estar en su ciudad natal y cerca de la Biblioteca Ambrosiana. As pues, en 1894, cuando le propusieron que fuese a suceder en Pava al profesor Mariani, acept con gran gozo. As empez el perodo ms fecundo de su carrera. Contardo Ferrini se interesaba por todos los estudios jurdicos, pero se distingui particularmente en el derecho romano-bizantino. Cuando el profesor von Ligenthal muri, en 1894, Ferrini, que era su discpulo predilecto, no slo hered sus manuscritos, sino tambin el ttulo reconocido de primera autoridad del mundo en su especialidad. Entre los personajes que contribuyeron de un modo u otro al xito de su obra, se contaron Aquiles Ratti (ms tarde Po X I ) y el Dr. Juan Mercati (ms tarde cardenal, bibliotecario y archivista del Vaticano). Las publicaciones del beato fueron numerossimas: durante su corta vida escribi ms de 200 monografas, que ocupan cinco gruesos volmenes, sin contar varios libros de texto. Como si eso no fuera suficiente, an le quedaba tiempo para intervenir en los asuntos pblicos. Despus de que los piamonteses ocuparon Roma, en 1870, la Santa Sede declar que no convena que los catlicos se asociasen con el nuevo rgimen, ni siquiera votando en las elecciones de diputados. Ferrini obedeci lealmente esa orden, aunque deplor que "nuestra abstencin de la asamblea legislativa abre la puerta a las influencias ms indeseables en materia de legislacin". Tal vez eso fue lo que le incit a interesarse por las cuestiones sociales. Cuando Len XIII public la encclica "Rerum novarum" sobre la condicin de los trabajadores, el beato se alegr profundamente. En 1895, fue elegido miembro del concejo municipal de Miln *
* Uno de los miembros del concejo dibuj las caricaturas de todos sus colegas; sobre la cabeza de Ferrini puso una aureola. Sera interesante averiguar si se conserva ese dibujo, pues las caricaturas, de los santos deben ser muy raras. (No hablamos de las caricaturas literaliH, que son muy comunes).
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS SIMN Y JUDAS TADEO

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y tom muy en serio su funciones. En los aos siguientes, continu haciendo el bien en pblico y en privado e hizo cuanto pudo por combatir los errores del socialismo materialista, por defender la tradicin legal italiana de la indisolubilidad del matrimonio y por sostener la religin cristiana, contra todos los ataques. Acostumbraba pasar las vacaciones en Suna, sobre el Lago Maggiore, donde su padre tena una casita. El calor del verano de 1902 le hizo mucho dao. Para reponerse, decidi a principios del otoo hacer un poco de alpinismo que era su deporte favorito. As pues, con un amigo escal el monte de San Martino en Valle Anzasca, pero aquella ascensin empeor su estado y tuvo que regresar rpidamente. El domingo 5 de octuhre, que fue muy hmedo, tuvo un sncope al volver de la misa. Su enfermedad era seria, pero no alarmante; sin embargo, el estado del enfermo se agrav ms. Contardo Ferrini muri de tifo el 17 de octubre, cuando no tena ms que cuarenta y tres aos. Su padre, que era el primero y el ms ntimo de sus amigos, le asisti en su agona.* El Dr. Oggioni cuenta que, cierto da, mientras paseaba por Pava con Luis Necchi, se cruzaron con el profesor Ferrini, un hombre de anchas cejas y barba poblada, que vesta el traje profesoral. Ferrini les devolvi el saludo con su cortesa habitual y con la amable sonrisa que le caracterizaba. Entonces, Necchi se detuvo y exclam: " Q u es lo que tiene ese hombre? Es verdaderamente un santo!" El P. Agustn Gemelli relata que muchos estudiantes asistan a las clases de Ferrini, no slo por la fama que tena como jurista, sino porque era uno de los raros profesores de principios del siglo XX que todava crean en Dios. "El aprendizaje no es el camino que lleva a Dios", escribi el beato en su libro "Un poco de infinito". Alguien dijo de l: "Todas sus cartas y apuntes personales, muestran que su nico objetivo era la perfeccin. Despus de su muerte, todo el mundo se hizo lenguas de la serenidad y sencillez con que supo buscarla". Aquiles Ratti fue uno de los primeros en alabar pblicamente a Contardo Ferrini, que tan ntimamente ligado haba estado con su viejo amigo, el profesor Olivi. La beatificacin tuvo lugar en 1947. Su fiesta se celebra el 27 de octubre. En una alocucin dirigida a un grupo de profesores y conferenciantes, Po XII dijo que Contardo Ferrini habra sido un hombre "que supo decir 'S' con todas sus fuerzas, a la santidad en nuestros das". Y prosigui: "La historia y el desarrollo del derecho y la legislacin fueron para Ferrini simplemente una aplicacin de la ley moral y divina, sin la cual la legislacin humana es intil; porque si la legislacin humana se aparta de Dios, la organizacin social y sus efectos jurdicos degenerarn en la tirana y el despotismo . . . Debera consolarnos el hecho de que en Contardo Ferrini el Seor ha dado a su Iglesia un beato que fue una eminencia en el campo jurdico y, a la vez, un hombre de Dios, cuyo fervor y rectitud de vida constituyen un modelo para todos." Al dar testimonio en el proceso de beatificacin, Po XI haba declarado: "Mis relaciones con l eran puramente cientficas, cuando no se limitaban a hablar de las bellezas de las montaas, que eran para l una especie de llamamiento a la santidad y casi una revelacin natural de
* Ambos acostumbraban trabajar juntos en el mismo cuarto; el escritorio del uno se hallaba fenle al del otro. 21(5

Dios". En efecto, el amor a la creacin fue uno de los rasgos caractersticos del beato, quien no apreciaba nicamente los aspectos tranquilos de la naturaleza: "Dios habla tambin al hombre en los nubarrones de las cumbres, el rugido de los torrentes, en la pendiente abrupta de los desfiladeros, en el esplendor deslumbrante de las nieves eternas, en los charcos que tie de sangre el sol en el ocaso, en el viento que desnuda a los rboles. La naturaleza respira la omnipotencia de Dios, sonre en el gozo de Dios, se esconde de su clera y, al mismo tiempo, sonre a aqul que es eternamente joven, con la sonrisa de su propia juventud. Porque el espritu de Dios, del que vive la naturaleza, es un espritu eternamente joven, que se renueva incansablemente, un espritu igualmente fecundo en la nieve y en la lluvia y en la niebla, porque de stas procede la vida, brota la esperanza y se renuevan millares de veces todas las prerrogativas de la juventud". Como se ve, el beato Contardo Ferrini era hijo espiritual de San Francisco de Ass.
J. Fanciulli public, en 1931, una biografa de Contardo Ferrini; vase tambin C. Caminada, Contardo Ferrini: Santo d'Oggi (1947). Pero la mejor biografa es la de Mons. C. Pellegrini (1928), de la que el P. Bede Jarrett dice: "Su nico defecto es ser demasiado extensa. Se trata de una obra que constituye una cantera de la que se puede sacar todo el mrmol necesario para construir un santuario en memoria de Ferrini". El mismo P. Jarrett construy ese santuario en su breve biografa del beato (1933). El P. Gemelli, que fue "uno de los ms extraordinarios ejemplos de la influencia de Ferrini en Miln y en toda Italia", edit los Pensieri e Preghiere del beato. Vase tambin Miscellanea Contardo Ferrini (Roma, 1947 y 1948).

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SANTOS SIMN y JUDAS T A D E O , APSTOLES


(SIGLO I P.C.)

A SAGRADA Escritura llama a San Simn, "el cananeo" y el "zelotes", palabras que significan "el hombre lleno de celo", por ms que algunos autores cometan la equivocacin de creer que el primero de esos sobrenombres indica que Simn naci en Cana de Galilea. El sobrenombre de "cananeo" alude al celo del apstol por la ley juda antes de su conversin, lo mismo que el de "zelotes", el cual no significa necesariamente que haya pertenecido al partido judo de los "zelotes". Lo nico que el Evangelio nos dice sobre l es que fue elegido por Cristo entre los doce, con los cuales recibi al Espritu Santo en Pentecosts. No sabemos nada ms sobre su vida posterior, y las diversas leyendas se contradicen entre s. El Menologio de Basilio afirma que San Simn muri apaciblemente en Edessa. En cambio la tradicin occidental, tal como aparece en la liturgia romana, sostiene que despus de predicar en Egipto fue a reunirse con San Judas en Mesopotamia, que ambos predicaron varios aos en Persia y que fueron martirizados ah. Por ello, la Iglesia de occidente los celebra juntos, en tanto que la Iglesia de oriente separa sus respectivas fiestas. El Apstol Judas Tadeo (o Lebeo), "el hermano de Santiago", era probablemente hermano de Santiago el Menor. No sabemos cmo ni cundo entr a formar parte de los discpulos de Cristo, pues la primera vez que el Kvangclio le menciona es en la lista de los doce. Despus de la Ultima Cena, cuando Cristo prometi que se manifestara a quienes le escuchasen, Judas le pregunt por qu no se manifestaba a todos. Cristo le contest que El y su
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Octubre 28]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SAL VIO

[Octubre 28

Padre visitaran a todos los que le amasen: "Vendremos a l y haremos en l nuestra morada" (Juan, xiv, 22-23). Como en el caso de San Simn, no sabemos nada de la vida de San Judas Tadeo despus de la Ascensin del Seor y la venida del Espritu Santo. Se atribuye a San Judas una de las epstolas cannicas, que tiene muchos rasgos comunes con la segunda epstola de San Pedro. No est dirigida a ninguna persona ni iglesia particular y exhorta a los cristianos a "luchar valientemente por la fe que ha sido dada a los santos. Porque algunos en el secreto de su corazn son . . . hombres impos, que convierten la gracia de nuestro Seor Dios en ocasin de ria y niegan al nico soberano regulador, nuestro Seor Jesucristo". Con frecuencia se ha confundido a San Judas Tadeo con el San Tadeo de la leyenda de Abgar (vase Addai y Mari, 5 de agosto) y se ha dicho que muri apaciblemente en Beirut de Edessa. Como lo indicamos arriba, segn la tradicin occidental, fue martirizado en Persia con San Simn. Eusebio repite la leyenda de que dos nietos de San Judas, Zoquerio y Santiago, comparecieron ante el emperador Domiciano, quien estaba alarmado porque le haban dicho que seguan siendo leales a la casa real de David; pero cuando vio que eran unos campesinos pobres y humildes y supo que el Reino por el que luchaban no era de este mundo, se burl de ellos y los dej libres.
Existe un presunto relato del martirio de los dos Apstoles; pero el texto latino no es ciertamente anterior a la segunda mitad del siglo VI. Dicho documento se ha atribuido a un tal Abdas, de quien se dice que fue discpulo de Simn y Judas y consagrado por ellos primer obispo de Babilonia. Este es, sin duda, el origen del curioso prrafo que se encuentra en la fecha de hoy en el Flire de Oengus: "Amplia es su asamblea: Babilonia es su sepulcro: Tadeo y Simn, su hueste es enorme." Acerca del pseudo-Abdas vase R. A. Lipsius, Die apocryphen Apostelgeschichten..., vol. I pp. 117 ss.; y Batiffol, en DTC, vol. i, c. 23. El Hieronymianum menciona juntos en este da a Simn y Tadeo y afirma que fueron martirizados en Suanis, civitate Persarum; acerca de este punto, cf. CMH, y Gutschmid, Kleine Schriften, vol. n, pp. 368-369. Sobre la invocacin de San Judas Tadeo como patrono de "los casos desesperados", cf. Acta Sanctorum, oct., vol. xn, p. 449; y L. du Broc, Les saints patrons des corporations et protecteurs, vol. n, pp. 390 ss.

en que lo indica el Martirologio. Sus restos fueron ms tarde trasladados a Constantinopla.


Las actas del martirio se conservan en griego y en latn, como puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. xn. J. P. Kirsch se inclina a creer que la nica mrtir histrica fue la que muri en Sirmium (25 de diciembre) ; pero, como su fiesta se celebraba en diferente fecha en el oriente, algn hagigrafo griego tuvo a bien inventar una nueva leyenda de una virgen del mismo nombre y la embelleci con los detalles fantsticos que citamos en nuestro artculo. Vase Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. i (1930), c. 389.

SAN FIDEL D E COMO, MRTIR

(303? p.c.)

DURANTE LA persecucin de Maximiano, un oficial llamado Fidel fue a visitar y servir a los cristianos que estaban prisioneros en Miln, segn lo refiere una leyenda que no merece crdito alguno. Fidel ayud a escapar a cinco de los cristianos y parti con ellos y dos soldados, llamados Carpforo y Exanto, con la intencin de cruzar los Alpes. Los fugitivos fueron capturados en Como, y slo Fidel consigui escapar con vida. Pero los perseguidores le siguieron en una barca y le tomaron prisionero en Samolito, del otro lado del lago. Inmediatamente, le azotaron y le decapitaron. Otra versin refiere que Fidel, Carpforo y Exanto, eran soldados cristianos. Cuando estall la perseucin, abandonaron las armas y huyeron a Como, donde fueron arrestados y ejecutados. En Como se venera a San Fidel desde tiempos muy antiguos.
El texto de las actas, relativamente sobrio, puede verse en Acta Sanctorum, vol. XII; est tomado de un manuscrito del siglo XIV. Enodio, que vivi en el siglo VI, conoci la tumba de San Fidel en Como; adems, se han- encontrado, cerca del lago los restos de una baslica.

SAN SALVIO

(Siglo V I ? )

SANTOS ANASTASIA y CIRILO, MRTIRES

(Fecha desconocida)

E L CARDENAL Baronio introdujo en el Martirologio Romano el prrafo siguiente, que se lee en la fecha de hoy: "En Roma, el martirio de los santos Anastasia la mayor, virgen, y Cirilo. Durante la persecucin de Valeriano, el prefecto Probo mand cargar de cadenas a esa virgen y orden que fuese golpeada y torturada con garfios y con fuego. Como siguiese firme en la confesin de Cristo, le cortaron los pechos, le arrancaron las uas, le rompieron los dientes, le cortaron las manos y los pies. Finalmente, fue decapitada y pas as al Celestial Esposo, adornada con las joyas de tantos sufrimientos. Cirilo dio de beber a Anastasia cuando sta pidi agua y en premio de ello fue martirizado". La tradicin romana no habla de estos mrtires, a quienes se empez a venerar en el oriente. El texto griego que relata el martirio dice que Anastasia era una doncella patricia de veinte aos y que viva en una comunidad de vrgenes consagradas. Los soldados del prefecto irrumpieron en el monasterio y llevaron a Anastasia a la presencia del prefecto Probo, quien mand que la desnudasen. Como la santa replicase que ello constituira una vergenza mayor para Probo que para ella, fue torturada en la forma
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SE HA confundido a nuestro santo con San Salvio de Albi y con San Salvio de Amiens (y a stos con otro San Salvio). Sin embargo, el Salvio al que nos referimos aqu, fue, segn parece, un ermitao del bosque de Bray de Normanda. En realidad no sabemos nada sobre l, pero Alban Butler presenta el resumen de un manuscrito que se conservaba en su tiempo en el castillo de SaintSaire (Eure-et-Loire), que perteneca a los condes de Boulainvilliers. He aqu su resumen: "Los documentos del metropolitano de Rouen demuestran que, hacia el ao 800 y casi durante un siglo despus, haba en el bosque de Bray un sitio destinado a honrar y conservar la memoria de San Salvio . . . Quedan ciertas pruebas de que San Salvio fue un ermitao, en un manuscrito de hace unos cinco o seis siglos, en el que se conserva el oficio de su fiesta. Tambin existe una imagen del santo en un vitral de una antigua capilla subterrnea: est vestido de ermitao, de rodillas y orando con las manos extendidas. Los milagros y curaciones extraordinarios que Dios obr en el sitio en que se hallaba la ermita del santo, ayudaron a propagar su fama y movieron al pueblo a construir ah una iglesia o capilla . . . Los cannigos de Rouen pagaron los gastos que se hicieron para barbechar las licrras ms accesibles de los alrededores, de suerte que pudiesen sostener219

Octubre 28]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN 2 9

TEUDERIO l S A N N A R C I S O , OBISPO DE JERUSALN ( a 215 p.c.)

[Octubre 29

se los sacerdotes encargados del oficio divino en la capilla. Tal fue el origen de la parroquia de San Salvio, as como de la fundacin del seoro que posee ah el captulo de Rouen."
En Acta Sanctorum, oct., vol. XII, hay un breve artculo sobre el santo. No existe ninguna biograa propiamente dicha, fuera de la de las lecciones del breviario. El P. Grosjaen supone que el breviario que consult Alban Butler fue tal vez uno de los dos que se conservan actualmente en la Biblioteca Municipal de Amiens (MS. 111 112); ambos fueron copiados hacia 1250 y en ambos se hallan las lecciones.

SAN F A R O N , OBISPO DE MEAUX

(c. 672 p.c.)

LA SANTIDAD eminente de San Farn, que fue uno de los primeros obispos de Meaux de quienes se conserva memoria, ha hecho de su nombre el ms famoso entre los de los prelados que figuran en los calendarios de dicha dicesis. San Farn era hermano de San Chainoaldo de Laon y de Santa Burgundfora, la primera abadesa de Faremoutier. Tras de pasar su juventud en la corte del rey Teodoberto de Austrasia, Farn se traslad a la corte de Clotario II. Cuando dicho prncipe, enfurecido por las insolentes palabras de ciertos embajadores sajones, los mand aprisionar y jur que los condenaran a muerte, San Farn se vali de una estratagema para conseguir que les perdonase. Llevaba una vida muy santa y edificante, por lo cual, a los treinta y cinco aos, determin abrazar la vida religiosa, si su esposa se lo permita. Blidechilda no slo consinti, sino que se retir a un sitio en una de sus posesiones; ah muri algunos aos' ms tarde, no sin haber exhortado a su marido a perseverar en su vocacin, pues ste haba querido, en un momento dado, volver a reunirse con su mujer. San Farn recibi la tonsura en la dicesis de Meaux. El ao 628, la sede qued vacante, y el santo fue consagrado obispo. Dagoberto I le nombr canciller suyo y San Farn us toda su influencia para proteger a los inocentes, a los hurfanos y a las viudas y para socorrer a todos los necesitados. El santo prelado trabaj con celo y vigilancia infatigables y luch por convertir a los que practicaban an la idolatra. Su bigrafo refiere que devolvi la vista a un ciego al conferirle el sacramento de la confirmacin y cuenta adems otros milagros. Poco despus de la consagracin episcopal de San Farn, San Fiacro lleg a Meaux, y el santo obispo le ragal algunas de sus tierras para que fundase una ermita en Breuil. San Farn fund en los suburbios de Meaux el monasterio de la Santa Cruz, que ms tarde tom su nombre, y lo confi a los monjes de San Columbano de Luxeuil. El ao 668, hosped a San Adrin, que ms tarde lleg a ser obispo de Canterbury, cuando iba de camino para Inglaterra.
La biografa de San Farn, escrita por Hildegardo, obispo de Meaux, unos 200 aos despus de la muerte del santo, no es de gran valor histrico. Fue publicada por Mabillon; B. Krusch hizo una edicin crtica de ella en MGH., Scriptores Merov., vol. V, pp. 171-206. Se trata indudablemente del original del que est tomada la narracin ms corta que se halla en Acta Sanctorum. En la biografa escrita por Hildegardo se habla de una balada que el pueblo sola cantar en recuerdo de la victoria de Clotario sobre los sajones; dicha balada se llamaba "La Cantilena de San Farn". Como se trata de un espcimen de la primitiva lengua romance, existe una bibliografa bastante abundante sobre esa balada; cf. DAC, vol. v, ce. 1114-1124. Acerca de San Farn, vase Beaumier-Besse, Abluyes el prieurs de Franco, vol. i, pp. 304 ss.; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 477; y H. M. Delsart, 220

AN NARCISO era ya muy anciano cuando fue elegido obispo de Jerusaln. Eusebio cuenta que, en su tiempo, los cristianos de Jerusaln recordaban todava algunos milagros del santo obispo. Por ejemplo, como los diconos no tuviesen aceite para las lmparas la vspera de la Pascua, Narciso pidi que trajesen agua, se puso en oracin y despus mand que la vertiesen en las lmparas. As lo hicieron, y el agua se transform en aceite. La veneracin que los buenos profesaban a San Narciso, no le libr de los ataques de los malos. En efecto, algunos de ellos, molestos por la severidad con que el santo exiga el cumplimiento de la disciplina, le acusaron de cierto crimen, que Eusebio no especifica. Sin embargo, por ms que confirmaron su testimonio pidiendo al cielo que los castigase si no decan la verdad, nadie les crey; pero San Narciso se sirvi de la calumnia como excusa para retirarse algn tiempo a la soledad, como tanto lo haba deseado. As pues, vivi varios aos alejado de su dicesis e ignorado del mundo. A fin de que sta no sufriese detrimento, los obispos de los alrededores pusieron al frente de ella a Dio, a quien sucedieron Germnico y Gordio. Durante el gobierno de Gordio, se present nuevamente San Narciso, como si hubiese resucitado de entre los muertos. Los fieles, muy contentos de que su pastor hubiese regresado, le persuadieron de que tomase de nuevo las riendas de la dicesis, y as lo hizo el santo; pero, sintindose ya muy anciano, nombr a San Alejandro por coadjutor suyo (cf. nuestro artculo sobre San Alejandro, 18 de marzo). En una carta que ste escribi poco despus del ao 212, dice que San Narciso tena 116 aos.
En Acta Sanctorum, oct., vol. XII, los bolandistas han reunido todos los datos posibles e imaginables acerca de San Narciso, tomndolos de Eusebio y otras fuentes-

SAN T E U D E R I O , ABAD

(C. 575 p.c.)

SAN TEUDERIO naci en Arcisia (Saint-Chef d'Arcisse) del Delfinado. Despus de haber practicado la vida monstica en Lrins y de haber recibido la ordenacin sacerdotal de manos de San Cesario de Arles, regres a su ciudad natal; ah se le unieron varios discpulos, para quienes construy primero una serie de celdas y ms tarde un monasterio cerca de Vienne. Desde antiguo exista ah la costumbre de elegir a uno de los monjes ms santos para que llevase voluntariamente vida de recluso. El elegido se retiraba a una celda, en la que pasaba el tiempo orando y ayunando para obtener la divina misericordia sobre el pueblo y sobre l. Tal prctica habra constituido una supersticin y un abuso, si las gentes hubiesen abandonado la oracin y penitencia so pretexto de que otro las practicaba en su favor. El pueblo eligi a San Teuderio para ese estado de penitencia. El santo acept gozosamente y pas los ltimos doce aos de su vida en la iglesia de San Lorenzo, cumpliendo fervorosamente su obligacin. Dios le concedi un extraordinario don de milagros que le hizo muy famoso. El santo muri alrededor del ao 575.
B. Krusch, en MGH., Scriptores Merov., vol. m , pp. 526-530, hizo una nueva edicin de la biografa publicada anteriormente por Mabillon y los bolandistas. El autor de dicha biografa fin; Ado (siglo IX) y su obra no merece gran crdito; sin embargo, es falso 221

Octubre 29]

VIDAS D E LOS SANTOS

LOS MRTIRES DE DOUAI

[Octubre 29

que Ado haya introducido en su martirologio el nombre de Teuderio. Cf. Quentin, Martyrologes historiques, p. 477.

SANTA ERMELINDA o HERMELINDA, VIRGEN

(Siglo V I ? )

Los datos vagos sobre la vida de Santa Ermelinda, se encuentran en Biblioth. hag. lat., nn. 2605-2607; en Acta Sanctorum, octubre, vol. xu, pp. 842-872; Analecta Bollandiana, vol. I.XIX, p. 356; el Etude crit. et lit. sur les "Vitae" des saints mrov, de Vane. Belgique, 1907, pp. 296-306 y 307-309, de L. Van der Essen. Asimismo conviene consultar a M. Zim-mermann, en Kalend, Bnd., vol. iti, p. 234, a E. de Moreau, en Hist .de VEglise en Belgique, vol. i, p. 196, a U. Chevalier, en Bio-bibliogr., vol. i, col. 1351.

DE ACUERDO con el hagigrafo Van der Essen, la "vida" de Santa Ermelinda forma parte de un conjunto de biografas novelescas y fabulosas que l llama "el ciclo de falsos carolingios". La obrilla fue escrita en el siglo nueve, una poca en que las historias locales y las bellas genealogas estaban a la orden del da. En el mencionado ciclo se encuentran los nombres de personajes tan legendarios como Gudula, Reinalda y su madre Amalberga, Farailda y Berlinda. Ermelinda o Hermelinda, nombre germnico que significa "la serpiente de Armin", estaba emparentada con la dinasta real de los Pepino. Desde nia, mostr una especial inclinacin hacia la piedad y se aprendi de memoria el salterio. Cuando escuchaba la palabra de Dios, repeta las frases sin cesar, una y otra vez, "exactamente igual, dicen sus bigrafos, a la forma en que una vaca rumia su pastura". Al llegar a la adolescencia, sus padres le anunciaron su intencin de casarla y, en el mismo instante, Ermelinda se cort los cabellos, se visti con andrajos y declar que se haba consagrado a Cristo y a la vida de pobreza. De nada valieron los ruegos, las promesas y ofrecimientos de sus padres, porque a fin de cuentas la decidida joven se sali con la suya y parti de su casa sola, como una mendiga, en una peregrinacin sin rumbo. Se detuvo en un lugar donde actualmente se encuentra la ciudad de Beauvechain, en la arquidicesis de Malinas, donde construy una celda para vivir. A diario, en invierno o en verano, descalza y cubierta con sus harapos, iba a la iglesia de la vecina poblacin de Jodoigne para orar durante largas horas. No pas mucho tiempo sin que dos seores del lugar, jvenes y desordenados, advirtiesen la belleza de Ermelinda y concibiesen por ella una ardiente pasin. Uno de aquellos hombres soborn al sacristn de la iglesia a fin de que le ayudara a raptar a Ermelinda una noche en que fuera a orar. Pero aquella noche en que los raptores estaban al acecho y la doncella se dispona a salir de su celda, un ngel se interpuso en su camino y le dijo simplemente: "Retrate". Ermelinda obedeci sin chistar y, aquella misma noche, abandon su celda y comenz a vagar sin rumbo otra vez. El ngel se le apareci de nuevo y le indic un agradable sitio, no lejos de Meldert, y le revel que aqul era el lugar que Dios le tena destinado para que le sirviese. En efecto, ah construy Ermelinda otra celda donde vivi hasta el fin de sus das en la ms rigurosa austeridad, entregada siempre a la oracin y la meditacin. Muri a la edad de ochenta aos antes de que terminara el siglo sexto y fue sepultada en Meldert, donde se le construy una capilla que tuvo mucho culto. Los hagigrafos afirman que, posteriormente, el rey Pepino construy en Chaumont, cerca de Meldert, una iglesia y un monasterio en honor de su santa pariente Ermelinda; pero al parecer, durante la incursin de los normandos, todo aquello fue arrasado, puesto que no quedan vestigios. Las reliquias de la santa, que haban sido depositadas en el monasterio mencionado, desaparecieron durante aquellas incursiones, pero en 1236, los monjes de la abada de Everbode las recuperaron y las conservaron en una urna para ofrecerlas a la veneracin de los fieles.
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SAN ABRAHAM D E R O S T O V , ABAD

(Siglo X I I )

SEGN PARECE, este santo monje misionero vivi en los primeros aos del siglo XII. Naci de padres paganos cerca de Galich. Siendo joven, padeci de una enfermedad muy difcil de curar, de la que se vio libre por fin, tras de invocar el nombre del Dios de los cristianos. Ello le movi a recibir el bautismo. Poco despus, abandon la casa paterna y se hizo monje. Sintindose llamado por Dios para ir a Rostov, donde quedaban an muchos paganos, obedeci fielmente y se entreg a predicar celosamente el Evangelio en esa regin. Muchos de sus oyentes se convirtieron, y Abraham les construy dos iglesias. Dedic la primera a San Juan Evangelista, precisamente en el sitio en que el Apstol se le haba aparecido. A la otra la erigi en el lugar en que sola venerarse a un dolo muy famoso. En esta ltima iglesia, consagrada a la Epifana, estableci una comunidad de monjes. Sin embargo, supo evitar que la direccin del monasterio le obligase a reducir el enrgico entusiasmo con que haba tratado hasta entonces de llevar a las almas de los infieles la luz de Jesucristo. Ignoramos cundo muri San Abraham, pero consta que ya a fines del siglo XII se le tributaba culto pblico.
Vase Martynov, Annus ecclesiasticus graeco-slavicus, en Acta Sanctorum, oct., vol. xi. San Abraham de Rostov es una figura bastante oscura; segn parece, ciertos autores le sitan entre los siglos X y XII y le llaman "el apstol de Rostov".

LOS MRTIRES D E D O U A I

(Siglos XVI y XVII)

GUILLERMO ALLEN, quien fue ms tarde cardenal, fund el Colegio Ingls de Douai, en 1568. Muri en 1594 y su muerte se conmemora el 16 de octubre. Originalmente, la finalidad del Colegio Ingls consista en preparar sacerdotes para Inglaterra con el objeto de restablecer ah la fe catlica. Los primeros misioneros de Douai (a los que la legislacin persegua bajo el nombre de "sacerdotes del seminario") llegaron a la Gran Bretaa en 1574. El 29 de noviembre de
1577 muri en Launceston el BEATO CUTBERTO MAYNE, primer mrtir del Colegio

Ingls. Durante los siguiente cien aos, padecieron el martirio en Inglaterra y Gales ms de ciento sesenta ex-alumnos del Colegio (el cual de 1578 a 1594 fue Irasladado a Reims). Ms de ochenta de esos mrtires han sido beatificados, y liemos hablado ya de ellos en diversas pginas de esta obra. La dicesis de Westminster celebra en la fecha de hoy la fiesta colectiva de dichos mrtires. Las dicesis de Hexham y Newcastle la celebran el 31 de octubre. Cuando la Revolucin Francesa de 1794 impidi la existencia del Colegio Ingls en Francia, el establecimiento se traslad a St Edmund's, en Od Hall Green (para el sur de Inglaterra) y a Crook Hall, en Durham (para el norte). En 1808, este ltimo colegio se cambi a St Cuthbert's de Ushaw. Todas estas fundaciones se encuentra n en las dicesis arriba citadas. La colecta de la fiesta de hoy dice: "Aumenta,
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Octubre 30]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MARCELO EL CENTURIN

[Octubre 30

Seor, en nosotros el espritu que predicaron los bienaventurados mrtires de Douai, para que, inflamados por l, tambin nosotros amemos lo que ellos amaron y practiquemos lo que ellos ensearon"'. Se han publicado todos los volmenes del diario de Douai, excepto el sexto, que se perdi. Los dos primeros aparecieron con el ttulo de Records of tke English Catholics under the Penal Laws, vol. i (1878); el editor fue el P. T. F. Knox. Cubren los aos de 1568 a 1593. Los tomos tercero, cuarto, quinto y sptimo del diario se hallan en los vols. x, XI y XXVIII de las publicaciones de la Catholic Record Society.

S A N S E R A P I O N , OBISPO DE ANTIOQUA

(C. 212 p.c.)

L DOCUMENTO conocido con el nombre de "Doctrina de Addai", que data de fines del siglo IV, refiere que San Serapin fue consagrado por Ceferino, obispo de Roma; sin embargo, parece que San Serapin ocup la sede de Antioqua varios aos antes de que comenzase el pontificado de San Ceferino. El Martirologio Romano dice que era famoso por su ciencia. En todo caso, la historia le recuerda por sus escritos teolgicos. Eusebio cita el resumen de una carta ntima que San Serapin escribi a Crico y Poncio, en la que condena el montaismo, que haba alcanzado cierta popularidad gracias a las pseudo-profecas de dos mujeres histricas. El santo escribi tambin una exhortacin a un tal Domnino, quien haba apostatado durante la persecucin y practicaba el "voluntarismo" judo. Durante el episcopado de Serapin hubo una controversia en Rhossos de Cilicia acerca de la lectura pblica del llamado "Evangelio de Pedro", que era un escrito apcrifo de origen gnstico. Al principio, Serapin, que no haba ledo el libro y tena confianza en la ortodoxia de su grey, permiti que se leyese en pblico. Ms tarde, pidi una copia de la obra a la secta que lo propagaba, "a los que solemos llamar Docetas" (es decir, ilusionistas, porque sostenan que la humanidad de Cristo era aparente y no real). Tras de leer el libro, el santo escribi a la Iglesia de Rhossos para prohibir que se siguiese leyendo, porque haba descubierto en l "ciertas adiciones a la verdadera doctrina del Salvador". En esa carta San Serapin anunciaba a los cristianos de Rhossos que pronto ira a exponerles la verdadera fe. En el oriente no se venera a San Serapin. En cambio, su nombre figura en el Martirologio Romano. Los carmelitas le tributan culto especial, pues, por extrao que parezca, pretenden que el santo perteneci a su orden. En Acta Sanctorum, oct., vol. xm, se hallan reunidos prcticamente todos los datos que poseemos sobre San Serapin. Cierto que los bolandistas no citan la Doctrina de Addai; pero, como lo dijimos en nuestro artculo sobre San Addai (5 de agosto), dicha obra no merece crdito alguno. Es interesante notar que el Breviarium sirio ms antiguo menciona el 14 de mayo a Serapin, obispo de Antioqua.
SAN MARCELO E L C E N T U R I N , MRTIR (298 p.c.)

Los DKTAU.ES del martirio de San Marcelo, que fue uno de los mrtires aislados que padecieron antes de la gran persecucin de Diocleciano, se conservan en un ilociiiiienlo fidedigno. El P. Delehaye observa que el caso del centurin Mar224

celo es anlogo al del soldado Maximiliano (12 de marzo). "Aunque no se oblig a ninguno de los dos a ofrecer sacrificios ni a ejecutar ningn acto de idolatra, ambos juzgaron, contra el parecer de muchos, que la carrera militar era incompatible con la prctica de la religin cristiana. Sus contemporneos, que no paraban mientes en la causa determinante de la sentencia, se fijaron nicamente en el motivo religioso de la conducta de estos hroes y los juzgaron dignos del glorioso nombre de mrtires." Presentamos a continuacin el texto de las actas, que es muy corto. En la ciudad de Tingis (Tnger), en la poca del gobernador Fortunato, cuando todo el mundo celebraba el cumpleaos del emperador, uno de los centuriones, llamado Marcelo, que consideraba los banquetes como una prctica pagana, se despoj del cinturn militar ante los estandartes de su legin y dio testimonio en voz alta, diciendo: "Yo sirvo al Rey Eterno, Jesucristo, y no seguir al servicio de vuestros emperadores. Desprecio a vuestros dioses de madera y de piedra, que no son ms que dolos sordos y mudos". Al or eso, los soldados quedaron desconcertados. En seguida tomaron preso a Marcelo y refirieron lo sucedido al gobernador Fortunato, quien orden conducir al mrtir a la prisin. Cuando terminaron las fiestas, el gobernador reuni a su consejo y convoc al centurin. Cuando ste lleg, el gobernador Astasio Fortunato le dijo: " P o r qu te quitaste el cinturn militar en pblico, en desacato a la ley militar, y porqu arrojaste tus insignias?" Marcelo: "El 21 de julio, da de la fiesta del emperador, ante los estandartes de nuestra legin, proclam en pblico y abiertamente que yo era cristiano y que no poda servir al ejrcito, sino slo a Jesucristo, el Hijo de Dios Padre Todopoderoso. Fortunato: "No puedo pasar por alto ese modo de proceder tan precipitado, de suerte que dar cuenta a los emperadores y al cesar. Voy a enviarte a mi seor Aurelio Agricolano, diputado de los prefectos pretorianos. El 30 de octubre, el centurin Marcelo compareci ante el juez, a quien se comunic lo siguiente: "El gobernador Fortunato ha remitido a tu autoridad al centurin Marcelo. He aqu una carta suya, que te leer si lo deseas." Agricolano dijo: "Lee." Entonces se ley el informe oficial: "De parte de Fortunato a ti, mi seor", etc. Entonces Agricolano pregunt a Marcelo: "Hiciste lo que dice el informe oficial?" Marcelo: " S . " Agricolano: "Servas regularmente en el ejrcito?" Marcelo: " S . " Agricolano: "Qu te impuls a cometer la locura de arrojar las insignias y a hablar en esa forma?" Marcelo: "No es una locura temer a Dios." Agricolano: "Dijiste realmente todo lo que cuenta el informe oficial?" Marcelo: " S . " Agricolano: "Arrojaste las a r m a s ? ' " Marcelo: "S, porque a un cristiano que sirve a Cristo, no le es lcito militar en los ejrcitos de este mundo." Agricolano: "La accin de Marcelo merece un castigo." En seguida pronunci la sentencia: "Marcelo, que tena el rango de centurin, ha admitido que l mismo se degrad al arrojar pblicamente las insignias de su dignidad. Por olm parte, el informe oficial hace constar que pronunci palabras insen223

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ALONSO R O D R G U E Z

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satas. E n vista d e lo cual, d i s p o n e m o s q u e perezca p o r la e s p a d a . " C u a n d o le c o n d u c a n al sitio d e la ejecucin, M a r c e l o d i j o : " Q u e m i Dios sea b u e n o contigo, A g r i c o l a n o . " E n esa f o r m a t a n d i g n a , p a r t i d e este m u n d o el glorioso m r t i r M a r c e l o . Todos los historiadores admiten que las Actas de Marcelo se cuentan entre los documentos ms fidedignos de ese tipo; cf., por ejemplo, Harnack, Chronologie, vol. n , pp. 473474. Analecta Bollandiana, vol. XLI (1923), pp. 257-287, edit y coment los dos textos de las actas; Kruger tom eso en cuenta en la tercera edicin de "Ausgewhlte Martyrerakten" de Knopf (1929). Vase tambin P. Franchi de Cavalieri, en Nuovo Bullettino di Arch. Crist. (1906), pp. 237-267; y B. de Gaifner, Analecta Bollandiana, vol. LXI (1943), pp. 116-139. Cf. San Casiano (3 de diciembre).

despus d e la m u e r t e del dicono r o m a n o P a s c a c i o , S a n G e r m n le vio todava en el p u r g a t o r i o , p o r q u e se h a b a u n i d o al cisma q u e o r g a n i z Lorenzo c o n t r a el P a p a S a n S m a c o ; P a s c a s i o e x p i a b a su culpa al p r e s t a r servicio a los q u e acud a n a l a s fuentes d e a g u a s t e r m a l e s , a d o n d e S a n G e r m n tuvo q u e i r p o r motivos d e salud. P o c o s das despus, P a s c a s i o sali del p u r g a t o r i o g r a c i a s a las o r a c i o n e s d e G e r m n . Este fue a m i g o personal d e S a n B e n i t o ; S a n G r e g o r i o c u e n t a q u e hallndose S a n Benito e n M o n t e Cassino, vio a los ngeles llevar a la felicidad e t e r n a el a l m a d e S a n G e r m n , c u y a m u e r t e o c u r r i el a o 5 4 0 . Un manuscrito de Monte Cassino (siglo XI) contiene una breve biografa de San Germn; puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. x m . Aunque no es del todo cierto, es muy probable que San Germn se identifique con el legado que San Hormisdas envi a Constantinopla. Vase Lanzoni, Dicesi d'Italia, vol. i, p. 203. SAN ALONSO RODRGUEZ (1617 p.c.)

S A N A S T E R I O , O B I S P O DE A M A S E A

(C. 410

p.c.)

T O D O lo q u e s a b e m o s sobre este s a n t o , a p a r t e d e q u e fue obispo, es q u e recibi su e d u c a c i n , como l m i s m o lo cuenta, d e u n escita o u n godo m u y inteligente q u e h a b a e s t u d i a d o e n A n t i o q u a . S a n Asterio, q u e y a antes d e r e c i b i r las rdenes s a g r a d a s se d e d i c a b a a la o r a t o r i a , fue u n p r e d i c a d o r n o t a b l e ; se conserv a n v e i n t i u n a h o m i l a s s u y a s . E n su p a n e g r i c o d e S a n F o c a s defendi el culto de los santos, la v e n e r a c i n d e s u s reliquias, l a s p e r e g r i n a c i o n e s a sus s a n t u a r i o s y los m i l a g r o s o b r a d o s p o r ellos. E n el s i g u i e n t e s e r m n , q u e t r a t a d e los santos m r t i r e s , dice S a n A s t e r i o : " C o n s e r v a m o s s u s c u e r p o s e n preciosos sepulcros p o r q u e son vasos d e b e n d i c i n , r g a n o s d e s u s b e n d i t a s a l m a s y t a b e r n c u l o s de s u s santos espritus. N o s p o n e m o s bajo su p r o t e c c i n , p o r q u e los m r t i r e s defienden a l a Iglesia como los soldados g u a r d a n u n fuerte. L o s cristianos acuden d e todas p a r t e s y c e l e b r a n g r a n d e s fiestas p a r a h o n r a r sus sepulcros. L o s m r t i r e s p r e s e n t a n a Dios n u e s t r a s o r a c i o n e s . . . " S a n Asterio describe m a g n ficamente las solemnes c e r e m o n i a s con q u e las m u l t i t u d e s c e l e b r a b a n la fiesta de los m r t i r e s . C o m o algunos criticasen la v e n e r a c i n d e los m r t i r e s y d e sus r e l i q u i a s , el santo r e s p o n d i : " N o v e n e r a m o s a los m r t i r e s e n c u a n t o h o m b r e s , sino e n c u a n t o fieles s e r v i d o r e s d e Dios. D e p o s i t a m o s sus r e l i q u i a s e n h e r m o s o s sepulcros y les c o n s t r u i m o s ricos s a n t u a r i o s p a r a s e n t i r n o s m o v i d o s a e m u l a r los h o n o r e s q u e les t r i b u t a m o s . " El M a r t i r o l o g i o R o m a n o n o h a c e m e n c i n d e este S a n Asterio, e n c a m b i o n o m b r a , el 2 1 d e o c t u b r e , a otro santo del m i s m o n o m b r e y afirma q u e fue l q u i e n sac el cuerpo d e S a n Calixto del pozo e n el q u e h a b a sido a r r o j a d o . Este s e g u n d o Asterio fue a h o g a d o e n el T b e r . No existe ninguna biografa propiamente dicha del santo. En Acta Sanctomm, oct., vol. XIII, se hallarn reunidas las referencias que se encuentran en diversas obras. Algunos de sus sermones han sido objeto de estudios especiales; vase por ejemplo, A. Bretz Sutdien und Texte zu Asterius von Amasea, y M. Richard, en Revue Biblique, 1935, pp. 538-548.
SAN GERMN, O B I S P O DE CAPUA (540 p.c.)

E N ESTE m e s celebra la Iglesia la fiesta d e dos h e r m a n o s legos c a n o n i z a d o s . S i n e m b a r g o , la vida d e G e r a r d o M a y e l a y la d e S a n Alonso R o d r g u e z , fue m u y diferente. P o r ejemplo, G e r a r d o m u r i e n u n a e d a d e n la q u e S a n Alonso todava e s t a b a c a s a d o y viva con su familia. E n t a n t o q u e el p r i m e r o m u r i a los t r e i n t a a o s , el s e g u n d o vivi casi n o v e n t a ; m i e n t r a s q u e G e r a r d o t r a b a j e n diversos oficios y en diferentes casas d e su c o n g r e g a c i n , d u r a n t e los tres aos q u e s i g u i e r o n a su profesin, S a n Alonso fue p o r t e r o del m i s m o colegio d u r a n t e c u a r e n t a y cinco aos. D i e g o R o d r g u e z e r a u n c o m e r c i a n t e a c o m o d a d o d e Segovia. Alonso, q u e n a c i h a c i a 1 5 3 3 , fue el t e r c e r hijo d e u n a familia m u y n u m e r o s a . El Beato P e d r o F a b r o y otro jesuta, llegaron a p r e d i c a r u n a misin en Segovia y se h o s p e d a r o n e n la casa d e Diego. Al t e r m i n a r la m i s i n , el h u s p e d les p r o p u s o q u e fuesen a d e s c a n s a r unos das e n su casa d e c a m p o y los misioneros aceptaron. Alonso, q u e tena entonces unos diez aos, p a r t i con ellos y el Beato P e d r o F a b r o se e n c a r g d e p r e p a r a r l e p a r a la p r i m e r a c o m u n i n . A los catorce aos, Alonso p a r t i con su h e r m a n o m a y o r a e s t u d i a r e n el colegio d e los jesuitas de Alcal, p e r o su p a d r e m u r i m e n o s d e u n a o despus y Alonso tuvo q u e volver, p a r a a y u d a r a su m a d r e e n la a d m i n i s t r a c i n d e los negocios. C u a n d o Alonso tena veintitrs aos, su m a d r e se r e t i r d e la a d m i n i s t r a c i n y le dej e n c a r g a d o d e ella. T r e s a o s m s t a r d e , Alonso contrajo m a t r i m o n i o con M a r a Surez. Los negocios i b a n m a l , y la dote d e la m u j e r d e Alonso n o e r a suficiente p a r a m e j o r a r l o s . El joven n o e r a m a l c o m e r c i a n t e , p e r o la s i t u a c i n n o le ayud a b a . L a hijita d e Alonso m u r i a poco d e n a c e r ; su esposa la sigui al sepulcro, despus d e d a r a luz a u n n i o . D o s aos despus, m u r i t a m b i n la m a d r e del futuro santo. Esa serie d e p r d i d a s e infortunios hizo p e n s a r a Alonso, seriamente, e n lo q u e Dios q u e r a d e l en este m u n d o . H a s t a entonces, h a b a sido un cristiano b u e n o y devoto, p e r o e m p e z a caer en la cuenta d e q u e e r a necesario d i s t i n g u i r s e d e los otros c o m e r c i a n t e s de Segovia, q u e l l e v a b a n u n a v i d a e j e m p l a r p e r o n o h e r o i c a . V e n d i , p u e s , su negocio a fin d e o b t e n e r lo suficiente p a r a sostenerse y se fue a vivir, con su hijito, a la casa d e sus d o s h e r m a n a s solteras, A n t o n i a y J u l i a n a , q u e e r a n m u y p i a d o s a s . E n s e a r o n a su h e r m a n o los r u d i m e n t o s d e la o r a c i n m e n t a l , d e suerte q u e , al poco t i e m p o , Alonso med i t a b a dos h o r a s cada m a a n a y, p o r la t a r d e , reflexionaba s o b r e los misterios 227

E L P A P A S a n H o r m i s d a s envi a este santo p r e l a d o , con otros legados, a n t e el e m p e r a d o r J u s t i n o el a o 5 1 9 , con la m i s i n d e convencer a los b i z a n t i n o s diq u e pusiesen fin al ' c i s m a a c a c i a n o " q u e h a b a d u r a d o y a t r e i n t a y cinco aos. La e m b a j a d a tuvo xito, y se firm la famosa " F r m u l a " d e H o r m i s d a s . S a n G r e g o r i o el G r a n d e afirma, en base a la a u t o r i d a d d e " s u s m a y o r e s " , q u e m u c h o 22<

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ALONSO RODRGUEZ

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del rosario. Pronto empez a descubrir la imperfeccin de su vida pasada, vindola a la luz de Cristo. A raz de una visin de la felicidad del cielo, hizo una confesin general. Desde entonces, empez a practicar duras mortificaciones y a confesarse y comulgar una vez por semana. Algunos aos ms tarde, muri su hijo; Alonso, que se hallaba en el paroxismo del dolor, experimento un gran consuelo al comprender que su hijo se haba librado del peligro de ofender a Dios. Aunque no por primera vez, le vino entonces la idea de abrazar la vida religiosa, y pidi su admisin a los jesutas de Segovia. Estos le disuadieron sin vacilar, pues tena ya casi cuarenta aos, su salud era bastante mala y su educacin no era suficiente para el sacerdocio. Sin perder nimo, Alonso fue a ver a Valencia, a su antiguo amigo, el P. Luis Santander, S.J., quien le recomend que empezase a aprender el latn para ordenarse cuanto antes. As pues, como lo haba hecho San Ignacio de Loyola, Alonso empez a asistir a la escuela con los nios, lo cual constitua no poca mortificacin. Como haba dado a sus hermanas y a los pobres casi todo el dinero que tena, hubo de entrar a servir como criado y aun se vio obligado a pedir limosna, de cuando en cuando. En la escuela conoci a un hombre de su edad y de aspiraciones semejantes a las suyas, el cual trat de persuadirle a que renunciase a ser jesuita y se fuese con l a vivir como ermitao. Alonso le hizo una visita en su ermita de la montaa, pero sbitamente cay en la cuenta de que se trataba de una tentacin contra su verdadera vocacin y volvi en seguida a Valencia, donde dijo al P. Santander: "Os prometo que jams en mi vida volver a hacer mi propia voluntad. Haced de m lo que queris." En 1571, el provincial de los jesutas, desoyendo el parecer de sus subordinados, acept a Alonso Rodrguez como hermano coadjutor. Seis meses ms tarde, le envi al colegio de Montesin, en Mallorca, donde pronto fue nombrado portero. San Alonso desempe ese oficio hasta que la edad y los achaques se lo impidieron. El P. Miguel Julin resumi, en una frase, la fama de santidad que alcanz el hermanito en ese puesto: "Este hermano no es un hombre, sino un ngel." San Alonso consagraba a la oracin todos los instantes que le dejaba libres su oficio. Aunque lleg a vivir en constante unin con Dios, su camino espiritual estuvo muy lejos de ser fcil. Sobre todo en sus ltimos aos, el santo atraves por largos perodos de desolacin y aridez y se vea afligido de graves dolores en cuanto haca el menor esfuerzo por meditar. Como si eso no bastase, le asaltaron las ms violentas tentaciones, como si tantos aos de mortificacin no hubiesen servido de nada. Alonso intensific, todava ms la penitencia, sin desesperar jams y sigui en el escrupuloso cumplimiento de sus obligaciones, convencido de que, llegado el momento escogido por Dios, volvera a gozar de las dulzuras y xtasis de la oracin. Algunos sacerdotes que le conocieron durante varios aos, declararon que jams le haban visto hacer ni decir nada que no estuviese bien. En 1585, cuando tena cincuenta y cuatro aos, hizo los ltimos votos, los que renov en la misa todos los das de su vida. La existencia de un portero no tiene nada de envidiable y, menos tratndose de la portera de un colegio, donde se necesita una dosis muy especial de paciencia. Sin embargo, el oficio tiene sus compensaciones, ya que el portero conoce a muchas personas y es una especie de eslabn entre el exterior y el interior. En el colegio de Montesin, adems de los estudiantes, haba un ir y venir continuo de saccrdoles, nobles, profesionistas y empleados que deban tratar asuntos con
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los padres, sin contar a los mendigos que acudan en busca de limosna y a los comerciantes de Palma que iban a vender sus productos. Todos conocieron, respetaron y veneraron al hermano Alonso, en busca de cuyo consejo acudan los sabios y los sencillos y cuya reputacin se extendi mucho ms all de lo s muros del colegio. El ms famoso de sus "discpulos" fue San Pedro Claver que, en 1605, estudiaba en el colegio. Durante tres aos, se puso bajo la direc. cin de San Alonso, el cual, iluminado por Dios, le entusiasm y alent para trabajar en Amrica. Ah fue donde San Pedro Claver gan el ttulo de " e j apstol de los negros." San Alonso profes siempre una profunda devocin a la Inmaculada Concepcin. El Beato Raimundo Lulio haba defendido ese privilegio maano e r i Mallorca, 300 aos antes. En una poca, se crey que San Alonso haba com. puesto el Oficio Parvo de la Inmaculada. El santo practicaba y propagaba ardientemente esa devocin y ello dio origen a ese error. Tampoco fue el autor del "Ejercicio de Perfeccin y Virtudes Cristianas", que se debe a la pluma de otro jesuita del mismo nombre y apellido, pero no canonizado. Sin embargo San Alonso dej varias obras, que escribi por orden de sus superiores. Su. doctrina es slida y sencilla, sus exhortaciones tienen el fervor que se pod a esperar de un santo de su talla, y el contenido de esos libros prueba que San Alonso era un alma mstica. Cuando tena ya ms de setenta aos y estaba muy enfermo, el rector del colegio, para probar su virtud, le orden que partiese a las Indias. San Alonso se dirigi inmediatamente a la puerta y pidi a l portero que le abriese, diciendo: "Tengo orden de partir a las Indias." A s j lo habra hecho si el rector no le hubiese mandado llamar de nuevo. Arriba indicamos que en sus ltimos aos sufri grandes arideces espirituales y violentos ataques del demonio. A esto se aadieron las enfermedades y los sufrimientos fsicos. Finalmente tuvo que guardar cama; pero su invencible paciencia y su perseverancia le merecieron entonces consolaciones "tan intensas, qu e no poda levantar los ojos del alma a Jess y Mara sin verles como si estuviesen presente." En mayo de 1617, el P. Julin, rector de Montesin, que sufra de una fiebre reumtica, rog a San Alonso que orase por l. El santo pas la noche en oracin y, a la maana siguiente, el rector pudo celebrar la misa. En octubre de ese ao, sintiendo aproximarse su fin, el santo recibi la comunin y, al punto, cesaron todos sus sufrimientos espirituales y corporales. Del 29 al 31 de octubre estuvo en xtasis y despus comenz su terrible agona. Media hora antes del fin, recobr el conocimiento, mir amablemente a sus hermanos bes el crucifijo, pronunci en voz alta el nombre de Jess y expir. El virrey y toda la nobleza de Mallorca asistieron a sus funerales, as como el obispo y una multitud de pobres y enfermos, cuyo amor y cuya fe premi el cielo con milagros. San Alonso fue canonizado junto con San Pedro Claver en 1888. Los documentos publicados para ]a Sagrada Congregacin de Ritos con miras a la beatificacin, son muy numerosos, debido a que el promotor fidei present numerosas objeciones, basadas en la primera parte de la vida y en los escritos del santo. Dichos documentos as como las notas autobiogrficas que San Alonso escribi, por obediencia, entre 1601 y 1616, constituyen los materiales ms valiosos. Las notas autobiogrficas forman la primera parte de sus Obras Espirituales, editadas por el P. J. Nonnell en Barcelona (1885-1887). El mismo autor escribi en espaol la mejor de las biografas del santo, titulada Vida de San Alonso Rodrguez (1888); el P. Goldie aprovech mucho esa obra para la biografa i|iic public cu 1889. En Arla Sanctorum, oct., vol. xm, puede verse la biografa ms
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA D O R O T E A D E M O N T A U

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antigua de San Alonso, publicada por el padre Janin en 1644, en latn. Sobre la relacin del santo con el Oficio Parvo de la Inmaculada, vase Uriarte, Obras annimas y seudnimas S.J., vol. i, pp. 512-515. Acerca de la doctrina asctica de San Alonso, cf. Villier, Dictionnaire de Spiritualit, vol. i (1933), ce. 395-402- Las biografas ms recientes son probablemente la de M. Dietz, Der hl. Alfons Rodrguez (1925), y la semblanza de tipo popular de M. Farnum, titulada The Wool Merchant of Segovia (1945). B E A T A B I E N V E N I D A D E C I V I D A L E . VIRGEN (1292 p.c.)

S E H A dicho q u e la vida de B i e n v e n i d a Bojani fue " u n p o e m a de a l a b a n z a a la S a n t s i m a V i r g e n , u n h i m n o de luz, de p u r e z a y de alegra, c a n t a d o m s bien q u e vivido en h o n o r de N u e s t r a S e o r a . " Ese hirnno comenz con el n a c i m i e n t o de la b e a t a , en Cividale, p o b l a c i n del F r i u l i , en 1254. T e n a seis h e r m a n a s , m a y o r e s q u e ella. N a t u r a l m e n t e , el p a d r e de B i e n v e n i d a q u e r a q u e el sptimo de sus vastagos fuese h o m b r e y se cuenta q u e , al s a b e r que t a m b i n h a b a sido m u j e r , exclam r e s i g n a d o : " P e r f e c t a m e n t e ; q u e sea b i e n v e n i d a ! " P o r ello se dio ese n o m b r e a la n i a . Desde m u y p e q u e a se d i s t i n g u i p o r la devocin a M a r a ; a c o s t u m b r a b a r e p e t i r m u c h a s veces d i a r i a s la p r i m e r a p a r t e del Avemaria, como se u s a b a entonces, y a c o m p a a b a c a d a invocacin con u n a genuflexin p r o m i d a , segn \ o h a b a visto h a c e r a \ o s dominicos en \ a ig\esia. C o m o \ a B e a t a M a g d a l e n a P a n a t t i e r i , a q u i e n se c o n m e m o r a el 13 de este mes, B i e n v e n i d a tuvo la d i c h a de p e r t e n e c e r a u n a familia en la q u e todos e r a n t a n piadosos como ella y a p r o b a b a n sus p r c t i c a s de devocin. C u a n d o la joven c o m u n i c a sus pad r e s q u e q u e r a c o n s a g r a r a Dios su v i r g i n i d a d y h a c e r s e t e r c i a r i a de S a n t o D o m i n g o , stos no le p u s i e r o n n i n g u n a objecin. P e r o , a diferencia de la Beata M a g d a l e n a , B i e n v e n i d a no t o m p a r t e en la v i d a pblica de su c i u d a d n a t a l , sino que se dedic a c u l t i v a r m s bien el aspecto contemplativo que el activo del espritu dorninicano. M o v i d a de u n g r a n deseo de h a c e r p e n i t e n c i a , se i m p o n a las m s g r a n d e s a u s t e r i d a d e s . E n ocasiones se disciplinaba tres veces c a d a noche. C u a n d o tena a p e n a s doce aos, se a t a l r e d e d o r de la c i n t u r a "la c u e r d a de S a n t o T o m s " t a n e s t r e c h a m e n t e , q u e se le encaj en la c a r n e . El s u f r i m i e n t o q u e ello le p r o d u c a se hizo intolerable. P a r e c a q u e ' n o h a b a m a n e r a de e v i t a r u n a o p e r a c i n q u i r r g i c a p a r a a r r a n c a r le la c u e r d a , p e r o u n da sta se d e s p r e n d i , m i l a g r o s a m e n t e p o r s sola, mient r a s la n i a h a c a o r a c i n . B i e n v e n i d a c o m u n i c ese m i l a g r o a su confesor, F r a y C o n r a d o , q u i e n le m a n d q u e m i t i g a s e sus p e n i t e n c i a s y le p r o h i b i q u e las hiciese sin consultarle. D u r a n t e cinco aos, la beata sufri de v a r i a s enferm e d a d e s , de suerte q u e a p e n a s p o d a salir de su r e c m a r a . El d e m o n i o aprovech ese p e r o d o p a r a t e n t a r l a v i o l e n t a m e n t e con la desesperacin y otras c o s a s ; p e r o el p e o r sufrimiento de B i e n v e n i d a era no p o d e r asistir a misa y a las completas, d u r a n t e las cuales se c a n t a b a la " S a l v e R e g i n a " , excepto c u a n d o la llevab a n en vilo a la iglesia. Dios le devolvi la salud m e d i a n t e u n m i l a g r o pblico el da de la fiesta de la A n u n c i a c i n , p r e c i s a m e n t e c u a n d o B i e n v e n i d a a c a b a b a de p r o m e t e r q u e h a r a u n a p e r e g r i n a c i n al s a n t u a r i o de S a n t o D o m i n g o si r e c o b r a b a la salud. S u h e r m a n a M a r a y su h e r m a n o m e n o r la a c o m p a a r o n en esa p e r e g r i n a c i n . Dios p r e m i con n u m e r o s a s g r a c i a s , visiones y xtasis la p a c i e n c i a con q u e la joven h a b a s o p o r t a d o la e n f e r m e d a d y las tentaciones. Se cuenta q u e , siendo todava joven, B i e n v e n i d a fue u n da a la iglesia, poco despus de la m u e r t e de su m u d r e . Ah e n c o n t r a u n nio, a q u i e n d i j o : " T tienes m a m ? " El n i o 230

respondi q u e s. " Y o ya no tengo r e p l i c B i e n v e n i d a ; pero, como t si tienes, tal vez te ha e n s e a d o a d e c i r el A v e m a r i a . " El n i o r e s p o n d i : " Y o la s de m e m o r i a . Y t ? " " Y o t a m b i n la s " , contest la joven- "Dmela". le rog el n i o . B i e n v e n i d a e m p e z a r e c i t a r el A v e m a r i a en latn. C u a n d o lleg a la p a l a b r a " J e s s " , el n i o le d i j o : " Y o soy J e s s " y desapareci- A u n q u e la alegra y la confianza fueron las v i r t u d e s c a r a c t e r s t i c a s de Bienvenida, el dem o n i o no dej de t r a t a r de i n d u c i r l a a la desesperacin y la infidelidad en su lecho de m u e r t e . L a b e a t a t r i u n f de esas t e n t a c i o n e s y m u r i apaciblemennte el 30 de o c t u b r e de 1292. Su culto fue a p r o b a d o en 1 7 6 5 . Se h a p e r d i d o memoria del sitio en q u e fue s e p u l t a d a en Cividale. Segn se dice en el completsimo artculo de Acta Sanctorum, oct., vol- xm, la biografa latina, que data de poco despus de la muerte de la beata, fue traducida al italiano en 1589. Dicha biografa se aprovech mucho en el proceso de la confirmacin oficial del culto; los bolandistas reproducen ntegramente el texto latino. Vase M. C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (1913), pp. 91-108; y Procter, Lives of Dorfiinican Saints, pp. 302-306.

B E A T A D O R O T E A D E M O N T A U , VIUDA

( 1 3 9 4 p.c )

E L N O M B R E de la beata se d e r i v a de M a r i e n b u r g o ( M o n t a u ) en P r u s i a , donde n a c i en 1 3 4 7 . A los diecisiete a o s , c o n t r a j o m a t r i m o n i o con u n fabricante de e s p a d a s , de D a n z i g , l l a m a d o A l b e r t o . T u v i e r o n nueve hijos, de los q u e slo sobrevivi el l t i m o . A l b e r t o e r a u n h o m b r e de t e m p e r a m e n t o violento, de suerte q u e su esposa sufri m u c h o d u r a n t e los veinticinco aos de su matrimonio. P e r o poco a poco, con su b o n d a d y valor, D o r o t e a c o n s i g u i a b l a n d a r a su m a r i d o y, en 1 3 8 4 , le convenci de q u e hiciesen u n a p e r e g r i n a c i n a Aquisgrn, A p a r t i r de entonces e m p r e n d i e r o n otras a Einsiedeln, a Colonia y a otros sant u a r i o s . P r e c i s a m e n t e p r o y e c t a b a n u n a p e r e g r i n a c i n a R o m a , c u a n d o Alberto cay e n f e r m o . As p u e s , D o r o t e a p a r t i sola, y su esposo m u r i poco antes de su regreso. T r a s de h a b e r q u e d a d o v i u d a a los c u a r e n t a y tres aos, D o r o t e a se traslad a M a r i e n w e r d e r y, en 1 3 9 3 , se recluy en u n a celda de la iglesia de los Caballeros T e u t n i c o s . Dios no le concedi ah m s que u n ao de vida, ya que m u r i el 2 5 de m a y o de 1394, p e r o ese b r e v e p e r o d o le bast p a r a alcanzar g r a n fama de s a n t i d a d y p r u d e n c i a e x t r a o r d i n a r i a , de suerte que numerosos p e r e g r i n o s a c u d a n a consultarle o a p e d i r l e a l g n m i l a g r o . El confesor de D o r o t e a escribi su biografa, en la q u e cuenta p o r menudo sus visiones y revelaciones. S e g n d i c h a b i o g r a f a , la b e a t a e r a m u y devota del S a n t s i m o S a c r a m e n t o y en v a r i a s ocasiones Dios le concedi la gracia de poder verlo en la hostia p a r a satisfacer su g r a n deseo. En la E d a d M e d i a , se atribua g r a n i m p o r t a n c i a al hecho de ver la S a g r a d a Hostia, sobre todo d u r a n t e la elevacin, y el b i g r a f o de D o r o t e a refiere que en su poca sola exponerse el Santsimo todo el d a en las iglesias de P r u s i a y P o m e r a n i a . El puelilo profesaba g r a n v e n e r a c i n a D o r o t e a . Poco despus de su m u e r t e , se introdujo su causa de c a n o n i z a c i n , p e r o fue a b a n d o n a d a ; sin e m b a r g o , el culto de la beata sigui p r o p a g n d o s e , y a c t u a l m e n t e se la c o n s i d e r a como la p a t r o n a de P r u s i a . Existen muchos datos sobre esta mstica tan interesante. En Acta Sanctorum, oct., vol, xm, se le consagran ms de cien pginas in-folo. Adems, en Analecta Boandiana se public el Septililium,. en el que el confesor de la beala consign las visiones y dichos de su dirigida. (Cf. Analecta follandiana. vols. n. m y IV. 1&83-18B5). Existen varias biografas, 231

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN QUINTN

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escritas poco despus de la muerte de Dorotea con miras a la canonizacin. Vase F. Hipler, Johannes Marienwerder und die Klauserin Dorothea (1865) Ringholtz. Geschichte von Einsiedeln (1906), pp. 268 ss., y 689 ss.; y el esbozo biogrfico de H. Westphal, Dorothea von Montan (1949). Acerca de la biografa ms reciente, cf. Westphal, en Geist und Leben, vol. xxvi (1953), pp. 231-236. B E A T O JUAN SLADE, MRTIR (1583 p.c.)

JUAN SLADE naci en Dorsetshire. Estudi en el New College de Oxford y practic el oficio de maestro de escuela. El celo con que defendi la fe, movi a los perseguidores a arrestarle so pretexto de que negaba la supremaca regia en lo espiritual. El Beato Juan fue juzgado en Winchester, junto con el Beato Juan Bodey, en abril de 1583. Aunque ambos fueron condenados, el juicio se repiti cuatro meses ms tarde en Andover. El cardenal Alien vea en ello una prueba de que los perseguidores reconocan que el primer juicio haba sido injusto e ilegal. Sin embargo, los jueces volvieron a condenar el Beato Juan Slade, quien fue ahorcado, arrastrado y descuartizado en-Winchester, el 30 de octubre de 1583. Vase MMP., pp. 83-85, y Burton y Pollen, LEM., vol. i, pp. 1-7. B E A T O NGEL D E ACRI (1739 p.c.)

LA FAMA de San Leonardo de Puerto Mauricio como misionero popular en Toscana y el norte de Italia, a principios del siglo XVIII, cruz las fronteras de su orden y de su patria. En cambio, es menos conocido otro franciscano que predic en Calabria por aquel entonces: el Beato ngel Acri, aunque en su poca, fue tan famoso en el sur como San Leonardo en el norte. ngel naci en Acri, en la dicesis de Bisignano en 1669. A los diecisis aos, ingres como postulante en el convento de los capuchinos, pero la austeridad de aquella vida era demasiado para sus fuerzas, de suerte que tuvo que volver al mundo. Como ello no le satisficiese, consigui al cabo de algn tiempo que se le diera otra oportunidad de probar su vocacin en la misma orden y volvi a fracasar. Entonces, un to suyo que era sacerdote, le dijo que Dios quera seguramente que se casase y viviese en el mundo, pero ngel no se dej convencer, pues se senta profundamente atrado por la vida religiosa y experimentaba una aversin invencible por la vida del mundo. As pues, en 1690, volvi a ingresar en el convento de los capuchinos. Con la ayuda de la oracin, logr superar todas las dificultades y as, al cabo de un noviciado que podramos calificar de tormentoso, hizo la profesin y empez los estudios sacerdotales. Sus superiores pensaron que necesitaba todava una severa disciplina y le trataron con gran rigor. Por otra parte, el beato sufra de violentas tentaciones contra la castidad. Venci ambas pruebas, y esto le hizo tanto bien, que se dice que fue arrebatado en xtasis durante su primera misa. En 1702, sus superiores le dedicaron finalmente a la predicacin. Su primera aparicin en pblico fue durante la cuaresma en San Giorgio. El beato haba preparado con gran cuidado su sermn pero una vez en el pulpito, le fall la memoria, y ello le produjo tal impresin de desaliento, que se volvi al convento antes de que la cuaresma terminase. Al reflexionar sobre su fracaso y pedir a Dios que le ayudase, le pareci un da que una voz le deca: "No tengas miedo. Yo te clare el
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don de predicacin." "Quin eres?", pregunt el beato. "Soy el que es", respondi la voz. "En adelante, predica simplemente, como si estuvieses conversando, para que todos puedan entenderte." Sigui el consejo el P. ngel: hizo a un lado todos los libros de oratoria, todas las elegancias del lenguaje y las argucias del pensamiento y, en adelante, prepar sus sermones con la Biblia y el crucifijo. Inmediatamente, empez a tener gran xito entre el pueblo. Pero en aquella poca, San Alfonso Mara de Ligorio y los redentoristas no haban popularizado an en Italia la predicacin sencilla, de suerte que las personas de alcurnia menospreciaban la sencillez y familiaridad de la predicacin del P. ngel. El beato lleg a ganarse la benevolencia de estos ltimos en una forma casi dramtica. En efecto, en 1711, el cardenal Pignatelli le invit a predicar la cuaresma en aples. Su primer sermn provoc la hilaridad maliciosa entre los nobles y en los dos das siguientes la iglesia estuvo casi vaca. El prroco trat de disuadir al beato de proseguir sus sermones; pero el cardenal Pignatelli no cedi. Este incidente despert cierta curiosidad, de suerte que, al da siguiente, la iglesia estaba repleta. Al terminar su sermn, el P. ngel pidi a los presentes que orasen por el alma de una persona que se hallaba en la iglesia e iba a morir. Cuando la multitud sala de la iglesia, comentando esas palabras, un abogado muy conocido, que se haba burlado mucho de la predicacin del beato, cay muerto de un sncope. Este y otros hechos no menos notables dieron gran fama en aples al P. ngel. En adelante, las iglesias en que predicaba estaban siempre repletas, y muchos de los que acudan a orle, por curiosidad, reciban la gracia de Dios y caan de rodillas. El beato predic misiones populares en aples y, sobre todo, en Calabria, durante los siguientes vientiocho aos y convirti a miles de personas a penitencia y mejor vida. Dios confirmaba su predicacin con muchos milagros, particularmente con curaciones. Adems, se cuentan del P. ngel ejemplos de agilidad y bilocacin sobrenaturales. Posea el poder de leer los corazones y recordaba a las gentes los pecados que haban olvidado o callado en sus confesiones. En aples predijo varias veces el futuro con gran exactitud. Predic hasta que qued ciego, seis meses antes de morir, pero pudo seguir celebrando misa hasta su muerte, que ocurri en el convento de Acri, el 30 de octubre de 1739. Se cuenta que tres das despus de su muerte, por orden del padre guardin, movi el brazo y fluy sangre de l, lo mismo que se refiere del Beato Buenaventura de Potenza. ngel de Acri fue beatificado en 1825. En Acta Sanctorum, oct., vol. xm, hay un artculo muy completo, que se basa casi exclusivamente en los documentos presentados en el proceso de beatificacin. Vanse las biografas de Ernest de Beaulieu (1899) y Giacinto da Belmonte (1894). En Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. IV, pp. 1-7, hay un resumen biogrfico.

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SAN QUINTN,

MRTIR

(Fecha desconocida)

AN QUINTN era romano. Segn la leyenda, parti a la Galia en compaa de San Luciano de Beauvais. Ambos predicaron juntos en ese pas, y no se separaron sino hasta llegar a Amiens. San Quintn se qued ah, para hacer el htenlo de ganar a Cristo esa regin-con el trabajo y la oracin. Su
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN W O L F G A N G O

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p r e m i o fue la c o r o n a del m a r t i r i o . El prefecto R i c c i o v a r o , h a b i e n d o tenido noticias de los p r o g r e s o s del c r i s t i a n i s m o en A m i e n s , m a n d a p r e h e n d e r a S a n Q u i n t n . Al da siguiente, el s a n t o m i s i o n e r o c o m p a r e c i ante el prefecto, q u e t r a t en v a n o de doblegarle con p r o m e s a s y a m e n a z a s . Como no lo lograse, le m a n d a z o t a r y le e n c e r r en u n a m a z m o r r a , a d o n d e los cristianos no p o d a n ir a visitarle. El relato del m a r t i r i o de S a n Q u i n t n est f o r m a d o por u n a serie de t o r t u r a s y m i l a g r o s i n v e n t a d o s . Se c u e n t a q u e se le a t o r m e n t en el potro h a s t a d e s c o y u n t a r l e todos los h u e s o s ; despus se le d e s g a r r con garfios, se le virti aceite h i r v i e n t e en la espalda y se le a p l i c a r o n a los costados a n t o r c h a s encendidas. Con la a y u d a de u n ngel, Q u i n t n escap de la p r i s i n , p e r o los g u a r d i a s le a r r e s t a r o n n u e v a m e n t e c u a n d o p r e d i c a b a en la plaza pblica. Al p a r t i r de A m i e n s , R i c c i o v a r o m a n d q u e Q u i n t n fuese c o n d u c i d o a A u g u s t a V e r o m a n d u o r u m ( a c t u a l m e n t e S a i n t Q u e n t i n ) y ah t r a t de doblegarle otra vez. Finalmente, a v e r g o n z a d o al verse vencido p o r el santo, R i c c i o v a r o m a n d t o r t u r a r l e de nuevo y degollarle. E n el m o m e n t o de la ejecucin, u n a p a l o m a sali del cuello c e r c e n a d o y se p e r d i en el cielo. El c a d v e r fue a r r o j a d o al ro S o m m e , pero los cristianos lo r e c u p e r a r o n y lo s e p u l t a r o n cerca de la c i u d a d . Dado que San Gregorio de Tours habla ya de una iglesia dedicada a San Quintn, no hay tazn para dudar que haya sido un mrtir autntico. Pero su biografa ha sido embellecida con toda clase de agregados legendarios y existen versiones muy diferentes: vase una lista de ellas en BHL., nn. 6999-7021. En el largo artculo consagrado a San Quintn, en Acta Sanctorum, oct., vol. xin, se citan varios textos de la leyenda y algunos relatos de la translacin de las reliquias. De entonces ac, se han descubierto otras versiones, entre las que se cuenta cierto nmero de poemas carolingios (Analecta Bollandiana, vol. xx, 1901, pp. 1-44). Es interesante notar que Beda conoci la leyenda de San Quintn; vase Mnrtyrologes historiques de Dom Quentin, quien opina que el pasaje de Beda es autntico.
SAN F O I L A N , ABAD (C. 655 p.c.)

da q u e S a n Foiln h a b a f u n d a d o . E n a l g u n a s regiones de Blgica se venera a S a n F o i l n como m r t i r , p o r q u e m u r i en el d e s e m p e o de u n a misin eclesistica. A l g u n o s a u t o r e s a f i r m a n q u e fue obispo, p e r o tal afirmacin carece de pruebas. En Acta Sanctorum se hallarn algunos textos relacionados con el santo. El documento ms importante es el apndice de ciertos manuscritos de la primera biografa de San Foiln. B. Krusch, que lo public en MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 449-451, opina que su autor fue testigo presencial de los hechos y que era probablemente un monje irlands que estaba al servicio de las religiosas de Nivelles. Dicho documento describe la muerte y el entierro del santo. Vase tambin Kenney, Sources for the Early History of Ireland, vol. i, pp. 503-504; Crpin, Le Monastre des Scots des Fosss, en La ierre wallonne, vols. vin (1923), pp. 357-385, y ix (1923), pp. 16-26; y L. Gougaud, Christianity in Celtic Lands, pp. 147-148.
SAN W O L F G A N G O , O B I S P O DE R E G E N S B U R G O (994 p.c.)

S A N F O I L N era h e r m a n o de S a n F u r s e y . A m b o s h e r m a n o s y u n tercero, S a n Ultn, llegaron j u n t o s a I n g l a t e r r a despus del ao 6 3 0 y f u n d a r o n u n m o n a s t e r i o en B u r g h Castle, de Y a r m o u t h . Despus de evangelizar a los anglos del este d u r a n t e algn t i e m p o , S a n F u r s e y pas a la Galia, d o n d e m u r i h a c i a el a o 648. El este de A n g l i a fue i n v a d i d o p o r P e n d a y los mercios, quienes s a q u e a r o n el monasterio de B r u g h Castle. Entonces, Foiln y U l t n decidieron s e g u i r el ejemplo de su h e r m a n o . As p u e s , p a r t i e r o n a N e u s t r i a , como lo h a b a hecho F u r s e y y fueron m u y b i e n acogidos p o r Clodoveo I I . D e P r o n n e , S a n Foiln pas ti Nivelles, d o n d e la Beata Itta, v i u d a del Beato P e p i n o de L a n d e n , h a b a fundado un m o n a s t e r i o del q u e su hija G e r t r u d i s e r a a b a d e s a . Itta regal a Foiln unas t i e r r a s p a r a q u e fundase u n m o n a s t e r i o . S a n Foiln p e r m a n e c i en estrecho contacto con la a b a d a de Nivelles, d o n d e ejerci g r a n influencia. Adems, se dedic a p r e d i c a r en B r a b a n t e y dej a h p r o f u n d a huella. S a n Foiln es utio de los m s famosos e n t r e los misioneros irlandeses de s e g u n d a i m p o r t a n c i a que vivieron en los m o n a s t e r i o s del continente. H a c i a el ao 6 5 5 , la v s p e r a del da de la fiesta de S a n Q u i n t n , S a n Foiln cant la misa en Nivelles y, en s e g u i d a , p a r t i de viaje con tres c o m p a e r o s . Al p a s a r por el bosque de Seneffe, unos b a n d o l e r o s c a y e r o n sobre ellos, les robaron v los asesinaron. Los c a d v e r e s no fueron descubiertos sino hasta el 16 de filero del uo siguiente. S a n t a G e r t r u d i s m a n d q u e fuesen sepultados en la aba23-

S A N W O L F G A N G O , q u e p e r t e n e c a a u n a familia s u a b a , n a c i h a c i a el a o 9 3 0 . Sus p a d r e s le e n v i a r o n m u y joven a la a b a d a de R e i c h e n a u , en u n a isla del L a g o de Constanza, q u e e r a entonces u n floreciente c e n t r o del s a b e r . Ah se hizo a m i g o de u n joven de la nobleza, l l a m a d o E n r i q u e , h e r m a n o de P o p p n , el obispo de W u r z b u r g o . Este tlimo h a b a f u n d a d o u n a escuela en su c i u d a d episcopal, y E n r i q u e convenci a W o l f g a n g o de q u e se trasladase con l a d i c h a escuela. L a inteligencia de q u e dio m u e s t r a s el joven s u a b o , d e s p e r t e n t r e sus c o m p a e r o s la a d m i r a c i n y la e n v i d i a . El a o 9 5 6 , E n r i q u e fue elegido arzobispo de T r v e r i s . Se llev a W o l f g a n g o a su a r q u i d i c e s i s y le n o m b r profesor en la escuela de su c a t e d r a l . E n T r v e r i s W o l f g a n g o cay bajo la influencia de u n m o n j e m u y d i n m i c o , l l a m a d o R a m u o l d o , y s e c u n d con g r a n e n t u s i a s m o los esfuerzos de E n r i q u e p o r p r o m o v e r la religin en la a r q u i d i c e s i s . E n r i q u e m u r i el a o 9 6 4 . W o l f g a n g o se hizo entonces b e n e d i c t i n o en u n m o n a s t e r i o de Einsiedeln, cuyo a b a d era u n ingls l l a m a d o G r e g o r i o . El a b a d cay p r o n t o en la cuenta de q u e las c u a l i d a d e s de W o l f g a n g o e r a n t o d a v a m a y o r e s que su fama y le n o m b r d i r e c t o r de la escuela del m o n a s t e r i o . S a n Ulrico, obispo de Augsb u r g o , le confiri la o r d e n a c i n s a c e r d o t a l . Ello d e s p e r t el celo m i s i o n e r o de W o l f g a n g o , q u i e n p a r t i a e v a n g e l i z a r a los m a g i a r e s de P a n o n i a . L a e m p r e s a n o tuvo el xito que m e r e c a . P o r entonces, el e m p e r a d o r O t n II se e n t e r de q u e el santo e r a u n a p e r s o n a i d n e a p a r a o c u p a r la sede de R e g e n s b u r g o (Rat i s b o n a ) , q u e estaba v a c a n t e . I n m e d i a t a m e n t e le m a n d l l a m a r a F r a n k f u r t y le confiri el beneficio t e m p o r a l , p o r m s q u e W o l f g a n g o le r o g q u e le dejase volver a su m o n a s t e r i o . L a c o n s a g r a c i n episcopal tuvo l u g a r en R e g e n s b u r g o , en la N a v i d a d del ao 9 7 2 . S a n W o l f g a n g o n o a b a n d o n j a m s el h b i t o m o n a c a l y en la p r c t i c a de su m i n i s t e r i o episcopal m a n t u v o las a u s t e r i d a d e s de la v i d a c o n v e n t u a l . Lo prim e r o q u e hizo, u n a vez q u e se estableci en su dicesis, fue e m p r e n d e r la reform a del clero y de los m o n a s t e r i o s , especialmente de dos conventos de monjas poco edificantes. U n a de las p r i n c i p a l e s r e n t a s de la sede p r o c e d a de la a b a d a de S a n E m m e r m a m de R e g e n s b u r g o . H a s t a entonces h a b a d e p e n d i d o del obispo, y los resultados h a b a n sido t a n malos como en otros casos anlogos. Wolfgango le devolvi la a u t o n o m a y confi su g o b i e r n o a R a m u o l d o , a q u i e n m a n d llam a r de T r v e r i s . El sanio e r a incansable en la p r e d i c a c i n , y su intenso espritu le oracin confera una eficacia especial a ' s u p a l a b r a . C u m p l i con g r a n fide235

Octubre 31]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO TOMAS DE FLORENCIA

[Octubre 31

lidad y vigilancia todas sus obligaciones episcopales durante los veintids aos que ocup la sede. Se refieren varios milagros obrados por l y su generosidad con los pobres lleg a ser proverbial. En una ocasin en que escaseaba el vino, ciertos sacerdotes ignorantes empezaron a emplear agua en vez de vino en la misa; naturalmente, eso horroriz al santo obispo, quien distribuy el vino de su propia bodega por toda la dicesis. Durante algn tiempo, San Wolfgango abandon el gobierno de su dicesis y se retir a la soledad; pero unos cazadores descubrieron su retiro y le obligaron a volver a Regensburgo. Como quiera que fuese, la vocacin monacal del santo no le impidi cumplir con sus obligaciones seculares, ya que asisti a varias dietas imperiales y acompa al emperador en una campaa a Francia. San Wolfgango cedi una parte de Bohemia, que perteneca a su dicesis, para que se fundase una nueva, cuya sede se estableci en Praga. El duque Enrique de Baviera tena gran veneracin por el santo y le confi la educacin de su hijo Enrique, quien fue ms tarde emperador y santo canonizado. En el curso de un viaje por el Danubio, rumbo a Austria, San Wolfgango cay enfermo y falleci en la pequea poblacin de Puppingen, no lejos de Linz. Fue canonizado en 1052. Su fiesta se celebra en muchas dicesis de Europa Central y en las casas de los cannigos regulares de Letrn, ya que San Wolfgango restableci entre su clero la vida canonical. Poseemos muchos datos acerca de este santo. El libro del monje Amoldo sobre la abada de San Emmerman, as como la biografa de Wolfgango, escrita por Othlo, son fuentes muy valiosas; fueron editadas cuidadosamente, junto con otros documentos, en Acta SanctoTiim, nov., vol. u, pte. i. Vase tambin la biografa popular, que no carece de sentido crtico, publicada por Otto Hafner con el ttulo de Der hl. Wolfgang, ein Stern