VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

EDICIN COMPLETA EN CUATRO VOLMENES

Traducida y adaptada al espaol por

WIFREDO GUINEA, S.J.

de la Segunda Edicin Inglesa revisada por

HERBERT THURSTON, S.J.

y

DONALD ATTWATER

VO L U M E N

IV

OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE

ndice General en este Tomo

VIDAS DE LOS SANTOS

PUBLICADA POR C. I. - JOHN W. CLDTE, S. MXICO, D. F. A.

TTULO EN INGLS: B U T L E R ' S LlVES OF THE S A I N T S . EDITED, REVISED AND SUPPLEMENTED BY HERBERT THURSTON, S.J. PUBLISHED IN 1954 AND DNALO ATTWATER LTD.

CONTENIDO DEL VOLUMEN IV OCTUBRE

Pg. San Remigio, Obispo de Reims . . San Romn El Melodista . . . San Melar Melorio, Mrtir . . San Bavn . . . . . Beato Francisco de Psaro . . . Beato Nicols de Forca Palena . . Los Mrtires de Londres de 1588 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4 4 6 6 7 8 9 10 11 13 18 18 19 21 21 24 24 35 37 38 40 40 41 42 43 45* 49 50 50

BY BURNS & OATES,

LONDON, E N G L A N D

PRIMERA EDICIN EN ESPAOL ENERO DE 1965

10,000 EJEMPLARES
AUTOR: ALBAN BUTLER (DIFUNTO) S.J.

TRADUCTOR: WIFREDO GUINEA, OROZCO Y BERRA MXICO 4, D. 180 F.

Los Angeles Guardianes . . . . San Eleuterio, Mrtir . . . . . San Leodegario, Obispo de Autun, Mrtir .

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DERECHOS RESERVADOS A FAVOR DE COLLIER'S INTERNATIONAL-JOHN W. CLUTE, S. A. ABRAHAM GONZLEZ 3. MXICO 1, D. F.

Santa Teresita del Nio Jess, Virgen . . . . . . . San Hesiquio . . . . . . . . . . . Los Dos Evaldos, Mrtires . . . . . . . . . San Gerardo de Brogne, Abad . . . . . . . . San Froiln, Obispo de Len, y San Atilano, Obispo de Zamora . Santo Toms Cantalupo, Obispo de Hereford Beato Domingo Spadafora . . . . . . . . . San Francisco de Ass, Fundador . San Amn . . . . . . San Petronio, Obispo de Bolonia . San Plcido, Mrtir . . . San Apolinar, Obispo de Valence Santa Galla, Viuda San Mauricio de Carnot, Abad . Santa Flora de Beaulieu, Virgen . Beato Raimundo de Capua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Nihil obstat: Armando Salcedo, S.J., Cens. Eccles. Imprim potest: Rapliael Gmez Prez, S.J., Praep. Prov. Mexic. Merid. Mexici, 5 lun. an. D. 1964. Impiimatur: tMinuel Darlo Miranda, Arz. Primado. Mxico, D. F. 29 de junio de 1964.

San Bruno, Fundador Santa Fe; Virgen y Mrtir San Nicetas de Constantinopla . . . . Sania Mara Francisca de aples, Virgen v

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VIDAS DE LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Octubre

Pg. 13. San Eduardo El Confesor . . . . Santos Fausto, Genaro y Marcial, Mrtires San Geraldo de Aurillac . . . . San Coimn, Mrtir 14. San Calixto I, Papa y Mrtir . San Justo, Obispo de Lyon . . . San Bucardo, Obispo de Wrzburg . Santo Domingo Loricato . . . Beata Magdalena Panattieri, Virgen .

Nuestra Seora del Rosario Sania Justina, Virgen y Mrtir Sun Marcos, Papa Sun Artaldo, Obispo de Belley Hcalo Mateo de Mantua . 8. Sunta Brgida, Viuda, Fundadora Santos Sergio y Baco, Mrtires . Santos Marcelo y Apuleyo, Mrtires . Santa Pelagia la Penitente . Santa Reparata, Virgen y Mrtir . San Demetrio, Mrtir 9. San Juan Leonardi, Fundador . San Dionisio El Areopagita San Demetrio, Obispo de Alejandra . Santos Dionisio, Obispo de Pars, Rstico y Eleuterio, Mrtires Santa Publia, Viuda . . . . Santos Andrnico y Atanasia . San Sabino . . . . . San Gisleno, Abad . . . . San Luis Beltrn . . . . 10. San Francisco de Borja . San Geren y Compaeros, Mrtires . Santos Eulampio y Eulampia, Mrtires San Cerbonio, Obispo de Populonia . San Paulino, Obispo de York . Santos Daniel y Compaeros, Mrtires 11. La Maternidad de la Virgen Mara . Santos Taraco, Probo y Andrnico, Mrtires San Nectario, Arzobispo de Constantinopla San Agilberto, Obispo de Pars . San Gunmaro . . . . . . San Bruno el Grande, Arzobispo de Colonia San Alejandro Sauli, Obispo de Pava . Beato Jacobo de Ulm . . . . . Beata Mara Soledad, Virgen, Fundadora . 12. Nuestra Seora del Pilar de Zaragoza, Patrona de Espaa Nuestra Seora de Apparecida, Patrona del Brasil San Maximiliano, Obispo de Lorch, Mrtir . Santos Flix, Cipriano y Compaeros, Mrtires Santa Htelburga, Abadesa de Barking, Virgen San Wilfrido, Obispo de York . Sun Serafn

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15. Santa Teresa de Avila, Virgen, Fundadora . San Leonardo de Vandoeuvre, Abad . Santa Tecla de Kitzingen, Virgen San Eutimio El Joven, Abad 16. Santa Eduviges, Viuda . . . . Santos Martiniano, Mxima y otros Mrtires San Galo . . . . . . . San Bercario, Abad San Lulo, Obispo de Mainz San Anastasio de Cluny . . . . San Beltrn, Obispo de Comminges . San Gerardo Mayela . . . . . 17. Santa Margarita Mara Alacoque, Virgen .' San Juan El Enano . . . . . Santa Anstrudis, Virgen . . . . Las Mrtires Ursulinas de Valenciennes H. San Lucas, Evangelista . . San Justo de Beauvais, Mrtir . . .

19. San Pedro de Alcntara . Santos Tolomeo, Lucio y un compaero, Mrtires San Varo, Mrtir y Santa Cleopatra, Viuda San Edvino San Aquilino, Obispo de Evreux Sunta Fridesvida, Virgen . Beato Toms de Biville . Beato Felipe Howard .'0, Sun San San Sun Juan de Kanti Caprasio, Mrtir . Arlemio, Mrtir Apdrs de Creta, Mrtir

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VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

[Noviembre

Pg. Beato Tadeo, Obispo de Cork y Cloyne Beato Ricardo Gwyn, Mrtir 26. San Evaristo, Papa y Mrtir Santos Luciano y Marciano, Mrtires San Rstico, Obispo de Narbona . Beato Damin de Finario . . . Beato Buenaventura de Potenza . 27. San Frumencio, Obispo de Aksum . San Odrano, Abad Beato Contardo Ferrini . . . . . . . . . . 206 207 208 209 209 210 210 211 212 213 217 218 219 219 220 221 221 222 223 223 224 224 226 226 227 230 231 232 232 233 234 235 236

lenla Mura Teresa de Soubiran, Virgen, Fundadora . lii-iiiu Hcrlilia Boscardin, Virgen . . . . 21. Yin Hilarin, Abad Simias rsula y Compaeras, Vrgenes y mrtires San Maleo Santa Celina de Meaux, Virgen Santa Celina, la Madre de San Remigio . . San Fintano de Taghmon, Abad San Juan de Bridlington Beato Jaime Strepar, Arzobispo de Galich . . Beato Pedro de Tiferno Beato Mateo de Girgenti, Obispo

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159 163 164 167 170 172 172 173 174 175 176 176 177 178 181 182 182 183 183 186 187 188 189 190 190 191 192 194 195 195 196 197 197 198 199 200 201 202 204 205 205

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22. San Abercio, Obispo de Hierpolis Santos Felipe, Obispo de Heraclea y Compaeros Mrtires . Santas Nunila y Alodia, Vrgenes y Mrtires . . . San Donato, Obispo de Fisole . . . . . . . 23. San Teodoreto o Teodoro, Mrtir San Severino, Obispo de Burdeos San Severino Boecio, "Mrtir" San Romn, Obispo de Rouen San Ignacio, Patriarca de Constantinopla San Alucio Beato Juan Buoni Beato Bartolom, Obispo de Vicenza . .

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28. Santos Simn y Judas Tadeo, Apstoles Santos Anastasia y Cirilo, Mrtires . . San Fidel de Como, Mrtir San Salvio San Farn, Obispo de Meaux . . . 29. San Narciso, Obispo de Jerusaln San Teuderio, Afead . . . . . Santa Ermelinda o Hermelinda, Virgen . San Abraham de Rostov, Abad . . . Los Mrtires de Douai . . . . 30. San Serapin, Obispo de Antioqua . San Marcelo el Centurin, Mrtir . San Asterio, Obispo de Amasea . . San Germn, Obispo de Capua . . San Alonso Rodrguez . . . Beata Bienvenida de Cividale, Virgen Beata Dorotea de Montau, Viuda Beato Juan Siade, Mrtir . . . Beato ngel de Acri SI.

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24. San Rafael Arcngel San Flix, Obispo de Tibiuca, Mrtir . . . . San Proclo, Arzobispo de Constantinopla . . . Santos Aretas, los Mrtires de Najrn y San Elesbaan San Martn o Marcos San Maglorio, Obispo de Dol San Martn de Vertou, Abad San Evergisto, Obispo de Colonia . . . . Beato Juan ngel Porro

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San Quintn, Mrtir San Foiln, Abad . . . . . San Wolfgango, Obispo de Regensburgo Beato Toms de Florencia . . . .

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25. San Antonio Mara Claret, Arzobispo de Santiago de Cuba, Fundador Santos Crisanto y Dara, Mrtires . . . . . . . Santos Crispn y Crispiniano, Mrtires Santos Frontn y Jorge, Obispos San Gaudencio, Obispo de Brescia . . . . . . Santos Engracia, Frutos y Valentn, ermitaos mrtires . Beato Cristbal de Romagnola . . . . . . . . Beato Baltasar de Chiavari viii

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NOVIEMBRE
I. La Fiesta de todos los Santos . . . Santos Cesado y Julin, Mrtires . . San Benigno de Dijon, Mrtir . . . San Austremonio, Obispo de Clermont . . . . . . . . . . . . ' . . . . . . 238 241 242 243

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VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

[Noviembre Pg. 8. Los San San San cuatro santos coronados, Mrtires Adeodato, Papa Willehaldo, Obispo de Bremen Godofredo, Obispo de Amiens comnmente 297 299 300 301 302 302 303 305 306 306 307 308 312 313 317 . ' 318 319 320 321 321 322 322 323 324 324 325 325 326 326 327 328 330 331 332 334 338 292 294 294 296

Suuin Marfil. Virgen y Mrtir Nuil Miilurino San Marcelo, Obispo de Pars San Vigor, Obispo de Bayeux .

243 244 244 245 245 247 248 249 250 250 252 253 254 254 258 258 267 267 268 268 269 270 271 271 272 274 277 278 278 279 280 280 280 281 285 285 286 288 289 290 291

2. I II conmemoracin de todos los Fieles Difuntos Sun Victorino, Obispo de Pettau, Mrtir Sun Murciano Bruto lomas de Walden . . . . . Beato Juan Bodey, Mrtir

3. Santa Winifreda, Virgen y Mrtir Sun Huberto, Obispo de Lieja . . . . . . San Pirmino, Obispo San Amico . . . . . . . . . San Malaquas, Arzobispo de Armagh Beato Simn de Rmini . . . . . . . . 4. San Carlos Borromeo, Arzobispo de Miln y Cardenal Santos Vital y Agrcola, Mrtires San Pierio San Claro, Mrtir San Juanicio . . . . . . . . . Beato Emerico Beata Francisca de Amboise, Viuda 5. Santos Zacaras e Isabel . . . Santos Galacin y Epistema San Martn de Porres . . . Beato Gomidas Keumurgian, Mrtir 6. San Leonardo de Noblac . . . San Melanio, Obispo de Reims San Winnoc, Abad San Demetriano, Obispo de Khytri San Barlaam de Khutyn, Abad Beato uo Beata Margarita de Lorena, Vda Los Mrtires de Indochina, II . . . . . . . . .

9. La dedicacin de la Archibaslica del Santsimo Salvador, llamada San Juan de Letrn San Teodoro Tiro, Mrtir San Agripino, Obispo San Benigno, Obispo San Vitn, Obispo de Verdn Beato Jorge Napper, Mrtir 10. San Andrs Avelino Santa Teoctiste, Virgen Santos Trifn, Respicio y Ninfa, Mrtires San Aedo Mac Brice, Obispo San Justo, Arzobispo de Canterbury 11. San San San San Martn, Obispo de Tours Mennos, Mrtir Teodoro El Estudita, Abad Bartolom de Grottaferrata, Abad

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12. San Martn I, Papa y Mrtir . . San Nilo El Viejo San Milln de la Cogolla San Machar o Mauricio, Obispo San Cuniberto, Obispo de Colonia San Livino, Obispo y Mrtir . . Santos Benito y Compaeros, Mrtires San Astrik, o Anastasio, Arzobispo de Beato Rainerio de Arezo . . Beato Juan de la Paz . . . Beato Gabriel de Ancona

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Hungra . . . . . . . . .

7. San Herculano, Obispo de Perugia, Mrtir San Florencio, Obispo de Estrasburgo . . San Wilibrordo, Obispo de Utrecht San Engelberto, Arzobispo de Colonia, Mrtir Beata Elena de rcela, Virgen Beata Margarita Colonna, Virgen . . . Beato Antonio Baldinucci . . . .

13. San Diego Santos Arcadio y Compaeros, Mrtires San Bricio, Obispo de Tours . . San Eugenio, Arzobispo de Toledo San Nicols I, Papa San Abo de Fleury, Abad San Homobono San Estanislao de Kostka . . . . 14. San Josafat, Arzobispo de Polotsk, Mrtir San Lorenzo O'lole, Arzobispo de Dubln
xi

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VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

[Noviembre

Pg. San Columbano, Abad de Luxeuil y de Bobbio San Alberto de Lovaina, Obispo de Lieja, Mrtir 22. Santa Cecilia, Virgen y Mrtir Santos Filemn y Apia, Mrtires 23. San Clemente I, Papa y Mrtir . . San Anfloco, Obispo de Iconium San Gregorio, Obispo de Girgenti San Trudo Beata Margarita de Saboya, Viuda . 24. San Juan de la Cruz, Doctor de la Iglesia San Crisgono, Mrtir . . . . . Santas Flora y Mara, Vrgenes y Mrtires 25. Santa Catalina de Alejandra, Virgen y Mrtir San Mercurio, Mrtir San Moiss, Mrtir 26. San San San San San San San Silvestre Gozzolini, Abad, Fundador Pedro, Obispo de Alejandra, Mrtir Siricio, Papa ' Basilio Conrado, Obispo de Constanza Nicn "Metanoeite" . . . . Leonardo de Puerto Mauricio 396 399 401 404 405 407 408 409 409 411 416 416 417 418 419 420 421 422 422 423 424 424 427 428 429 430 431 431 433 434 435 436 437 438 439 . . 441 441 442 443

lenlo Serupin, Mrtir Hcnlo Jiiun Liccio .

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341 341 342 345 346 346 347 347 348 351 352 352 356 357 357 359 361 363 364 364 365 366 367 371 373 377 379 380 382 387 387 388 389 389 390 390 392 392 394 395

15. Sun Alberto Magno, Obispo de Regensburgo, Doctor de la Iglesia Sanios Gurio Samonas y Abibo, Mrtires . . . . . . San Desiderio, Obispo de Cahors San Maclovio, Obispo San Fintano de Rheinau San Leopoldo de Austria . . . . . . . . 16. Santas Gertrudis la Grande y Matilde, Vrgenes San Euquerio, Obispo de Lyon San Afn, Obispo San Edmundo de Abingdon, Arzobispo de Canterbury Santa Ins de Ass, Virgen Beato Gracin de Cattaro Beata Luca de Narni, Virgen

17. San Gregorio El Taumaturgo, Obispo de Neocesarea San Dionisio, Obispo de Alejandra Santos Alfeo y Zaqueo, Mrtires . . . . . Santos Acisclo y Victoria, Mrtires San Aniano, Obispo de Orlans . . . . San Gregorio, Obispo de Tours . Santa Hilda, Abadesa de Whitby San Hugo, Obispo de Lincoln Beatos Roque Gonzlez y Compaeros, Mrtires del Paraguay Beata Filipina Duchesne, Virgen 18. La dedicacin de la Baslica de San Pedro y de San Pablo San Romn de Antioqua, Mrtir San Odn de Cluny, Abad 19. Santa Isabel de Hungra, Viuda San Ponciano, Papa y Mrtir San Barlaam, Mrtir . . .

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27. La Medalla Milagrosa Santos Barlaam y Josafat . . Santiago El Interciso, Mrtir San Secundino, Obispo . . . San Mximo, Obispo de Riez . . San Virgilio, Obispo de Salzburgo . San Jos Pignatelli . . . . Beato Bernardino de Fossa . . 28. San Sostenes, Discpulo de San Pablo San Esteban El Joven, Mrtir San Simen Metafrasto Santo Santiago de la Marca Santa Catalina Labour, Virgen " San Saturnino, San Satnrnino, Beato Federico Healo Cutberlo

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20. San Flix de Valois . . San Dacio, Mrtir Santos Nerseo, Obispo de Sahgerd, y Compaeros Mrtires . Santa Majencia, Virgen y Mrtir San Edmundo el mrtir San Berenbardo, Obispo de Hildesheim Beato Ambrosio de Camaldoli, Abad 21. La presentacin de la Virgen San Gelasio I, Papa Mara

Mrtir . . . Obispo de Toulouse, Mrtir de Ratisbona Maync, Mrtir xiii

xii

' ' " ""'" I

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Diciembre Pg.

Hciilns Dionisio y Redento, Mrtires Monto Francisco Antonio de Lucera .

444 445 446 448 449

30. Su 1 Andrs, Apstol 1 Simios Sapor e Isaac, Obispos y Mrtires llcutu Andrs de Antioqua . . .

6. San Nicols de Bari, Obispo de Mira Santos Dionisia, Mayrico y otros Mrtires San Abraham, Obispo de Kratia Beato Pedro Pascual, Obispo de Jan, Mrtir 7. San Ambrosio, Obispo de Miln, Doctor de la Iglesia . . San Eutiquiano, Papa . . . . . . . . Santa Josefa Rosello, Virgen, Fundadora 8. La Inmaculada Concepcin de la Virgen San Romaneo, Abad . Mara . . . .

498 502 502 503 504 512 512 514 517 518 520 520 521 524 525 526 527 528 529 531 534 535 536 537 539 540 540 541 541 545 545 547 547 548 549 550 551 551 552 554 555

DICIEMBRE
1. San Ansano, Mrtir San Agerico, Obispo de Verdn San Tugdualdo, Obispo San Eligi o Eloy, Obispo de Noyon Beato Bentivoglio Beato Juan de Vercelli Beato Gerardo Cagnoli Beato Antonio Bonfadini Beatos Ricardo Whiting, Abad de Glastonbury y Compaeros Mrtires . Beatos Hugo Faringdon, Abad de Reading y Compaeros Mrtires . . Beato Rodolfo Sherwin, Mrtir Beato Edmundo Campion, Mrtir Beato Alejandro Briant, Mrtir 2. Santa Bibiana, Virgen y Mrtir San Cromacio, Obispo de Aquileya Beato Juan Ruysbroeck o Rusbroquio 3. San Francisco Javier San Lucio Santos Claudio, Hilaria y Compaeros, Mrtires San Casiano, Mrtir . . . . . . San Sola o Sol . . . . . . . 450 450 451 451 455 455 456 457 , 457 459 460 461 464 466 467 467 470 478 479 480 481 . 481 483 485 485 486 488 489 490 494 495 497 497 497

9. San Hiparco y Compaeros, llamados "Los Siete Mrtires de Samosata" . Santa Leocadia, Virgen y Mrtir Santa Gorgonia, Matrona San Pedro Fourier 10. Traslacin de la Santa Casa de Loreto San Milcades, Papa y Mrtir Santos Mennas, Hermgenes y Eugrafo, Mrtires Santa Eulalia de Mrida, Virgen y Mrtir San Gregorio III, Papa Los Mrtires de Londres de 1591 Beatos Juan Roberts y Toms Somers, Mrtires 11. San Dmaso, Papa San Barsabas, Mrtir . . . . . . Santos Fusiano, Victorico y Genciano, Mrtires San Daniel El Estilita Beato Pedro de Siena Beato Franco de Grotti Beato Hugolino Magalotti Beato Jernimo Ranuzzi 12. Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico Santos Epmaco, Alejandro y otros mrtires San Finiano de Clonard, Obispo Santa Edburga, Abadesa de Minster, Virgen San Vicelino, Obispo de Staargard Beato Toms Holland, Mrtir 13. Santa Luca, Virgen y Mrtir San Eustracio y Compaeros, Mrtires San Josse o Judoc San Auberto, Obispo de Cambrai y Arras Santa Otilia, Virgen Beato Juan Marinoni . Beato Antonio Grassi . . xv

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4. San Pedro Crislogo, Arzobispo de Ravena, Doctor de la Iglesia . Santa Brbara, Virgen y Mrtir Clemente de Alejandra San Marutas, Obispo de Maiferkat San Annn, Obispo de Colonia San Osmundo, Obispo de Salisbury San Bernardo, Obispo de Parma y Cardenal 5. San Sabas, Abad Santa Crispina, Mrtir San Nicecio, Obispo de Trveris . Beato Nicols de Sibenik, Mrtir Beato Bartolom de Mantua Beato Juan Almond, Mrtir . . xiv

Diciembre]

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Dicicm/'re

Pg. 23. Los diez mrtires de Creta Santas Victoria y Anatolia, Vrgenes y Mrtires San Srvulo San Dagoberto II de Austrasia . 24. San Gregorio de Espoleta, Mrtir San Delfn, Obispo de Burdeos . Santas Tarsila y Emiliana, Vrgenes . Santas Irmina, Virgen, y Adela, Viuda Beata Paula Cerioli, Viuda, Fundadora 25. La Natividad de Nuestro Seor lesucristo Santa Eugenia, Virgen y Mrtir . Los numerosos Mrtires de Nicomedia . Santa Anastasia, Mrtir Beato Pedro El Venerable, Abad Beato Jacopone de Todi . 26. San Esteban, Protomrtir . San Arquelao, Obispo de Kashkar . San Dionisio, Papa . . . . San Zsimo, Papa . . . . Beata Vicenta Lpez y Vicua, Virgen 27. San Juan el Evangelista, Apstol Santa Fabiola, Matrona Santa Nicareta, Virgen Santos Teodoro y Tefanes . 28. Los Santos Inocentes San Teodoro el Santificado, Abad San Antonio de Lrins 29. Santo Toms San Trfimo, San Marcelo San Ebrulfo .

14. San Espiridin, Obispo de Tremitus Santos Nicasio, Obispo de Reims y Compaeros Mrtires . . . San Venancio Fortunato, Obispo de Poitiers . . . . . Beato Bartolom de San Gimignano . . . . . . . Beato Conrado de Offida Beato Buenaventura Buonaccorsi . . . . . . . Beato Nicols Factor . . . . . . . . . 15. Santa Nina, Virgen Santos Valeriano y otros Mrtires de frica . San Esteban, Obispo de Surosh . . . . San Pablo de Latros Santa Mara de Rosa, Virgen Fundadora . . 16. San Eusebio, Obispo de Vercelli Santa Adelaida, Viuda Beato Ado, Obispo de Vienne . Beato Sebastin de Brescia Beata Mara de Turn, Virgen . 17. San Modesto, Patriarca de Jerusaln San Lzaro Santa Olimpia u Olimpiadis, Viuda Santa Bega, Viuda San Sturmo, Abad Santa Vivina, Virgen . . . . 18. Santos Rufo y Zsimo, Mrtires San Gaciano, Obispo de Tours San Winebaldo, Abad 19. San Nemesio y Compaeros, Mrtires . San Anastasio I, Papa Beato Urbano V, Papa 20. San Ammn y Compaeros, Mrtires . San Filogonio, Obispo de Antioqua . San Uricino o Ursicino, Abad Santo Domingo de Silos, Abad . . . . . . . . . . . . . . . . .

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557 559 559 561 562 563 564 564 566 566 567 568 . 571 573 574 575 576 578 581 582 584 585 586 587 587 587

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589 589 590 . 591 592 592 593 594 597 598 598 598

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Becket, Arzobispo de Canterbury, Mrtir Obispo de Arles . Akimetes, Abad . o Evroult, Abad .

21. Santo Toms, Apstol San Anastasio II, Patriarca de Antioqua, Mrtir . 22. Santos Queremn, tscrin y otros Mrtires . Beata Jutta o Judith de Diesenberg, Virgen Hciito Adn de l.occum xvi . .

30. Santos Sabino y sus Compaeros, Mrtires Santa Anisia, Mrtir . . . . San Anisio, Obispo de Tesalnica San Egwin, Obispo de Worcester 31. San Silvestre I, Papa . .* . Santa Columba de Sens, Virgen y Mrtir Santa Melania la Joven, Viuda Beato Israel

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VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

Al''NDICI

l;.ii Memoria de Alban Butler

AI''NDU'I II

661

Hcalilicaciones Ai-r.NDici; III l'.n

INDKI

Canonizaciones

675

ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS
679 Acta
682

Proceso de Beatificacin
DEL TOMO IV

NDICK GENERAL DE N O M B R E S

689

Sanctorum.As, sin ninguna otra especificacin, se refiere al Acta Sanctorum de los Bolandistas. BHG.Biblioteca Hagiogrfica de los Bolandistas. BHL.Biblioteca Hagiogrfica Latina de los Bolandistas. BHO.Biblioteca Hagiogrfica Oriental de los Bolandistas. Burton and Pollen, LEM.Lives oj the English Martyrs, segunda serie, editada por E. H. Burton and J. H. Pollen. Camm, LEM.Lives of the English Martyrs, primera serie, editada por Bede Camm. CMH.Comentario sobre el Martirologio Hieronimiano, por H. Delehaye, sobre el "Acta Sanctorum", noviembre, volumen n, 2* parte. DAC.Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie, editado por F. Cabrol y H. Leclercq. DCB.A dictionary of Christian Biography, editado por William Smith y Henry Wace. DHG.Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques, editado por A. Baudrillart et al. DNB.The Dictionary of National Biography, editado por Leslie Stephen et al. DTC.Dictionnaire de Thologie Catholique, editado por A. Vacant et al. KSS.Kalendars of Scottish Saints, editado por A. P. Frobes. LBS.Lives of British Saints, por S. Baring-Gould y John Fisher. LIS.Lives of Irish Saints, por John O'Hanlon. Mabillon.^Ica Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti, editado por J. Mabillon. MGH.Monumenta Germaniae Histrica, editado por G. H. Pertz et al. MMP.Memoires of Missionary Priests, by Richard Challoner, con referencia a la edicin 1924, editada por J. H. Pollen. PG.Patrologa graeca, editada por J. P. Migne. PL.Patrologa latina, editada por J. P. Migne. REPSJ.Records of the English Province of the Society of Jess, editada por Henry Foley. Ruinart.Acta primorum martirum sincera et selecta, editada por T. Ruinart. Stanton's Menology.A Menology of England and Wales, por Richard Stanton. VSH.Vitae Sanctorum Hiberniae, editada por Charles Plummer. Al citar la obra del Padre Delehaye, Les Origines du cuite des martyrs, nos referimos a la segunda edicin revisada, del ao 1933. Existe una traduccin al ingls de la obra Les lgendes hagiographiques ("The Legends of the Saints") del Padre Delehaye, hecha por la Sra. V. M. Crawford sobre la primera edicin. La tercera edicin francesa (1927) es edicin revisada y por tanto algunas veces hacemos referencia a ella. El titulo ingls que aqu citamos como "Lon, L'Aurole sraphique (English translalion)", es "Lives o the Saints and lllessed of the Thrve Orders nf Si. Francis" (18H5-87),
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ABREVIATURAS

VIDAS DE LOS SANTOS

pin i-I I'. I,ron (Viril) de Clary. Una edicin corregida y aumentada de esta obra se (oinrn/. ii publicar rn rl ao 1951: Aureola Serfica, en italiano, por el Padre G. C. Guzzo. Kn rl ail 1'Jfi'l liabiaii aparecido cuatro volmenes que incluan desde enero hasta agosto. No itr lia juzgado necesario dar las referencias de obras tan conocidas como Dictionary n ('.lui.ilitin liionraphy, los Dictionnaires publicados por Letouzey, y la Histoire de l'Eglise, aiini|iir ilr rilas luiremos referencia en las notas bibliogrficas. Debemos luirrr caer en la cuenta al lector, de una vez por todas, que tratndose de los sanio* y brillos modernos, la ms segura fuente de informacin sobre el aspecto espiritual dr HIIN vidas, es el summarium de virtutibus, junto con las notas crticas del Promotor itlri, los rualrs estn publicados en el proceso de beatificacin. Para los dems santos iluminados rn el Martirologio Romano, puede hacerse referencia al Acta Sanctorum, Drcrmbris l'ropylaeum: Martirologium Romanum ad forman editionis typicae scholiis hixtoiiiis inslructum (1940). Esta gran obra trae un abundante comentario sobre los nombres incluidos en el Martirologio Romano, que enmienda, donde es necesario, las conclusiones que se encontraban en el antiguo Acta Sanctorum de sesenta volmenes. Esta obia da por adelantado un material que se encontrar redactado con mayor amplitud en los siguientes volmenes que estn por publicarse. Esta obra es indispensable para cualquier esludio serio y para referencia.

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SAN

REMIGIO,

OBISPO DE REIMS

(C. 530

P.C.)

AN REMIGIO, el gran apstol de los francos, se distingui por su saber, santidad y milagros. Su episcopado, que dur ms de setenta aos, le hizo famoso en la Iglesia. Sus padres, de ascendencia gala, habitaban en Laon. Remigio hizo rpidos progresos en la ciencia. San Sidonio Apolinar, quien lo trat cuando era joven, le consideraba como uno de los ms eminentes oradores de la poca. A los veintids aos, es decir, a una edad en que difcilmente se obtiene la ordenacin sacerdotal fue elegido obispo de Reims. A pesar de su juventud, recibi inmediatamente las rdenes sacerdotales y fue consagrado obispo. Su fervor y energa suplieron ampliamente la falta de experiencia. Sidonio Apolinar, a quien no faltaba ciertamente prctica en materia de panegricos, describi en trminos elogiosos la caridad y pureza con que el nuevo obispo ofreca a Dios fragante incienso en el altar y el celo con que supo conquistar los corazones ms rebeldes y hacerles aceptar el yugo de la virtud. El propio Sidonio Apolinar afirma que un vecino de Clermont le prest un manuscrito con los sermones de San Remigio. "No s, nos dice, cmo obtuvo ese ejemplar. Pero lo cierto es que no era un hombre interesado, puesto que me lo pas gratuitamente en vez de vendrmelo". Despus de leer los sermones, escribi a San Remigio que la delicadeza del pensamiento y la belleza de la expresin, los haca comparables al cristal de roca, sobre el que se puede pasar el dedo sin descubrir la menor irregularidad. Con esa extraordinaria elocuencia (de la que no nos ha llegado desgraciadamente muestra alguna) y, sobre todo, con su santidad personal, San Remigio emprendi la tarea de evangelizar a los francos.

Clodoveo, el rey de la Galia del norte, era todava pagano, aunque no se mostraba hostil a la Iglesia. Haba contrado matrimonio con Santa Clotilde, hija de Chilperico, rey de Borgoa. Clotilde, que era cristiana, haba multiplicado los intentos para convertir a su marido. Clodoveo acept que su hijo primognito recibiese el bautismo, pero el heredero muri poco despus y Clodoveo seal como culpable a su esposa por haberle bautizado. "Si lo hubisemos consagrado a mis dioses, le dijo, no habra muerto. Pero como le bautizamos en el nombre de tu Dios, era imposible que viviese". No obstante la acusacin, Clotilde bautiz tambin al siguiente de sus hijos y el nio cay enfermo. EL rey se enfureci: "Mralos efectos del bautismo! grit colrico. Nuestro hijo est condenado a muerte, como su hermano, por haber sido bautizado en el nombre de Cristo". Aunque el nio recuper la salud, el reacio Clodoveo necesitaba todava mayores pruebas para convertirse. Finalmente, el dedo de Dios se manifest en forma 'irrecusable el ao 40f>, cuando los germa-

Octubre IV]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN REMIGIO

[Octubre 1'

non cruzaron el Rin y los francos salieron a combatirlos. Un relato cuenta que Sanlii Clotilde se despidi de su esposo con estas palabras: "Seor, si queris obtener la victoria, invocad al Dios de los cristianos. Si tenis confianza en El, nadie ser capaz de resistiros". El belicoso monarca prometi convertirse al eriHliimismo si sala victorioso. El triunfo le pareca imposible a Clodoveo ruando, movido por la desesperacin o por el recuerdo de las palabras de su rupomi, grit hacia el cielo: "Oh Cristo, a quien mi esposa invoca como Hijo di* Dios, te pido que me ayudes! He invocado a mis dioses, y se han mostrado impotentes. Ahora te invoco a Ti. Creo en Ti. Si me salvas de mis enemigos, recibir el bautismo en tu nombre". Al punto, los francos atacaron a los contrarios con extraordinario valor y los germanos quedaron derrotados. Se dice que, al regreso de esa expedicin. Clodoveo pas por Toul para ver u San Vedasto, a quien pidi que le instruyese en la fe durante el viaje. Pero til rclanto Santa Clotilde, temerosa de que su esposo olvidase su promesa una vez pasado el entusiasmo de la victoria, mand llamar a San Remigio y le pidi que aprovechase la ocasin para tocar el corazn de Clodoveo. Cuando el rey divis a su esposa al volver de la guerra, grit: "Clodoveo ha vencido H los germanos y t has vencido a Clodoveo. Por fin has conseguido lo que I o uto deseabas". Santa Clotilde respondi: "Los dos triunfos son obra del Seor de los ejrcitos". El monarca dijo a su mujer que el pueblo se resistira tal vr/. a olvidar a sus antiguos dioses, pero que l iba a tratar de convencerlo, siguiendo las instrucciones de San Remigio. As pues, reuni a los oficiales y n los soldados. Pero, antes de que tuviese tiempo de dirigirles la palabra, todo el ejrcito grit al unsono: "Abjuramos de los dioses mortales y estamos prontos a seguir al Dios inmortal que predica Remigio". San Remigio y San Vedasto procedieron a instruir al pueblo para el bautismo. Con el fin de imprenionar la imaginacin de aquel pueblo brbaro, Santa Clotilde mand que se adornase con guirnaldas la calle que conduca del palacio a la iglesia y que en sta y en el bautisterio se encendiese un gran nmero de antorchas y se quemase incienso para perfumar el ambiente. Los catecmenos se dirigieron a In iglesia en procesin, cantando las letanas y cargando cada uno una cruz. San Remigio conduca de la mano al rey, seguido por la reina y todo el pueblo. Sr dice que ante la pila bautismal el santo obispo dirigi al rey estas palabras memorables: "Humllate, Sicambrio; adora lo que has quemado y quema lo que has adorado." Esta frase resume perfectamente el cambio que la penitencia debe operar en cada cristiano. Ms tarde, San Remigio bautiz a las dos hermanas del rey y a tres mil de sus soldados, sin contar las mujeres y los nios. En la tarea, le ayudaron otros obispos y sacerdotes. Hincmaro de Reims, quien escribi la biografa de Su n Remigio en el siglo IX, es el primer autor que menciona la siguiente leyenda: como los aclitos hubiesen olvidado el crisma para las unciones en el bautismo de Clodoveo, San Remigio se puso en oracin; al punto baj del cielo una paloma que llevaba en el pico una ampolleta con el santo crisma. En la 1 nidia de San Remigio se conserv la pretendida reliquia y se emple en la 1 "iisagracin de los reyes de Francia hasta la coronacin de Carlos X, en I 125. Aunque la Revolucin destruy la reliquia, los fragmentos de la "Santa \iiipolla" se conservan todava en la catedral de Reims. Se dice tambin que ni Uemigio confiri a Clodoveo el poder de curar "el mal de los reyes" (la ' n f u l a ) ; en lodo caso.-en la ceremonia de la coronacin de los reyes de
2

Francia hasta Carlos X, se haca mencin de ese poder, relacionado con las reliquias de San Marculfo, quien muri hacia el ao 558. Bajo la proteccin de Clodoveo, San Remigio predic el Evangelio a los francos. Dios le favoreci con un don extraordinario de milagros, si hemos de creer lo que cuentan sus bigrafos. Los obispos reunidos en Lyon en un snodo contra los arranos declararon que se haban sentido movidos a defender celosamente la fe catlica por el ejemplo de Remigio, "quien con mltiples milagros y signos ha destruido en todas partes los altares de los dolos." El santo promovi especialmente la ortodoxia en Borgoa, que estaba infestada de arrianos. En un snodo que tuvo lugar el ao 517. San Remigio convirti a un obispo arriano que haba ido a discutir con l. Poco despus de la muerte de Clodoveo, los obispos de Pars, Sens y Auxerre escribieron a San Remigio a propsito de un sacerdote llamado Claudio, a quien el santo haba ordenado a instancias de Clodoveo. Los obispos le echaban en cara el haber concedido la ordenacin a un hombre indigno, le acusaban de haberse vendido al monarca e insinuaban cierta complicidad en los abusos financieros cometidos por Claudio. San Remigio no tuvo empacho en responder a los obispos que tales acusaciones les haban sido dictadas por el despecho; sin embargo, su respuesta era un modelo de caridad y paciencia. Por lo que se refera al desprecio con que consideraban su avanzada edad, el santo contest: "Ms bien deberais regocijaros fraternalmente conmigo, pues, a pesar de mi edad, no tengo que comparecer ante vosotros como acusado ni pediros misericordia." En cambio, empleaba un tono muy diferente al hablar de cierto obispo que haba ejercido la jurisdiccin fuera de su dicesis: "Si Vuestra Excelencia ignoraba los cnones, el mal consisti en atreverse a salir de la dicesis antes de haberlos estudiado . . . Tenga cuidado Vuestra Excelencia en no violar los derechos ajenos, si no quiere perder los propios." San Remigio muri hacia el ao 530. San Gregorio de Tours le describe como "hombre de gran saber, muy amante de los estudios de retrica, e igual en santidad a San Silvestre".
Aunque es autntica la carta en que Sidonio Apolinar (ese "panegirista inveterado", como se le ha llamado) ensalza con entusiasmo los sermones de San Remigio, la mayora de las fuentes sobre l son poco satisfactorias. La corta biografa atribuida a Venancio Fortunato no es obra de este autor y data de una poca posterior. Por otra parte, la Vita Remigii de Hincmaro de Reims data de tres siglos despus de la muerte del santo y es sospechosa por la cantidad de milagros que narra. As pues, tenemos que basarnos en las escasas referencias que se encuentran en los escritos de San Gregorio de Tours. A esto se aaden una o dos frases de las cartas de San Avito de Vienne, de. San Nieecio de Trveris, etc., y tres o cuatro cartas del propio San Remigio. La cuestin de la fecha, el sitio y la ocasin del bautismo de Clodoveo, ha dado lugar a interminables discusiones, en las que han tomado parte eruditos tan distinguidos como B. Krusch, W. Levison, L. Levillain, A. Hauck, G. Kurth y A. Poncelet. Se encontrar un resumen detallado de dicha controversia en el artculo Clodoveo, DAC, vol. ni, ce. 2038-2052. Se puede decir que hasta ahora no se ha encontrado ningn argumento decisivo para echar por tierra la teora tradicional que hemos expuesto en nuestro artculo, cuando menos por lo que se refiere al hecho sustancial de que Clodoveo fue bautizado en Reims por San Remigio el ao 496, o poco despus, a raz de una victoria sobre los germanos, B. Krusch hizo una edicin de los principales documentos relacionados con el asunto, incluyendo el Lber Historiae. Ver tambin BHL., nn. 7150-7173; G. Kurth, Clovis (1901), sobre todo vol. n. pp. 262-265: y cf. R. Hauck, Kirchengeschichte Deutchland. vol. i (1904,), pp. 119, 148, 217, 595-599. Existen varias biografas poco crticas, de tipo popular, como las de Haudecoeur, Avenay, (lailicr y olios. En cuanto al poder de curacin de los Royes de Francia, vase

Octubre l 9 ]

VIDAS DE LOS

SANTOS

SAN MELAR O MELORIO

[Octubre 1*

Le RO Thaumaturges de M. Bloch (1924). Acerca de la "Santa Ampolla", cf. F. Oppenheimer, The Legend of the Sainte Ampoule (1953).

SAN ROMN EL MELODISTA

(Siglo VI)

LA COMPOSICIN de himnos litrgicos ha sido ocupacin predilecta de muchos varones de Dios. San Romn, a quien se venera como santo en el oriente, es el ms grande de los compositores de himnos de la liturgia griega. Era originario de Ernesa de Siria y lleg a ser dicono de la iglesia de Beirut. Durante el reinado del emperador Anastasio I se traslad a Constantinopla. Fuera de que escribi muchos himnos (algunos de ellos en forma de dilogo), no sabemos de su vida ms de lo que narra la leyenda incluida en el "Menaion" griego. Una noche, la Santsima Virgen se le apareci en sueos, le entreg un rollo de papel y le dijo: "Toma y come". As lo hizo el santo, en sueos. A la maana siguiente, se despert presa de un gran entusiasmo potico y se dirigi a la iglesia de la Santsima Madre de Dios, en Constantinopla para asistir a la liturgia de Navidad. En el momento en que se trasportaba en solemne procesin el libro de los Evangelios, San Romn se aproxim al palio e improvis el himno que comienza con las siguientes palabras: "El da de hoy la Virgen <$a a luz al Ser trascendente y la tierra ofrece refugio al Inaccesible. Que los ngeles se unan a los pastores para glorificar al Seor, y que los magos sigan la estrella, porque hoy nos ha nacido un nio que era Dios antes del comienzo del tiempo." En la actualidad, se canta todava en el rito bizantino este resumen de la fiesta de la Natividad. Se conservan unos ochenta himnos de San Romn, aunque no todos completos. Son obras de intenso sentimiento y de estilo dramtico. Desgraciadamente, como tantas otras composiciones literarias del rito bizantino, los himnos de San Romn son con frecuencia demasiado extensos y rebuscados. Los temas, muy variados, proceden del Antiguo y del Nuevo Testamento y de las fiestas litrgicas.
Se ha discutido mucho si San Romn vivi en la poca del emperador Anastasio I (491-518), o en la de Anastasio II (713-715). Krumbacher se inclinaba al principio por la primera opinin, pero ms tarde favoreci ms bien la segunda {Sitzungsberichte de la Academia de Munich, 1899, vol. n, pp. 3-156). La teora ms comn es que San Romn vivi en el siglo VI; si hubiese vivido dos siglos ms tarde, sera casi inconcebible que no hubiese hecho mencin de la crisis iconoclasta. Los especialistas en cuestiones bizantinas han estudiado mucho ltimamente la obra de San Romn. Vase G. Cammelii, Romano melode: fnn (1930); E. Mioni, Romano il melode (1937, con una bibliografa); y E. Wollesz, A History of Byzantine Music and Hymnography (1949). En Byzantinische Zeitschrijt, vol. xi (1912), pp. 358-369, el P. Petrides cita ntegramente el oficio litrgico de la Iglesia griega consagrado a San Romn. Se ha dicho que San Romn compuso un millar de himnos; el P. Bousquet, Echas d'Orient, vol. ni (1900), pp. 339-342, opina que ese nmero es exagerado y que probablemente se trata de mil estrofas. Vase a J. M. Neale llynms of the Eastern Church (1863) ; J. B. Pitra, L'hymnographie de l'Eglise Grecque (1867) y Analecta Sacra . . . , vol. i (1876); K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Uutratur (1897).

vaban ah. Por otra parte, muchos pueblecitos del norte y del oeste de Inglaterra tenan por patrono a San Melar, as como tres iglesias de Cornwall: Mylor, Linkinhonre y Merther Mylor. La biografa medieval de San Melar Mrtir, resumen de una obra francesa que fue probablemente escrita en Amesbury, afirma que el santo era hijo de Meliano, duque de Cornouailles, en Bretaa. Cuando Melar tena siete aos, su to Rivoldo asesin a Meliano y se apoder del ducado. Inmediatamente mand cortar a Melar la mano derecha y el pie izquierdo y le encerr en un monasterio. A los catorce aos de edad, San Melar era ya tan famoso por sus milagros, que Rivoldo empez a recelar de su poder. As pues, Rivoldo pag cierta suma a Cerialtano, el guardin del joven para que le diese muerte. El esbirro se encarg de cortarle la cabeza. El cadver del santo obr varios milagros antes de recibir honrosa sepultura; uno de los principales fue la muerte inexplicable de su asesino. Muchos aos ms tarde, ciertos misioneros trasladaron las reliquias de San Melar a Amesbury y el cielo impidi, con milagros, que las sacasen de ah. La leyenda que corra en Cornwall durante la Edad Media, era sustancialmente idntica; sin embargo, el relato escrito por Grandisson, obispo de Exeter, sita los hechos en Devon y Cornwall. La leyenda bretona, tal como la redact Alberto el Grande en el siglo XVII, es ms larga y detallada, gracias al poder de invencin del autor. El P. Duine consideraba la leyenda del prncipe mrtir como "una fbula construida con ciertos elementos del folklore y de las pseudogenealogas clticas, segn el gusto de las novelas hagiogrficas de los siglos XI y X I I " . En el mejor de los casos, el nico fundamento que puede tener la leyenda de San Melar es el asesinato de algn joven noble e inocente. Durante el reinado de Atelstano, fueron trasladadas al sur y al oeste de Inglaterra las reliquias de muchos santos bretones. El cannigo G. H. Doble opina que las reliquias de San Melar fueron a dar a Amesbury y que a ello se debe la relacin del santo con dicho sitio. El mismo autor piensa que el nombre de Mylor de Cornwall estaba relacionado originalmente con San Melorio (un obispo bretn) y no con el de San Melar. San Melorio dio su nombre a la poblacin de Trmloir. Era uno de los compaeros de San Sansn de Dol. La situacin geogrfica de las tres iglesias dedicadas a San Melar en Cornwall favorecen la hiptesis del vnculo con San Sansn. La fiesta patronal de Mylor de Falmouth se celebraba el 21 de agosto (no el l 9 o el 3 de octubre, que son los das consagrados a San Melar), en tanto que la fiesta de Trmloir ocurre el ltimo domingo de agosto. T^o hay que confundir a San Melar y a San Melorio con San Maglorio (24 de octubre), por ms que los tres nombres se deriven de la misma raz. La tradicin sita la muerte de San Melar en Lanmeur, de la dicesis de Dol. Se cuenta que el santo sustituy por una mano de plata y por un pie de bronce los miembros que le haban sido cortados, y que tanto la mano como el pie de metal funcionaban como si fuesen de carne y hueso y aun crecan con el resto del cuerpo. Esta leyenda se aplica tambin a otros santos en el folklore cltico. La imagen de San Melar formaba parte de los frescos en la capilla del Colegio Ingls de Roma.
El folleto de cannigo Doble, St. Melor, que forma parte de su coleccin sobre los Santos de Cornivall, es sin duda el estudio ms serio que se ha hecho hasta ahora de esta oscura leyenda. En dicho folleto se hallar la traduccin de un ensayo debido a la pluma de Ken l.argiiillire. Menos importantes son los realos que se encuentran en I,US., vol. II,

SAN MKLAR o MELORIO, MRTIR

(Fecha desconocida)

LA IU.KSIA del gran monasterio de Amesbury, en el Wiltshire, estaba dedicada u INursIni Seora y a San Melar y las supuestas reliquias del santo se conser4

Octubre 1]

VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO NICOLS DE FORCA PALENA

[Octubre lQ

p. 467; y Stanton, Menology, p. 468. Vase tambin Analecta Bollandiana, vol. XLVI (1928), pp. 411412.

SAN B A V O N

(c. 655 p.c.)

ESTE famoso ermitao, conocido tambin con el nombre de Alowino, era un noble originario de Hesbaye de Brabante. Habiendo llevado durante muchos aos una vida muy borrascosa, qued viudo y se convirti a Dios durante un sermn que San Amando predic en Gante. En seguida, distribuy todas sus posesiones entre los pobres e ingres en el monasterio de Gante que ms tarde tom su nombre. Recibi ah la tonsura de manos de San Amando, quien le animaba a progresar diariamente en el amor a la penitencia y a la prctica de la virtud, dicindole: "Cuando un alma ha tenido la dicha de comprender la vanidad de este mundo y la profundidad de su propia miseria, comete una verdadera apostasa si no se despega cada vez ms del mundo y se acerca cada vez ms a Dios." Segn parece, San Bavn acompa a San Amando en sus viajes misionales a Francia y Flandes, donde dio ejemplo de humildad de corazn, de mortificacin del propio gusto y de rigor en la mortificacin. Al cabo de algn tiempo, San Amando le dio permiso de retirarse a la vida eremtica. Se cuenta que San Bavn habit al principio en el hueco del tronco de un rbol enorme. Ms tarde, se construy una celda en Mendock donde vivi sin ms sustento que las yerbas y el agua. En cierta ocasin, para hacer penitencia por haber vendido a un hombre como esclavo, hizo que ste le condujese encadenado a la prisin de la localidad. Al cabo de algunos aos, el santo retorn al monasterio de Gante, cuyo abad, Floriberto, haba sido nombrado por San Amando. Con permiso de su superior, San Bavn se construy una celda en un bosque vecino y en ella vivi hasta el fin de su vida. San Amando y San Floriberto le asistieron en el lecho de muerte, y la tranquilidad con que el santo vio venir su fin impresion a todos los presentes. San Bavn es el patrono de las catedrales y de las dicesis de Gante y Haarlem, en Holanda.
En Acta Sanctorum, octubre, vol. i, hay dos o tres biografas de San Bavn. La ms antigua ha sido reeditada por B. Krusch en MGH., Scriptores merov., vol. iv, pp. 527-546. Krusch afirma que dicha biografa fue escrita en el siglo IX, y la considera de poco valor histrico. Vase tambin Van der Essen, Etude... sur les saints mrov., (1907), pp. 349-357; E. de Moreau, St Amand (1927), pp. 220 ss.; R. Podevijn, Bavo (1945); y Analecta Bollandiana, vol. LXOI (1945), pp. 220-241; en esta ltima obra, el P. M. Coens discute entre otras cosas la cuestin de si San Bavn fue obispo o no lo fue.

le ocurrieron los sucesos ms extraordinarios. Por ejemplo, en cierta ocasin en que haba ido a Ass con sus compaeros para ganar la indulgencia de la Porcincula, tuvo que detenerse en Perugia y envi a sus compaeros por delante. Cul no sera la sorpresa de stos cuando, al llegar a la ermita, le encontraron ah, esperndolos. Pero este hecho puede explicarse naturalmente, hay que reconocerlo, dado que el beato conoca bien los atajos de la regin. En realidad, los bigrafos antiguos, dejndose llevar por el entusiasmo, exageraron varios hechos de este tipo en las vidas de los santos. El Beato Francisco no tena nada de "aristcrata", en el mal sentido de la palabra y aceptaba gustosamente las invitaciones que le hacan las gentes sencillas. Pero en tales ocasiones tena buen cuidado de no dejarse llevar por el atractivo de los buenos platillos y dominaba perfectamente toda manifestacin de gula. Y era ste un vicio que reprenda speramente en los dems. En cierta ocasin en que se hallaba enfermo, sus discpulos mataron un pollo para prepararlo exquisitamente y conseguir que el beato comiese. Francisco, echando de menos al pollo en el gallinero, pregunt donde estaba y, cuando supo lo que haban hecho sus discpulos, los reprendi severamente, dicindoles: "Los gallos merecen nuestro agradecimiento porque a la aurora nos llaman a la oracin. Constituye una falta el haber matado a ese pollo, aunque haya sido por compasin por m, ya que su voz me reprochaba todas las maanas mi pereza en el servicio de Dios y me obligaba a levantarme para alabarle." El bigrafo del beato cuenta que ste se puso entonces a orar por el pollo, que estaba ya desplumado, y que su oracin consigui devolverle no slo la vida, sino tambin las p l u m a s . . . El Beato Francisco ayud a la Beata Micaelina Metelli a fundar la Cofrada de la Misericordia en Psaro y a construir un hospital para mendigos y peregrinos en Almetero. Francisco fue sepultado en la catedral de Psaro. Su culto, que data de muy antiguo, fue confirmado por Po IX. En Acta Sanctorum hay una breve biografa medieval (agosto, vol. i). Vase tambin Mazzara, Leggendario Francescano (1679), vol. n, pp. 199-202; y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 547 ss. B E A T O NICOLS D E FORCA PALENA (1449 p.c.)

B E A T O FRANCISCO D E P E S A R O

(c. 1350 p.c.)

FRANCISCO, conocido tambin con el nombre de Ceceo, naci en Psaro. Sus padres le dejaron una cuantiosa herencia, pero l decidi repartirla entre los pobres y consagrarse al servicio de Dios. As pues, el ao 1300, ingres en la Tercera Orden de San Francisco y se retir a una ermita que haba construido en la ladera de Monte San Bartolo, en las cercanas de Psaro. Pronto se le unieron numerosos discpulos. Para darles de comer, el beato sola pedir limosna on los pueblos vecinos, de suerte que el pueblo empez a venerarle pronto por su bondad y caridad. As vivi Francisco cerca de cincuenta aos, durante los cuales
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DESPUS de haber ejercido el ministerio como sacerdote diocesano en su pueblo natal de los Abruzos, Nicols se traslad a Roma. Ah se sinti llamado a la vida eremtica y fund una congregacin de ermitaos bajo el patrocinio de San Jernimo. La cuantiosa herencia que le dej un amigo, le permiti establecer la congregacin en aples. El Papa Eugenio IV le cedi un monasterio en Florencia para que extendiese la fundacin a esa ciudad. Adems, el Beato Nicols fund otra comunidad en el Janculo de Roma, en la iglesia de San Onofre, que es en la actualidad un ttulo cardenalicio. En aquella poca, exista otra congregacin de ermitaos de San Jernimo, tanto en Roma como en otras ciudades, fundada por el Beato Pedro de Pisa. El Beato Nicols fusion ambas congregaciones. Su muerte ocurri en 1449, cuando tena cien aos de edad. Su culto fue confirmado en el seno de la congregacin de los Jernimos en 1771; pero el Papa Benedicto XIV no quiso proceder a la beatificacin solemne.
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V, I ubre l v |

VIDAS DE LOS SANTOS

LOS ANGELES GUARDIANES

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I ,(IH linlnnilislas no encontraron n i n g u n a biografa medieval del beato. As pues, se liiniliiKn a publicar u n a serie b a s t a n t e a b u n d a n t e de noticias biogrficas de poca posterior, liiinniliiH |iiiiii'|iiiliiiciite de Histrica Monumenta de Sajanello (septiembre 2 9 ) . Existen pruebas fi'lincii'iitcM de la existencia del culto del beato en el siglo X V I I .

LOS MRTIRES D E LONDRES D E 1 5 8 8 l'.i. 28 D agosto se recuerda a los mrtires que sufrieron en Londres al K desatarse la persecucin de julio de 1588, como consecuencia, o mejor dicho, rcprtwuliu, ile la alarma provocada por las amenazas de invasin de la espaola y cristiana Armada Invencible. En octubre de ese ao hubo una serie de ejecuciones en las provincias: cuatro catlicos fueron martirizados en CanIrrliury y otros tres en diferentes ciudades. El Beato ROBERTO WILCOX naci en C.hester, en 1586. Hizo sus estudios en el Colegio Ingls de Reims y fue enviado a la misin inglesa en 1586. Empez a trabajar en Kent; pero ese mismo ao fue arrestado y encarcelado en Marshalsea. Condenado a muerte, fue ahorcado, arrastrado y descuartizado en las afueras de Canterbury, en el sitio llamado Oaten Hill. Con l murieron los beatos EDUARDO CAMPION, CRISTBAL liXTON y ROBERTO WIDMERPOOL. Campion (cuyo verdadero apellido era Edwards) haba nacido en Ludlow, en 1552. Pas dos aos en el Jess College, de Oxford. Cuando se hallaba al servicio de Lord Dacre, se reconcili con la Iglesia. Kn 1586, fue a estudiar a Reims, donde tom el nombre de Campion. A principios del ao siguiente, fue ordenado sacerdote de la dicesis de Canterbury y volvi inmediatamente a Inglaterra. Fue arrestado en Sittingbourne y encarcelado, primero en Newgate y despus en Marshalsea. El P . Buxton era originario de Derbyshire. Tuvo como profesor en la escuela al Venerable Nicols Garlick e hizo sus estudios sacerdotales en Reims y en Roma. Fue arrestado poco despus de su vuelta a Inglaterra. Estos tres sacerdotes seculares fueron condenados por haber vuelto al reino en calidad de sacerdotes. El Beato Cristbal era el ms joven de los mrtires. Los verdugos creyeron que conseguiran amedrentarle obligndole a presenciar el martirio de sus compaeros, pero, (uando le ofrecieron la libertad al precio de la apostasa, Cristbal replic que preferira morir mil veces antes que aceptar tal proposicin. En la prisin de Marshalsea escribi un "Rituale", que se conserva todava como una reliquia. El seor Widmerpool, el cuarto de los mrtires de Canterbury, era un laico. Haba nacido en Widmerpool, localidad de Nottinghamshire y haba hecho sus estudios en el Gloucester Hall de Oxford, donde obtuvo el ttulo de maestro de escuela. Durante algn tiempo, fue tutor de los hijos del conde de Norturnbra. Se le acus de haber ayudado a un sacerdote al darle refugio en la casa del conde. Antes de ser ahorcado, el beato dio gracias a Dios por haberle concedido el privilegio de morir por la fe en la misma ciudad que Santo Toms Becket.
El mismo da, fueron ejecutados en Chichester los BEATOS RODOLFO CROCKKTT y EDUARDO JAMES, y el BEATO JUAN ROBINSON, en Ipswich. Los tres eran

de pasar al colegio de Reims. El segundo, nacido en Breaston del Derbyshire, haba sido educado en el protestantismo en la escuela de Derby y en St. John's College de Oxford. Despus de su conversin, se traslad a Reims, y ms tarde a Roma, donde recibi la ordenacin sacerdotal de manos de Goldwell de Saint Asaph. Ambos beatos fueron arrestados y conducidos a la prisin de Londres. Ah permanecieron ms de dos aos y medio. Despus del fracaso de la Armada Invencible, comparecieron ante el tribunal de Chichester, que decidi hacer con ellos un escarmiento. La historia de Juan Robinson no es muy diferente. Haba nacido en Ferrensbery, en el Yorkshire. Cuando qued viudo, pas a Reims, donde su hijo Francisco estudiaba tambin para el sacerdocio. Recibi la ordenacin sacerdotal en 1585. Fue arrestado en cuanto puso el pie en tierra inglesa. Despus de pasar algn tiempo en la prisin de Clink, en Londres, compareci ante el tribunal, que le conden a muerte. El da en que lleg a Ipswich la autorizacin oficial para la ejecucin (28 de septiembre de 1588), el beato "se llen de alegra, regal todo su dinero al portador de la autorizacin y cay de rodillas para dar gracias a Dios". Vase MMP., pp. 146-150; Burton y Pollen, LEM., vol. i, pp. 447-507. Acerca del Rituale de Buxton, ver Clergy Review, feb. 1952.

LOS ANGELES GUARDIANES

sacerdotes seculares, y sa fue la causa de su condenacin. Crockett y James fueron arrestados en el barco en que se dirigan a Littlehampton, en abril de 1586. El primero haba nacido en Barton-on-the-Hill, en Cheshire, y haba hecho sus esiudios en el Christ's College, de Cambridge, y en Gloucester Hall, de Oxford. I labia ejercido en Anglia del este el cargo de maestro de escuela antes
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NGEL es una palabra griega que significa mensajero. Los ngeles son espritus pursimos, individuales pero sin cuerpo, a quienes Dios ha dado una inteligencia y un poder mayores que a los hombres. Su oficio consiste en alabar a Dios, en servirle de mensajeros y en cuidar a los hombres. Los telogos sostienen unnimemente que Dios designa a un ngel como guardin de cada hombre, pero tal afirmacin no ha sido definida nunca por la Iglesia y, por consiguiente, no es de fe. Los ngeles de la guarda nos ayudan a ir al cielo, nos defienden del enemigo, nos ayudan a orar y nos excitan a la virtud. Esto ltimo lo hacen a travs de nuestra imaginacin y de nuestros sentidos, sin afectar directamente nuestra voluntad, de suerte que nuestra cooperacin es necesaria. El salmista dice: "Dios ha encargado a sus ngeles que cuiden de ti y que te guen en todos tus caminos". En otro sitio aade: "El ngel del Seor plantar su tienda junto a los que temen a Dios y los librar de sus enemigos". El patriarca Jacob pidi al buen ngel que bendijese a sus dos nietos, Efran y Manases: "Que el ngel que me libr de todos los males, bendiga a estos jvenes". Y Judit dijo: "El ngel del Seor me acompa durante el viaje de ida, durante mi estancia ah y durante el viaje de vuelta". Cristo nos exhort a guardarnos de escandalizar a los pequeos, porque sus ngeles se hallan ante la presencia de Dios y le pedirn que castigue a aqullos que hagan dao a sus protegidos. La idea de que Dios designa a un ngel para cuidar a cada uno de los hombres estaba tan extendida en el mundo judo que, cuando San Pedro fue libertado milagrosamente de la prisin, lo primero que pensaron los discpulos fue que era obra de "su ngel". Desde los primeros tiempos de la Iglesia, se tribut honor litrgico a los ngeles. El oficio de la dedicacin de la iglesia de San Miguel Arcngel, en la Va Salaria (29 de septiembre), y el ms antiguo de los sacramentarlos

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LEODEGARIO
S A N L E O D E G A R I O , OBISPO DE AUTUN, MRTIR

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romanos, llamado "el Leonino", aluden indirectamente en las oraciones al oficio de guardianes que desempean los ngeles. Desde la poca de Alcuino (quien muri el ao 804), existe una misa votiva " a d suffragia angelorum postulanda", y el mismo Alcuino habla dos veces en su correspondencia de los ngeles guardianes. No es del todo seguro que la costumbre de celebrar esa misa sea de origen ingls, pero lo cierto es que el texto de Alcuino est incluido en el Misal de Leofrico, que data de principios del siglo X. La misa votiva de los Angeles sola celebrarse el lunes, como lo prueba el Misal de Westminster, compuesto alrededor del ao 1375. En Espaa la tradicin dice que tambin cada una de las ciudades tiene su ngel guardin particular. As, por ejemplo, un oficio del ao 1411 hace alusin al ngel guardin de Valencia. Fuera de Espaa, Francisco de Estaing, obispo de Rodez, obtuvo del Papa Len X una bula en la que dicho Pontfice aprobaba un oficio especial para la conmemoracin de los Angeles de la Guarda el l o . de marzo. Tambin en Inglaterra estaba muy extendida la devocin a los ngeles. Heriberto Losinga, obispo de Norwich, quien muri en 1119, habl con gran elocuencia sobre el tema. P o r otra parte, la conocida oracin que comienza "Angele Dei qui custos es mei" se debe probablemente a la pluma del versificador Reginaldo de Canterbury, quien vivi en la misma poca. El Papa Paulo V autoriz una misa y un oficio especiales, a instancias de Fernando II de Austria, y concedi la celebracin de la fiesta de los Santos Angeles en todo el imperio. Clemente X la extendi como fiesta de obligacin a toda la Iglesia de occidente en 1670 y fij como fecha de la celebracin, el primer da feriado despus de la fiesta de San

SAN LEODEGARIO naci hacia el ao 616. Sus padres le enviaron a la corte del rey Clotario I I , quien le confi al cuidado de su to Didon, obispo de Poitiers, el cual nombr a un sacerdote para que le educase. Leodegario hizo rpidos progresos en el saber y todava ms rpidos en la ciencia de los santos. Por sus mritos y habilidades, su to le nombr archidicono de la dicesis cuando apenas tena veinte aos. Despus de recibir el sacerdocio, Leodegario se vio obligado a encargarse del gobierno de la abada de Saint-Maxence, un puesto que desempe seis aos. Cuando tena cerca de treinta y cinco aos fue nombrado abad. Su bigrafo le pinta como un hombre que inspiraba ms bien temor. "Como posea conocimientos de derecho civil, era severo en su juicio de los laicos. Por otra parte, su conocimiento del derecho cannico haca de l un excelente maestro del clero. Los placeres de la carne no le haban ablandado, de suerte que trataba con suma severidad a los pecadores." Se dice que introdujo la Regla de San Benito en su monasterio que, por lo dems, necesitaba de su dura mano de reformador. La regente, Santa Batilde, llam a San Leodegario a la corte y, el ao 663, le nombr obispo de Autun. Dicha sede haba estado vacante dos aos, pues la dicesis estaba muy dividida y los cabecillas de un partido mataban a los del otro para apoderarse del gobierno. El nombramiento de San Leodegario aplac las desavenencias, y los partidos se reconciliaron. El santo se consagr a socorrer a los pobres, a instruir al clero, a predicar frecuentemente al pueblo, a decorar las iglesias y a fortificar las ciudades. En un snodo diocesano puso en vigor muchos cnones para la reforma de las costumbres del pueblo y de los monasterios. Segn deca, si los monjes fuesen como deban ser, sus oraciones preservaran al mundo de las calamidades pblicas. El rey Clotario III muri el ao 673, cuando San Leodegario llevaba ya diez aos como obispo. En cuanto recibi la noticia, se traslad a la corte y ofreci su apoyo a Childerico, quien logr triunfar de los manejos de Ebron, mayordomo del palacio de Neustria. Ebron fue desterrado a Luxeuil. Childerico II gobern con acierto mientras supo escuchar los consejos de San Leodegario. La influencia del santo al principio del reinado de Childerico era tan grande, que algunos documentos le consideran como el mayordomo de palacio. Pero el joven monarca, que era de carcter muy violento, acab por abandonarse a los impulsos de su voluntad y contrajo matrimonio con su prima, sin obtener la dispensa necesaria. San Leodegario le amonest en vano. Ciertos nobles aprovecharon la ocasin para poner en duda la fidelidad del santo durante la Pascua del ao 675, cuando Childerico se hallaba en Autun. A duras penas logr San Leodegario salir con vida de la prisin y despus fue desterrado a Luxeuil, donde se hallaba todava su rival Ebron. Pero un noble llamado Bodilo, a quien Childerico mand azotar pblicamente, asesin al monarca, a quien sucedi Teodorico I I I . San Leodegario pudo entonces volver a su sede y fue recibido con gran jbilo en Autun. Ebron volvi tambin del destierro de Luxeuil y se dirigi a Borgoa. Ah reuni un ejrcito y atac a San Leodegario en Autun. En vez de huir, ste organiz una procesin con las reliquias de los santos alrededor de las murallas de la ciudad y se prostern delante de cada una de las puertas a rogar a Dios que protegiese al pueblo, mostrndose pronto a morir por l. Los habitantes de Autun defendieron valientemente la
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Miguel.
El excelente artculo del P. J. Duhr en Dictionnaire de spiritualit, vol. i (1933), ce. 580-625, trata a fondo la evolucin histrica de la devocin al ngel de la guarda. Acerca de la devocin a los ngeles en general, vase DTC, vol. i, ce. 1222-1248. En cuanto al aspecto litrgico, cf. Kellner, Heortology (1908), pp. 328-332. Por lo que se refiere a la representacin de los ngeles en la antigedad y en el arte, cf. DAC, vol. i, ce. 2080-2161; y Knstle, Ikonographie, vol. i, pp. 239-264.

SAN E L E U T E R I O , MRTIR

(Fecha desconocida)

"CUANDO el palacio de Diocleciano en Nicomedia fue incendiado, se atribuy falsamente el delito al santo soldado y mrtir Eleuterio y a muchos otros. Todos ellos fueron condenados a muerte por orden del cruel emperador. Algunos fueron decapitados, otros perecieron quemados y los dems fueron arrojados al mar. Eleuterio era el principal de ellos. La prolongada tortura a que fue sometido, no hizo ms que poner de relieve su valor, y el santo consigui la corona del martirio acrisolado en el fuego como el oro." El Martirologio Romano resume as el martirio de San Eleuterio, pero en realidad, lo nico que sabemos sobre l es su nombre y el sitio en que padeci. El dato ms importante es que el Breviarium sirio del siglo V dice el 2 de octubre: "En Nicomedia, Eleuterio". El Hieronymianum tom de. ah la noticia; cf. CMH., p. 537. Como lo demostr Dom Quentin en Les Martyrologes historiques, pp. 615-616, la asociacin do eme mrtir con el incendio del palacio de Diocleciano es simplemente utin invencin del
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ciudad. Pero, al cabo de algunos das, San Leodegario les dijo: "No sigis combatiendo. Lo que quiere el enemigo es mi cabeza. Enviemos a algunos de nuestros hermanos a enterarse de las condiciones en que estn los contrarios." El duque de Champagne, Waimero, respondi a los legados que la nica condicin era que entregasen al obispo. Entonces Leodegario sali valientemente fuera de la ciudad y se entreg a los atacantes. Al punto le fueron arrancados los ojos. El santo soport la tortura sin una queja y no permiti que le atasen las manos. Waimero le llev consigo a Champagne. Ah le devolvi el dinero que haba robado durante el saqueo en la iglesia de Autun, y San Leodegario lo envi a dicha ciudad para que fuese distribuido entre los pobres. Ebron se convirti en el amo absoluto de Neustria y de Borgoa. So pretexto de vengar la muerte del rey Childerico, acus a San Leodegario y a su hermano Gerino de haber participado en la conspiracin. Gerino fue lapidado en presencia de San Leodegario. El Martirologio Romano celebra la fiesta de este mrtir el da de hoy. Ebron no poda condenar a San Leodegario antes de que fuese depuesto por un snodo, pero aprovech la oportunidad para tratarle en la forma ms brbara ya que mand cortarle la lengua y los labios. Despus le confi al cuidado del conde Waring, quien le encerr en el monasterio de Fcamp, en Normanda. Ah san milagrosamente San Leodegario y recobr el habla. A raz del asesinato de su hermano Gerino, haba escrito una carta a su madre, que era religiosa en Soissons, para felicitar a Sigradis por haber abandonado el mundo y la consolaba al mismo tiempo por la muerte de Gerino, dicindole que lo que era ocasin de alegra para los ngeles no poda ser motivo de pena para ellos. Igualmente la exhortaba al valor y a la constancia, as como al perdn cristiano de los enemigos. Dos aos ms tarde, Ebron mand llamar a San Leodegario a Marly, donde haba reunido a unos cuantos obispos para que le depusiesen. Por ms que los jueces quisieron arrancar al santo la confesin de su participacin en el asesinato de Childerico, l se neg a admitirlo. Los jueces desgarraron entonces sus vestiduras como smbolo de deposicin, y San Leodegario fue entregado al conde Crodoberto para que ejecutase la sentencia de muerte. Para evitar que el pueblo considerase al obispo como mrtir, Ebron mand arrojar secretamonte el cadver en un pozo. Crodoberto no quiso mancharse las manos con la sangre de una vctima inocente y confi la ejecucin a cuatro de sus hombres. Estos condujeron al santo a un bosque; tres de ellos le pidieron ah perdn de rodillas y Leodegario se arrodill a orar por ellos. Cuando manifest que estaba pronto a morir, el cuarto de los hombres le cort la cabeza. A pesar de las rdenes de Ebron, la esposa de Crodoberto sepult el cadver en una capillita de Sarcing, en Artois. Tres aos despus, las reliquias fueron trasladadas al monasterio de Saint-Maxence en Poitiers. La lucha entre San Leodegario y Ebron es un incidente famoso en la historia merovingia. No todos los hombres de bien estaban de su parte; algunos de ellos, como San Ouen, eran partidarios de Ebron. En aquella poca, era inevitable que los obispos tomasen parte activa en la poltica y, aunque el Martirologio Romano dice que San Leodegario (el "Beato" Leodegario) sufri "por la verdad", no se ve muy claro por qu se le venera como mrtir.
En Acta Sanctorum (oct., vol. i, publicado en 1765), el P. C. de Bye consagra ms de cien pginas in-folio a San Leodegario. Dicho autor publica dos biografas antiguas; aunque) no concuerda?! en todos los detalles, las considera corno obras de contemporneos 12

del santo. La tarea de resolver ms o menos satisfactoriamente el problema histrico de las convergencias y divergencias de esas dos biografas, estaba reservada a B. Krusch (Nenes Archiv, vol. xvi, 1890, pp. 565-596). Krusch sostiene que ninguno de los dos autores era contemporneo de San Leodegario, pero que haba una tercera biografa (de la que se conserva un fragmento importante en un manuscrito de Pars, Latin 17002), escrita unos diez aos despus de la muerte de Leodegario, por un monje de Saint-Symphorien interesado en reivindicar la poltica del sucesor del santo en la sede de Autun. Las biografas publicadas por los bolandistas fueron escritas unos setenta aos despus, sobre la base de la primera biografa y no carecen de importancia histrica. Krusch (MG., Scriptores Merov., vol. v, pp. 249-362) ha reconstituido el texto de la biografa original tal como l lo imagina. Aadamos que la carta de Leodegario a su madre es indudablemente un documento autntico, en tanto que el testamento que se le atribuye se presta a muchas objeciones. Vase Analecta Bollandiana, vol. xi (1890), pp. 104-110 y Leclercq, en DCA., vol. vm, ce. 24602492. La Histoire de S. Lger, de Pitra (1890), es ya anticuada, aunque en su poca revel algunos nuevos textos. La biografa escrita por el P. Camerlinck en la coleccin Les Saints tiende al tono de panegrico y no es muy crtica; sin embargo, constituye un relato aceptable de esa tragedia histrica. Como lo prueban los calendarios, el culto de Leodegario en Inglaterra es muy antiguo; su fiesta sola celebrarse el 2 o el 3 de octubre.

SANTA T E R E S I T A D E L NIO J E S S , VIRGEN

(1897 p.c.)

L ENTUSIASMO y la extensin del culto a Santa Teresita del Nio Jess, joven carmelita que no se distingui exteriormente de tantas otras de sus hermanas, es uno de los fenmenos ms impresionantes y significativos de la vida religiosa de nuestros das. La santa muri en 1897 y, poco despus, era ya conocida en todo el mundo. Su "caminito" de sencillez y perfeccin en las cosas pequeas y en los detalles de la vida diaria, se ha convertido en el ideal de innumerables cristianos. Su biografa, escrita por orden de sus superiores, es un libro famoso y los milagros y gracias que se atribuyen a su intercesin son incontables. La comparacin entre las dos Teresas es inevitable, ya que ambas fueron carmelitas, ambas fueron santas y ambas nos dejaron una larga autobiografa en la que se reflejan tanto las divergencias espirituales y temperamentales como los rasgos comunes. Los padres de la futura santa eran Luis Martin, un relojero de Alenon, hijo de un oficial del ejrcito de Napolen y Acelia Mara Guerin, costurera de la misma ciudad, cuyo padre haba sido gendarme en Saint-Denis. Mara Francisca Teresa naci el 2 de enero de 1873. Tuvo una infancia feliz y ordinaria, llena de buenos ejemplos. "Mis recuerdos ms antiguos son de sonrisas y caricias de ternura", confiesa ella misma. Teresita era viva e impresionable, pero no particularmente precoz ni devota. En cierta ocasin en que su hermana mayor, Leona, ofreci una mueca y algunos juguetes a Celina y Teresita, Celina escogi una peluca de seda; en cambio, Teresita dijo codiciosamente: "Yo quiero todo". "Ese incidente resume toda mi vida. Ms tarde . . . exclamaba: Dios mo, yo lo quiero todo! No quiero ser santa a medias!". En 1877 muri la madre de Teresita. El seor Martin vendi entonces su relojera de Alengon y se fue a vivir a Lisieux (Calvados), donde sus hijas podan estar bajo el cuidado de su ta, la Sra. Guerin, que era una mujer excelente. El Sr. Martin tena predileccin por Teresita. Sin embargo, la que diriga la casa era Mara, y la mayor, Paulina, se encargaba de la educacin religiosa de sus hermanas. Paulina sola leer en voz alta a toda la familia en las 13

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SANTA TERESITA DEL NIO IESUS

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largas veladas de invierno; para ello no escoga cualquier libro de piedad barata, sino nada menos que "El ao Litrgico" de Dom Guranger. Cuando Teresita tena nueve aos, Paulina ingres en el Carmelo de Lisieux. Desde entonces, Teresita se sinti inclinada a seguirla por ese camino. En aquella poca era una nia afable y sensible; la religin ocupaba una parte muy importante en su vida. Un da ofreci un cntimo a un mendigo baldado, quien lo rehus con una sonrisa. Teresita hubiera querido seguirle para instarle a que aceptara el pastelillo que su padre acababa de darle; la timidez le impidi hacerlo, pero la nia se dijo: "Voy a pedir por este pobrecito el da de mi primera comunin". Aunque esc da de "felicidad total" tard cinco aos en llegar, Teresita no olvid su promesa. Se educaba por entonces en la escuela de las benedictinas de Notre-Dame-du-Pr. Entre sus recuerdos de escuela, anota: "Viendo que algunas nias queran particularmente a una u otra de las profesoras, trataba yo de imitarlas, pero nunca consegu ganarme el favor especial de ninguna. Feliz fracaso, que me salv de tantos peligros!" Cuando Teresita tena cerca de catorce aos, su hermana Mara fue a reunirse con Paulina en el Carmelo. La vspera de la Navidad de ese mismo ao, Teresita tuvo la experiencia que desde entonces llam su "conversin". "Aquella bendita noche, el dulce Nio Jess, quien tena apenas una hora de nacido, inund la oscuridad de mi alma con ros de luz. Se hizo dbil y pequeo por amor a m para hacerme fuerte y valiente. Puso sus armas en mis manos para que avanzase yo de cima en cima y empezase, por decirlo as, 'a correr como gigante' ". Es curioso notar que la ocasin de esta gracia sbita fue un comentario que hizo el padre cLe la joven acerca del cario que ella profesaba a las tradiciones navideas. Y el comentario del Sr. Martin no iba dirigido especialmente a Teresita. En el curso del ao siguiente, la joven comunic a su padre su deseo de ingresar en el Carmelo y obtuvo su consentimiento; pero tanto las autoridades de la orden como el obispo de Bayeux opinaron que Teresita era todava demasiado joven. Algunos meses ms tarde, Teresita y su padre fueron a Roma con una peregrinacin francesa, organizada con motivo del jubileo sacerdotal de Len X I I I . En la audiencia pblica, cuando lleg el turno a Teresita para arrodillarse a recibir la bendicin del Pontfice, la joven quabrant osadamente la regla del silencio y dijo a Su Santidad: "En honor de vuestro jubileo, permitidme entrar en el Carmelo a los quince aos." El Pontfice, evidentemente impresionado por el aspecto y los modales de la joven, apoy sin embargo la decisin de las autoridades inmediatas: "Entraris, si es la voluntad de Dios", le dijo, y la despidi con suma bondad. La bendicin de Len XIII y las ardientes oraciones que hizo Teresita en mltiples santuarios durante la peregrinacin, produjeron fruto a su tiempo. A fines de aquel ao, Mons. Hugonin concedi a Teresita la ansiada autorizacin, y la joven ingres, el 9 de abril de 1888, en el Carmelo de Lisieux, en el que la haban precedido sus dos hermanas. La maestra de novicias afirm, bajo juramento: "Desde su entrada en la orden, su porte que tena una dignidad poco comn en su edad, sorprendi a todas las religiosas." El P. Pichn S. J., quien predic los Ejercicios a la comunidad cuando Teresita era novicia, dio el siguiente testimonio en el proceso de beatificacin: "Era muy fcil dirigirla. El Espritu Santo la conduca, y no recuerdo haber tenido que prevenirla contra las ilusiones, ni entonces, ni ms tarde . . . Lo que U

ms me llam la atencin durante aquellos Ejercicios fueron las pruebas especiales a las que Dios la someta." La joven religiosa lea asiduamente la Biblia y la interpretaba correctamente, como lo prueban las mltiples citas de la Sagrada Escritura que hay en "Historia de un alma". Dado que su culto ha alcanzado las proporciones de una devocin popular, vale la pena llamar la atencin sobre la predileccin de la santa por la oracin litrgica y su inteligencia de esa inagotable fuente de vida cristiana. Cuando le tocaba oficiar durante la semana y tena que recitar en el coro las colectas del oficio, sola recordar "que el sacerdote dice las mismas oraciones en la misa y, como l, estaba yo autorizada a rezar en voz alta ante el Santsimo Sacramento y a leer el Evangelio, cuando era yo primera cantora." En 1899, Teresita y sus hermanas sufrieron una tremenda prueba de ver que su padre perda el uso de la razn a consecuencia de dos ataques de parlisis. Hubo que internar al Sr. Martin en un asilo privado, en el que permaneci tres aos. Escribi Teresita: "los tres aos del martirio de mi padre fueron, a lo que creo, los ms ricos y fructuosos de nuestra vida. Yo no los cambiara por los xtasis ms sublimes." La joven religiosa hizo su profesin el 8 de septiembre de 1890. Pocos das antes, escriba a la madre Ins de Jess (Paulina) : "Antes de partir, mi Amado me pregunt por qu caminos y pases iba yo a viajar. Yo repliqu que mi nico deseo consista en llegar a la cumbre del monte del Amor. Entonces nuestro Salvador, tomndome por la mano, me condujo a un camino subterrneo, en el que no hace fro ni calor, en el que el sol no brilla nunca, en el que el viento y la lluvia no tienen entrada. Es un tnel en el que reina una luz velada que procede de los ojos de Jess, que me miran desde arriba . . . Dara yo cualquier cosa por conquistar la palma de Santa Ins; si Dios no quiere que la gane por la sangre, la ganar por el amor . . ." Uno de los principales deberes de las carmelitas consiste en orar por los sacerdotes. Santa Teresita cumpli ese deber con inmenso fervor. Durante su viaje por Italia, haba visto u odo algo que le haba hecho abrir los ojos a la idea de que los sacerdotes tienen necesidad de oraciones tanto como el resto de los cristianos. Teresita jams ces de orar, en particular, por el clebre ex carmelita Jacinto Loyson, quien haba apostatado de la fe. Aunque era de constitucin delicada, la santa religiosa se someti desde el primer momento a todas las austeridades de la regla, excepto al ayuno, pues sus superioras se lo impidieron. La priora deca: "Un alma de ese temple no puede ser tratada como una nia. Las dispensas no estn hechas para ella." Sin embargo, Teresita confesaba: "Durante el postulantado, me cost muchsimo ejecutar ciertas penitencias exteriores ordinarias. Pero no ced a esa repugnancia, porque me pareca que la imagen de mi Seor crucificado me miraba con ojos que imploraban tales sacrificios." Entre las penitencias corporales, la ms dura para ella era el fro del invierno en el convento; pero nadie lo sospech hasta qHe Teresita lo confes en el lecho de muerte. Al principio de su vida religiosa haba dicho: "Quiera Jess concederme el martirio del corazn p el martirio de la carne; preferira que me concediera ambos." Y un da pudo exclamar: "He llegado a un punto en que me es imposible sufrir, porque 1 todo sufrimiento me es dulce." La autobiografa titulada "Historia de un alma", que Santa Teresita escri-/ o" 1>6 por orden de su superiora, es un hermoso documento de. carcter e.xcep-'f cional. Est escrito en estilo claro y de gran frescura, lleno de frases familiatoftf / 15

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SANTA TERESITA D E L N I O JESS

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Abundan las intuiciones psicolgicas que revelan un extraordinario conocimiento propio y una profunda sabidura espiritual de la que no est excluida la belleza. Cuando Teresita define su oracin, nos revela ms acerca de s misma que si hubiese escrito muchas pginas de anlisis propiamente dicho: "Para m, orar consiste en elevar el corazn, en levantar los ojos al cielo, en manifestar mi gratitud y mi amor lo mismo en el gozo que en la prueba. En una palabra, la oracin es algo noble y sobrenatural, que ensancha mi alma y la une con Dios . . . Confieso que me falta valor para buscar hermosas oraciones en los libros, excepto en el oficio divino, que es para m una fuente de gozo espiritual, a pesar de mi indignidad . . . Procedo como una nia que no sabe leer; me limito a exponer todos mis deseos al Seor, y El me entiende." La penetracin psicolgica de la autobiografa es muy aguda: "Me porto como un soldado valiente en todas las ocasiones en las que el enemigo me provoca a la lucha. Sabiendo que el duelo es un acto de cobarda, vuelvo las espaldas al enemigo sin dignarme ni siquiera mirarle, me refugio apresuradamente en mi Salvador y le manifiesto que estoy pronta a derramar mi sangre para dar testimonio de mi fe en el cielo." Teresita resta importancia a su heroica paciencia con una salida humorstica. Durante la meditacin en el coro, una de las hermanas sola agitar el rosario, cosa que irritaba sobremanera a la joven religiosa. Finalmente, "en vez de tratar de no or nada, lo cual era imposible, decid escuchar como si fuese la ms deliciosa msica. Naturalmente mi oracin no era precisamente "de quietud", pero cuando menos tena yo una msica que ofrecer al Seor." El ltimo captulo de la autobiografa constituye un verdadero himno al amor divino que concluye as: "Te ruego que poses tus divinos ojos sobre un gran nmero de almas pequeas; te suplico que escojas entre ellas una legin de vctimas insignificantes de tu amor." Teresita se contaba a s misma entre las almas pequeas: "Yo soy un alma minscula, que slo puede ofrecer pequeneces a nuestro Seor." En 1893, la hermana Teresa fue nombrada asistente de la maestra de novicias. Prcticamente era ella la maestra de novicias, aunque no tena el ttulo. Acerca de sus experiencias de aquella poca, escribe: "De lejos parece muy fcil hacer el bien a las almas, lograr que amen ms a Dios y moldearlas segn las ideas e ideales propios. Pero cuando se ven las cosas ms de cerca, llega uno a comprender que hacer el bien sin la ayuda de Dios es tan imposible como hacer que el sol brille a media noche . . . Lo que ms me cuesta es tener que observar hasta las menores faltas e imperfecciones para combatirlas despiadadamente". La santa tena entonces veinte aos. Su padre muri en 1894. Poco despus, Celina, quien hasta entonces se haba encargado de cuidarle, sigui a sus tres hermanas en el Carmelo de Lisieux. Dieciocho meses ms tarde, en la noche del Jueves al Viernes Santos, Santa Teresita sufri una hemorragia bucal, y el gorgoteo de la sangre que le suba por la garganta lo oy "como un murmullo lejano que anunciaba la llegada del Esposo". Por entonces se sinti inclinada a responder al llamado de las carmelitas de Hanoi, en la Indochina, quienes queran que partiese a dicha misin. Pero su enfermedad fue empeorando cada vez ms y, los ltimos dieciocho meses de su vida, fueron un perodo de sufrimiento corporal y de pruebas espirituales. Dios le concedi entonces una especie de don de profeca, y Teresita hizo la triple confesin que ha estremecido al mundo entero: "Nunca he dado a Dios ms que amor y El me va a pagar con amor. Despus de mi muerte derramar una lluvia de rosas' .
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"Quiero pasar mi cielo haciendo bien a la tierra". "Mi "caminito" es un camino de infancia espiritual, un camino de confianza y entrega absoluta". En junio de 1897, la santa fue trasladada a la enfermera del convento, de la que no volvi a salir. A partir del 16 de agosto, ya no pudo recibir la comunin, pues sufra de una nausea casi constante. El 30 de septiembre, la hermana Teresa de Lisieux muri con una palabra de amor en los labios. El culto de la joven religiosa empez a crecer con rapidez y unanimidad impresionantes. Por otra parte, los mltiples milagros obrados por su intercesin atrajeron sobre Teresita las miradas de todo el mundo catlico. La Santa Sede, siempre atenta al clamor unnime de toda la Iglesia visible, suprimi en este caso el perodo de cincuenta aos que se requiere ordinariamente para introducir una causa de canonizacin. Po XI beatific a Teresita en 1923 y la canoniz en 1925 y extendi su fiesta a toda la Iglesia de occidente. En 1927, Santa Teresa del Nio Jess fue nombrada, junto con San Francisco Javier, patrona de todas las misiones extranjeras y de todas las obras catlicas en Rusia. No slo los catlicos sino tambin muchos no catlicos que haban ledo la autobiografa y se haban asomado al misterio de la vida oculta de Teresita, acogieron con inmenso gozo esas decisiones de la Santa Sede. La joven santa era delgada, rubia, de ojos azul gris; tena las cejas ligeramente arqueadas; su boca era pequea y sus facciones delicadas y regulares. Las fotografas originales reflejan algo del ser de Teresita; en cambio, las fotografas retocadas que circulan ordinariamente son inspidas e impersonales. Teresa del Nio Jess se haba entregado con entera decisin y plena conciencia a la tarea de ser santa. Sin perder el nimo, ante la aparente imposibilidad de alcanzar las cumbres ms elevadas del olvido de s misma, sola repetirse: "Dios no inspira deseos imposibles. Por consiguiente, a pesar de mi pequenez, puedo aspirar a la santidad. No tengo que hacerme ms grande de lo que soy, sino aceptarme tal como soy, con todas mis imperfecciones. Quiero buscar un nuevo camino para el cielo, un camino corto y recto, un pequeo atajo. Vivimos en una poca de invenciones. Ya no tenemos que molestarnos en subir escaleras; en las casas de los ricos hay elevadores. Yo quisiera descubrir un ascensor para subir hasta Jess, porque soy demasiado pequea para subir los escalones de la perfeccin. As pues, me puse a buscar en la Sagrada Escritura algn indicio de que exista el ascensor que yo necesitaba y encontr estas palabras en boca de la Eterna Sabidura: "Que los que son pequeos vengan a M ' " (Isaas, LXVI, 13).
Los libros y artculos sobre Santa Teresita son por as decirlo innumerables; pero todos se basan en la autobiografa y en las cartas de la santa, a las que se aaden en algunos casos ciertos testimonios del proceso de beatificacin y canonizacin. Estos ltimos documentos, impresos para uso de la Sagrada Congregacin de Ritos, son muy importantes, ya que permiten ver que ni siquiera las religiosas sometidas a las austeridades de la regla del Carmelo estn exentas de la fragilidad humana y que una parte de la misin de Teresita del Nio Jess consisti precisamente en reformar con su ejemplo silencioso la observancia de su propio convento. Entre las mejores biografas de la santa (que no son las ms largas), hay que mencionar las de H. Petitot, St Teresa of Lisieux: A Spiritual Renaissance (1927); la del barn Angot des Rotours en la coleccin Les Saints; la de F. Laudet, Venafnt chrie du monde (1927); la de H. Ghon, The Secret of the Little Flower (1934). Las publicaciones de carcter ms oficial, por decirlo as, son L'histoire d'une ame, que ha sido traducida prcticamente a todas las lenguas, incluso al hebreo; Mons. Laveille, Ste Thrse . . . d'aprs les documents officiels du Carm.el de Lisieux (1929) ; la edicin de cartas selectas hecha por el P. Combes (trad. ingl., Collected Letlers, 1950). Vase tambin Le
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN G E R A R D O D E BROGNE

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problme de l'Histoire d'una ame et des oeuvres completes de Ste. Thrse de Lisieux (1950). Entre las obras ms recientes se cuentan las biografas y ensayos de M. M. Philipon, A. Combes (1946; trad. ingl. en 3 vols.), y M. van der Meersch (1947). Esta ltima obra ha sido criticada con gran detalle en La petite Ste Thrse, del P. Combes y otros autores. Cf. V. Sackville West, The Eagle and the Dove (1943); y J. Beevers, Storm of Glory (1949). Como caso curioso de reaccin contra el entusiasmo que provoc la canonizacin, citemos el artculo del P. Ubald d'Alencon en la revista catalana Etudis Franciscans, vol xxx; cf. la respuesta que dio a dicho artculo en la misma revista el vicario general de Bayeux. Una de las ltimas obras es el estudio teolgico de H. Urs von Balthasar, Thrse de Lisieux (1953). Recientemente se ha publicado la edicin original de Histoire a"une ame sin retoque alguno.

SAN HESIQUIO

(Siglo I V )

el ejemplo de los misioneros y p a r t i e r o n a p r e d i c a r el Evangelio a los sajones de Westfalia. A m b o s h a b a n p a s a d o a l g n tiempo en I r l a n d a d e d i c a d o s a l a s ciencias s a g r a d a s y los dos se l l a m a b a n E v a l d o . P a r a distinguirlos, el p u e b l o los a p o d a b a "el R u b i o " y "el M o r e n o " , p o r el color de sus cabellos. El p r i m e r o e r a m s v e r s a d o en la S a g r a d a E s c r i t u r a , p e r o n i n g u n o de los dos ceda a n t e el otro en devocin y celo. A m b o s sacerdotes llegaron a G e r m a n i a h a c i a el a o 6 9 4 . A h conocieron a cierto p e r s o n a j e q u e se e m p e en p r e s e n t a r l e s a su seor, p o r q u e los m i s i o n e r o s l l e v a b a n a l g u n a s noticias q u e p o d a n i n t e r e s a r l e . Dicho seor feudal los aloj en su casa d u r a n t e varios d a s . Los m i s i o n e r o s a p r o v e c h a r o n ese retiro p a r a h a c e r o r a c i n , c a n t a r salmos e h i m n o s y c e l e b r a r d i a r i a m e n t e el S a n t o Sacrificio. Al ver los b r b a r o s la c o n d u c t a de los dos p r e d i c a d o r e s , t e m e r o s o s de q u e p e r s u a d i e s e n a su seor p a r a q u e renegase de sus dioses y se convirtiese a la n u e v a religin, d e c i d i e r o n asesinarlos. A E v a l d o el R u b i o le degollaron sin m s ni m s en d o n d e lo e n c o n t r a r o n . E n c a m b i o , al M o r e n o le a t o r m e n t a r o n l a r g a m e n t e con i n a u d i t a saa y, antes de m a t a r l e , le a r r a n c a r o n los m i e m b r o s u n o a u n o . C u a n d o el seor del l u g a r se enter de lo sucedido, m o n t en clera p o r q u e los b r b a r o s p r o c e d i e r o n p o r su cuenta y e j e c u t a r o n a los monjes sin h a b e r l e s p r e s e n t a d o a su juicio. Como represalia, el seor feudal m a n d e j e c u t a r a los culpables e i n c e n d i la aldea. Los cuerpos de los m r t i r e s h a b a n sido a r r o jados al ro, p e r o fueron descubiertos g r a c i a s al fulgor q u e d e s p e d a n . U n monje ingls, l l a m a d o T i l m n , recibi aviso de lo q u e significaba aquel fulgor s o b r e n a t u r a l y les dio h o n r o s a s e p u l t u r a . S a n B e d a dice q u e se t r a t a b a del ro R i n , p e r o la t r a d i c i n sita el m a r t i r i o en A p l e r b e c k e , sobre el E m b s c h e r , q u e es u n afluente del R i n en las p r o x i m i d a d e s de D o r t m u n d . El culto de los dos Evaldos se p o p u l a r i z i n m e d i a t a m e n t e . El r e y P e p i n o m a n d t r a s l a d a r las r e l i q u i a s a la iglesia de S a n C u n i b e r t o , en Colonia, d o n d e r e p o s a n t o d a v a . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o m e n c i o n a a los dos Evaldos, q u e son p a t r o n o s de Westfalia. S a n N o r b e r t o consigui a l g u n a s reliquias de estos m r t i r e s p a r a los prem o n s t r a t e n s e s , en 1 1 2 1 y dichos religiosos c e l e b r a n la fiesta de estos santos. En el calendario llamado de San Wilibrordo, compuesto a principios del siglo VIH (probablemente antes del ao 710), se lee el 4 de octubre: "natale sanctorum martyrum Heuualdi et Heualdi". El Martirologio de Fulda y el Anglosajn, as como la Historia de Beda, sitan la fiesta el 3 de octubre. Vanse las notas de C. Plummer a la edicin de Beda, especialmente pp. 289-290; y H. A. Wilson, The Calendar of St Willibrord (1918), p. 41. S A N G E R A R D O D E B R O G N E , ABAD (959 p.c.)

S A N H E S I Q U I O fue u n fiel discpulo de S a n H i l a r i n y se le m e n c i o n a en la b i o g r a f a de su m a e s t r o . C u a n d o S a n H i l a r i n pas de P a l e s t i n a a E g i p t o , H e s i q u i o le a c o m p a y, c u a n d o S a n H i l a r i n , no q u e r i e n d o volver a G a z a , d o n d e e r a m u y conocido, h u y s e c r e t a m e n t e a Sicilia, S a n H e s i q u i o le b u s c d u r a n t e t r e s a o s . N o e n c o n t r a n d o huella a l g u n a de su m a e s t r o ni en el desierto ni en los p u e r t o s de E g i p t o , S a n H e s i q u i o se d i r i g i a Grecia, d o n d e finalmente le llegaron noticias sobre u n t a u m a t u r g o q u e se h a b a refugiado en Sicilia. I n m e d i a t a m e n t e e m p r e n d i el viaje a d i c h a isla, d e s c u b r i el escondite de S a n H i l a r i n , " c a y de rodillas a sus p l a n t a s y b a con sus l g r i m a s los pies de su m a e s t r o " . A m b o s e r m i t a o s p a r t i e r o n j u n t o s a D a l m a c i a y a C h i p r e , en b u s c a de la soledad total. Dos aos m s t a r d e , S a n H i l a r i n envi a S a n Hesiq u i o a P a l e s t i n a con saludos p a r a los h e r m a n o s y con el propsito d e darles c u e n t a de sus p r o g r e s o s en la v i d a espiritual, as como el de visitar el a n t i g u o m o n a s t e r i o de Gaza. C u a n d o S a n H e s i q u i o r e t o r n en la p r i m a v e r a del a o siguiente, S a n H i l a r i n , desalentado p o r la afluencia de visitantes, le m a n i f e s t q u e q u e r a h u i r a otra p a r t e ; p e r o p a r a entonces e r a ya m u y a n c i a n o , y S a n H e s i q u i o le convenci finalmente de que se contentase con r e t i r a r s e a u n sitio m s a p a r t a d o d e la isla. A h m u r i S a n H i l a r i n . S a n H e s i q u i o se h a l l a b a entonces en P a l e s t i n a . E n c u a n t o le lleg la noticia d e la m u e r t e d e su m a e s t r o , p a r t i a p r e s u r a d a m e n t e a C h i p r e p a r a evitar q u e los h a b i t a n t e s de Pafos se a p o d e r a s e n del c a d v e r . Al llegar a C h i p r e , e n c o n t r u n a c a r t a d e S a n Hilar i n en la q u e ste le d e j a b a en h e r e n c i a todos sus bienes, q u e consistan en u n l i b r o de los Evangelios y algunos vestidos. P a r a no d e s p e r t a r sospechas e n t r e los q u e v i g i l a b a n la e r m i t a , S a n H e s i q u i o fingi q u e i b a a p a s a r a h el resto de su v i d a . Diez meses m s t a r d e , e n f r e n t n d o s e a mil riesgos y dificultades, consigui t r a n s p o r t a r el c u e r p o de S a n H i l a r i n a P a l e s t i n a . A h le recibi u n a g r a n m u l t i t u d de monjes y laicos, q u i e n e s le a c o m p a a r o n a e n t e r r a r el c a d v e r de su m a e s t r o en el m o n a s t e r i o q u e h a b a f u n d a d o en M a j u m a . E n l m u r i S a n H e s i q u i o algunos aos despus. En Acta Sanctorum, oct., vol. n, hay un relato bastante completo sobre San Hesiquio, basado en las obras de San Jernimo. Vase tambin el artculo sobre San Hilarin, 21 de octubre.
LOS DOS E V A L D O S , MRTIRES (C. 695 p.c.)

S A N W I L I B R O R D O y sus once c o m p a e r o s e m p e z a r o n la evangelizacin de Friesl a n d i a en el ao 6 9 0 . P o c o despus, dos sacerdotes de N o r t u m b r a s i g u i e r o n 18

S A N GERARDO n a c i a fines del siglo I X , en las c e r c a n a s de N a m u r . S u b o n d a d i n n a t a le g a n la estima y el afecto de cuantos le conocieron. P o r o t r a p a r t e , su v i r t u d tena la elegancia y el e n c a n t o de la cortesa y de la munificencia. U n da, al volver de caza, en tanto q u e sus c o m p a e r o s d e s c a n s a b a n u n poco, G e r a r d o se r e t i r f u r t i v a m e n t e a u n a capillita de B r o g n e , q u e e s t a b a en sus posesiones, y p e r m a n e c i a h l a r g o r a t o en o r a c i n . E n esa o c u p a c i n e n c o n t r tal d u l c e d u m b r e , q u e h u b o de h a c e r s e violencia p a r a volver a d o n d e e s t a b a n sus c o m p a e r o s . M i e n t r a s c a m i n a b a , se d e c a : " C u a n felices d e b e n ser q u i e n e s no tienen otra obligacin que a l a b a r al S e o r d a y noche y viven s i e m p r e en su p r e s e n c i a ! " L a g r a n o b r a de su vida consisti, p r e c i s a m e n t e , en p r o c u r a r a otros esa felicidad y en h a c e r que elevasen i n c e s a n t e m e n t e el t r i b u t o de su oral')

Octubre i]

VIDAS D E LOS SANTOS

SANTO TOMAS C A N T A L U P O
S A N F R O I L A N , OBISPO DE LEN, Y SAN ATILANO,

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OBISPO DE

cin a la infinita majestad d e Dios. S e g n c u e n t a la l e y e n d a , S a n G e r a r d o tuvo u n a visin en la q u e S a n P e d r o le o r d e n q u e llevase a B r o g n e l a s r e l i q u i a s d e S a n E u g e n i o , c o m p a e r o d e S a n Dionisio d e P a r s . Los monjes d e S a i n t - D e n i s le r e g a l a r o n l a s p r e s u n t a s r e l i q u i a s del m e n c i o n a d o m r t i r y S a n G e r a r d o l a s deposit en u n relicario e n B r o g n e . A l g u n o s a p r o v e c h a r o n la ocasin p a r a acusarle ante el obispo d e p r o m o v e r el culto d e r e l i q u i a s d e a n t e n t i c i d a d d u d o s a , p e r o las d e S a n E u g e n i o o b r a r o n u n m i l a g r o p a r a d i s i p a r l a s d u d a s del o b i s p o . Al g n t i e m p o despus, S a n G e r a r d o a b r a z la v i d a religiosa en la a b a d a d e Saint-Denis. U n a vez h e c h a su profesin, el santo se e n t r e g t o t a l m e n t e a la p r c t i c a h e r o i c a de l a s v i r t u d e s . Al cabo d e a l g n t i e m p o , recibi las s a g r a d a s r d e n e s , p o r m s q u e su h u m i l d a d se o p o n a a ello. E l a o 9 1 9 , t r a s h a b e r p a s a d o once en la a b a d a , obtuvo p e r m i s o p a r a i r a f u n d a r u n m o n a s t e r i o e n B r o g n e . A s lo hizo, en efecto, p e r o , viendo q u e las obligaciones del s u p e r i o r d e u n a comunid a d n u m e r o s a se p r e s t a b a n poco p a r a la v i d a d e r e c o g i m i e n t o a la q u e l a s p i r a b a , se c o n s t r u y u n a celda en las p r o x i m i d a d e s d e la iglesia y vivi recluido e n ella. A l g n t i e m p o despus, Dios le llam n u e v a m e n t e a la v i d a activa, d e suerte q u e Gerardo se vio obligado a emprender l a reforma d e la abada de Saint-Ghislain, q u e d i s t a b a u n o s diez k i l m e t r o s d e M o n s . I m p u s o a los monjes la regla d e S a n Benito y la m s a d m i r a b l e disciplina. L o s religiosos tenan la c o s t u m b r e d e p a s e a r en procesin p o r los diversos pueblos las reliq u i a s d e su santo f u n d a d o r a fin d e recoger d i n e r o q u e e m p l e a b a n p a r a malos fines. S a n G e r a r d o d e s e m p e el difcil oficio d e r e f o r m a d o r con t a n t o tino, q u e el c o n d e d e F l a n d e s , A r n u l f o , a q u i e n el santo h a b a c u r a d o d e u n a enferm e d a d d e la vescula y h a b a c o n v e r t i d o a m e j o r v i d a , le confi l a inspeccin y r e f o r m a d e todos los m o n a s t e r i o s d e F l a n d e s . E n el curso d e los siguientes veinte a o s , S a n G e r a r d o restableci la estricta o b s e r v a n c i a e n n u m e r o s o s m o nasterios, incluso en algunos d e N o r m a n d a , s i g u i e n d o las l n e a s d e la r e f o r m a de S a n Benito d e A n i a n e . A u n q u e S a n G e r a r d o se hizo famoso como reformad o r d e la disciplina m o n s t i c a , n o todos los monjes se p l e g a b a n fcilmente a sus deseos; p o r ejemplo, los d e Saint-Bertin p r e f i r i e r o n e m i g r a r a I n g l a t e r r a antes que a c e p t a r la a u s t e r a o b s e r v a n c i a q u e el santo q u e r a i m p o n e r l e s . El r e y E d m u n d o los acogi a m a b l e m e n t e el a o 9 4 4 y les d i o asilo e n la a b a d a d e B a t h . Las fatigas d e su c a r g o n o i m p e d a n a S a n G e r a r d o p r a c t i c a r t o d a clase de a u s t e r i d a d e s y vivir en estrecha u n i n con Dios. Al cabo d e veinte aos d e infatigable r e f o r m a , sintindose y a achacoso, el santo visit p o r l t i m a vez todos los m o n a s t e r i o s q u e tena bajo su d i r e c c i n . U n a vez t e r m i n a d a la visita, se e n c e r r en su a n t i g u a celda d e B r o g n e p a r a p r e p a r a r s e a l a m u e r t e . Dios le llam a r e c i b i r el p r e m i o d e sus t r a b a j o s el 3 d e o c t u b r e del a o 9 5 9 . Alban Butler resumi la biografa de San Gerardo, escrita unos cien aos despus de su muerte y publicada en Mabillon y en Acia Sanctorum, octubre, vol. II. Dicha biografa ha sido muy discutida. Est fuera de duda que depende de un documento ms antiguo, que ha desaparecido; a pesar de ello, muchos detalles son poco fidedignos: por ejemplo, es muy dudoso que San Gerardo haya sido monje en Saint-Denis. Vase sin embargo a Sackur en Die Cluniacenser, vol. I (1892), pp. 366-368; y sobre todo a U. Berlire en Revue Bndictine, vol ix (1892), pp. 157-172. Cf. Analecta Bollandiana, vols. m , pp. 29-57, y v, pp. 385-395; M. Gurard, Carlulaire de l'abbaye de Saint-Bertin, p. 145.
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ZAMORA

(Siglo X )

E S T O S DOS obispos se c u e n t a n e n t r e l a s g r a n d e s figuras d e los p r i m e r o s t i e m p o s de la r e c o n q u i s t a d e E s p a a d e los m o r o s . El n o m b r e d e S a n F r o i l n fig u r a e n el M a r t i r o l o g i o R o m a n o el d a d e h o y y el d e S a n A t i l a n o el 5 d e octub r e . S e dice q u e S a n F r o i l n e r a o r i g i n a r i o d e L u g o , c i u d a d d e Galicia. A los veinte a o s , se r e t i r a la soledad p a r a vivir como e r m i t a o . U n o d e s u s discpulos e r a A t i l a n o , q u i e n t e n a entonces q u i n c e a o s . A m b o s santos o r g a n i z a r o n a sus s e g u i d o r e s e n u n a c o m u n i d a d m o n a c a l q u e f u n d a r o n e n M o r e r u e l a , e n Castilla la V i e j a . J u n t o s fueron elevados al e p i s c o p a d o e n l a s dicesis c o n t i g u a s de Z a m o r a y d e Len y juntos r e c i b i e r o n la c o n s a g r a c i n episcopal. S a n Froil n fue el r e s t a u r a d o r d e l a v i d a m o n s t i c a e n E s p a a . E l M a r t i r o l o g i o menciona su g r a n c a r i d a d p a r a c o n los p o b r e s . P r o b a b l e m e n t e el santo m u r i e n el a o 9 0 5 . El artculo de Acta Sanctorum, 5 de octubre, vol. n i , se basa principalmente en la obra de Lobera, Historia de las grandezas... de Len y de su obispo San Froiln (1596). Los bolandistas toman con cierto humor la idea de Lobera de que, como un lobo hubiese dado muerte al asno que transportaba su equipaje, San Froiln oblig al lobo a hacer penitencia muchos aos emplendole como bestia de carga. En Florez, Espaa Sagrada, vol. xxxiv, pp. 422-425, hay una antigua biografa latina (siglo X ? ) . Vase tambin J. Gonzlez, San Froiln de Len (1947). Ni siquiera podemos estar seguros de que el culto popular haya sido tributado a otro obispo llamado tambin Froiln que vivi un siglo mas tarde.

S A N T O T O M A S C A N T A L U P O , OBISPO DE HEREFORD

(1282 p.c.)

L o s C A N T A L U P O c o n s t i t u a n u n a familia n o r m a n d a q u e p a s a I n g l a t e r r a con G u i l l e r m o el C o n q u i s t a d o r , q u i e n le concedi mltiples h o n o r e s y posesiones. G r a c i a s a u n a serie d e convenientes m a t r i m o n i o s , los C a n t a l u p o a u m e n t a r o n s u s r i q u e z a s y e m p a r e n t a r o n con los S t r o n g b o w y los M a r s h a l , condes d e P e m b r o k e , con los Fitzwalter, condes de H e r e f o r d , y con los Brasoe, seores d e Abergavenny. El padre de Santo T o m s era ayuda de c m a r a de E n r i q u e I I I ; su m a d r e , Millicent d e G o u r n a y , e r a condesa d e E v r e u x y d e Gloucester. T o m s t e n a c u a t r o h e r m a n o s y tres h e r m a n a s , con q u i e n e s n o llevaba relaciones m u y estrechas. N a c i h a c i a el a o 1 2 1 8 , e n H a m b l e d e n , e n las p r o x i m i d a d e s d e G r e a t M a r l o w . S u e d u c a c i n q u e d a c a r g o d e su to W a l terio, obispo d e W o r c e s t e r , q u i e n le envi a Oxford a los d i e c i n u e v e a o s . P e r o el joven p a s poco t i e m p o a h y se t r a s l a d luego a P a r s con su h e r m a n o H u g o . * E n F r a n c i a los jvenes vivan e n u n a i n m e n s a posesin. E n 1 2 4 5 , acomp a a r o n al Concilio d e L y o n a su p a d r e , q u i e n h a b a sido e n v i a d o como l e g a d o d e I n g l a t e r r a . P r o b a b l e m e n t e T o m s recibi a h la o r d e n a c i n . E l P a p a I n o cencio I V le concedi u n a dispensa p a r a q u e p u d i e s e gozar d e varios beneficios eclesisticos s i m u l t n e a m e n t e , y el joven T o m s hizo a m p l i o u s o d e dicha dispensa. Despus d e e n s e a r d e r e c h o civil e n O r l a n s p o r a l g n t i e m p o , volvi a P a r s . A h o b t u v o el ttulo d e licenciado y entonces p a s a O x f o r d a e n s e a r d e r e c h o c a n n i c o . E n 1 2 0 6 fue elegido canciller d e la U n i v e r s i d a d . A u n q u e se * En Oxford reinaba entonces gran desorden; ello explica la brevedad de la estancia de Toms en dicha Universidad.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTO TOMAS CANTALUPO

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distingui siempre por su caridad para con los estudiantes pobres, no dejaba por ello de exigir severamente el cumplimiento de la disciplina. Haba entonces en Oxford una buena cantidad de estudiantes an no graduados, a los cuales se permita portar armas. Desgraciadamente, se hallaban divididos en dos partidos: los del norte y los del sur. Toms lleg a formar un verdadero arsenal con las armas que se vio obligado a confiscar. Cuando el prncipe Eduardo acamp cerca de la ciudad y puso en entredicho a la Universidad, los estudiantes quemaron la casa del preboste, hirieron a muchos de los habitantes y vaciaron la bodega del alcalde, que era un comerciante en vinos. El abuelo de Toms haba sido uno de los defensores de Juan sin Tierra; en cambio, Santo Toms se ali con los barones en la lucha contra Enrique III y fue uno de los designados para defender la causa de los barones en 1264, en Amiens, ante San Luis de Francia. Despus de la derrota de Enrique III en Lewes, Toms fue nombrado canciller del reino. Su prudencia, su valor, su sentido de justicia y su absoluto desprecio del respeto humano, as como su incorruptible honradez, hacan de l un prototipo de magistrado. Sin embargo, no ocup mucho tiempo el cargo, ya que fue depuesto cuando Simn de Montfort triunf en Evesham. El santo, que tena entonces unos cuarenta y siete aos, se retir a Pars. Algunos aos ms tarde retorn a Oxford. Tal vez fue nombrado nuevamente canciller de la Universidad; lo que est fuera de duda es que recibi el grado de doctor en teologa en la iglesia de los dominicos. En el discurso que pronunci con tal ocasin, Roberto Kilwardby, arzobispo electo de Canterbury, declar que el nuevo doctor haba llevado una vida irreprochable. Sin embargo, el santo sigui demostrando que el pluralismo de beneficios eclesisticos no estaba reido con las ms grandes cualidades: en efecto, adems de ser archidicono de Stafford y chantre de York, posea cuatro canonjas y siete u ocho beneficios parroquiales, particularmente en Hereforshire. Administraba sus beneficios por medio de vicarios y sola presentarse de improviso para estar seguro de que sus subditos reciban los cuidados corporales y espirituales que se les deban. En 1275, elegido obispo de Hereford, recibi la consagracin episcopal en la iglesia de Cristo, de Canterbury. El santo coment con desagrado el hecho de que los obispos de Gales no hubiesen asistido a su consagracin. Debido a las guerras civiles y a la pusilanimidad de sus dos predecesores, la amplia y rica dicesis de Hereford se hallaba en un estado lamentable cuando Santo Toms fue elegido para gobernarla. Enfrentndose con los seores temporales y espirituales de la regin, que se aferraban a sus derechos y posesiones, fue vencindolos uno a uno. Excomulg a Corbet, barn de Gales; oblig a lord Clifford a hacer penitencia pblica en la catedral de Hereford; el obispo de Saint Asaph y el obispo de Menevia, que haban tratado de impedir que consagrase la iglesia abacial de Dors, experimentaron el peso de la mano de aquel prelado feudal, que era a la vez barn y obispo, "solcito y prudente en las cosas de este mundo y todava ms solcito y prudente en las de Dios." El santo hubo de luchar durante largo tiempo con Gilberto de Clare, conde de Gloucester, quien insista en cazar en la posesin del obispo, en Malvern. Gilberto replic a las amenazas del prelado llamndole "cleriguillo" y amenazndole con golpearlo. Naturalmente, el epteto provoc la clera de Santo Toms, quien cit al conde ante los jueces. El resultado del juicio puede verse todava en el "Foso del Conde". Ese foso es muy anterior a la poca de Gilberto de Clare, pero fue l mismo quien lo mand reparar y cercar para marcar
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los lmites de su propiedad y evitar que sus venados se refugiasen en las tierras del obispo. Entre los numerosos incidentes y rasgos de la vida y la persona de Santo Toms que se hallan consignados en el proceso de canonizacin, se cuenta que, cuando visitaba su dicesis, preguntaba a todos los nios que encontraba en el camino si estaban confirmados; si la respuesta era negativa, proceda a conferirles inmediatamente el sacramento. Excomulgaba y reprenda a los pecadores pblicos, sobre todo a aqullos que ocupaban puestos de importancia y daban mal ejemplo a sus subordinados. No permita que se acumulasen beneficios eclesisticos, sin la dispensa requerida para ello; as, priv de sus beneficios al den de San Pablo y a los archidiconos de Northampton y Salop. Desgraciadamente, en los ltimos aos de la vida de Santo Toms estall una disputa entre l y Juan Peckham, arzobispo de Canterbury, debido a ciertas cuestiones de jurisdiccin y a algunos incidentes ocurridos en la dicesis de Hereford. En un snodo que tuvo lugar en Reading en 1279, Santo Toms encabez a los sufragneos ofendidos. Roma les dio la razn a su debido tiempo ; pero Juan Peckham excomulg a Santo Toms. Algunos obispos se negaron a publicar el decreto de excomunin, y Santo Toms anunci pblicamente que iba a apelar ante el Papa Martn IV, a quien fue a ver a Roma. Todava se conservan ah algunas cartas de los procuradores de Juan Peckham. A pesar del alboroto que stos causaron en la Ciudad Eterna, el Sumo Pontfice acogi amablemente a Santo Toms en Orvieto. Mientras se estudiaba el proceso, el santo se retir a Montefiascone, pero, ya para entonces, las fatigas y el calor del viaje haban arruinado su salud y cay gravemente enfermo. Se cuenta que uno de sus capellanes, al comprender que la enfermedad era mortal, le dijo: "Seor, no quisierais confesaros?" Toms se le qued mirando y replic: "Estis loco." El capelln repiti por dos veces la proposicin y recibi la misma respuesta. Lo que ignoraba el pobre capelln era que el santo acostumbraba confesarse todos los das. Santo Toms falleci el 25 de agosto de 1282 y fue sepultado en Orvieto. Sus reliquias fueron pronto trasladadas a Hereford. La capilla catedralicia en la que fueron depositadas, se convirti en uno de los santuarios ms famosos del occidente de Inglaterra (Juan Peckham se neg a conceder el permiso de enterrar los restos hasta que vio con sus propios ojos el certificado de absolucin concedido por la penitenciara papal). Los milagros empezaron a multiplicarse: en las actas de canonizacin se enumeran nada menos que cuatrocientos veintinueve. La causa se introdujo a instancias del rey Eduardo I y lleg a su trmino en 1320. El Martirologio Romano menciona a Santo Toms el da del aniversario de su muerte, pero los cannigos regulares de Letrn y las dicesis de Birmingham, Shrewsbury y otras celebran su fiesta el 3 de octubre. Las dicesis de Cardiff y Salford la celebran el 5 de octubre, y la de Westminster el 22 del mismo mes. Los bolandistas, que pudieron servirse de los documentos del proceso de canonizacin, presentan un relato muy completo sobre Santo Toms en Acta Sanctorum, vol. i, octubre. La obra de Strange, Life and Gests of St. Thomas of Cantelupe (1674), se basa nicamente en los materiales que proporcionan las crnicas de Capgrave y Surio; la Qaarterly Series public, en 1879, una reimpresin de la obra del P. Strange, que es ya muy anticuada. Actualmente disponemos de una inmensa cantidad de nuevos materiales, gracias a la publicacin de las actas episcopales de Cantelupe llevada a cabo por la Canterbury Society y la York Society, as como a la publicacin de "Bishop Swinfield's Household Expenses" (Camden
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN FRANCISCO D E ASS

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Society), de la correspondencia de Juan Peckham (Rolls Series), etc. Por otra parte, se encuentran bastantes referencias a Santo Toms en casi todas las crnicas de la poca. El artculo de Tout, en DNB, vol. vm, pp. 448-452, es muy completo y de un tono acertadsimo. Desgraciadamente no podemos decir otro tanto del bien documentado artculo de A. T. Bannister, The Cathedral Church of Hereford (1924). Acerca de las reliquias del santo, vase el artculo de E. Horne en Clergy Review, vol. XXVIII (1947), pp. 99-104. Cf. D. L. owie, Archbishop Pechara (1952).

BEATO DOMINGO SPADAFORA

(1521 p.c.)

DOMINGO n a c i e n Messina a d o n d e su familia h a b a e m i g r a d o desde el este de Sicilia en el siglo X I I I y t o m el h b i t o d e la O r d e n d e P r e d i c a d o r e s e n P a l e r m o . Despus d e su o r d e n a c i n , fue e n v i a d o a e s t u d i a r e n P a d u a , d o n d e o b t u v o el ttulo d e doctor y ense algunos aos. M s t a r d e , volvi a P a l e r m o y p r e d i c a h con g r a n fruto. Despus p a s a R o m a como asistente del m a e s t r o g e n e r a l J o a q u n T o r r i a n o , q u i e n p r o n t o i b a a verse envuelto e n el tormentoso a s u n t o d e S a v o n a r o l a . P e r o el Beato D o m i n g o p a r t i d e R o m a antes d e la crisis p a r a e n c a r g a r s e del convento recin f u n d a d o en el s a n t u a r i o d e N u e s t r a S e o r a de G r a c i a , cerca d e M o n t e C e r i g n o n e . A h p a s los veintiocho aos q u e le r e s t a b a n d e v i d a , e n t r e g a d o a l t r a b a j o m i s i o n a l y g a n a n d o a l m a s p a r a Cristo. L a m u e r t e del Beato D o m i n g o o c u r r i e n f o r m a i n e s p e r a d a . El 2 1 d e d i c i e m b r e de 1 5 2 1 , al t e r m i n a r las vsperas, r e u n i a todos sus subditos, les dio las lt i m a s instrucciones, p i d i la e x t r e m a u n c i n y el vitico y m u r i p l c i d a m e n t e . Su culto fue confirmado e x a c t a m e n t e c u a t r o c i e n t o s aos despus. El decreto de confirmacin del culto puede verse en Acta Apostolicae Sedis, vol. x m (1921), pp. 104-108, junto con un resumen biogrfico. R. Diaccini public una breve biografa en 1921.

cas todos esos rasgos no son, p o r decirlo a s , m s q u e chispazos d e u n a l m a q u e viva s u m e r g i d a en lo s o b r e n a t u r a l , q u e se n u t r a e n el d o g m a cristiano y q u e se h a b a e n t r e g a d o e n t e r a m e n t e , n o slo a Cristo, sino a Cristo crucific a d o . F r a n c i s c o n a c i e n Ass, c i u d a d d e U m b r a , e n 1 1 8 1 o 1 1 8 2 . S u p a d r e , P e d r o B e r n a r d o n e , e r a c o m e r c i a n t e . El n o m b r e d e su m a d r e e r a P i c a y algunos a u t o r e s a f i r m a n q u e p e r t e n e c a a u n a noble familia d e la P r o v e n z a . T a n t o el p a d r e como la m a d r e d e F r a n c i s c o e r a n p e r s o n a s d e g r a n p r o b i d a d y o c u p a b a n u n a s i t u a c i n d e s a h o g a d a . P e d r o B e r n a r d o n e c o m e r c i a b a especialmente e n F r a n cia. Como se hallase e n dicho pas c u a n d o n a c i su hijo, las gentes le a p o d a r o n " F r a n c e s c o " (el f r a n c s ) , p o r m s q u e e n el b a u t i s m o recibi el n o m b r e d e J u a n . E n su j u v e n t u d , F r a n c i s c o e r a m u y d a d o a las r o m n t i c a s t r a d i c i o n e s caballerescas q u e p r o p a g a b a n los t r o v a d o r e s . D i s p o n a d e d i n e r o e n a b u n d a n cia y lo g a s t a b a p r d i g a m e n t e , con ostentacin. N i los negocios d e su p a d r e , ni los estudios le i n t e r e s a b a n lo m s m n i m o . L o q u e le i n t e r e s a b a r e a l m e n t e e r a gozar d e la v i d a . S i n e m b a r g o , n o e r a d e c o s t u m b r e s licenciosas y j a m s r e h u s a b a u n a limosna a los m e n d i g o s q u e se la p e d a n p o r a m o r d e Dios. C u a n d o F r a n c i s c o tena unos veinte aos, estall la d i s c o r d i a e n t r e las c i u d a d e s d e P e r u g i a y Ass y el joven cay p r i s i o n e r o d e los p e r u g i n o s . L a prisin d u r u n a o , y F r a n c i s c o la soport a l e g r e m e n t e . S i n e m b a r g o , c u a n d o r e c o b r la l i b e r t a d , cay g r a v e m e n t e e n f e r m o . L a e n f e r m e d a d , en la q u e el joven p r o b u n a vez m s su p a c i e n c i a , fortaleci y m a d u r su e s p r i t u . C u a n d o se sinti con fuerzas suficientes, d e t e r m i n i r a c o m b a t i r e n el ejrcito d e Galterio y B r i e n a en el s u r d e Italia. Con ese fin, se c o m p r u n a costosa a r m a d u r a y u n h e r m o s o m a n t o . P e r o u n d a e n q u e p a s e a b a a t a v i a d o c o n su n u e v o a t u e n d o , se top con u n caballero m a l vestido q u e h a b a c a d o e n la pob r e z a ; movido a c o m p a s i n ante aquel i n f o r t u n i o , F r a n c i s c o c a m b i sus ricos vestidos p o r los del caballero p o b r e . E s a noche vio e n sueos u n esplndido p a l a c i o con salas c o l m a d a s d e a r m a s , sobre las cuales se h a l l a b a g r a b a d o el signo d e la cruz y le p a r e c i o r u n a voz q u e le deca q u e esas a r m a s le perten e c a n a l y a sus soldados. F r a n c i s c o p a r t i a A p u l i a con el a l m a ligera y la s e g u r i d a d de t r i u n f a r , p e r o n u n c a lleg al frente d e batalla. E n Espoleto c a y n u e v a m e n t e e n f e r m o y, d u r a n t e la e n f e r m e d a d , o y u n a voz celestial q u e le e x h o r t a b a a " s e r v i r al a m o y n o al s i e r v o " . El joven o b e d e c i . Al p r i n c i p i o volvi a su a n t i g u a vida, a u n q u e t o m n d o l a m e n o s a l a l i g e r a . L a s gentes, al verle e n s i m i s m a d o , le decan q u e estaba e n a m o r a d o . " S r e p l i c a b a F r a n c i s c o v o y a c a s a r m e con u n a joven m s bella y m s n o b l e q u e todas las que conocis". P o c o a poco, con la m u c h a o r a c i n , fue c o n c i b i e n d o el deseo d e v e n d e r todos sus bienes y c o m p r a r la perla preciosa d e la q u e h a b l a el E v a n g e lio. A u n q u e i g n o r a b a lo q u e t e n a q u e h a c e r p a r a ello, u n a serie d e claras i n s p i r a c i o n e s s o b r e n a t u r a l e s le hizo c o m p r e n d e r q u e l a batalla espiritual empieza p o r la mortificacin y la victoria sobre los instintos. P a s e n d o s e en cierta ocasin a caballo p o r la l l a n u r a d e Ass, e n c o n t r a u n leproso. L a s llagas del m e n d i g o a t e r r o r i z a r o n a F r a n c i s c o ; p e r o , en vez d e h u i r , se acerc al leproso, q u e le t e n d a la m a n o p a r a r e c i b i r u n a limosna y le d i o u n beso. A p a r t i r d e entonces, comenz a visitar y servir a los enfermos e n los hospitales. A l g u n a s veces r e g a l a b a a los p o b r e s sus vestidos, otras, el d i n e r o q u e llevaba. E n cierta ocasin, m i e n t r a s o r a b a e n la iglesia d e S a n D a m i n en las afueras d e Ass, le p a r e c i q u e el crucifijo le repeta tres veces: " F r a n cisco, r e p a r a m i casa, pues y a ves q u e est en r u i n a s " . El santo, viendo q u e la 25

SAN FANCISCO

DE

ASS,

FUNDADOR DE LOS FRAILES

MENORES

(1226 p.c.)

E H A D I C H O q u e S a n F r a n c i s c o e n t r e n la gloria desde a n t e s d e m o r i r y q u e es el nico santo a q u i e n todas las g e n e r a c i o n e s h u b i e s e n canonizado u n n i m e m e n t e . Estas e x a g e r a c i o n e s , q u e n o carecen d e f u n d a m e n t o , nos p e r m i t e n a f i r m a r con la m i s m a v e r d a d q u e S a n F r a n c i s c o es el n i c o santo de nuestros das a q u i e n todos los n o catlicos e s t a r a n d e a c u e r d o en c a n o n i z a r . C i e r t a m e n t e n o existe n i n g n santo q u e s e a t a n p o p u l a r como l e n t r e los protestantes y a u n e n t r e los n o cristianos. S a n F r a n c i s c o d e Ass cautiv la imag i n a c i n d e s u s c o n t e m p o r n e o s p r e s e n t n d o l e s la p o b r e z a , la c a s t i d a d y la o b e d i e n c i a e n los t r m i n o s q u e los t r o v a d o r e s e m p l e a b a n p a r a c a n t a r al a m o r , y con su sencillez h a c o n q u i s t a d o a n u e s t r o m u n d o t a n c o m p l i c a d o . Los q u e s u e a n en reformas sociales y religiosas a c u d e n al ejemplo del P o b r e c i t o d e Ass p a r a justificar sus a s p i r a c i o n e s , y los sentimentales n o p u e d e n resistir a su i n m e n s a b o n d a d . P e r o los rasgos idlicos relacionados con su n o m b r e su m a t r i m o n i o con la P o b r e z a , su a m o r p o r los pajarillos, la liebre acosada, el halcn, el jilguero d e la cueva, su p a s i n p o r la n a t u r a l e z a (la n a t u r a l e z a en el siido X I I I e r a todava u n a cosa " n a t u r a l " ) , sus h a z a a s y p a l a b r a s r o m n t i 24

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VIDAS DE LOS SANTOS

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iglesia se hallaba en muy mal estado, crey que el Seor quera que la reparase; as pues, parti inmediatamente, tom una buena cantidad de vestidos de la tienda de su padre y los vendi junto con su caballo. En seguida llev el dinero al pobre sacerdote que se encargaba de la iglesia de San Damin, y le pidi permiso de quedarse a vivir con l. El buen sacerdote consinti en que Francisco se quedase con l, pero se neg a aceptar el dinero. El joven lo deposit en el alfizar de la ventana. Pedro Bernardone, al enterarse de lo que haba hecho su hijo, se dirigi indignado a San Damin. Pero Francisco haba tenido buen cuidado de ocultarse. Al cabo de algunos das pasados en oracin y ayuno, Francisco volvi a entrar en la poblacin, pero estaba tan desfigurado y mal vestido, que las gentes se burlaban de l como si fuese un loco. Pedro Bernardone, muy desconcertado por la conducta de su hijo, le condujo a su casa, le golpe furiosamente (Francisco tena entonces veinticinco aos), le puso grillos en los pies y le encerr en una habitacin. La madre de Francisco se encarg de ponerle en libertad cuando su marido se hallaba ausente y el joven retorn a San Damin. Su padre fue de nuevo a buscarle ah, le golpe en la cabeza y le conmin a volver inmediatamente a su casa o a renunciar a su herencia y pagarle el precio de los vestidos que le haba robado. Francisco no tuvo dificultad alguna en renunciar a la herencia, pero dijo a su padre que el dinero de los vestidos perteneca a Dios y a los pobres. Su padre le oblig a comparecer ante el obispo Guido de Ass, quien exhort al joven a devolver el dinero y a tener confianza en Dios: "Dios no desea que su Iglesia goce de bienes injustamente adquiridos." Francisco obedeci a la letra la orden del obispo y aadi: "Los vestidos que llevo puestos pertenecen tambin a mi padre, de suerte que tengo que devolvrselos." Acto seguido se desnud y entreg sus vestidos a su padre, dicindole alegremente: "Hasta ahora t has sido mi padre en la tierra. Pero en adelante podr decir: 'Padre nuestro, que ests en los cielos.' " Pedro Bernardone abandon el palacio episcopal "temblando de indignacin y profundamente lastimado." El obispo regal a Francisco un viejo vestido de labrador, que perteneca a uno de sus siervos. Francisco recibi la primera limosna de su vida con gran agradecimiento, traz la seal de la cruz sobre el vestido con un trozo de tiza y se lo puso. En seguida, parti en busca de un sitio conveniente para establecerse. Iba cantando alegremente las alabanzas divinas por el camino real, cuando se top con unos bandoleros qu le preguntaron quin era. El respondi: "Soy el heraldo del Gran Rey." Los bandoleros le golpearon y le arrojaron en un foso cubierto de nieve. Francisco prosigui su camino cantando las divinas alabanzas. En un monasterio obtuvo limosna y trabajo como si fuese un mendigo. Cuando lleg a Gubbio, una persona que le conoca, le llev a su casa y le regal una tnica, un cinturn y unas sandalias de peregrino. El atuendo era muy pobre pero decente. Francisco lo us dos aos, al cabo de los cuales volvi a San Damin. Para reparar la iglesia, fue a pedir limosna en Ass, donde todos le haban conocido rico y, naturalmente, hubo de soportar las burlas y el desprecio de ms de un mal intencionado. El mismo se encarg de transportar las piedras que hacan falta para reparar la iglesia y ayud en el trabajo a los albailes. Una vez terminadas las reparaciones en la iglesia de San Damin, Francisco emprendi un trabajo semejante en la antigua iglesia de San Pedro. Despus, se traslad a una capillita llamada Porcincula, que perteneca a la abada benedictina de Monte Subasio. Probablemente el nombre de la capillita
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aluda al hecho de que estaba construida en una reducida parcela de tierra. La Porcincula se hallaba en una llanura, a unos cuatro kilmetros de Ass y, en aquella poca, estaba abandonada y casi en ruinas. La tranquilidad del sitio agrad a Francisco tanto como el ttulo de Nuestra Seora de los Angeles, en cuyo honor haba sido erigida la capilla. Francisco la repar y fij en ella su residencia. Ah le mostr finalmente el cielo lo que esperaba de l, el da de la fiesta de San Matas del ao 1209. En aquella poca, el evangelio de la misa de la fiesta deca: "Id a predicar, diciendo: El Reino de Dios ha llegado . . . Dad gratuitamente lo que habis recibido gratuitamente . . . No poseis oro . . . ni dos tnicas, ni sandalias, ni bculo . . . He aqu que os envo como corderos en medio de los lobos. . ." (Mat. x, 7-19). Estas palabras penetraron hasta lo ms profundo en el corazn de Francisco y ste, aplicndolas literalmente, regal sus sandalias, su bculo y su cinturn y se qued solamente con la pobre tnica ceida con un cordn. Tal fue el hbito que dio a sus hermanos un ao ms tarde: la tnica de lana burda de los pastores y campesinos de la regin. Vestido en esa forma, empez a exhortar a la penitencia con tal energa, que sus palabras hendan los corazones de sus oyentes. Cuando se topaba con alguien en el camino, le saludaba con estas palabras: "La paz del Seor sea contigo." Dios le haba concedido ya el don de profeca y el don de milagros. Cuando peda limosna para reparar la iglesia de San Damin, acostumbraba decir: "Ayudadme a terminar esta iglesia. Un da habr ah un convento de religiosas en cuyo buen nombre se glorificarn el Seor y la universal Iglesia." La profeca se verific cinco aos ms tarde en Santa Clara y sus religiosas. LIn habitante de Espoleta sufra de un cncer que le haba desfigurado horriblemente el rostro. En cierta ocasin, al cruzarse con San Francisco, el hombre intent arrojarse a sus pies, pero el santo se lo impidi y le bes en el rostro. El enfermo qued instantneamente curado. San Buenaventura comentaba a este propsito: "No s si hay que admirar ms el beso o el milagro". Francisco tuvo pronto numerosos seguidores y algunos queran hacerse discpulos suyos. El primer discpulo fue Bernardo de Quintavalle, un rico comerciante de Ass. Al principio Bernardo vea con curiosidad la evolucin de Francisco y con frecuencia le invitaba a su casa, donde le tena siempre preparado un lecho prximo al suyo. Bernardo se finga dormido para observar cmo el siervo de Dios se levantaba calladamente y pasaba largo tiempo en oracin, repitiendo estas palabras: "Deus meus et omnia" (Mi Dios y mi todo). Al fin, comprendi que Francisco era "verdaderamente un hombre de Dios" y en seguida le suplic que le admitiese como discpulo. Desde entonces, juntos asistan a misa y estudiaban la Sagrada Escritura para conocer la voluntad de Dios. Como las indicaciones de la Biblia concordaban con sus propsitos, Bernardo vendi cuanto tena y reparti el producto entre los pobres. Pedro de Cattaneo, cannigo de la catedral de Ass, pidi tambin a Francisco que le admitiese como discpulo y el santo les "concedi el hbito" a los dos juntos, el 16 de abril de 1209. El tercer compaero de San Francisco fue el hermano Gil, famoso por su gran sencillez y sabidura espiritual. Cuando el grupo contaba ya con unos doce miembros, Francisco redact una regla breve e informal, que consista principalmente en los consejos evanglicos para alcanzar la perfeccin. En 1210, fue a Roma a presentar su regla a la aprobacin del Sumo Pontfice. Inocencio III se mostr adverso al principio. Por otra parte, muchos cardenales opinaban que las rdenes religiosas ya existentes necesitaban de.
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reforma, no de multiplicacin y que la nueva manera de concebir la pobreza era impracticable. El cardenal Juan Colonna aleg en favor de Francisco que su regla expresaba los mismos consejos con que el Evangelio exhortaba a la prefeccin. Ms tarde, el Papa relat a su sobrino, quien a su vez lo comunic a San Buenaventura, que haba visto en sueos una palmera que creca rpidamente y despus, haba visto a Francisco sosteniendo con su cuerpo la baslica de Letrn que estaba a punto de derrumbarse. Cinco aos despus, el mismo Pontfice tendra un sueo semejante a propsito de Santo Domingo. Inocencio III mand, pues, llamar a Francisco y aprob verbalmente su regla; en seguida le impuso la tonsura, as como a sus compaeros y les dio por misin predicar la penitencia. San Francisco y sus compaeros se trasladaron provisionalmente a una cabana de Rivo Torto, en las afueras de Ass, de donde salan a predicar por toda la regin. Poco despus, tuvieron dificultades con un campesino que reclamaba la cabana para emplearla como establo de su asno. Francisco respondi: "Dios no nos ha llamado a preparar establos para los asnos", y acto seguido abandon el lugar y parti a ver al abad de Monte Subasio. En 1212, el abad regal a Francisco la capilla de la Porcincula, a condicin de que la conservase siempre como la iglesia principal de la nueva orden. El santo se neg a aceptar la propiedad de la capillita y slo la admiti prestada. En prueba de que la Porcincula continuaba como propiedad de los benedictinos, Francisco les enviaba cada ao, a manera de recompensa por el prstamo, una cesta de pescados cogidos en el riachuelo vecino. Por su parte, los benedictinos correspondan envindole un tonel de aceite. Tal costumbre existe todava entre los franciscanos de Santa Mara de los Angeles y los benedictinos de San Pedro de Ass. Alrededor de la Porcincula, los frailes construyeron varias cabanas primitivas, porque San Francisco no permita que la orden en general y los conventos en particular, poseyesen bienes temporales. Haba hecho de la pobreza el fundamento de su orden y su amor a la pobreza se manifestaba en su manera de vestirse, en los utensilios que empleaba y en cada uno de sus actos. Acostumbraba llamar a su cuerpo "el hermano asno", porque lo consideraba como hecho para transportar carga, para recibir golpes y para comer poco y mal. Cuando vea ocioso a algn fraile, le llamaba "hermano mosca" porque en vez de cooperar con los dems echaba a perder el trabajo de los otros y les resultaba molesto. Poco antes de morir, considerando que el hombre est obligado a tratar con caridad a su cuerpo, Francisco pidi perdn al suyo por haberlo tratado tal vez con demasiado rigor. El santo se haba opuesto siempre a las austeridades indiscretas y exageradas. En cierta ocasin, viendo que un fraile haba perdido el sueo a causa del excesivo ayuno, Francisco le llev alimento y comi con l para que se sintiese menos mortificado. Al principio de su conversin, vindose atacado de violentas tentaciones de impureza, sola revolcarse desnudo sobre la nieve. Cierta vez en que la tentacin fue todava ms violenta que de ordinario, el santo se disciplin furiosamente; como ello no bastase para alejarla, acab por revolcarse sobre las zarzas V los abrojos. Su humildad no consista simplemente en un desprecio sentimental de s mismo, sino en la conviccin de que "ante los ojos de Dios el hombre vale por lo que es y no ms". Considerndose indigno del sacerdocio Francisco slo lleg a recibir el diaconado. Detestaba de todo corazn
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las singularidades. As, cuando le contaron que uno de los frailes era tan amante del silencio que slo se confesaba por seas, respondi disgustado: "Eso no procede del espritu de Dios sino del demonio; es una tentacin y no un acto de virtud." Dios iluminaba la inteligencia de su siervo con una luz de sabidura que no se encuentra en los libros. Cuando cierto fraile le pidi permiso de estudiar, Francisco le contest que, si repeta con devocin el "Gloria Patri", llegara a ser sabio a los ojos de Dios y l mismo era el mejor ejemplo de la sabidura adquirida en esa forma. Sus contemporneos hablan con frecuencia del cario de Francisco por los animales y del poder que tena sobre ellos. Por ejemplo, es famosa la reprensin que dirigi a las golondrinas cuando iba a predicar en Alviano: "Hermanas golondrinas: ahora me toca hablar a m ; vosotras ya habis parloteado bastante." Famosas tambin son las ancdotas de los pajarillos que venan a escucharle cuando cantaba las grandezas del Creador, del conejillo que no quera separarse de l en el Lago Trasimeno y del lobo de Gubbio amansado por el santo. Algunos autores consideran tales ancdotas como simples alegoras, en tanto que otros les atribuyen valor histrico. Los primeros aos de la orden en Santa Mara de los Angeles fueron un perodo de entrenamiento en la pobreza y la caridad fraternas. Los frailes trabajaban en sus oficios y en los campos vecinos para ganarse el pan de cada da. Cuando no haba trabajo suficiente, solan pedir limosna de puerta en puerta; pero el fundador les haba prohibido que aceptasen dinero. Estaban siempre prontos a servir a todo el mundo, particularmente a los leprosos y menesterosos. San Francisco insista en que llamasen a los leprosos "mis hermanos cristianos" y los enfermos no dejaban de apreciar esta profunda delicadeza. El nmero de Jos compaeros del santo continuaba en aumento; entre ellos se contaba el famoso "juglar de Dios", fray Junpero; a causa de la sencillez del hermanito, Francisco sola repetir: "Quisiera tener todo un bosque de tales junperos." En cierta ocasin en que el pueblo de Roma se haba reunido para recibir a fray Junpero, sus compaeros le hallaron jugando apaciblemente con los nios fuera de las murallas de la ciudad. Santa Clara acostumbraba llamarle "el juguete de Dios". Clara haba partido de Ass para seguir a Francisco, en la primavera de 1212, despus de orle predicar. El santo consigui establecer a Clara y sus compaeras en San Damin, y la comunidad de religiosas lleg pronto a ser, para los franciscanos, lo que las monjas de Prouille haban de ser para los dominicos: una muralla de fuerza femenina, un vergel escondido de oracin que haca fecundo el trabajo de los frailes. En el otoo de ese ao, Francisco, no contento con todo lo que haba sufrido y trabajado por las almas en Italia, resolvi ir a evangelizar a los mahometanos. As pues, se embarc en Ancona con un compaero rumbo a Siria; pero una tempestad hizo naufragar la nave en la costa de Dalmacia. Como los frailes no tenan dinero para proseguir el viaje se vieron obligados a esconderse furtivamente en un navio para volver a Ancona. Despus de predicar un ao en el centro de Italia (el seor de Chiusi puso entonces a la disposicin de los frailes un sitio de retiro en Monte Alvernia en los Apeninos de Toscana), San Francisco decidi partir nuevamente a predicar a los mahometanos en Marruecos. Pero Dios tena dispuesto que no llegase nunca a su destino: el santo cay enfermo en Espaa y, despus, tuvo que retornar a Italia. Ah se consagr apasionadamente a predicar el Evangelio a los cristianos. San Francisco dio a su orden el nombre de "Frailes Menores" por humil29

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dad, pues quera que sus hermanos fuesen los siervos de todos y buscasen siempre los sitios ms humildes. Con frecuencia exhortaba a sus compaeros al trabajo manual y, si bien les permita pedir limosna, les tena prohibido que aceptasen dinero. Pedir limosna no constitua para l una vergenza, ya que era una manera de imitar la pobreza de Cristo. El santo no permita que sus hermanos predicasen en una dicesis sin permiso expreso del obispo. Entre otras cosas, dispuso que "si alguno de los frailes se apartaba de la fe catlica en obras o palabras y no se correga, debera ser expulsado de la hermandad". Todas las ciudades queran tener el privilegio de albergar a los nuevos frailes, y las comunidades se multiplicaron en Umbra, Toscana, Lombarda y Ancona. Se cuenta que en 1216, Francisco solicit del Papa Honorio III la indulgencia de la Porcincula o "perdn de Ass".* El ao siguiente, conoci en Roma a Santo Domingo, quien haba predicado la fe y la penitencia en el sur de Francia en la poca en que Francisco era "un gentilhombre de Ass". San Francisco tena tambin la intencin de ir a predicar en Francia. Pero, como el cardenal Ugolino (quien fue ms tarde Papa con el nombre de Gregorio IX) le disuadiese de ello, envi en su lugar a los hermanos Pacfico y Agnelo. Este ltimo haba de introducir ms tarde la orden de los frailes menores en Inglaterra. El sabio y bondadoso cardenal Ugolino ejerci una gran influencia en el desarrollo de la orden. Los compaeros de San Francisco eran ya tan numerosos, que se impona forzosamente cierta forma de organizacin sistemtica y de disciplina comn. As pues, se procedi a dividir a la orden en provincias, al frente de cada una de las cuales se puso a un ministro, "encargado del bien espiritual d los hermanos; si alguno de ellos llegaba a perderse por el mal ejemplo del ministro, ste tendra que responder de l ante Jesucristo." Los frailes haban cruzado ya los Alpes y tenan misiones en Espaa, Alemania y Hungra. El primer captulo general se reuni, en la Porcincula, en Pentecosts del ao de 1217. En 1219, tuvo lugar el captulo "de las esteras", as llamado por las cabanas que debieron construirse precipitadamente con esteras para albergar a los delegados. Se cuenta que se reunieron entonces cinco mil frailes. Nada tiene de extrao que en una comunidad tan numerosa, el espritu del fundador se hubiese diluido un tanto. Los delegados encontraban que San Francisco se entregaba excesivamente a la ventura, es decir, con demasiada confianza en Dios, y exigan un espritu ms prctico. El santo se indign profundamente y replic: "Hermanos mos, el Seor me llam por el camino de la sencillez y la humildad y por ese camino persiste en conducirme, no slo a m sino a todos los que estn dispuestos a seguirme . . . El Seor me dijo que deberamos ser pobres y locos en este mundo y que se y no otro sera el camino por el que nos lleva ru. Quiera Dios confundir vuestra sabidura y vuestra ciencia y haceros volver a vuestra primitiva vocacin, aunque sea contra vuestra voluntad * Segn la tradicin, Jesucristo se apareci a San Francisco en la capillita de la Porcincula. A causa de la aparicin, Honorio III concedi indulgencia plenaria a quienes visitasen la capilla en un da determinado del ao (actualmente el 2 de agosto, "toties quoties"). Se ha discutido mucho si tal indulgencia fue concedida en la poca de San Francisco, pero lo cierto es que entonces no se empleaba el mtodo de salir de la capilla y volver a entrar para ganar uno nueva indulgencia. Como escriba Nicols de Lyra, "eso es ms bien ridculo que devoto". otros telogos de la Edad Media opinaban como l. Y
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y aunque la encontris tan defectuosa." A quienes le propusieron que pidiese al Papa permiso para que los frailes pudiesen predicar en todas partes sin autorizacin del obispo, Francisco repuso: "Cuando los obispos vean que vivs santamente y que no tenis intenciones de atentar contra su autoridad, sern los primeros en rogaros que trabajis por el bien de las almas que les han sido confiadas. Considerad como el mayor de los privilegios el no gozar de privilegio alguno . . ." Al terminar el captulo, San Francisco envi a algunos frailes a la primera misin entre los infieles de Tnez y Marruecos y se reserv para s la misin entre los sarracenos de Egipto y Siria. En 1215, durante el Concilio de Letrn, el Papa Inocencio III haba predicado una nueva cruzada, pero tal cruzada se haba reducido simplemente a reforzar el Reino Latino de oriente. Francisco quera blandir la espada de Dios. En junio de 1219, se embarc en Ancona con doce frailes. La nave los condujo a Damieta, en la desembocadura del Nilo. Los cruzados haban puesto sitio a la ciudad, y Francisco sufri mucho al ver el egosmo y las costumbres disolutas de los soldados de la cruz. Consumido por el celo de la salvacin de los sarracenos, decidi pasar al campo del enemigo, por ms que los cruzados le dijeron que la cabeza de los cristianos estaba puesta a precio. Habiendo conseguido la autorizacin del legado pontificio, Francisco y el hermano Iluminado se aproximaron al campo enemigo, gritando: "Sultn, sultn!" Cuando los condujeron a la presencia de Malek-al-Kamil, Francisco declar osadamente: "No son los hombres quienes me han enviado, sino Dios todopoderoso. Vengo a mostrarles, a ti y a tu pueblo, el camino de la salvacin; vengo a anunciarles las verdades del Evangelio." El sultn qued impresionado y rog a Francisco que permaneciese con l. El santo replic: "Si t y tu pueblo estis dispuestos a or la palabra de Dios, con gusto me quedar con vosotros. Y si todava vacilis entre Cristo y Mahoma, manda encender una hoguera; yo entrar en ella con vuestros sacerdotes y as veris cul es la verdadera fe." El sultn contest que probablemente ninguno de los sacerdotes querra meterse en la hoguera y que no poda someterlos a esa prueba para no soliviantar al pueblo. Pocos das ms tarde, Malek-al-Kamil mand a Francisco que volviese al campo de los cristianos. Desalentado al ver el reducido xito de su predicacin entre los sarracenos y entre los cristianos, el santo pas a visitar los Santos Lugares. Ah recibi una carta en la que sus hermanos le pedan urgentemente que retornase a Italia. Durante la ausencia de Francisco, sus dos vicarios, Mateo de Narni y Gregorio de aples, haban introducido ciertas inovaciones que tendan a uniformar a los frailes menores con las otras rdenes religiosas y a encuadrar el espritu franciscano en el rgido esquema de la observancia monstica y de las reglas ascticas. Las religiosas de San Damin tenan ya una constitucin propia, redactada por el cardenal Ugolino sobre la base de la regla de San Benito. Al llegar a Bolonia, Francisco tuvo la desagradable sorpresa de encontrar a sus hermanos hospedados en un esplndido convento. El santo se neg a poner los pies en l y vivi con los frailes predicadores. En seguida mand llamar al guardin del convento franciscano, le reprendi severamente y le orden que los frailes abandonasen la casa. Tales acontecimientos tenan a los ojos del santo las proporciones de una verdadera traicin: se trataba de una crisis de la que tendra que salir la orden sublimada o destruida. San Francisco se traslad a Roma donde consigui que Honorio III nombrase al car31

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denal Ugolino protector y consejero de los franciscanos, ya que el purpurado haba depositado una fe ciega en el fundador y posea una gran experiencia en los asuntos de la Iglesia. Al mismo tiempo, Francisco se entreg ardientemente a la tarea de revisar la regla, para lo que convoc a un nuevo captulo general que se reuni en la Porcincula en 1221. El santo present a los delegados la regla revisada. Lo que se refera a la pobreza, la humildad y la libertad evanglica, caractersticas de la orden, quedaba intacto. Ello constitua una especie de feto del fundador a los disidentes y legalistas que, por debajo del agua, tramaban una verdadera revolucin del espritu franciscano. El jefe de la oposicin era el hermano Elias de Cortona. El fundador haba renunciado a la direccin de la orden, de suerte que su vicario, fray Elias, era prcticamente el ministro general. Sin embargo, no se atrevi a oponerse al fundador, a quien respetaba sinceramente. En realidad, la orden era ya demasiado grande, como lo dijo el propio San Francisco: "Si hubiese menos frailes menores, el mundo los vera menos y deseara que fuesen ms." Al cabo de dos aos, durante los cuales hubo de luchar contra la corriente cada vez ms fuerte que tenda a desarrollar la orden en una direccin que l no haba previsto y que le pareca comprometer el espritu franciscano, el santo emprendi una nueva revisin de la regla. Despus la comunic al hermano Elias para que ste la pasase a los ministros, pero el documento se extravi y el santo hubo de dictar nuevamente la revisin al hermano Len, en medio del clamor de los frailes que afirmaban que la prohibicin de poseer bienes en comn era impracticable. La regla, tal como fue aprobada por Honorio III en 1223, representaba sustancialmente el espritu y el modo de vida por el que haba luchado San Francisco desde el momento en que se despoj de sus ricos vestidos ante el obispo de Ass. Unos dos aos antes San Francisco y el cardenal Ugolino haban redactado una regla para la cofrada de laicos que se haban asociado a los frailes menores y que corresponda a lo que actualmente llamamos tercera orden, fincada en el espritu de la "Carta a todos los cristianos", que Francisco haba escrito en los primeros aos de su conversin. La cofrada, formada por laicos entregados a la penitencia, que llevaban una vida muy diferente de la que se acostumbraba entonces, lleg a ser una gran fuerza religiosa en la Edad Media. En el derecho cannico actual, los terciarios de las diversas rdenes gozan todava de un estatuto especficamente diferente del de los miembros de las cofradas y congregaciones marianas. San Francisco pas la Navidad de 1223 en Grecchio, en el valle de Rieti. Con tal ocasin, haba dicho a su amigo, Juan da Vellita: "Quisiera hacer una especie de representacin viviente del nacimiento de Jess en Beln, para presenciar, por decirlo as, con los ojos del cuerpo la humildad de la Encarnacin y verle recostado en el pesebre entre el buey y el asno." En efecto, el santo construy entonces en la ermita una especie de cueva y los campesinos de los alrededores asistieron a la misa de media noche, en la que Francisco actu como dicono y predic sobre el misterio de la Natividad. Probablemente ya exista para entonces la costumbre del "beln" o "nacimiento", pero el hecho de que el santo la hubiese practicado contribuy indudablemente a popularizarla. San Francisco permaneci varios meses en el retiro de Grecchio, consagrado a la oracin, pero ocult celosamente a los ojos de los hombres las gracias cspcoialsimas que Dios le comunic en la contemplacin. El hermano Len, que eru su secretario y confesor, afirm que le haba visto varias veces durante la
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oracin elevarse tan alto sobre el suelo, que apenas poda alcanzarle los pies y, en ciertas ocasiones, ni siquiera eso. Alrededor de la fiesta de la Asuncin de 1224, el santo se retir a Monte Alvernia y se construy ah una pequea celda. Llev consigo al hermano Len, pero prohibi que fuese alguien a visitarle hasta despus de la fiesta de San Miguel. Ah fue donde tuvo lugar, alrededor del da de la Santa Cruz de 1224, el milagro de los estigmas, del que hablamos el 17 de septiembre. Francisco trat de ocultar a los ojos de los hombres las seales de la Pasin del Seor que tena impresas en el cuerpo; por ello, a partir de entonces llevaba siempre las manos dentro de las mangas del hbito y usaba medias y zapatos. Sin embargo, deseando el consejo de sus hermanos, comunic lo sucedido al hermano Iluminado y algunos otros, pero aadi que le haban sido reveladas ciertas cosas que jams descubrira a hombre alguno sobre la tierra. En cierta ocasin en que se hallaba enfermo, alguien propuso que se le leyese un libro para distraerle. El santo respondi: "Nada me consuela tanto como la contemplacin de la vida y Pasin del Seor. Aunque hubiese de vivir hasta el fin del mundo, con ese solo libro me bastara." Francisco se haba enamorado de la santa pobreza mientras contemplaba a Cristo crucificado y meditaba en la nueva crucifixin que sufra en la persona de los pobres. El santo no despreciaba la ciencia, pero no la deseaba para sus discpulos. Los estudios slo tenan razn de ser como medios para un fin y slo podan aprovechar a los frailes menores, si no les impedan consagrar a la oracin un tiempo todava ms largo y si les enseaban ms bien, a predicarse a s mismos que a hablar a otros. Francisco aborreca los estudios que alimentaban ms la vanidad que la piedad, porque entibiaban la caridad y secaban el corazn. Sobre todo, tema que la seora Ciencia se convirtiese en rival de la dama Pobreza. Viendo con cunta ansiedad acudan a las escuelas y buscaban los libros sus hermanos, Francisco exclam en cierta ocasin: "Impulsados por el mal espritu, mis pobres hermanos acabarn por abandonar el camino de la sencillez y de la pobreza." Antes de salir de Monte Alvernia, el santo compuso el "Himno de alabanza al Altsimo". Poco despus de la fiesta de San Miguel, baj finalmente al valle, marcado por los estigmas de la Pasin y cur a los enfermos que le salieron al paso. Los dos aos que le quedaban de vida fueron un perodo de sufrimiento tan intenso como su gozo espiritual. Su salud iba empeorando, los estigmas le hacan sufrir y le debilitaban y casi haba perdido la vista. En el verano de 1225 estuvo tan enfermo, que el cardenal Ugolino y el hermano Elias le obligaron a ponerse en manos del mdico del Papa en Rieti. El santo obedeci con sencillez. De camino a Rieti fue a visitar a Santa Clara en el convento de San Damin. Ah, en medio de los ms agudos sufrimientos fsicos, escribi el "Cntico del hermano Sol" y lo adopt a una tonada popular para que sus hermanos pudiesen cantarlo. Despus se traslad a Monte Rainerio, donde se someti al tratamiento brutal que el mdico le haba prescrito, pero la mejora que ello le produjo fue slo momentnea. Sus hermanos le llevaron entonces a Siena a consultar a otros mdicos, pero para entonces el santo estaba moribundo. En el testamento que dict para sus frailes, les recomendaba la caridad fraterna, los exhortaba a amar y observar la santa pobreza y a amar y honrar a la Iglesia. Poco antes de su muerte, dict un nuevo testamento para recomendar a sus hermanos que observasen fielmente la regla y trabajasen manualmente, no por el deseo de lucro, sino para evitar la ociosidad y dar buen
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SAN A M O N

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ejemplo. " S i no nos p a g a n n u e s t r o t r a b a j o , a c u d a m o s a la m e s a del Seor, p i d i e n d o limosna de p u e r t a en p u e r t a " . C u a n d o F r a n c i s c o volvi a Ass, el obispo le h o s p e d en su p r o p i a casa. F r a n c i s c o r o g a los mdicos q u e le dijesen la v e r d a d , y stos confesaron q u e slo le q u e d a b a n u n a s c u a n t a s s e m a n a s de vida. " B i e n v e n i d a , h e r m a n a M u e r t e ! " , e x c l a m el s a n t o y acto s e g u i d o , p i d i q u e le t r a s p o r t a s e n a la P o r c i n c u l a . P o r el c a m i n o , c u a n d o la comitiva se h a l l a b a en la c u m b r e de u n a colina, desde la q u e se d o m i n a b a el p a n o r a m a de Ass, p i d i a los q u e p o r t a b a n la camilla q u e se detuviesen u n m o m e n t o y entonces volvi sus ojos ciegos en d i r e c c i n a la c i u d a d e i m p l o r las b e n d i ciones de Dios p a r a ella y sus h a b i t a n t e s . Despus m a n d a los camilleros q u e se a p r e s u r a s e n a llevarle a la P o r c i n c u l a . C u a n d o sinti q u e la m u e r t e se a p r o x i m a b a , F r a n c i s c o e n v i a u n m e n s a j e r o a R o m a p a r a l l a m a r a la noble d a m a G i a c o m a di Settesoli, q u e h a b a sido su p r o t e c t o r a , p a r a rogarle que trajese consigo algunos cirios y u n sayal p a r a a m o r t a j a r l e , as como u n a porcin de u n pastel q u e le g u s t a b a m u c h o . Felizmente, la d a m a lleg a la P o r c i n c u l a antes de q u e el m e n s a j e r o p a r t i e s e . F r a n c i s c o e x c l a m : " B e n d i t o sea Dios q u e nos h a e n v i a d o a n u e s t r a h e r m a n a G i a c o m a ! L a regla q u e p r o h i b e la ent r a d a a las m u j e r e s n o afecta a n u e s t r a h e r m a n a G i a c o m a . Decidle q u e e n t r e " . El santo envi u n ltimo mensaje a S a n t a C l a r a y a sus religiosas y p i d i a sus h e r m a n o s q u e e n t o n a s e n los versos del " C n t i c o del S o l " en los q u e a l a b a a la m u e r t e . E n s e g u i d a r o g q u e le trajesen u n p a n y lo r e p a r t i e n t r e los presentes en seal de paz y de a m o r f r a t e r n a l d i c i e n d o : " Y o h e h e c h o c u a n t o e s t a b a de m i p a r t e , q u e Cristo os ensee a h a c e r lo q u e est de la v u e s t r a . " Sus h e r m a n o s le t e n d i e r o n p o r t i e r r a y le c u b r i e r o n con u n viejo h b i t o q u e el g u a r d i n le h a b a p r e s t a d o . F r a n c i s c o e x h o r t a sus h e r m a n o s al a m o r de Dios, de la p o b r e z a y del E v a n g e l i o , " p o r e n c i m a de todas las r e g l a s " , y b e n d i j o a todos sus discpulos, t a n t o a los p r e s e n t e s como a los ausentes. M u r i el 3 de o c t u b r e de 1226, despus d e e s c u c h a r la l e c t u r a de la P a s i n del S e o r s e g n San Juan. F r a n c i s c o h a b a p e d i d o q u e le sepultasen en el c e m e n t e r i o de los criminales de Colle d ' I n f e r n o . E n vez de h a c e r l o as, sus h e r m a n o s llevaron al d a s i g u i e n t e el c a d v e r en solemne p r o c e s i n a la iglesia de S a n J o r g e , en Ass. A h estuvo depositado h a s t a dos aos despus de la c a n o n i z a c i n . E n 1230, fue s e c r e t a m e n t e t r a s l a d a d o a la g r a n baslica c o n s t r u i d a p o r el h e r m a n o E l i a s . El c a d v e r d e s a p a r e c i de la vista de los h o m b r e s d u r a n t e seis siglos, h a s t a q u e en 1 8 1 8 , t r a s c i n c u e n t a y dos das de b s q u e d a , fue d e s c u b i e r t o bajo el a l t a r m a y o r , a varios m e t r o s de p r o f u n d i d a d . El santo n o t e n a m s q u e cuar e n t a y c u a t r o o c u a r e n t a y cinco aos al m o r i r . N o p o d e m o s r e l a t a r a q u , n i s i q u i e r a en r e s u m e n , la azarosa y brillante h i s t o r i a de la o r d e n q u e f u n d . D i g a m o s s i m p l e m e n t e q u e sus tres r a m a s l a de los frailes m e n o r e s , la de los frailes m e n o r e s c a p u c h i n o s y la de los frailes m e n o r e s c o n v e n t u a l e s f o r m a n el instituto religioso m s n u m e r o s o q u e existe a c t u a l m e n t e en la Iglesia. Y , s e g n la o p i n i n del h i s t o r i a d o r D a v i d Knowles, al f u n d a r ese instituto, S a n F r a n c i s c o " c o n t r i b u y m s q u e n a d i e a salvar a la Iglesia de la d e c a d e n c i a y el d e s o r d e n en q u e h a b a cado d u r a n t e la E d a d M e d i a . " La literatura relacionada con San Francisco es tan vasta y los problemas que presentan algunas de las fuentes son tan complicados, que sera imposible entrar en detalles en el espacio de que disponemos. Digamos en primer lugar que se conservan algunos breves escritos ascticos del santo, de los que el P. Edouard d'Alencon ha hecho una edicin crtica. En

segundo lugar, existe toda una serie de "legendae" (la palabra no indica aqu que se trate de relatos fabulosos), es decir, las biografas primitivas. Las ms importantes, desde el punto de vista histrico, son la Vita prima, que se atribuye a Toms de Celano, escrita antes de 1229; la Vita secunda, escrita entre 1244 y 1247, que completa la anterior y los Miracula, que datan aproximadamente de 1257. Hay que citar adems la biografa oficial, escrita por San Buenaventura hacia 1263; el primer texto crtico se public en el vol. vm de Opero omnia del santo, editado en Quaracci. La Legenda minor, destinada al uso litrgico, se basa en la biografa escrita por San Buenaventura, quien la compuso con miras a pacificar los nimos. Ei. efecto, en aquella poca haba estallado una violenta controversia entre los frailes "zelanti" o "espirituales" y los partidarios de la observancia mitigada. Los miembros del primer partido se basaban en los dichos y hechos del fundador, tal como se conservaban en las primeras biografas. San Buenaventura suprimi muchos incidentes de la vida del fui dador para evitar las ocasiones de discordia, y los superiores de la orden mandaron destruir las "legendae" primitivas. Por ello, los manuscritos de tales leyendas son por hoy muy raros y algunos de ellos slo han llegado a ver la luz gracias a los esfuerzos de los investigadores Est fuera de duda que el hermano Len, confidente ntimo de San Francisco, escribi unas "cedule" o "rotuli" sobre el fundador de la orden, y Pablo Sabatier, el gran especialista en cuestiones medievales, sostuvo siempre que el documento conocido con el nombre de Speculun perfectionis, reflejaba lo sustancial de la obra del hermano Len. La revisin final que Sabatier hizo del Speculum perfectionis, fue editada por A. G. Little y fue publicada en 1931 por la British Society of Franciscan Studies. Se ha discutido mucho acerca de los orgenes y la fecha de dicha obra. Por otra parte, F. M. Delorme public en 1926, con el nombre de Legenda antiqua, un texto que descubri en Perugia; segn dicho autor, tal texto tiene grandes probabilidades de ser la obra del hermano Len. Otro de los textos primitivos ms importantes es el Sacrum commercium (las conversaciones de Francisco y sus hijos con Ii santa Pobreza), escrito probablemente por Juan Parenti hacia 1227. Existen la Legenda triurt sociorum, la Legenda Juliani de Spira y otras obras por el estilo, as como los Actus beai Francisci; esta ltima obra, con el nombre italiano de Fioretti, ha sido traducida a todas las lenguas. Entre las innumerables biografas modernas slo mencionaremos las ms importantes. En primer lugar, hay que hablar de la biografa inglesa del capuchino Cuthbert, que, segn Sabatier, es la mejor de las biografas modernas. El autor la ha completado con un serie de libros sobre la historia y el espritu franciscano primitivos. La biografa de Juai Jorgensen ha sido traducida a muchos idiomas, as como la biografa escrita por O. Englebetl (1950); desgraciadamente, las traducciones inglesas de estas dos obras son muy deficientes El ensayo de G. K. Chesterton, aunque muy breve, est admirablemente escrito y deja un impresin muy vivida. Sabatier, aunque no era catlico, se expres en trminos muy inteligentes en su biografa de San Francisco, que fue publicada por primera vez en 1894, pen la edicin definitiva apareci en 1931, despus de la muerte del autor. Ver tambin P. Robinson, The Real St Francis; Felder, The Knight-errant of Assisi y The Ideis of St Francis. St Francis: the Legends and Lauds, es una obra que rene los escritos de los contemporneo! del santo, con un comentario de O. Karrer. La biografa de J. R. H. Moorman (1950) e s inteligente y concisa; el mismo autor public Sources for the Life of St Francis (1490). Ls obra de Facchinetti, Guida bihliographica (1928), es muy abundante y til, pero resulta Imposible estar al da en materia de literatura franciscana.

SAN AMON

(c. 3 5 0 p . c . )

S E H A R E P E T I D O q u e S a n A m n fue el p r i m e r o de los p a d r e s d e Egipto qui estableci u n m o n a s t e r i o en N i t r i a . A u n q u e tal a f i r m a c i n n o est probada, S a n A m n fue sin d u d a u n o de los m s famosos e r m i t a o s del desierto. Despus de la m u e r t e de los p a d r e s de A m n , q u e e r a n m u y ricos, su to y otros pa rientes o b l i g a r o n al joven a c o n t r a e r m a t r i m o n i o . A m n tena entonces veintiocho a o s . L e y e n d o a su esposa las a l a b a n z a s q u e h a c e S a n P a b l o , del estado de v i r g i n i d a d , logr p e r s u a d i r l a de q u e viviese con l en p e r p e t u a continenci) d u r a n t e dieciocho a o s . A m n se mortificaba s e v e r a m e n t e a fin de prepararse a las a u s t e r i d a d e s de la v i d a del desierto. P a s a b a el d a e n t e r o e n t r e g a d o al

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Octubre 4]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN P E T R O N I O

{Octubre 4

trabajo en un extenso huerto de rboles de blsamo; cenaba con su esposa algunas yerbas y frutos y despus se retiraba a orar gran parte de la noche. Cuando murieron su to y los otros parientes que tenan inters en que se quedase en el mundo, Amn, con el consentimiento de su esposa, se retir al desierto de Nitria. Esta reuni en su casa una comunidad de mujeres devotas, y San Amn iba cada seis meses a dirigirlas en el camino de la vida espiritual. Nitria, que se llama actualmente Wady Natrun, est situada a unos ciento diez kilmetros al sudeste de Alejandra. Alguien ha descrito as ese sitio: "Es un pantano malsano y cubierto de yerbas, infestado de reptiles y de insectos venenosos. Existen oasis buenos y malos; el oasis pantanoso de Nitria recibi ese nombre porque sus aguas son saladas. Los ermitaos lo eligieron porque era aun peor que el desierto." Paladjo, que visit Nitria cincuenta aos despus de San Amn, escribe: "En la montaa habitan unos cinco mil hombres que llevan vidas muy diferentes. Cada uno lleva la vida que le permiten sus fuerzas y le aconsejan sus deseos, de suerte que unos habitan en comunidad y otros totalmente aislados. En la montaa hay siete panaderas para alimentar a los cinco mil habitantes y a los seiscientos anacoretas del desierto. Existe en la montaa de Nitria una gran iglesia, junto a la cual se yerguen tres palmeras. De cada palmera cuelga un ltigo. Uno est destinado para los anacoretas que cometen alguna falta; otro para los bandoleros, si acaso se presentan algunos, y el tercero para los peregrinos. Todos los que cometen alguna falta que merezca latigazos son atados a la palmera, reciben el nmero de golpes prescrito y despus se les deja en libertad. Junto a la iglesia hay un albergue en el qu se alojan los peregrinos todo el tiempo que quieren, aunque permanezcan dos o tres aos. Los peregrinos, despus de pasar una semana en reposo, estn obligados a trabajar en el huerto, en la panadera o en la cocina. Cuando el peregrino es un personaje importante, puede dedicarse a leer, pero no tiene derecho a dirigir la palabra a nadie fuera de las horas prescritas. Hay en la montaa algunos mdicos y costureros. Todos pueden tomar vino y hay sitios en que se vende. Todos trabajan en la manufactura del lino, de suerte que todos ganan lo que comen. A la hora de nona se eleva de todas las celdas el canto de los salmos y al orlo se creera estar en el paraso. Los oficios slo se celebran en la iglesia los sbados y domingos. Ocho sacerdotes se ocupan del cuidado de la iglesia. Mientras vive el sacerdote ms anciano, ningn otro celebra los oficios, ni predica, ni da rdenes, sino que todos asisten al ms anciano." ("Historia Lausiaca"). As vivan los monjes y anacoretas que, segn la expresin de San Atanasio, "se apartaban de sus parientes y amigos para vivir como ciudadanos del cielo". Los primeros discpulos de San Amn vivan en celdas separadas, hasta que San Antonio el Grande les aconsej que se reuniesen bajo la direccin de un superior prudente. Pero aun entonces el monasterio no pasaba de ser una especie de colonia de celdas independientes. El propio San Antonio escogi el sitio pura su grupo de. monjes. San Amn y San Antonio solan visitarse 36

mutuamente. San Amn viva en la mayor austeridad. Cuando lleg al desierto, acostumbraba comer a pan y agua una sola vez al da; al fin de su vida, slo coma cada tres o cuatro das. Entre los muchos milagros que obr, San Atanasio cita uno en su "Vida de San Antonio". En cierta ocasin en que San Amn se dispona a cruzar el ro en compaa de su discpulo, Teodoro, encontr que las aguas estaban muy crecidas. Su discpulo se retir un poco para desnudarse. Pero San Amn senta siempre repugnancia a desnudarse para cruzar el ro, aun cuando estuviese solo y no se decida a despojarse de sus vestidos. Sbitamente fue transportado en forma milagrosa a la otra orilla. Cuando Teodoro lleg a su vez y vio que su maestro no estaba mojado, le pregunt lo que haba sucedido y San Amn no tuvo ms, remedio que confesar el milagro, aunque le oblig a prometer que no lo dira a nadie sino hasta despus de su muerte. San Amn muri a los sesenta y dos aos. San Antonio, que se hallaba entonces a trece das de distancia, supo que su amigo haba muerto, porque tuvo una visin en la que presenci el ascenso de su alma al cielo. Los datos que poseemos proceden principalmente de la Historia Lausiaca de Paladio; adems, la Historia monachorum cita uno o dos milagros. El texto griego de este ltimo documento fue editado por Preuschen en su obra Palladius und Rufinus (1897). Vase Acta Sanctorum, oct. vol. n ; y Schiwietz, Das morgenlandische Monchumt, vol. i, p. 94.

SAN

P E T R O N I O , OBISPO DE BOLONIA

(C. 445

p.c.)

A PRINCIPIOS del siglo V, el prefecto del "praetorium" de Galia se llamaba Petronio. Nuestro santo fue probablemente hijo suyo. Unas palabras de una carta de San Euquerio de Lyon parecen indicar que tambin San Petronio desempe en un momento dado un importante puesto civil, cargo que abandon para entrar al servicio de la Iglesia. Pronto alcanz gran fama de virtud en Italia. Se dice que en su juventud hizo un viaje a Palestina, "donde paso mucho tiempo recogiendo datos sobre los primeros tiempos de la Iglesia". Ms tarde, aprovech esos datos en forma muy prctica. Hacia el ao 432 fue elegido obispo de Bolonia. Su primer cuidado fue reparar las iglesias, que haban sido arruinadas durante las recientes invasiones de los godos. Se cuenta que San Petronio "construy un monasterio al este de la ciudad, fuera de las murallas, en honor del protomrtir San Esteban. Era un edificio espacioso y alto, con muchas columnas de prfido y mrmoles preciosos; en los capiteles haba una serie de animales y pjaros tallados. Petronio consagro especial atencin a la construccin de dicha iglesia, sobre todo a la reproduccin del sepulcro del Seor, cuyas medidas seal l mismo . . . El atrio de la iglesia representaba el Glgota, y en l se levantaba la cruz de Cristo." En realidad era un conjunto de siete iglesias, que reproducan en lneas generales los Santos Lugares de Jerusaln. San Petronio hizo de la iglesia de San Esteban la catedral de su dicesis. Sus sucesores siguieron emplendola como catedral hasta el siglo X, cuando los hunos asolaron la Emilia el ao 903 y destruyeron las iglesias construidas por San Petronio. Los edificios fueron reconstruidos varias veces en la Edad Media. En el siglo X I I , la catedral de San Esteban era un sitio de peregrinacin muy popular, ya que acudan a ella quienes no podan ir al oriente. En 1141, se aadieron otras construcciones y, con tal 37

Octubre 5]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PLACIDO

[Octubre 5

motivo, entraron probablemente en circulacin muchas reliquias falsas. Es una coincidencia sospechosa que precisamente entonces se hayan descubierto las reliquias de San Petronio. En la biografa del santo, escrita en aquella poca, abundan las fbulas y sucesos absurdos y se echan de menos los datos precisos. La "Nueva Jerusaln" de Bolonia existe an en nuestros das, aunque muy modificada y "todava conserva un aire caracterstico de extraordinaria antigedad".
La biografa de San Petronio publicada en "Acta Sanctorum", oct., vol. n , carece de valor histrico, ya que data del s. XII. Lo mismo hay que decir de la biografa italiana compuesta ciento cincuenta aos despus. Mons. Lanzoni estudi muy a fondo la cuestin, en su monografa "S. Petronio, vescovo di Bologna nella storia e nella leggenda (1907). Vase tambin Delehaye, Analecta Bollandiana, vol. xxvn (1908), pp. 104-106, quien comenta la obra que acabamos de citar. En la revista Romagna, vol. vn (1910), Mons Lanzoni sigui estudiando la cuestin y lleg a la conclusin de que es muy dudoso que San Petronio haya estado alguna vez en Palestina. Acerca de la iglesia de San Esteban, cf. G. Jeffery, The Holy Sepulchre (1919), pp. 195-211.

S A N P L A C I D O , MRTIR

(Siglo VI)

ADA LA GRAN fama de santidad que alcanz San Benito en la poca en que vivi en Subiaco, muchas nobles familias romanas solan confiarle a sus hijos para que los educasen en el monasterio. Equicio le confi a su hijo Mauro y el patricio Trtulo a su hijo Plcido, quien era an muy nio. San Gregorio cuenta en sus "Dilogos" que, en cierta ocasin, Plcido se cay en el ro cuando trataba de llenar un cntaro. San Benito, que se hallaba en el monasterio, llam inmediatamente a Mauro y le dijo: "Corre y vuela, hermano mo, porque el nio acaba de caerse en el ro." Mauro ech a correr y anduvo sobre las aguas la distancia de un tiro de flecha, hasta el sitio en que se hallaba Plcido; entonces le tom por los cabellos y le arrastr hasta la orilla, caminando sobre las aguas. Al pisar tierra, Mauro volvi los ojos hacia el ro y slo entonces cay en la cuenta del milagro. San Benito lo atribuy a la obediencia de su discpulo, pero ste pens que se deba a la santidad y virtud de San Benito. Plcido confirm los pensamientos de Mauro, diciendo: "Cuando me sacaste del agua, vi el manto de nuestro padre sobre mi cabeza y pens que era l quien tiraba de m". La salvacin milagrosa de Plcido CN como un smbolo de la preservacin de su alma de toda mancha de pecado. Creca constantemente en virtud y sabidura, y su vida era una rplica fiel do IM de su maestro y director, San Benito. Este observaba los progresos le lu gracia en el corazn de su discpulo, le amaba con particular predileccin y, probablemente, le llev consigo a Monte Cassino. Segn se dice, el padre de Plcido fue quien regal a San Benito dicha posesin. A esto se reduce todo lo que sabernos acerca de Plcido, a quien sola venerarse como confesor llanta el siglo XII. Pero el San Plcido cuya fiesta celebra hoy la Iglesia de occidente era "un monje y discpulo del bienaventurado abad Benito, junto con sus hermanos, hu quid y Victorino, con su hermana Flavia y con los monjes Donato, Firmato el dicono, Fausto y otros treinta", fue martirizado por los piratas en Menina. Cintos martirologios antiguos mencionan en el da de hoy el martirio 38

de los santos Plcido, Eutiquio y sus compaeros, en Sicilia. La confusin que reina actualmente en los libros litrgicos entre el benedictino Plcido y cierto nmero de mrtires que murieron antes y despus que l, tiene por origen la falsificacin de un documento en el siglo X I I . En efecto, por entonces Pedro el Dicono, monje y archivista de Monte Cassino, public un relato de la vida y martirio de San Plcido. Nadie haba odo hasta entonces hablar de aquel mrtir. Pedro el Dicono afirmaba que se haba basado en los datos que le comunic un monje de Constantinopla llamado Simen, quien a su vez haba heredado un documento que databa de la poca del martirio de San Plcido, escrito por un compaero del mrtir, llamado Gordiano. Gordiano haba conseguido huir de Sicilia a Constantinopla, donde regal a los antecesores de Simen el relato que haba escrito sobre el martirio. Esta fbula, como tantas otras, se impuso poco a poco, y los benedictinos y todo el occidente acabaron por admitirla. Segn la leyenda, San Plcido haba ido a Sicilia a fundar en Messina el monasterio de San Juan Bautista. Algunos aos ms tarde, unos piratas sarracenos que venan de Espaa, desembarcaron en la isla. Como Plcido, sus hermanos, su hermana y sus monjes se negasen a adorar a los dioses del rey Abdula, fueron decapitados. Intil decir que en el siglo VI no haba moros en Espaa y que los sarracenos de Siria y frica no hicieron incursiones en Sicilia antes de mediar el siglo VIL La leyenda se enriqueci poco a poco con nuevas pruebas, entre las que se contaba nada menos que un acta de la donacin que Trtulo haba hecho a San Benito de ciertas tierras en Italia y Sicilia. Sin embargo, la devocin a San Plcido no se populariz verdaderamente sino hasta 1588. En ese ao, se reconstruy la iglesia de San Juan, en Messina y durante el curso de los trabajos se descubrieron varios esqueletos. Naturalmente, el pueblo los tom por las reliquias de San Plcido y sus compaeros, y Sixto V aprob el culto de los mrtires, con fiesta de rito doble. Los nombres de San Plcido y sus compaeros quedaron desde entonces incluidos en el Martirologio Romano. Los bolandistas se preguntan con razn si Sixto V obr con la debida prudencia. Los benedictinos celebran la fiesta de San Plcido y sus compaeros, con rito doble de segunda clase. En 1915, cuando se llev a cabo la revisin del martirologio benedictino, los editores propusieron que se suprimiese la fiesta de San Plcido; pero la Sagrada Congregacin de Ritos determin que no se hiciese innovacin alguna en ese punto hasta que el Breviario Romano, cuya tercera leccin resume la leyenda de Pedro el Dicono, se pusiese al da en materia histricolitrgica. As pues, los benedictinos conservaron el nombre del santo y el rito de su fiesta, pero reemplazaron el oficio propio por el comn de varios mrtires, y la colecta no menciona a San Plcido ni a sus compaeros.
U. Berlire, en Revue Bndictine, vol. xxxm (1921), pp. 19-45, estudi a fondo la cuestin de la falsificacin de Pedro el Dicono, tanto desde el punto de vista histrico, como desde el punto de vista litrgico. Pero ya antes E. Caspar haba probado perfectamente el carcter espurio de la narracin de Gordiano en su obra Petrus Diaconus und die Monte Cassineser Falschungen (1909), particularmente en las pp. 47-72. El texto de Gordiano puede verse en Acta Sanctorum, oct. vol. m . Cf. igualmente CMH., y el resumen de J. Me Cann en Saint Benedict (1938), pp. 282-291. Los nombres de los compaeros de San Plcido estn tomados del Hieronymianum (5 de octubre), por ms que dicho martirologio afirma expresamente que Firmato y Flaviana o Flavia, sufrieron el martirio en Auxerre de Francia.

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Octubre 5]
SAN A P O L I N A R , OBISPO DE VALENCE

VIDAS DE LOS SANTOS SAN MAURICIO DE CARNOET

(C. 520 p.c.) [Octubre 5

SAN HESIQUIO, obispo de Vienne, tena dos hijos. El ms joven de ellos fue el famoso San Avito de Vienne, el otro fue San Apolinar de Valence. Apolinar naci hacia el ao 453 y se educ bajo la direccin de San Mamerto. Fue consagrado obispo por su hermano, antes de cumplir cuarenta aos. Como el predecesor de Apolinar en la sede de Valence llev una vida muy desordenada y la sede haba estado vacante varios aos, la hereja y la corrupcin de costumbres haban invadido la dicesis. Poco despus del ao 517, un snodo conden a un noble de la corte de Segismundo de Borgoa por haber contrado un matrimonio incestuoso. El culpable se neg a aceptar la decisin del snodo. Segismundo le apoy, y desterr a los obispos que haban participado en el snodo. San Apolinar pas ms de un ao en el destierro. Segn se dice, Segismundo le restituy a su sede cuando cay vctima de una grave enfermedad. La esposa de Segismundo interpret dicha enfermedad como un castigo divino por haber perseguido a los obispos y mand llamar a San Apolinar a la corte; poro el santo se neg. Entonces, la esposa de Segismundo le mand pedir que orase por su marido y que le prestase su manto. El rey san en cuanto le pusieron encima el manto. Inmediatamente envi un salvoconducto a San Apolinar y le pidi perdn. Se conservan todava algunas cartas de San Apolinar y San Avito, que dejan ver el cario que se profesaban ambos hermanos y abundan en rasgos de buen humor. En una de las cartas, San Apolinar se reprocha haber olvidado celebrar el aniversario de la muerte de su hermana Fuscina, cuyas alabanzas haba cantado San Avito en un poema. En otra carta San Avito acepta la invitacin a asistir a la dedicacin de una iglesia, pero sugiere que se eviten los festejos demasiado mundanos. Habiendo recibido aviso de que morira pronto, San Apolinar fue a Arles a visitar a su amigo San Cesario y a orar nnte la tumba de San Genesio. Durante el viaje de ida y de vuelta a lo largo del Rdano, disip varias tempestades y exorciz a varios posesos. El Martirologio Romano hace mencin de esos milagros, pero los historiadores han puesto en duda la realidad del viaje de San Apolinar a Arles. El santo muri en Valena- hacia el ao 520. Es el principal patrono de la ciudad; en Francia se le IIIIIIKI familiarmente "Aplonay". Aunque los bolandistas atribuyen a un contemporneo del santo la biografa que ]iiilpllcuron en Acta Sanctorum, oct., vol. ni, tal atribucin es poco probable. Vase B. K rund, on Mlanges Julien Havet (1895), pp. 39-56, y en MGH., Scriptores merov., vol. lll, pp. 194-203, donde hay una edicin crtica del texto de la biografa. Cf. Duchesne, Fmte$ Episcopaux, vol. i, pp. 154, 217-218, 223. SANTA GALLA, VIUDA (C. 550 P.C.)

de casarse de nuevo. A este propsito, San Gregorio escribe que el matrimonio "empieza siempre con alegra y acaba tristemente"; pero tal generalizacin es injusta. A pesar de que los mdicos dijeron a Galla que si no se casaba iba a crecerle la barba, la joven permaneci firme en su propsito e ingres en una comunidad de vrgenes consagradas a Dios, cerca de la baslica de San Pedro. Ah vivi muchos aos, entregada a la oracin y al cuidado de los pobres y necesitados. Siendo ya de cierta edad, se vio afligida por un cncer en el pecho. Una noche en que los dolores no la dejaban dormir, se le apareci San Pedro entre dos cirios (porque la santa odiaba tanto la oscuridad material como la espiritual). Galla exclam: "Vos vens a visitarme? Mis pecados estn perdonados?" San Pedro inclin la cabeza diciendo: "S, estn perdonados". Y aadi: "Ven y sigeme". Pero Galla, que tena una amiga muy querida llamada Benita, rog a San Pedro que la llevase tambin consigo. San Pedro le replic que ella y otra de las religiosas moriran tres das ms tarde y que Benita sera llamada un mes despus. San Gregorio relat los hechos cincuenta aos despus y afirma que "las religiosas del monasterio, que oyeron a sus predecesoras narrar los acontecimientos, podan contarlos hasta el ltimo detalle, como si hubiesen presenciado el milagro." Se supone que la carta de San Fulgencio, obispo de Ruspe, "Sobre el estado de viudez", estaba dirigida a Santa Galla. Las reliquias de la santa se conservan, segn se dice, en la iglesia de Santa Mara in Prtico. Prcticamente todo lo que sabemos acerca de Santa Galla se reduce a lo que dice el artculo de Acta Sanctorum, oct. vol. ni. Probablemente la iglesia de San Salvatore de Gallia en Roma estaba dedicada a nuestra santa. Cerca del Vaticano se hallaba el hospicio francs de San Salvatore in Ossibus; dicho hospicio se mud ms tarde a las cercanas de San Salvatore de Galla, y ello explica que el nombre de Galla haya sido substituido por el de Gallia. Vase P. Sepezi, en Bullettino della Com, archeolog. di Roma, 1905, pp. 62-103 y 233-263. S A N MAURICIO D E CARNOET, ABAD (1191 p.c.)

UNA IK I.AS vctimas de Teodorico el Godo, en Italia, fue el noble patricio romiiiKi Quinto Aurelio Smaco, que haba sido cnsul en 485 y fue injustamente ejecutado en 525. Sus tres hijas se llamaban Rusticiana (la esposa de Itnciio), Proba y Galla. El nombre de esta ltima figura en el Martirologio liiiiiuiiio el da de hoy. En los "Dilogos" de San Gregorio hay un corto relato di- su vidii y su muerte. Galla qued viuda un ao despus de haber contrado iiHiliinionio. Aunque era joven y rica, determin consagrarse a Cristo en vez 40

ESTE SANTO monje, a quien se venera en la orden cisterciense y en la regin de Cornouailles, naci en Loudac, en Bretaa. Aunque sus padres eran personas modestas, consiguieron darle una buena educacin. Mauricio era un hombre muy capaz, y ante l se abra una brillante carrera, pero, sabedor de que el mundo est lleno de peligros para los hombres cultos y brillantes, prefiri hacerse monje en la abada cisterciense de Langonnet, en Bretaa. La reforma cisterciense se hallaba entonces en todo su apogeo y Mauricio, quien tena entonces veinticinco aos, se entreg tan apasionadamente a la conquista de la perfeccin, que dej atrs a todos sus compaeros. Segn se dice, fue elegido abad apenas tres aos despus de hacer la profesin. Su fama de prudencia y sabidura se extendi pronto ms all de los muros del monasterio. Por consejo de San Mauricio, el duque Conn IV fund un nuevo monasterio cisterciense en el bosque de Carnoet para abrirlo al cultivo, cosa que concordaba perfectamente con la tradicin cisterciense. Mauricio, que fue el primer abad de dicho monasterio, lo gobern hasta su muerte, ocurrida cerca de quince aos despus, el 29 de septiembre de 1191. El culto del santo en la orden 41

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VIDAS DE LOS SANTOS BEATO RAIMUNDO DE CAPUA

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cisterciense y en las dicesis de Quimper, Vannes y Saint-Brieuc, data de muy antiguo. El Papa Clemente XI autoriz a los cistercienses a tributarle culto litrgico, cosa que ya se haca en las dicesis mencionadas. Existe una biografa latina bastante larga, publicada en Studien und Mittheilungen Ben. u. Cist. Ord., vol. vil (1886), pte. i, pp. 380 393, por Dom Pame; en esa misma obra, pte. 2, pp. 157-164, se encontrar otra biografa latina ms breve. L. Le Cam escribi una biografa de tipo popular, titulada St Maurice, abb de Langonnet (1924); vase la biografa de A. David (1936). SANTA FLORA D E BEAULIEU, VIRGEN (1347 p.c.)

no poda tener ningn conocimiento natural. Muri en 1347, a los treinta y ocho aos de edad. En su tumba tuvieron lugar numerosos milagros. Los bolandistas no lograron al principio obtener ninguna informacin detallada acerca de Santa Flora, pero en 1709, recibieron el texto latino de una biografa escrita en francs antiguo, que se conservaba en Beaulieu, y lo publicaron en un apndice de Acta SanctOTum, junio, vol. n. El texto en francs antiguo vio la luz en Analecta Bollandiana, vol. LXIV (1946), pp. 5-49. Dicho texto es anterior a 1482 y est basado en un original latino que se ha perdido y que se atribua al confesor de la santa. Vase C. Lacarrire, Vie de Ste Flore ou Fleur (1886); y Analecta juris pontific, vol. xvm (1879), pp. 1-27. El culto de Santa Flora fue confirmado indirectamente, ya que la Santa Sede aprob el oficio en su honor, que est en uso en la dicesis de Cahors. B E A T O RAIMUNDO D E CAPUA (1399 P.C.)

LAS MONJAS "hospitalarias" de la orden de San Juan de Jerusaln tenan un floreciente convento en Beaulieu, entre Figeac y el santuario de Rocamadour. Alrededor del ao 1324, ingres en dicho convento una devota novicia de buena familia, llamada Flora. Si acaso podemos fiarnos de la biografa que poseemos, Flora haba tenido una infancia extraordinariamente inocente y haba resistido a todos los intentos que hicieron sus padres para casarla. Desde el momento de su ingreso en Beaulieu, Flora tuvo que hacer frente a toda clase de pruebas espirituales. En una poca, le asalt la tentacin de considerar que la vida que llevaba era demasiado fcil y confortable. Ms tarde tuvo que luchar contra el deseo insidioso de volver al mundo y entregarse a todos los placeres. A consecuencia de ello, sufri una depresin nerviosa, y la tristeza que se revelaba en su rostro y en toda su actitud irritaba profundamente a sus hermanas, quienes la hicieron sufrir mucho. En efecto, no slo declararon que era una hipcrita o una loca y se burlaron de ella, sino que as la presentaban a los extraos y los incitaban a tratarla como demente. Durante esa poca, gracias a la ayuda ocasional de un confesor que pareca comprenderla, la santa hizo grandes progresos en la vida espiritual, y Dios le concedi al fin las ms extraordinarias gracias msticas. Se cuenta que en cierta ocasin fue arrebatada en xtasis desde la fiesta de Todos los Santos hasta el da de Santa Cecilia, tres semanas despus, y que durante todo ese tiempo no prob alimento alguno. Tambin se cuenta que en otra ocasin un ngel le trajo la comunin desde una iglesia que distaba doce kilmetros del convento. El sacerdote que celebraba la misa en dicha iglesia crey que por negligencia suya un fragmento de la hostia se le haba cado del corporal y se haba extraviado. Inmediatamente fue a consultar el asunto con la hermana Flora, cuyo don de sabidura era ya famoso. La santa le recibi muy sonriente y le dio a entender que ella haba comulgado con el fragmento perdido. Digamos de paso que esta leyenda se parece demasiado a un incidente semejante que se cuenta en la vida de Santa Catalina de Siena. En otra ocasin, cumulo Santa Flora se hallaba meditando sobre el Espritu Santo durante la misa del domingo de Pentecosts, se elev cuatro palmos sobre el suelo y empez a cantar, a la vista de todos los presentes. Pero tal vez la ms curiosa de sus experiencias msticas fue la sensacin de que llevaba dentro de su cuerpo una cruz de madera de la que penda el cuerpo del Salvador. Los brazos de la cruz le perforaban las axilas y le producan abundantes hemorragias; las licinornigiaM eran bucales en algunos casos y, en otras ocasiones, la sangre mnnului de una herida que la santa tena en el costado. Se cuentan muchos ejemplos de las profecas de Santa Flora acerca de acontecimientos de los que 42

LA FAMILIA delle Vigne era una de las ms nobles de Capua. Pedro delle Vigne haba sido canciller del emperador Federico II (su desempeo en ese cargo fue alabado por Dante en el Inferno de su Divina Comedia). Entre los descendientes de este personaje figur Raimundo de Capua, quien naci en 1330. Cuando era estudiante en la Universidad de Bolonia, ingres en la orden de Santo Domingo. A pesar de su mala salud, Raimundo hizo una brillante carrera. A los treinta y siete aos, fue nombrado prior de la Minerva de Roma; ms tarde fue lector en Santa Mara Novella, en Florencia. En Siena, a donde fue enviado en 1374, conoci a Santa Catalina. Durante la misa del da de San Juan Bautista, la santa oy una voz que le deca: "Este es mi servidor muy amado y a l voy a confiarte." El P. Raimundo haba sido ya capelln de las predicadoras de Montepulciano, de suerte que no careca de experiencia en la direccin de religiosas, pero hasta entonces nada saba de aquella joven. Catalina, que tena veintisiete aos, era diecisis aos ms joven que el beato Raimundo. Era ste un hombre prudente y ponderado que no se dejaba llevar de impulsos ni se asustaba de las novedades. Aunque al principio no comprendi la misin a la que Dios le tena destinado, reconoci inmediatamente la bondad de Catalina; una de las primeras cosas que hizo al tomarla bajo su direccin, fue permitirle que comulgase tan frecuentemente como lo deseara. Durante los ltimos seis aos de vida de Santa Catalina, que fueron los ms importantes, el beato fue su director espiritual y su brazo derecho, lo cual deba bastar para que la historia no olvidase su nombre. La primera obra que emprendieron en comn fue el cuidado de las vctimas de la peste que haba diezmado la ciudad. El P . Raimundo contrajo la enfermedad y estuvo a las puertas de la muerte. Santa Catalina or por l durante una hora y media y, a la maana siguiente, el beato estaba perfectamente sano. Desde entonces, qued convencido del don de milagros y de la misin divina de Catalina. Cuando la epidemia cedi, el P. Raimundo colabor con Santa Catalina en la predicacin de la cruzada, en Pisa y otras ciudades y se encarg personalmente de entregar la famosa carta de la santa al feroz filibustero de Essex, Juan Hawkwood. La predicacin de la cruzada se vio interrumpida por la rebelin de Florencia y de la Liga Toscana contra el Papa de Avin; entonces, el P. Raimundo y Catalina consagraron sus esfuerzos a restablecer la paz en Italia y a conseguir que Gregorio IX volviese a Roma. En 1378, muri este Pontfice y Urbano VI le sucedi; pero el partido de la
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SAN BRUNO

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oposicin eligi a Clemente VII, y as comenz el cisma de occidente, Santa. Catalina y el Beato Raimundo no tenan duda alguna acerca de quin era el Papa legtimo. Urbano VI envi a Raimundo de Capua a Francia a predicar contra Clemente VII y a ganar para su causa al rey Carlos V. Catalina se despidi en Roma del fiel dominico que tanto la haba ayudado en sus empresas por la gloria de Dios y que tantas veces haba pasado el da entero confesando a los pecadores que ella haba convertido a penitencia. "Jams volveremos a hablarnos", exclam Catalina al despedirse y cay de rodillas baada en lgrimas. Los soldados de Clemente detuvieron al Beato Raimundo en la frontera. Felizmente logr escapar con vida y volvi a Genova, donde recibi una carta de Santa Catalina, que estaba muy desilusionada por su fracaso. El Papa Urbano le escribi que tratase de llegar a Francia por Espaa, pero no lo consigui. Santa Catalina le escribi otra carta, en la" que le reprochaba duramente lo que ella consideraba como una cobarda. A pesar de todo, Raimundo de Capua permaneci en Genova predicando contra Clemente y estudiando para obtener el ttulo de licenciado en teologa. Hallndose en Pisa el 28 de abril de 1380, "oy una voz que no tena sonido y cuyas palabras llegaban a su inteligencia sin pasar por sus odos". La voz le mand: "Dile que no se desaliente. Yo estar con l en todos los peligros y, si fracasa, yo le ayudar nuevamente." Pocos das ms tarde, el beato se enter de la muerte de Catalina y supo que haba dicho exactamente las mismas palabras sobre l a quienes la rodeaban en su lecho de muerte. El P . Raimundo tom a su cargo la "familia" de la santa, que se compona de un reducido nmero de clrigos y laicos que la haban ayudado y apoyado en todas sus empresas y continu trabajando ardientemente para poner fin al cisma. Adems, durante los siguientes diecinueve aos, se distingui en otro gnero de actividad. Por la poca de la muerte de Santa Catalina, fue elegido maestro general de los dominicos partidarios del Papa Urbano. El beato se consagr seriamente a restaurar el fervor, que haba decado mucho a causa del cisma, de la "Muerte Negra" y de la debilidad general. En particular se esforz por rejuvenecer el aspecto propiamente monstico de la orden y para ello estableci cierto nmero de conventos de estricta observancia en varias provincias, con el objeto de que su fervor influyese en el conjunto. La reforma no tuvo un xito completo, y se han reprochado a Raimundo de Capua las medidas que tom, porque tendan a modificar y disminuir la importancia intelectual de los dominicos. Pero hay que decir que tales medidas produjeron una serie de varones de Dios, y no sin razn se ha llamado "segundo fundador de la orden" a su vigsimo tercer maestro general. Otra parte del plan del beato consista en difundir la tercera orden por todo el mundo. En esa empresa le ayud mucho el P. Toms Caffarini, a cuyas instancias debemos que Raimundo de Capua haya terminado la biografa de Santa Catalina. Adems, en sus aos mozos, cuando tena menos trabajo, haba escrito una vida de Santa Ins de Montepulciano. El Beato Raimundo de Capua muri en Nuremberg el 5 de octubre de 1399, cuando se hallaba trabajando por la reforma de los dominicos en Alemania. Fue beatificado en 1899. No se ha conservado ninguna de las biografas contemporneas del beato; pero naturalmente se encuentran muchos datos sobre l en las fuentes biogrficas de Santa Catalina de Siena (vase 30 de abril). Se conservan, adems, los escritos de Raimundo de 44

Capua (Opuscula et Litterae, 1889), y el Registrum Litterarum de los maestros generales de la orden de Santo Domingo, editado por el P. Reichert; desgraciadamente, esta ltima obra est incompleta. Dichos documentos oficiales son de gran importancia para el estudio del movimiento de reforma iniciado por el beato. La biografa moderna escrita por H Cormier, Le bt. Raymond de Capoue (1889), es excelente. Por otra parte el beato ocupa un sitio prominente en el tercer volumen de la Histoire des Maitres Gnraux O.P. de Mortier. Vase tambin el artculo de Bliemetzrieder en Historisches Jahrbuch, vol. xxx (1909),' pp. 231-273.

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SAN BRUNO, FUNDADOR DE LA ORDEN DE LOS CARTUJOS

(1101 p.c.)

L SABIO y devoto cardenal Bona, hablando de los monjes cartujos, cuya orden fue fundada por San Bruno, los llama "el gran milagro del mundo: viven en el mundo como si estuviesen fuera de l; son ngeles en la tierra, como Juan Bautista en el desierto, y constituyen el mayor ornamento de la Iglesia; se elevan al cielo como guilas, y su instituto religioso est por encima de todos los otros." El fundador de esa orden extraordinaria haba nacido en el seno de una familia distinguida, hacia el ao 1030, en Colonia. Parti de su ciudad natal cuando era todava joven, para proseguir sus estudios en la escuela catedralicia de Reims. Cuando volvi a Colonia, recibi la ordenacin sacerdotal y se le confiri una canonja en la colegiata de San Cuniberto (aunque es posible que haya gozado de la canonja desde antes de partir a Reims). El ao 1056, fue invitado a ensear gramtica y teologa en su antigua escuela. El hecho de que haya sido escogido para puestos tan importantes cuando no tena sino veintisiete aos, demuestra que era un hombre extraordinario, pero no revela los caminos que Dios le tena reservados para convertirse en lumbrera de la Iglesia. Bruno se ocup de ensear "a los clrigos ms avanzados y versados en las ciencias, no a los principiantes". Su principal empeo consista en llevar a sus discpulos a Dios y en ensearles a respetar y amar la ley divina. Muchos de ellos llegaron a ser eminentes filsofos y telogos, honraron a su maestro con sus talentos y habilidades y extendieron su fama hasta los ms apartados rincones. Uno de ellos, Eudes de Chtillon, ci la tiara pontificia con el nombre de Urbano II y fue beatificado. San Bruno fue profesor en la escuela de Reims donde mantuvo, durante dieciocho aos, un alto nivel en los estudios. Despus, fue nombrado canciller de la dicesis por el arzobispo Manases, quien era un personaje absolutamente indigno de su alto cargo. Bruno tuvo pronto ocasin de conocer la mala vida de su protector. El legado papal, Hugo de Saint Di, cit a juicio a Manases ante el concilio de Autun, en 1076; pero el arzobispo se neg a presentarse y fue suspendido en el ejercicio de sus funciones. San Bruno, el preboste de la dicesis (llamado tambin Manases) y un cannigo de Reims, llamado Poncio, acusaron al arzobispo ante el concilio. La actitud de San Bruno fue tan prudente y reservada, que impresion al legado, el cual, escribiendo al Papa, alab la virtud y prudencia de nuestro santo. El arzobispo de Reims, furioso contra los tres cannigos que le haban acusado, mand saquear y destruir sus casas y vendi sus beneficios eclesisticos. Los tres cannigos se refugiaron en el castillo de Ebles de Roucy; ah permanecieron hasta que el arzobispo simonaco, enga45

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BRUNO

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ando a San Gregorio VII (cosa que no era fcil), consigui ser restituido al gobierno de su dicesis. San Bruno se traslad entonces a Colonia. Por aquel tiempo, haba decidido ya abandonar todo cargo eclesistico, segn lo haba comunicado en una carta a Ral, preboste de Reims. Durante una conversacin que haban tenido San Bruno, Ral y otro cannigo en el jardn del castillo de Ebles de Roucy, discutieron acerca de la vanidad y falsedad de las ambiciones mundanas y de los goces de la vida eterna. Los tres haban quedado muy impresionados por aquella conversacin y haban prometido abandonar el mundo. Sin embargo, difirieron la ejecucin de sus planes hasta que el cannigo volviese a Roma, a donde tena que viajar. Pero ste no regres, Ral flaque en su resolucin y volvi a establecerse en Reims. Bruno fue el nico que persever en su propsito de abrazar la vida religiosa, a pesar de que todo le sonrea, ya que posea abundantes riquezas y gozaba de gran favor entre los personajes de importancia. Si se hubiese quedado en el mundo, habra sido pronto elegido arzobispo de Reims. En vez de ello, renunci a su beneficio eclesistico y a todas sus riquezas y convenci a algunos amigos para que se retirasen con l a la soledad. Al principio se pusieron bajo la direccin de San Roberto, abad de Molesmes (quien colabor ms tarde en la fundacin del Cster), y se establecieron en Sche-Fontaine, cerca de Molesmes. Durante su estancia ah, Bruno, deseoso de mayor virtud y perfeccin, se puso a reflexionar y a consultar con sus compaeros acerca de lo que deban hacer para ello. Despus de hacer mucha penitencia y oracin para conocer la voluntad de Dios, Bruno comprendi que el sitio no se prestaba para sus propsitos y acudi a San Hugo, obispo de Grenoble, que era un hombre de Dios y poda ayudarle a conocer su voluntad. Por otra parte, Bruno estaba al tanto de que en los alrededores de Grenoble haba muchos bosques solitarios en los que podra encontrar la paz que deseaba. Seis de sus primeros compaeros partieron a Grenoble con l; entre ellos se contaba Landuino, quien haba de sucederle en el gobierno de la Gran Cartuja. Llegaron a Grenoble a mediados de 1084. Inmediatamente se entrevistaron con San Hugo para pedirle que les designase un sitio en el que pudiesen entregarse al servicio de Dios, lejos del mundo y sostenindose del trabajo de sus manos. Hugo los recibi con los brazos abiertos, ya que, segn se cuenta, haba visto antes en sueos a los siete forasteros, en tanto que el mismo Dios construa una iglesia en el bosque de Chartreuse, y siete estrellas brillaban en el cielo como para indicarle el camino. El obispo de Grenoble abraz fraternalmente a los peregrinos y les design el desierto de Chartreuse para que viviesen y les prometi toda la ayuda que necesitasen para establecerse. Pero, a fin de mantenerlos alerta en las dificultades y para que supiesen perfectamente a qu atenerse, les previno que el sitio era de difcil acceso a causa de las abruptas montaas y de la nieve que lo cubran la mayor parte del ao. San Bruno acept el ofrecimiento con gran gozo, y San Hugo les concedi todos los derechos que posea sobre ese bosque y los puso en relacin con el abad de ChaiseDieu, en la Auvernia. Bruno y sus compaeros empezaron por construir un oratorio y una serie de celdas a cierta distancia unas de otras, exactamente como en las antiguas "lauras" de Palestina. Tal fue el origen de la orden de los cartujos, que tom su nombre del desierto de Chartreuse. San Hugo prohibi a las mujeres el acceso al paraje en que se haban establecido Bruno y sus compaeros, as como la caza, la pesca y la cra de 46

ganado en la regin. Al principio, los monjes vivan por pares en las celdas, pero poco despus cada uno tuvo la suya propia, y slo se reunan en la iglesia para el canto de los maitines y las vsperas; el resto del oficio lo rezaban en privado. nicamente en las grandes fiestas coman dos veces al da; en esas * ocasiones, se reunan en el refectorio, pero de ordinario cada uno coma en su celda, como los ermitaos. En todo reinaba la mayor pobreza; por ejemplo, el nico objeto de plata que haba en la iglesia era el cliz. El tiempo se reparta entre el trabajo y la oracin. Una de las principales ocupaciones de los monjes consista en copiar libros, con lo que se ganaban el sustento. La nica dependencia verdaderamente rica del monasterio era la biblioteca. La tierra era poco frtil y el clima muy inclemente, de suerte que se prestaba poco para la siembra; en cambio, la cra de ganado prosperaba. El beato Pedro el Venerable, abad de Cluny, escriba unos veinticinco aos despus de la muerte de San Bruno: "Su vestido era ms pobre que el del resto de los monjes y tan corto y delgado que se estremeca uno al verlo. Llevaban camisas de pelo sobre el cuerpo y ayunaban casi constantemente. Slo coman pan negro; jams probaban la carne, ni siquiera cuando estaban enfermos; nunca pescaban pero coman pescado cuando alguien se lo daba de limosna . . . Pasaban el tiempo en la oracin, la lectura y el trabajo; su principal labor consista en copiar libros. Slo celebraban la misa los domingos y das de fiesta". Tal era la vida que llevaban, por ms que no tenan reglas escritas, pero se inspiraban en la regla de San Benito en los puntos en que sta era compatible con la vida eremtica. San Bruno acostumbr a sus discpulos a observar fielmente el modo de vida que les haba prescrito. En 1127, el quinto prior de la Cartuja, llamado Guigues, puso por escrito los usos y costumbres. Guigues hizo muchas modificaciones, y sus "Consuetudines" son hoy todava el libro esencial. Los cartujos constituyen la nica de las rdenes antiguas que nunca ha sido reformada y que no ha tenido necesidad de reforma, gracias a su absoluto aislamiento del mundo y al celo que han puesto siempre los superiores y visitadores en no abrir la puerta a las mitigaciones y dispensas. La Iglesia considera la vida de los cartujos como el modelo perfecto del estado de contemplacin y penitencia. Sin embargo, cuando San Bruno se estableci en Chartreuse, no tena la menor intencin de fundar una orden religiosa. Si sus monjes se extendieron, seis aos ms tarde, por el Delfinado, ello se debi, despus de la voluntad de Dios, a una invitacin que se les formul, y lo menos que puede decirse es que San Bruno no tena el menor deseo de aceptar esa invitacin inesperada. San Hugo concibi una admiracin tan grande por San Bruno, que le tom por director espiritual. A pesar de las dificultades del viaje desde Grenoble a la Cartuja, acostumbraba ir all de cuando en cuando para conversar con San Bruno y aprovechar en la vida espiritual con su consejo y ejemplo. Pero la fama del fundador se extendi ms all de Grenoble y lleg a odos de su antiguo discpulo, Eudes de Chtillon, quien al ceir la tiara pontificia haba tomado el nombre de Urbano II. Cuando oy hablar de la santa vida que llevaba su maestro y, convencido de que era un hombre de ciencia y prudencia excepcionales, el Pontfice le mand llamar a Roma para que le ayudase con sus consejos en el gobierno de la Iglesia. Difcilmente poda haberse presentado al santo una ocasin ms amarga de mostrar su obediencia y hacer un sacrificio muy costoso. A pesar de ello, parti de la Cartuja a principios del ao 1090, despus de nombrar a Landuino prior del monasterio. La partida de Bruno
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA FE

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produjo una pena enorme a sus discpulos, y varios de ellos abandonaron el monasterio. Los dems le siguieron a Roma; pero Bruno los convenci de que volviesen a la Cartuja, de la que se haban encargado durante su ausencia los - monjes de Chaise-Dieu. San Bruno obtuvo permiso para establecerse en las ruinas de las termas de Diocleciano, de donde el Papa poda llamarle fcilmente cuando lo necesitaba. Es imposible determinar con certeza la importancia del papel de San Bruno en el gobierno de la Iglesia. Algunas de las disposiciones que se le atribuan antiguamente, fueron en realidad obra de su homnimo, San Bruno de Segni; pero est fuera de duda que nuestro santo colabor en la preparacin de varios snodos organizados por Urbano II para reformar al clero. Por otra parte, el espritu contemplativo del fundador de la Cartuja le llevaba naturalmente a trabajar sin ruido. El Papa intent hacerle arzobispo de Reggio, pero el santo supo defenderse con tanta habilidad y supo dar al Pontfice tales argumentos para que le dejase retornar a la soledad, que Urbano II acab por concederle permiso de retirarse a la Calabria; sin embargo, no le dej volver a la Cartuja para tenerle siempre a mano. El conde Rogelio, hermano de Roberto Guiscardo, regal al santo el hermoso y frtil valle de La Torre, en la dicesis de Squillace. Ah se estableci San Bruno con algunos discpulos que se haba ganado en Roma. Imposible describir el fervor y el gozo que el fundador de la Cartuja experiment al volver a la soledad. Escribi por entonces una carta muy cariosa a su amigo Ral de Reims para invitarle a reunirse con l, recordando amigablemente la promesa que le haba hecho y describindole en trminos amables y entusiastas los gozos y deleites que l y sus compaeros hallaban en ese gnero de vida. La carta demuestra ampliamente que San Bruno no era un hombre melanclico y severo. La alegra, que corre siempre pareja con la verdadera virtud, es particularmente necesaria a las almas que viven en la soledad, ya que nada hay para ella tan pernicioso como la tristeza y la tendencia exagerada a la introspeccin. En 1099, Landuino, el prior de la Cartuja, fue a Calabria a consultar con San Bruno ciertos puntos del instituto que haba fundado, pues los monjes no queran apartarse un pice del espritu del fundador. Bruno les escribi entonces una carta llena de ternura y de espiritualidad, donde les daba instrucciones acerca de la vida eremtica, resolva todas sus dificultades, les consolaba de lo que haban tenido que sufrir y les alentaba a la perseverancia. En sus dos ermitas de Calabria, llamadas Santa Mara y San Esteban, Bruno supo inspirar el espritu de la Cartuja. En la cuestin material, recibi generosa ayuda del conde Rogelio, con quien lleg a unirle una estrecha amistad. El santo sola visitar al conde y su familia en Mileto, con ocasin de algn bautismo u otra celebracin familiar; por su parte Rogelio acostumbraba ir a pasar algunas temporadas en La Torre. Bruno y el conde murieron con tres meses de diferencia. En cierta ocasin en que Rogelio haba puesto sitio a Capua, se salv de la traicin de uno de sus oficiales gracias a que San Bruno le previno en sueos. Cuando el conde comprob la traicin, conden a muerte al oficial, pero San Bruno obtuvo el perdn para l. A fines de septiembre de 1101, San Bruno contrajo su ltima enfermedad. Al sentir que se aproximaba la muerte, mand llamar a todos los monjes e hizo una confesin pblica y una profesin de fe. Sus discpulos se encargaron de transmitir a la posteridad dicha profesin. El santo expir el domingo 6 de
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octubre de 1101. Los monjes de La Torre enviaron un relato de su muerte a las principales iglesias y monasterios de Italia, Francia, Alemania, Inglaterra e Irlanda, pues era entonces costumbre pedir oraciones por las almas de los que haban fallecido. Ese documento, junto con los "elogia" escritos por los ciento setenta y ocho que recibieron el relato de su muerte, es uno de los ms completos y valiosos que existen. San Bruno no ha sido nunca canonizado formalmente, pues los cartujos rehuyen todas las manifestaciones pblicas. Sin embargo, en 1514 obtuvieron del Papa Len X el permiso de celebrar la fiesta de su fundador, y Clemente X la extendi a toda la Iglesia de occidente en 1674. El santo es particularmente popular en Calabria, y el culto que se le tributa refleja en cierto modo el doble aspecto activo y contemplativo de su vida. Aunque no existe ninguna biografa propiamente dicha de San Bruno escrita por un contemporneo, se encuentran muchos datos sobre l en diversas fuentes. La Vita antiquior {Acta Sanctorum, oct., vol. ni) no fue ciertamente escrita antes del siglo XIII. Pero basta leer la autobiografa de Guiberto de Nogent, la vida de San Hugo de Grenoble escrita por Guigues y las crnicas y cartas de la poca (entre las que se cuentan dos del propio San Bruno), para obtener un vivido retrato del fundador de la Cartuja. Dichos materiales han sido aprovechados para el artculo de Acta Sanctorum y para el que le dedica Dom Le Couteulx en sus Anuales Ordinis Cartusiensis, vol. i. Entre las biografas modernas, que aprovechan las mismas fuentes, hay que mencionar la de H. Lobbel, Der Stifter des Karthuserordens (1899), as como la Vie de S. Bruno escrita por un monje de la Cartuja; esta ltima obra es algo menos crtica. Vanse tambin los estudios ms ligeros de Boyer d'Argn y M. Gorse, publicados ambos en 1902. Los cartujos de Montreuilsur-Mer reimprimieron en 1891-2 los escritos de San Bruno, que son en su mayora comentarios de la Escritura. Acerca de las relaciones del santo con el arzobispo Manases, cf. Wiedermann, Gregor VII und Erzbischof Manasses I von Reims (1885), Hefele-Leclercq, Concites, vol. v, pp. 220-6. Hay una bibliografa relativamente completa en el artculo Chartreux del DTC, vol. n, ce. 2279-2282. Vase tambin Dictionnaire de spiritualit, vol. II, ce. 705-776.

SANTA F E , VIRGEN Y MRTIR

(Siglo I I I ? )

CUANDO esta doncella compareci ante los procuradores Daciano y Ageno por ser cristiana, hizo primero la seal de la cruz y pidi la ayuda celestial, despus se volvi hacia Daciano, quien le pregunt: "Cmo te llamas?" Ella respondi: "Me llamo Fe y espero estar a la altura de mi nombre." Daciano le pregunt: "Cul es tu religin?" Fe replic: "Desde nia he servido a Cristo y a El me he consagrado." Daciano, que se senta inclinado al perdn, le dijo: "Hija ma, piensa en tu juventud y tu belleza. Renuncia a tu religin y ofrece sacrificios a Diana. Es una diosa de tu sexo y te conceder toda clase de bienes." Pero la santa respondi: "Todos los dioses de los gentiles son malos. Cmo, pues, me pides que les ofrezca sacrificios?" Daciano exclam: "Si no ofreces sacrificios, morirs en el tormento." La joven replic: "Estoy pronta a sufrir todos los tormentos por Cristo. Ardo en deseos de morir por El." Daciano orden a los verdugos que trajesen una parrilla y tendiesen a Fe sobre ella. Los verdugos vertieron aceite en el fuego para avivar las llamas y hacer ms violenta la tortura. Algunos espectadores, horrorizados gritaron: "Cmo te atreves a atormentar a una doncella cuyo nico crimen es adorar a Dios?" Daciano mand arrestar al punto a algunos de los que haban lanzado ese grito. Como stos se negasen a ofrecer sacrificios, fueron decapitados junto con Santa Fe. 49

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MARA FRANCISCA DE APLES

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La leyenda que acabamos de reproducir no es fidedigna, ya que se confunde en algunos puntos con la de San Caprasio (20 de octubre). Pero el culto de Santa Fe era muy popular en la Edad Media en Europa. La capilla del costado oriental de la cripta de la catedral de San Pablo, en Londres, lleva todava el nombre de la santa. Antes del Gran Incendio, exista en Faringdon Ward Within una parroquia consagrada a Santa Fe, que fue derribada en 1240 para ensanchar el coro de la catedral. La leyenda de la vida y milagros de Santa Fe era extraordinariamente popular en la Edad Media. En BHL hay una lista de treinta y ocho diferentes textos latinos (nn. 2928-2965); de ellos se deriv una serie de obras en diversos idiomas, particularmente interesantes desde el punto de vista filolgico. Vase, por ejemplo, Hoepfener y Alfaric, La chanson de Ste Foy (2 vols., 1926), y la resea que hay sobre esa obra en Analecta Bollandiana, vol. XLV (1927), pp. 421-425. En Acta Sanctorum, oct., vol. ni, hay un texto muy antiguo y relativamente sobrio del martirio de la santa, en el que no se menciona nominalmente a San Caprasio, Cf. Bouillet-Servires, Ste Foy (1900); y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 144-146. El hecho de que el Hieronymianum mencione a Santa Fe permite suponer que la santa fue realmente martirizada en Agen, pero es imposible precisar cundo. SAN NICETAS D E CONSTANTEVOPLA (c. 838 p.c.)

luz, debido a los malos tratos de su iracundo marido y a una serie de sueos espantosos que tuvo. Para consolarse, abri su corazn al franciscano San Juan Jos de la Cruz y al jesuta San Francisco de Jernimo. Ambos santos la reconfortaron y profetizaron la santidad de la nia que estaba por nacer. Vio sta la luz en aples, en 1715 y fue bautizada con los nombres de Ana Mara Rosa Nicolasa. Cuando Ana tena diecisis aos, su padre, Francisco Gallo, intent casarla con un pretendiente de buena familia que estaba enamorado de la belleza y virtud de la joven. Pero Ana, que haba determinado ya consagrarse a Cristo, desafi la clera de su padre y se neg a contraer matrimonio. Dejndose llevar de su carcter brutal, Francisco Gallo golpe a su hija y la encerr en su habitacin a pan y agua. La joven aprovech con gran gozo esa ocasin de sufrir _ _ por Dios. Entre tanto, su madre haca cuanto poda por persuadir a su marido a que permitiese a la joven seguir su vocacin e ingresar en la tercera orden de San Francisco. Para ello mand llamar a un fraile de la observancia, llamado Tefilo, quien logr hacer ver a Francisco que su conducta era injusta y poco razonable, de suerte que ste desisti de obligar a su hija a contraer matrimonio. El 8 de septiembre de 1731, Ana tom el hbito de la tercera orden en la iglesia de los franciscanos de la reforma alcantarina, en aples. En prueba de su devocin a la Pasin de Cristo, tom el nombre de Mara Francisca de las Cinco Llagas. Segn se acostumbraba entonces, la joven vivi en su casa, entregada a la piedad y el trabajo. Durante los ltimos treinta y ocho aos de su existencia, fue ama de casa de un sacerdote secular llamado Juan Pessiri. La hermana Francisca Mara se vio sujeta a una serie de fenmenos msticos extraordinarios. Cuando rezaba el Vacrucis, especialmente los viernes de cuaresma, sufra los diferentes dolores de la Pasin del Seor: la agona del huerto, la flagelacin, la coronacin de espinas, etc. Cada semana se vea sometida a una tortura diferente, en el mismo orden en que las sufri Cristo y, el ltimo viernes de cuaresma, entraba en un trance semejante a la muerte. Tambin se cuenta que tena grabados en su carne los estigmas de la Pasin. Pero los fenmenos ms extraordinarios estaban relacionados con la comunin, que reciba diariamente con permiso de su confesor. Se cuenta que en tres ocasiones la hostia vol a posarse en los labios de la santa; una vez se escap de las manos del sacerdote en el momento en que ste recitaba el "Agnus Dei", otra vez vol desde el copn y, en la tercera ocasin, vol la partcula que el sacerdote se dispona a depositar en el cliz durante la misa. Por otra parte, el barnabita Francisco Javier Bianchi dio testimonio de otros milagros an ms sorprendentes, relacionados con la Preciosa Sangre. En la Navidad de 1741, Mara Francisca lleg a las alturas del matrimonio mstico. Hallbase orando ante el nacimiento y le pareci que el Nio Jess extenda la mano y le deca: "Esta noche sers mi esposa." Tal experiencia le produjo una ceguera que dur hasta el da siguiente. Las visiones y xtasis de la santa eran tan frecuentes que sera imposible enumerarlos. A los sufrimientos que mencionamos arriba, se aadan la mala salud y la pena que le causaban su padre y otros miembros de su familia con su actitud agresiva. Como si ello no fuese suficiente, la hermana Mara Francisca se impona severas penitencias y peda a Dios que le permitiese compartir las penas de las almas del purgatorio (tambin peda por su padre cuando muri) y las de sus vecinos enfermos. Un da, el confesor de la santa le dijo que l se preguntaba algunas veces si' haba realmente almas en el purgatorio, dada la cantidad de 51

ENTRE LOS cortesanos de la emperatriz Irene, quien fue gran defensora del culto de las imgenes de Nuestro Seor y de los santos, se contaba un joven patricio llamado Nicetas. Era miembro de una familia da Paflagonia, emparentada con la emperatriz y se dice que ella le envi al segundo Concilio ecumnico de Nicea, como uno de sus dos representantes oficiales; pero las actas del Concilio no mencionan al santo. A pesar de que una revolucin de los cortesanos elev al trono a Nicforo, Nicetas no perdi el cargo de prefecto de Sicilia (su fiesta se celebra en Messina), aunque tal vez hubo de volver las espaldas a su protectora. El ao de 811, Nicforo pereci asesinado, y Nicetas ingres entonces en el monasterio de Krysonike, en Constantinopla, donde permaneci hasta que el emperador Len V empez a combatir el culto de las imgenes. Entonces, Nicetas y algunos monjes se retiraron a una casa de campo, llevando consigo una imagen particularmente preciosa del Seor. Cuando el emperador se enter de ello, envi a un pelotn de soldados, quienes se apoderaron por la fuerza de la imagen y prohibieron a Nicetas salir de la casa. Nicetas desapareci entonces de la historia durante doce aos. Volvemos a encontrarlo en el momento en que el emperador Tefilo le mand llamar para que reconociese al patriarca iconoclasta Antonio. San Nicetas se neg a ello y fue expulsado del monasterio junto con otros tres monjes. Como se castigaba severamente a quienes ofrecan refugio a los defensores de las imgenes, Nicetas y sus compaeros tuvieron gran dificultad en encontrar albergue. Finalmente, el santo pudo refugiarse en una finca de Katisia, en Paflagonia, donde pas el resto de su vida. En Acta Sanctorum oct., vol. ni, hay un artculo sobre San Nicetas, que se basa sobre todo en los Menaia griegos. Cf. Constantinople Synaxray, ed. Delehaye, ce. 115, 137. SANTA MARA FRANCISCA D E A P L E S , VIRGEN (1791 p.c.)

BRBARA BASINSIN, la madre de nuestra santa, sufri mucho antes de darla a 50

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VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DEL ROSARIO

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penitencias que Mara Francisca haca por ellas. Se cuenta que los muertos se aparecieron a la santa en varias ocasiones para pedirle que orase por ellos. Mara Francisca confes al P . Cayetano Laviosa, provincial de los teatinos, que haba sufrido en su vida cuanto poda sufrir. Los sacerdotes, los religiosos y los laicos acudan a ella en busca de ayuda y consejo. En cierta ocasin, dijo la santa a fray Pedro Bautista, franciscano de la reforma alcantarina: "Tened cuidado de no fomentar los celos entre vuestras penitentes. Nosotras, las mujeres, somos muy inclinadas a ello, como lo s por propia experiencia. Yo me vi atacada de celos, pero doy gracias a Dios de que mi confesor se haya portado como se port, ya que me orden que me confesase despus de todos los otros penitentes y, cuando me acercaba yo al confesonario, me deca bruscamente: "Id a comulgar." Entonces el diablo me meti en la cabeza la idea de que mi confesor no me apreciaba y de que no se daba cuenta de lo que me hacan sufrir mi padre y mis hermanas cuando volva yo a casa de la iglesia. Pero lo que ms me angustiaba eran los comentarios de las vecinas, porque me confesaba yo con demasiada frecuencia. Os cuento esto para que seis amable y bondadoso y tambin para que sepis tratar con cierta severidad a quienes lo necesitan." Santa Mara Francisca vivi hasta el principio de la Revolucin Francesa y predijo claramente el desarrollo general de los acontecimientos. Ms de una vez dijo: "Lo nico que veo son desastres en el presente y desastres todava mayores en el porvenir. Pido a Dios que no permita que yo los presencie." Dios la llam a s el 6 de octubre de 1791. Fue sepultada en la iglesia de Santa Luca del Monte, en aples. La santa haba prometido a San Francisco Javier Bianchi que se le aparecera tres das antes de la muerte de ste y as lo hizo, el 28 de enero de 1815. Fue canonizada en 1867.
Poco despus de la muerte de la santa, el P. Laviosa, que la haba conocido personalmente, public una breve biografa que, corregida y aumentada, fue publicada de nuevo en 1866, con motivo de la canonizacin, que tuvo lugar al ao siguiente; llevaba por ttulo Vita di Santa Mara Francesca delle Cingue Piaghe di Ges Cristo. El artculo de Lon en Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. ni, pp. 278-286, est tomado de la traduccin francesa de la biografa que acabamos de mencionar. L. Montella public otra biografa en 1866. Acerca de los fenmenos msticos, cf. H. Thurston, The Physical Phenomena of Mysticism (1952).

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NUESTRA SEORA DEL ROSARIO

L ROSARIO es una serie de 150 avemarias repartidas en decenas; cada una de las cuales comienza por un padrenuestro y termina con un gloria. Los fieles honran durante el rosario a Cristo y a su Santsima Madre y meditan sobre los quince principales misterios de la vida de ambos, de suerte que el rosario es una especie de resumen del Evangelio, un recuerdo de la vida, los sufrimientos y la glorificacin del Seor y una sntesis de su obra redentora. El cristiano debera tener siempre presente esos misterios, rendir a Dios un homenaje de amor perpetuo, alabarle por cuanto sufri por l, y regular su vida y moldear su alma con la meditacin de los misterios del rosario. Precisamente ese rezo es un mtodo fcil y adaptable a toda clase de personas, aun a las menos instruidas, y una excelente manera de ejercitar los actos ms sublimes de fe y contemplacin. Todo el Evangelio est contenido
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en el padrenuestro, la oracin que el Seor nos ense, y quienes lo han penetrado a fondo no pueden cansarse de repetirlo; en cuanto al avemaria, toda ella est centrada en el misterio de la Encarnacin y es la oracin ms apropiada para honrar dicho misterio. Aunque en el avemaria hablamos directamente a la Santsima Virgen e invocamos su intercesin, esa oracin es sobre todo una alabanza y una accin de gracias a su Hijo por la infinita misericordia que nos mostr al encarnarse. Como lo recuerda el Martirologio Romano en esta fecha, San Po V orden en 1572, que se conmemorase anualmente a Nuestra Seora de las Victorias para obtener la misericordia de Dios sobre su Iglesia, para agradecerle sus innumerables beneficios y, en particular, para darle gracias por haber salvado a la cristiandad del dominio de los turcos en la victoria de Lepanto (1571). Aquel triunfo fue una especie de respuesta directa del cielo a las oraciones y procesiones del rosario, organizadas por las cofradas de Roma, en el momento en que se libraba la batalla. Un ao ms tarde, Gregorio XIII cambi el nombre de la fiesta por el del Rosario y determin que se celebrase el primer domingo de octubre (da en que se haba ganado la batalla). El 5 de agosto de 1716, da de la fiesta de la dedicacin de Santa Mara la Mayor, los cristianos, mandados por el prncipe Eugenio, infligieron otra importante derrota a los turcos en Peterwardein de Hungra. Con ese motivo, el Papa Clemente XI extendi a toda la Iglesia de occidente la fiesta del Santo Rosario. Actualmente se celebra el 7 de octubre, da en que se gan la batalla de Lepanto; pero los dominicos siguen celebrndola el primer domingo del mes. Segn la tradicin dominicana, ratificada por muchos Pontfices y consignada en el Breviario Romano, Santo Domingo fue quien dio al rosario su forma actual, cuando obedeci al pie de la letra las instrucciones que le dio la Santsima Virgen en una visin. Es posible que no exista ninguna tradicin de este tipo que haya sido ms violentamente atacada ni ms apasionadamente defendida. La verdad de aquel suceso fue puesta en duda por primera vez hace dos siglos y, desde entonces, la controversia se ha entablado una y otra vez. Ya se sabe que el uso de objetos similares al rosario para ayudar a la memoria a llevar la cuenta es muy antiguo y anterior a la poca de Santo Domingo. Por no citar ms que un ejemplo, los monjes de oriente emplean una especie de rosario de cien cuentas o perlas dispuestas de modo muy diferente al nuestro y que no tiene nada que ver con el que nosotros rezamos. Por otra parte, est fuera de duda que en el siglo XIII se acostumbraba ya en todo el occidente repetir cierto nmero de padrenuestros o avemarias (con frecuencia 150, que es el nmero de los salmos) y llevar la cuenta por medio de sartas de cuentecillas. La famosa Lady Godiva, de Coventry, que muri hacia 1075, leg a cierta estatua de Nuestra Seora "el collar de piedras preciosas que haba mandado ensartar en un cordn para poder contar exactamente sus oraciones" (Guillermo de Melmesbury). Est prcticamente probado que dichos collares se usaban para rezar padrenuestros; por ello, en el siglo XIII y durante toda la Edad Media, se llamaban "paternosters" y se daba el nombre de "paternostreros" a quienes los fabricaban. Un sabio obispo dominico, Toms Esser, afirmaba que la costumbre de meditar durante la recitacin de las avemarias haba sido introducida por ciertos cartujos en el siglo XIV. Por otra parte, ninguna de las historias del rosario anteriores al siglo XV hace mencin de Santo Domingo y, durante los dos siglos siguientes, ni siquiera los dominicos estaban de acuerdo
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MARCOS SANTA JUSTINA, VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)

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en la manera de definir el papel desempeado por el santo fundador. Ninguna de sus biografas primitivas habla del rosario y los primeros documentos de la orden, aun los que se refirieron a los mtodos de oracin, tampoco lo mencionan. Adems, la iconografa dominicana, desde los frescos de Fra Anglico hasta la suntuosa tumba de Santo Domingo en Bolonia (terminada en 1532), no ofrece vestigios del rosario. En vista de los hechos que acabamos de enumerar, la opinin actual sobre el origen del rosario es muy diferente de la que prevaleca en el siglo XVI. Dom Luis Gougaud escriba en 1922 que "los diferentes elementos que componen la devocin catlica conocida ordinariamente con el nombre de rosario, son el producto de un desarrollo gradual y prolongado, de una evolucin que comenz antes de la poca de Santo Domingo, continu sin que el santo influyese en ella y tom su forma definitiva varios siglos despus de su muerte." El P. Gettino, O.P., opina que Santo Domingo puede considerarse como el creador de la devocin del rosario, porque populariz la prctica de rezar una serie de avemarias, aunque no fij su nmero ni determin la insercin de los padrenuestros. Por su parte, el P. Beda Jarret, O.P., afirma enfticamente que el rosario inventado por Santo Domingo no era, propiamente hablando, "una devocin o frmula de oracin sino un mtodo de predicacin." El P. Petitot, O.P. considera que la visin de la Virgen es slo un smbolo y no un hecho histrico. Pero, aunque tal vez haya que abandonar la idea de que Santo Domingo invent y propag la devocin del rosario, no por ello deja sta de estar ntimamente relacionada con los dominicos, ya que fueron ellos quienes le dieron la forma que tiene actualmente y durante varios siglos la han predicado en todo el mundo. Ello ha sido una fuente de bendiciones para innumerables almas y ha producido una corriente incesante de oraciones que se elevan a Dios. No hay cristiano, por simple e iletrado que sea, que no pueda rezar el rosario. Y dicha devocin puede ser el vehculo de la ms alta contemplacin y de la oracin ms sencilla. El rosario, que es una oracin privada, slo cede en dignidad a los salmos y a las oraciones que la Iglesia, en cuanto tal, eleva a Dios todopoderoso y a su enviado Jesucristo. Todo cristiano est familiarizado con la idea de que, siendo el rosario una verdadera fuente de gracias, es muy natural que la Iglesia le consagre una fiesta litrgica; a pesar de ello, la Comisin nombrada por Benedicto XIV aconsej la supresin de esta fiesta a causa de la acumulacin de celebraciones en el calendario. Acerca del origen de esta fiesta, vase Benedicto XIV, De fesds, lib. n, c. 12, n. 16; y Esser, Unseres Lieben Frailen Rosenkranz, p. 354. Los argumentos que se oponen a la atribucin de la institucin del rosario a Santo Domingo pueden verse por extenso en Acta Sanctorum, agosto, vol. i, pp. 422 ss; en The Month, oct. 1900 y abril 1901; el P. Thurston, autor de dichos artculos, los resumi en Catholic Encyclopedia, vol. xni; Holzapfel, S. Dominikus und der Rosenkranz (1903). Naturalmente no faltan autores que reivindiquen para Santo Domingo la gloria de haber inventado el rosario; pero el tono de ciertos escritos, entre los que citaremos la obra del P. Mzard, O.P., Etude sur les origines du rosaire (1912), y del P. W. Lescher, O.P., St Dominio and the Rosary (1902), contrasta con el tono mesurado del P. Mortier, O.P., Histoire des Maitres Gnraux O.P. vol. I (1903), pp. 15-16 y vol. vil, p. 189, y del P. Beda Jarrett, O.P., Life of St Dominio. (1924), p. 110. Cf. The Month, oct. 1924; L. Gougaud, en La vie et les arts liturgiques, oct. 1922 y julio 1924; J. Giraud, Life of St Dominio, p. 11, y Cartulaire de Prouille, pp. 328-330; F. M. William, The Rosary, its History and Meaning (1953); e Y. Gourdcl, Mara: tude sur la Ste. Vierge (1951), vol. II. 54

SAN VENANCIO Fortunato, obispo de Poitiers a principios del siglo VII, considera a Santa Justina como una de las vrgenes ms ilustres cuya santidad y triunfo han sido consagrados por la Iglesia y afirma que su nombre hace tan famosa a Padua como el de Santa Eufemia a Calcedonia y el de Santa Eulalia a Mrida. El mismo autor, en el poema que dedic a la vida de San Martn, exhorta a los peregrinos que van a Padua a besar el sepulcro de la bienaventurada Justina. A principios del siglo VI, se construy en Padua una iglesia en honor de la santa y se pretende que sus reliquias fueron descubiertas ah en 1117. Por la misma poca vio la luz una falsificacin de las actas del martirio de la santa. Segn ese documento, Justina fue bautizada por San Prosdsimo, "un discpulo del bienaventurado Pedro", el cual comunic al autor los datos que posea sobre la santa. Prosdsimo, segn el relato al que nos referimos, fue el primer obispo de Padua y sufri el martirio durante la persecucin de Nern. Santa Justina fue decapitada por haber permanecido fiel a la fe. El relato aade muchos detalles de cuya verdad no existe prueba alguna. La "reforma" benedictina de Santa Justina, que data del siglo XV y es conocida actualmente en Italia con el nombre de congregacin de Monte Cassino, tom su nombre del de la abada de Padua en la que fue fundada. Ver Acta Sanctorum, oct. vol. ni. En Analecta Bollandiana vol. x, 1891, pp. 467-470, hay un texto an ms antiguo sobre el martirio de Santa Justina ibid., vol xi, 1892, pp. 354-358, se encontrar un relato del presunto descubrimiento de las reliquias en 1117. Cf. Allard, Historie des perscutions, vol. iv, pp. 430 ss., y Trifone, Rivista Storica Benedictina, 1910 y 1911. Por lo que se refiere a Prosdsimo, las primeras huellas de su culto datan del ao 860, y puede verse una biografa espuria del siglo XII en Acta Sanctorum (nov., vol. ni), con un comentario que pone las cosas en su punto. Vase tambin Lanzoni, Le dicesi d'Italia, vol. n, pp. 911-915; y Leclercq, en DAC, vol. xm, ce. 238-239.

SAN MARCOS, PAPA

(336

p.c.)

SAN MARCOS era romano de origen y sirvi a Dios en el clero de dicha Iglesia. Fue el primer Papa elegido despus de que Constantino dio carta de ciudadana a la Iglesia. El santo no se dej llevar por la bonanza de las nuevas circunstancias, sino que redobl su celo en aquella era de paz, sabedor de que el demonio jams concede una tregua a los cristianos. San Marcos, que haba trabajado ardientemente por la Iglesia durante el pontificado de San Silvestre, fue elevado a la sede apostlica el 18 de enero de 336. Slo ci la tiara pontificia durante ocho meses y veinte das, ya que muri el 7 de octubre del mismo ao. Probablemente fue l quien fund la iglesia de su nombre, pero adems, construy otra en el cementerio de Balbina. No es imposible que la costumbre de que el obispo de Ostia consagre al obispo de Roma date de su poca. Algunos autores atribuyen a San Dmaso un poema sobre San Marcos; el fragmento que se conserva, alaba el desinters y el espritu de oracin de nuestro santo. Lo poco que sabemos sobre San Marcos, se halla resumido en Acta Sanctorum, oct., vol. III. Vase tambin I.iber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. I, pp. 202-204.
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Octubre!]

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VIDAS DE LOS SANTOS

(1206 p.c.) SANTA B R G I D A O ! [Octubre 8

S A N A R T A L D O , OBISPO DE BELLEY

ARTALDO naci en el castillo de Sothonod de Saboya. A los dieciocho aos se traslad a la corte del duque Amadeo I I I . Uno o dos aos ms tarde, ingres en la cartuja de Portes. Al cabo de muchos aos, siendo ya sacerdote y muy avanzado en experiencia y santidad, fue enviado por el prior de la Gran Cartuja a fundar un monasterio de su orden en Valromey en Saboya. El sitio lleva el sienificativo nombre de "el Cementerio". Ah se estableci Artaldo con seis monjes originarios de Portes. Poco despus de la fundacin, el fuego consumi el monasterio, de suerte que San Artaldo tuvo que recomenzar la obra. Para ello escogi otro sitio, a orillas del ro Arvires, donde edific pronto un nuevo monasterio. Pero la celda de un cartujo era demasiado estrecha para la inmensa fama de que gozaba ya entonces el santo: el Papa acostumbraba consultarle, (orno a su maestro San Bruno y la dicesis de Belley le eligi obispo a los ochenta aos de edad, a pesar de sus vehementes protestas. Dos aos despus, consigui que el pueblo aceptase su renuncia y volvi jubilosamente a Arvires, donde pas el resto de su vida. Prxima su muerte fue a visitarle San Hugo de Lincoln, el cual, cuando era prior de la cartuja de Witham, haba movido a Enrique II de Inglaterra a favorecer la cartuja de Arvires. La "Magna vita" de San Hugo, recuerda que ste reprendi bondadosamente a San Artaldo cuando el fundador de Arvires le pregunt las ltimas noticias polticas en presencia de sus monjes. El culto de San Artaldo, a quien los cartujos veneran simplemente como beato, fue confirmado en 1834 para la dicesis de Belley. El santo muri a los 105 aos de edad. En Acta Sanctorum, oct., vol. m, hay una breve biografa medieval; puede verse un relato ms completo en Dom le Couteulx, Anales Ordinis Cartusiensis, vols. II y III. B E A T O MATEO D E MANTUA (1470 p.c.)

S A N T A B R G I D A , VIUDA, FUNDADORA DE LA ORDEN DEL SANTSIMO SALVADOR (1373 p.c.)

ANTA BRGIDA era hija de Birgerio, gobernador de Uplandia, la principal provincia de Suecia. La madre de Brgida, Ingerborg, era hija del gobernador de Gotlandia oriental. Ingerborg muri hacia 1315 y dej varios hijos. Brgida, que tena entonces doce aos aproximadamente, fue educada por una ta suya en Aspens. A los tres aos, haba empezado a hablar con perfecta claridad, como si fuese una persona mayor, y su bondad y devocin fueron tan precoces como su lenguaje. Sin embargo, la santa confesaba que de joven haba sido inclinada al orgullo y la presuncin. A los siete aos tuvo una visin de la Reina de los cielos. A los diez, a raz de un sermn sobre la Pasin de Cristo que la impresion mucho, so que vea al Seor clavado en la cruz y oy estas palabras: "Mira en qu estado estoy, hija ma." "Quin os ha hecho eso, Seor?", pregunt la nia. Y Cristo respondi: "Los que me desprecian y se burlan de mi amor." Esa visin dej una huella imborrable en Brgida y, desde entonces, la Pasin del Seor se convirti en el centro de su vida espiritual. Antes de cumplir catorce aos, la joven contrajo matrimonio con Ulf Gudmarsson, quien era cuatro aos mayor que ella. Dios les concedi veintiocho aos de felicidad matrimonial. Tuvieron cuatro hijos y cuatro hijas, una de las cuales es venerada con el nombre de Santa Catalina de Suecia. Durante algunos aos, Brgida llev la vida de una seora feudal en las posesiones de su esposo en Ulfassa, con la nica diferencia de que cultivaba la amistad de los hombres sabios y virtuosos. Hacia el ao 1335, la santa fue llamada a la corte del joven rey Magno II para ser la principal dama de honor de la reina Blanca de Namur. Pronto comprendi Brgida que sus responsabilidades en la corte no se limitaban al estricto cumplimiento de su oficio. Magno era un hombre dbil que se dejaba fcilmente arrastrar al vicio; Blanca tena buena voluntad, pero era irreflexiva y amante del lujo. La santa hizo cuanto pudo por cultivar las cualidades de la reina y por rodear a ambos soberanos de buenas influencias. Pero, como sucede con frecuencia, aunque Santa Brgida se gan el cario de los reyes, no consigui mejorar su conducta, pues no la tomaban en serio. La santa empez a disfrutar por entonces de las visiones que haban de hacerla famosa. Estas versaban sobre las ms diversas materias, desde la necesidad de lavarse, hasta los trminos del tratado de paz entre Francia e Inglaterra. "Si el rey de Inglaterra no firma la paz deca no tendr xito en ninguna de sus empresas y acabar por salir del reino y dejar a sus hijos en la tribulacin y la angustia." Pero tales visiones no impresionaban gran cosa a los cortesanos suecos, quienes solan preguntar con cierta irona: "Qu so Doa Brgida anoche?" Por otra parte, la santa tena dificultades con su propia familia. Su hija mayor se haba casado con un noble muy revoltoso, a quien Brgida llamaba "el Bandolero" y, hacia 1340, muri Gudmaro, su hijo menor. Por esa prdida la santa hizo una peregrinacin al santuario de San Olaf de Noruega, en Trondhjem. A su regreso, fortalecida por las oraciones, intent con ms ahinco que nunca volver al buen camino a sus soberanos. Como no lo lograse, les pidi permiso de ausentarse de la corte e hizo una peregrinacin a Compostela con su esposo. A la vuelta del viaje, Ulf cay gravemente enfermo en Arras y recibi los ltimos sacramentos ya que la muerta pareca inminente. Pero Santa Brgida, que oraba fervorosamente por
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JUAN FRANCISCO Carreri, originario de Mantua, tom el nombre de Mateo al itigresar en la orden de Santo Domingo. El xito que obtuvo como predicador, se deba sin duda, en parte, a que se preparaba para ese ministerio con largos perodos de reitro. Mateo de Mantua fue un gran defensor de la observancia en su orden. El nico suceso interesante de su vida fue su captura por los piratas durante un viaje que hizo de Genova a Pisa. Los piratas le pusieron en libertad, pero, al ver Mateo que entre los prisioneros se encontraba una mujer con su hija, propuso al capitn que le aceptase en vez de ellas. El pirata qued tan sorprendido, que devolvi la libertad a los tres. El Beato Mateo conoci a la lienta Eslfana Quinzani cuando era todava nia y se cuenta que por entonces, le vaticin que ella sera su heredera. Nadie comprendi entonces lo que eso significaba, pero despus de la muerte del beato, Estfana empez a sufrir dolores en el pecho, exactamente como los que haban afligido a Mateo debido a su devocin por la Pasin. Se cuenta que el beato pidi permiso a su superior para morir; su muerte ocurri en Vigevana el 5 de octubre de 1470. Doce aos ms larde, el Papa Sixto IV autoriz la solemne traslacin de sus reliquias y concedi la conmemoracin litrgica del Beato Mateo.
Vrnse Acta Sanctorum, oct., vol. n i ; y Monumento O.P. Histrica, vol. xiv, pp. 115 M . S, riiriMilriii'i un corlo artculo en ingls en Procter, Dominican Saints, pp. 281-283. M

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA BRGIDA

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el restablecimiento de su esposo, tuvo un sueo en el que San Dionisio le revel que no morira. A raz de la curacin de Ulf, ambos esposos prometieron consagrarse a Dios en la vida religiosa. Segn parece, Ulf muri en 1344 en el monasterio cisterciense de Alvastra, antes de poner por obra su propsito. Santa Brgida se qued en Alvastra cuatro aos dedicada a la penitencia y completamente olvidada del mundo. Desde entonces, abandon los vestidos preciosos: slo usaba lino para el velo y vesta una burda tnica ceida con una cuerda anudada. Las visiones y revelaciones se hicieron tan insistentes, que la santa se alarm, temiendo ser vctima de las ilusiones del demonio o de su propia imaginacin. Pero en una visin que se repiti tres veces, se le orden que se pusiese bajo la direccin del maestre Matas, un cannigo muy sabio y experimentado de Linkoping, quien le declar que sus visiones procedan de Dios. Desde entonces hasta su muerte, Santa Brgida comunic todas sus visiones al prior de Alvastra, llamado Pedro, quien las consign por escrito en latn. Ese perodo culmin con una visin en la que el Seor orden a la santa que fuese a la corte para amenazar al rey Magno con el juicio divino; as lo hizo Brgida, sin excluir de las amenazas a la reina y a los nobles. Magno se enmend algn tiempo y dot liberalmente el monasterio que la santa haba fundado en Vadstena, impulsada por otra visin. En dicho monasterio haba sesenta religiosas. En un edificio contiguo habitaban trece sacerdotes (en honor de los doce apstoles y de San Pablo), cuatro diconos (que representaban a los doctores de la Iglesia) y ocho hermanos legos. En conjunto haba ochenta y cinco personas, que era el nmero de los discpulos del Seor. Santa Brgida redact las constituciones; segn se dice, se las dict el Salvador en una visin. Pero ni Bonifacio IX en la bula de canonizacin, ni Martn V, que ratific los privilegios de la abada de Sin y confirm la canonizacin, mencionan ese hecho y slo hablan de la aprobacin de la regla por la Santa Sede, sin hacer referencia a ninguna revelacin privada. En la fundacin de Santa Brgida, lo mismo que en la orden de Fontevrault, los hombres estaban sujetos a la abadesa en lo temporal, pero en lo espiritual, las mujeres estaban sujetas al superior de los monjes. La razn de ello es que la orden haba sido fundada principalmente para las mujeres y los hombres slo eran admitidos en ella para asegurar los ministerios espirituales. Los conventos de hombres y mujeres estaban separados por una clausura inviolable; tanto unos como las otras, asistan los oficios en la misma iglesia, pero las religiosas se hallaban en una galera superior, de suerte que ni siquiera podan verse unos a otros. Actualmente ya no hay hombres en la orden del Santsimo Salvador, que lleg a tener unos setenta conventos y actualmente no pasa de doce. El monasterio de Vadstena fue el principal centro literario de Suecia en el siglo XV. A raz de una visin, Santa Brgida escribi una carta muy enrgica a Clemente VI, urgindole a partir de Avin a Roma y establecer la paz <nlre Eduardo III de Inglaterra y Felipe IV de Francia. El Papa se neg a partir de Avin pero, en cambio envi a Hemming, obispo de Abo, a la corte del rey Felipe, aunque la misin no tuvo xito. Entre tanto, el rey Magno, que apreciaba ms las oraciones que los consejos de Santa Brgida, trat de hacerla intervenir en una cruzada contra los paganos letones y estonios. En realidad se Irntalm de una expedicin de pillaje. La santa no se dej engaar y trat de disuadir al monarca. Con ello, perdi el favor de la corte, pero estaba compensada ron el amor del pueblo, por cuyo bienestar se preocupaba sinceramente
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durante sus mltiples viajes por Suecia. Haba todava en el pas muchos paganos, y Santa Brgida ilustraba con milagros la predicacin de sus capellanes. En 1349, a pesar de que la "muerte negra" haca estragos en toda Europa, Brgida decidi ir a Roma con motivo del jubileo de 1350. Acompaada de su confesor, Pedro de Skeninge, y otros personajes, se embarc en Stralsund, en medio de las lgrimas del pueblo, que no haba de volver a verla. En efecto, la santa se estableci en Roma, donde se ocup de los pobres de la ciudad, en espera de la vuelta del Pontfice a la Ciudad Eterna. Asista diariamente a misa a las cinco de la maana; se confesaba todos los das y comulgaba varias veces por semana. El brillo de su virtud contrastaba con la corrupcin de costumbres que reinaba entonces en Roma: el robo y la violencia hacan estragos, el vicio era cosa normal, las iglesias estaban en ruinas y lo nico que interesaba al pueblo era escapar de sus opresores. La austeridad de la santa, su devocin a los santuarios, su severidad consigo misma y su bondad con el prjimo, su entrega total al cuidado de los pobres y los enfermos le ganaron el cario de todos aqullos en quienes todava quedaba algo de cristianismo. Santa Brgida atenda con particular esmero a sus compatriotas y cada da daba de comer a los peregrinos suecos en su casa, que estaba situada en las cercanas de San Lorenzo in Dmaso. Pero su ministerio apostlico no se reduca a la prctica de las buenas obras ni a exhortar a los pobres y a los humildes. En cierta ocasin, fue al gran monasterio de Farfa para reprender al abad, "un hombre mundano que no se preocupaba absolutamente por las almas". Hay que decir que, probablemente, la reprensin de la santa no produjo efecto alguno. Ms xito tuvo su celo en la reforma de otro convento de Bolonia. Ah se hallaba Brgida cuando fue a reunirse con ella su hija, Santa Catalina, quien se qued a su lado y fue su fiel colaboradora hasta el fin de su vida. Dos de las iglesias romanas ms relacionadas con nuestra santa son la de San Pablo Extramuros y la de San Francisco de Ripa. En la primera se conserva todava el bellsimo crucifijo, obra de Cavallini, ante el que Brgida acostumbraba orar y que le respondi ms de una vez; en la segunda iglesia se le apareci San Francisco y le dijo: "Ven a beber conmigo en mi celda". La santa interpret aquellas palabras como una invitacin para ir a Ass. Visit la ciudad y, de ah parti en peregrinacin por los principales santuarios de Italia, durante dos aos. Las profecas y revelaciones de Santa Brgida se referan a las cuestiones ms candentes de su poca. Predijo, por ejemplo, que el Papa y el emperador se reuniran amistosamente en Roma al poco tiempo (as lo hicieron el Beato Urbano V y Carlos IV, en 1368). La profeca de que los partidos en que estaba dividida la Ciudad Eterna recibiran el castigo que merecan por sus crmenes, disminuyeron un tanto la popularidad de la santa y aun le atrajeron persecuciones. Por otra parte, ni siquiera el Papa escapaba a sus crticas. En una ocasin le llam "asesino de almas, ms injusto que Pilato y ms cruel que Judas". Nada tiene de extrao que Brgida haya sido arrojada de su casa y aun haya tenido que ir, con su hija, a pedir limosna al convento de las Clarisas Pobres. El gozo que experiment la santa con la llegada de Urbano V a Roma fue de corta duracin, pues el Pontfice se retir poco despus a Viterbo, luego a Montesfiascone y aun se rumor que se dispona a volver a Avin. Al regresar de una peregrinacin a Amalfi, Brgida tuvo una visin en la que Nuestro Seor la envi a avisar al Papa que se acercaba la hora de su muerte, a fin de que diese su aprobacin a la regla del convento de Vadstena. Brgida haba ya sometido la
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SANTOS

SANTOS SERGIO Y

BACO

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regla a la aprobacin de Urbano V, en Roma, pero el Pontfice no haba dado respuesta alguna. As pues, se dirigi a Montefiascone montada en su mua blanca. Urbano aprob, en general, la fundacin y la regla de Santa Brgida, que complet con la regla de San Agustn. Cuatro meses ms tarde, muri el Pontfice. Santa Brgida escribi tres veces a su sucesor, Gregorio XI, que estaba en Avin, conminndole a trasladarse a Roma. As lo hizo el Pontfice cuatro aos despus de la muerte de la santa. En 1371, a raz de otra visin, Santa Brgida emprendi una peregrinacin a los Santos Lugares, acompaada de su hija Catalina, de sus hijos Carlos y Bingerio, de Alfonso de Vadaterra y otros personajes. Ese fue el ltimo de sus viajes. La expedicin comenz mal, ya que en aples, Carlos se enamor de la reina Juana I, cuya reputacin era muy dudosa. Aunque la esposa de Carlos viva an en Suecia y el marido de Juana estaba en Espaa, sta quera contraer matrimonio con l y la perspectiva no desagradaba a Carlos. Su madre, horrorizada ante tal posibilidad, intensific sus oraciones. Dios resolvi la dificultad del modo ms inesperado y trgico, pues Carlos enferm de una fiebre maligna y muri dos semanas despus en brazos de su madre. Carlos y Catalina eran los hijos predilectos de la santa. Esta prosigui su viaje a Palestina embargada por la ms profunda pena. En Jaffa estuvo a punto de perecer ahogada durante un naufragio. Sin embargo durante la accidentada peregrinacin la santa disfrut de grandes consolaciones espirituales y de visiones sobre la vida del Seor. A su vuelta de Tierra Santa, en el otoo de 1372, se detuvo en Chipre, donde clam contra la corrupcin de la familia real y de los habitantes de Famagusta, quienes se haban burlado de ella cuando se diriga a Palestina. Despus pas a aples, donde el clero de la ciudad ley desde el pulpito las profecas de Santa Brgida, aunque no produjeron mayor efecto entre el pueblo. La comitiva lleg a Roma en marzo de 1373. Brgida, que estaba enferma desde haca algn tiempo, empez a debilitarse rpidamente, y falleci el 23 de julio de ese ao, despus de recibir los ltimos sacramentos de manos de su fiel amigo, Pedro de Alvastra. Tena entonces setenta y un aos. Su cuerpo fue sepultado provisionalmente en la iglesia de San Lorenzo in Panisperna. Cuatro meses despus, Santa Catalina y Pedro de Alvastra condujeron triunfalmente las reliquias a Vadstena, pasando por Dalmacia, Austria, Polonia y el puerto de Danzig. Santa Brgida, cuyas reliquias reposan todava en la abada por ella fundada, fue canonizada en 1391 y es la patrona de Suecia. Uno de los aspectos ms conocidos en la vida de Santa Brgida, es el de las mltiples visiones con que la favoreci el Seor, especialmente las que se refieren a los sufrimientos de la Pasin y a ciertos acontecimientos de su poca. Por orden del Concilio de Basilea, el sabio Juan de Torquemada, quien fue ms tarde cardenal, examin el libro de las revelaciones de la santa y declar que poda ser muy til para la instruccin de los fieles; pero tal aprobacin encontr muchos opositores. Por lo dems, la declaracin de Torquemada significa nicamente que la doctrina del libro es ortodoxa y que las revelaciones no carecen de probabilidad histrica. El Papa Benedicto XIV, entre otros, se refiri a las revelaciones de Santa Brgida en los siguientes trminos: "Aunque muchas de esas revelaciones han sido aprobadas, no se les debe el asentimiento de fe divina; el crdito que merecen es puramente humano, sujeto al juicio de la prudencia, que es la que debe dictarnos el grado de probabilidad de que gozan para que oreamos pamente en ellas." Santa Brgida, con gran sencillez de corazn, someti

siempre sus revelaciones al juicio de las autoridades eclesisticas y, lejos de gloriarse por gozar de gracias tan extraordinarias, que nunca haba deseado, las aprovech como una ocasin para manifestar su obediencia y crecer en amor y humildad. Si sus revelaciones la han hecho famosa, ello se debe en gran parte a la virtud heroica de la santa, consagrada por el juicio de la Iglesia. Vivir el espritu de los misterios de nuestra religin vale ms a los ojos de Dios que las visiones ms extraordinarias y el conocimiento de las cosas ocultas. Quien posee la inteligencia de un ngel pero no tiene caridad es como un cmbalo hueco. Santa Brgida supo reunir el lenguaje de los ngeles con la verdadera caridad. El libro de sus revelaciones fue publicado por primera vez en 1492 y ha sido traducido a muchos idiomas. Las revelaciones de la santa se divulgaron en Inglaterra poco despus de su muerte, y el brigidino Ricardo Whytford tradujo una parte del libro en 1531. Las lecciones de maitines del oficio de las brigidinas estn tomadas de sus revelaciones sobre las glorias de Mara, conocidas con el nombre de "Sermo Angelicus", en recuerdo de las palabras del Seor a la santa: "Mi ngel te comunicar las lecciones que las religiosas de tus monasterios deben leer en maitines, y t las escribirs tal como l te las dicte." Alban Butler hace notar con agudeza que si tuvisemos las revelaciones de la santa tal como ella las escribi, en vez de la traduccin de Pedro de Alvastra, retocada en parte por Alfonso de Vadaterra, "estaran redactadas en forma ms sencilla, con mayor frescura y tendran mayores visos de veracidad."
Debido al inters extraordinario de los historiadores escandinavos de todos los credos, el material de las viejas ediciones de las Revelationes Sntae Birgittae y de Acta Sanctorum (oct., vol. iv), resulta anticuado. La biografa ms antigua, escrita inmediatamente despus de la muerte de Santa Brgida por Pedro de Alvastra y Pedro de Skeninge, no fue publicada sino hasta 1871, en la coleccin Scriptores rerum suecicarum, vol. ni, pte. 2, pp. 185-206. Otras biografas, como la del arzobispo de Upsala, Birgerio, pueden verse en Acta Sanctorum y en las publicaciones de las sociedades suecas. Isak Collijn public una edicin crtica de los documentos de la canonizacin, con el ttulo de Acta et Processus canonizationis Beatae Birgittae (1924-1931). Existen numerosas biografas y estudios sobre la santa, particularmente en sueco, sobre todo por lo que se refiere a los personajes que estuvieron relacionados con ella en Suecia y en Roma. Sobre este punto hay que citar la obra de Collijn, Birgittinska Gestalter (1929). La excelente biografa sueca de E. Fagelklou fue traducida al alemn por M. Loehr (1929). La obra de la condesa de Flavigny, Sainte Brigitte de Sude supone un conocimiento profundo de las fuentes suecas. Es muy difcil demostrar que las Revelaciones no estn retocadas por los confesores de Brgida, que las copiaron o las tradujeron al latn. El mejor texto es probablemente el del sueco G. E. Klemming (1857-1874); R. Steffen public una seleccin moderna (1900). F. Partridge escribi en ingls una biografa de Santa Brgida, en la Quarterly Series (1888). Vase tambin el breve estudio del cannigo J. R. Fletcher, The Story oj the English Bridgettines (1933) ; y la admirable biografa de Helen Radpath, popular a la vez que cientfica, God's Ambassadors. Cf. E. Graf, Revelations and Prayers of St Bridget (1928), que no contiene ms que el "Sermo Angelicus'"; y The Book of Margery Kempe (1936), pp. 140-141. La obra de J. Jrgensen, St. Bridget of Sweden (2 vols.), fue traducida al ingls en 1954.

SANTOS SERGIO Y BACO, MRTIRES

(303? p.c.)

SE DICE que estos mrtires eran oficiales del ejrcito romano en la frontera de Siria. Sergio era el comandante de la escuela de reclutas y Baco era su subalterno. Ambos gozaban del favor del emperador Maximiano, hasta que un da ste cay en la cuenta de que, cuando iba al templo de Jpiter a ofrecer sacri61

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SANTA PELAGIA LA PENITENTE

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ficios, ambos oficiales se quedaban en la puerta. Inmediatamente los mand llamar para que tomasen parte en la ceremonia. Como se negasen a ello, orden que se les despojase de sus armas y sus insignias militares, que se los vistiese como mujeres y se los llevase as por toda la ciudad. Despus, los desterr a Rosafa, en la Mesopotamia, donde el gobernador los mand azotar tan cruelmente, que Baco muri en el tormento. Su cuerpo fue arrojado a la calle, donde los cuervos lo defendieron de la voracidad de los perros (lo mismo se cuenta de otros santos). San Sergio tuvo que caminar un largo trecho con cuchillas en los pies, hasta el sitio en que fue decapitado. Los martirologios y los escritores antiguos dan testimonio del martirio de estos dos santos, pero los detalles de su muerte no son fidedignos. El ao 431, Alejandro, metropolitano de Hierpolis, mand restaurar y embellecer la iglesia que se levantaba sobre el sepulcro de San Sergio. En el siglo VI, los muros de dicha iglesia estaban cubiertos de plata. Alejandro gast mucho dinero en la reconstruccin de la iglesia, de suerte que se molest cuando, tres aos despus, Rosafa fue transformada en dicesis e independizada de su jurisdiccin. En recuerdo del mrtir, la ciudad tom el nombre de Sergipolis; Justiniano la fortific y honr particularmente la memoria de los dos mrtires. La iglesia de Rosafa era una de las ms famosas del oriente, Sergio y Baco, junto con los dos Teodoros, Demetrio, Procopio y Jorge, eran los protectores del ejrcito de Bizancio. Segn Le Bas y Waddington, en Voyage archologique, vol. ni, n. 2124, una iglesia de Siria oriental, dedicada a San Sergio y San Baco el ao 354, es el santuario ms antiguo de estos mrtires. Sus actas se conservan en griego y en sirio. Vase Analecta Bollandiana, vol. xiv (1895), pp. 373-395. Se encontrar una lista de las diversas recensiones en BHL, BHG, y BHO. Delehaye, Origines du cuite des martyrs (1933), pp. 210-212, hace notar que no slo las mltiples iglesias consagradas a San Sergio y San Baco dan testimonio de la extraordinaria popularidad de su culto en el oriente, sino tambin la frecuencia con que el nombre de Sergio se encuentra en aquellas regiones. (Sin embargo, la popularidad del nombre en Rusia se debe, sobre todo, a San Sergio de Radonezh). Acerca de Rosafa, cf. Spanner y Guyer, Rusaja (1926); Herzfeld, Archaeologische Reise (1911-1922), y Peeters, en Analecta Bollandiana XLV (1927, pp. 162-165, SANTOS MARCELO Y A P U L E Y O , MRTIRES (Fecha desconocida)

Antioqua, clebre por su hermosura, su riqueza y su vida borrascosa. Cuando el patriarca de Antioqua reuni a un snodo, los obispos se hallaban sentados ante el prtico de la baslica de San Julin Mrtir, donde predicaba el venerable obispo de Edesa, San Nono. En aquel momento pas por ah Pelagia, cabal gando en un jumento blanco, rodeada de admiradores, con los brazos y los hombros desnudos, como cualquier vulgar cortesana, y lanzando a todos miradas provocativas. San Nono interrumpi su discurso y, en tanto que los otros obispos bajaban los ojos, se qued mirando a Pelagia hasta que sta desapareci. En seguida pregunt el santo a los obispos: " N o os parece muy bella esa mujer?" Los obispos, sin saber qu contestar, se quedaron callados. El santo continu: "A m me pareci muy bella, y creo que es una leccin de Dios para nosotros. Esa mujer hace lo imposible por mantener su hermosura y perfeccionarse en la danza, y nosotros no hacemos ni siquiera la mitad de lo que ella por nuestras dicesis y por nuestras almas." Esa misma noche, San Nono tuvo un sueo en el que se vio celebrando la liturgia, en tanto que un pajarraco sucio y agresivo trataba de impedrselo. Cuando el dicono despidi a los catecmenos, el pajarraco parti con ellos, pero a poco volvi y San Nono consigui entonces apoderarse de l y arrojarlo en la fuente del atrio. El ave sali del agua blanca como la nieve y desapareci entre las nubes. Al da siguiente, que era domingo, todos los obispos que asistieron a la misa celebrada por el patriarca, pidieron a ste que predicase. Pelagia, que no era ni siquiera catecmena, se haba sentido movida a ir a la iglesia, y las palabras del santo penetraron hasta el fondo de su corazn. Poco despus, Pelagia escribi una carta a San Nono, rogndole que le permitiese hablar con l. El santo acept, a condicin de que los otros obispos asistiesen a la entrevista. En cuanto Pelagia lleg a donde estaba San Nono, se arroj a sus pies, le pidi el bautismo y le rog que se interpusiese entre ella y sus pecados para que el mal espritu no se posesionase nuevamente de su alma. A instancias de Pelagia, el patriarca de Antioqua nombr madrina a Romana, la ms anciana de las diaconisas y San Nono bautiz a la pecadora, la confirm y le dio la primera comunin. Ocho das despus de su bautismo, Pelagia, que haba renunciado ya a todos sus bienes en favor de los pobres, se despoj de la tnica blanca de los bautizados, se visti de hombre y desapareci de la ciudad. En Jerusaln, a donde se translad secretamente, se retir a vivir en la soledad de una cueva en el Monte de los Olivos. Las gentes empezaron pronto a llamarla "Pelagio, el monje imberbe". Tres o cuatro aos ms tarde, fue a visitarla Jacobo, el dicono de San Nono. La antigua pecadora muri durante la estancia de Jacobo en Jerusaln. Cuando los que fueron a sepultar el cadver descubrieron el sexo de Pelagia, exclamaron al unsono: "Gloria a ti, Seor Jesucristo, porque tienes en la tierra muchos tesoros escondidos." El autor del relato original trat de hacerse pasar por el dicono Jacobo. En realidad se trata de una simple novela religiosa. El P. Delehaye distingue dos elementos en la narracin. El primero y ms importante procede de la sexagsima sptima homila de San Juan Crisstomo sobre el primer Evangelio. En ella habla el santo de una actriz antioquena, famosa en Cilicia y Capadocia, que se convirti repentinamente y vivi muchos aos en la ms rigurosa 63

LA LITURGIA romana conmemora a estos dos santos junto con San Sergio y San Baco. El Martirologio Romano afirma que eran dos discpulos de Simn Mago (Hechos, VIII, 9-25), convertidos por San Pedro y martirizados en Roma despus de l. Estos datos son completamente apcrifos, inventados por el martirologista Ado, quien se bas en la mencin de un tal Marcelo en las "Gesta SS. Nerei et Achillei". Sin embargo, no es imposible que San Marcelo haya sido martirizado en Capua. En cuanto a Apuleyo, no poseemos ningn dato sobre l. Vase H. Quentin, Les martyrologes historiques, pp. 563, etc.; y CMH., p. 544. La relacin del martirio de los Santos Marcelo y Apuleyo, corta y muy posterior puede verse en Acta Sanctorum, oct,. vol. ni. SANTA PELAGIA LA P E N I T E N T E (Fecha desconocida)

PF.LACIA, conocida tambin con el nombre de Margarita, a causa de las magnficas perlas por las que se haba vendido con frecuencia, era una actriz de 62

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN DEMETRIO

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soledad. San Juan Crisstomo no menciona su nombre y no hay ningn motivo para suponer que haya sido alguna vez objeto de la veneracin popular. Es evidente que "Jacobo" se inspir en ese hecho para componer su novela, pero es imposible determinar si Jacobo fue el inventor de las circunstancias secundarias que constituyen el segundo elemento. Se ha confundido a Pelagia la penitente con la verdadera Santa Pelagia, una virgen y mrtir cuya fiesta se celebraba en Antioqua el 8 de octubre en el siglo IV (el 9 de junio, en el Martirologio Romano). Tanto San Juan Crisstomo como San Ambrosio mencionan a esta santa. El P . Delehaye, despus de discutir detalladamente el relato, aade: "El nico elemento religioso que se puede deducir de esta narracin es que la leyenda destruy quiz la verdad de un culto tradicional." Dicho autor considera la novela popular del arrepentimiento de Pelagia como el punto de origen de una serie de leyendas de santos imaginarios, de los que Santa Marina es el prototipo (12 de febrero). La leyenda de Pelagia de Antioqua, "perdi gradualmente todo vestigio de fundamento histrico, ya que lleg a suprimirse hasta el hecho de la conversin y el resto, puramente legendario, se adapt a diversos nombres, como los de las santas Mara y Marina, Apolinaria, Eufrosine y Teodora, que son simples rplicas literarias de la Pelagia del pretendido Jacobo. En otros casos, como en el de Santa Eugenia, el tema de la mujer que oculta su sexo se combin con ciertas narraciones que tenan por hroe a un personaje histrico" ("Leyendas de los Santos", p. 203). Como lo hace notar Delehaye en la obra que acabamos de citar (3a. edic. francesa, 1927, p. 190), la Pelagia histrica mencionada en este da por el Breviarium sirio (siglo V) no era una penitente, sino una inocente doncella de quince aos. La historia de esta virgen, a la que hacen alusin San Ambrosio (PL., vol. xvi, ce. 229 y 1093) y San Juan Cristomo (PG., vol. 1, ce 579-585), puede verse en nuestro artculo del 9 de junio. Es curioso que Alban Butler (8 de octubre) haya pasado en silencio a la verdadera Pelagia y haya aceptado en cambio la extravagante leyenda de la penitente. El texto de las actas imaginarias se encontrar en Acta Sanctorum, oct., vol. IV, y en H. Usener, Legenden der hl. Pelagia (1897). Delehaye discute en la obra que hemos citado arriba la hiptesis de Usener, quien pretende explicar el culto a Santa Pelagia como una revivificacin del de Afrodita. Hay una traduccin inglesa del relato de "Jacobo" en la obra de H. Waddel, Desert Fathers (1936), pp. 285-302. SANTA R E P A R A T A , VIRGEN Y MRTIR (Fecha desconocida)

"Cortad la cabeza a esa insoportable charlatana para que no vuelva yo a verla." Reparata cant las alabanzas al Creador cuando marchaba al sitio de la ejecucin. Los guardias vieron volar su alma al cielo cuando el verdugo le cort la cabeza. Las pretendidas reliquias de Reparata fueron trasladadas a Italia, donde se venera mucho a la santa en varias dicesis. En Acta Sanctorum, oct., vol. IV, hay un texto de estas actas legendarias; pero existen varias otras recensiones. Segn parece, se ha confundido algunas veces a Santa Reparata con Santa Pelagia y Santa Margarita. SAN D E M E T R I O , MRTIR (Fecha desconocida)

SEGN SE DICE, Santa Reparata, cuyo nombre menciona hoy el Martirologio Romano, fue una virgen martirizada en Palestina durante la persecucin de Decio. Las "actas", que son espurias, afirman que la joven tena doce aos y era de carcter muy vivaz. Acusada de ser cristiana, compareci ante el prefecto de la ciudad, el cual, movido por su belleza, trat de ganrsela con palabras amables. Pero Reparata se defendi valientemente y fue sometida a diversos tormentos. Como nada lograse vencer su constancia, el prefecto mand que la arrojasen en un horno ardiente; pero, como en el caso de los tres santos nios de Jud, las llamas no hicieron ningn dao a Reparata, quien cant en medio de ellas las alabanzas al Creador. Entonces, el prefecto intent nuevamente persuadirla de que adorase a los dolos, pero Reparata rebati todos sus argumentos, desde el interior del horno. Enfurecido, el prefecto grit a los guardias: (A

DEMETRIO, que era probablemente dicono, sufri el martirio en Sirmium (la actual Mitro vi c, en Yugoeslavia) en fecha desconocida. Leoncio, prefecto de Iliria, construy en el siglo V dos iglesias en honor de San Demetrio: una en Sirmium y la otra en Tesalnica. Alrededor del ao 418, las reliquias de San Demetrio fueron depositadas en la iglesia de Tesalnica, que se convirti desde entonces en el gran centro del culto al santo. Demetrio fue nombrado patrono y protector de la regin. Los peregrinos acudan en grandes multitudes al santuario, pues de las reliquias flua un aceite de propiedades maravillosas; por ello se dieron al santo los nombres de "Myrobletes" y "Megalomartyr" ("el gran m r t i r " ) . La iglesia de Tesalnica fue incendiada en 1917. Segn una leyenda salonicense, San Demetrio, que era originario de dicha ciudad, fue arrestado por predicar el Evangelio. Sin que precediese juicio alguno, fue asesinado en los baos pblicos, donde se le haba encarcelado. El relato ms antiguo, que no es anterior al siglo VI, afirma que fue el propio emperador Maximiano quien, en un arrebato de clera provocado por el hecho de que su gladiador favorito haba sido vencido por el inexperto Nstor, dio la orden de asesinar al mrtir. Otros relatos posteriores hacen del dicono de Sirmium (si es que fue dicono) un procnsul (tal es la opinin que refleja el Martirologio Romano) y un santo guerrero, cuya fama como tal slo cede a la de San Jorge. Los cruzados, que consideraban como patronos a los dos santos, pretendan haberlos visto luchar a su lado en la batalla de Antioqua de 1098, junto con San Mercurio. El San Demetrio de la leyenda popular es una figura puramente imaginaria. Como sucedi en los casos de San Procopio, San Menas, San Mercurio y otros, la imaginacin popular transform gradualmente a un mrtir genuino, de cuya vida se saba muy poco,en un guerrero de Cristo y en un mrtir militar, e hizo de l el patrono y modelo de los soldados y de los caballeros. La fiesta de San Demetrio se celebra con gran solemnidad en todo el oriente, el 26 de octubre, y su nombre figura en la preparacin de la liturgia eucarstica bizantina. En Acta Sanctorum, oct-, vol. iv, hay un excelente artculo sobre San Demetrio, en el que pueden verse los textos griegos de las dos principales recensiones de las actas. El P. Delehaye (Legendes grecques des saints militaires, 1909, pp. 103-109 y 259-263) hizo una revisin crtica de la recensin ms antigua. Dicho autor hace notar que el nombre de San Demetrio figura en el Breviarium sirio y que se le relaciona con Sirmium en una poca anterior a la construccin de la gran baslica de Salnica. El culto de San Demetrio se populariz en Ravena antes que en el resto de Italia, debido sin duda a la influencia de Bizancio; la ms antigua capilla de Ravena estaba dedicada al santo. El nombre de Demetrio (Dimitry) es muy popular entre los eslavos. r,i

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN DIONISIO EL AREOPAGITA

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SAN JUAN L E O N A R D I , FUNDADOR DE LOS CLRIGOS REGULARES DE LA

MADRE DE DIOS (1609 p.c.)

UAN LEONARDI trabajaba en una farmacia de Lucca a mediados del siglo XVI. Dotado de un natural muy religioso, el joven, miembro de la cofrada fundada por el Beato Juan Colombini, empez a estudiar en privado con el objeto de recibir las rdenes sagradas. Una vez ordenado sacerdote, se consagr intensamente a su ministerio, particularmente en los hospitales y prisiones. Poco a poco fueron reunindose con l algunos jvenes, que le ayudaban en su trabajo. Tenan su centro de reunin en la iglesia de Santa Mara de la Rosa, en Lucca y vivan en comn en una casa de los alrededores. Era la poca en que los destrozos causados por el protestantismo y el espritu de renovacin del Concilio de Trento haban infundido en los catlicos fervorosos un gran deseo de reforma. Nada tiene, pues, de extrao que Juan Leonardi y sus discpulos, varios de los cuales se preparaban para el sacerdocio, hayan decidido fundar una nueva congregacin de sacerdotes seculares. Pero cuando el proyecto lleg a odos de los habitantes de la repblica de Lucca, suscit una violenta oposicin por motivos polticos que nos cuesta trabajo entender hoy en da. En todo caso, la oposicin fue suficientemente violenta como para obligar a San Juan Leonardi a vivir el resto de su vida fuera de Lucca y slo consigui visitar la ciudad bajo la proteccin del Papa. En 1580, compr secretamente para los miembros de su congregacin la iglesia de Santa Mara Cortelandini. Tres aos ms tarde, con la aprobacin del Papa, el obispo de Lucca reconoci oficialmente la congreagcin como una asociacin de sacerdotes seculares con votos simples (el nombre actual de la congregacin y el derecho de sus miembros a hacer votos solemnes datan de 1621). San Felipe Neri apoy y ayud a San Juan Leonardi y le regal sus posesiones de San Girolamo della Carita, confindoie al mismo tiempo el cuidado de su gato. Tambin San Jos de Calasanz ayud a nuestro santo, y durante algn tiempo Sas congregaciones fundadas por ambos se fundieron en una. La congregacin del P. Leonardi lleg a constituir una fuerza espiritual de tanta importancia en Italia, que Clemente VIII la confirm en 1595. Dicho Pontfice tena en tanto aprecio las virtudes y capacidades de San Juan que le nombr vicario apostlico, encargado de supervisar la reforma de los monjes de Valleumbrosa y Monte Vergine; adems, le confi la iglesia de Santa Mara in Prtico y nombr al cardenal Baronio protector de la congregacin. El Martirologio Romano hace mencin de los milagros del santo y de su celo por la propagacin de la fe. Sin embargo, los clrigos regulares de la Madre de Dios slo han llegado a tener una casa fuera de Italia y, de acuerdo con los deseos de su fundador, nunca han atendido ms de quince iglesias. Actualmente la congregacin es muy pequea. San Juan Leonardi colabor con Mons. J. B. Vives en el primer proyecto de seminario de misiones extranjeras; el Papa Urbano VIII puso en prctica el proyecto en 1627, al fundar el colegio de Propaganda Fide. San Juan Leonardi contrajo la peste en 1609, cuando atenda a los enfermos durante una epidemia y muri en octubre de ese ao. Su fiesta fue incluida en el calendario general en 1941. 66

Existen varias biografas del santo. Vase, por ejemplo, L. Marracci, Vita del P. Giovanni Leonardi, Lucchese (1673); A. Bianchini, Vita del B. Giovanni Leonardi (1861). Las dos obras de F. Ferraironi (1938), estudian a San Juan como fundador y como colaborador en el proyecto del Colegio de Propaganda Fide. Prspero Lambertini (Benedicto XIV) menciona frecuentemente la causa de San Juan Leonardi en el lib. II de su gran obra De beatificatione ...

SAN DIONISIO EL AREOPAGITA

(Siglo I)

CUANDO San Pablo, que vena de Berea, estaba esperando en Atenas a Silas y a Timoteo, "su espritu se conmovi al ver la ciudad completamente entregada a la idolatra". Ello le movi a ir al mercado y a la sinagoga para exhortar al pueblo. Algunos filsofos epicreos y estoicos que le oyeron predicar, se le acercaron y le preguntaron: "Puedes explicarnos un poco la doctrina que predicas?" Pablo se dirigi entonces con ellos al Arepago o Colina de Marte, donde sola reunirse el concejo de la ciudad. Segn dice San Lucas, "todos los atenienses y extranjeros que se hallaban ah se dedicaban nicamente a contar o escuchar novedades". No es imposible que San Pablo haya acudido al Arepago a peticin del concejo. En todo caso, ah fue donde pronunci su famoso discurso sobre el Dios desconocido. Entre los que se convirtieron entonces haba una mujer llamada Damaris y un hombre llamado Dionisio, apodado el "Areopagita" (Hechos, xvn, 13-34), porque era miembro del concejo, o Arepago. A esto se reduce todo lo que sabemos con certeza sobre San Dionisio. Eusebio dice que San Dionisio de Corinto fue el primer obispo de Atenas. San Sofronio de Jerusaln y otros autores, afirman que fue mrtir. Por otra parte, el Menologio de Basilio aade que fue quemado vivo en Atenas durante la persecucin de Domiciano. Todos los calendarios antiguos ponen su fiesta el 3 de octubre. Los sirios y los bizantinos lo celebran todava en esa fecha. No existe documento alguno, anterior al siglo VII, donde se afirme que San Dionisio haya salido de Grecia; pero los documentos posteriores le mencionan en relacin con las ciudades de Cotrone, Calabria y Pars. La identificacin de San Dionisio Areopagita con San Dionisio (Denis) de Francia (de la que hablaremos ms abajo) ha dejado huellas en el Martirologio Romano y en la liturgia del da.* La sexta leccin de maitines termina con estas palabras: "Escribi obras admirables y celestiales sobre los Nombres Divinos, sobre las jerarquas eclesisticas y celestes, as como diversos tratados de teologa mstica y otras materias." Como se sabe, en la Edad Media se cometi tambin el error de atribuir a San Dionisio Areopagita cuatro tratados y diez cartas, que del siglo X al XV se contaron entre los escritos teolgicos y msticos ms apreciados y admirados, as en el oriente como en el occidente, y ejercieron una influencia enorme sobre la escolstica. La conviccin creciente de que no haban sido escritos por el discpulo de San Pablo, sino por un autor muy

* Alban Butler no se atrevi a admitir abiertamente esta identificacin. En una nota escribe: "Hilduino..., basndose en documentos falsos y legendarios, afirma que Sun Dionisio, el primer obispo de Pars, se identifica con el "Areopagita". En algunos otros escritos se encuentran tambin huellas del mismo error." La identidad de los dos liersonajes no se pona en duda en el occidenlc enlre los. siglos IX y XV.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS DIONISIO, RUSTICO Y ELEUTERIO

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posterior que los haba atribuido falsamente al Areopagita, los hizo pasar a segundo trmino durante largo tiempo. Pero en la poca moderna, debido al valor intrnseco de dichos escritos, por ms que sean de fecha desconocida, se ha comenzado a darles nuevamente la importancia que merecen.
El largo artculo de Acta Sanctorum, que ocupa ms de 160 pginas in folio, est consagrado principalmente a probar que el Dionisio convertido por San Pablo no fue el autor del libro de los Nombres Divinos y de los otros tratados que se le atribuyen. Sin embargo, est fuera de duda que el pseudo-Dionisio tena la intencin de que se le confundiese con el Dionisio de los Hechos de los Apstoles. En la primera mencin que se conserva de dichos escritos, que data del snodo de Constantinopla del ao 533, se dice que son obra de "Dionisio el Areopagita"; pero ya entonces Hipacio aleg que eran falsificaciones. Existe una literatura inmensa sobre las obras del pseudo-Dionisio; pero no se ha llegado nunca a identificar al autor y no tenemos por qu extendernos aqu sobre ese punto. El autor afirma que, hallndose en Helipolis, presenci el eclipse de sol ocurrido durante la crucifixin del Seor y dice que asisti a la muerte de la Virgen Mara; pero ambas afirmaciones son falsas. Cf. el artculo del P. Peeters en Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910), pp. 302-322; el autor llega a conclusiones muy desfavorables acerca de la honradez literaria de Hilduino, abad de Saint-Denis, quien tradujo por primera vez al latn las obras del pseudo-Dionisio, aunque no fue el primero en identificarle con San Dionisio de Pars. Vase G. Thry, Etudes dionysiennes (2 vols., 1932-1937); y R. J. Loenertz, en Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 218-237.

S A N T O S D I O N I S I O , OBISPO DE PARS, R U S T I C O Y E L E U T E R I O , MRTIRES ( 2 5 8 ? P.C.)

S A N D E M E T R I O , OBISPO DE ALEJANDRA

(231 p.c.)

S E DICE que San Demetrio fue el undcimo sucesor de San Marcos. En todo caso, es el primer obispo de Alejandra del que tenemos noticias ciertas, particularmente por lo que se refiere a sus relaciones con Orgenes. Cuando Clemente renunci a la direccin de la escuela catequtica de Alejandra, San Demetrio nombr a Orgenes para que le sucediese en ese puesto. San Demetrio y Orgenes eran ntimos amigos, y el santo obispo le defendi contra los que le atacaban por haberse mutilado voluntariamente. Ms tarde, Orgenes fue a Cesrea de Palestina y acept una invitacin para predicar ante una asamblea de obispos. San Demetrio se opuso a ello, porque Orgenes no era todava clrigo y le mand volver a Alejandra. Quince aos ms tarde, Orgenes se traslad a Atenas, y al pasar por Cesrea, recibi la ordenacin sacerdotal sin la autorizacin de su obispo. Entonces San Demetrio reuni un snodo que le conden por varios captulos y le prohibi predicar. Segn se dice, San Demetrio instituy las tres sedes sufragneas de Alejandra. Basndose en el testimonio de San Jernimo, muchos autores afirman que el santo envi a San Panteno en su misin a Etiopa y al Yemen, pero probablemente San Panteno fue all antes de que San Demetrio fuese obispo. Nuestro santo gobern la dicesis de Alejandra durante cuarenta y dos aos y muri a los 105 de edad, el ao 231. El pueblo le amaba y le tema a la vez, porque posea el don de leer los pensamientos secretos y de adivinar los pecados.
ApciuiH se puede aadir algo a los datos que hay en Acta Sanctorum, oct., vol. iv. Vanse los artculo sobre Demetrio y Orgenes en DCB, y el artculo sobre las cartas de Demetrio en DAC, vol. viu, ce. 2752-2753. Cf. Chaptnan, en Catholic Encydopedia vol. IV. 68

SAN GREGORIO de Tours, que escribi en el siglo VI, cuenta que San Dionisio de Pars naci en Italia. El ao 250 fue enviado con otros obispos misioneros a las Galias, donde sufri el martirio. El Hieronymianum menciona a San Dionisio el 9 de octubre, junto con los Santos Rstico y Eleuterio. Ciertos autores posteriores afirman que Rstico y Eleuterio eran respectivamente el sacerdote y el dicono de San Dionisio, que se establecieron con l en Lutetia Parisiorum e introdujeron el Evangelio en la isla del Sena. Debido a las numerosas conversiones que obraban con su predicacin, fueron arrestados; al cabo de largo tiempo de prisin, los tres murieron decapitados. Los. cuerpos de los mrtires fueron arrojados al Sena, pero los cristianos consiguieron rescatarlos y les dieron honrosa sepultura. Ms tarde, se construy sobre su sepulcro una capilla, junto a la cual se erigi la gran abada de Saint-Denis. Dicha abada fue fundada por el rey Dagoberto I, quien muri el ao 638. Probablemente un siglo ms tarde, empez a introducirse la identificacin de Dionisio Areopagita con el obispo de Pars o, por lo menos, la idea de que San Dionisio de Pars haba sido enviado por el Papa Clemente I en el primer siglo. Pero tal idea no se populariz sino hasta la poca de Hilduino, abad de Saint-Denis. El ao 827, el emperador Miguel II regal al emperador de occidente, Luis el Piadoso, la copia de unos escritos que se atribuan a San Dionisio Areopagita (vase nuestro artculo sobre este santo). Por desgracia, dichos escritos llegaron a la abada de Saint-Denis precisamente la vspera de la fiesta del santo. Hilduino los tradujo al latn y, algunos aos ms tarde, cuando el rey le pidi una biografa de San Dionisio de Pars, el abad escribi un libro que lleg a convencer a la cristiandad de que el obispo de Pars y el Areopagita eran una sola persona. En su obra titulada "Areopagitica", el abad Hilduino emple muchos materiales falsos o de poco valor, y resulta difcil creer que haya procedido as de buena fe. La biografa que escribi es un tejido de fbulas. El Areopagita va a Roma, donde el Papa San Clemente I le recibe personalmente y le enva a evangelizar Pars. Los habitantes de Pars intentan en vano darle muerte, arrojndole a las fieras, echndole al fuego y crucificndole, hasta que por fin, Dionisio muere decapitado en Montmartre, junto con Rstico y Eleuterio. El cuerpo decapitado de San Diniosio, guiado por un ngel, camin tres kilmetros, desde Montmartre hasta la abada que lleva su nombre, portando en las manos su propia cabeza y rodeado de coros de ngeles; por ello fue sepultado en Saint-Denis. El Breviario Romano menciona esta serie de milagros. El culto de San Dionisio fue muy popular en la Edad Media. Ya en el siglo VI, Fortunato le reconoca como el patrono de Pars ("Carmina", v m , 3, 159) y el pueblo le considera como el protector de Francia.
En Acta Sanctorum, oct., vol. IV, hay un largo artculo sobre San Dionisio. El relato ms antiguo del martirio se atribua errneamente a Venancio Fortunato; B. Krusch, MGH, Auctores Antiq., vol. iv, pte. 2, pp. 101-105, hizo una edicin crtica de dicho relato, en el que no se identifica a San Dionisio con el Areopagita, pero se dice que fue enviado a Pars por San Clemente I. Vase nuestro artculo sobre el Areopagita; y cf. J. Havet, Oeuvres, vol. I, pp. 191-246; G. Kurth, en Etudes Franques, vol. n , pp, 297-317; L. Levillain, en Bibliotheque de l'Ecole des Chartes, vol. LXXXII (1921), pp. 5-116; vol. i.xxxvi (1925), pp. 5-97; Ledercq, en DAC, vol. TV ce. 588-606; y E. Griffe, La Gaule 69

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SABINO

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Chrtienne (1947), pp. 89-99. Hay un buen resumen en Baudot y Chaussin, Vies des saints..., vol. x (1952), pp. 270-288. SA1NTA P U B L I A , VIUDA (C. 370 p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano llama a Santa Publia "abadesa". El historiador Teodoreto dice que era una dama de buena familia de Antioqua que qued viuda. Entonces reuni en su casa a cierto nmero de vrgenes y viudas que deseaban consagrarse a las prcticas de piedad en la vida comn. El ao 362, Juliano el Apstata fue a Antioqua a preparar su campaa contra Persia. Un da, al pasar frente a la casa de Publia, Juliano se detuvo a escuchar el canto de las divinas alabanzas. Las religiosas cantaban en el oratorio el salmo 115 y Juliano alcanz a distinguir las palabras: "Los dolos de los gentiles son de oro y plata y estn hechos por mano de hombre: no tienen boca y no pueden hablar." Tambin oy distintamente el versculo que dice: "Que los que construyen los dolos y todos los que ponen su confianza en ellos sean como sus dioses." Juliano lo interpret como un insulto personal y mand que las religiosas se callasen y no volviesen a cantar nunca. Publia contest por sus compaeras, citando el salmo 67: "Dios se levantar y destruir a sus enemigos." Entonces Juliano mand llamar a Publia y orden a los guardias que la golpeasen, a pesar de su sexo y su aspecto venerable. Pero ni as consigui el emperador que las religiosas dejasen de cantar y se dice que tena la intencin de condenarlas a muerte al volver de la campaa de Persia. Pero Juliano no volvi nunca de esa campaa, de suerte que Publia y sus compaeras acabaron su vida en paz. Vase Acta Sanctorum, oct., vol. IV, donde se cita el relato de Teodoreto (Hist. Eccles., m, 19). SANTOS ANDRONICO Y ATANASIA (Siglo V)

Al cabo de doce aos, San Andrnico se encontr con un monje imberbe, quien le dijo que se llamaba Atanasio y que iba camino de Jerusaln. Ambos hicieron el viaje, juntos visitaron los Santos Lugares y juntos volvieron al desierto. Para entonces eran ya muy amigos y, no queriendo imponerse el sacrificio de la separacin, se dirigieron al monasterio "Dieciocho" (as llamado porque distaba dieciocho leguas de Alejandra), donde el superior les design dos celdas contiguas. Poco antes de morir, Atanasio se ech a llorar; un monje le pregunt la causa de su llanto y l respondi: "Lloro porque el Padre Andrnico me va a echar mucho de menos. Cuando yo muera, entregadle el escrito que encontraris bajo mi almohada." Cuando Andrnico ley el escrito, supo que el muerto era su propia esposa y que sta le haba reconocido desde el momento en que se encontraron. Los monjes, vestidos de blanco y llevando en las manos ramas de palma y tamarisco, dieron sepultura a Santa Atanasia. Un monje se qued con San Andrnico hasta el sptimo da despus de la muerte de su esposa y entonces le rog que partiese con l. Como el santo se negase a ello, el monje parti solo. Pero al final de la primera jornada, le alcanz un mensajero para decirle que el P. Andrnico agonizaba. El monje reuni a todos sus hermanos, y juntos acudieron a la celda de San Andrnico, quien muri apaciblemente asistido por ellos y fue sepultado junto a su esposa. Las Iglesias copta, etope y bizantina conmemoran a "nuestro santo Padre Andrnico y a su esposa Santa Atanasia". El cardenal Baronio introdujo sus nombres en el Martirologio Romano y aadi que haban muerto en Jerusaln. En Acta Sanctorum, oct., vol. iv, puede verse la traduccin de un texto del "Menaion" griego. Sin embargo no parece que los dos santos hayan gozado de gran popularidad en las iglesias bizantinas, ya que el Synax. Const. los menciona sin comentario alguno (2 de marzo, edic. de Delehaye, c. 501). En cambio, los leccionarios etopes refieren la leyenda con mucho detalle, como puede verse en la traduccin de Budge, The Ethiopic Synaxarium, p. 1167. Los bolandistas escriben: "Est ea pia fabella, plurimum lecta, saepius descripta et retractata (BHG., 120; BHO., 59), nec vera, nec veri similis."

ANDRNICO era un alejandrino que se estableci en Antioqua como herrero. Viva muy feliz con su esposa Atanasia y sus dos hijitos, Juan y Mara, y su negocio prosperaba. Pero a los doce aos de matrimonio, murieron sbitamente sus dos hijos el mismo da. Desde entonces, Atanasia pasaba la mayor parte del tiempo llorando junto a la tumba y orando en la iglesia vecina. Un da, vio de repente junto a s a un forastero, el cual le asegur que sus dos hijos gozaban de la felicidad del cielo y desapareci de su vista. En ese momento reconoci Atanasia a San Julin Mrtir, que era el patrono de la iglesia vecina. Inmediatamente se dirigi llena de gozo al taller de su marido y le dijo que ya era tiempo de que ambos abandonasen el mundo. Andrnico asinti. Al partir de su casa, cuya puerta dejaron abierta, Atanasia invoc para s y para su marido la bendicin que Dios haba concedido a Abraham y Sara, diciendo: "Ya que por amor a ti dejamos abierta la puerta de nuestra casa, brenos T las puertas de tu Reino." Los dos fueron juntos a Egipto, su tierra natal y se dirigieron al desierto de Esqueta en busca de San Daniel el Taumaturgo. El santo envi a San Andrnico al monasterio de Tabena y aconsej a Santa Atanasia que se disfrazase de hombre y fuese vivir como anacoreta en la soledad.
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SAN SABINO

(Siglo V ? )

SE VENERA a San Sabino como el apstol del Lavedn, regin de los Pirineos en cuyos confines se halla situada Lourdes. Segn la leyenda, Sabino, que naci en Barcelona, fue educado por su madre. A los pocos aos, el nio pas a Poitiers a continuar su educacin bajo la direccin de su to Eutilio, quien le nombr tutor de su primo, ms joven que l. El ejemplo y las palabras de Sabino hicieron tanto bien a su primo, que el joven escap de su casa e ingres en el monasterio de Ligug. Eutilio y su esposa rogaron a Sabino que emplease su influencia para hacer volver a su hijo; pero Sabino se neg a ello, citando las palabras del Evangelio en las que el Seor nos manda amarle ms que a nuestro padre y a nuestra madre. Acto seguido, Sabino comunic a sus tos que l tambin estaba decidido a tomar el hbito en Ligug. Ms tarde, San Sabino abandon el monasterio para vivir en la soledad. Primero estuvo en Tarbes; ms tarde se dirigi al monasterio de Palatium Aemilianum, en el Lavedn. Fronimio, el abad del monasterio, le design un 71

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LUIS BELTRAN

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sitio en las montaas de los alrededores y el santo se construy ah una celda. Ms tarde, se meti a vivir a un pozo, pues sostena que cada cristiano deba hacer penitencia por sus pecados en la forma particular que Dios le pide. Tal fue la respuesta que dio a Frominio cuando ste le dijo que sus austeridades rayaban en la exageracin. San Sabino predicaba a los campesinos de los alrededores, tanto con la palabra como con el ejemplo de su vida penitente y obr numerosos milagros. Por ejemplo, en cierta ocasin en que un campesino le reprendi speramente porque cruzaba su campo para ir a traer agua de la fuente, el santo la hizo brotar de la roca para no ofender a su vecino. Y una noche, como la yesca se le haba acabado, encendi una tea, con el fuego de su propio corazn. Slo tena una tnica, que le dur doce inviernos y doce veranos. Al recibir el aviso del cielo acerca de su prxima muerte, Sabino mand llamar a los monjes y entreg el alma rodeado por ellos y por los campesinos de los alrededores. Su cadver fue sepultado en la abada, que ms tarde tom su nombre, as como la aldea prxima, que todava se llama Saint-Savin-deTarves.
El relato reproducido en Acta Sanctorum, oct., vol. IV, que es de fecha incierta, no merece crdito alguno (cf. Mabillon, Anales Benedictini, vol. i, p. 575). Ni siquiera sabemos con certeza en qu siglo vivi San Sabino; la cronologa de nuestro artculo es la de A. Poncelet. Para que el lector caiga en la cuenta de cmo escriben ciertos hagigrafos, mencionaremos el hecho siguiente: Fundndose en los escasos datos que hemos expuesto en nuestro artculo, cierto autor public en Petits Bollandistes una biografa de San Sabino que ocupa siete pginas bien llenas (ms de 4500 palabras), y que habla con la misma precisin y seguridad que si se tratara de un resumen de la vida de Napolen.

y fue a Roma con otros monjes griegos. Cuando estaba en Roma, Dios le revel que deba ir a establecerse a Hainault y as lo hizo Gisleno con dos de sus compaeros. En Hainault conoci a San Amando, quien le aconsej que se estableciese a orillas del ro Haine. Dicha leyenda explica tambin por qu todos los hijos primognitos de una familia de Roisin eran bautizados con el nombre de Balderico. Cuando el misterioso monje griego se diriga a presentarse a San Auberto, obispo de Cambrai, se hosped en casa de una familia de Roisin. Durante la noche, la esposa de su husped empez a sentir los dolores del alumbramiento. Como el parto se anunciase muy difcil, el hombre rog a San Gisleno que orase por su mujer. Entonces el santo dio al hombre su cinturn, dicindole: "Cie a tu mujer este 'baldrico' (cinturn para sostener la vaina de la espada) y dar a luz sin dificultad a un nio." La profeca result cierta, y los agradecidos padres le regalaron dos posesiones para su monasterio.
No existe ningn relato satisfactorio sobre San Gisleno. Los bolandistas y Mabillon reproducen una biografa annima. Poncelet public otra biografa, escrita en el siglo xi por el monje Rainero de Saint-Ghislain, en Analecta Bollandiana, vol. v (1877), pp. 212-239; en las pp. 257-290 hay un tercer documento biogrfico. Vase Van der Essen, tude critique sur les saints mrovingiens, pp. 249-260; U. Berlire, Monasticon Belge, vol. i, pp. 244-246; y Berlire, en Revue liturgique et monastique, vol. xiv (1929), 438 ss. La vida de San Gisleno, tal como la cuentan los bigrafos antiguos, es muy inverosmil.

SAN LUIS B E L T R A N

(1581 p.c.)

SAN

GISLENO, ABAD

(C. 680

p.c.)

SAN GISLENO, despus de vivir algn tiempo como ermitao en el bosque de Hainault, fund ah un monasterio en honor de San Pedro y San Pablo. Dicho monasterio, que el santo gobern con gran prudencia y virtud, se llam durante mucho tiempo "La Celda" y hoy da se llama San Gisleno (cerca de Mons), aunque originalmente se llamaba Ursidongus (la madriguera del oso), lo cual dio origen a la leyenda de que un oso perseguido por el rey Dagoberto I se haba ido a refugiar ah y haba indicado al santo el sitio en el que deba fundar su monasterio. Se dice que San Gisleno ejerci gran influencia sobre San Vicente Madelgario y su esposa Santa Waldetrudis. En efecto, San Gisleno alent a Santa Waldetrudis en la fundacin del convento de Castrilocus (Mons), donde l haba tenido su primera ermita y ayud a Santa Aldegundis a fundar el convento de Maubeuge. Con esta ltima le una una gran amistad y, cuando los dos santos eran ya suficientemente viejos para poder visitarse sin peligro, construyeron un oratorio a la mitad del camino entre sus dos monasterios, donde, solan reunirse para hablar de Dios y de los problemas de sus respectivas comunidades. El Martirologio Romano afirma que San Gisleno renunci al gobierno de una dicesis para hacerse ermitao. Se trata de una referencia a la leyenda apcrifa de que el santo haba nacido en tica, se haba hecho monje ah y h.ibu sido elegido obispo de Atenas. A raz de una visin, renunci a su oficio
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Luis BELTRN naci en Valencia, Espaa, en 1526. Su padre estaba emparentado con San Vicente Ferrer y el nio fue bautizado en la misma pila en que lo haba sido el santo 175 aos antes. Luis manifest, muy pronto, que haba heredado el espritu de San Vicente, pues era extremadamente humilde y obediente. A los dieciocho aos recibi el hbito de Santo Domingo de manos del clebre P. Juan Mico, que haba sido un pastorcillo en las montaas. Santo Toms de Villanueva le confiri la ordenacin sacerdotal en Valencia en 1547. Cinco aos despus de su profesin, Luis fue nombrado maestro de novicios; desempe ese cargo en varias ocasiones, en un lapso de treinta aos. Era muy estricto y severo; pero con su palabra y con su ejemplo enseaba a sus novicios a renunciar sinceramente al mundo y a unirse perfectamente con Diosi. Aunque estudiaba mucho, no lleg nunca a ser un sabio. Su talento de predicador no se mostr claramente al principio; pero con el tiempo adquiri San Luis un gran dominio de la palabra, y sus sermones, saturados de caridad, de espritu religioso y de humildad, hacan mucho bien. En 1557, la peste empez a hacer estragos en Valencia y San Luis se consagr por entero a asistir a los enfermos, arriesgando su vida. Por entonces conoci a Santa Teresa, quien le escribi para consultarle acerca de la fundacin de un convento de carmelitas reformadas. San Luis replic: "El asunto sobre el cual me consultis, me pareci de tan gran importancia para el servicio de nuestro Seor, que decid encomendarlo a El en mis pobres oraciones y en el Santo Sacrificio; por ello me he tardado tanto en responderos. Ahora os pido, en el nombre del Seor, que os armis de valor para llevar a cabo esa empresa tan grande. Os aseguro que El no os dejar de su mano y puede decirse en su nombre que antes de cincuenta aos vuestra orden ser una de las ms famosas
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FRANCISCO DE BORJA I O S SAN FRANCISCO D E BORJA (1572 p.c.)

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de la Iglesia de Dios, a cuya proteccin os encomiendo." En 1562, San Luis fue a Amrica a predicar el Evangelio a los indgenas y desembarc en Cartagena, en la Nueva Granada (hoy Colombia). Cuando lleg, slo saba el espaol, pero Dios le concedi el don de lenguas, el de profeca y el de milagros, como lo dice la bula de canonizacin. Predic en el istmo de Panam y en la provincia de Cartagena y convirti a miles de almas en tres aos. El registro de bautismos de Tubera, escrito por mano del propio San Luis, prueba que todos los habitantes de ese sitio se haban convertido, y el xito que tuvo en Cipacoa no fue menor. Los habitantes de Paluato se mostraron ms rebeldes, pero, durante la siguiente misin que predic el santo en las montaas de Santa Marta, bautiz a quince mil personas*, as como a quince indios de Paluato que le haban seguido all. San Luis predic a los caribes de las Islas de Sotavento (a quienes Alban Butler califica de "los hombres ms salvajes, brbaros y rebeldes de la tierra", porque trataron de asesinar al santo) y visit tambin las Islas Vrgenes y San Vicente en las Islas de Barlovento. Cuando volvi a Colombia, sufri mucho al ver la avaricia y crueldad de los colonizadores espaoles, contra cuyos abusos nada poda hacer. Precisamente tena la intencin de ir a Espaa en busca de remedio, cuando fue llamado por sus superiores a la Madre Patria. As termin aquella maravillosa misin, que dur seis aos. El santo desembarc en Sevilla en 1569 y de ah pas a Valencia, donde prepar a muchos celosos misioneros que fueron a continuar su obra en el Nuevo Mundo. Lo primero que les enseaba era que la oracin fervorosa y humilde es el arma principal de un misionero, ya que las palabras sin el ejemplo no son suficientemente poderosas para cambiar los corazones. Durante los ltimos dos aos de su vida, el santo se vio afligido por una dolorosa enfermedad. En 1580, cuando predicaba en la catedral de Valencia, se sinti mal y debi ser trasladado en brazos a la cama, de la que no volvi a levantarse. Muri dieciocho meses despus, el 9 de octubre de 1581, a los cincuenta y cinco aos de edad. Fue canonizado en 1671. Es el principal patrono de Colombia.
El P. Bertrand Wilverforce public en 1882 Life of St. Louis Bertrand, que es una biografa muy devota y completa; dicha obra ha sido traducida al alemn y al francs y, segn parece, tambin al espaol. Se basa principalmente en la biografa de San Luis, escrita entre 1582 y 1583, por el P. C. J. Antist, discpulo e ntimo amigo del santo. En Acta Sanctorum, oct., vol. v, hay una traduccin latina del texto espaol, y una biografa escrita en 1623 por el P. B. Avione, quien haba ido a Roma como procurador de la causa de beatificacin y conoca perfectamente los documentos del proceso. En los siglos xvn y xvm, se publicaron varias biografas en espaol e italiano; pero no hay en ellas ningn dato nuevo. El entusiasmo de la ciudad de Valencia con motivo de la beatificacin de Luis Beltrn, en 1608, fue inmenso; ese mismo ao J. de Aguilar public un libro sobre las fiestas que tuvieron lugar ah y, en 1914, apareci otra edicin modernizada. Vase tambin a V. Gmez, Fiestas y Sermones (1609). * Esos bautismos en masa son ms bien un ejemplo del celo que de la prudencia do Sun Luis Beltrn y San Francisco de Solano, puesto que los indgenas no conocan suficientemente la fe ni las obligaciones que el bautismo les impona. Por lo dems, tales bautismos plantearon ms de un problema a los sucesores de los primeros misioneros. Cumulo Mons. Victoria, O.P., tom posesin de la inmensa sede de Tucumn en 1581, slo encontr ah u cinco sacerdotes seculares y algunos regulares, y ninguno de ellos liublulm la lengua de los indgenas. 74

A FAMILIA Borja, que era una de las ms clebres del reino de Aragn, se hizo famosa en el mundo entero cuando Alfonso Borgia fue elegido Papa con el nombre de Calixto III. A fines del mismo siglo, hubo otro Papa Borgia, Alejandro VI, quien tena cuatro hijos cuando fue elevado al pontificado. Para dotar a su hijo Pedro, compr el ducado de Ganda, en Espaa. Pedro, a su vez lo leg a su hijo Juan, quien fue asesinado poco despus de su matrimonio. Su hijo, el tercer duque de Ganda, se cas con la hija natural de un hijo de Fernando V de Aragn. De este matrimonio naci en 1510 Francisco de Borja y Aragn, nuestro santo, quien era nieto de un Papa y de un rey y primo de Carlos V. Francisco ingres en la corte de este ltimo, una vez que hubo terminado sus estudios, a los dieciocho aos. Por entonces, ocurri un incidente cuya importancia no haba de verse sino ms tarde. En Alcal de Henares, Francisco qued muy impresionado a la vista de un hombre a quien se conduca a la prisin de la Inquisicin: ese hombre era Ignacio de Loyola. Al ao siguiente, tras de recibir el ttulo de marqus de Lombay, Francisco contrajo matrimonio con Leonor de Castro. Diez aos ms tarde, Carlos V le nombr virrey de Catalua, cuya capital es Barcelona. Aos despus, Francisco sola decir: "Dios me prepar en ese cargo para ser general de la Compaa de Jess. Ah aprend a tomar decisiones importantes, a mediar en las disputas, a considerar las cuestiones desde los dos puntos de vista. Si no hubiese sido virrey, nunca lo hubiese aprendido." En el ejercicio de su cargo consagraba a la oracin todo el tiempo que le dejaban libres los negocios pblicos y los asuntos de su familia. Los personajes de la corte comentaban desfavorablemente la frecuencia con que comulgaba, ya que prevaleca entonces la idea, muy diferente de la de los primeros cristianos, de que un laico envuelto en los negocios del mundo cometa un pecado de presuncin si reciba con demasiada frecuencia el sacramento del Cuerpo de Cristo. En una palabra, el virrey de Catalua ya no era lo que haba sido: "vea con otros ojos y oa con otras orejas que antes; hablaba con otra lengua, porque su corazn haba cambiado." En 1543, a la muerte de su padre, hered el ducado de Ganda. Como el rey Juan de Portugal se neg a aceptarle como principal personaje de la corte de Felipe II, quien iba a contraer matrimonio con su hija, Francisco renunci al virreinato y se retir con su familia a Ganda. Ello constituy un duro golpe para su carrera pblica, y desde entonces el duque empez a preocuparse ms por sus asuntos personales. En efecto, fortific la ciudad de Ganda para protegerla contra los piratas berberiscos, construy un convento de dominicos en Lombay y repar un hospital. Por entonces, el obispo de Cartagena escribi a un amigo suyo: "Durante mi reciente estancia en Ganda pude darme cuenta de que Don Francisco es un modelo de duques y un espejo de caballeros cristianos. Es un hombre humilde y verdaderamente bueno, un hombre de Dios en todo el sentido de la palabra . . . Educa a sus hijos con un esmero extraordinario y se preocupa mucho por su servidumbre. Nada le agrada tanto como la compaa de los sacerdotes y religiosos . . ." La sbita muerte de Doa Leonor, ocurrida en 1546, puso fin a aquella 75

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SAN FRANCISCO DE BORJA

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existencia idlica. La esposa de Francisco haba sido su amada y fiel compaera durante diecisiete aos. Al verla en agona, Francisco decidi pedir a Dios que se hiciese Su voluntad y no la propia. El ms joven de sus ocho hijos tena apenas ocho aos cuando muri Doa Leonor. Poco despus, el Beato Pedro Fabro se detuvo unos das en Ganda; parti de ah a Roma, llevando un mensaje del duque a San Ignacio, para comunicar al fundador de la Compaa de Jess que haba hecho voto de ingresar en la orden. San Ignacio se alegr mucho de la noticia; sin embargo, aconsej al duque que difiriese la ejecucin de sus proyectos hasta que terminase la educacin de sus hijos y que, mientras tanto, tratase de obtener el grado de doctor en teologa en la Universidad de Ganda, que acababa de fundar. Tambin le aconsejaba que no divulgase su propsito, pues "el mundo no tiene orejas para or tal estruendo". Francisco obedeci puntualmente. Pero al ao siguiente, fue convocado a asistir a las cortes de Aragn, lo cual estorbaba el cumplimiento de sus propsitos. En vista de ello, San Ignacio le dio permiso de que hiciese en privado la profesin. Tres aos despus, el 31 de agosto de 1550, cuando todos los hijos del duque estaban ya colocados, parti ste para Roma. Tena entonces cuarenta aos. Cuatro meses ms tarde, volvi a Espaa y se retir a una ermita de Oate, en las cercanas de Loyola. Desde ah obtuvo el permiso del emperador para traspasar sus ttulos y posesiones a su hijo Carlos. En seguida se rasur la cabeza y la barba, tom el hbito clerical, y recibi la ordenacin sacerdotal en la semana de Pentecosts de 1551. "El duque que se haba hecho jesuta", se convirti en la sensacin de la poca. El Papa concedi indulgencia plenaria a cuantos asistiesen a su primera misa en Vergara y la multitud que se congreg fue tan grande que hubo que poner el altar al aire libre. Los superiores de la casa de Oate le nombraron ayudante del cocinero: su oficio consista en acarrear agua y lea, en encender la estufa y limpiar la cocina. Cuando atenda a la mesa y cometa algn error el santo duque tena que pedir perdn de rodillas a la comunidad por servirla con torpeza. Inmediatamente despus de su ordenacin, empez a predicar en la provincia de Guipzcoa y recorra los pueblos haciendo sonar una campanilla para llamar a los nios al catecismo y a los adultos a la instruccin. Por su parte, el superior de Francisco le trataba con la severidad que le pareca exigir la nobleza del duque. Indudablemente que el santo sufri mucho en aquella poca, pero jams dio la menor muestra de impaciencia. En cierta ocasin en que se haba abierto una herida en la cabeza, el mdico le dijo al vendrsela: "Temo, seor que voy a hacer algn dao a vuestra gracia". Francisco respondi: "Nada puede herirme ms que ese tratamiento de dignidad que me dais". Despus de su conversin, el duque empez a practicar penitencias extraordinarias; era un hombre muy gordo, pero su talle empez a estrecharse rpidamente. Aunque sus superiores pusieron coto a sus excesos, San Francisco se las ingeniaba para inventar nuevas penitencias. Ms tarde, admita que, sobre todo antes de ingresar en la Compaa de Jess, haba mortificado su cuerpo con demasiada severidad. Durante algunos meses predic fuera de Oate. El xito de su predicacin fue inmenso. Numerosas personas le tomaron por director espiritual. El fue uno de los primeros en reconocer el valor grandsimo de Santa Teresa de Jess. Despus de obrar maravillas en Castilla y Andaluca, se sobrepas a s mismo en Portugal. I'.n 1541, San Ignacio le nombr prepsito provincial de la Compa76

na de Jess en Espaa. San Francisco de Borja desempe ese cargo con algo del autocratismo que era caracterstico de los nobles de su poca, pero dio muestras de su celo y, en toda ocasin expresaba su esperanza de que la Compaa de Jess se distinguiese en el servicio de Dios por tres normas: la oracin y los sacramentos, la oposicin al mundo y la perfecta obediencia. Por lo dems, esas eran las caractersticas del alma del santo. San Francisco de Borja fue prcticamente el fundador de la Compaa de Jess en Espaa, ya que estableci una multitud de casas y colegios durante sus aos de prepsito general. Ello no le impeda, sin embargo, preocuparse por su familia y por los asuntos de Espaa. Por ejemplo, dulcific los ltimos momentos de Juana la Loca, quien haba perdido la razn cincuenta aos antes, a raz de la muerte de su esposo y, desde entonces, haba experimentado una extraa aversin por el clero. Al ao siguiente, poco despus de la muerte de San Ignacio, Carlos V abdic, se enclaustr en el monasterio de Yuste y mand llamar a San Francisco. El emperador nunca haba sentido predileccin por la Compaa de Jess y declar al santo que no estaba contento de que hubiese escogido esa orden. Este confes los motivos por los que se haba hecho jesuita y afirm que Dios le haba llamado a un estado en el que se uniese la accin a la contemplacin y en el que se viese libre de las dignidades que le haban acosado en el mundo. Aclar que, por cierto la Compaa de Jess era una orden nueva, pero el fervor de sus miembros vala ms que la antigedad, ya que "la antigedad no es una garanta de fervor". Con eso quedaron disipados los prejuicios de Carlos V. San Francisco no era partidario de la Inquisicin y este tribunal no le vea con buenos ojos, por lo que Felipe II tuvo que escuchar ms de una vez las calumnias que los envidiosos levantaban contra el santo duque. Este permaneci en Portugal hasta 1561, cuando el Papa Po IV le llam a Roma a instancias del P . Lanez, general de los jesutas. En Roma se le acogi cordialmente. Entre los que asistan regularmente a sus sermones se contaban el cardenal Carlos Borromeo y el cardenal Ghislieri, quien ms tarde fue Papa con el nombre de Po V. Ah se interioriz ms de los asuntos de la Compaa y empez a desempear cargos de importancia. En 1565, a la muerte del P. Lanez, fue elegido general. Durante los siete aos que desempe ese oficio, dio tal mpetu a su orden en todo el mundo, que puede llamrsele el segundo fundador. El celo con que propag las misiones y la evangelizacin del mundo pagano inmortaliz su nombre. Y no se mostr menos diligente en la distribucin de sus subditos en Europa para colaborar a la reforma de las costumbres. Su primer cuidado fue establecer un noviciado regular en Roma y ordenar que se hiciese otro tanto en las diferentes provincias. Durante su primera visita a la Ciudad Eterna, quince aos antes, se haba interesado mucho en el proyecto de fundacin del Colegio Romano y haba regalado una generosa suma para ponerlo en prctica. Como general de la Compaa, se ocup personalmente de dirigir el Colegio y de precisar el programa de estudios. Prcticamente fue l, quien fund el Colegio Romano, aunque siempre rehus el ttulo de fundador, que se da ordinariamente a Gregorio XIII, quien lo restableci con el nombre de Universidad Gregoriana. San Francisco construy la iglesia de San Andrs del Quirinal y fund el noviciado en la residencia contigua; adems, empez a construir el Gcs y ampli el Colegio Germnico, en el que se preparaban los misioneros
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SAN GEREON

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destinados a predicar en aquellas regiones del norte de Europa en las que el protestantismo haba hecho estragos. San Po V tena mucha confianza en la Compaa de Jess y gran admiracin por su general, de suerte que San Francisco de Borja poda moverse con gran libertad. A l se debe la extensin de la Compaa de Jess ms all de los Alpes, as como el establecimiento de la provincia de Polonia. Valindose de su influencia en la corte de Francia, consigui que los jesuitas fuesen bien recibidos en ese pas y fundasen varios colegios. Por otra parte, reform las misiones de la India, las del Extremo Oriente y dio comienzo a las misiones de Amrica. Entre su obra legislativa hay que contar una nueva edicin de las reglas de la Compaa y una serie de directivas para los jesuitas dedicados a trabajos particulares. A pesar del extraordinario trabajo que desempe durante sus siete aos de generalato, jams se desvi un pice de la meta que se haba fijado, ni descuid su vida interior. Un siglo ms tarde escribi el P . Verjus: "Se puede decir con verdad que la Compaa debe a San Francisco de Borja su forma caracterstica y su perfeccin. San Ignacio de Loyola proyect el edificio y ech los cimientos; el P . Lanez construy los muros; San Francisco de Borja tech el edificio y arregl el interior y, de esta suerte, concluy la gran obra que Dios haba revelado a San Ignacio". No obstante sus muchas ocupaciones, San Francisco encontraba tiempo todava para encargarse de otros asuntos. Por ejemplo, cuando la peste caus estragos en Roma en 1566, el santo reuni limosnas para asistir a los pobres y envi a sus subditos, por parejas, a cuidar a los enfermos de la ciudad, no obstante el peligro al que los expona. En 1571, el Papa envi al cardenal Bonelli con una embajada a Espaa, Portugal y Francia, y San Francisco de Borja le acompa. Aunque la embajada fue un fracaso desde el punto de vista poltico, constituy un triunfo personal de Francisco. En todas partes se reunan verdaderas multitudes para "ver al santo duque" y orle predicar; Felipe I I , olvidando las antiguas animosidades, le recibi tan cordialmente como sus subditos. Pero la fatiga del viaje apresur el fin de San Francisco de Borja, muy debilitado desde tiempo atrs por la responsabilidad de su cargo y por el esfuerzo que le costaba el no poder dedicarse a la oracin como lo hubiese deseado. Su primo, el duque Alfonso, alarmado por el estado de su salud, le envi desde Ferrara a Roma en una litera. Slo le quedaban ya dos das de vida. Por intermedio de su hermano Toms, San Francisco envi sus bendiciones a cada uno de sus hijos y nietos y, a medida que su hermano le repeta los nombres de cada uno, oraba por ellos. Cuando el santo perdi el habla, un pintor entr a retratarle, lo cual muestra la falta de delicadeza que se observaba en ciertas ocasiones durante aquella poca. Al ver al pintor, San Francisco manifest su desaprobacin con la mirada y el gesto y volvi el rostro a la pared para que no pudiesen retratarle. Muri a la media noche del 30 de septiembre de 1572. Segn la expresin del P . Brodrick fue "uno de los hombres ms buenos, amables y nobles que han pisado nuestro pobre mundo." Desde el momento de su "conversin", San Francisco de Borja, canonizado en 1671, cay en la cuenta de la importancia y de la dificultad de alcanzar la verdadera humildad y se impuso toda clase de humillaciones a los ojos de Dios y de los hombres. En Valladolid, donde el pueblo recibi al santo en triunfo, el P . Bustamante observ que Francisco se mostraba toda78

va ms humilde que de ordinario y le pregunt la razn de su actitud. El santo replic: "Esta maana, durante la meditacin, ca en la cuenta de que mi verdadero sitio est en el infierno y tengo la impresin de que todos los hombres, aun los ms tontos, deberan gritarme: 'Ve a ocupar tu sitio en el infierno!'". Un da confes a los novicios que, durante los seis aos que llevaba meditando la vida de Cristo, se haba puesto siempre en espritu a los pies de Judas; pero que recientemente haba cado en la cuenta de que Cristo haba lavado los pies del traidor y por ese motivo ya no se senta digno de acercarse ni siquiera a Judas.
Existe una cantidad inmensa de documentos sobre la vida de San Francisco de Borja, pero la mayora de ellos slo han visto recientemente la luz, gracias a la publicacin de cinco volmenes especiales de Monumento Histrica Societatis Jesu (1894-1911). Dichos volmenes contienen ms de mil cartas del santo, su diario espiritual de los ltimos aos y cierto nmero de documentos diversos referentes a su familia. En ese material se basan las biografas del P. Suau, Histoire de S. Franqois de Borgia (1910), y de Otto Karrer, Der heilige Franz von Borja (1921). El artculo de Alban Butler se reduca a un resumen de las biografas primitivas, como la de D. Vzquez (1585), reproducida substancialmente por el P. J. E. Nierember en 1644, y la del P. Ribadeneira, Vida del P. Francisco de Borja (1598). Tanto Vzquez como Ribadeneira fueron contemporneos y amigos del santo pero para evitar el escndalo pasaron en silencio muchas cosas, particularmente en lo referente a la lucha del duque de Ganda contra los graves abusos que cometan en la administracin de la justicia, los magistrados y grandes de Espaa. En todas las biografas primitivas, sobre todo en la del cardenal Cienfuegos, se alababa al santo en forma extravagante y se repiten milagros y maravillas sin el menor sentido crtico. Por ejemplo, carece de fundamento la leyenda de que, al ver el cadver de la reina Isabel, dijo San Francisco: "Jams volver a servir a seora que se me pueda morir" (cf. Suau, p. 68; Karrer, p. 281). El P. Suau public un excelente resumen de su obra ms extensa en la coleccin Les Saints (1905). Vase Mons. M. Yeo, The Greatest o the Borgias (1936); J. Brodrick, Origin of the Jesuits (1940), y Progress of the Jesuits (1946). Se encontrar una bibliografa muy completa en Karrer, pp. xi-xvi.

SAN G E R E O N Y COMPAEROS, MRTIRES

(Fecha desconocida)

EL DA de hoy se lee en el Martirologio Romano: "En Colonia, el martirio de San Geren y sus 318 compaeros, los cuales, en la persecucin de Maximiano, presentaron mansamente el cuello al verdugo y murieron por la verdadera fe. En el territorio de la misma ciudad, el martirio de San Vctor y sus compaeros. En Bonn de Alemania, el martirio de los Santos Casio, Florentino y muchos otros." Los martirologistas medievales hablan de cierto nmero de cristianos martirizados en Colonia, los cuales, segn la tradicin, formaban parte de diversos destacamentos de la Legin Tebana (22 de septiembre). Pero el relato de su martirio fue inventado mucho despus por un monje cisterciense de Froimont, llamado Helinando (siglo X I I I ) , segn el cual, San Geren y sus 318 compaeros fueron martirizados en Colonia; San Vctor y otros 330, en Xanten y, los santos Casio, Florentino y sus compaeros, en Bonn. Al ver as diezmada a la Legin Tebana, Maximiano mand llamar de frica otros destacamentos, pero, como tambin en stos hubiese cristianos, el emperador los conden a muerte. Helinando afirma absurdamente que Santa Elena descubri en Colonia y en Bonn las reliquias de los mrtires y mand construir sendas iglesias para ellas. Adems, en 1121, se descubrieron en Colonia otras reliquias, lo mismo que en Xanten en 1284. Naturalmente, se procedi al punto a identi79

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SAN PAULINO

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ficarlas como las de los mrtires de la Legin Tebana y a venerarlas como tales. En todo caso, esos mrtires del Rin no tienen nada que ver con los de Agaunum y no hay razn alguna para suponer que las reliquias que se descubrieron eran autnticas. Pero lo cierto es que un epitafio del siglo V, en el que se habla de una tal Rudulfa sociata martyribus, es decir, sepultada cerca de los mrtires, demuestra que se veneraba entonces en Colonia el sepulcro de unos mrtires. Por otra parte, Gregorio de Tours nos informa que "se construy una baslica en el sitio en que haban muerto por Cristo los cincuenta soldados de la Legin Tebana" y aade que se les llamaba "los santos dorados", por la riqueza de los mosaicos de la baslica. Algn autor ha emitido la hiptesis de que la leyenda de los mrtires de frica (Mauri) puede haber nacido de una confusin con los sancti aurei, pero la cuestin es muy oscura. San Gregorio no menciona el nombre de Geren.
El nombre de San Geren figura en el texto de Berna del Hieronymianum (cf. CMH., pp. 547,548, 550 y 557) y en el martirologio de Beda. Vase tambin Zilliken, Der Kolnische Festhalender (1901), pp. 104-107; Rathges Die Kunstdenmater des Rheinprovinz, vol. i, pp. 1-102; y Delehaye, Origines da cutle des martyrs (1933), p. 360.

haber dado asilo a unos soldados romanos; pero la fiera, en vez de hacerle dao, le lami mansamente los pies y entonces Totila puso en libertad al santo. Los lombardos le desterraron ms tarde a Elba, donde muri treinta aos despus. Su cuerpo fue trasladado a Populonia, donde se le venera como patrn de la dicesis de Massa Martima. La biografa del santo, muy posterior e indigna de crdito, afirma que el Papa San Vigilio le mand llamar para reprenderle por su terquedad en celebrar la misa del domingo a hora tan temprana, que las gentes no podan asistir a ella. Pero, en vista de los numerosos milagros realizados por San Cerbonio durante el viaje a Roma, el Papa y todo el clero de la ciudad salieron a recibirle en triunfo y le restituyeron honrosamente a su sede. El Martirologio Romano menciona tambin hoy a otro San Cerbonio, obispo de Verona, sobre el que no poseemos ninguna noticia. La fiesta de San Cerbonio de Populonia reviste particular solemnidad entre los cannigos regulares de Letrn, porque el santo viva en comn con su clero. Existen dos recensiones de la vida legendaria de San Cerbonio: una de ellas se halla en Acta Sanctorum, oct., vol. v; la otra en Ughelli, Italia sacra, vol. ni, pp. 703-709.
SAN P A U L I N O , OBISPO DE YORK (644 p.c.)

SANTOS EULAMPIO y EULAMPIA, MRTIRES

(310? p.c.)

PROBABLEMENTE estos dos mrtires murieron en Nicomedia en la poca de Galerio. Sus "actas", que no merecen crdito alguno, cuentan que Eulampio era un joven cristiano que huy de la ciudad durante la persecucin y se refugi en una cueva. Sus compaeros le enviaron a Nicomedia en busca de alimentos. Eulampio se detuvo en una calle a leer el edicto de persecucin contra los cristianos. Cuando le apostrof un soldado, el joven ech a correr. Naturalmente, su actitud despert sospechas y Eulampio fue perseguido, capturado y llevado a la presencia del prefecto. El magistrado reprendi a los guardias por haber encadenado al joven, mand que le desatasen las manos y empez a interrogarle. Tras, de enterarse del nombre y el oficio de Eulampio, le exhort a ofrecer sacrificios a alguno de los dioses, pero ste se neg y dijo que los dioses slo eran dolos de barro. Enfurecido el prefecto le mand azotar. Como el joven permaneciese inconmovible, el prefecto dio la orden de torturarle en el potro. Entonces Eulampia, la hermana del mrtir, se acerc a abrazarle y fue tambin arrestada. Ambos fueron sometidos a diversos tormentos, de los que salieron ilesos. Al verlos surgir rejuvenecidos de un bao de aceite hirviente, 200 de los presentes se convirtieron a la fe y fueron decapitados junto con los dos mrtires.
En Acta Sanctorum, oct., vol. v, se encontrar el texto griego de las actas discutido a fondo. Hay otra recensin en Migne, PG., vol. exv, ce. 1053-1065.

SAN C E R B O N I O , OBISPO DE POPULONIA

(C. 575 P.C.)

SAN RGULO y otros obispos fueron expulsados de frica a principios del siglo VI. San Rgulo y San Cerbonio se establecieron en Populonia (Piombino de Toscana) y, poco despus, este ltimo fue elegido obispo de la ciudad. San Gregorio dice en sus "Dilogos" (lib. III, c. 11) que Totila, rey de los invasores ostrogodos, conden a San Cerbonio a enfrentarse con un oso por
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E L NOMBRE de San Paulino figura en el Martirologio Romano y en los martirologios ingleses. Fue el primer apstol del reino ms poderoso de Inglaterra en su poca. Haba ido a dicho pas como miembro del segundo grupo de misioneros enviados por el Papa San Gregorio I. Cuando el rey de Nortumbra, Edwino, solicit la mano de Etelburga, la hermana del rey Edbaldo de Kent, prometi respetar la religin de su prometida, San Paulino parti con ella a Nortumbra para encargarse de la nueva misin. El ao 625, San Justo, arzobispo de Canterbury, le consagr obispo. San Paulino sufra atrozmente en medio de aquel pueblo que no conoca a Dios. Su predicacin no tuvo xito al principio, pero Dios escuch finalmente sus oraciones. El rey Edwino se convirti en la forma en que lo explicaremos en el artculo a l consagrado (12 de octubre), y fue bautizado en York por San Paulino, en la Pascua del ao 627. Los dos hijos del primer matrimonio del monarca, as como otros muchos nobles, siguieron el ejemplo de Edwino. La multitud se apretujaba para recibir el bautismo de manos de San Paulino, a orillas del ro Swale, en las cercanas de Catterick. Edwino resida en Yeavering, del Glendale y San Paulino sola bautizar en esa regin con el agua del ro Glen. En una ocasin pas ah treinta y seis das, para impartir instruccin y bautizar al pueblo de da y de noche. El nombre de San Paulino est relacionado con los de las poblaciones de Dewsbury, Easingwold y algunas ms. El campo de apostolado del santo fue, sobre todo, el sur de Nortumbra. Cruz el ro Humbert y evangeliz tambin a los habitantes de Lindsey, donde bautiz al gobernador de Lincoln y construy una iglesia. Despus de la muerte de San Justo, consagr a San Honorio arzobispo de Canterbury. Asistido por su dicono, Jaime, bautiz a numerosas personas en el ro Trent, cerca de Littleborough, segn cont a San Beda el abad Deda, que fue uno de los que se bautizaron en esa ocasin. El mismo abad refiri a Beda que Paulino era "un hombre alto, un tanto encorvado, de cabello
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VIDAS DE LOS SANTOS

LA MATERNIDAD D E LA VIRGEN MARA

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blanco, rostro alargado y nariz aguilea, cuya presencia inspiraba veneracin y respeto." El Papa Honorio I envi el palio a San Paulino para designarle metropolitano del norte de Inglaterra. El mismo Pontfice escribi al rey Edwino para felicitarle por su conversin: "Hemos enviado palios de metropolitanos a Honorio y Paulino, de suerte que cuando plazca a Dios llamar a s a uno de ellos, el otro estar autorizado, en virtud de esta carta, a nombrarle un sucesor." Sin embargo, San Paulino jams us el palio en su catedral y, cuando la carta de Honorio I lleg a Inglaterra, Edwino ya haba muerto. En efecto, casi dos aos antes de que el Pontfice la escribiese (lo cual demuestra lo difciles que eran entonces las comunicaciones), los paganos mercianos, encabezados por Penda y reforzados por los bretones cristianos de Gales, invadieron la Nortumbra y dieron muerte a Edwino. Los invasores destruyeron en gran parte la obra de San Paulino. El santo dej entonces la dicesis de York a cargo del dicono Jaime y acompa a Kent a la reina Santa Etelburga, con sus dos hijos y su nieto, en su viaje por mar. Como la sede de Rochester estaba entonces vacante, San Paulino acept la invitacin para encargarse de administrarla y as lo hizo durante diez aos, "hasta que vol al cielo, cargado con el fruto de sus trabajos". Probablemente tena por lo menos sesenta aos cuando parti de York con Santa Etelburga y hubiera sido una temeridad volver a Nortumbra, que estaba entonces en el mayor desorden. San Beda refiere que el fiel Jaime, su vicario, era un hombre de gran santidad, que instruy y bautiz a muchas personas "y arranc muchas presas al viejo enemigo de la naturaleza humana". Cuando se restableci la paz en York, Jaime "introdujo en la iglesia el canto romano." San Paulino muri en Rochester, el 10 de octubre de 644; leg su palio a la catedral y una cruz de oro y un cliz, que haba trado de York, a la iglesia de Cristo de Canterbury. Varias dicesis inglesas celebran su fiesta.
Nuestra principal fuente es la Historia ecclesiastica de Beda (edic. y notas de Plummer). Apenas se pueden obtener unos cuantos datos fidedignos de la crnica en verso de Alcuino, de Simen de Durham y de otros escritores de la poca (cf. Raine, History of the Church of York, (Rolls Series). El excelente artculo del cannigo Burton en Catholic Encyclopedia tiene una buena bibliografa. Vase F. M. Stenton, Anglo-Saxon England (1943), pp. 113-116. La insercin del nombre de San Paulino en mltiples calendarios (cf. Stanton, Menology, p. 485), as como las numerosas cruces relacionadas tradicionalmente con su nombre que hay en el norte de Inglaterra, demuestran la popularidad del culto del santo.

en Ceuta y comenzaron a predicar en las calles. La llegada de los misioneros provoc un tumulto. Las gentes se arrojaron sobre ellos, los golpearon y los arrastraron a la presencia del kad. Cuando vio ste sus toscos hbitos y sus rostros barbados, pens que estaban locos. En la prisin los trataron con suma rudeza, porque se burlaban de la religin de los moros. Daniel escribi una carta a los cristianos desde el sitio en el que se haban detenido antes de entrar en Ceuta para explicarles lo ocurrido y aada: "Bendito sea Dios, Padre de las misericordias, que nos conforta en nuestros sufrimientos." El domingo siguiente, una vez que se puso en claro que eran misioneros y que no estaban locos, se les exhort a abjurar de la fe, primero en grupo y despus a cada uno por separado. Pero ni los halagos, ni las amenazas les hicieron mella alguna, por lo cual fueron condenados a muerte. Cada uno de los mrtires se dirigi entonces al hermano Daniel y se arrodill a pedirle la bendicin y el permiso de dar la vida por Cristo. Fueron decapitados en las afueras de Ceuta. El pueblo enfurecido profan los cadveres; pero los cristianos consiguieron rescatarlos y darles sepultura. Ms tarde, las reliquias fueron trasladadas a Espaa. En 1516, el Papa Len X concedi a los frailes menores la autorizacin de celebrar su fiesta.
El Martirologio Romano menciona a estos mrtires el 10 de octubre; pero el Acta Sanctorum los menciona el 13 de octubre (vol. v i ) , que parece ser la fecha del martirio. Los nicos documentos que se conocen hasta ahora sobre estos mrtires, son la carta de un tal fray Mariano y un relato tardo del martirio; ambos se hallan en Acta Sanctorum. Vase Analecta Franciscana, vol. m , pp. 32-33 y 613-616; A. Lpez, La Provincia de Espaa O.M.: Apuntes histrico-crticos (1915), pp. 61-65 y 329-330 y el ensayo poco crtico de D. Zangari, / sette Frati Minori martirizzati a Ceuta (1926). En ingls puede verse el artculo de Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n i pp. 296-299.

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LA MATERNIDAD D E LA VIRGEN MARA

S A N T O S DANIEL Y COMPAEROS, MRTIRES

(1227 p.c.)

E L 16 IK ENERO, relatamos la historia de los cinco misioneros franciscanos martirizados en Marruecos en 1220. Seis aos ms tarde, otros seis frailes de la misma orden fueron a predicar el Evangelio a los mahometanos de frica; se llama han Samuel, ngel, Len, Domno, Nicols y Hugolino. En Espaa se les reuni el hermano Daniel, provincial de Calabria, quien encabez la expedicin. Llegaron a Marruecos el 20 de septiembre de 1227 y se detuvieron diez das cerca de Ceuta, donde haba entonces muchos europeos dedicados al comercio. El sbado 2 de octubre se confesaron, se lavaron mutuamente los pies y pasaron la noche en oracin. En la madrugada del domingo, entraron
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L DA DE HOY se celebra en toda la Iglesia de occidente la fiesta de la Maternidad de la Santsima Virgen. Dicha fiesta fue introducida por Po XI en la encclica "Lux veritatis'", publicada el 25 de diciembre de 1931, con motivo del dcimo quinto centenario del Concilio de Efeso. En la tercera leccin del segundo nocturno del oficio del da se habla de la bveda de la baslica de Santa Mara la Mayor que Sixto III (432-440) mand decorar con mosaicos poco despus del Concilio y que fue restaurada por Po X I . El breviario recuerda que dicha bveda es una especie de monumento de la proclamacin de la maternidad divina de Mara en el Concilio de Efeso. Pero la encclica de Po XI menciona otros motivos para la institucin de la fiesta. "Quisiramos que, bajo los auspicios de la Reina de los Cielos, tan amada y venerada por nuestros hermanos separados del oriente, todos los cristianos oren para que Dios no permita que permanezcan alejados de la unidad de la Iglesia y de su Hijo Jesucristo, cuyo Vicario somos. Que vuelvan pronto al Padre comn, a cuyo juicio todos los Padres del Concilio se sometieron y a quien aclamaron unnimemente como guardin de la fe. Quiera Dios hacerles volver a Nos, que tenemos por ellos el mayor afecto y que haramos jubilosamente nuestras las graves palabras con que Cirilo exhortaba a Nestorio: 'que la 83

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS TARACO, PROBO Y ANDRNICO dujesen a la prisin, encadenado y llam al siguiente acusado.
M X I M O : "Cmo te llamas?"

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paz de las Iglesias no se vea turbada, y que el lazo del amor y la concordia entre los sacerdotes de Dios siga siendo indisoluble'."
El texto de la encclica, Lux Verilatis puede verse en Acta Apostolicae Sedis, vol., xxin (1931), pp. 439-517. En muchos sitios se celebraba ya desde antiguo la Maternidad Divina de Mara pero la fiesta no era universal y la fecha de la celebracin variaba mucho. A lo que parece, la fiesta empez a celebrarse en Portugal y sus dominios; en 1751, fue autorizada oficialmente en Portugal, de donde se extendi rpidamente a otros sitios, como Venecia y Polonia. Vase F. G. Holweck, Calendarium festorum Dei et Dei Matris (1925), pp. 368, 148.

SANTOS TARACO, P R O B O y ANDRNICO, MRTIRES (304 p.c.) DURANTE mucho tiempo, las "actas"' de estos mrtires fueron consideradas como autnticas. El P . Delehaye afirma que se trata de una combinacin de ciertos hechos histricos con numerosos detalles imaginarios. Segn dicho autor, los tres mrtires fueron arrestados en Pompeypolis, en Cilicia, durante la persecucin de Diocleciano y Maximiano. Fueron llevados a la presencia del gobernador de la provincia, Numeriano Mximo, quien los envi a Tarso, la capital. El gobernador anunci a Taraco que iba a interrogarle primero a causa de su ancianidad y le pregunt su nombre.
TARACO: "Soy cristiano."

MXIMO: "Deja en paz esa locura blasfema y dime tu nombre."

TARACO: "Soy cristiano."

MXIMO: "Golpeadle en la boca para que no vuelva a contestar en esa forma." TARACO: "Te estoy diciendo mi verdadero nombre. Pero si lo que quieres es saber el que me dieron mis padres, me llamo Taraco y mi nombre, en el ejrcito, era Vctor." MXIMO: " D e qu pas eres y cul es tu oficio?" TARACO: "Soy romano y nac en Claudipolis de la Isauria. Fui soldado, pero abandon esa profesin a causa de mi religin." MXIMO : "Veo que tu impiedad te oblig a deponer las armas. Pero, cmo obtuviste que te diesen de baja en el ejrcito?" TARACO: "Se lo ped a mi capitn, Publio, quien me lo concedi." MXIMO : "Piensa en tus canas. Te prometo premiarte, si obedeces a las rdenes de nuestros seores. Sacrifica a los dioses, como lo hacen los mismos emperadores, que son amos del mundo." TARACO : "El diablo los engaa para que lo hagan." M XIMO : "Rompedle la mandbula por haber dicho que el diablo engaa a los emperadores." TARACO: "Repito lo dicho. Los emperadores son hombres susceptibles de engao." MXIMO: "Sacrifica a los dioses y djate de sutilezas." TARACO: " N O me es lcito traicionar la ley de Dios." El dilogo se prolong, y Taraco permaneci inconmovible. Entonces el centurin le dijo: - - " T e aconsejo que ofrezcas sacrificios y salves tu vida." Taraco replic que bien poda ahorrarse tales consejos. Mximo dio la orden de que le conHf

PROBO: "Mi nombre principal y ms venerable es Cristiano. Pero el nombre con que me conoce el mundo es Probo." MXIMO: " D e qu pas y familia eres?" PROBO: "Mi padre naci en Tracia. Yo soy plebeyo. Nac en Side, de Panfilia y confieso que soy cristiano." MXIMO: "Tal confesin no favorece tu causa. Sacrifica a los dioses y te prometo considerarte como amigo." PROBO : "No aspiro a tu amistad. En una poca fui rico, pero renunci a todo para servir al Dios vivo." MXIMO: "Desnudadle y azotadle con nervios de buey." En tanto que se ejecutaba la orden, el centurin Demetrio le dijo: "Evtate esta tortura. Mira los arroyos de sangre que brotan de tu cuerpo." PROBO: "Haz lo que quieras de mi cuerpo. Tus tormentos son deliciosos." MXIMO: " N o hay manera de curar tu locura, hombre insensato?" PROBO: "Soy menos insensato que t, puesto que no adoro a los demonios." MXIMO : "Derribadle de espaldas y golpeadle el vientre." PROBO: "Seor, ayuda a tu siervo!" MXIMO: "Preguntadle despus de cada golpe, dnde est su Seor." PROBO: "El Seor est conmigo y seguir ayudndome; tus tormentos me hacen tan poca mella, que no te obedecer." MXIMO: "Imbcil, mira en qu estado ests; el suelo se halla cubierto de sangre!" PROBO : "Cuanto ms sufre mi cuerpo, ms fortalece Dios mi alma." Mximo le envi entonces a la prisin y mand llamar al tercer cristiano, quien dijo llamarse Andrnico y ser un patricio de Efeso. Tambin l se neg a ofrecer sacrificios. Mximo le envi a reunirse con sus compaeros y as termin el primer interrogatorio. El segundo se llev a cabo en Mopsuestia. Las "actas" repiten las preguntas de Mximo y las respuestas de los mrtires, as como los tormentos a los que fueron sometidos. Andrnico hizo notar a su juez que las heridas que haba sufrido en el interrogatorio anterior estaban perfectamente curadas. Mximo grit entonces a los guardias: "Imbciles!", acaso no os prohib estrictamente que dejaseis entrar a alguien a vendarles las heridas? Ya veo cmo habis cumplido mis rdenes." El carcelero Pegaso replic: "Juro por tu grandeza que nadie ha vendado sus heridas ni ha entrado a visitarle. Le he tenido encadenado en el rincn ms apartado de la prisin. Si miento, puedes cortarme la cabeza." MXIMO: "Entonces, cmo explicas que las cicatrices hayan desaparecido?"
PEGASO: "No s."

ANDRNICO: "Necio! Nuestro Salvador es un mdico poderoso que cura a todos los que le adoran y esperan en El. Para ello no necesita de medicinas. Le basta con su palabra. Aunque vive en el cielo, est presente en todas partes, por ms que t no le conozcas." MXIMO: "Las tonteras que dices no te van a salvar. Sacrifica o perders la vida." ANDRNICO: "No retiro una sola de mis palabras. No creas que vas a asus85

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN AGILBERTO

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tarme como a un nio." El tercer interrogatorio tuvo lugar en Anazarbus. Taraco fue el primero en comparecer y respondi con su valenta habitual. Cuando Mximo mand tenderle en el potro, Taraco le dijo: "Podra yo alegar el rescripto que prohibe que los jueces condenen al potro a los militares, pero renuncio voluntariamente a ese privilegio." Mximo conden tambin a Probo a la tortura y orden a los guardias que le hiciesen comer, por fuerza, algunos de los alimentos que se haban ofrecido a los dolos. MXIMO: " Y a lo ves? Despus de tanto sufrir por no ofrecer sacrificios, has acabado por comer los manjares ofrecidos a los dioses." PROBO: " N O veo por qu consideras como una hazaa el haberme hecho comer esos manjares contra mi voluntad." MXIMO: "Como quiera que sea, ya los probaste. Promteme ahora gustarlos por tu voluntad y te pondr inmediatamente en libertad. PROBO : "Aunque me obligaras a comer todos los manjares ofrecidos a los dolos, no ganaras gran cosa, porque Dios ve que los como contra mi voluntad." Finalmente, los tres mrtires fueron condenados a ser arrojados a las fieras. Mximo mand llamar a Terenciano, el encargado de los juegos del circo, y le orden que organizase una funcin para el da siguiente. Desde muy temprano, la multitud lleg al teatro, que distaba ms de un kilmetro de Anazarbus. El autor de las actas narra muy por menudo los acontecimientos y afirma que l los presenci, con otros dos cristianos, desde una colina prxima. En cuanto los mrtires penetraron en la arena, la multitud guard silencio, compadecida de los cristianos, y muchos empezaron a murmurar contra la crueldad del gobernador. Algunos se dispusieron a partir, pero el gobernador, furioso, dio orden de cerrar las puertas. Un len, un oso y otras fieras salvajes fueron sacadas a la arena, pero se limitaron a lamer las heridas de los mrtires, sin hacerles dao alguno. Mximo, ciego por la clera, mand que los gladiadores decapitasen a los tres testigos de Cristo. Una vez cumplida la sentencia, Mximo mand que sus cadveres quedasen bajo la guardia de seis centinelas para que los cristianos no los robasen. La noche era muy oscura, y una violenta tempestad dispers a los guardias. Los cristianos, guiados por una milagrosa estrella, distinguieron los cadveres de los mrtires, los cargaron en las espaldas y les dieron sepultura, en una cueva de las colinas cercanas. El autor de las actas cuenta que los cristianos de Anazarbus enviaron su relato a la iglesia de Iconium para que lo hiciesen llegar a los fieles de Pisidia y Panfilia a fin de alentarlos. Ruinan y Acta Sanctorum, oct., vol. v, presentan los textos griego y latino de las actas. Existen adems otras recensiones, entre ellas una versin siria publicada por Bedjan. Tambin se conserva un panegrico de Severo de Antoco (Patrologa Orientalis, vol. xx, pp. 277-295. Harnack, Die Chrorwlogie der altchritslich Litteratur, vol. n, 1904, pp. 479-480), hablando sobre las actas, aduce algunas razones que le mueven a no considerarlas como copia de un documento oficial; no obstante, su opinin acerca de ellas es menos severa que la de Delehaye, Les lgendes hagiographiques (1927), p. 114.
S A N N E C T A R I O , ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA (397 p.c.)

la forma peculiar como fue elegido, segn la leyenda relativamente dudosa. Cuando tena lugar en Constantinopla el segundo Concilio ecumnico, Nectario, que pasaba por ah camino de Tarso, pregunt a Didoro, obispo de su ciudad natal, si quera enviar con l algunas cartas. Muy impresionado por el aspecto y los modales de Nectario, Didoro le propuso como candidato para suceder a San Gregorio en el gobierno de la sede de Antioqua. Aunque Melecio se burl de la idea, el nombre de Nectario fue inscrito en la lista de candidatos que deba presentar al emperador. Teodosio, eligi a Nectario, con gran sorpresa de todos, ya que ni siquiera estaba bautizado. Se cuenta que era casado y que tena un hijo. Como quiera que fuese, el Concilio ratific la eleccin, y Nectario recibi el bautismo y la consagracin episcopal. Al salir de Constantinopla, San Gregorio escribi a los obispos: "Guardad vuestro trono y vuestro palacio episcopal, puesto que eso es lo que os importa. Regocijaos, envaneceos, reclamad el ttulo de patriarcas y apoderaos de inmensas posesiones." Desgraciadamente, el Concilio justific en cierto modo esas crticas, ya que, poco despus de la eleccin de Nectario, aprob un canon por el que Constantinopla pasaba a ocupar el segundo lugar despus de Roma. Por eso se llama con frecuencia a San Nectario primer patriarca de Constantinopla, aunque la Santa Sede tard mucho tiempo en reconocer ese ttulo, que haba sido concedido contra su parecer. San Nectario gobern la sede durante diecisis aos y, si bien es muy poco lo que sabemos sobre l. no hay duda de que se opuso abiertamente a los arranos, ya que el ao 388, cuando circul la noticia de que el emperador haba muerto en Italia, dichos herejes incendiaron la casa del santo obispo. Los historiadores recuerdan principalmente a San Nectario porque suprimi en su dicesis el oficio de penitenciario y los ritos de disciplina pblica, a raz de un escndalo. El santo muri el 27 de septiembre de 397. San Juan Crisstomo le sucedi en el gobierno de la sede. El nombre de San Nectario figura en el "Menaion" griego, pero no en el Martirologio Romano.
En Acta Sanctorum, oct., vol. v, se hallarn reunidos los principales pasajes de los historiadores de la Iglesia sobre San Nectario. Acerca de la supresin del oficio de penitenciario, puede verse un buen resumen en D T C , vol. xu, ce. 796-798.

SAN A G I L B E R T O , OBISPO DE PARS

(C. 685 p.c.)

SAN GREGORIO Nazianceno renunci a la sede de Constantinopla muy poco despus de haber sido elegido, el ao 381. Su sucesor fue Nectario, natural de Tarso de Cilicia y pretor de la ciudad imperial. A continuacin narraremos
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DESPUS de que Coenwalh, rey de los sajones del oeste de Inglaterra, recibi el bautismo en la corte de Anna, rey de Anglia oriental, y fue restaurado al trono, lleg a Wessex cierto obispo llamado Agilberto. Era franco de origen, pero haba vivido en Irlanda, consagrado al estudio, Coenwalh, impresionado por el celo y el saber de Agilberto, le pidi que se quedase como obispo en la regin. Agilberto acept la proposicin y en su cargo dio muestras de un celo misional infatigable. Hallndose en Nortumbra, orden sacerdote a San Wilfrido. Por entonces, se tom la decisin de reunir un snodo en Whitby para poner trmino a la oposicin entre las costumbres romanas y las clticas. El santo asisti y fue ah, prcticamente, el paladn de la causa romana, de suerte que el rey Oswy le nombr para que respondiese a los argumentos del opositor, San Coimano de Lindisfarne/ Agilberto pidi que San Wilfrido respondiese por l, "porque es capaz de expresar nuestra opinin en mejor ingls que si yo me sirviese de un intrprete".
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BRUNO EL GRANDE

SAN B R U N O E L G R A N D E , ARZOBISPO DE COLONIA

[Octubre 11 (965 p.c.)

La dificultad de la lengua haba constituido ya en otras ocasiones un obstculo para San Agilberto. Cuando el santo llevaba ya varios aos de obispo en Inglaterra, el rey Coenwalh quien, segn dice Beda, "slo entenda la lengua de los sajones", se cans del idioma brbaro del obispo, dividi su reino en dos dicesis y nombr a un tal Wino como obispo de la regin en que estaba situada Winchester, la capital. Agilberto se molest mucho de que el monarca hubiese procedido as, sin consultarle y renunci al gobierno de su sede. Inmediatamente volvi a Francia donde el ao 668 fue elegido obispo de Pars. Entre tanto, Wino haba conseguido que le nombrasen obispo de Londres mediante tratos simonacos. Entonces Coenwalh, viendo de nuevo sin obispo la dicesis de Wessex, escribi a San Agilberto para que volviese. El santo replic que no poda abandonar su nueva dicesis y dejar a sus ovejas sin pastor, pero envi a su sobrino Eleuterio, "a quien juzgaba digno de gobernar una dicesis". Eleuterio fue consagrado por San Teodoro de Canterbury. Por su parte, San Agilberto consagr en Pars a San Wilfrido, segn lo referiremos en el artculo consagrado a este ltimo santo. San Agilberto muri antes del ao 691.
Nuestra principal autoridad es Beda (texto y notas de Plummer); pero se encuentran tambin algunos datos en el Liber historiae francorum y en la continuacin de dicha obra por Fredegario.

SAN GUNMARO

(c. 774 p.c.)

SAN GUNMARO era hijo del seor de Emblem, poblacin situada en las cercanas de Lierre, en Brabante. Aunque no saba leer ni escribir, entr a servir en la corte de Pepino, donde se distingui por el fiel desempeo de sus deberes y por la caridad con que practicaba las obras de misericordia. Pepino le elev a un puesto de importancia y arregl su matrimonio con una joven bien nacida llamada Guinimaria. Aunque tal matrimonio no pareca muy feliz a los ojos del mundo, ya que Guinimaria era extravagante, perversa, cruel, caprichosa e indisciplinada, Dios se vali de ella para conducir a su siervo a las cumbres de la perfeccin. Intil decir que la vida de San Gunmaro, desde el momento de su matrimonio, se convirti en una serie de duras pruebas. El santo se esforz durante aos, con prudencia y caridad, por mejorar a su esposa y atraerla a la prctica de la religin. Despus, tuvo que ausentarse durante ocho aos para servir al rey Pepino en la guerra. Cuando volvi a su casa, encontr que su esposa haba administrado muy mal sus posesiones y que muy pocos de sus vasallos haban logrado escapar de la opresin. Guinimaria era tan poco generosa, que se rehusaba aun a dar un poco de cerveza a los que recogan la cosecha. Gunmaro se dedic inmediatamente a pagar lo que deba a cada uno de sus vasallos. Aparentemente, Guinimaria se dej impresionar por la prudencia y bondad de su marido y pareca que estaba dispuesta a corregirse; pero poco despus, se dej nuevamente llevar de su psimo carcter. Gunmaro trat an de hacer algo por ella, pero finalmente desisti y se retir a la vida solitaria. Se dice que San Gunmaro fund, juntamente con San Rumoldo, la abada de Lierre que despus tom su nombre.
En Acta Sanctorum, oct., vol. v, pueden verse una biografa en verso y otra en prosa latina. P. G. Deckers estudi muy a fondo la vida de San Gunmaro en Leven en eerdien.it van den h. ridder Gummarus (1872). Cf. T. Paaps, De hl. Gummarus, . . . cristische sludie (1944).

PARECERA que el ttulo de "el Grande" debera aplicarse al santo fundador de los cartujos. Sin embargo, tal ttulo se aplica tradicionalmente al poderoso prncipe-obispo, San Bruno de Colonia, quien vivi ochenta aos antes que su homnimo y colabor ardientemente con su hermano, el emperador Otn I el Grande, en la creacin de Alemania y del imperio. Bruno era el ms joven de los hijos del emperador Enrique y de Santa Matilde. Naci el ao 925 y, desde sus primeros aos, dej ver que haba heredado las buenas disposiciones de sus padres. Cuando tena apenas cuatro aos, fue enviado a la escuela de la catedral de Utrecht, donde adquiri un gran amor por los estudios. Se dice que la obra de Prudencio era entonces su libro de cabecera y, ms tarde, ya en la corte imperial, unos bizantinos le ensearon el griego. Su hermano Otn le convoc a la corte cuando Bruno tena catorce aos. No obstante su juventud, pronto lleg a ocupar puestos de importancia. El ao de 940, fue nombrado secretario confidencial del emperador. Poco despus, fue ordenado dicono y recibi, como beneficios, las abadas de Lorsch y Corvey. Aunque estaba prohibido recibir mltiples beneficios, en este caso result bien, ya que el santo reform ambas abadas. San Bruno recibi la ordenacin sacerdotal a los veinticinco aos. Inmediatamente pas a Italia con su hermano Otn, actuando como su canciller, y emple su gran influencia para realizar el deseo imperial de la unin entre la Iglesia y el Estado. Pero el santo no haba llegado an a la cima de su brillante carrera; en efecto, el ao 953, la sede de Colonia qued vacante y Otn lo nombr arzobispo de aquella ciudad. Durante los doce aos en los que desempe ese cargo, San Bruno jug un papel muy importante en la poltica imperial, que estaba ntimamente unida con los asuntos eclesisticos, sin descuidar jams sus deberes religiosos y pastorales. Desde luego, su vida era un ejemplo de piedad y de bondad. Por otra parte, San Bruno mantena a raya las ambiciones del clero y de los nobles mediante frecuentes visitas. Para mantener el nivel espiritual de su arquidicesis, se vala sobre todo de la difusin de la sana doctrina y del espritu monstico. Ya antes de ser obispo, haba empleado toda su influencia para reformar el imperio y, por cierto que la influencia de un arzobispo hermano del emperador era muy poderosa. Mientras Otn se hallaba en Italia, su yerno, Conrado el Rojo, duque de Lorena, se levant en armas; el emperador derrot a Conrado y concedi a San Bruno el ducado de Lorena. Aunque el ducado no iba unido al ttulo de arzobispo, el nombramiento de San Bruno dio origen al poder temporal de los arzobispos de Colonia, quienes se convirtieron en prncipes del Sacro Romano Imperio. La habilidad de San Bruno en el gobierno era tan grande como su bondad. El santo demostr particular aptitud para apaciguar las numerosas disputas polticas entre los habitantes de Lorena y consigui imponer el orden y la autoridad del imperio en la regin. En esa tarea de unificacin le ayud mucho su clero, muy instruido y disciplinado y, tuvo tanto tino en sus numerosas elecciones de prelados que se le apod "el creador de obispos". El momento culminante de la carrera de San Bruno fue el ao 961, cuando el emperador lleg a Roma para ser coronado, ya que durante su ausencia dej a San Bruno y a su medio hermano Guillermo, arzobispo de Mainz, como corregentes del Imperio y tutores de su sobrino, el rey de Romanos. 89

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JACOBO DE ULM

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San Bruno el Grande muri cuatro aos despus, el 11 de octubre de 965, cuando slo tena cuarenta aos de edad. Su culto en la dicesis de Colonia fue confirmado en 1870.
La biografa de San Bruno, escrita por su discpulo Ruotgerio, es una de las biografas medievales ms fidedignas y satisfactorias. Puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. v, y en MGH., Scriptores, nueva serie, ed. Irene Ott (1951) ; cf. en la antigua edicin el vol. iv, pp. 224-274. La biografa a la que nos referimos fue escrita cuatro aos despus de la muerte de San Bruno. Se encontrar un magnfico estudio de su obra en H. Schors, Annalen d.histor. Vereins f. d. Niederrhein, 1910, 1911, 1917. Cf. tambin Hauck, Kirchengenschichte Deutschlands, vol. n i , pp. 41 ss.

S A N A L E J A N D R O SAULI, OBISPO DE PAVA

(1592 P.C.)

S E CUENTA que Alejandro Sauli era muy joven todava cuando se present un da con un crucifijo en la mano ante una multitud que asista a un espectculo de acrbatas y saltimbanquis, y predic severamente contra ese tipo de diversiones frivolas, con gran asombro de todos los presentes. Aunque el santo exager tal vez un tanto al proceder as; ese gesto puede considerarse como un smbolo de su vida, ya que se consagr por entero a la restauracin del orden cristiano en la atmsfera de negligencia y frialdad religiosas de mediados del siglo XVI. Alejandro naci en Miln en 1535, pero su familia era originaria de Genova. A los diecisiete aos, ingres en la congregacin de los clrigos regulares barnabitas. Sus superiores le enviaron a proseguir sus estudios en el colegio que la congregacin tena en Pava, y el santo pag de su bolsillo la obra de ensanchamiento de la biblioteca del establecimiento. En 1556, despus de su ordenacin sacerdotal, empez a ensear filosofa y teologa en la Universidad. El obispo de la ciudad le tom pronto por telogo suyo, y la reputacin de Alejandro como predicador empez a crecer rpidamente. El xito que tuvo en Pava fue tan grande, que San Carlos Borromeo le invit a predicar en su catedral; a sus sermones asistieron el propio San Carlos y el cardenal Sfondrati, quien fue ms tarde Papa con el nombre de Gregorio XIV. Las ardientes palabras del joven barnabita arrancaron lgrimas a ambos personajes, quienes le tomaron por confesor; San Carlos Borromeo sigui dirigindose con l muchos aos. En 1567, el P . Sauli fue elegido preboste general de su congregacin. Aunque no tena ms que treinta y ocho aos, pareca bastante seguro de s mismo como para oponerse al parecer de San Po V y de san Carlos Borromeo. En efecto, el cardenal Borromeo, quien era protector de los pocos "Humiliati" que quedaban, haba recibido la misin de reformarlos, ya que dichos frailes eran tan ricos como de costumbres poco edificantes. Para ello decidi fundir a los "Humiliati" con la fervorosa congregacin de los barnabitas, recientemente fundada. Pero San Alejandro, aunque estaba dispuesto a hacer cuanto pudiera por ayudar a los "Humiliati", no se senta obligado a aceptar una medida que poda hacer dao a sus hijos, y San Carlos Borromeo tuvo que renunciar a su propsito. La firmeza de San Alejandro y su celo apostlico no pasaron inadvertidos a los ojos del gran reformador San Po V, quien le nombr en 1570 obispo de Aleria, en Crcega, a pesar de sus protestas. San Carlos Borromeo le confiri la consagracin, y el nuevo obispo se traslad a su dicesis. La tarea que tena ante s era imponente. El clero era tan ignorante como corrompido; el 90

pueblo, que conservaba an muchas costumbres brbaras, posea apenas algunos rudimentos de religin; la isla estaba infestada de bandidos, y las salvajes venganzas entre las familias eran cosa de todos los das. San Alejandro llev consigo a tres barnabitas para que le ayudasen en la tarea. Inmediatamente despus de establecerse en Tahona, porque la ciudad episcopal estaba en ruinas, congreg un snodo y anunci las reformas que se propona llevar a cabo. En seguida procedi a visitar su dicesis, y en el curso de la visita comenz a aplicar las nuevas leyes con todo el rigor que se impona. El gobierno del santo dur veinte aos, y el cambio que se efectu en la isla fue tan notable, que las gentes le llamaban el apstol de Crcega. En el tercer snodo diocesano, el santo promulg los decretos del Concilio de Trento y la energa con que supo exigir su cumplimiento fue sin duda lo que ms contribuy a la reforma de las costumbres. San Alejandro tuvo que hacer frente no slo a la oposicin de sus subalternos, sino tambin a la violencia de los extraos, ya que los piratas berberiscos solan atacar con frecuencia la isla. Debido a ello, el santo obispo se vio obligado a cambiar tres veces de residencia y, finalmente, estableci en Cervione su catedral, su captulo y su seminario. Durante su gobierno, tuvo que hacer frecuentes viajes a Roma, donde se hizo muy amigo de San Felipe Neri, quien le consideraba como modelo de prelados. Era un canonista consumado que escribi varias cartas pastorales y obras catequticas. Habiendo tenido un xito tan grande en Crcega, es muy natural que se le hayan ofrecido las dicesis de Tortona y Genova; pero el santo se neg a cambiar de sede hasta que Gregorio X I V le impuso, por obediencia, que aceptase el gobierno de la dicesis de Pava en 1591. Dios le llam a S al ao siguiente, cuando se hallaba en Calozza visitando la dicesis. Durante su vida, San Alejandro posey el don de profeca y el de calmar las tempestades. Los milagros continuaron despus de su muerte y su canonizacin tuvo lugar en 1904.
En Acta Sanctorum, oct., vol. v, hay una biografa de San Alejandro escrita por su contemporneo J. A. Gabutius. Con motivo de la canonizacin, la Rivista di Scienze Storiche (1905-1907 y 1908) public varios documentos de suma importancia, gracias a la diligencia del P. O. Premoli, quien es tambin autor de una obra excelente sobre los barnabitas (Storia dei Barnabiti, 2 vols., 1914, 1922). La biografa de San Alejandro escrita por F. T. Moltedo (1904) est menos bien documentada. Citemos adems la biografa francesa de A. Dubois (1904). Acerca de los escritos del santo, cf. G. Boffito, Scrittori Barnabiti (1933-1934).

B E A T O JACOBO D E ULM

(1491 p.c.)

E L BEATO Jacobo naci en 1407, en Ulm de Alemania, en el seno de la respetable familia de los Griesinger. A los veinticinco aos parti de su patria a Italia, donde se enrol como soldado en aples; pero, disgustado por las costumbres licenciosas de sus compaeros de filas y al comprobar que su buen ejemplo no les haca mella, abandon el ejrcito y entr a servir como secretario a un abogado de Capua. Desempe su oficio con tanto acierto que, cinco aos despus, cuando decidi partir, el abogado no se lo permiti. Pero Jacobo logr escabullirse y se dirigi a Alemania, aunque no lleg a su pas natal, pues en Bolonia volvi a enrolarse en el ejrcito. Durante su estancia en esa ciudad, acostumbraba ir con frecuencia al santuario de Santo Domingo y acab 91

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VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DEL PILAR DE ZARAGOZA

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por ingresar en la orden como hermano lego. Su prior, queriendo demostrar la obediencia de Jacobo a un prelado que se hallaba de paso en el convento, le entreg una carta y le dijo que la llevase inmediatamente a Pars. No obstante que el viaje era largo, difcil y peligroso, el hermano Jacobo tom la carta como la cosa ms natural del mundo y pidi simplemente permiso de pasar por su celda para tomar su sombrero y su bastn. Los hijos de Santo Domingo ocupan un sitio distinguido en la historia del arte. El Beato Jacobo, como su hermano en religin Guillermo de Marcillat, era un maestro consumado en el arte de pintar sobre vidrio. Sus superiores le dedicaron a ese trabajo y el beato sola prepararse a l con la oracin asidua. En cierta ocasin, fue arrebatado en xtasis y se le atribuyeron numerosos milagros, antes y despus de su muerte. Dios le llam a S el 11 de octubre de 1491, cuando tena ochenta y cuatro aos. Fue beatificado en 1825. Su contemporneo, Fray Ambrosino de Saracino, nos leg una semblanza del Beato Jacobo en italiano; puede verse traducida al latn en Acta Sanctorum, oct., vol. v. Cf. H. Wilms, Jakob Griesinger (1922); y Procter, Dominican Saints, pp. 287-291.

recibieron entonces la aprobacin diocesana, y otro agustino, el P . ngel Barra, fue nombrado director. La congregacin ampli su campo de actividades con una institucin para atender a las jvenes delincuentes, y las fundaciones empezaron a multiplicarse. Durante la epidemia de clera de 1865, la caridad heroica de Mara Soledad y sus compaeras les gan el agradecimiento de los madrileos. Algunos aos ms tarde, una parte de las religiosas se independiz de la superiora para formar una nueva congregacin. Naturalmente, no escasearon entonces las acusaciones tan comunes en la vida de las fundadoras de congregaciones religiosas. Segn la expresin de una de sus subditas, la Beata Mara Soledad era como el yunque sobre el que se descargan todos los golpes. Pero el cielo premi la paciencia de su sierva concedindole, en 1875, el gozo de ver su congregacin extenderse hasta Santiago de Cuba. A partir de entonces, se aceler el desarrollo de la obra: las casas y hospitales de la congregacin surgieron en todas las provincias de Espaa y ese perodo de multiplicacin culmin en 1878, cuando se confi a las siervas de Mara el antiguo hospital de San Carlos del Escorial. El crecimiento de la congregacin continu durante los diez ltimos aos de la vida de Mara Soledad, que fueron extraordinariamente serenos. A fines de septiembre de 1887, la beata cay enferma. El 8 de octubre, sus religiosas comprendieron que se acercaba su fin y le pidieron: "Madre, bendecidnos como San Francisco a sus hijos." Mara Soledad movi la cabeza en seal de negativa; pero una de las religiosas la ayud a erguirse un poco en el lecho, y entonces la fundadora dijo lentamente, al tiempo que alzaba la mano: "Hijas mas, vivid siempre en paz y unin." El 11 de octubre muri apaciblemente. Haba sido durante treinta y cinco aos la directora, la gua y la inspiradora de las siervas de Mara. Bajo su direccin, la pequea semilla de las seis primeras religiosas haba producido una congregacin floreciente, bien disciplinada, muy efectiva y profundamente fervorosa. La obra seguira extendindose despus de la muerte de Mara Soledad, por Italia, Francia, Portugal y Amrica. A muy pocos es dado comprender la humildad, la candad, la prudencia y el olvido de s mismo que exige la fundacin de una obra de tal envergadura, pero la Iglesia, que lo sabe muy bien, beatific en 1950 a la Madre Mara Soledad.
En Acta Apostolicae Sedis, vol. x m (1950), pp. 182-197, puede verse el documento de beatificacin y una nota biogrfica. Existe en italiano una biografa escrita por E. Federici (1950); se trata de una obra sustancialmente exacta, pero prolija. En espaol existe por lo menos la biografa de J. A. Zugasti.

B E A T A MARA S O L E D A D , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS SIERVAS DE MARA Y DE LOS ENFERMOS (1887 p.c.)

LA BEATA Mara Soledad Torres Acosta, junto con las Beatas Mara Micaela Desmaisires, Joaquina de Mas y Vicenta Lpez, forma parte del escuadrn de virtuosas mujeres espaolas que alcanzaron un grado de santidad heroica al servicio de los enfermos en el siglo XIX. Los padres de Mara Soledad eran Francisco Torres y Antonia Acosta, una pareja ejemplar de modestos comerciantes de Madrid. Mara, la segunda de sus cinco hijos, naci en 1826. La nia que recibi en el bautismo el nombre de Manuela, era apacible y tan generosa que desde pequea sola ocultar un poco de comida para repartirla entre los mendigos y estaba siempre ms pronta a ensear el catecismo a los nios pobres que a jugar con ellos. En una poca frecuent el convent de las religiosas de Santo Domingo y parece que se sinti inclinada a ingresar en l, pero finalmente decidi esperar una indicacin ms clara de la voluntad de Dios. La seal lleg cuando el servita Miguel Martnez y Sanz, vicario de una parroquia del barrio de Chamber, angustiado por el crecido nmero de enfermos que haba en su distrito, reuni en 1851 a siete mujeres en una comunidad religiosa para que se consagrasen al cuidado de los enfermos. Manuela ingres en dicha comunidad a los veintiocho aos y escogi el nombre de Mara Soledad, en honor de Nuestra Seora de la Soledad. Aunque no escasearon las dificultades tanto interiores como exteriores, la nueva congregacin fue creciendo gradualmente. Cinco aos despus de la fundacin, el P . Miguel parti a Po con la mitad de los miembros para establecer ah una nueva congregacin. Mara Soledad qued como superiora de las seis religiosas de la casa de Madrid. En un momento dado, pareci que las autoridades eclesisticas de la capital iban a disolver la comunidad, pero el P . Gabino Snchez, su nuevo director, ayud a Mara Soledad a obtener el apoyo de la reina, y as qued conjurado el peligro. En 1861, empez a despejarse el horizonte, ya que las siervas de Mara
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1 2 ;

N U E S T R A S E O R A D E L PILAR D E ZARAGOZA, PATRONA

DE ESPAA (Siglo I ? )

N LA CIUDAD espaola de Zaragoza, la que antes de los tiempos de Cristo era la famosa y rica villa romana de Csar Augusto, de donde deriva su nombre actual, existe el monumento ms slido, antiguo, fidedigno y magnfico que tiene Espaa como prueba de una piadosa tradicin y de una antiqusima y profunda devocin por la Santsima Virgen Mara: el Santuario del Pilar. Esa gran baslica maana con sus once cpulas y sus cuatro 93

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VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DE APPARECIDA

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campanarios es conocida y famosa, no slo en Espaa, sino en el mundo entero, puesto que, segn la tradicin, en tiempos inmemoriales se apareci ah la Madre de Dios y, desde entonces, a travs de los siglos, ha mostrado su proteccin especial con repetidas gracias, milagros y portentos, hasta ganarse la indefectible piedad de los espaoles, que le tributan culto con devocin, constancia y magnificencia. La tradicin, tal como ha surgido de unos documentos del siglo XIII que se conservan como un tesoro en la catedral de Zaragoza, se remonta a la poca inmediatamente posterior a la Ascensin de Jesucristo, cuando los apstoles, fortalecidos con el Espritu Santo, se disponan a emprender la predicacin del Evangelio. Se dice que, por entonces, el Apstol Santiago el Mayor, hermano de Juan e hijo del Zebedeo, tuvo la inspiracin de ir a predicar a Espaa. Al tiempo de salir de Jerusaln, obtuvo la licencia y la bendicin de la Santsima Virgen y se traslad a aquella porcin del mundo sumergida en la idolatra. Los documentos dicen textualmente que Santiago, "pasando por Asturias, lleg a la ciudad de Oviedo, en donde convirti a varios a la fe. Continu el viaje con sus nuevos discpulos a travs de Galicia y de Castilla, hasta llegar a Aragn, el territorio que se llamaba Celtiberia, donde est situada la ciudad de Zaragoza, en las riberas del Ebro. All predic Santiago muchos das y, entre los muchos convertidos eligi como acompaantes a ocho hombres, con los cuales trataba de da del reino de Dios y, por la noche, recorra las riberas para tomar algn descanso." Junto al Ebro se encontraba Santiago cierta noche con sus discpulos, como afirman los cdigos, cuando "oy voces de ngeles que cantaban Ave, Maa, gratia plena y vio aparecer a la Virgen Madre de Cristo, de pie sobre un pilar de mrmol". La Santsima Virgen, que an viva en carne mortal, habl con el Apstol para pedirle que se le construyese ah una iglesia, con el altar en torno al pilar donde estaba de pie y que "permanecer en este sitio hasta el fin de los tiempos para que la virtud de Dios obre portentos y maravillas por mi intercesin con aqullos que en sus necesidades imploren mi patrocinio". Desapareci la Virgen y qued ah el pilar. El Apstol Santiago y los ocho testigos del prodigio comenzaron inmediatamente a edificar una iglesia en aquel sitio y, con el concurso de los conversos, la obra se puso en marcha con rapidez. Pero antes de que estuviese terminada la iglesia, Santiago orden presbtero a uno de sus discpulos para servicio de la misma, la consagr y le dio el ttulo de Santa Mara del Pilar, antes de regresar a Judea. Esa fue la primera iglesia del mundo dedicada en honor de la Virgen. Hasta aqu las palabras del referido cdigo que conserva la catedral de Zaragoza y que dio origen a la acendrada devocin por la Virgen del Pilar, que se extendi por toda Espaa y sobrepas las fronteras. Sin embargo, la autenticidad de estos documentos ha sido puesta en duda por los investigadores de la historia, quienes han levantado grandes dificultades en contra de la tradicin. La primera y la ms grave es el silencio persistente en las crnicas antiguas y medievales sobre esta aparicin de la Virgen, ya que el primer documento que nos habla de ella, pertenece a los finales del siglo X I I I . Sin embargo, otros muchos historiadores e investigadores defienden esta tradicin y aducen el argumento de que hay una serie de monumentos o testimonios que demuestran la existencia de una iglesia dedicada a la Virgen de Zaragoza. El ms antiguo de estos testimonios es el famoso sarcfago de Santa Engracia, que se conserva 94

en Zaragoza desde el siglo IV, cuando la santa fue martirizada y que representa en un bajo relieve, segn parece, el descenso de la Virgen de los cielos para aparecerse al Apstol Santiago. Asimismo, hacia el ao 835, un monje de San Germn de Pars, llamado Almoino, redact unos escritos en los que habla de la iglesia de la Virgen Mara de Zaragoza, "donde haba servido en su tiempo (mediados del siglo I I I ) el gran mrtir San Vicente". Por otra parte, la devocin del pueblo por la Virgen del Pilar se halla tan arraigada y desde pocas tan remotas entre los espaoles, que las autoridades eclesisticas de Roma, no obstante sus reiteradas negativas a conceder el oficio del Pilar, tuvieron que ceder a las repetidas instancias de los soberanos y los subditos de Espaa para autorizar el oficio definitivo en el que se consigna la aparicin de la Virgen del Pilar como "una antigua y piadosa creencia". El Papa Clemente XII seal la fecha del 12 de octubre para la festividad particular de la Virgen del Pilar, pero ya desde siglos antes, en todas las iglesias de Espaa y entre todos los pueblos sujetos al rey catlico, se celebraba la ventura de haber tenido a la Madre de Dios en su regin, cuando todava viva en carne mortal. Es fama que el da 12 de octubre de 1492, precisamente cuando las tres carabelas de Cristbal Coln avistaban las desconocidas tierras de Amrica, al otro lado del Atlntico, los monjes de San Jernimo cantaban alabanzas a la Madre de Dios en su santuario de Zaragoza, por lo cual, el 12 de octubre, da de la Virgen del Pilar, es tambin el "Da de la Raza". Los datos para este artculo fueron tomados de la Historia Universal de Csar Cant, vol. iv, pp. 495-498 de la Enciclopedia de la Religin Catlica, vol. vil, pp. 879-883 y del Ao Cristiano del P. J. Croisset, vol. iv, pp. 82 y 83 .
N U E S T R A S E O R A D E A P P A R E C I D A , PATRONA DEL BRASIL

(Siglo XVIII) LA DEVOCIN a la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen, fue propagada por los portugueses desde los primeros tiempos de su arribo al Brasil. El ms insigne testimonio de esa veneracin se encuentra a pocos kilmetros de Guaratinguet, villa del estado de Sao Paulo, sobre las riberas del Parahyba, en el pueblo de la Apparecida, que debe su nombre y su origen, al clebre santuario de Nuestra Seora, levantado ah el ao de 1743. La historia tradicional y legendaria de Nuestra Seora de Apparecida, pequea estatua de madera negra muy delicadamente tallada, tal como se halla consignada en un documento de la poca, es como sigue: Hacia fines del ao de 1717, pas por Guaratinguet el gobernador de Sao Paulo, Don Pedro de Almeida, conde de Assumar y, para agasajarle, salieron algunos pescadores en sus canoas a echar sus redes en el ro Parahyba. Uno de ellos, por nombre Juan Alves, se apart del resto y arroj la red frente a un sitio de la costa denominado Puerto Itaguass. Del primer lance, el pescador sac en las mallas de su red un objeto cubierto de algas y hierbas en el que se adivinaba el cuerpo de una estatuilla labrada, al que le faltaba la cabeza. Asombrado ante el hallazgo, Juan volvi a lanzar la red en otra direccin y, aquella vez, logr atrapar la cabeza de la efigie. Sin prdida de tiempo, se dirigi a la orilla, y luego de despojar a los objetos de los yerbajos que los <)>

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS FLIX Y CIPRIANO

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cubran y de limpiarlos como mejor pudo, comprob que la cabeza encajaba perfectamente en el cuerpo de la imagen y descubri que sta representaba a la Virgen Mara en su Concepcin Inmaculada. Nunca se supo cmo fue a parar al lecho del ro aquella imagen, pero el hecho es que los pescadores que la encontraron, se la llevaron consigo y en la casa de uno de ellos, llamado Felipe Pedrosa, le aderezaron un altar y comenz a drsele culto. Poco tiempo despus, un hijo de Felipe, construy una capillita para depositar la imagen a la mitad del camino entre Puerto Itaguass y Guaratinguet. Propuesta ah a la veneracin de los fieles, la Virgen Mara suscito inmediatamente, por sus gracias milagrosas, un gran concurso de fieles, en nmero siempre creciente. La devocin a la Apparecida, como el pueblo llamo desde entonces a la imagen, se extendi en forma tan rpida que, en 1725, las autoridades eclesisticas debieron intervenir, pusieron al cuidado de la capilla a los monjes paulinos y comenzaron a realizar la campaa para construir otra iglesia mayor. Por comisin del obispo de Ro de Janeiro y gracias a su empeosa colaboracin, el santuario qued terminado en 1743, fue solemnemente consagrado y trasladada la imagen con todos los honores. El culto creci en forma extraordinaria; de todas partes acudan peregrinaciones con riqusimos donativos para la Virgen, se confi el cuidado de la imagen y sus muchos bienes a la dicesis de Sao Paulo y, en torno al templo, comenz a surgir la poblacin de La Apparecida. Ya mediado el siglo XIX, se construy el gran santuario que hoy existe y al que unos 75,000 peregrinos visitan cada ao. Los Sumos Pontfices han enriquecido el santuario con diversas gracias y privilegios,- como la concesin del ttulo de Baslica. Por decreto del Captulo de la Baslica Vaticana, en ocasin del primer cincuentenario de la proclamacin del dogma de la Inmaculada, la imagen de la Apparecida fue coronada por el arzobispo de Sao Paulo; pero ms solemnes todava fueron las fiestas de la proclamacin de Nuestra Seora de Apparecida como patrona del Brasil, el 16 de julio de 1930, cuando la santa imagen fue transportada en procesin triunfal a Ro de Janeiro, donde fue acogida con indescriptible regocijo. Despus de la coronacin, en presencia del presidente de la Repblica, ministros y hombres de estado, el cardenal Leme, arzobispo de Ro, pronunci la frmula de consagracin del Brasil al Corazn Inmaculado de Mara, en su advocacin de Nuestra Seora de Apparecida.
Los datos para este artculo fueron tomados de Historia del Culto a Mara en Iberoamrica, de R. Vargas Ugarte, s.j., pp. 803 a 805, lo mismo que de la obra d'Hubert du Manoir, s.j., Maria-Etudes sur la Sainte Vierge, vol. v, pp. 373-374.

II le envi a evangelizar Nricum, y el santo fij su residencia episcopal en Lorch; no obstante las persecuciones de Valeriano y Aureliano, el santo sobrevivi veinte aos y convirti a numerosas personas. Pero en el reinado de Numeriano, el prefecto de Nricum lanz una nueva persecucin, y San Maximiliano fue convocado para que ofreciese sacrificios a los dioses. Al rehusarse a ello, fue decapitado fuera de las murallas de la ciudad de Cilli, en un sitio que todava se muestra a los visitantes.
Las actas pueden verse en Acta Sanctorum, oct., vol. iv, con la introduccin acostumbrada. Vase tambin Ratzinger, Forschungen z. bayr. Gesch. (1898), pp. 325 ss; y J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes (1914).

S A N T O S FLIX, CIPRIANO Y COMPAEROS, MRTIRES

(c. 484 p.c.) E L SEGUNDO prrafo del Martirologio Romano en el da de hoy, reza as: "En frica, el triunfo de 4966 santos, confesores y mrtires sacrificados por los vndalos en el reinado del arriano Hunerico. Entre la inmensa multitud de fieles se contaban varios obispos, sacerdotes y diconos de las diferentes Iglesias. Primero fueron desterrados a un espantoso desierto, por defender la fe catlica. Los moros torturaron cruelmente a muchos de ellos. A unos los obligaron a correr sobre los filos de las espadas, a otros los apedrearon, a otros ms les ataron las piernas y los arrastraron sobre las rocas hasta despedazarlos. Finalmente, todos alcanzaron la corona de un glorioso martirio. Entre ellos se encontraban los obispos Flix y Cipriano, distinguidos sacerdotes del Seor". Vctor de Vita, obispo africano que fue testigo presencial de los hechos, describe en detalle la persecucin de los vndalos arranos cuyo resumen acabamos de leer. Hunerico desterr por centenares a los cristianos al desierto de Libia, donde perecieron en las ms feroces torturas. Algunos fueron encerrados en una reducida construccin, donde los visit el obispo Vctor, quien ms tarde, describi aquella estrecha crcel, como un foso tan siniestro y espantoso como el tristemente clebre "agujero negro" de Calcuta. Cuando lleg finalmente la orden de partir al desierto, los cristianos salieron de aquella mazmorra cantando salmos y desfilaron entre el coro de lamentaciones de sus correligionarios que estaban an en libertad. Algunos de estos ltimos, entre los que se contaban muchas mujeres y nios, siguieron voluntariamente al destierro a los confesores de la fe. Los guardias, viendo que San Flix, obispo de Abbir, era ya muy anciano y estaba casi paraltico, sugirieron a Hunerico que le dejase morir en la prisin, pero el salvaje tirano respondi que si Flix estaba demasiado dbil para cabalgar, le atasen a una yunta de bueyes para que stos le llevasen a rastras al desierto. San Flix hizo el viaje atado al lomo de una mua. Muchos de los ms jvenes y vigorosos murieron en el camino. Cuando alguno caa extenuado, los guardias le levantaban a punta de lanza y, si vean que no poda continuar el viaje, le echaban a un lado del camino para que pereciese de sed y de fatiga. San Cipriano, que era tambin obispo, dedic todas sus energas a asistir y alentar a los cristianos, hasta que fue aprehendido y desterrado; muri en el destierro, vctima de los malos tratos que haba recibido.
Prcticamente todo lo que sabemos acerca de estos mrtires se reduce a lo que nos cuenta Vctor de Vita, cuyo relato se cita y se discute en Acta Sanctorum, oct., vol. vi. Es 97

SAN MAXIMILIANO, OBISPO DE LORCH, MRTIR

( 2 8 4 ? p.c.)

MAXIMILIANO fue el apstol de la regin del Imperio Romano conocida con el nombre de Nricum, que se extenda entre Estiria y Baviera. Segn la tradicin, fue l quien introdujo el cristianismo en Lorch, cerca de Passau y ah sufri el martirio; pero los detalles que nos dan las "actas", que datan del siglo XIII, no merecen crdito alguno. Segn dichas actas, el santo naci en Cilli (Steiermark) de Estiria y, a los siete aos, se le confi a un sacerdote para que le educase. Algunos aos despus, Maximiliano reparti entre los pobres su rica herencia y emprendi una peregrinacin a Roma. El Papa Sixto 96

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN WILFRIDO

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curioso que ni en el antiguo calendario de Cartago ni en el Hieronymianum se mencione a estos mrtires.

S A N T A E T E L B U R G A , ABADESA DE BARKING, VIRGEN (C. 678 p.c.)

para m. Sed bienvenida." A continuacin, convers largamente con la visitante invisible y le pregunt cunto tiempo le quedaba de vida. Los presentes le preguntaron con quin hablaba, y la religiosa respondi: "Con mi queridsima madre Etelburga". La dicesis de Brentwood celebra la fiesta de Santa Etelburga. Muy poco se puede aadir al relato que nos dej Beda en su Historia ecclesiastica, lib. iv (edicin y notas de Plummer); sin embargo, los bolandistas publicaron tambin la biografa escrita por Capgrave. En los calendarios medievales (Stanton, Menology, p. 486) y en ciertas antfonas, etc. (Hardy, Materials, vol. i, p. 385), hay huellas del culto medieval de Santa Etelburga. Acerca de la biografa de Goscelino de Canterbury que se conserva en el Gotha MS, vase Analecta Boltandiana, vol. lvn (1940), p. 101.
SAN W I L F R I D O , OBISPO DE YORK (709 p.c.)

S E DICE que Santa Etelburga naci en Stallington del Lindsey. Era hermana de San Erconwaldo, y se cuenta que "estaban unidos por los lazos del amor fraternal y eran como un solo corazn y una sola alma". Enardecida por el ejemplo de su hermano, Santa Etelburga determin consagrarse a Dios en la vida religiosa y nada pudo hacerla vacilar en su resolucin, porque el mundo pierde todo poder sobre aqullos que estn sinceramente posedos por las verdades eternas. Antes de ser elegido obispo de Londres, San Erconwaldo fund un monasterio en Chertsey y otro en Barking, en Essex. Este ltimo era un monasterio mixto del que Santa Etelburga fue la primera abadesa. Pero, ya que ella y las otras religiosas carecan de experiencia, Santa Hildelita fue enviada de una abada de Francia para vigilar los primeros pasos del monasterio. Se dice que entre Santa Hildelita y Santa Etelburga exista una especie de emulacin en materia de austeridad. Cuando Santa Etelburga qued como nica superiora, supo conducir suavemente a sus religiosas por el camino de la virtud y perfeccin cristianas. "Se mostraba en todo digna hermana de San Erconwaldo, observaba escrupulosamente la regla, era muy devota y ordenada y el cielo ilustr con algunos milagros su sabio gobierno." San Beda relata varios de los milagros de Santa Etelburga. Durante una epidemia, murieron varios monjes del monasterio que fueron sepultados en la iglesia. Entonces, las religiosas comenzaron a discutir si las monjas deban ser enterradas en el mismo sitio. Como no pudiesen llegar a ningn acuerdo, decidieron confiar a Dios la solucin del problema. Una maana, cuando oraban junto a la tumba de sus hermanos, despus de los maitines, un rayo de luz (que, segn la descripcin de Beda, era tan brillante como el sol) se pos sobre la tumba de los monjes, en tanto que un segundo rayo de la misma intensidad sealaba otro sitio en la iglesia. Las religiosas comprendieron que ese prodigio "mostraba el lugar en el que sus cuerpos haban de descansar en espera del da de la resurreccin". San Beda cuenta la historia conmovedora de un nio de tres aos, recogido por las religiosas, que muri pronunciando el nombre de una de ellas, llamada Edith, quien le sigui poco despus a la tumba. Otra religiosa, cuyo nombre haba tambin pronunciado el nio, entr en agona a la media noche y pidi una antorcha, diciendo: ' Seguramente pensaris que estoy loca, pero no lo estoy. Veo esta habitacin iluminada por una luz tan intensa, que la llama de la antorcha me parece ms bien oscuridad." Como sus hermanas no hiciesen caso de su peticin, la moribunda exclam: "Est bien, dejad brillar vuestra antorcha; pero su luz no es ciertamente la que va a iluminarme al amanecer." En efecto, Dios la llam al cielo al despuntar el alba. Una religiosa llamada Teorigita, que haba estado en cama durante nueve aos, tuvo una revelacin sobre la prxima muerte de Santa Etelburga. La santa haba llevado una vida tan edificante, "que ninguno de los que la conocan tena la menor duda de que su alma ira directamente al cielo", dice Beda. Tres aos ms tarde, poco antes de morir, Teogirita perdi el habla, pero sbitamente la recobr y dijo: "Vuestra venida es un motivo de gran gozo 98

SAN WILFRIDO se distingui entre los primeros personajes de la Iglesia en Inglaterra por su ardiente defensa de las costumbres y de la disciplina de la Iglesia de Roma y por sus estrechas relaciones con la Santa Sede. Naci el ao 634 en Nortumbra; se dice que su ciudad natal era Ripon, pero hasta ahora no est probado. La madre de Wilfrido muri pronto, y su madrastra le trataba con tal rudeza que el nio parti a los trece aos a la corte del rey Oswino de Nortumbra. La reina Eanfleda le tom cario y le envi a proseguir sus estudios en el monasterio de Lindisfarne. Al cabo de algn tiempo, viendo Wilfrido que en el monasterio no podra alcanzar la perfeccin que deseaba, pues las costumbres clticas que ah se observaban no le satisfacan, determin hacer un viaje por Francia e Italia. En Canterbury se detuvo algn tiempo para estudiar ah la disciplina romana bajo la direccin de San Honorio y aprendi el salterio en la versin romana, que hasta entonces no conoca. El ao 654, San Benito Biscop, paisano de San Wilfrido, pas por Kent rumbo a Roma, y San Wilfrido parti con l en ese primer viaje. San Wilfrido pas un ao en Lyon con el obispo de dicha ciudad, San Anemundo, el cual le tom tanto cario, que le ofreci la mano de su sobrina y un porvenir muy brillante; pero el joven permaneci inconmovible en su decisin de consagrarse enteramente a Dios. En Roma se puso bajo la direccin del archidicono Bonifacio, hombre muy piadoso y sabio, que ejerca el cargo de secretario del Papa San Martn y tena positivo placer en instruir a su joven discpulo. Ms tarde, San Wilfrido volvi a Lyon, donde pas tres aos; ah recibi la tonsura segn la costumbre romana, lo cual era como un testimonio visible de su desacuerdo con los usos clticos. San Anemundo tena la intencin de hacer de l su sucesor en la sede de Lyon, pero fue asesinado repentinamente, y San Wilfrido slo escap con vida porque era extranjero. Inmediatamente volvi a Inglaterra. El rey Alfredo de Deira, haba odo decir que Wilfrido conoca perfectamente las costumbres romanas y le pidi que instruyese en ellas a su pueblo. Dicho monarca haba fundado poco antes un monasterio en Ripon, cuyos monjes, entre los que se contaba San Cutberto, haban venido de Melrose. El rey les orden que adoptasen las costumbres romanas, pero el abad Eatta, Cutberto y algunos ms, prefirieron retornar a Melrose. San Wilfrido fue nombrado entonces abad del monasterio, en el que introdujo la regla de San Benito. Poco despus, recibi la ordenacin sacerdotal de manos de San Agilberto, quien era entonces obispo de los sajones occidentales. 99

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SAN WILFRIDO

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San Wilfrido emple toda su influencia para atraer al clero del norte de Inglaterra a las costumbres romanas. La principal dificultad era la fecha de la Pascua, que los celtas observaban errneamente. Por ejemplo, se cuenta que el rey Oswino y la reina Eanfleda, originarios ambos de Kent, solan observar la Cuaresma y la Pascua en fechas diferentes en la misma corte. Para poner fin a ese estado de cosas, el ao 663 o 664, se reuni un snodo en el monasterio de San Gildas en Streaneshalch (hoy Whitby), al que asistieron los reyes Oswy y Alfrido. Segn lo referimos en nuestro artculo sobre San Coimano (18 de febrero), quien era entonces obispo de Lindisfarne, el snodo termin con el triunfo de los partidarios de la disciplina romana, y San Coimano se retir a lona. Tuda fue consagrado entonces obispo para suceder a San Colmano; pero Tuda muri poco despus, y el rey Alfrido elev a San Wilfrido a la sede episcopal. Nuestro santo, que equivocadamente consideraba como cismticos a los obispos del norte que no haban adoptado la disciplina romana, fue a Compigne a recibir la consagracin episcopal de manos de su antiguo amigo San Agilberto, quien haba vuelto a su pas natal. San Wilfrido, que tena entonces unos treinta aos, permaneci algn tiempo en Francia y, por causas de un naufragio, se dilat an ms su retorno a Inglaterra. Entre tanto, el rey Oswy haba enviado a San Chad, abad de Lastingham, a recibir la consagracin episcopal de manos de Wino, obispo de los sajones occidentales, y le haba nombrado obispo de York. A su vuelta a Inglaterra, San Wilfrido encontr su sede ya ocupada y se retir calladamente a un monasterio en Ripon. El rey Wulfhero sola convocarle frecuentemente a Mercia para que confiriese la ordenacin sacerdotal a los candidatos. En una ocasin, el rey Egberto le invit a Kent por la misma razn; San Wilfrido volvi de Kent con un monje llamado Eddio Stephanus, quien lleg a ser su amigo ntimo y su bigrafo. El ao 669, San Teodoro, que acababa de ser elegido arzobispo de Canterbury, descubri durante la visita de su arquidicesis que la eleccin de San Chad haba sido irregular y le destituy de la sede de York; en su lugar nombr a San Wilfrido. Con la ayuda de Eddio, quien haba ocupado un cargo de importancia en Canterbury, San Wilfrido estableci el canto romano en las iglesias del norte, restaur la catedral de York y desempe sus funciones episcopales en forma ejemplar. Hizo a pie la visita de su extensa dicesis y consigui ganarse el cario y el respeto de su pueblo, pero no el del prncipe Egfrido, sucesor de Oswy. El ao 659, Egfrido haba contrado matrimonio con Santa Etelreda, hija del rey Anna de Anglia del este. La reina se neg a consumar el matrimonio durante diez aos; San Wilfrido, a quien apel la reina cuando su marido quiso hacer valer su derechos, apoy su causa y la ayud a abandonar el palacio y a ingresar en el monasterio de Coldingham. Ante esa actitud del santo, Egfrido se sinti ofendido y dio rienda suelta a su resentimiento. Cuando corri la noticia de que San Teodoro tena el proyecto de dividirla extensa dicesis sufragnea de Nortumbra, el rey apoy el proyecto; por otra parte, se dedic a crear obstculos a San Wilfrido y pidi que fuese depuesto. Segn parece, Teodoro prest odos a las quejas de Egfrido, dividi la dicesis de York y consagr a tres obispos en la propia catedral de San Wilfrido. Este apel al juicio de la Santa Sede el ao 677 o 678. Fue el primer caso de apelacin de la Iglesia de Inglaterra a Roma. San Wilfrido emprendi el viaje a la Ciudad Eterna; pero los vientos contrarios arrojaron la nave a la costa de Erieslandia, y el santo pas ah el invierno y la primavera del ao
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siguiente, predicando y bautizando a los habitantes de la regin. Tal fue el comienzo de la misin que San Wilibrordo y otros apstoles llevaran a feliz trmino ms tarde. Despus de pasar algn tiempo en Francia, San Wilfrido lleg a Roma a fines del ao 679. El Papa San Agatn estaba ya al corriente de los sucesos en Inglaterra, gracias a los informes de un monje a quien Teodoro haba enviado a Roma con unas cartas. Para discutir el asunto, el Papa reuni un snodo en Letrn. El snodo dispuso que San Wilfrido deba ser restituido a su dicesis y que a l tocaba elegir a sus coadjutores o sufragneos. En cuanto lleg a Inglaterra, San Wilfrido, que haba asistido en Roma al Concilio de Letrn que conden la hereja monoteleta, se present ante el rey Egfrido y le dio a leer los documentos pontificios. El monarca grit que San Wilfrido haba obtenido esos decretos del Pontfice con soborno y mand que le encarcelaran durante nueve meses. Cuando sali de la prisin, el santo se dirigi a Sussex pasando por Wessex. Aunque an haba muchos paganos entre los sajones del sur, el rey Etelwaldo, que haba sido bautizado recientemente en Mercia, le acogi con los brazos abiertos. El santo convirti con su predicacin a la mayora de los habitantes y evangeliz tambin la isla de Wight. En Sussex devolvi la libertad a 250 esclavos. Cuando lleg a Sussex, el hambre y la sequa asolaban la regin; pero el da en que bautiz a los primeros nefitos cay una lluvia muy abundante. San Wilfrido ense tambin al pueblo a pescar, lo cual result muy benfico, pues en la regin slo se conoca la pesca de anguilas. Los acompaantes del obispo adaptaron las redes utilizadas para atrapar anguilas de manera que sirviesen para los peces y, en la primera salida pescaron trescientas piezas. San Wilfrido regal cien peces a los pobres, dio otros cien a quienes le haban prestado las redes y guard los cien restantes para su comitiva. El rey le regal entonces una parcela de tierra, donde el santo estableci un monasterio, que se convirti ms tarde en cabecera de una dicesis, que despus se cambi a Chichester. San Wilfrido tena su residencia en la pennsula de Selsey. Durante los cinco aos siguientes, hasta la muerte del rey Egfrido, San Teodoro, que era ya muy anciano y estaba enfermo, le rog frecuentemente que fuese a verle en casa del obispo de Londres, San Erconwaldo. Cuando por fin tuvo lugar la reuunin, San Teodoro confes toda su vida a sus dos hermanos en el episcopado y dijo a San Wilfrido: "Lo que ms me duele es haber consentido en vuestra deposicin sin que vos me hubieseis dado causa alguna para ello. Confieso mi crimen a Dios y a San Pedro y los pongo por testigos de que har cuanto est en mi mano por reparar mi falta y reconciliaros con los reyes y seores que son amigos mos. S que no vivir hasta el fin de este ao y, antes de morir, quiero dejaros establecido como sucesor mo en mi dicesis." San Wilfrido replic: "Que Dios y San Pedro perdonen todas nuestras disputas. En cuanto a m, os prometo que pedir siempre por vos. Escribid a vuestros amigos que me restituyan en mi dicesis, segn lo disponen los decretos de la Santa Sede. Ms tarde, una asamblea estudiar el asunto de vuestro sucesor." As pues, San Teodoro escribi a Alfrido, sucesor de Egfrido, a Etelredo, rey de Mercia, a Santa Elfleda, quien haba sucedido a Santa Hilda en el gobierno de la abada de Whitby y a algunos otros. Alfrido restituy a San Wilfrido en su dicesis el ao 686 y le devolvi el monasterio de Ripon. La historia del desarrollo de los sucesos en el norte es muy oscura y complicada; el hecho es que, cinco
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SAN SERAFN

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aos despus, surgieron ciertas dificultades entre Alfrido y San Wilfrido, y ste fue nuevamente desterrado, el ao 691. Entonces se refugi en los dominios de Etelredo de Mercia, quien le confi la administracin de la sede vacante de Lichfield, y el santo desempe ese oficio durante cinco aos. El nuevo arzobispo de Canterbury, San Berlwaldo, a quien no simpatizaba San Wilfrido, convoc el ao 703 un snodo en el cual se decret, a instancias de Alfrido, que San Wilfrido renunciase a su dicesis y se retirase a la abada de Ripon. San Wilfrido, en un discurso conmovedor, record todo la que haba hecho por la Iglesia en el norte y apel nuevamente a la Santa Sede. El snodo se disolvi, y el santo, que tena ya setenta aos, emprendi su tercer viaje a Roma. Tambin sus enemigos enviaron representantes a la Ciudad Eterna, donde se examin el asunto en varias sesiones consecutivas. Naturalmente, la comisin encargada de estudiar el caso estaba influenciada por la decisin anterior de San Agatn. Por otra parte, los enemigos de San Wilfrido admitan que su vida haba sido siempre irreprochable y que es imposible deponer a un obispo contra el que no se puede probar ninguna acusacin cannica. La comisin resolvi que, si era necesario dividir la sede de San Wilfrido, haba sido injusto proceder a ello sin consultar al santo y sin reservarle una de las dicesis nuevas, y que slo un snodo provincial poda haber decretado la divisin de la dicesis. Adems, como San Wilfrido era el mejor conocedor de los cnones de la Iglesia de Inglaterra, segn lo haba reconocido San Teodoro, consigui meter en aprietos a muchos personajes de la corte. En efecto, es interesante observar que el santo jams haba exigido la jurisdiccin de un metropolitano sobre la sede de York, ya que el palio haba sido concedido a San Paulino y no a l. San Wilfrido encontr en Roma la proteccin y la aprobacin que mereca su heroica virtud. El Papa Juan VI escribi a los reyes de Mercia y Nortumbra y encarg al arzobispo Bertwaldo que convocase a un snodo para hacer justicia al santo; al mismo tiempo, amenaz con emplazar a los enemigos de San Wilfrido, si no cumplan sus rdenes. A pesar de todo, el rey Alfrido mantuvo su oposicin a San Wilfrido cuando ste retorn a Inglaterra, pero el monarca falleci el ao 705 y, durante su ltima enfermedad, se arrepinti de todas las injusticias que haba cometido contra l, segn testific su hermana Santa EIfleda. Habiendo reivindicado as los cnones y la autoridad de la Santa Sede, San Wilfrido no tuvo dificultad en aceptar un compromiso; en efecto, cedi la sede de York a San Juan de Beverley y se content con la dicesis de Hexham, que administr prcticamente desde su monasterio de Ripon. Eddio escribe a propsito de la toma de posesin de San Wilfrido: "Ese da se abrazaron y besaron todos los obispos, unos a otros, partieron el pan y comulgaron juntos. Una vez que dieron gracias a Dios por el feliz suceso, retornaron a sus respectivas dicesis llenos de la paz de Cristo." El ao 709, San Wilfrido visit los monasterios de Mercia que l mismo haba fundado y falleci en uno de ellos, el de Oundle, en Northamptonshire, despus de haber repartido sus bienes entre sus monasterios, sus iglesias y sus antiguos compaeros de destierro. Su cuerpo fue sepultado en su iglesia de San Pedro de Ripon. T. Hodkin, en su "Historia de Inglaterra durante la conquista de los normandos", confiesa que "la vida de San Wilfrido, con su extraa sucesin de triunfos y desventuras, es' uno de los problemas ms complejos de la historia del primer perodo anglo-sajn". Pero el mismo autor aade: "San Wilfrido pregunt justamente una y otra vez: 'Tfe qu crmenes
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me acusis?' Y, a lo que parece, sus enemigos no podan acusarle de ningn crimen." Por otra parte, el historiador Hodgkin no vacila en describir al santo como " un valeroso anciano" y "el ms grande de los personajes eclesisticos" de Nortumbra. Aunque las tempestades se acumularon sobre San Wilfrido, nunca perdi el nimo ni insult a sus perseguidores. Su amigo y bigrafo, Eddio, le describe como un hombre "corts con todo el mundo, muy activo, caminante infatigable, siempre dispuesto a hacer el bien, sin desalentarse jams." Su nombre figura en el Martirologio Romano. Su fiesta se celebra en la mayora de las dicesis inglesas y la oracin que le corresponde en el breviario est tomada del antiguo oficio de la dicesis de York.
Adems del detallado relato de Beda, los principales materiales son: una biografa muy completa escrita por su compaero y discpulo, Eddio (traducida al ingls por B. Colgrave en 1927), un poema un tanto ampuloso de Frithegod (c 945) y algunos documentos posteriores, como la biografa o las biografas de Eadmer. Dichas fuentes se hallan reunidas en el primer volumen de la obra de Raine, Historians of the Church o} York (Rolls Series). Sera imposible discutir aqu los mltiples conflictos de la vida de San Wilfrido. Nuestro artculo est basado sustancialmente en los relatos de Beda y de Eddio. Aunque hay razones para sospechar que Eddio suprimi ciertos incidentes que podan ensombrecer un tanto la figura de su biografiado, no existe ninguna prueba de que haya realmente falsificado la historia. Vase R. L. Pool,e Studies in Chrunology and History (1934), pp. 56-81; F. M. Stenton, Anglo-Saxon England (1943); W. Levison, England and the Continent in the Eighth Century (1946) ; E. S. Duckett, Anglo-Saxon Saints and Scholars (1947). Alistair Campbell edit en 1950 el poema de Frithegod.

SAN SERAFN

(1604 p.c.)

E N LO EXTERIOR, la vida de San Serafn fue tan poco pintoresca como puede serlo la de un hermanito lego; sin embargo, por ella alcanz las cumbres de la vida espiritual y se cuentan de l numerosos milagros. Naci de padres muy humildes en Montegranaro, en 1540. Como tantos otros santos, Serafn fue pastor en su niez. Al quedar hurfano, entr a trabajar con un hermano suyo que era albail, quien le trataba brutalmente. A los diecisis aos de edad, Serafn huy de su casa e ingres como hermano lego en el convento de los capuchinos. Siempre haba sido muy bueno y devoto y pronto empez a hacer rpidos progresos en el camino de la virtud heroica. Todas las noches pasaba tres horas ante el Santsimo Sacramento y no se acostaba sino hasta despus de maitines. Con su bondad y amabilidad, convirti a muchos pecadores y se gan el cario de los pobres. Si sus superiores se lo hubiesen permitido, Serafn habra ido a predicar entre los infieles, como su padre San Francisco; pero Dios le quera en la oscuridad y el buen hermanito acept sin murmurar su voluntad. El decreto de canonizacin, publicado en 1767, refiere dos de sus milagros. En el curso de una peregrinacin a Loreto, San Serafn vade sin mojarse el ro Potenza, que estaba muy crecido. En otra ocasin, el superior le reprendi por haber recogido las legumbres del huerto del convento para repartirlas entre los pobres; al da siguiente, las legumbres haban crecido nuevamente como si nunca hubiesen sido cortadas. San Serafn sola curar a los enfermos haciendo sobre ellos la seal de la cruz. Posea, adems, un gran discernimiento de espritus y el don de predecir el futuro, de suerte que los dignatarios civiles y eclesisticos acostumbraban consultarle. Muri en Ascoli Piccno, en octubre de 1604.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN EDUARDO EL CONFESOR

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En Anales Ordinis Capuccini (1639), Z. Boviero narra con cierto detalle la vida de San Serafn; su artculo ha sido reproducido en Acta Sanctorum, oct., vol. vi, junto con el lux lo (le ia bula de canonizacin. Existen adems las biografas de C. de Harenberg (1M2), 1'. B. Joannini (1709) y Mons. Svampa (1904).. Vase tambin Ernest de licaulicu, Deux emules de St Flix de Cantalice (1919). En la obra de Giuseppe da Kcrmo, Gil Scrittori Capuccini delle Marche (1928), se encontrarn otros datos bibliogrficos.

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SAN E D U A R D O EL CONFESOR

(1066 p.c.)

ESPUS del abandono, las luchas y la opresin durante el reinado de los dos soberanos daneses, Harold Harefoot y Artacanuto, el pueblo ingls acogi con jbilo al representante de la antigua dinasta inglesa, San Eduardo el Confesor. "Todos reconocieron sus derechos", y la paz y tranquilidad que prevalecieron en su reinado, hicieron de l el ms popular de los monarcas ingleses, aunque hay que reconocer que los normandos, a quienes el santo haba favorecido con su amistad, exageraron ms tarde la importancia de su gobierno. Las cualidades que merecieron a Eduardo ser venerado como santo, se refieren ms bien a su persona que a su administracin como soberano, pues, si bien era un hombre piadoso, amable y amante de la paz, careca tal vez de la energa necesaria para dominar a algunas de las poderosas personalidades que le rodeaban. Ello no significa que haya sido un hombre dbil ni supersticioso, como se ha dicho algunas veces. Aunque su salud no era vigorosa, posea una fuerza de voluntad poco aparatosa, pero capaz de triunfar de la influencia de sus enemigos. Eduardo era hijo de Etelredo y de la normanda lima. Durante la poca de la supremaca danesa, fue enviado a Normanda, cuando tena diez aos, junto con su hermano Alfredo. Este volvi a Inglaterra en 1036; fue capturado, mutilado y al fin muri a causa de los malos tratos que le prodig el conde Godwino. En vista de ello, San Eduardo no volvi a su patria sino hasta 1042, cuando fue elegido rey; tena entonces cuarenta aos. Al cumplir cuarenta y dos, contrajo matrimonio con Edith, la hija de Godwino. Era sta una joven muy bella y piadosa, "cuya mente era un verdadero arcn de artes liberales". La tradicin sostiene que San Eduardo y su esposa guardamu perpetua continencia, por amor a Dios, y como un medio para alcanzar la perfeccin; pero el hecho no es del todo cierto, y mucho menos sus motivos. Guillermo de Malmesbury, quien escribi ochenta aos ms tarde, afirma que lodo el mundo saba que el rey y la reina observaban la continencia, pero aade: "Lo que no se ha conseguido averiguar es si el monarca proceda as por desprecio a la familia de su esposa o simplemente por amor a la castidad." El i-miiisl Hogelio de Wendover repite esta opinin, pero cree que San Eduardo no (jiicrn "tener sucesores que perteneciesen a una familia de traidores". Sin embargo, debe reconocerse que ese motivo parece trado por los cabellos. En este caso no existe razn alguna para preguntarnos por qu San Eduardo contrajo matrimonio si no pensaba consumarlo, ya que el poder del conde Godwino constitua la mayor amenaza para su reino y su matrimonio lo resguardaba. En efecto, Godwino era el principal enemigo de un grupo de normandos cuya inlhiciicia se dejaba sentir sobre todo en la corte, tanto en el nombramiento de los obispos como en otras materias de menor importancia. Al cabo
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de una serie de incidentes, la hostilidad que exista entre los dos grupos hizo crisis, y Godwino junto con su familia fueron desterrados; aun la misma reina fue encerrada en un convento por algn tiempo. Ese mismo ao de 1051, Guillermo de Normanda fue a visitar la corte de Eduardo y probablemente ste le ofreci entonces la sucesin; puede decirse, por tanto, que la conquista normanda no comenz en la batalla de Hastings, sino en el momento en que San Eduardo subi al trono. Algunos meses ms tarde, Godwino se present nuevamente en la corte, pero como ninguno de los dos adversarios quera embarcarse en una guerra civil, San Eduardo le devolvi sus posesiones, y los miembros del consejo real "pusieron fuera de la ley a todo francs que hubiese cometido crmenes, dado sentencias injustas y aconsejado mal en los dominios del rey". El arzobispo de Canterbury y otro obispo, que eran normandos, huyeron a Francia "en una nave sin timn". Los cronistas de la poca alaban sobre todo las "leyes y costumbres del buen rey Eduardo" y el hecho de que hubiese librado al pas de la guerra civil. Las nicas empresas militares de importancia fueron las que entablaron Harold de Wessey, hijo de Godwino y Gruffydd ap Llywelyn, en las Marcas de Gales, as como las expediciones del conde Siward para reforzar a Malcolm III de Escocia contra el usurpador MacBeth. La administracin equitativa y justa de San Eduardo le hizo muy popular entre sus subditos. La perfecta armona que reinaba entre l y sus consejeros se convirti ms tarde, un tanto idealizada, en el sueo dorado del pueblo, ya que durante el reinado de Eduardo, los barones normados y los representantes del pueblo ingls ejercieron una profunda influencia en la legislacin y el gobierno. Uno de los actos ms populares del reinado de San Eduardo fue la supresin del impuesto para el ejrcito; los impuestos recaudados de casa en casa en la poca del santo, fueron repartidos entre los pobres. Guillermo de Malmesbury "nos dej la siguiente descripcin del santo monarca: Era "un hombre elegido por Dios: viva como un ngel en medio de sus ocupaciones administrativas y era evidente que Dios lo llevaba de la mano . . . Era tan bondadoso, que jams hizo el menor reproche al ltimo de sus criados." Se mostraba especialmente generoso con los extranjeros pobres y ayudaba mucho a los monjes. Su diversin favorita era la caza con arco y con aves de presa, y sola pasar varios das seguidos en los bosques; pero ni siquiera en esas ocasiones dejaba de asistir diariamente a misa. Era alto y majestuoso, de rostro sonrosado y de barba y cabello blancos. Durante su destierro en Normanda, San Eduardo haba prometido ir en peregrinacin al sepulcro de San Pedro en Roma, si Dios se dignaba poner trmino a las desventuras de su familia. Despus de su ascenso al trono, convoc un concilio y manifest pblicamente la promesa con que se haba ligado. La asamblea alab la piedad del mpnarca, pero le hizo ver que su ausencia abrira el camino a las disensiones en el interior del pas y a los ataques de las potencias extranjeras. El rey se dej convencer por el peso de esas razones y determin someter el asunto al juicio del Papa San Len IX, quien le conmut su promesa por la obligacin de repartir entre los pobres una suma de dinero igual a la que hubiese gastado en el viaje y le orden que dotase a un monasterio en honor de San Pedro. San Eduardo escogi para esto una abada en las cercanas de Londres, en un sitio llamado Thorney, la reconstruy y la dot con gran munificencia, empleando en ello su propio patrimonio, y obtuvo que el Papa Nicols II concediese a la abada amplios privilegios
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN G E R A L D O D E

AURILLAC

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y exenciones. Dicha abada recibi a partir de entonces el nombre de West Minster (monasterio del oeste) para distinguirla de la de San Pablo, que estaba situada al este de la ciudad. Originalmente haba en el monasterio setenta monjes. Ms tarde, se disolvi la comunidad y la iglesia fue transformada en colegiata por la reina Isabel I. Los monjes de la abada de San Lorenzo de Ampleforth son los sucesores jurdicos de los monjes de la abada fundada por San Eduardo. La iglesia actual, conocida con el nombre de Westminster Abbey, fue construida en el siglo XIII, en el sitio donde se levantaba la abada de San Eduardo. El ltimo ao de la vida del santo, se vio turbado por la tensin entre el conde Tostig Godwinsson de Nortumbra y sus subditos; finalmente, el monarca tuvo que desterrar al conde. Durante las fiestas de la Navidad de ese ao, se llev a cabo con gran solemnidad y en presencia de todos los nobles, la consagracin del coro de la iglesia abacial de Westminster, el 28 de diciembre de 1065. San Eduardo estaba ya muy enfermo y no pudo asistir a la ceremonia; Dios le llam a S una semana ms tarde. Su cuerpo fue sepultado en la abada. La canonizacin de San Eduardo tuvo lugar en 1161. Dos aos despus, su cuerpo, que estaba incorrupto, fue trasladado por Santo Toms Becket a una capilla del coro de la abada, el 13 de octubre, fecha en que se celebra actualmente su fiesta. El Martirologio Romano menciona tambin al santo el 5 de enero, aniversario de su muerte. En el siglo XIII, el cuerpo de San Eduardo fue trasladado a una capilla situada detrs del altar mayor, donde reposa en la actualidad; sus reliquias son las nicas que permanecieron en su sitio (si se exceptan las reliquias de un santo desconocido llamado Wite, que se conservan en Whitchurch de Dorsetshire), despus de la tormenta de impiedad desatada por Enrique VIII y sus sucesores. A San Eduardo se atribuy por primera vez el ejercicio del poder de curar "el mal de los reyes" (la escrfula) ; sus sucesores ejercitaron tambin ese poder, aparentemente con xito. Alban Butler afirma que, "desde la revolucin de 1688, slo la reina Ana tuvo ese poder"; pero el cardenal Enrique Estuardo (que era de iure Enrique IX y muri en 1807) tambin lo ejerci. San Eduardo es el principal patrono de la ciudad de Westminster y patrono secundario de la arquidicesis; su fiesta se celebra no slo en Inglaterra, sino en toda la Iglesia de occidente desde 1689.
H. R. Luard public en 1858 en la Rolls Series una coleccin de biografas de San Eduardo. Dicha coleccin incluye, adems de un poema franco-normando y un poema latino de fecha tarda, la obra annima titulada Vita Aeduardi Regis, escrita, segn se cree, poco despus de la muerte del santo. Osberto de Clare escribi otra biografa hacia 1141; fue editada en Analecta Bollandiana (vol. XLI, 1923, pp. 5-31) por M. Bloch, quien expone largamente su opinin de que la biografa annima no es anterior al siglo XII y debi ser escrita entre los aos 1103 y 1120. Sobre este punto vase H. Thurston, en The Month, mayo de 1923, pp. 448-451; y R. W- Southern, en Eng. Hist. Rev., vol. LVIII (1943), pp. 385 ss. Existe otra biografa, que es una adaptacin de la de Osberto, llevada a cabo por San Etelredo; ha sido frecuentemente editada entre las obras de dicho santo. Adems, hay una buena cantidad de noticias biogrficas en la Crnica Anglosajona y en las obras de Guillermo de Malmesbury y Enrique de Huntingdon. Intil decir que los historiadores modernos han estudiado a fondo el reinado de San Eduardo, por quien generalmente no tienen gran simpata; vase sobre todo E. A. Freeman, Norman Conquest, vol. II. Acerca de la relacin de San Eduardo con Westminster, vase a Fleete, History of Westminster Abbey, editada por Armitage Robinson (1909). Por lo que se refiere a la fama de San Eduardo como legislador, F. Liebermann demostr en Gesetze der Angclsachen que el llamado "Cdigo de San Eduardo" fue redactado cincuenta aos despus de la conquista normanda y que no est basado en ninguna de las leyes que se 106

atribuyen a San Eduardo. Acerca del poder de curar el mal de los reyes, cf. M. Bloch, Les rois thaumaturges (1924).

SANTOS F A U S T O , GENARO y MARCIAL, MRTIRES (304? p.c.) PRUDENCIO llama a estos santos "las tres Coronas de Crdoba". Su martirio tuvo lugar en aquella ciudad andaluza. Primero Fausto, despus Genaro y finalmente Marcial, que era el ms joven, fueron atormentados en el potro. El juez orden a los verdugos que intensificasen gradualmente la tortura hasta que los mrtires se decidiesen a ofrecer sacrificios a los dioses. Fausto grit: "No hay ms que un Dios, que es nuestro Creador!" El juez mand que le cortasen la nariz, las orejas, los prpados y el labio inferior. A medida que le cortaban esas partes, el mrtir prorrumpa en un himno de accin de gracias. Genaro no sali mejor librado que su compaero y, entretanto, Marcial presenciaba con gran constancia el horrible espectculo, tendido en el potro. El juez le exhort a obedecer al edicto imperial; pero Marcial respondi resueltamente: "Jesucristo es m nico consuelo. Slo hay un Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, a quien sean dados todo honor y toda gloria." Los tres mrtires fueron condenados a perecer quemados vivos y ofrecieron jubilosamente sus vidas en Crdoba, Espaa.
Como en tantos otros casos, aunque las actas carecen de valor histrico, de duda el hecho del martirio de tres cristianos en Crdoba. Sus nombres se tuado gracias a ciertas inscripciones del siglo V o VI y a la mencin que de el Hieronymianum; cf. CMH., pp. 530, 544. Las actas pueden verse en la obra y en Acta Sanctorum, oct., vol. VI. est fuera han perpeellos hace de Ruinart

SAN GERALDO D E AURILLAC

(909 p.c.)

GERALDO naci en el seno de una noble familia el ao 855. Una larga enfermedad le retuvo lejos del mundanal ruido mucho tiempo y, durante ese retiro forzado, adquiri el santo un gran amor por el estudio, la oracin y la meditacin, de tal suerte que despus no encontr ya gusto alguno en la vida del mundo. A la muerte de sus padres, hered el ttulo de conde de Aurillac. Inmediatamente reparti entre los pobres la mayor parte de sus riquezas y empez a vestirse en forma muy modesta, como corresponda a la vida austera y frugal que llevaba. Se levantaba todos los das a las dos de la maana, aun cuando estuviese de viaje. Inmediatamente rezaba el oficio divino y despus asista a la misa. Divida la jornada en forma muy estricta, de acuerdo con una distribucin determinada, en la que la oracin y la lectura espiritual ocupaban una buena parte. San Geraldo hizo una peregrinacin a Roma y al regreso erigi en Aurillac una iglesia consagrada a San Pedro y una abada que pobl con monjes del monasterio de Vabres, en el sitio en que su padre haba construido, anteriormente, una iglesia en honor de San Clemente. El santo pens algn tiempo en tomar el hbito, pero el obispo de Cahors, San Gausberto, le aconsej que se abstuviese, ya que en el mundo poda hacer ms por el bien de sus vasallos y de sus vecinos. San Geraldo qued ciego siete aos antes de su muerte, ocurrida en Czenac de Quercy el ao 909. Fue sepultado en la abada de Aurillac.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN CALIXTO I

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Aunque Alban Butler no profundiz mucho en la vida de San Geraldo, la biografa de este santo en Acta Sanctorum (oct., vol. vi) es una de las semblanzas ms frescas y atractivas que nos quedan del perodo en que vivi. San Geraldo fue contemporneo de otro gran laico, el rey Alfredo de Inglaterra; ms afortunado que el monarca anglo-sajn, San Geraldo tuvo por bigrafo a San Odn de Cluny. La cuestin del autor de la biografa del santo y la de las dos recensiones que existen, ha sido tratada en forma convincente por A. Poncelet, en Analecta Bollandiana, vol. xiv (1895), pp. 88-107. Vase tambin E. Sackur, Die Cluniacenser, quien sostiene la opinin de Poncelet, aunque basndose tal vez en datos insuficientes. Hay un resumen muy detallado de la biografa escrita por San Odn, en Baudot y Chaussin, Vies des saints...", vol. x (1952), pp. 413-426. SAN COLMAN, MRTIR (1012 p.c.)

A PRINCIPIOS del siglo X I , Austria, Moravia y Bohemia, estaban envueltas en una serie de guerras y disensiones. San Coimn, un escocs o irlands que iba en peregrinacin a Jerusaln, lleg por el Danubio a Stockerau, poblacin que dista unos diez kilmetros de Viena. Los habitantes, al ver que vena del campo enemigo y que no poda explicar su presencia en forma satisfactoria (porque no conoca la lengua), le tomaron por un espa y le ahorcaron, el 13 de julio de 1012. La paciencia con que Coimn soport los sufrimientos, fue como una prueba de su santidad; por otra parte, su cadver permaneci incorrupto, y se cuenta que obr numerosos milagros. Tres aos despus, el cuerpo del santo fue trasladado a la abada de Melk. Con el tiempo, San Coimn empez a ser venerado como patrono secundario de Austria, y no falt quien inventase que era de sangre real. Actualmente es el titular de muchas iglesias en Austria, Hungra y Baviera. El pueblo le invoca en las epidemias que diezman el ganado vacuno y caballar. El da de la fiesta del santo se lleva a cabo la bendicin del ganado en Hohenscwangau, cerca de Fssen.
La biografa que se atribuye a Erchenfrido, abad de Melk, puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. vi, y en MGH., Scrptores, vol. IV, pp. 675-677. Vase tambin a Gougaud, Gaelic Pioneers, (1923), pp. 143-145; y Lexikon fr Theologie and Kirche, vol. vi, c. 95. No se puede probar que San Coimn haya sido mrtir en el sentido estricto de la palabra, y el santo no ha sido canonizado formalmente. Acerca de los aspectos folklricos del caso, cf. Bachtold-Staubli, Handworterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. II, pp. 95-99.

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S A N CALIXTO I, PAPA Y MRTIR

(C. 222 p.c.)

recuperar as una parte de su dinero. Poco despus, Calixto fue arrestado nuevamente por causar desrdenes en una sinagoga; la verdad era que Calixto haba ido a la sinagoga a importunar a los judos para que le pagasen el dinero que le deban. Los jueces le sentenciaron en esta ocasin a trabajos forzados en las minas de Cerdea. Ms tarde, todos los cristianos que trabajaban en las minas fueron puestos en libertad gracias a la intercesin de Marcia, una de las amantes del emperador Cmodo. Sin duda que esta narracin no carece de fundamento histrico, pero hay que reconocer que Hiplito presenta los hechos en la peor forma posible, ya que, por ejemplo, afirma que cuando Calixto se arroj al mar en Porto, tena intenciones de suicidarse. Cuando San Ceferino ascendi al pontificado, hacia el ao 199, nombr a Calixto superintendente del cementerio cristiano de la Va Apia, que se llama actualmente cementerio de San Calixto. En una cripta especial de dicho cementerio, conocida con el nombre de cripta papal, fueron sepultados todos los Papas, desde Ceferino hasta Eutiquiano, excepto Cornelio y Calixto I. Se dice que San Calixto ensanch el cementerio y suprimi los terrenos privados; probablemente fue esa la primera propiedad que posey la Iglesia. San Calixto fue ordenado dicono por San Ceferino y lleg a ser su ntimo amigo y consejero. San Calixto fue elegido por la mayora del pueblo y el clero de Roma para suceder a San Ceferino. San Hiplito, que era el candidato de un partido (cf. 13 de agosto), atac violentamente al nuevo Pontfice por motivos doctrinales y disciplinarios, en particular porque Calixto I, basndose expresamente en el poder pontificio de atar y desatar, admiti a la comunin a los asesinos, adlteros y fornicadores que haban hecho penitencia pblica. Los rigoristas, encabezados por San Hiplito, se quejaban de que 'San Calixto hubiese determinado que el hecho de cometer un pecado mortal no era razn suficiente para deponer a un obispo; que hubiese admitido a las rdenes a quienes se haban casado dos o tres veces y que hubiese reconocido la legitimidad de los matrimonios entre las mujeres libres y los esclavos, lo cual estaba prohibido por la ley civil. Hiplito llama hereje a San Calixto por haber procedido as en esos puntos de disciplina, pero no ataca la integridad personal del Pontfice. En realidad, San Calixto conden al heresiarca Sabelio, siendo as que San Hiplito le acusaba de practicar una forma velada de sabelianismo. San Calixto fue un gran defensor de la sana doctrina y de la disciplina. Chapman llega incluso a decir que, si tuvisemos ms datos sobre San Calixto I, le consideraramos tal vez como uno de los ms grandes Pontfices de la historia. Aunque Calixto I no vivi en una poca de persecucin, no faltan razones para creer que fue martirizado durante un levantamiento popular; sus "actas" afirman que fue precipitado en un pozo, pero dicho documento no merece crdito alguno. San Calixto fue sepultado en la Va Aurelia. Probablemente, la actual capilla de San Calixto in Trastevere se yergue sobre las ruinas de otra, construida por nuestro santo en un terreno que Alejandro Severo adjudic a los cristianos al fallarse un pleito legal contra unos taberneros; el emperador declar que los ritos de cualquier religin eran preferibles a los escndalos de una taberna. La certidumbre de la resurreccin de la carne movi a los santos de lodus las pocas a trotar con respeto los cadveres. En este aspecto, los prime109

S LASTIMA que casi todas las noticias que poseemos sobre San Calixto I procedan de un autor hostil. Segn la narracin de Hiplito, Calixto era un esclavo. Su amo, un cristiano llamado Carpforo, le confi la administracin de un banco, y el joven perdi el dinero que haban depositado en l los cristianos. Seguramente la prdida no se debi a un robo, pues Hiplito no hubiera dejado de decrnoslo. Como quiera que fuese, Calixto huy de Roma; pero se le captur en Porto, donde se arroj al mar para escapar de sus perseguidores. Los jueces le condenaron a sufrir la pena del molino, (|\ie era una do. las ms crueles torturas que se imponan a los esclavos; sin embargo, sus acreedores lograron alcanzarle la libertad, con la esperanza de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTO DOMINGO LORICATO

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ros cristianos eran extraordinariamente cuidadosos. Juliano el Apstata, en su carta a un sacerdote pagano, afirmaba que, a su parecer, los cristianos haban ganado terreno por tres motivos: "Su bondad y caridad con los extraos, la diligencia que ponen en dar sepultura a los muertos y la dignidad de sus pompas fnebres." Pero debe hacerse notar que los ritos fnebres de los cristianos no eran ni de lejos tan pomposos como los de los paganos; en lo que los aventajaban claramente era en la gravedad y en el respeto religioso, y ello proceda de la fe profunda en la resurreccin de los muertos. El Lber Pondficalis y las actas, que no merecen crdito alguno (Acta Sanctorum, oct., vol. vi), nos ofrecen muy pocos datos fidedignos sobre este Pontfice. Sin embargo, hay una literatura muy considerable sobre las actas del pontificado de San Calixto I. Entre las obras ms importantes citaremos las de Duchesne, History oj the Early Church, vol. i; A. d'Als, L'dit de Calliste (1913); y J. Galtier, en Revue d'histoire ecclsiastique, vol. xxin (1927), pp. 465-488. Se encontrar una amplia bibliografa en la obra de J. P. Kirsch, Kirchengeschichte, vol. i (1930), pp. 797-799. Acerca de la sepultura y la catacumba de San Calixto, cf. CMH., pp. 555-556; y DAC, vol. n, ce. 1657-1754.
S A N J U S T O , OBISPO DE LYON (C. 390 p.c.)

En Acta Sanctorum, vol. i (2 de sept.), hay una biografa muy antigua de San Justo, que parece sustancialmente fidedigna. El nombre de San Justo figura en cinco fechas diferentes en el Hieronymianum (cf. CMH., pp. 566-567), lo cual demuestra la popularidad de su culto. Sidonio Apolinar describe en una carta el entusiasmo con que el pueblo acuda al santuario de San Justo el da de, su fiesta. Vase tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 162; Coville, Recherches sur Vhistoire de Lyon (1928), pp. 441-445; y Leclercq, DAC, vol. x, ce. 191-193.
S A N B U C A R D O , OBISPO DE WKZBURG (754 p.c.)

SAN JUSTO naci en el Vivarais. Cuando era dicono de Vienne, fue elegido obispo de Lyon. Su gran celo le llevaba a censurar enrgicamente cuanto mereca reprobacin. En el snodo de Valence (374 P . C ) , demostr ampliamente su amor a la disciplina y el buen orden. El ao 381, San Justo asisti con otros dos obispos de la Galia al snodo de Aquileya que se ocup principalmente de combatir el arrianismo. San Ambrosio obtuvo en el curso de aqul snodo la deposicin de dos obispos arranos. El santo profesaba particular respeto a San Justo, como lo prueban dos cartas que le escribi para consultarle acerca de ciertas cuestiones bblicas. Un asesino que haba apualado a dos personas en las calles de Lyon, se refugi en la catedral. San Justo le entreg a las autoridades, a condicin de que no le quitasen la vida, pero el pueblo se apoder del asesino y le dio muerte. El santo obispo se sinti responsable de ese asesinato y pens que ello le haca inepto para el servicio del altar; por otra parte, desde tiempo atrs, deseaba retirarse a servir a Dios en la soledad y tom el incidente como pretexto para renunciar a su sede. El pueblo no quera dejarle partir pero, a la vuelta del snodo de Aquileya, San Justo abandon una noche a su comitiva y huy a Marsella, de donde se embarc rumbo a Alejandra, con un lector llamado Viator. En Egipto vivi, sin ser reconocido, en un monasterio; pero fue finalmente descubierto por un habitante de la Galia que haba ido a visitar los monasterios de la Tebaida. Inmediatamente, el pueblo de Lyon envi a un sacerdote para que le trajese consigo, pero el santo no se dej convencer. Antoco (quien sucedi a San Justo en el gobierno de la sede de Lyon y es tambin santo) determin ir a acompaar en la soledad a su predecesor, quien muri poco despus en sus brazos, el ao 390. Su cuerpo fue trasladado a Lyon y sepultado en la iglesia de los Macabeos, que ms larde tom su nombre. San Viator muri algunas semanas despus que su maestro. Su nombre figura tambin en el Martirologio Romano (21 de octubre), donde se conmemora asimismo la traslacin del cuerpo de los dos santos (2 de septiembre). 110

BUCARDO, un sacerdote originario de Wessex, parti a predicar el Evangelio en Alemania y ofreci sus servicios a su paisano, San Bonifacio, hacia el ao 732. Poco despus, ste le consagr primer obispo de Wrzburg, en la Franconia, donde San Quiliano haba predicado el Evangelio y sufrido el martirio unos cincuenta aos antes. El apostolado de San Bucardo fue muy fecundo en toda la regin. El ao 749, Pepino el Breve envi a San Bucardo y a San Fulrado, abad de Saint-Denis, a consultar al Papa San Zacaras sobre el asunto de la sucesin al trono de los francos, y la respuesta del Pontfice fue favorable a las ambiciones del monarca. San Bucardo traslad las reliquias de San Quiliano a la catedral de San Salvador, en la que fund una escuela. El santo fund igualmente la abada de San Andrs de Wrzburg, que ms tarde tom su nombre. El ao 753, sintindose muy agotado, renunci al gobierno de su sede y se retir a Homburg, donde pas el resto de su vida. Probablemente muri el 2 de febrero de 754. Existen dos biografas medievales; lo curioso es que la segunda, que data de dos o tres siglos despus que la primera, posee mayor valor histrico. La primera biografa puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. vi. La segunda, escrita probablemente por Engelhardo, abad del monasterio de San Bucardo, fue publicada en 1911 con el ttulo de Vita sancti Burkardi, con una introduccin y un comentario en alemn de F. J. Bendel. Bendel y otros autores publicaron una serie de artculos sobre San Bucardo en Archiv
des hist. Vereins von Unterfranken, vol. LXVIII (1930), pp. 377-385.

SANTO DOMINGO LORICATO

(1060 p.c.)

LA SEVERIDAD con que el joven Domingo se conden a hacer penitencia por un crimen que l no haba cometido, es un reproche para todos aquellos que, tras de ofender a Dios a sabiendas, esperan el perdn, sin poner las condiciones de la verdadera penitencia. Los padres de Domingo, que ambicionaban para su hijo una brillante carrera eclesistica, regalaron al obispo una piel de cabra para que le ordenase sacerdote. Cuando Domingo se enter de ello, concibi graves escrpulos sobre su ordenacin y jams volvi a celebrar la misa ni a ejercer los ministerios sacerdotales. Por entonces haba en Umbra, en las fragosidades de los Apeninos, un santo varn llamado Juan de Montefeltro, que se consagraba a la vida eremtica con sus dieciocho discpulos. Domingo acudi a l y le rog que le admitiese en la comunidad. Juan de Montefeltro acept gustoso. El fervor con el que Domingo se entreg a la penitencia, era la mejor prueba de la pena que consuma su corazn. Algunos nos despus, hacia 1042, Domingo se retir a la ermita de Fonte Avellana, gobernada entonces por San Pedro Damin. El abad qued sorprendido por el espritu de penitencia de Domingo,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA TERESA D E AVILA

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por ms que estaba acostumbrado a los ejemplos de penitencia heroica. Domingo vesta una especie de cota de malla de puntas aceradas, por lo cual se le apod el "loriactus" o enmallado. Como si eso fuera poco, sola atarse cadenas en los miembros, y sus frecuentes disciplinas sobrepasaban toda medida. Se alimentaba exclusivamente de pan, yerbas y agua, en cantidades muy reducidas, y dorma de rodillas. Vestido con su coraza de cilicio y ceido de cadenas, acostumbraba hacer numerosas postraciones o permanecer con los brazos en cruz hasta que se agotaba su resistencia. El santo practic ese gnero de penitencias hasta el fin de su vida. Dios le llam a S pocos aos despus de que Domingo haba sido nombrado superior de la ermita que San Pedro Damin fund en San Severino. Santo Domingo rez maitines y laudes con sus monjes la ltima noche de su vida, y muri cuando stos empezaban a cantar prima, el 14 de octubre de 1060.
Prcticamente, todo lo que sabemos sobre Santo Domingo se reduce a lo que nos cuenta San Pedro Damin. En Acta Sanctorum, oct., vol. iv, se hallan reunidos todos los datos de importancia. Vase tambin a A .M. Zimmermann, Kalendarium benedictinum, vol. m (1937), pp. 178-181; y Anuales Camaldulenses, vol. II.

B E A T A MAGDALENA PANATTIERI, VIRGEN

(1503 p.c.)

gado por Roma. En la terrible confusin que produjo esa sentencia, un joven abofete pblicamente a Magdalena, la cual le present la otra mejilla, cosa que no hizo sino enfurecer ms al agresor. Los habitantes de Vercellese vieron una especie de seal del cielo en el hecho de que el violento joven, que se llamaba Bartolom Perduto, muri trgicamente un ao ms tarde, y el consejero de Miln falleci tambin a consecuencias de una terrible enfermedad. La beata llor esas muertes sinceramente. Segn parece, Magdalena profetiz las calamidades e invasiones que iban a abatirse sobre el norte de Italia en el siglo XVI. Los habitantes de Vercellese, que inexplicablemente no sufrieron dao alguno, atribuyeron a la intercesin de la beata ese favor. Sin embargo, en 1639, la poblacin ue caoneada por los espaoles y los napolitanos, y las reliquias de Magdalena fueron destruidas. Cuando Magdalena comprendi que se aproximaba el momento de su muerte, mand llamar a todas las terciarias, a las que se unieron muchas otras personas, y les prometi orar por ellas en el cielo, diciendo: "No podra yo ser feliz en el cielo, si vosotras no estuvierais ah." La beata entreg apaciblemente el alma a Dios, en tanto que los presentes entonaban el salmo 30. Los habitantes de Trino-Vercellese veneraban a Magdalena como santa desde antes de su muerte, ocurrida el 13 de octubre de 1503. El Papa Len XII confirm el culto de la beata.
En el apndice de octubre de Acta Sanctorum, los bolandistas publicaron un artculo muy completo sobre Magdalena Panattieri y reimprimieron la biografa publi"da por Mrchese en Sacro Diario Domenicano, vol. V. Vase tambin J. A. Iricus, Rerum Patriae Tridinesis. Entre las biografas italianas, citaremos las de S. M. Vallaro (1903) y G. Gereghino (1927). Puede verse un resumen biogrfico en Procter, Lives of the Dominican Saints, pp. 291-294.

MUCHOS autores consideran el hbito de los hijos de Santo Domingo como el smbolo por excelencia de la caridad y entrega al servicio del prjimo. Esa idea estuvo muy generalizada en una poca, y numerosas personas tomaban el hbito de la tercera orden de Santo Domingo y vivan en sus casas el espritu de caridad caracterstico del fundador. Santa Catalina de Siena es un ejemplo clsico; la Beata Magdalena Panattieri constituye otro. Magdalena naci y vivi toda su vida en el pueblecito de Trino-Vercellese del marquesado de Monte Ferrato, entre el Piamonte y la Lombarda. Antes de cumplir los veinte aos, Magdalena hizo voto de castidad perpetua e ingres como terciaria de Santo Domingo, en una cofrada de jvenes que se consagraban a las obras de piedad y beneficencia. La vida de la Beata Magdalena no tiene nada de pintoresco. Cosa extraa: Magdalena no parece haber sido vctima de ninguna persecucin y pronto lleg a ser un personaje de importancia en su pueblo. La caridad con que se consagraba al cuidado de los nios pobres, en cuyo favor realiz varios milagros, le facilitaba la tarea de convertir a los pecadores. Por estos ltimos oraba y se impona continuamente nuevas penitencias; pero no vacilaba en reprenderlos severamente, sobre todo a los usureros. La beata tena gran facilidad de palabra y empez a dar una serie de conferencias a las mujeres y a los nios en un saln llamado "la capilla del marqus", contiguo a la iglesia de los dominicos; pronto empezaron a acudir a las conferencias tambin los hombres y aun los sacerdotes y religiosos, y el superior de los dominicos sola enviar a los novicios a escuchar las fervorosas exhortaciones de Magdalena. Gracias a los esfuerzos de la beata, los dominicos empezaron a practicar ms estrictamente la observancia. El ao de 1490, el Beato Sebastin Maggi fue de Miln a Vercellese para ratificar ese movimiento de reforma. Por entonces, los dominicos estaban envueltos en un pleito con uno de los miembros del consejo de Miln. El consejero abus tanto de su poder, que fue excomul112

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S A N T A T E R E S A D E AVILA, VIRGEN, FUNDADORA DE LAS

CARMELITAS DESCALZAS (1582 p.c.)

ANTA TERESA es, sin duda, una de las mujeres ms grandes y admirables de la historia y la nica a la que el pueblo cristiano ha dado el ttulo de Doctora de la Iglesia, aunque nunca se le ha reconocido oficialmente. Sus padres eran Alonso Snchez de Cepeda y Beatriz Dvila y Ahumada. La santa habla de ellos con gran cario. Alonso Snchez tuvo tres hijos de su primer matrimonio, y Beatriz de Ahumada le dio otros nueve. Al referirse a sus hermanos y medios hermanos, Santa Teresa escribe: "por la gracia de Dios, todos se asemejan en la virtud a mis padres, excepto yo". Teresa naci en la ciudad castellana de Avila, el 28 de marzo de 1515. A los siete aos, tena ya gran predileccin por la lectura de las vidas de santos. Su hermano Rodrigo era casi de su misma edad de suerte que acostumbraban jugar juntos. Los dos nios, muy impresionados por el pensamiento de la eternidad, admiraban las victorias de los santos al conquistar la gloria eterna y repetan incansablemente: "Gozarn de Dios para siempre, para siempre, para s i e m p r e . . . " Teresa y su hermano consideraban que los mrtires haban comprado la gloria a un precio muy bajo y resolvieron partir al pas de los moros con la esperanza de morir por la fe. As pues, partieron de su casa a escondidas, rogando
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA TERESA D E AVILA

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a Dios que les permitiese dar la vida por Cristo; pero en Adaja se toparon con uno de su tos, quien los devolvi a los brazos de su afligida madre. Cuando sta los reprendi, Rodrigo ech la culpa a su hermana. Kn vista del fracaso de sus proyectos, Teresa y Rodrigo decidieron vivir como ermitaos en su propia casa y empezaron a construir una celda en el jardn, aunque nunca llegaron a terminarla. Teresa amaba desde entonces la soledad. En su habitacin tena un cuadro que representaba al Salvador que hablaba con la Samaritana y sola repetir frente a esa imagen: "Seor, dame de beber para que no vuelva a tener sed". La madre de Teresa muri cuando sta tena catorce aos. "En cuanto empec a caer en la cuenta de la prdida que haba sufrido, comenc a entristecerme sobremanera; entonces me dirig a una imagen de Nuestra Seora y le rogu con muchas lgrimas que me tomase por hija suya". Por aquella poca, Teresa y Rodrigo empezaron a leer novelas de caballeras y aun trataron de escribir una. La santa confiesa en su "Autobiografa": "Esos libros no dejaron de enfriar mis buenos deseos y me hicieron caer insensiblemente en otras faltas. Las novelas de caballeras me gustaban tanto, que no estaba yo contenta cuando no tena una entre las manos. Poco a poco empec a interesarme por la moda, a tomar gusto en vestirme bien, a preocuparme mucho del cuidado de mis manos, a usar perfumes y a emplear todas las vanidades que el mundo aconsejaba a las personas de mi condicin". El cambio que paulatinamente se operaba en Teresa, no dej de preocupar a su padre, quien la envi, a los quince aos de edad a educarse en el convento de las agustinas de Avila, en el que solan estudiar las jvenes de su clase. Un ao y medio ms tarde, Teresa cay enferma, y su padre la llev a casa. La joven empez a reflexionar seriamente sobre la vida religiosa, que le atraa y le repugnaba a la vez. La obra que le permiti llegar a una decisin fue la coleccin de "Cartas" de San Jernimo, cuyo fervoroso realismo encontr eco en el alma de Teresa. La joven dijo a su padre que quera hacerse religiosa, pero ste le respondi que tendra que esperar a que l muriese para ingresar en el convento. La santa, temiendo flaquear en su propsito, fue a ocultas a visitar a su amiga ntima, Juana Surez, que era religiosa en el convento carmelita de la Encarnacin, en Avila, con la intencin de no volver, si Juana le aconsejaba quedarse, a pesar de la pena que le causaba contrariar la voluntad de su padre. "Recuerdo . . . que, al abandonar mi casa, pensaba que la tortura de la agona y de la muerte no poda ser peor a la que experimentaba yo en aquel momento . . . El amor de Dios no era suficiente para ahogar en m el amor que profesaba a mi padre y a mis amigos". La santa determin quedarse en el convento de la Encarnacin. Tena entonces veinte aos. Su padre, al verla tan resuelta, ces de oponerse a su vocacin. Un ao ms tarde, Teresa hizo la profesin. Poco despus, se agrav un mal que haba comenzado a molestarla desde antes de profesar, y su padre la sac del convento. La hermana Juana Surez fue a hacer compaa a Teresa, quien se puso en manos de los mdicos; desgraciadamente, el tratamiento no hizo sino empeorar la enfermedad, probablemente una fiebre paldica. Los mdicos terminaron por darse por vencidos, y el estado de la enferma se agrav. Teresa consigui soportar aquella tribulacin, gracias a que su to Pedro, que era muy piadoso, le haba regalado un librito del P. Francisco de Osuna, titulado: "El tercer alfabeto espiritual". Teresa sigui las instrucciones de la
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obrita y empez a practicar la oracin mental, aunque no hizo en ella muchos progresos por falta de un director espiritual experimentado. Finalmente, al cabo de tres aos, Teresa recobr la salud. Su prudencia y caridad, a las que aada un gran encanto personal, le ganaron la estima de todos los que la rodeaban. Por otra parte, una especie de instinto innato de agradecimiento mova a la joven religiosa a corresponder a todas las amabilidades. Segn la reprobable costumbre de los conventos espaoles de la poca, las religiosas podan recibir a cuantos visitantes queran, y Teresa pasaba gran parte de su tiempo charlando en el recibidor del convento. Eso la llev a descuidar la oracin mental y el demonio contribuy, al inculcarle la ntima conviccin, bajo capa de humildad, de que su vida disipada la haca indigna de conversar familiarmente con Dios. Adems, la santa se deca para tranquilizarse, que n haba ningn peligro de pecado en hacer lo mismo que tantas otras religiosas mejores que ella y justificaba su descuido de la oracin mental, dicindose que sus enfermedades le impedan meditar. Sin embargo, aade la santa, "el pretexto de mi debilidad corporal no era suficiente para justificar el abandono de un bien tan grande, en el que el amor y la costumbre son ms importantes que las fuerzas. En medio de las peores enfermedades puede hacerse la mejor oracin, y es un error pensar que slo se puede orar en la soledad". Poco despus de la muerte de su padre, el confesor de Teresa le hizo ver el peligro en que se hallaba su alma y le aconsej que volviese a la prctica de la oracin. La santa no la abandon jams, desde entonces. Sin embargo, no se decida an a entregarse totalmente a Dios ni a renunciar del todo a las horas que pasaba en el recibidor y al intercambio de regalillos. Es curioso notar que, en todos esos aos de indecisin en el servicio de Dios, Santa Teresa no se cansaba jams de or sermones "por malos que fuesen"; pero el tiempo que empleaba en la oracin "se le iba en desear que los minutos pasasen pronto y que la campana anunciase el fin de la meditacin, en vez de reflexionar en las cosas santas". Convencida cada vez ms de su indignidad, Teresa invocaba con frecuencia a los dos grandes santos penitentes, Mara Magdalena y Agustn, con quienes estn asociados dos hechos que fueron decisivos en la vida de la santa. El primero, fue la lectura de las "Confesiones". El segundo fue un llamamiento a la penitencia que la santa experiment ante una imagen de la Pasin del Seor: "Sent que Santa Mara Magdalena acuda en mi ayuda . . . y desde entonces he progresado mucho en la vida espiritual." Una vez que Teresa se retir de las conversaciones del recibidor y de otras ocasiones de disipacin y de faltas (que ella exageraba sin d u d a ) , Dios empez a favorecerla frecuentemente con la oracin de quietud y de unin. La oracin de unin ocup un largo perodo de su vida, con el gozo y el amor que le son caractersticos, y Dios empez a visitarla con visiones y comunicaciones interiores. Ello la inquiet, porque haba odo hablar con frecuencia de ciertas mujeres a las que el demonio haba engaado miserablemente con visiones imaginarias. Aunque estaba persuadida de que sus visiones procedan de Dios, su perplejidad la llev a consultar el asunto con varias personas; desgraciadamente no todas esas personas guardaron el secreto al que estaban obligadas, y la noticia de las visiones de Teresa empez a divulgarse para gran confusin suya. Una de las personas a las que consult Teresa fue Francisco de Salcedo, un hombre casado que era un modelo de virtud. Este la
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present} al doctor Daza, sabio y virtuoso sacerdote, quien dictamin que Teresa era vctima de los engaos del demonio, ya que era imposible que Dios concediese favores tan extraordinarios a una religiosa tan imperfecta como ella pretenda ser. Teresa qued alarmada e insatisfecha. Francisco de Salcedo, a quien la propia santa afirma que deba su salvacin, la anim en sus momentos de desaliento y le aconsej que acudiese a uno de los padres de la recin fundada Compaa de Jess. La santa hizo una confesin general con un jesuta, a quien expuso su manera de orar y los favores que haba recibido. El jesuta le asegur que se trataba de gracias de Dios, pero la exhort a no descuidar el verdadero fundamento de la vida interior. Aunque el confesor de Teresa estaba convencido de que sus visiones procedan de Dios, le orden que tratase de resistir durante dos meses a esas gracias. La resistencia de la santa fue en vano. Otro jesuta, el P. Baltasar Alvarez, le aconsej que pidiese a Dios ayuda para hacer siempre lo que fuese ms agradable a sus ojos y que, con ese fin, recitase diariamente el "Veni Creator Spiritus". As lo hizo Teresa. Un da, precisamente cuando repeta el himno, fue arrebatada en xtasis y oy en el interior de su alma estas palabras: "No quiero que converses con los hombres sino con los ngeles." La santa, que tuvo en su vida posterior repetidas experiencias de palabras divinas afirma que son ms claras y distintas que las humanas; dice tambin que las primeras son operativas, ya que producen en el alma una fuerte tendencia a la virtud y la dejan llena de gozo y de paz, convencida de la verdad de lo que ha escuchado. En la poca en que el P . Alvarez fue su director. Teresa sufri graves persecuciones, que duraron tres aos; adems, durante dos aos, atraves por un perodo de intensa desolacin espiritual, aliviado por momentos de luz y consuelo extraordinarios. La santa quera que los favores que Dios le conceda, permaneciesen secretos, pero las personas que la rodeaban estaban perfectamente al tanto y, en ms de una ocasin, la acusaron de hipocresa y presuncin. El P. Alvarez era un hombre bueno y timorato, que no tuvo el valor suficiente para salir en defensa de su dirigida, aunque sigui confesndola. En 1557, San Pedro de Alcntara pas por Avila y, naturalmente, fue a visitar a la famosa carmelita. El santo declar que le pareca evidente que el Espritu de Dios guiaba a Teresa, pero predijo que las persecuciones y sufrimientos seguiran lloviendo sobre ella. Las pruebas que Dios le enviaba purificaron el alma de la santa, y los favores extraordinarios le ensearon a ser humilde y fuerte, la despegaron de las cosas del mundo y la encendieron en el deseo de poseer a Dios. En algunos de sus xtasis, de los que nos dej la santa una descripcin detallada, se elevaba varios palmos sobre el suelo. A este propsito, comenta Teresa: Dios "no parece conlenlarse con arrebatar el alma a S, sino que levanta tambin este cuerpo mortal, manchado con el barro asqueroso de nuestros pecados". En esos xtasis se manifestaban la grandeza y bondad de Dios, el exceso de su amor y la dul/.mn de su servicio en forma sensible, y el alma de Teresa lo comprenda con claridad, aunque era incapaz de expresarlo. El deseo del cielo que dejaban las visiones en su alma era inefable. "Desde entonces, dej de tener miedo II la muerte, cosa que antes me atormentaba mucho." Las experiencias msticas de la santa llegaron a las alturas de los esponsales espirituales, el matrimonio mstico y la Iransverberaein. Santa Teresa nos dej el siguiente relato sobre el fenmeno de la transito

verberacin: "Vi a mi lado a un ngel que se hallaba a mi izquierda, en forma humana. Confieso que no estoy acostumbrada a ver tales cosas, excepto en muy raras ocasiones. Aunque con frecuencia me acontece ver a los ngeles, se trata de visiones intelectuales, como las que he referido ms arriba . . . El ngel era de corta estatura y muy hermoso; su rostro estaba encendido como si fuese uno de los ngeles ms altos que son todo fuego. Deba ser uno de los que llamamos querubines . . . Llevaba en la mano una larga espada de oro, cuya punta pareca un ascua encendida. Me pareca que por momentos hunda la espada en mi corazn y me traspasaba las entraas y, cuando sacaba la espada, me pareca que las entraas se me escapaban con ella y me senta arder en el ms grande amor de Dios. El dolor era tan intenso, que me haca gemir, pero al mismo tiempo, la dulcedumbre de aquella pena excesiva era tan extraordinaria, que no hubiese yo querido verme libre de ella.* El anhelo de Teresa de morir pronto para unirse con Dios, estaba templado por el deseo que la inflamaba de sufrir por su amor. A este propsito escribi: "La nica razn que encuentro para vivir, es sufrir y eso es lo nico que pido para m." Segn revel la autopsia en el cadver de la santa, haba en su corazn la cicatriz de una herida larga y profunda.** El ao siguiente (1560), para corresponder a esa gracia, la santa hizo el voto de hacer siempre lo que le pareciese ms perfecto y agradable a Dios. Un voto de esa naturaleza est tan por encima de, las fuerzas naturales, que slo el esforzarse por cumplirlo puede justificarlo. Santa Teresa cumpli perfectamente su voto. El relato que la santa nos dej en su "Autobiografa" sobre sus visiones y experiencias espirituales, tiene el tono de la verdad. Es imposible leerlo, sin quedar convencido de la sinceridad de su autora, que en todos sus escritos da muestras de una extraordinaria sencillez de estilo y de una preocupacin constante por no exagerar los hechos. La Iglesia califica de "celestial" la doctrina de Santa Teresa, en la oracin del da de su fiesta. Las obras de la "mstica Doctora" ponen al descubierto los rincones ms recnditos del alma humana. La santa explica con una claridad casi increble las experiencias ms inefables. Y debe hacerse notar que Teresa era una mujer relativamente inculta, que escribi sus experiencias en la comn lengua castellana de los habitantes de Avila, que ella haba aprendido "en el regazo de su m a d r e " ; una mujer que escribi sin valerse de otros libros, sin haber estudiado previamente las obras msticas y sin tener ganas de escribir, porque ello le impeda dedicarse a hilar; una mujer, en fin, que someti sin reservas sus escritos al juicio de su confesor y sobre todo, al juicio de la Iglesia. La santa empez a escribir su autobiografa por mandato de su confesor: "La obediencia se prueba de diferentes maneras". Por otra parte, el mejor comentario de las obras
* El propio de la misma especial del 27 de agosto, fecha en que las carmelitas conmemoran la transverberacin de Santa Teresa, muestra la reserva con que la Iglesia considera este tipo de experiencias msticas. Muy diferente es el espritu naturalista de I estatua de la transverberacin de Santa Teresa de Bernini, que se halla en la iglesia de Sania Mara de la Victoria en Roma. ** "Ksloy convencido de que Santa Teresa muri en un trasporte de a m o r . . . En > minio a In herida de la arteria coronaria... hay que reconocer que, aunque haya sido misada por el arranque de amor sobrenatural descrito por San Juan de la Cruz, los snMIIIIM de f a t i g a . . . , sobre los que existen varios testimonios, prueban que la santa tenia un predisposicin iv la dilalacin y la niplura del miocardio." I)r. Juan l.'hcruiillc, en IIIIII' ('tirmtUitiiinc.i, l'J.'i), vol. u, p. 242..
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de la santa es la paciencia con que sobrellev las enfermedades, las acusaciones y los desengaos; la confianza absoluta con que acuda en todas las tormentas y dificultades al Redentor crucificado y el invencible valor que demostr en todas las penas y persecuciones. Los escritos de Santa Teresa subrayan sobre todo el espritu de oracin, la manera de practicarlo y los frutos que produce. Como la santa escribi precisamente en la poca en que estaba consagrada a la difcil tarea de fundar conventos ,de carmelitas reformadas, sus obras, prescindiendo de su naturaleza y contenido, dan testimonio de su vigor, industriosidad y capacidad de recogimiento. Santa Teresa escribi el "Camino de Perfeccin" para dirigir a sus religiosas, y el libro de las "Fundaciones" para edificarlas y alentarlas. En cuanto al "Castillo Interior", puede considerarse que lo escribi para la instruccin de todos los cristianos, y en esa obra se muestra la santa como verdadera doctora de la vida espiritual. Las carmelitas, como la mayora de las religiosas, haban decado mucho del primer fervor, a principios del siglo XVI. Ya hemos visto que los recibidores de los conventos de Avila eran una especie de centro de reunin de las damas y caballeros de la ciudad. Por otra parte, las religiosas podan salir de la clausura con el menor pretexto, de suerte que el convento era el sitio ideal para quien deseaba una vida fcil y sin problemas. Las comunidades eran sumamente numerosas, lo cual era a la vez causa y efecto de la relajacin. Por ejemplo, en el convento de Avila haba 140 religiosas. Santa Teresa comentaba ms tarde: "La experiencia me ha enseado lo que es una casa llena de mujeres. Dios nos guarde de ese mal!" Ya que tal estado de cosas se aceptaba como normal, las religiosas no caan generalmente en la cuenta de que su modo de vida se apartaba mucho del espritu de sus fundadores. As, cuando una sobrina de Santa Teresa, que era tambin religiosa en el convento de la Encarnacin de Avila, le sugiri la idea de fundar una comunidad reducida, la santa la consider como una especie de revelacin del cielo, no como una idea ordinaria. Teresa, que llevaba ya veinticinco aos en el convento, resolvi poner en prctica la idea y fundar un convento reformado. Doa Guiomar de Ulloa, que era una viuda muy rica, le ofreci ayuda generosa para la empresa. San Pedro de Alcntara, San Luis Beltrn y el obispo de Avila, aprobaron el proyecto, y el P. Gregorio Fernndez, provincial de las carmelitas, autoriz a Teresa a ponerlo en prctica. Sin embargo, el revuelo que provoc la ejecucin del proyecto, oblig al provincial a retirar el permiso y Santa Teresa fue objeto de las crticas de sus propias hermanas, de los nobles, de los magistrados y de todo el pueblo. A pesar de eso, el P, Ibez, dominico, alent a la santa a proseguir la empresa con la ayuda de Doa Guiomar. Doa Juana de Ahumada, hermana de Santa Teresa, emprendi con su esposo la construccin de un convento en Avila en 1561, pero haciendo creer a todos que se trataba de una casa en la que pensaban habitar. En el curso de la coiiHlruccin, una pared del futuro convento se derrumb y cubri bajo los escombros al pequeo Gonzalo, hijo de Doa Juana, que se hallaba ah jugando. Santa Teresa tom en brazos al nio, que no daba ya seales de vida, y puno en oracin; algunos minutos ms tarde, el nio estaba perfectamente uno, xegn consta en el proceso de canonizacin. En lo sucesivo, Gonzalo sola repetir a su ta que estaba obligada a pedir por su salvacin, puesto que a sus o rociones deba el verse privado del cielo. Por entonces, lleg de Roma un breve que autorizaba la fundacin del " 118

nuevo convento. San Pedro de Alcntara, Don Francisco de Salcedo y el Dr. Daza, consiguieron ganar al obispo a la causa, y la nueva casa se inaugur bajo sus auspicios el da de San Bartolom de 1562. Durante la misa que se celebr en la capilla con tal ocasin, tomaron el velo la sobrina de la santa y otras tres novicias. La inauguracin caus gran revuelo en Avila. Esa misma tarde, la superiora del convento de la Encarnacin mand llamar a Teresa y la santa acudi con cierto temor, "pensando que iban a encarcelarme". Naturalmente tuvo que explicar su conducta a su superiora y al P. ngel de Salazar, provincial de la orden. Aunque la santa reconoce que no faltaba razn a sus superiores para estar disgustados, el P. Salazar je prometi que podra retornar al convento de San Jos en cuanto se calmase la excitacin del pueblo. La fundacin no era bien vista en Avila, porque las gentes desconfiaban de las novedades y teman que un convento sin fondos suficientes se convirtiese en una carga demasiado pesada para la ciudad. El alcalde y los magistrados hubiesen acabado por mandar demoler el convento, si no los hubiese disuadido de ello el dominico Bez. Por su parte, Santa Teresa no perdi la paz en medio de las persecuciones y sigui encomendando a Dios el asunto; el Seor se le apareci y la reconfort. Entre tanto, Francisco de Salcedo y otros partidarios de la fundacin enviaron a la corte a un sacerdote para que defendiese la causa ante el rey, y los dos dominicos, Bez e Ibez, calmaron al obispo y al provincial. Poco a poco fue desvanecindose la tempestad y, cuatro meses ms tarde, el P. Salazar dio permiso a Santa Teresa de volver al convento de San Jos, con otras cuatro religiosas de la Encarnacin. La santa estableci la ms estricta clausura y el silencio casi perpetuo. El convento careca de rentas y reinaba en l la mayor pobreza; las religiosas vestan toscos hbitos, usaban sandalias en vez de zapatos (por ello se les llam "descalzas") y estaban obligadas a la perpetua abstinencia de carne. Santa Teresa no admiti al principio ms que a trece religiosas, pero ms tarde, en los conventos que no vivan slo de limosnas sino que posean rentas, acept que hubiese veintiuna. En 1567, el superior general de los carmelitas, Juan Bautista Rubio (Rossi), visit el convento de Avila y qued encantado de la superiora y de su sabio gobierno; concedi a Santa Teresa plenos poderes para fundar otros conventos del mismo tipo (a pesar de que el de San Jos haba sido fundado sin que l lo supiese) y aun la autoriz a fundar dos conventos de frailes reformados ("carmelitas contemplativos"), en Castilla. Santa Teresa pas cinco aos con sus trece religiosas en el convento de San Jos, precediendo a sus hijas no slo en la oracin, sino tambin en los trabajos humildes, como la limpieza de la casa y el hilado. Acerca de esa poca escribi: "Creo que fueron los aos ms tranquilos y apacibles de mi vida, pues disfrut entonces de la paz que tanto haba deseado mi alma . . . Su Divina Majestad nos enviaba lo necesario para vivir sin que tuvisemos necesidad de pedirlo, y en las raras ocasiones en que nos veamos en necesidad, el gozo de nuestras almas era todava mayor." La santa no se contenta con generalidades, sino que desciende a ejemplos menudos, como el de la religiosa que plant horizontalmente un pepino por obediencia y la caera que llev al convento el agua de un pozo que, segn los plomeros, era demasiado bajo. En agosto de 1567, Santa Teresa se traslad a Medina del Campo, donde fund el segundo convento, a pesar de las mltiples dificultades que surgieron. Lu condesa de la Cerda quera que fundase otro convento en Malagn, y Santa
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Teresa le hizo en Madrid una visita que ella misma califica de "muy aburrida". Una vez que dej establecido el convento de Malagn, fue a fundar otro en Valladolid. La siguiente fundacin tuvo lugar en Toledo; fue esa empresa especialmente difcil, porque la santa slo tena cinco ducados al comenzar; pero, segn escriba, "Teresa y cinco ducados no son nada; pero Dios, Teresa y cinco ducados bastan y sobran." Una joven de Toledo, que gozaba de gran fama de virtud, pidi ser admitida en el convento y dijo a la fundadora que traera consigo su Biblia. Teresa exclam: "Vuestra Biblia? Dios nos guarde! No entris en nuestro convento, porque nosotras somos unas pobres mujeres que slo sabemos hilar y hacer lo que se nos dice." La santa haba encontrado en Medina del Campo a dos frailes carmelitas que estaban dispuestos a abrazar la reforma: uno era Antonio de Jess de Heredia, superior del convento de dicha ciudad y el otro, Juan de Yepes, ms conocido con el nombre de San Juan de la Cruz. Aprovechando la primera oportunidad que se le ofreci, Santa Teresa fund un convento de frailes en el pueblecito de Duruelo en 1568; a ste sigui, en 1569, el convento de Pastrana. En ambos reinaba la mayor pobreza y austeridad. Santa Teresa dej el resto de las fundaciones de conventos de frailes a cargo de San Juan de la Cruz. La santa fund tambin en Pastrana un convento de carmelitas descalzas. Cuando muri Don Ruy Gmez de Silva, quien haba ayudado a Teresa en la fundacin de los conventos de Pastrana, su mujer quiso hacerse carmelita, pero exigiendo numerosas dispensas de la regla y conservando el tren de vida de una princesa. Teresa, viendo que era imposible reducirla & la humildad propia de su profesin, orden a sus religiosas que se trasladasen a Segovia y dejasen a la princesa su casa de Pastrana. En 1570, la santa, con otra religiosa, tom posesin en Salamanca de una casa que hasta entonces haba estado ocupada por ciertos estudiantes "que se preocupaban muy poco de la limpieza". Era un edificio grande, complicado y ruinoso, de suerte que al caer la noche la compaera de la santa empez a ponerse muy nerviosa. Cuando se hallaban ya acostadas en sendos mantones de paja ("lo primero que llevaba yo a un nuevo monasterio era un poco de paja para que nos sirviese de lecho"), Teresa pregunt a su compaera en qu pensaba. La religiosa respondi: "Estaba yo pensando qu hara su reverencia si muriese yo en este momento y su reverencia quedase sola con un cadver." La santa confiesa que la idea la sobresall, porque, aunque no tena miedo de los cadveres, la vista de ellos le produca siempre "un dolor en el corazn". Sin embargo, respondi simplemente: "Cuando eso suceda, ya tendr tiempo de pensar lo que har, por el momento lo mejor es dormir." En julio de ese ao, mientras se hallaba haciendo oracin, tuvo una visin del martirio de los beatos jesuitas Juan Acevedo y sus compaeros, entre los que se contaba su pariente Francisco Prez Godoy. Ln visin fue tan clara, que Teresa tena la impresin de haber presenciado directamente la escena, e inmediatamente la describi detalladamente al P . Alva rez, quien un mes ms tarde, cuando las nuevas del martirio llegaron a Espaa, pudo comprobar la exactitud de la visin de la santa. Por entonces, San Po V nombr a varios visitadores apostlicos para que hiciesen una investigacin sobre la relajacin de las diversas rdenes religiosas, con miras a la reforma. El visitador de los carmelitas de Castilla fue un dominico muy conocido, el P . Pedro Fernndez. Naturalmente, el efecto f|iic le produjo el convento, de la Encarnacin de Avila fue muy malo, e inme120

diatamente mand llamar a Santa Teresa para nombrarla superiora del mismo. La tarea era particularmente desagradable para la santa, tanto porque tena que separarse de sus hijas, como por la dificultad de dirigir una comunidad que, desde el principio, haba visto con recelo sus actividades de reformadora. Al principio, las religiosas se negaron a obedecer a la nueva superiora, cuya sola presencia produca ataques de histeria en algunas. La santa comenz por explicarles que su misin no consista en instruirlas y guiarlas con el ltigo en la mano, sino en servirlas y aprender de ellas: "Madres y hermanas mas, el Seor me ha enviado aqu por la voz de la obediencia a desempear un oficio en el que yo jams haba pensado y para el que me siento muy mal preparada . . . Mi nica intencin es serviros . . . No temis mi gobierno. Aunque he vivido largo tiempo entre las carmelitas descalzas y he sido su superiora, s tambin, por la misericordia del Seor, cmo gobernar a las carmelitas calzadas." De esta manera se gan la simpata y el afecto de la comunidad y le fue menos difcil restablecer la disciplina entre las carmelitas calzadas, de acuerdo con sus constituciones. Poco a poco prohibi completamente las visitas demasiado frecuentes (lo cual molest mucho a ciertos caballeros de Avila), puso en orden las finanzas del convento e introdujo el verdadero espritu del claustro. En resumen, fue aquella una realizacin caractersticamente teresiana. En Veas, a donde haba ido a fundar un convento, la santa conoci al P. Jernimo Gracin, quien la convenci fcilmente para que extendiese su campo de accin hasta Sevilla. El P . Gracin era un fraile de la reforma carmelita que acababa precisamente de predicar la cuaresma en Sevilla. Fuera de la fundacin del convento de San Jos de Avila, ninguna otra fue ms difcil que la del de Sevilla; entre otras dificultades una novicia que haba sido despedida, denunci a las carmelitas descalzas ante la Inquisicin como "iluminadas" y otras cosas peores. Los carmelitas de Italia vean con malos ojos el progreso de la reforma en Espaa, lo mismo que los carmelitas no reformados de Espaa, pues comprendan que un da u otro se veran obligados a reformarse. El P. Rubio, superior general de la orden, quien hasta entonces haba favorecido a Santa Teresa, se pas al lado de sus enemigos y reuni en Plasencia un captulo general que aprob una serie de decretos contra la reforma. El nuevo nuncio apostlico, Felipe de Sega, destituy al P. Gracin de su cargo de visitador de los carmelitas descalzos y encarcel a San Juan de la Cruz en un monasterio; por otra parte, orden a Santa Teresa que se retirase al convento que ella eligiera y que se abstuviese de fundar otros nuevos. La santa, al mismo tiempo que encomendaba el asunto a Dios, decidi valerse de los amigos que tena en el mundo y consigui que el propio Felipe II interviniese en su favor. En efecto, el monarca convoc al nuncio y le reprendi severamente por haberse opuesto a la reforma del Carmelo; adems, en 1580, obtuvo de Roma una orden que exima a los carmelitas descalzos de la jurisdiccin del provincial de los calzados. El P . Gracin fue elegido provincial de los carmelitas descalzos. "Esa separacin fue uno de los mayores gozos y consolaciones de mi vida, pues en aquellos veinticinco aos nuestra orden haba sufrido ms persecuciones y pruebas de las que yo podra escribir en un libro. Ahora estbamos por fin en paz, calzados y descalzos, y nada iba a distraernos del servicio de Dios." Indudablemente Santa Teresa era una mujer excepcionalmcnte dotada.
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Su bondad natural, su ternura de corazn y su imaginacin chispeante de gracia, equilibradas por una extraordinaria madurez de juicio y una profunda intuicin psicolgica, le ganaban generalmente el cario y el respeto de todos. Razn tena el poeta Crashaw al referirse a Santa Teresa bajo los smbolos aparentemente opuestos de "el guila" y "la paloma". Cuando le pareca necesario, la santa saba hacer frente a las ms altas autoridades civiles o eclesisticas, y los ataques del mundo no le hacan doblar la cabeza. Las palabras que dirigi al P. Salazar: "Guardaos de oponeros al Espritu Santo", no fueron un reto de histrica; y no fue un abuso de autoridad lo que la movi a tratar con dureza implacable a una superiora que se haba incapacitado a fuerza de hacer penitencia. Pero el guila no mataba a la paloma, como puede verse por la carta que escribi a un sobrino suyo que llevaba una vida alegre y disipada: "Bendito sea Dios porque os ha guiado en la eleccin de una mujer tan buena y ha hecho que os casis pronto, pues habais empezado a disiparos desde tan joven, que temamos mucho por vos. Esto os mostrar el amor que os profeso." La santa tom a su cargo a la hija ilegtima y a la hermana del joven, la cual tena entonces siete aos: "Las religiosas deberamos tener siempre con nosotras a una nia de esa edad." El ingenio y la franqueza de Teresa jams sobrepasaban la medida, ni siquiera cuando los empleaba como un arma. En cierta ocasin en que un caballero indiscreto alab la belleza de su pies descalzos, Teresa se ech a rer y le dijo que los mirase bien porque jams volvera a verlos. Los famosos dichos "Bien sabis lo que es una comunidad de mujeres" e "Hijas mas, estas son tonteras de mujeres", prueban el realismo con que la santa consideraba a sus subditas. Criticando un escrito de su buen amigo Francisco de Salcedo, Teresa le escriba: "El seor Salcedo repite constantemente: 'Como dice San Pablo', 'Como dice el Espritu Santo', y termina declarando que su obra es una serie de necedades. Me parece que voy a denunciarle a la Inquisicin." La intuicin de Santa Teresa se manifestaba sobre todo en la eleccin de las novicias de las nuevas fundaciones. Lo primero que exiga, aun antes que la piedad, era que fuesen inteligentes, es decir, equilibradas y maduras, porque saba que es ms fcil adquirir la piedad que la madurez de juicio. "Una persona inteligente es sencilla y sumisa, porque ve sus faltas y comprende que tiene necesidad de un gua. Una persona tonta y estrecha es incapaz de ver sus faltas, aunque se las pongan delante de los ojos; y como est satisfecha de s misma, jams se mejora." "Aunque el Seor diese a esta joven los dones de la devocin y la contemplacin, jams llegar a ser inteligente, de suerte que ser siempre una carga para la comunidad." Que Dios nos guarde de las monjas tontas!" Imposible ser ms realista que Santa Teresa. En 1580, cuando se llev a cabo la separacin de las dos ramas del Carmelo, Santa Teresa tena ya sesenta y cinco aos y su salud estaba muy debililtula. En los dos ltimos aos de su vida fund otros dos conventos, lo cual haca un total de diecisiete. Las fundaciones de la santa no eran simplemente un refugio de las almas contemplativas, sino tambin una especie de reparacin de los destrozos llevados a cabo en los monasterios por el protestantismo, principalmente en Inglaterra y Alemania. Dios tena reservada para los ltimos aos de vida de su sierva, la prueba cruel de que interviniera en el proceso legal del testamento de su hermano Lorenzo, cuya hija era superiora en el convenio de Vulladolid. Como uno de los abogados tratase con rudeza a la
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santa, sta replic: "Quiera Dios trataros con la cortesa con que vos me tratis a m." Sin embargo, Teresa se qued sin palabra cuando su sobrina, que hasta entonces haba sido una excelente religiosa, la puso a la puerta del convento de Valladolid, que ella misma haba fundado. Poco despus, la santa escriba a la madre Mara de San Jos: "Os suplico, a vos y a vuestras religiosas, que no pidis a Dios que me alargue la vida. Al contrario, pedidle que me lleve pronto al eterno descanso, pues ya no puedo seros de ninguna utilidad." En la fundacin del convento de Burgos, que fue la ltima, las dificultades no escasearon. En julio de 1582, cuando el convento estaba ya en marcha, Santa Teresa tena la intencin de retornar a Avila, pero se vio obligada a modificar sus planes para ir a Alba de Tormes a visitar a la duquesa Mara Henrquez. La Beata Ana de San Bartolom refiere que el viaje no estuvo bien proyectado y que Santa Teresa se hallaba ya tan dbil, que se desmay en el camino. Una noche slo pudieron comer unos cuantos higos. Al llegar a Alba de Tormes, la santa tuvo que acostarse inmediatamente. Tres das ms tarde, dijo a la Beata Ana: "Por fin, hija ma, ha llegado la hora de mi muerte." El P . Antonio de Heredia le dio los ltimos sacramentos y le pregunt dnde quera que la sepultasen. Teresa replic sencillamente: "Tengo que decidirlo yo? Me van a negar aqu un agujero para mi cuerpo?" Cuando el P . de Heredia le llev el vitico, la santa consigui erguirse en el lecho, y exclam: "Oh, Seor, por fin ha llegado la hora de vernos cara a cara!" Santa Teresa de Jess, visiblemente trasportada por lo que el Seor le mostraba, muri en brazos de la Beata Ana a las 9 de la noche del 4 de octubre de 1582. Precisamente al da siguiente, entr en vigor la reforma gregoriana del calendario, que suprimi diez das, de suerte que la fiesta de la santa fue fijada, ms tarde, el 15 de octubre. Teresa fue sepultada en Alba de Tormes, donde reposan todava sus reliquias. Su canonizacin tuvo lugar en 1622.
El artculo de Acta Sanctorum (oct., vol. vil) sobre Santa Teresa ocupa casi un volumen entero y fue escrito hace menos de un siglo por el P. Van Her Meere. A pesar de ello, est ya anticuado, pues en los ltimos aos se han hecho mejores ediciones de los textos y se han descubierto nuevos materiales. Naturalmente, las principales fuentes siguen siendo la Autobiografa y el Libro de las Fundaciones, publicados en 1873, y 1880, en la edicin de una reproduccin fotogrfica del autgrafo de la santa. Kl P. Silverio hizo una edicin crtica de las obras completas, en espaol, en nueve volmenes: seis para las obras (1915-1919) y tres para las cartas (1922-1924). Prcticamente, todos esos materiales haban sido ya traducidos al ingls y al francs, a partir de textos ms o menos exactos. Acerca del carcter y las actividades de Santa Teresa, se encuentran muchos datos preciosos en las obras de sus primeros bigrafos, particularmente de quienes la trataron ntimamente en los ltimos aos de su vida. El primero de dichos bigrafos fue el P. Francisco de Ribera, quien public su obra en 1590; la mejor edicin es la de] P. Jaime Pons (1908). El P. Diego de Yepes public otra biografa en 1599. La tercera fue escrita por el capelln de Santa Teresa, Julin de Avila, pero su manuscrito se perdi y no fue descubierto sino hasta 1881. Adems se encuentran muchos datos sobre la santa en los escritos y cartas del P. Jernimo de Gracin, de la Beata Ana de San Bartolom y de otros amigos suyos. En 16)1 vio la luz en Ambercs la primera traduccin inglesa de la Autobiografa; pero desde el punto de vista literario es mejor la traduccin de Sir Tobie Mathew con el ttulo de The flaming heart o The Ufe of the glorious St. Teresa. En 1669 A. Woodhead public una biografa ms completa y una serie de obras de la santa en varios volmenes. Entre las obras modernas hay que citar: J. Coleridge, Life and Letters of St. Teresa (3 vols.) ; G. Cunninghame Grahain, Santa Teresa (1907); J. J. Burke, St Teresa of Jess (1911, con interesantes ilustraciones sobre las fundaciones); W. T. Walsh, .St Teres of Avila (1942); V. Sackville West, The Eagle and the Dovr. (1943); K. A. Pecrs, Mother of Carmel (1915) la corta biografa del P. Silverio (liad. ingl. 1947): 123

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SAN EUTIMIO EL JOVEN y destruidas durante la Guerra de los Campesinos, en el siglo XVI.

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Kate O'Brien (1951), y M. Auclair (trad. ingl. 1952). En la obra del P. Gabriel, Santa Teresa de Jess (trad. ingl. 1950), hay una introduccin a las obras de la santa. Imposible dar aqu una lista completa de las biografas francesas, italianas y espaolas. Sin embargo, hay que mencionar a R. Hoornaert, Ste Thrse crvain y Ste Thrse Avila (1951); G. Etchegoyen, L'amour divin... (1953); Peers, Studies of the Spanish Mystics y St Teresa of Jess and Other Essays (1923). SAN LEONARDO D E V A N D O E U V R E , ABAD (C. 570 p.c.)

El artculo de Acta Sanctorum, oct., vol. vil, rene una serie de alusiones a Santa Tecla, que se hallan desperdigadas en diferentes obras. SAN EUTIMIO EL JOVEN, ABAD (898 p.c.)

EN UNA NOTA al calce de su artculo sobre San Leonardo de Noblac, Alban Butler habla de su homnimo y contemporneo, Leonardo de Vandoeuvre, quien introdujo la vida monstica en el valle de Sarthe. San Leonardo, que quera vivir en la soledad, se estableci a orillas del ro Sarthe, en el sitio actualmente llamado Saint-Lonard-des-Bois. El obispo de Le Mans, San Inocencio, gran promotor de la vida monstica, se hizo muy amigo de San Leonardo. Pronto se unieron al ermitao varios discpulos. Desgraciadamente, no faltaban algunas personas que vean con malos ojos la fundacin de un monasterio, y dijeron al rey Clotario I que San Leonardo exhortaba a los subditos del monarca a desconocer su autoridad y someter sus bienes y personas a la autoridad del monasterio. Clotario envi algunos legados a investigar sobre el asunto, pero, precisamente en el momento en que llegaron los legados, un noble haca la renuncia a sus posesiones para tomar el hbito. Los legados hicieron notar al santo que estaba privando al rey de sus mejores soldados, a lo que Leonardo replic que no haca ms que ensear al pueblo a practicar los consejos del Seor, quien haba exhortado a todos a renunciar a sus bienes y a seguirle. Los legados no pudieron responder a ese argumento y volvieron para informar al monarca. Con el tiempo, Clotario dej de hostilizar a San Leonardo y aun se convirti en protector de la abada. Entre los amigos del santo se cont tambin a San Dmnolo, sucesor de San Inocencio en la sede de Le Mans. San Leonardo falleci hacia el ao 570, a edad muy avanzada, en brazos de San Dmnolo. En Acta Sanctorum, oct., vol. vil, hay una breve biografa comentada. Vase tambin DCB., vol. m, pp. 686-687. SANTA TECLA, D E KITZINGEN, VIRGEN (C. 790 p.c.)

SANTA TECLA, de quien el Martirologio Romano hace mencin en la fecha de hoy, fue una de las religiosas enviadas por Santa Tetta a Alemania para ayudar a San Bonifacio en su empresa de evangelizacin. Probablemente, Santa Tecla hizo el viaje junto con su pariente, Santa Lioba; en todo caso, es cosa cierta pie fue subdita suya en la abada de Bischofsheim, hasta que San Bonifacio la nombr abadesa de Ochsenfurt. Cuando muri Santa Hadeloga, fundadora y primera abadesa del convento de Kitzingen-auf-Main, Santa Tecla fue elegida para sucedcrle, sin dejar por ello de gobernar la abada de Ochsenfurt. La santa desempe ese cargo muchos aos, con gran fervor y espritu religioso. Su nombre no figura en la lista de las abadesas de Kitzingen, pero probablemente se alude a ella con el apelativo de Heilga, es decir, "la santa". Santa Tecla dio gran ejemplo de humildad y caridad, no slo a sus subditas, sino a lodos los habitantes de la regin. Las reliquias de la santa y de sus predecesoras, que se hallaban en la abada de Kitzingen, fueron vergonzosamente profanadas

SAN EUTIMIO era un glata nacido en Opso, cerca de Ancira. Suele drsele el nombre de "tesalnico", porque fue sepultado en Salnica. El sobrenombre de "el joven" le distingue de San Eutimio el Grande, quien vivi cuatro siglos antes que l. El nombre de bautismo de Eutimio era Nicetas. Contrajo matrimonio cuando era muy joven y tuvo una hija a la que llam Anastasia. El ao 842, cuando apenas tena dieciocho aos, abandon a su esposa y a su hija (en circunstancias que actualmente consideraramos como una desercin) e ingreso a la "laura" del Monte Olimpo, en Bitinia. Durante algn tiempo, tuvo por director a San Joanicio, un monje de dicho monasterio. Ms tarde, eligi por director a un tal Juan, quien le dio el nombre de Eutimio. Al cabo de cierto tiempo, Juan envi a su discpulo a ejercitarse en la vida comn en el monasterio de Pissidin, donde Eutimio avanz rpidamente por el camino de la santidad. San Ignacio, patriarca de Constantinopla, fue arrojado de su sede por Focio el ao 858. El abad Nicols, que permaneci fiel a San Ignacio, fue tambin destituido de su cargo. Entonces, Eutimio se dirigi al Monte Athos en busca de mayor tranquilidad. Antes de su partida, un asceta llamado Teodoro le confiri "el gran hbito", que era la insignia de la mayor dignidad que un monje poda alcanzar en el oriente. Eutimio parti con un compaero, pero ste no pudo resistir la austeridad de la vida solitaria en el Monte Athos y, al quedar solo Eutimio se fue a vivir con un ermitao llamado Jos. El bigrafo de San Eutimio dice que Jos era un hombre bueno y franco, a pesar de ser armenio. Pronto, los dos ermitaos empezaron a rivalizar en austeridad. Primero, ayunaron durante cuarenta das, sin comer ms que yerbas. Despus, Eutimio propuso que se encerrasen en sus celdas durante tres aos. As lo hicieron y, durante ese lapso, slo salan para recoger algunas yerbas, rara vez se dirigan la palabra y jams a un extrao. Jos slo resisti un ao, pero San Eutimio vivi as los tres aos. Cuando sali de su encierro, los otros monjes le felicitaron. El ao 863, fue a Salnica a visitar la tumba de Teodoro, quien antes de morir haba intentado en vano reunirse con su discpulo en el monte Athos. San Eutimio habit ah en una torre, desde lo alto de la cual sola predicar a las turbas y ejercer sus poderes de exorcista, sin salir de su amado retiro. Antes de partir de Salnica, recibi el diaconado. Como los peregrinos que iban a visitarle al Monte Athos comenzaron a aumentar, el santo se refugi con otros dos monjes, en la islita de San Eustracio. Cuando los piratas los arrojaron de ah, San Eutimio fue a reunirse con su antiguo amigo Jos y se qued a vivir con l. Algn tiempo despus de la muerte de Jos, San Eutimio tuvo una visin en la que le fue revelado que ya haba vivido suficiente tiempo en la soledad y se le orden que se trasladase a una montaa llamada Peristera, al este de Salnica, donde encontrara las ruinas del antiguo monasterio de San Andrs, convertidas en refugio para las bestias. Su misin consista en reconstruir el 125

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SANTA EDUVIGES

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monasterio y repoblarlo. Eutimio parti con los monjes Ignacio y Efrn y encontr, efectivamente, el monasterio arruinado y transformado en establo. Inmediatamente emprendi la reconstruccin de la iglesia y de las celdas. Al poco tiempo, empez a multiplicarse la comunidad y San Eutimio ejerci el cargo de abad durante catorce aos. Al cabo de ese periodo, parti a su ciudad natal de Opso, donde reclut un gran nmero de hombres y mujeres, entre los que se contaban varios de sus parientes y fund dos monasterios. Una vez que ambas fundaciones estuvieron en marcha, el santo las puso en manos del metropolitano de Salnica y se retir a terminar sus das en la soledad del Monte Athos. Cuando sinti que se aproximaba el momento de su muerte, reuni a los otros ermitaos para celebrar con ellos la fiesta de la traslacin de su patrono San Eutimio el Grande; despus se despidi de ellos y parti con el monje Jorge a la Isla Santa. Ah muri apaciblemente cinco meses despus, el 15 de octubre del ao 898. Uno de los monjes de Peristera, llamado Basilio, quien fue ms tarde metropolitano de Salnica, escribi la biografa de San Eutimio. En su obra relata varios milagros de su maestro, de algunos de los cuales haba sido testigo y aun beneficiario. Para mostrar el don de profeca de San Eutimio, cuenta Basilio que, cuando l se hallaba haciendo el retiro acostumbrado, despus de la toma de hbito, Eutimio fue a visitarle y le dijo: "Yo soy absolutamente indigno de las luces del Altsimo. Sin embargo, como director vuestro, Dios me ha revelado que el amor a la ciencia va a arrancaros del monasterio y har de vos un arzobispo." Basilio aade: "Efectivamente, ms tarde, la ambicin me llev a preferir el torbellino de la vida activa a la paz y la soledad monacales'''. Segn parece, el nombre de San Eutimio no figura en los sinaxarios. Si se excluye la referencia del Annus ecclesiasticus graeco-slavicus de Martynov (15 de octubre), ia existencia de San Eutimio era casi desconocida en occidente hasta que Louis Petit public el texto griego de su biografa en Revue de FOrient chrctien, vol. vi (1093), pp. 155-205 y 503-536. En 1904 se public otra edicin de dicha biografa, junto con el oficio griego de la fiesta del santo. Segn Delehaye (Les Saints Styliles, pp. cxxix-cxxx), la alusin a la "torre vaca" en la vida de San Eutimio es una prueba de que se trataba de un estilita. Vase E. von Dobschtz, en Bizantinischc Zeitschrift, vol. xvm (1909), pp. 715-716.

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J SANTA EDUVIGES, VIUDA

(1243 p.c.)

DUVIGES ERA HIJA del conde Bertoldo de Andechs. Naci en Andechs, de Baviera, hacia 1174. Su hermana Gertrudis fue la madre de Santa Isabel de Hungra. Sus padres la confiaron, de nia, a las religiosas del monasterio de Kintzingen, en Franeonia. A los doce aos de edad, Eduviges contrajo matrimonio con el duque Enrique de Silesia, quien slo tena dieciocho aos y Dios los bendijo con siete hijos, pero slo uno de ellos, Gertrudis, sobrevivi a su madre y lleg a ser abadesa de Trehnitz. El marido de Eduviges hered el ducado a la muerte de su padre, en 1202. Inmediatamente, a instancias de su esposa, fund el gran monasterio de religiosas cistercienses de Trehnitz, a cinco kilmetros de Breslau. Se cuenta que todos los malhechores de Silesia fueron condenados a trabajar en la construccin del monasterio, que fue el primer 126

convento de religiosas en Silesia. El duque y su mujer fundaron adems otros muchos monasterios, con lo cual no slo propagaron en sus territorios la vida religiosa, sino tambin la cultura germnica. Entre los monasterios fundados por los duques, los haba de cistercienses, de cannigos de San Agustn, de dominicos y de franciscanos. Enrique fund el hospital de la Santa Cruz en Breslau, y Santa Eduviges, un hospital para leprosas en Neumarkt donde sola asistir personalmente a las enfermas. Despus del nacimiento de su ltimo hijo, en 1209, Eduviges inst a su marido para que hiciesen voto de continencia perpetua y, en adelante, vivieron separados durante largos perodos. Segn se cuenta, en los treinta aos que le restaban de vida, Enrique no volvi a cortarse la barba ni a llevar oro, plata o prpura. Por ello se le llam Enrique el Barbado. Los hijos de Enrique y Eduviges hicieron sufrir mucho a sus padres. Por ejemplo, en 1212, el duque reparti sus posesiones entre Enrique y Conrado, sus hijos varones, pero ninguno de los dos qued contento con su parte. A pesar de que Santa Eduviges hizo cuanto pudo por reconciliarlos, los dos hermanos y sus partidarios trabaron batalla, y Enrique derrot a su hermano Conrado. Esa pena ayud a Santa Eduviges a comprender y deplorar la vanidad de las cosas del mundo y a despegarse ms y ms de l. A partir de 1209, la santa fij su principal residencia en el monasterio de Trebnitz, a donde sola retirarse con frecuencia. Durante sus retiros, dorma en la sala comn con las otras religiosas y observaba exactamente la distribucin. No usaba ms que una tnica y un manto, lo mismo en invierno que en verano y llevaba, sobre sus carnes una camisa de pelo con mangas de seda blanca para que nadie lo sospechase. Como acostumbraba caminar hasta la iglesia con los pies desnudos sobre la nieve, los tena destrozados, pero llevaba siempre en la mano un par de zapatos para ponrselos si encontraba a alguien por el camino. Un abad le regal en cierta ocasin un par de zapatos nuevos y le arranc la promesa de que los usara. Algn tiempo despus, el abad volvi a ver a la santa descalza y le pregunt dnde estaban los zapatos. Eduviges los sac de entre los pliegues de su manto, diciendo: "Siempre los llevo aqu." En 1227, los duques Enrique de Silesia y Ladislao de Sandomir se reunieron para organizar la defensa contra el ataque del "svatopluk" de Pomerania. Pero el svatopluk se enter y cay sobre ellos, precisamente durante la reunin, y Enrique, que estaba en el bao, apenas logr escapar con vida. Santa Eduviges acudi lo ms pronto posible a cuidar a su marido, pero ste haba partido ya con Conrado de Masovia para defender los territorios de Ladislao, quien haba perecido a manos del svatopluk. La victoria favoreci a Enrique, el cual se estableci en Cracovia. Pero al poco tiempo fue nuevamente atacado por sorpresa en Mass, y Conrado de Plock le tom prisionero. La fiel Eduviges intervino y consigui que ambos duques llegasen a un acuerdo, mediante el matrimonio de las dos nietas de Enrique con los dos hijos de Conrado. As se evit el encuentro entre las fuerzas de ambos, con gran regocijo de Santa Eduviges, quien siempre haca cuanto estaba en su mano para evitar el derramamiento de sangre. En 1238, muri el marido de Santa Eduviges y fue sucedido por su hijo Enrique, apodado "el Bueno". Cuando la noticia de la muerte del duque lleg al monasterio de Trebnitz, las religiosas lloraron mucho; Eduviges fue la nica que permaneci serena y reconfort a las dems: " P o r qu os quejis de la voluntad de Dios? Nuestras vidas estn en sus manos, y lodo lo que l'.l hace estfi bien hecho, lo mismo si se trata de nuestra propia muerte
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SAN GALO

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que de la muerte de los seres amados." La santa tom entonces el hbito religioso de Trebnitz, pero no hizo los votos para poder seguir administrando sus bienes en favor de los pobres. En cierta ocasin, Santa Eduviges encontr a una pobre mujer que no saba el Padrenuestro y comenz a enserselo; como la infeliz aldeana no consiguiese aprenderlo, la santa la llev a dormir en su propio cuarto para aprovechar todos los momentos libres y repetirle la oracin hasta que la mujer consigui aprenderla de memoria y entender lo que deca. En 1240, los trtaros invadieron Ucrania y Polonia. El duque Enrique II les present la batalla cerca de Wahlstadt. Se dice que los trtaros emplearon entonces los gases venenosos: "un humo espeso y nauseabundo brotaba en forma de serpiente de unos tubos de cobre y embruteca a los soldados polacos." Enrique pereci en la batalla. Santa Eduviges tuvo una revelacin sobre la muerte de su hijo tres das antes de que llegase la noticia y dijo a su amiga Dermudis: "He perdido a mi hijo; se me ha escapado de las manos como un pajarito y jams volver a verle." Cuando el mensajero trajo la triste noticia, Santa Eduviges consol a su hija Gertrudis y a Ana, la esposa de Enrique. Dios premi la fe de su sierva con el don de milagros. Una religiosa ciega recobr la vista cuando la santa traz sobre ella la seal de la cruz. El bigrafo de Eduviges relata varias otras curaciones milagrosas obradas por ella y menciona diversas profecas de la santa, entre las que se contaba la de su propia muerte. Durante su ltima enfermedad, Santa Eduviges pidi la extremauncin cuando todos la crean fuera de peligro. Muri en octubre de 1243 y fue sepultada en Trebnitz. Su canonizacin se llev a cabo en 1267. En 1706, la fiesta de Santa Eduviges fue incluida en l calendario general de la Iglesia de occidente.
Existe en latn una biografa o leyenda de Santa Eduviges, escrita probablemente a fines del siglo XIII; el autor annimo afirma que se bas principalmente en las memorias del cisterciense Engelberto de Leubus. Existen dos versiones: la corta y la larga; ambas pueden verse en Acta Sanctorum, oct., vol. v m , y en otras obras. En Schlakenwert se conserva una copia manuscrita, que data de 1353 y es particularmente interesante por las miniaturas con que est iluminada; dichas miniaturas han sido reproducidas con frecuencia, por ejemplo en la obra de Riesch, Die hl. Hedwig (1926). Las principales biografas alemanas son las de F. H. Gorlich (1854); F. Becker (1872); F. Promnitz (1926); K. y F. Metzger (1927). Entre las biografas francesas mencionaremos nicamente la de G. Bazin (1866). Vase tambin G. Morin, en Revue Bndictine, vol. vil (1890), pp. 465-469; y H. Quillus, Konigen Hedwig vori Polen (1938). En los Estados Unidos se public una biografa popular de Santa Eduviges con el extrao ttulo de The Glowing Lily; el autor es E. Markowa (1946).

fueron arrastrados por los caminos fragosos. Pero Mxima, que sali con vida de todas las pruebas, fue libertada por el poder de Dios y "muri apaciblemente en un monasterio, en el que fue madre de muchas vrgenes." Vctor de Vita, en su historia de las persecuciones de los vndalos, habla de estos confesores. Segn l, Martiniano era un fabricante de armaduras y su amo decidi casarle con Mxima. Aunque sta haba hecho voto de virginidad, no se atrevi a rehusar, pero Martiniano la respet y huy con ella a un monasterio. Su amo los sac de l y los golpe brutalmente porque se negaban a recibir el bautismo arriano. Despus de la muerte de su amo, la esposa de ste los vendi a otro vndalo, quien devolvi la libertad a Mxima y envi a Martiniano y a dos de sus compaeros a un jefe berberisco. Los tres convirtieron ah a numerosas personas y pidieron al Papa que enviase a un sacerdote. Para castigar su atrevimiento, Genserico orden que fuesen arrastrados hasta que muriesen.
Vase el artculo sobre estos mrtires en Acta Sanctorum, nico documento fidedigno es el relato de Vctor de Vita. oct., vol. vn, pte. 2. El

SAN GALO

(c. 635 p.c. )

S A N T O S MARTINIANO, MXIMA Y OTROS MRTIRES

(458 p.c.)

I)i:sitn':s DE mencionar a los 270 mrtires que sufrieron juntos en frica, el Martirologio'Romano habla del martirio de los santos Martiniano y Saturiano y sus dos hermanos. Todos los cuales, en la persecucin del rey arriano Genscrico el Vndalo, fueron convertidos a l a fe por la virgen Mxima, su compaera de esclavitud. A causa de su constancia en la fe, fueron flagelados por su amo, que era hereje hasta que sus huesos quedaron al descubierto. Como cada da amaneciesen ilesos, despus de haber sufrido numerosos tormentos, fueron desli-iiailos. En el exilio convirtieron a muchos brbaros a la fe de Cristo y lograron que el Pontfice de Roma les enviase a un sacerdote y otros ministros, para bautizar los conversos. Finalmente se los at por los pies a un carro y 128

E L MS FAMOSO de los discpulos e imitadores de San Colomba fue San Galo. Era originario de Irlanda y se educ en el gran monasterio de Bangor, bajo la direccin de los santos abades Comgalo y Colomba. En dicho monasterio florecan los estudios, sobre todo los sagrados, y San Galo lleg a ser muy versado en gramtica, potica y Sagrada Escritura. Segn ciertos relatos, ah recibi la ordenacin sacerdotal. Cuando San Colomba parti de Irlanda, San Galo fue uno de los doce que le siguieron a Francia, donde fundaron el monasterio de Annegray y, dos aos despus, el de Luxeuil. San Galo pas ah veinte aos, pero lo nico que sabemos sobre l, durante ese perodo, es que un da su superior le envi a pescar en un ro, y el santo fue a otro, donde no consigui atrapar un solo pez. Al ver su cesto vaco, su superior le reprendi y entonces San Galo se dirigi al ro que su superior le haba indicado e hizo una pesca abundantsima. El ao 610, San Colomba fue desterrado del monasterio, y San Galo parti con l; como no consiguiesen ir a Irlanda, predicaron el Evangelio en las cercanas de Tuggen y del lago de Zurich. El pueblo no los recibi bien, por lo cual, segn dice el bigrafo de San Galo, abandonaron "a aquella multitud ingrata y desagradable para no desperdiciar en almas estriles los esfuerzos que podan fructificar en almas mejor dispuestas." Un sacerdote llamado Wilimar les ofreci refugio en Arbn, cerca del lago de Constanza. Los siervos de Dios se construyeron un par de celdas en las proximidades de Bregenz, donde convirtieron a muchos idlatras; al terminar uno de sus sermones, San Galo arroj al ro las estatuas de los dolos. Su atrevimiento convirti a unos y enfureci a otros. Los dos santos permanecieron ah dos aos y plantaron un huerto. Por su parte, San Galo, que era indudablemente un pescador muy hbil, ocupaba sus ratos libres en tejer redes y pescar en el lago. Pero el pueblo sigui obstinado en su idolatra y persigui a los dos monjes. Hacia el ao 612, Teodorico, el gran enemigo de San Colomba, se convirti en el amo de Austrasia y ste decidi huir a Italia; San Galo no quera separarse de l, pero la enfermedad le impidi seguirle. Segn una leyenda,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LULO

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San Colomba, quien no crea que su amigo estuviese realmente muy enfermo, le impuso en castigo no volver a celebrar la misa mientras l viviese, y San Calo obedeci esa orden injusta. Despus de la partida de San Colomba y sus hermanos, San Galo carg con sus redes y se fue a vivir con Wilimaro en Arbn, donde pronto recuper la salud. Entonces, el dicono Hiltibodo le ayud a elegir, a orillas del ro Steinach, un sitio en el que la pesca era abundante, y ah se estableci el santo. Pronto se le reunieron algunos discpulos, a quienes San Galo impuso la regla de San Colomba. La fama de San Galo continu creciendo hasta su muerte, ocurrida en 627 645 en Arbn, a donde haba ido a predicar. Los bigrafos del santo narran otros detalles de su vida. Algunos son de autenticidad dudosa y otros ciertamente falsos. Una semana despus de haberse establecido a orillas del Steinach con el dicono Hiltibodo, San Galo tuvo que ir a exorcizar, muy contra su voluntad, a la hija del duque Gunzo, de la que dos obispos haban intentado en vano arrojar los demonios. San Galo tuvo xito, y el demonio escap de la boca de la joven en forma de pjaro negro. El rey Sigeberto, de quien la joven Fridiburga era la prometida, ofreci a San Galo una sede para mostrarle su gratitud; pero el santo se neg a aceptarla y persuadi a Fridiburga de que ingresase en un convento de Metz, en vez de casarse con el monarca. A pesar de ello, Sigeberto no guard rencor a San Galo; ms tarde, los monjes de la abada de San Galo afirmaron errneamente que Sigeberto haba regalado al santo las tierras de la abada y la haba sustrado a la jurisdiccin del obispo de Constanza. La sede de Constanza fue ofrecida de nuevo a San Galo, quien volvi a rechazarla, pero nombr obispo al dicono Juan, discpulo suyo, y predic el da de su consagracin. San Galo tuvo una revelacin sobre la muerte de San Colomba en Bobino; los discpulos de ste, siguiendo las instrucciones de su maestro, enviaron a San Galo su bculo abacial en prueba de que le haba perdonado por no haberle acompaado a Italia. Cuando muri San Eustacio, a quien San Colomba haba nombrado abad de Luxeuil, los monjes eligieron a San Galo; pero la abada era ya entonces muy rica, y el humilde siervo de Dios apreciaba demasiado la pobreza y la vida penitente para dejarse arrancar de ella, de suerte que sigui ejerciendo su labor apostlica donde estaba. Slo sala de su celda para ir a instruir y predicar a los habitantes de las regiones ms agrestes y abandonadas. Cuando estaba en su ermita, sola pasar das y noches enteras en contemplacin. Walafrido Strabo, adems de la biografa propiamente dicha, escribi un volumen sobre los milagros obrados en el sepulcro de San Galo. Dicho autor hace notar que su biografiado "posea un gran sentido prctico" y que fue uno de los principales misioneros en Suiza. La fiesta de San Galo se celebra en Irlanda y en Suiza. Su fama ha sido superada por la del monasterio que fund a millas del Steinach, en el sitio que ocupa actualmente el pueblecito de SaintGill en el cantn suizo del mismo nombre. Otmaro organiz dicho monasterio cu el siglo VIH. Sus monjes rindieron en la Edad Media incalculables servicios a la ciencia, la literatura, la msica y otras artes y la biblioteca y el "scriptorium" del" monasterio, se contaban entre los ms famosos de la Europa occidental. El iiunuislerio fue secularizado despus de la Revolucin; felizmente se conserva todava una buena parte de la biblioteca junto a la iglesia abacial, que fue reconstruida y es hoy la catedral de la.dicesis de Saint-Gall. 1M)

Se ha investigado mucho sobre la vida del santo. Aparte de las alusiones incidentales que se hallan en la biografa de San Colomba escrita por Jons, existen tres documentos que tratan directamente sobre San Galo. El primero, del que desgraciadamente slo se conservan fragmentos, fue escrito ms o menos un siglo despus de la muerte del santo; el segundo, cuyo autor es el abad Wetting, data de principios del siglo IX; el tercero, debido a la pluma de Walafrido Strabo, data seguramente de unos diez o veinte aos despus. Los tres documentos fueron editados por B. Krusch en MGH., Scriptores Merov, vol. IV, pp. 251-337. Existe adems una biografa en verso escrita por Notker. Vase J. F. Kenney, The Sources for the Early History o) Ireland vol. i, pp. 206-208; Gougaud, Christianity in Celtic Lands (1932), pp. 140-144; y Les saints irlandais hors Slanie (1936), pp. 114-119; y M. Joynt, The Life of St. Gall (1927).

S A N B E R C A R I O , ABAD

(696?

p.c.)

A MEDIADOS del siglo VII, San Nivardo, obispo de Reims, emprendi un viaje por Aquitania, donde conoci a los padres de Bercario y, viendo las grandes cualidades de ste, les rog que le diesen una buena educacin a fin de prepararle para el sacerdocio. As lo hicieron y, con el tiempo, Bercario recibi la ordenacin sacerdotal e ingres en la abada de Luxeuil. Al fundar la abada de Hautvilliers, San Nivardo nombr a San Bercario primer abad. En el ejercicio de ese cargo, San Bercario fund en el bosque de Der otro monasterio, llamado Montier-en-Der y el convento de Puellemontier; segn se dice, las primeras seis religiosas de ese convento eran unas esclavas que el santo haba rescatado. En la abada de San Bercario haba un monje joven llamado Daguino, cuya conducta era poco satisfactoria. En cierta ocasin, San Bercario le impuso una grave penitencia. Entonces Daguino, furioso al ver que su abad le reprenda constantemente, penetr en la celda de San Bercario por la noche y le apual. En cuanto cometi el crimen, el miedo y los remordimientos le hicieron precipitarse a tocar a rebato la campana de la iglesia, por lo que todos los monjes acudieron inmediatamente a la celda del abad y le encontraron agonizante. El culpable confes su crimen y fue conducido ante San Bercario, quien le perdon inmediatamente. El santo sobrevivi dos das y falleci el 26 de marzo del ao 685 696, el da de Pascua. Algunas veces se le representa junto a un barril de vino, con lo que se alude a la siguiente leyenda: cuando Bercario era monje en Luxeuil, su abad le mand llamar en el momento en que transvasaba el vino y acudi inmediatamente, sin preocuparse siquiera por tapar el tonel. Cuando volvi a la bodega, se encontr con que se haba obrado el milagro de que el vino, en vez de seguir fluyendo, se haba detenido en el aire como si el chorro se hubiese congelado. El abad Adso escribi una biografa latina de este "mrtir" un siglo despus de su muerte; dicha biografa puede verse en Mabillon y en Acta Sanctorum, oct., vol. vil, pte. 2.

SAN L U L O , OBISPO DE MAINZ

(786 p.c.)

I JULO era originario del reino de los sajones del oeste de Inglaterra. Se educ en el monasterio de Malmesbury, donde recibi el diaconado. Hacia los veinte aos, sintindose llamado a las misiones extranjeras, pas a Alemania. San Bonifacio, quien, segn se dice, era pariente suyo, le acogi con gran gozo. Desde
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BELTRAN

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entonces, San Lulo comparti con San Bonifacio los trabajos del apostolado y los sufrimientos de las persecuciones. San Bonifacio le orden sacerdote. El ao 751, le envi a Roma a consultar al Papa San Zacaras acerca de ciertos asuntos a los que no quera referirse por carta. A su regreso, San Bonifacio le eligi por sucesor suyo y le hizo su coadjutor. Cuando San Bonifacio parti a l'risa en su ltima misin, San Lulo tom a su cargo la sede de Mainz. Los historiadores suponen generalmente que la misin de San Lulo ante la Santa Sede tena por objeto obtener la exencin de la jurisdiccin episcopal para la abada de Fulda, fundada por San Bonifacio. Siguiendo las instrucciones de su maestro, San Lulo le sepult ah, cosa que molest mucho a los haliitantes de Mainz y de Utrecht. San Lulo, en calidad de obispo de Mainz, se neg a admitir la exencin del monasterio de Fulda, depuso al abad San Esturmio y le sustituy por un partidario suyo. Pero el rey Pepino intervino y reconoci la independencia de Fulda; San Esturmio recuper su cargo de abad, y San Lulo fund entonces el monasterio de Herzfeld. En los treinta aos que dur su gobierno de la dicesis, San Lulo dio muestras de ser un pastor muy enrgico y asisti a varios concilios en Francia y otros pases. Segn lo prueban las cartas que reciba de Roma, Francia e Inglaterra, el santo tena fama de ser muy sabio. Desgraciadamente no se conservan sus respuestas; slo nos quedan nueve cartas suyas, publicadas junto con las de San Bonifacio. El contenido es muy interesante. En la cuarta carta se advierte la aficin de San Lulo por adquirir libros extranjeros; otras cartas prueban su fidelidad a sus amigos, su celo pastoral y el empeo que tena en hacer que se observasen los cnones. En una de las cartas ordena que se celebren las misas, oraciones y ayunos "prescritos contra las tempestades" para que Dios haga cesar las lluvias que daan la cosecha. En la misma carta anuncia la muerte del Papa y manda que se digan las oraciones acostumbradas. En una carta a San Lulo, Cutberto, abad de Wearmouth, refiere que ha mandado celeluar noventa misas por sus hermanos difuntos en Alemania. En aquella poca exista la costumbre de comunicar a las diversas iglesias los nombres de los difuntos, como lo demuestran varias cartas de San Bonifacio a sus hermanos de Inglaterra y una al abad de Monte Cassino. Hacia el fin de su vida, San lado se retir a la abada de Herzfeld, donde muri.
.a principal fuente sobre la vida de San Lulo es la biografa de Lamberto abad I- Herzfeld, por ms que no sea muy fidedigna, ya que fue escrita dos siglos despus de la muelle del santo. Puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. vil, pte. 2; pero el mejor texto en el de la edicin de las obras de Lamberto hecba por Holder-Egger (1894), pp. 307-340. I.IIM curias de San Lulo se encuentran en la edicin de M. Tang, Bonifatiusbriefe (1915). ViiHr lambin H. Hahn, Bonifaz und Lu (1883); Hauek, Kirchengeschichte Deutschlands, vuln. I y n ; y M. Stimming, Mainzer Urkundenbuch (1923), vol. i.

le envi a Espaa, probablemente para incitar a los espaoles a substituir la liturgia mozrabe por la latina. El cardenal Hugo de Remiremont (irnicamente apodado "Candidus"), que era entonces legado en Francia y Espaa, haba trabajado ya por esa causa. San Anastasio retorn pronto a Cluny, donde vivi apaciblemente otros siete aos, al cabo de los cuales se retir a una ermita de las cercanas de Toulouse. Segn se dice, Hugo de Remiremont, quien haba sido depuesto y excomulgado por sus repetidos actos de simona, fue a reunirse con San Anastasio. El santo vivi entregado a la contemplacin hasta que fue llamado nuevamente a su monasterio en 1085. Muri durante el viaje y fue sepultado en Doydes. La biografa de San Anastasio, escrita por un tal Galterio, puede verse en Mabillon y en Acta Sanctorum, oct., vol. vil, pte. 2. Probablemente el santo es el autor de una "Epstola a Geraldo" sobre la Presencia Real; cf. DTC, vol. i, c. 1166.
SAN B E L T R A N , OBISPO DE COMMINGES (1123 p.c.)

SAN ANASTASIO D E CLUNY

(c. 1085 p.c.)

ANASTASIO, que haba nacido en Venecia, era un monje muy sabio de la abada de Mont-Saint-Michel, a mediados del siglo XII. Como el abad no fuese una persona muy recomendable y se le hubiese acusado de simona, Anastasio al>aiidon el monasterio y se retir a vivir como ermitao en la regin normanda de Tombelaine. Hacia el ao de 1066, San Hugo de Cluny le invit a in"iis/ir i-ii su monasterio. Siete aos ms tarde el Papa San Gregorio VII
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LA DICESIS de Comminges fue independiente durante casi mil aos, antes de fundirse con la de Toulouse. Varios de los obispos que la gobernaron han pasado a la historia, pero ninguno es tan famoso como San Beltrn, cuyo episcopado dur cincuenta aos, entre los siglos XI y XII. En su juventud, Beltrn no pensaba ms que en llegar a ser un seor feudal que infundiese tanto respeto como su padre. Pero despus abraz la carrera eclesistica, recibi una canonja en Toulouse y lleg a ser archidicono de la dicesis. Los cronistas observan que el santo no solicit esas dignidades, ni mucho menos las compr. Hacia 1075, fue elegido obispo de Comminges. Una vez que reconstruy las fortalezas espirituales y materiales de su ciudad episcopal, se dedic a reformar toda su dicesis. Viva con sus cannigos bajo la regla de San Agustn y era un verdadero modelo para su clero, aunque su celo le llevaba a ciertas exageraciones. En cierta ocasin, cuando fue a predicar en Val d'Azun, el pueblo le acogi muy mal y tuvo que emplear todo su tacto para calmar a los habitantes. Ms tarde, el pueblo se arrepinti de haber tratado mal a su obispo y prometi regalar cada ao a la sede de Comminges toda la mantequilla que se fabricase en Val d'Azun durante la semana anterior a Pentecosts. El pueblo cumpli su promesa, aunque no siempre de buena gana, hasta que estall la Revolucin Francesa. San Beltrn tuvo que hacer frente, ms de una vez a la violencia, aun fuera de su propio territorio. El ao de 1100, cuando el santo se hallaba en el snodo de Poitiers, los padres conciliares excomulgaron al rey Felipe I y fueron apedreados por la chusma. Cuando San Beltrn consagr el cementerio de Santa Mara de Auch, los monjes de Saint-Orens trataron de incendiar la iglesia. Se cuentan muchos milagros obrados por el santo. Uno de ellos dio origen al "Gran Perdn" de la catedral de Comminges. En el curso de un pleito entre los condes de Comminges y de Bigorre, las tropas de Sans Parra de Oltia saquearon la dicesis de San Beltrn y se llevaron todo el ganado que pudieron. Para salvar a su pueblo de la ruina, San Beltrn implor a Sans Parra que devolviese el botn, pero ste slo acept venderlo. "Perfectamente dijo San Beltrn, devolved el botn y yo os pagar antes de vuestra muerte." Poco despus muri San Beltrn, y Sans Parra fue capturado por los moros en Es133

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SAN GERARDO MAYELA

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paa. Una noche, mientras se hallaba en el calabozo, so que San Beltrn le deca que vena a cumplir su promesa y que le conduca a un sitio prximo a su casa. Al despertar se hall efectivamente en ese lugar. En Comminges se celebra este milagro el 2 de mayo de cada ao. El Papa Clemente V, quien haba sido obispo de Comminges, concedi indulgencia plenaria a quienes visitasen la catedral de San Beltrn los aos en que la fiesta de la Invencin de la Santa Cruz cae en viernes. San Beltrn fue canonizado poco antes de 1309, probablemente por el Papa Honorio III.
En Acta Sanctorum, oct., vol. vil, pte. 2, hay una biografa que se atribuye a Vital, un notario de Auch, contemporneo del santo. Vase tambin P. Bedin, St. Bertrand de Comminges (1912).

SAN G E R A R D O MAYELA

(1755 p.c.)

PO IX CALIFIC a San Gerardo de "perfecto modelo de los hermanos legos", y Len XIII dijo que haba sido "uno de los jvenes ms angelicales que Dios haya dado a los hombres por modelo". En sus veintinueve aos de vida, el santo lleg a ser el ms famoso taumaturgo del siglo XVIII. Naci en Muro, a setenta kilmetros de aples. Su padre era sastre. Su madre, despus de la muerte de Gerardo, dio este testimonio: "Mi hijo slo era feliz cuando se hallaba arrodillado en la iglesia, ante el Santsimo Sacramento. Con frecuencia entraba a orar y olvidaba hasta la hora de comer. En casa oraba todo el tiempo. Verdaderamente, haba nacido para el cielo." Cuando Gerardo tena diez aos, su confesor le dio permiso de comulgar cada tercer da; como era una poca en la que la influencia del jansenismo todava se dejaba sentir, ello demuestra que el confesor de Gerardo le consideraba como un nio excepcionalmente dotado para la piedad. A la muerte de su padre, Gerardo debi abandonar la escuela y entr a trabajar como aprendiz de sastre en el taller de Martn Pannuto, hombre muy bueno, que le comprenda y le apreciaba. En cambio, uno de los empleados era un hombre muy brusco que sola maltratar a Gerardo y ms se enfureca por la paciencia con que soportaba sus majaderas. Una vez aprendido su oficio a la perfeccin, Gerardo pidi ser admitido en el convento de los capuchinos de Muro, donde su to era fraile; pero fue rechazado a causa de su juventud y de su condicin delicada. Entonces entr a trabajar como criado en la casa del obispo de Lacedogna. Humanamente hablando, fue una mala eleccin, ya que el prelado era un hombre de carcter irascible, que trat al joven con gran rudeza. A pesar de ello, Gerardo le sirvi fielmente y sin una queja, hasta que muri el obispo en 1745. Entonces, Gerardo volvi a Muro y abri una satrera por su cuenta. Viva con su madre y sus tres hermanas. Sola dar a su madre una tercera parte de lo que ganaba; el otro tercio lo reparta entre los pobres y el resto lo empleaba en pagar misas por las almas del purgatorio. Pasaba muchas horas de la noche orando en la catedral y se disciplinaba severamente. Cuando tena veintitrs aos, los padres de la congregacin del Santsimo lii-dcntor, recientemente fundada, predicaron una misin en Muro. El joven leu rog que le admitiesen como hermano lego, pero su aspecto enfermizo no le ayudaba, y su madre y sus hermanas no tenan ningn deseo de verle partir. Sin embargo, Gerardo insisti y, finalmente, el P. Cafaro le envi a la casa 134

de Deliceto, donde l era superior, con un mensaje que deca: "Os envo a este herrnanito intil." Pero, cuando el P . Cafaro volvi a su casa, cay inmediatamente en la cuenta de su error y le concedi el hbito. Los hermanos de Gerardo, al verle trabajar con gran ardor, puntualidad y humildad en la sacrista y en el huerto, solan decir: "O es un loco o es un santo." El fundador de la congregacin, San Alfonso de Ligorio, comprendi que era un santo y le acort el perodo de noviciado. El hermano Gerardo hizo la profesin en 1752. A los votos acostumbrados aadi el de hacer siempre lo que fuese, a su juicio, ms agradable a Dios. El P. Tannoia, autor de las biografas de San Alfonso y de San Gerardo, que haba sido curado por la intercesin de este ltimo cuenta que un da, cuando el santo era novicio, le vio orando ante el tabernculo; sbitamente Gerardo grit: "Seor, djame que me vaya, te ruego, pues tengo mucho que hacer." Sin duda es sta una de las ancdotas ms conmovedoras de toda la hagiologa. Durante los tres aos que vivi despus de hacer la profesin, el santo trabaj como sastre y enfermero de la comunidad; sola tambin pedir limosna de puerta en puerta, y los padres gustaban de llevarle consigo a sus misiones y retiros, porque posea el don de leer en las almas. Se cuentan ms de veinte ejemplos de casos en los que el santo convirti a los pecadores, ponindoles de manifiesto su oculta maldad. Los fenmenos sobrenaturales abundaban en la vida del herrnanito. Se cuenta que en una ocasin fue arrebatado en el aire y recorri as ms de medio kilmetro; se menciona tambin el fenmeno de "bilocacin" y se dice que posea los dones de profeca, de ciencia infusa y de dominio sobre los animales. La nica voz que consegua arrancarle de sus xtasis era la de la obediencia. Hallndose en aples, presenci el asesinato del arcipreste de Muro en el preciso momento en que tena lugar a setenta kilmetros de distancia. Por otra parte, en ms de una ocasin ley el pensamiento de personas ausentes. Tan profundamente supo leer el pensamiento del secretario del arzobispo de Conza, que ste cambi de vida y se reconcili con su esposa, de suerte que toda Roma habl del milagro. Pero los hechos ms extraordinarios en la vida de San Gerardo estn relacionados con la bilocacin. Se cuenta que asisti a un enfermo en una cabana de Cpesele y que, al mismo tiempo, estuvo charlando con un amigo en el monasterio de la misma poblacin. Una vez, su superior fue a buscarle en su celda y no le encontr ah. Entonces se dirigi a la capilla, donde le hall en oracin: "Dnde estabais hace un instante?", le pregunt. "En mi celda", replic el herrnanito. "Imposible, pues yo mismo fui dos veces a buscaros." Entonces Gerardo se vio obligado a confesar que, como estaba en retiro, haba pedido a Dios que le hiciese invisible para que le dejasen orar en paz. El superior le dijo: "Bien, por esta vez os perdono, pero no volvis a pedir eso a Dios." Sin embargo, San Gerardo no fue canonizado por sus milagros, ya que stos eran simplemente un efecto de su santidad, y Dios poda haber dispuesto que el santo no hiciese milagro alguno sin que ello modificase en un pice la bondad, caridad y devocin que alabaron en el joven Po IX y Len X I I I . Uno de los resultados ms sorprendentes de su fama de santidad fue el de que sus superiores le permitieron encargarse de la direccin de varias comunidades de religiosas, lo que no acostumbran hacer los hermanos legos. San Gerardo hablaba en particular con cada religiosa y sola darles conferencias a travs de la reja del recibidor. Adems, aconsejaba por carta a varios sacerdotes, relii r>

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MARGARITA MARA ALACOQUE

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giosos y superiores. Se conservan todava algunas de sus cartas. No hay en ellas nada de extraordinario: en unas expone simplemente el deber de todo cristiano de servir a Dios segn su propia vocacin; en otras, incita a la bondad a una superiora, exhorta a la vigilancia a una novicia, tranquiliza a un prroco y predica a todos la conformidad con la voluntad divina. En 1753, los estudiantes de teologa de Deliceto hicieron una peregrinacin al santuario de San Miguel, en Monte Grgano. Aunque no tenan ms que unas cuantas monedas para cubrir los gastos del viaje, se sentan seguros, porque el hermano Gerardo iba con ellos. Y, en efecto, el santo se las arregl para que no les faltase nada en los nueve das que dur la peregrinacin, que fue una verdadera sucesin de. milagros. Exactamente un ao ms tarde, San Gerardo sufri una de las pruebas ms terribles de su vida. Una joven de vida licenciosa, llamada Neria Caggiano, a quien el santo haba ayudado, le acus de haberla solicitado. San Alfonso mand llamar inmediatamente al hermano a Nocera. Pensando que su voto de perfeccin le obligaba a no defenderse, Gerardo guard silencio; con ello no hizo sino meter en aprietos a su superior, quien no poda creerle culpable. San Alfonso le prohibi durante algunas semanas recibir la comunin y hablar con los extraos. San Gerardo respondi tranquilamente: "Dios, que est en el cielo, no dejar de defenderme." Al cabo de unas cuantas semanas, Neria y su cmplice confesaron que haban calumniado al hermanito. San Alfonso pregunt a su subdito por qu no se haba defendido y ste replic: "Padre, acaso no tenemos una regla que nos prohibe disculparnos?" (Naturalmente la regla no estaba hecha para aplicarse en esos casos). Poco despus, el santo acompa al P. Margotta a aples, donde el pueblo asedi, da y noche, la casa de los redentoristas para ver al famoso taumaturgo. Finalmente, al cabo de cuatro meses, los superiores se vieron obligados a enviar al hermano Gerardo a la casa de Caposele, donde fue nombrado portero. Era ese un oficio que agradaba especialmente al joven. El P. Tannoia escribi: "En esa poca, nuestra casa estuvo asediada por los mendigos. El hermano Gerardo vea por ellos como lo hubiese hecho una madre. Tena el arte do contentar a todos, y la necedad y malicia de algunos de los pedigeos jams le hicieron perder la paciencia." Durante el crudo invierno de aquel ao, doscientas personas, entre hombres, mujeres y nios, acudieron diariamente a la casa de los redentoristas, y el santo portero les provey de comida, ropa y combustible, sin que nadie supiese de dnde los sacaba. En la primavera del ao siguiente fue nuevamente a aples. A su paso por Calitri, de donde el P. Margotta era originario, el pueblo le atribuy varios milagros. Cuando volvi a Caposele, los superiores le encargaron de la supervisin de los edificios que se estaban construyendo. Cierto viernes, cuando no haba en la casa un slo cntimo para pagar a los trabajadores, las oraciones del simio hermanito movieron a un bienhechor inesperado a regalar lo suficiente |mra salir del apuro. San Gerardo pas el verano pidiendo limosna para la construccin. Pero el calor del sur de Italia acab con su salud y, en los meses ilc julio y agosto, el santo se debilit rpidamente. Tuvo que pasar una semana en cuma en Orvieto, donde cur a otro hermano lego que haba ido a asistirle V lu 1 in cado enfermo. Lleg a Caposele casi a rastras. En septiembre, pudo iluinlonar el lecho unos cuantos das, pero volvi a caer. Sus ltimas semanas fueron una mezcla de sufrimientos fsicos y xtasis, cuando sus dones de pro136

feca y ciencia infusa alcanzaron un grado extraordinario. Muri en la fecha y hora que haba predicho, poco antes de la media noche del 15 de octubre de 1755. Fue canonizado en 1904.
La principal fuente de informacin sobre San Gerardo es la biografa del P. Tannoia, traducida al ingls en la Oratorian Series y publicada en el volumen Lives of the Companions of St. Alphonsus (1849), pp. 243-453. Entre las biografas inglesas citaremos las de O. Vassall-Philips, Lije of St Gerard Majella (1914); Saint-Omer, Lije, Virtues and Miracles of St Gerard Majella (1907); y J. Carr, To Heaven through a Window (1946). La mejor biografa alemana es la del P. Dilgskron (1923).

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SANTA MARGARITA MARA ALACOQUE, VIRGEN (1690 p.c.)

PESAR de los grandes santos y del inmenso nmero de personas piadosas que hubo en Francia en el siglo XVII, no se puede negar que la vida religiosa de dicho pas se haba enfriado, en parte, debido a la corrupcin de las costumbres y, en parte, a la mala influencia del jansenismo, que haba divulgado la idea de un Dios que no amaba a toda la humanidad. Pero, entre 1625 y 1690, florecieron en Francia tres santos, Juan Eudes, Claudio de la Colombire y Margarita Mara Alacoque, quienes ensearon a la Iglesia, tal como la conocemos actualmente, la devocin al Sagrado Corazn como smbolo del amor sin lmites que movi al Verbo a encarnarse, a instituir la Eucarista y a morir en la cruz por nuestros pecados, ofrecindose al Padre Eterno como vctima y sacrificio". La ms famosa de los "santos del Sagrado Corazn" naci en 1647, en Janots, barrio oriental del pueblecito de L'Hautecour, en Borgoa. Margarita fue la quinta de los siete hijos de un notario acomodado. Desde pequea, era muy devota y tena verdadero horror de "ser mala". A los cuatro aos "hizo voto de castidad", aunque ella misma confes ms tarde que a esa edad no entenda lo que significaban las palabras "voto" y "castidad". Cuando tena unos ocho aos, muri su padre. Por entonces, ingres la nia en la escuela de las Clarisas Pobres de Charolles. Desde el primer momento, se sinti atrada por la vida de las religiosas, en quienes la piedad de Margarita produjo tan buena impresin, que le permitieron hacer la primera comunin a los nueve aos. Dos aos despus, Margarita contrajo una dolorosa enfermedad reumtica que la oblig a guardar cama hasta los quince aos; naturalmente, tuvo que retornar a L Hautecour. Desde la muerte de su padre, se haban instalado en su casa varios parientes y una de sus hermanas, casada, haba relegado a segundo trmino a su madre y haba tomado en sus manos el gobierno de la casa. Margarita y su madre eran tratadas como criadas. Refirindose a aquella poca de su vida, la santa escribi ms tarde en su autobiografa: "Por entonces, mi nico deseo era buscar consuelo y felicidad en el Santsimo Sacramento; pero vivamos a cierta distancia de la iglesia, y yo no poda salir sin el permiso de esas personas. Algunas veces suceda que una me lo daba y la otra me lo negaba." La hermana de Margarita afirmaba que no era ms que un pretexto para salir a hablar con algn joven del lugar. Margarita se retiraba entonces al rincn ms escondido del huerto, donde pasaba largas horas oran137

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SANTA MARGARITA MARA ALACOQUE

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do y llorando sin probar alimento, a no ser que alguno de los vecinos se apiadase de ella. "La mayor de mis cruces era no poder hacer nada por aligerar la de mi madre." Dado que Margarita se reprocha amargamente su espritu mundano, su falta de fe y su resistencia a la gracia, se puede suponer que no desperdiciaba las ocasiones de divertirse que se le presentaban. En todo caso, cuando su madre y sus parientes le hablaron de matrimonio, la joven no vio con malos ojos la proposicin; pero, como no estuviese segura de lo que Dios quera de ella, empez a practicar severas penitencias y a reunir en el huerto de su casa a los nios pobres para instruirlos, cosa que molest mucho a sus parientes. Cuando Margarita cumpli veinte aos, su familia insisti ms que nunca en que contrajese matrimonio; pero la joven, fortalecida por una aparicin del Seor, comprendi lo que Dios quera de ella y se neg rotundamente. A los veintids aos recibi el sacramento de la confirmacin y tom el nombre de Mara. La confirmacin le dio valor para hacer frente a la oposicin de su familia. Su hermano Crisstomo le regal la dote, y Margarita Mara ingres en el convento de la Visitacin de Paray-le-Monial, en junio de 1671. La joven se mostr humilde, obediente, sencilla y franca en el noviciado. Segn el testimonio de una de sus connovicias, edific a toda la comunidad "por su caridad para con sus hermanas, a las que jams dijo una sola palabra que pudiese molestarlas, y por la paciencia con que soport las duras reprimendas y humillaciones a las que fue sometida con frecuencia." En efecto, el noviciado de la santa no fue fcil. Una religiosa de la Visitacin debe ser "extraordinaria, en lo ordinario", y Dios conduca ya a Margarita por caminos muy poco ordinarios. Por ejemplo, era absolutamente incapaz de practicar la meditacin discursiva: "Por ms esfuerzos que haca yo por practicar el mtodo que me enseaban, acababa siempre por volver al mtodo de mi Divino Maestro (es decir, la oracin de simplicidad), aunque no quisiese." Cuando Margarita hizo la profesin, Dios la tom por prometida suya "en una forma que no se puede describir con palabras". Desde entonces, "mi divino maestro me incitaba continuamente a buscar las humillaciones y mortificaciones". Por lo dems, Margarita no tuvo que buscarlas cuando fue nombrada ayudante en In enfermera. La hermana Catalina Marest, la directora, era una mujer activa, enrgica y eficiente, en tanto que la santa era callada, lenta y pasiva. Ella misma se encarg de resumir la situacin en las siguientes palabras: "Slo Dios sabe lo (pie tuve que sufrir ah, tanto por causa de mi temperamento impulsivo y sensible como por parte de las creaturas y del demonio." Hay que reconocer, sin embargo, que si bien la hermana Marest empleaba mtodos demasiado enrgicos, tiirnbiri ella tuvo que sufrir no poco. Durante esos dos aos y medio, Margarita Mniii sinti siempre muy cerca de s al Seor y le vio varias veces coronado de espinas. El 27 de diciembre de 1673, la devocin de Margarita a la Pasin fructific en la primera gran revelacin. I lidibase sola en la capilla, arrodillada ante el Santsimo Sacramento explcalo y de pronto, se sinti "poseda" por la presencia divina, y Nuestro Seor l;i invit a ocupar el sitio que ocup San Juan (cuya fiesta se celebraba ese iln) en la ltima Cena, y habl a su sierva "de un modo tan sencillo y eficaz, que no me qued duda alguna de que era El, aunque en general tiendo a desconfiar mucho de los fenmenos interiores." Jesucristo le dijo que el amor de su Corazn tena necesidad de.ella para manifestarse, y que la haba escogido
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como instrumento para revelar al mundo los tesoros de su gracia. Margarita tuvo entonces la impresin de que el Seor tomaba su corazn y lo pona junto al Suyo. Cuando el seor se lo devolvi, el corazn de la santa arda en amor divino. Durante dieciocho meses, el Seor se le apareci con frecuencia y le explic claramente el significado de la primera revelacin. Le dijo que deseaba que se extendiese por el mundo el culto a su corazn de carne, en la forma en que se practica actualmente esa devocin, y que ella estaba llamada a reparar, en la medida de lo posible, la frialdad y los desvos del mundo. La manera de efectuar la reparacin consista en comulgar a menudo y fervorosamente, sobre todo el primer viernes de cada mes, y en velar durante una hora todos los jueves en la noche, en memoria de su agona y soledad en Getseman. (Actualmente la devocin de los nueve primeros viernes y de la hora santa se practican en todo el mundo catlico). Despus de un largo intervalo, el Seor se apareci por ltima vez a Santa Margarita, en la octava del Corpus de 1675 y le dijo: "He aqu el Corazn que tanto ha amado a los hombres, sin ahorrarse ninguna pena, consumindose por ellos en prueba de su amor. En vez de agradecrmelo, los hombres me pagan con la indiferencia, la irreverencia, el sacrilegio y la frialdad y desprecian el sacramento de mi amor." En seguida, pidi a Margarita que trabajase por la institucin de la fiesta de su Sagrado Corazn, que deba celebrarse el viernes siguiente a la octava del Corpus. De esa suerte, por medio del instrumento que haba elegido, Dios manifest al mundo su voluntad de que los hombres reparasen la ingratitud con que haban correspondido a su bondad y misericordia, adorando el Corazn de carne de su Hijo, unido a la divinidad, como smbolo del amor que le haba llevado a morir para redimirlos. Nuestro Seor haba dicho a Santa Margarita: "No hagas nada sin la aprobacin de tus superiores para que el demonio, que no tiene poder alguno sobre las almas obedientes, no pueda engaarte." Cuando Margarita habl del asunto con la madre de Saumaise, su superiora, sta "hizo cuanto pudo por humillarla y mortificarla y no le permiti poner en prctica nada de lo que el Seor le haba ordenado, burlndose de cuanto deca la pobre hermana". Santa Margarita comenta: "Eso me consol mucho y me retir con una gran paz en el alma." Pero esos sucesos afectaron su salud y enferm gravemente. La madre de Saumaise, que deseaba una seal del cielo, dijo a la santa: "Si Dios os devuelve la salud, lo tomar como un signo de que vuestras visiones proceden de El y os permitir que hagis lo que el Seor desea, en honor de su Sagrado Corazn." La santa se puso en oracin y recuper inmediatamente la salud; la madre de Saumaise cumpli su promesa. Sin embargo, como algunas de las religiosas se negaban a prestar crdito a las visiones de Margarita, la superiora le orden someterlas al juicio de ciertos telogos; desgraciadamente esos telogos, que carecan de experiencia en cuestiones msticas, dictaminaron que se trataba di" meras ilusiones y se limitaron a recomendar que la visionaria comiese ms. Nuestro Seor haba dicho a la santa que le enviara un director espiritual i iim|irensivo. En cuanto el P. de la Colombire se present en el convento como confesor extraordinario, Margarita comprendi que era el enviado del Seor. Aunque el P. de la Colombire no estuvo mucho tiempo en Paray, su breve CNIIIIICM le bast para convencerse de la autenticidad de las revelaciones de Miii'gnnl.i Mara, por quien concibi un gran respeto; adems de confirmar M fe en las revelaciones, el P. de la Colombire adopt la devocin al U Sagrado (".razn. Poco despus parti para Inglaterra (donde no encontr
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN JUAN EL ENANO

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"Hijas de Mara, ni mucho menos a una hermana Alacoque") y Margarita atraves el perodo ms angustioso de su vida. En una visin, el Seor la invit a ofrecerse como vctima por las faltas de la comunidad y por la ingratitud de algunas religiosas hacia su Sacratsimo Corazn. Margarita resisti largo tiempo y pidi al Seor que no le diese a beber ese cliz. Finalmente, Jesucristo le pidi que aceptase pblicamente la prueba y la santa lo hizo as, llena de confianza, pero al mismo tiempo apenada porque el Seor haba tenido que pedrselo dos veces. Ese mismo da, 20 de noviembre de 1677, la joven religiosa, que slo llevaba cinco aos en el convento, obtuvo de su superiora la autorizacin de "decir y hacer lo que el Seor le peda" y, arrodillndose ante sus hermanas, les comunic que Cristo la haba elegido como vctima por sus faltas. No todas las religiosas tomaron aquello con el mismo espritu de humildad y obediencia. La santa comenta: "En aquella ocasin, el Seor me dio a probar el amargo cliz de su agona en el huerto." Se cuenta que, a la maana siguiente, los confesores que haba en Paray no fueron suficientes para escuchar las confesiones de todas las religiosas que acudieron a ellos. Desgraciadamente, existen razones para pensar que no faltaron religiosas que mantuvieron su oposicin a Santa Margarita Mara por muchos aos. Durante el gobierno de la madre Greyfi, que sucedi a la madre de Soumaise, Santa Margarita recibi grandes gracias y sufri tambin duras pruebas interiores y exteriores. El demonio la tent con la desesperacin, la vanagloria y la compasin de s misma. Tampoco las enfermedades escasearon. En 1681, el P. de la Colombire fue enviado a Paray por motivos de salud y muri ah en febrero del ao siguiente. Santa Margarita tuvo una revelacin acerca de la salvacin del P . de la Colombire y no fue sa la nica que tuvo de ese tipo. Dos aos despus, la madre Melin, quien conoca a Margarita desde su ingreso en el convento, fue elegida superiora de la Visitacin y nombr a la santa como ayudante suya, con la aprobacin del captulo. Desde entonces la oposicin contra Margarita ces o, por lo menos, dej de manifestarse. El secreto de las revelaciones de la santa lleg a la comunidad en forma dramtica (y muy molesta para Margarita), pues fue ledo incidentalmente en el refectorio en un libro escrito por el Beato de la Colombire. Pero el triunfo no modific en lo ms mnimo la actitud de Margarita. Una de las obligaciones de la asistenta consista en hacer la limpieza del coro; un da en que cumpla ese oficio, una de las religiosas le pidi que fuese a ayudar a la cocinera y ella acudi inmediatamente. Como no haba tenido tiempo de' recoger el polvo, las religiosas encontraron el coro sucio. Esos detalles eran los que ponan fuera de s a la hermana de Marest, la enfermera y, probablemente, debi acordarse entonces con una sonrisa de la que fuera su discpula doce aos antes. Santa Margarita fue nombrada tambin maestra de novicias y desempe el car<ro con tanto xito, que aun las profesas pedan permiso para asistir a sus conferencias. Como su secreto se haba divulgado, la santa propagaba abiertamente la devocin al Sagrado Corazn y la inculcaba a sus novicias. En 1685, se celebr privadamente en el noviciado la fiesta del Sagrado Corazn. Al ao siguiente, los parientes de una antigua novicia acusaron a Margarita Mara de ser una impostora y de introducir novedades poco ortodoxas, lo que suscit nuevamente la oposicin durante algn tiempo; pero el 21 de junio de ese uo, toda la comunidad celebr en privado la fiesta del Corazn de Jess. Dos aos ms larde, se construy all una capilla en honor del Sagrado Corazn
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y la devocin empez a propagarse por todos los conventos de las visitandinas y por diversos sitios de Francia. En octubre de 1690, despus de haber sido elegida asistenta de la superiora por un nuevo perodo, Margarita cay enferma. "No vivir mucho, anunci, pues ya he sufrido cuanto poda sufrir." Sin embargo, el mdico declar que la enfermedad no era muy seria. Una semana despus, la santa pidi los ltimos sacramentos: "Lo nico que necesito es estar con Dios y abandonarme en el Corazn de Jess." Cuando el sacerdote le unga los labios, Margarita Mara expir. Su canonizacin tuvo lugar en 1920.
En la biografa escrita por el P. A. Hamon, Vie de Ste Marguerite-Marie (1907), que es muy completa, hay casi treinta pginas consagradas al estudio de las fuentes y la bibliografa. Nosotros nos contentaremos con mencionar la semblanza autobiogrfica, escrita por la santa cinco aos antes de su muerte, a peticin de su director espiritual, as como las 133 cartas suyas y las notas espirituales escritas de su mano. Existen, adems, un interesante memorial escrito por la madre Greyfi y los testimonios de sus hermanas, con miras a la beatificacin. El primer resumen biogrfico de la santa fue publicado en 1691; el P. Croiset lo incluy en forma de apndice en su libro sobre la "Devocin al Sagrado Corazn". A este resumen sigui una cuidadosa biografa escrita por Mons. Languet, obispo de Soissons (1729). De entonces ac se han publicado numerosas biografas, de las que mencionaremos las principales: Mons. Bougaud; Mons. Lon Gauthey (3 vols., 1915); Padre Demimuid (1912), en la coleccin Les Saints; J. Rime (1947); y M. Yeo, These Three Hearts. Existen numerosas biografas cortas en todos los idiomas occidentales. Generalmente se citan las obras de la santa, refirindose a Vie et Oeuvres, publicado por las religiosas de la Visitacin de Paray-le-Monial en 1876. Vase DTC., vol. m , ce. 320-351. Acerca de los nueve primeros viernes, cf. Thurston, en The Month, junio de 1903, pp. 635-649; y J. B. O'Connel, The Nine First Fridays (1934).

SAN JUAN EL ENANO

(Siglo V)

SAN JUAN, apodado "Kolobos", es decir, "el Pequeo" o "el Enano", fue uno de los santos ms famosos del desierto de Egipto. Se retir cuando era muy joven al desierto de Esqueta, donde se dedic con todas sus fuerzas a adquirir el espritu de Cristo. El viejo ermitao a quien tom por director, le mand como primera leccin, que plantase un cayado y lo regase diariamente hasta que floreciera. As lo hizo Juan con gran sencillez de corazn, no obstante que el ro de donde acarreaba el agua estaba a una distancia considerable. Se dice que durante tres aos reg diariamente el palo y guard silencio; finalmente el palo floreci y dio fruto. Entonces, el anciano ermitao recogi el fruto y lo reparti en la iglesia a sus hermanos, diciendo: "Tomad y comed el fruto de la obediencia." Postumiano, quien fue a Egipto en el ao 402, asegur a Sulpicio Severo que le haba mostrado en los terrenos del monasterio un rbol floreciente, que era el bastn de San Juan. San Juan opinaba que la perfeccin de un monje consiste en salir lo menos posible de su celda, en vigilar continuamente sus acciones y en no perder nunca de vista a Dios. Jams hablaba de los acontecimientos del mundo ni comentaba las noticias, como suelen hacerlo los hombres superficiales. Viva tan concentrado en las cosas divinas, que pareca olvidado de las cosas terrenales. Con frecuencia empleaba en tejer un cesto el material destinado para dos y no era raro que olvidase lo que estaba haciendo. En cierta ocasin, un camellero pas por la celda del santo para recoger sus herramientas, pero San Juan olvid por tres veces que deba entregarlas. Lo mismo le sucedi en olra ocasin, cuando 1(1

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LUCAS

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un monje llam a la puerta para recoger las cestas que haba tejido y dejo al infeliz esperando mientras l se sentaba nuevamente a trabajar; finalmente, el monje tuvo que entrar a recoger l mismo las cestas. En nuestro artculo del 19 de julio sobre San Arsenio, narramos cmo prob San Juan la virtud de su discpulo. La humildad de San Juan era tanto ms notable cuanto que era de temperamento vivaz y tenda a poseer una buena opinin de s mismo; pero conoca perfectamente sus tendencias y se propuso esquivar el trato con los hombres y las vanas discusiones. Su sabidura lleg a ser famosa. Se cuenta que en cierta ocasin, un monje que deseaba hablar un momento con l, se qued toda la noche oyndole discurrir sobre las cosas espirituales. Cuando vieron salir el sol, el monje se dispuso a partir, pero no pudo arrancarse de ah sino hasta el medioda. San Juan le convid a comer, y el monje se fue al terminar la comida. Una joven muy caritativa, llamada Paesia, cay poco a poco en una vida desordenada. Los monjes pidieron entonces a San Juan que fuese a reprenderla. El santo acudi inmediatamente, se sent junto a ella y le dijo con su amabilidad acostumbrada: "Qu os ha hecho Jess para que le abandonis?" La joven no respondi, y el santo se ech a llorar. " P o r qu lloris?", le pregunt Paesia. San Juan replic: "Cmo no llorar viendo que el demonio se ha apoderado de vuestro corazn?". La joven se conmovi ante la bondad y el inters del santo por ella y le pregunt: "Padre mo, creis que el camino de la penitencia sea accesible para m ? " "S", contest San Juan. "Entonces mostrdmelo", replic Paesia. El santo se levant sin decir una palabra y la joven le sigui. Esa noche, tuvieron que dormir en el desierto sobre la arena helada. San Juan so que vea el alma de Paesia subir al cielo y que una voz le deca que la joven era tan perfecta a los ojos de Dios como l era pequeo a los ojos de los hombres. Cuando se despert por la maana, encontr a Paesia muerta. Cuando los berberiscos atacaron Esqueta, San Juan cruz el Nilo y se retir al sitio en que San Antonio haba vivido, cerca del Mar Rojo. Ah muri. Poco antes, sus discpulos le pidieron que les diese la ltima leccin sobre la perfeccin. El santo respondi humildemente, como si no quisiera citar su propia experiencia: "Nunca he hecho mi voluntad y nunca he enseado nada que antes no hubiese yo practicado." Las fuentes ms valiosas sobre San Juan son los Apophthegmata (cf. Bousset, Apophthegmata: Studien zur Geschichte des ltesten monchtiims", 1923). Vase Acta Sanctorum, oct., vol. VIII, pp. 39-48. El panegrico del obispo Zacaras, publicado en copto por Amelineau (Anales du Muse Guimet, vol. xxv. 1894), y traducido del sirio por au en Revue de l'Orient chrtien, vols. vn-ix, no es muyfidedigno.Vase tambin de L. O'Leary, The Saints nj Egypt (1937), pp. 170-172. SANTA A N S T R U D I S , VIRGEN (C. 700 r.c.)

el pueblo. AI da siguiente, Anstrudis estuvo a punto de perecer asesinada, pero consigui salvar la vida aferrndose al altar. El Beato Pepino de Landen, atrado por su constancia, su virtud y su inocencia, la tom bajo su proteccin. Cuando el obispo de Laon, Madelgario, trat de apoderarse de las rentas de la abada, Santa Anstrudis se quej ante Pepino, quien envi a su hijo Grimoaldo a castigar al injusto prelado. Santa Anstrudis muri antes del ao 709. En Mabillon y en Acta Sanctorum, oct., vol. vn, pte. 2, hay una biografa de la santa; antiguamente se crea que haba sido escrita por un contemporeo de Anstrudis, pero Levison, que hizo una edicin crtica de dicha biografa (MGH., Scriptores Merov., vol. vi, pp. 64 ss.) opina que data del siglo IX. LAS MRTIRES URSULINAS D E VALENCIENNES (1794 p.c.)

LAS URSULINAS se establecieron en Valenciennes en 1654 y, durante 140 aos, se entregaron ah a la enseanza de los nios y al cuidado de los pobres. Cuando el convento fue clausurado en la Revolucin Francesa, las religiosas se refugiaron en el convento de Mons. En 1793, las tropas austracas ocuparon Valenciennes, y las ursulinas volvieron a abrir la escuela, que sigui funcionando despus de la entrada de las tropas francesas. En septiembre de 1794 las ursulinas fueron arrestadas en virtud de la ley Lacoste, por haber vuelto ilegalmente del extranjero para abrir un convento. El 17 de octubre, fueron juzgadas cinco de las religiosas que confesaron abiertamente que haban vuelto a Valenciennes para ensear la doctrina catlica, por lo que el juez las conden a muerte. La guillotina se levantaba en la plaza del mercado. Al ver llorar a sus hermanas, la madre Dejardin (BEATA MARA AGUSTINA) dijo a su superiora: "Madre ma, vos nos habis exhortado a ser valientes y, ahora que vamos a ser coronadas, os echis a llorar!" Cinco das ms tarde, la superiora BEATA MARA CLOTILDE PAILLOT y otras cinco religiosas, que se contaron entre las ltimas vctimas de la Revolucin fueron guillotinadas ah mismo. La Beata Mara Clotilde declar: "Morimos por la fe de la Iglesia catlica, apostlica y romana." As lo reconoci oficialmente Benedicto XV en 1920, al canonizar
a las once ursulinas de Valenciennes. Dos de ellas, las BEATAS LILVINA LACROIX y ANA MARA ERRAUX, haban sido brigidinas, y la BEATA JOSEFINA LEROUX

haba sido clarisa pobre; las tres se haban quedado con las ursulinas cuando sus respectivas comunidades fueron expulsadas. El P. J. Loridan fue vice-postulador de la causa de las mrtires de Valenciennes; en su breve obra, Les bses Ursulines de Valenciennes (coleccin Les Saints), halda con plena autoridad y da pruebas de haber investigado a fondo el asunto. Vase tambin Wallon, Les reprsentants du peuple.... vol. v (1890), pp. 163-167; y H. Leclercq, Les Martyrs, vol. XII.

SANTA ANSTRUDIS era, probablemente, hija de Santa Salaberga, quien fund en Laon una abada en la que tom el velo, con el consentimiento de su esposo. Anstrudis sigui a su madre a la abada y la sucedi en su gobierno. Las pruebas demostraron la gran virtud de Santa Anstrudis: su hermano Balduino fue traidoramente asesinado, y el mayordomo de palacio, Ebron, acus a la santa de conspirar contra l. Al pasar por Laon, Ebron mand sacar a rastras a Anstrudis de la abada y la habra mandado a la prisin de no haberse opuesto 142

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SAN LUCAS, EVANGELISTA

(Siglo I)

~ \ Ol SAN PABLO sabemos que San Lucas no era judo, ya que no le menciona entre sus colaboradores judos (Col. IV, 10-11). El Apstol refiere igualmente, que San Lucas le ayudaba en el trabajo de evangeliziirin: "Marcos, Ansiaren, Dems y Lucas, que comparten mis ful gas". Dado
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUSTO DE BEAUVAIS

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que Lucas era mdico ("Lucas, el mdico amado"), podemos suponer que cuidaba de la quebrantada salud de San Pablo. El Apstol no hace alusin alguna a los escritos de Lucas y, si se refiere a l en II Cor. v m , 18-19, como opinaba San Jernimo, est fuera de duda que no habla ah del Evangelio. La primera vez que Lucas habla en nombre propio y en primera persona, durante el ministerio del Apstol, es cuando ste parti de Trade a Macedonia (Hechos, XVI, 1 0 ) . Seguramente que haba empezado a ser discpulo de San Pablo algn tiempo antes y no volvi a separarse de l sino cuando era necesario para el bien de las Iglesias fundadas por el Apstol. Es prcticamente cierto que San Lucas estuvo con San Pablo en los dos perodos que ste pas en la crcel en Roma. Segn Eusebio, Lucas era originario de Antioqua. Probablemente era griego. El mismo nos dej en los "Hechos" el relato de los viajes y tribulaciones que comparti con San Pablo. En el prlogo de su Evangelio, Lucas nos dice que lo escribi para que los cristianos conociesen mejor las verdades en las que haban sido instruidos. Era, ante todo, un historiador y escriba principalmente para los griegos. El mismo nos indica sus fuentes. Cmo haba muchos que relataban los sucesos tal como los haban odo contar a "aqullos que fueron los primeros testigos y ministros de la palabra", tambin a l le pareci bien, "tras de haber estudiado los sucesos desde el principio", referirlos en una narracin ordenada. Al Evangelio de San Lucas debemos el relato detallado de la Anunciacin, de la visita de Mara a Isabel y de los viajes de Cristo a Jerusaln (ix, 5 1 ; xix, 2 8 ) , as como la narracin de seis milagros y de dieciocho parbolas que los otros evangelistas no mencionan. San Lucas escribi los "Hechos" como una especie de apndice de su Evangelio, para dejarnos un relato autntico de las maravillas de la fundacin de la Iglesia y de algunos de los milagros obrados por Dios para confirmarla. En los doce primeros captulos, San Lucas refiere algunas actividades de los principales apstoles despus de la Ascensin del Seor. Del captulo Xin en adelante, habla casi exclusivamente de las actividades y milagros de San Pablo, ya que haba sido testigo presencial de muchos de ellos. San Lucas acompa a San Pablo en sus ltimos das. En efecto, despus de las famosas palabras que escribi a Timoteo: "Se acerca la hora de mi muerte. He luchado un buen combate. He terminado mi carrera. He guardado la fe . . .", San Pablo concluye: "Slo Lucas est conmigo." No sabemos a ciencia cierta qu hizo San Lucas despus de la muerte del Apstol. Las afirmaciones de los autores posteriores no concuerdan entre s. Segn una tradicin muy antigua y muy extendida, San Lucas era soltero, escribi su Evangelio en Grecia y muri en Beocia, a los ochenta y cuatro aos. San Gregorio de Nazianzo, quien muri el ao 390, dice que predic principalmente en Grecia y es el primero en afirmar que fue mrtir, aunque sus palabras no son claras. En realidad, es muy dudoso que San Lucas haya sido mrtir. El emperador Constantino II, fallecido en el ao 361, mand trasladar de Tebas de Beocia i Conslantinopla las supuestas reliquias del evangelista. San Lucas es el patrn de los mdicos y de los pintores. Un autor del siglo VI afirma que la emperatriz Eudoxia haba enviado un siglo antes a Santa Pulquera, una imagen de Nuestra Seora, pintada en Jerusaln por San Lucas. Ms tarde, se le atribuyeron otras pinturas, pero San Agustn afirma claramente que nadie saba nada sobre el aspecto fsico de la Santsima Virgen. En cambio, no cabe duda que las descripciones de San Lucas en sus escritos 1<M

han inspirado a innumerables pintores. Los cuatro smbolos mencionados por Ezequiel se han aplicado a los cuatro evangelistas. El smbolo de San Lucas es el toro. San Ireneo dice que se trata de una alusin al sacrificio del que habla San Lucas al principio de su Evangelio.
Los mejores estudios sobre el autor del tercer Evangelio son de autores modernos. Mencionemos, entre otros, el admirable prefacio del P. Lagrange a su obra, L'Evangile selon St Luc (1921). Naturalmente no existe ninguna biografa propiamente dicha. Lo poco que sabemos sobre San Lucas procede del Nuevo Testamento. Harnack, aunque no catlico y de tendencias racionalistas, demostr slidamente que el mdico Lucas fue el autor del tercer Evangelio y de los Hechos de los Apstoles, no obstante las tentativas de algunos autores que, basndose en los prrafos que empiezan por "Nosotros" ("Wirstcke"), queran probar que los Hechos eran un zurcido de tres documentos diferentes. Vase Harnack, Lukas der Arzt y sus otros escritos sobre el mismo tema, todos los cuales han sido traducidos al ingls. Sobre la vida de San Lucas hay que tomar en consideracin los prefacios griego y latino de los antiguos textos del Evangelio (cf. Revue Bndictine, 1928, pp. 193 ss.), as como la breve noticia biogrfica del Canon de Muratori. Vase tambin el prefacio del gran comentario de E. Jacquier, Les Actes des Apotres (1926), y Teodoro Zahn, Die Apostelgeschichte des Lukas (1919-1921). Sobre los supuestos retratos de la Virgen pintados por San Lucas, ver DAC, vol. ix, c. 2614; y A.H.N. Green-Armytage, Portra.it of St Luke (1955).

SAN J U S T O D E BEAUVAIS, MRTIR

(Fecha desconocida)

EL MARTIROLOGIO Romano dice as: "En Sinomovicus, del territorio de Beauvais, el triunfo de San Justo, mrtir, el cual siendo todava nio, fue decapitado por mandato del gobernador Ricciovaro, durante la persecucin de Diocleciano . San Justo era antiguamente muy famoso en todo el norte de Europa. La dicesis de Beauvais inclua en el canon el nombre del santo, en cuya fiesta se rezaba un prefacio propio. Pero la popularidad de su culto se deba, en parte, a la confusin de San Justo con otros santos del mismo nombre. La leyenda del mrtir, por lo menos en la forma en que ha llegado hasta nosotros, no merece crdito alguno. Segn ella, Justo viva en Auxerre. Cuando tena nueve aos, acompa II su padre, Justino, a Amiens para rescatar a su hermano Justiniano, quien luiba sido vendido ah como esclavo. El amo de Justino, llamado Lupo, estaba dispuesto a vender a su esclavo; pero Justino no consigui reconocer a su hermano. Entonces Justo, que jams haba visto a su to, seal a un hombre que llevaba una lmpara y grit: "Es l." En efecto, era Justiniano, a quien Lupo le devolvi la libertad. Un soldado que haba presenciado la escena, cont a Ricciovaro que haba II In ciudad unos magos cristianos. El gobernador mand a cuatro hombres i 11 uerlos y les dijo que los matasen si oponan resistencia. Al llegar a Sino"ivieus (actualmente Saint-Just-en-Chausse), entre Beauvais y Senlis, los tres iMiimos se sentaron a comer a la vera de una fuente. Sbitamente, Justo divis liw rimtro soldados. Justino y Justiniano se escondieron al punto y dijeron al iilu que desorientase a los esbirros. Al ver a Justo, los perseguidores le pre'"Imu dnde estaban sus dos acompaantes y a qu dioses tenan costumbre " eer sacrificios. Justo respondi simplemente que era cristiano. Inmediatauiio de los soldados le cort la cabeza para presentarla a Ricciovaro. 'I cadver decapitado del mrtir se irgui y se oy una voz que deca: i del cielo y de la tierra, recibe mi alma porque soy inocente." A la vista |iiiuli)'io, los soldados huyeron. Cw.mdo Justino y Justiniano salieron de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PEDRO DE ALCNTARA

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su escondrijo, encontraron el cadver de San Justo con la cabeza cortada en las manos. Segn cuenta la leyenda, el mrtir les revel que deban sepultar el tronco en la cueva en la que se haban escondido y que deban llevar la cabeza a su madre: "Si desea verme, que mire al cielo". Se cuenta una historia semejante de San Justino de Pars, cuyas "actas" se basan en las de San Justo. Los bolandistas hacen notar que "ello ha creado una gran confusin en los diversos breviarios".
Aunque esta leyenda no merece ningn crdito, el hecho de que existan cuatro recensiones prueba que fue muy popular. Vase Acta Sanctorum, oct., vol. v m ; y BHL., nn. 45904594. En el Hieronymianum no se menciona a este San Justo; por otra parte, hay razones muy serias para dudar de que Ricciovaro, el perseguidor cuyo nombre aparece tan frecuentemente en el Martirologio Romano, haya existido jams. En Analecta Bollandiana, vol. LXXII (1954), p. 269, hay un importante comentario y muchas referencias.

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SAN P E D R O D E ALCNTARA

(1562 p.c.)

EDRO GARAVITA naci en el pueblecito de Alcntara, en Extremadura, en 1499. Su padre, que era abogado, ejerca el cargo de gobernador de la localidad, su madre era de muy buena familia y ambos se distinguan por su piedad y cualidades personales. Pedro empez los estudios en la escuela del lugar, pero su padre muri antes de que hubiese terminado la filosofa. Su padrastro le envi ms tarde a la Universidad de Salamanca, donde Pedro determin hacerse franciscano y tom el hbito en el convento de Manjaretes, situado en las montaas que separan a Espaa de Portugal. Escogi precisamente ese convento por su ardiente espritu de penitencia, ya que en l se hallaban reunidos los observantes que ansiaban una vida ms rigurosa. Durante el noviciado, se le confiaron sucesivamente los oficios de sacristn, refitolero y portero, que desempe con gran asiduidad, aunque no siempre con eficacia, pues era un tanto distrado. Por ejemplo, su superior tuvo que reprenderle porque, al cabo de seis meses como refitolero, no haba servido ni una sola vez fruta a la comunidad. El joven se excus diciendo que nunca haba encontrado fruta, cuando le hubiese bastado levantar los ojos para ver que del techo del refectorio colgaban enormes racimos de fruta. Con el tiempo, la mortificacin le hizo perder absolutamente el sentido del gusto; en cierta ocasin, encontr en su plato vinagre salado y lo tom como si fuese la sopa ordinaria. Su lecho consista en una piel sobre el suelo; sola emplearlo para arrodillarse a orar una buena parte de la noche y dorma sentado, con la cabeza contra la pared. Sus vigilias constituan el aspecto ms notable de sus mortificaciones, de suerte que el pueblo cristiano ha hecho de l el patrono de los guardias y veladores nocturnos. El santo fue reduciendo gradualmente el tiempo de su vigilia para no daar su salud. Algunos aos despus de su profesin, se le envi a fundar un pequeo convento en Badajoz, aunque no tena ms que veintids aos y- no era an sacerdote. Ejerci el superiorato durante tres aos, al cabo de los cuales fue ordenado sacerdote, en 1524. Sus superiores le dedicaron inmediatamente a la predicacin y, ms tarde, le nombraron sucesivamente guardin de los (olvenlos de Robredillo y de Plasencia. San Pedro preceda a sus subditos 146

con el ejemplo, observando a la letra los consejos evanglicos; por ejemplo, slo tena un hbito, de suerte que cuando lo daba a lavar o a remendar, se retiraba a esperar, desnudo, en un rincn del huerto. Por aquella poca, predic en toda Extremadura, con gran fruto de las almas. Adems de su talento natural y de sus conocimientos, Dios le haba favorecido con la ciencia infusa y el sentido de las cosas espirituales; estos ltimos son dones sobrenaturales que Dios no suele conceder sino a quienes se han ejercitado largamente en la oracin y la prctica de las virtudes. La sola presencia del santo era ya una especie de sermn y se dice que le bastaba con presentarse en un sitio para empezar a convertir a los pecadores. Gustaba particularmente de predicar a los pobres, basndose en los textos de los libros de la sabidura y de los profetas del Antiguo Testamento. San Pedro se sinti toda su vida atrado por la soledad. Como hubiese rogado a sus superiores que le enviasen a algn monasterio remoto en el que pudiese entregarse a la contemplacin, stos le enviaron al convento de Lapa, que era un sitio muy poco poblado, con el cargo de superior. Ah compuso San Pedro su libro sobre la oracin, tan estimado por Santa Teresa, fray Luis de Granada, San Francisco de Sales y otros. Es una verdadera obra maestra que ha sido traducida a la mayora de las lenguas occidentales. San Pedro aprovech para escribirlo su propia experiencia del amor divino, ya que viva en continua unin con Dios. Con frecuencia, era arrebatado en xtasis que duraban largo tiempo y estaban acompaados de otros fenmenos extraordinarios. La fama de San Pedro de Alcntara lleg a odos del rey Juan III de Portugal, quien le llam a Lisboa y trat en vano de retenerle ah. En 1538, el santo fue elegido ministro provincial de los frailes de la estricta observancia de la provincia de San Gabriel, en Extremadura. En el ejercicio de su cargo redact una regla an ms severa que la ya existente y la propuso, en 1540, en el captulo general de Plasencia. Como la propuesta encontrase una fuerte oposicin, el santo renunci a su cargo y fue a reunirse con fray Martn de Santa Mara. Dicho fraile, interpretando la regla de San Francisco como un llamamiento a la vida eremtica, construa una ermita en una desolada colina, llamada la Arbida, a orillas del Tajo, en la ribera opuesta a la de Lisboa. San Pedro alent a fray Martn y sus compaeros y le sugiri varias disposiciones que fueron adoptadas. Los ermitaos iban descalzos, dorman en esteras o al ras del suelo, jams tomaban carne ni vino y no tenan biblioteca. Poco a poco, varios frailes de Espaa y Portugal se adhirieron a la reforma, y los conventos empezaron a multiplicarse. En la ermita de Palhaes se fund el noviciado, y San Pedro fue nombrado guardin y maestro de novicios. El santo estaba muy angustiado a causa de las pruebas por las que la Iglesia atravesaba entonces. Para oponer el dique de la penitencia a la relaj.K'iti de las costumbres y a las falsas doctrinas, concibi, en 1554, el proyecto tic eslablecer una congregacin de frailes de observancia an ms estricta. El pio\ iiicial de Extremadura no acept el proyecto; en cambio, el obispo de 1 'irin acogi la idea con entusiasmo, y San Pedro se retir con un compaero ' dicha dicesis a hacer un ensayo de la nueva vida eremtica. Poco despus !< n Moma, viajando descalzo, con el objeto de obtener el apoyo de Julio III. Aunque el ministro general de los observantes vea con malos ojos el l'inyeclo del simio, ste con^i'-ui pie el Papa le pusiese bajo la obediencia
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN P E D R O D E A L C N T A R A

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del ministro general de los conventuales y obtuvo permiso para fundar un convento tal como l lo conceba. A su vuelta a Espaa, un amigo suyo construy en Pedrosa un convento a su gusto. Tales fueron los comienzos de la rama franciscana conocida con el nombre de la Observancia de San Pedro de Alcntara. Las celdas eran muy pequeas; la mitad de cada una de ellas estaba ocupada por el lecho, que consista en tres tablas desnudas. La iglesia haca juego con el resto. Los frailes no podan olvidar que estaban llamados a hacer penitencia, dado que sus celdas parecan ms bien sepulcros que habitaciones. Un amigo de San Pedro, que le haba ayudado a llevar a cabo la "reforma", se quej un da de la malicia del mundo. El santo replic: "El remedio es muy sencillo. El primer paso sera que vos y yo fusemos lo que deberamos ser; entonces estaremos en paz con nosotros mismos. Si todos hicieran eso, el mundo sera perfecto. Lo malo es que pensamos en reformar a otros antes de reformarnos a nosotros". Poco a poco, otros conventos adoptaron la reforma. San Pedro escribi en sus reglas que las celdas no deban tener ms de dos metros de largo; que el nmero de frailes de cada convento no deba pasar de ocho; que los frailes deban andar descalzos, consagrar a la oracin mental tres horas diarias y no recibir estipendios por las misas. Igualmente les impuso otras prcticas rigurosas que se acostumbraban en la Arbida. En 1561, la nueva custodia fue elevada a la categora de provincia con el nombre de San Jos y el Papa Po IV la retir de la jurisdiccin de los conventuales y la pas a la de los observantes. (Los "alcantarinos" dejaron de ser un cuerpo diferente en 1897, cuando Len XIII reuni las distintas ramas de los observantes). Como suele acontecer en tales casos, la provincia de San Gabriel, a la que San Pedro haba pertenecido, no vio con buenos ojos su empresa, y el santo fue tratado de hipcrita, traidor, turbulento y ambicioso por sus antiguos superiores. A esas acusaciones replic sencillamente: "Padres mos, os ruego que tomis en cuenta la buena intencin que me gua en esta empresa; pero, si estis plenamente convencidos de que no es para la gloria de Dios, haced cuanto podis por echarla a pique." Efectivamente, los frailes de San Gabriel hicieron cuanto pudieron por echarla a pique, pero la "reforma" sigui ganando terreno a pesar de todo. En 1560, en el curso de una visita a su provincia, San Pedro de Alcntara pas por Avila, movido por una orden recibida del cielo. Por entonces, Santa Teresa se hallaba todava en el convento de la Encarnacin y atravesaba por un perodo de ansiedad y escrpulos, pues muchas personas le haban dicho que era vctima de los engaos del demonio. Una amiga de la santa consigui permiso para que sta fuese a pasar una semana en su casa, y ah la visit San Pedro de Alcntara. Guiado por su propia experiencia en materia de visiones, San Pedro entendi perfectamente el caso de Teresa, disip sus dudas, le asegur que sus visiones procedan de Dios y habl en favor de la santa con el confesor de sta. La autobiografa de Santa Teresa nos proporciona muchos datos sobre la vida y milagros de San Pedro de Alcntara, ya que ste le cont muchos detalles de sus cuarenta y siete aos de vida" religiosa. Santa Teresa escribi: "Me dijo, si mal no recuerdo, que en los ltimos cuarenta aos no haba dormido ms de una hora y media por da. Al principio, su mayor mortificacin consista en vencer el sueo, por lo cual tena que estar siempre de rodillas o de pie . . . En todo ese tiempo, jams se cal el
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capuchn, por ardiente que fuese el sol o tupida la lluvia. Siempre iba descalzo y su nico vestido era un hbito de tejido muy burdo, tan corto y estrecho como era posible, y un manto de la misma tela; debajo del hbito no llevaba camisa. Me dijo que cuando el fro era muy intenso, acostumbraba quitarse el manto y abrir la puerta y la ventana de su celda para sentir un poco de calor al volverlas a cerrar y al ponerse el manto. Estaba acostumbrado a comer una vez cada tres das y se extra de que ello me maravillase, pues deca que era una cuestin de costumbre. Uno de sus compaeros me cont que algunas veces no coma en toda la semana; probablemente eso suceda cuando estaba en oracin, porque sola tener grandes arrebatos y transportes de amor divino, de uno de los cuales yo misma fui testigo. Desde su juventud, haba practicado la pobreza con el mismo rigor que la mortificacin. . T Cuando yo le conoc era ya muy viejo y su cuerpo estaba tan dbil y vacilante, que pareca ms bien hecho de races y corteza de rbol que de carne. Era un hombre muy amable, pero slo hablaba cuando le preguntaban algo; responda con pocas palabras, pero vala la pena orlas, pues posea un juicio excelente." Cuando Teresa volvi de Toledo a Avila, en 1562, encontr nuevamente ah a San Pedro de Alcntara, quien consagr la mejor parte de sus ltimos meses de vida y las fuerzas que le quedaban, a ayudar a la santa en la fundacin de la primera casa de carmelitas reformadas. El xito de Teresa se debi, en gran parte, a los consejos y al apoyo de San Pedro, quien emple toda su influencia con el obispo de Avila y otros personajes. El santo asisti el 24 de agosto a la primera misa que se celebr en el nuevo convento de San Jos. En la poca turbulenta de las fundaciones, Santa Teresa fue fortalecida y consolada ms de una vez por las apariciones de San Pedro de Alcntara, quien ya haba muerto para entonces. Segn el testimonio de Teresa, citado en el decreto de canonizacin, San Pedro fue quien ms hizo por ayudarla en la empresa de la reforma del Carmelo. La carta que el santo escribi a Teresa acerca de la pobreza absoluta de la nueva fundacin, muestra que las dos almas se comprendan perfectamente: "Confieso que me sorprendo de que hayis pedido el parecer de los hombres de ciencia para una cuestin en la que carecen de competencia. Los litigios y los casos de conciencia son el campo de los canonistas y telogos; los problemas de la vida de perfeccin tienen que resolverlos quienes la practican. Nadie puede hablar de lo que no conoce y no toca a los hombres de ciencia determinar si vos o yo hemos de practicar los consejos evanglicos . . . Aqul que da el consejo, da tambin los medios . . . Los abusos que se observan en los monasterios que no tienen rentas, proceden no de la pobreza, sino de la falta de deseo de pobreza." Dos meses despus de la inauguracin del convento de San Jos, San Pedro de Alcntara cay enfermo y fue trasladado al convento de Arenas para que muriese entre sus hermanos. En sus ltimos momentos, repiti las palabras del salmista: "Mi alma se regocija porque me han dicho: Iremos a la casa del Seor." En seguida se arrodill y muri en esa actitud. Santa Teresa escribi: "Despus que muri, el Seor ha tenido a bien que rne aproveche ms que cuando viva, ya que me ha ayudado y aconsejado en muchos asuntos y le he visto frecuentemente en la gloria . . . Nuestro Seor me dijo una vez que escuchara cuantas peticiones se Je hiciesen en honor de San Pedro de Alcntara. Yo le lie encomendado que me obtenga muchas cosas de Nuestra Seor y todas mis [irliciones hall sido odas." San Pedro de Alcntara fue canonizado cu 1660. I o

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN AQUILINO

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Si se compara la vida de San Pedro de Alcntara con la de otros msticos, como Santa Teresa de Avila y San Juan de la Cruz, puede decirse que no ha suscitado ni con mucho el mismo inters. La primera biografa del santo fue impresa en 1615, es decir, cincuenta y tres aos despus de su muerte. El autor es fray Juan de Santa Mara. En Acta Sanctorum, oct., vol. vni, hay una traduccin latina, junto con otra biografa ms larga publicada en 1669 por fray Lorenzo de San Pablo. En 1667, fray Francisco Mrchese public en italiano una biografa basada en las deposiciones de los testigos del proceso de canonizacin; ha sido traducida a muchas lenguas, entre otras al ingls (Oratorian Series, 1856). Vase tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. IV; y J. S. Piat, Profils ranciscains (1942).

S A N T O S T O L O M E O , L U C I O Y UN COMPAERO, MRTIRES ( c 161 p.c.) E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o m e n c i o n a h o y a estos tres m r t i r e s , sobre cuyo t r i u n f o en R o m a nos dej u n relato su c o n t e m p o r n e o , S a n J u s t i n o M r t i r . C i e r t a m u j e r c a s a d a , de v i d a disoluta, se c o n v i r t i al c r i s t i a n i s m o y t r a t de conseguir q u e su m a r i d o se hiciese c a t e c m e n o . Como sus esfuerzos fracasasen y las blasfemias e i n m o r a l i d a d e s de su esposo fuesen en a u m e n t o , la d a m a se s e p a r de l. El m a r i d o , d e s p e c h a d o , la d e n u n c i entonces como c r i s t i a n a . L a m u j e r o b t u v o permiso de p o s t e r g a r el juicio, y su m a r i d o a p r o v e c h el intervalo p a r a h a c e r a r r e s t a r t a m b i n a T o l o m e o , q u i e n la h a b a i n s t r u i d o en la fe. Al cabo de u n l a r g o p e r o d o de p r i s i n , T o l o m e o c o m p a r e c i ante el juez U r b i c i o . Este le p r e g u n t si e r a cristiano, a lo q u e r e s p o n d i a f i r m a t i v a m e n t e . Sin m s t r m i t e s , el juez le c o n d e n a m u e r t e . E n t o n c e s , u n cristiano l l a m a d o Lucio protest c o n t r a la sentencia, d i c i e n d o : " C m o c o n d e n a s a ese h o m b r e q u e n o h a c o m e t i d o n i n g n c r i m e n ? T u sentencia no h a c e h o n o r a la justicia de n u e s t r o sabio e m p e r a d o r ni al S e n a d o . " U r b i c i o r e p l i c : " M e p a r e c e q u e t eres t a m b i n c r i s t i a n o . " Lucio reconoci q u e lo e r a y fue t a m b i n c o n d e n a d o . J u n t o con ellos, sufri t a m b i n el m a r t i r i o otro cristiano cuyo n o m b r e desconocemos. En Acta Sanctorum, oct., vol. viu, se halla la cita que Eusebio tom de la Apologa de San Justino. Vase tambin Urbain, Ein Martyrologium der christlichen Gemeinde zu Rom, a la luz del comenario de Delehaye sobre dicha obra en Analecta Bollandiana, vol. XXI (1902), pp. 89-93.

h a s t a el a l t a r . Esa m i s m a n o c h e m u r i J u a n . Cleopatra deposit el cuerpo de su hijo j u n t o a las r e l i q u i a s de S a n V a r o y a h se q u e d h a s t a la n o c h e s i g u i e n t e , q u e j n d o s e de la i n g r a t i t u d del santo y p i d i e n d o a Dios q u e resucitase a su hijo n i c o . F i n a l m e n t e , a b r u m a d a p o r la p e n a , cay en u n p r o f u n d o sueo y vio a S a n V a r o en toda su gloria, q u e c o n d u c a a su hijo de la m a n o . Despus, se vio a s m i s m a c u a n d o se a r r o j a b a a los pies del santo en a c t i t u d de splica. V a r o volvi entonces los ojos h a c i a ella, y le d i j o : " C r e e s que he olvidado todo lo q u e h a s h e c h o p o r m ? A c a s o no p e d a Dios q u e concediese a tu hijo la salud y u n a brillante c a r r e r a ? Como ves, Dios escuch mis oraciones, p u e s dio a tu hijo la salud e t e r n a y le llam a las filas de aqullos que siguen al C o r d e r o a d o n d e q u i e r a que v a . " " T e n i s r a z n " , replic Cleopatra, " p e r o os r u e g o q u e m e o b t e n g i s la g r a c i a d e ir a r e u n i r m e con mi hijo y con v o s . " Al d e s p e r t a r , C l e o p a t r a sepult a su hijo j u n t o a las r e l i q u i a s de S a n V a r o , segn se le h a b a i n d i c a d o d u r a n t e su sueo, y vivi c o n s a g r a d a a la devocin y penitencia los siete aos que le r e s t a b a n de v i d a . F u e sepultada j u n t o a S a n V a r o y a su hijo en la baslica que ella m i s m a h a b a c o n s t r u i d o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o no m e n c i o n a a S a n t a Cleopatra ni a su h i j o ; p e r o sus n o m b r e s figuran en el Menaion griego el 19 de o c t u b r e . En Acta Sanctorum, oct., vol. vm, pueden verse las actas griegas; pero, dado que no existen huellas del culto primitivo de Santa Cleopatra, su autenticidad histrica resulta muy sospechosa. SAN EDVINO (Siglo V I )

S A N V A R O , MRTIR, Y S A N T A C L E O P A T R A , VIUDA

(Siglo I V ? )

E L PADRE de E d v i n o m u r i c u a n d o ste tena q u i n c e aos, y su m a d r e le confi entonces al c u i d a d o de S a n S a n s n . M s t a r d e , el joven i n g r e s en el covento b r e t n d i r i g i d o p o r S a n W i n w a l o e . U n da en q u e E d v i n o y su m a e s t r o se h a l l a b a n p a s e a n d o , vieron a u n leproso q u e yaca a la vera del c a m i n o . " Q u p o d e m o s h a c e r p o r este p o b r e c i t o ? " , p r e g u n t W i n w a l o e . E d v i n o replic al p u n t o : " H a c e d lo q u e los Apstoles de C r i s t o : " o r d e n a d l e q u e se levante y a n d e . " E n t o n c e s W i n w a l o e , q u e tena u n a g r a n fe en Dios y en su discpulo, devolvi la salud al e n f e r m o . C u a n d o los francos d e s t r u y e r o n el m o n a s t e r i o , S a n E d v i n o se refugi en I r l a n d a . A h vivi veinte aos y m u r i c u a n d o m a y o r e r a su f a m a p o r sus v i r t u d e s y m i l a g r o s . Su n o m b r e figura en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o p e r o no en los c a l e n d a r i o s irlandeses. Segn p a r e c e , el n o m b r e del santo es de o r i g e n anglo-sajn. La biografa publicada en Acta Sanctorum, oct., vol. vm, no merece ningn crdito. Vase LBS., vol. u, p. 466; y Duine, St Samson (1909).
SAN AQUILINO, O B I S P O DE E V R E U X (C. 695 P.C.)

El. M A R T I R O L O G I O R o m a n o r e s u m e as el m a r t i r i o de S a n V a r o en E g i p t o : " E n tiempos del e m p e r a d o r M a x i m i n o , el soldado V a r o visit en la prisin y llev alinienlos a siete monjes. C o m o uno de ellos m u r i e s e , V a r o se ofreci a sufrir en vez de l. Y as, sometido a los m s crueles t o r m e n t o s , c o n q u i s t con ellos la palma del m a r t i r i o . " Una cristiana l l a m a d a C l e o p a t r a recogi el c a d v e r de S a n V a r o , lo oculto en un costal de l a n a y lo t r a n s p o r t a /Vdraha ( D e r e ' a , al este del lago de T i h e r a d e s ) , d o n d e lo sepult. M u c h o s cristianos a c u d a n a visitar el sepulcro del m r t i r . C u a n d o J u a n , el hijo de C l e o p a t r a , se dispona a a b r a z a r la c a r r e r a de las a n u a s , la d a m a decidi c o n s t r u i r u n a baslica en h o n o r de S a n \ a r o y t r a s l a d a r all sus restos. Al m i s m o t i e m p o , e n c o m e n d a su hijo a la proteccin del santo, q u i e n haba sido t a m b i n soldado. El d a de la d e d i c a c i n de la baslica, Cleopatra y J u a n se e n c a r g a r o n de t r a n s p o r t a r los restos del m r t i r 150

C O M O TANTOS otros santos francos de la poca m e r o v i n g i a , A q u i l i n o p a s varios aos en las cortes y los c a m p o s de batalla antes de a b r a z a r la c a r r e r a eclesistica y ser elegido obispo. S a n A q u i l i n o n a c i en B a y e u x , h a c i a el ao 6 2 0 , y combati en las filas de Clodoveo I I . Al volver de u n a c a m p a a c o n t r a los visigodos, su e s p o s a sali a e n c o n t r a r l e en C h a r t r e s y a m b o s decidieron q u e d a r s e ah y c o n s a g r a r s e al servicio d e . Dios y de los pobres. A q u i l i n o tena entonces alred e d o r de c u a r e n t a aos. Ms l a r d e , se t r a s l a d a r o n a E v r e u x , d o n d e vivieron
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO TOMAS DE BIVILLE

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en paz por espacio de diez aos. A la muerte de San Eterno, el pueblo consider a Aquilino como el hombre llamado a sucederle en el gobierno de la sede. Aquilino, angustiado por las distracciones inevitables en el desempeo de su alto cargo, se construy una especie de celda de ermitao, dentro de su catedral y sola retirarse a ella siempre que tena ocasin, para orar y hacer penitencia por su grey. Durante los ltimos aos de su vida, el santo qued ciego, pero sigui gobernando su dicesis con el mismo celo que antes. Dios le concedi el don de obrar milagros. Existe una biografa bastante posterior que se imprimi en Acta Sanctorum, oct., vol. VIII. Vase tambin Mesnel, Les saints du diocse d'Evreux, pte. v (1916); y Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 227. SANTA FRIDESVIDA, VIRGEN (735? p.c.)

SANTA FRIDESVIDA es la patrona de Oxford. Guillermo de Malmesbury nos dej la recensin ms sencilla de la leyenda de la santa en un escrito anterior al ao de 1125. Fridesvida, una vez que se vio libre de las solicitudes de un reyezuelo, fund en Oxford un monasterio y pas ah el resto de su vida. Segn la forma ms compleja de la leyenda, Fridesvida era hija del cortesano Didn y de su esposa Safrida. La educacin de la nia fue confiada a una dama llamada Algiva. Cuando Fridesvida ley que "todo lo que no es Dios es nada", se sinti llamada a la vida religiosa. Pero el prncipe Algar, prendado de su belleza, trat de raptarla. Entonces, la joven huy con dos compaeras por el ro Isis y se ocult durante tres aos en la cueva que serva de guarida a un jabal. Como continuase la persecucin de Algar, Fridesvida invoc la ayuda de Santa Catalina y Santa Cecilia, con el resultado de que el pretendiente qued ciego hasta que prometi dejar en paz a la doncella. Segn la leyenda, sa era la razn por la que los reyes de Inglaterra, hasta Enrique II, no iban jams a Oxford. Para poder consagrarse ms plenamente a Dios en la soledad, Santa Fridesvida construy con sus manos una celda en el bosque de Thornbury (actualmente Binsey), donde se acerc al Reino de los Cielos mediante el fervor y la penitencia. Se cuenta que la santa hizo brotar la fuente de Binsey con sus oraciones y que los peregrinos solan acudir all en la Edad Media. La muerte de Fridesvida suele situarse en el ao 735. Dios honr su sepulcro con numerosos milagros, de suerte que se convirti en uno de los principales santuarios de Inglaterra. A lo que parece, la leyenda de Santa Fridesvida, tal como se conserva, carece de fundamento histrico y no merece crdito alguno. Sin embargo, es probable que la santa haya fundado un monasterio en Oxford, en el siglo VIH. Fl monasterio fue restablecido en el siglo XII por los cannigos regulares de San Agustn. En 1180, las reliquias de Santa Fridesvida fueron trasladadas solemnemente a la iglesia construida en su honor. El canciller y los miembros de la Universidad solan ir al santuario dos veces al ao, a la mitad de la Cuaresma y el da de la Ascensin. En 1525, el cardenal Wolsey, con autorizacin del Papa Clemente VII, disolvi el convento de Santa Fridesvida y fund ah el Cardinal College; la iglesia conventual se convirti en capilla del colegio. En 1516, Enrique VIII cambi el nombre de colegio por el de "Aedes Christi" (Chrisl Cliuivh) y la capilla se convirti en catedral de la nueva dicesis de 152

Oxford. Durante el reinado de Mara, la Santa Sede reconoci la dicesis y la catedral. Por entonces, las reliquias de Santa Fridesvida fueron recogidas, aunque probablemente no dispersadas, ya que el ao de 1561, cierto cannigo de Christ Church, que probablemente estaba loco, profan las reliquias con un fanatismo increble. Durante el reinado de Eduardo VI, haba sido sepultada en la iglesia la monja apstata Catalina Cathie, quien haba contrado matrimonio con el fraile Pedro Mrtir Vermigli. Los restos de Catalina haban sido removidos en la poca de la reina Mara; pero el cannigo Calfhill los reuni con los de Santa Fridesvida y los sepult en la iglesia. Al ao siguiente, vio la luz un escrito latino (y otro alemn) en el que se relataban los sucesos, con ciertos comentarios seudopiadosos sobre el texto "Hic jacet religio cum superstitione" (aqu yace la religin junto con la supersticin). No es seguro que dicho texto haya sido grabado sobre el sepulcro, aunque varios autores, entre los que se cuenta Alban Butler, lo afirman as. Este comenta: "el sentido obvio de la inscripcin nos lleva a pensar que aquellos hombres queran matar y sepultar toda religin." El nombre de Santa Fridesvida figura en el Martirologio Romano. Su fiesta se celebra en la arquidicesis de Birmingham. Se dice que en Borny de Artois se venera tambin a la santa con el nombre de Frevisa.
Existen varias recensiones diferentes de la leyenda de Santa Fridesvida (vase BHL, nn. 3162-3169). En Acta Sanctorum, oct. vol. VIII, se hallar el texto ntegro o resumido de las principales recensiones. Vase tambin el comentario de J. Parker, The Early History of Oxford (1855), pp. 95-101; Hardy, Descriptive Catalogue (Rolls Series), vol. i, pp. 459462; DNB., vol. xx, pp. 275-276; un artculo de E. F. Jacob en The Times, Oct. 18, 1935, pp. 15-16; y otro de F. M. Stenton en Oxoniesia, vol. i, 1936, pp. 103-112. Existe una biografa popular de P. F. Golde, The Story of St Frideswde (1881); vase tambin E. W. Watson, The Cathedral Church of Christ in Oxford (1935).

B E A T O TOMAS D E BIVILLE

(1257 p.c.)

TOMS HELYE naci en Biville de Normanda, hacia 1187. En dicha regin se le llama todava "el taumaturgo" y se le profesa gran devocin, confirmada oficialmente en 1859. Segn parece, los padres del beato eran personajes de cierta importancia. La madre de Toms se empe en enviarle a la escuela. Ms larde, Toms decidi ayudar a otros a gozar del mismo privilegio y se convirti en una especie de maestro de escuela y catequista en su pueblo natal. El xito de su enseanza lleg a odos de los habitantes del pueblo vecino, Cherburgo, quienes le invitaron a abrir ah otra escuela. Toms acept, pero la mala salud le oblig a retornar a Biville. Ah viva, en casa de su padre ms como un monje que como un laico. Con el tiempo, conoci al obispo de Coutances, quien le orden dicono. Toms hizo una peregrinacin a Roma y otra a Compostela antes de terminar sus estudios en Pars. Cuatro aos despus, recibi la ordenacin sacerdotal. Desde entonces, empez a llevar una vida ms austera. Pasaba gran parte de la noche en oracin y, durante el da, se dedicaba a los ministerios pastorales y la predicacin, para la que tena un don especial. Pronto fue nombrado prroco de Saint-Maurice, pero, como su vocacin fuese propiamente misional, nombr a un vicario para la parroquia y l continu con sus prdicas, su enseanza del catecismo, sus visitas a los enfermos y a los pecadores, su ayuda a los pobres y oprimidos y sus exhortaciones a los tibios e indi1S3

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO FELIPE HOWARD

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ferentes, no slo en Coutances, sino tambin en las dicesis vecinas de Avranches, Bayeux y Lisieux. Agotado por el trabajo, el Beato Toms cay enfermo en el castillo de Vauville, en La Manche, donde muri el 19 de octubre de 1257. El primer milagro que realiz despus de su muerte, fue la curacin de la dama que le haba dado albergue, quien tena la mano seca. La historia de las reliquias de Toms Helye es particularmente interesante. Sus restos fueron sepultados en el cementerio de Biville y ms tarde trasladados a la iglesia del lugar. La iglesia fue profanada durante la Revolucin; los revolucionarios emplearon como escritorio el sepulcro del beato. El P. Lemari, vicario general de Coutances, determin salvar las reliquias antes de que fuese demasiado tarde. El 13 de julio de 1794, por la noche, acompaado por el prroco y algunos fieles, abri secretamente la tumba y encontr los huesos del esqueleto en orden casi perfecto. Inmediatamente los envolvi en un lienzo y los deposit en un fretro de madera, que sell debidamente, despus de introducir en l un acta con el relato de los sucesos. El fretro fue ocultado en la iglesia de Virandeville. Las autoridades revolucionarias no lograron descubrir a los "criminales" y aprisionaron al prroco por descuido de su oficio y por negarse a revelar los nombres de los culpables, que en realidad no conoca. Las reliquias fueron devueltas a Biville en 1803, donde reposan hasta hoy, setecientos aos despus de la muerte del beato.
Existe una valiosa biografa escrita por un tal Clemente, contemporneo y testigo presencial de muchos de los sucesos que relata. Cuatro aos despus de la muerte del beato, se llev a cabo una investigacin, a la que asisti Clemente, el cual aprovech para su biografa las declaraciones de los testigos sobre las virtudes y milagros del celoso misionero. El texto de dicha biografa puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. VIII, y en L. Delisle, Mmoires de la Soc. Acad. de Cherbourg, 1861, pp. 203-208. Vanse tambin las biografas escritas por L. Couppey (1903) y P. Pinel (1927). Como lo hace notar el P. Van Ortroy (Analecta Bollandiana, vol. xxn, 1903), p. 505, no existe ninguna prueba de que el Beato Toms haya sido capelln de San Luis de Francia.

B E A T O FELIPE H O W A R D

(1595 p.c.)

TOMS HOWARD, cuarto duque de Norfolk, fue decapitado por orden de la reina Isabel en 1572. Por la misma sentencia, su hijo Felipe se vio privado de la sucesin al ducado de Norfolk, aunque hered de su madre los condados de Arundel y Surrey. El nio fue educado por Juan Fox y por el Dr. Gregorio Martin, pero la influencia protestante fue ms fuerte y Felipe pas dos aos en la Universidad de Cambridge, "con no poco detrimento". A los doce aos de edad, haba contrado matrimonio con Ana, hija de Lord Dacre de Guillesland. En la corte de la reina Isabel. Felipe sufri todava mayores daos, ya que olvid a su admirable esposa, descuid sus dominios y goz del favor de la reina durante un corto perodo. En 1581, muy impresionado por una discusin que haba odo en la Torre de Londres entre el Beato Edmundo Campion y algunos telogos protestantes, decidi volver al buen camino y tom nuevamente cario a su esposa. El P. Guillermo Weston reconcili a ambos con la Iglesia en 1584. Ya desde antes existan ciertas sospechas sobre Felipe, y su esposa. Este estuvo bajo vigilancia en su propia casa, durante algn tiempo. Por otra parte, su evidente cambio de conducta, provoc an ms las intrigas de sus enemigos, y 154

Felipe determin huir con su familia y su hermano Guillermo a Flandes. En una larga carta que escribi a la reina para explicar su conducta, antes de embarcarse en Sussex, le deca que haba llegado al punto "en que se vea obligado a escoger entre la prdida de los bienes materiales y la prdida de su alma." La nave en que viajaban fue capturada en el camino a Flandes, y Felipe fue aprisionado en la Torre de Londres. Al cabo de un ao, como sus enemigos no hubiesen logrado probar la acusacin de traicin, fue juzgado por otros delitos de menor importancia. Los jueces le sentenciaron a pagar 10.000 libras de multa y a permanecer prisioneros hasta que la reina dispusiese otra cosa. En la poca de la aventura de la Armada Invencible, fue nuevamente juzgado por los pares del reino, pues se le acusaba de haber cometido el delito de alta traicin, favoreciendo a los enemigos de la reina. Aunque las pruebas eran fraudulentas y sin peso alguno (pues los testigos haban confesado por miedo a la tortura), Felipe fue condenado a muerte. Sin embargo, la sentencia no fue ejecutada, sin que sepamos por qu. El beato permaneci prisionero en la Torre de Londres durante seis aos ms y muri ah el 19 de octubre de 1595. No faltan autores que afirman que fue envenenado. Como Felipe se negase a asistir a un servicio protestante, no se le permiti en su lecho de muerte ver a su esposa y a su hijo, a quien no conoca. Felipe Howard tena treinta y ocho aos al morir y haba estado prisionero diez aos consecutivos. Su paciencia y su conducta en la prisin, fueron no slo ejemplares, sino heroicas. Su conversin haba sido muy sincera, y el conde pasaba la mayor parte del tiempo escribiendo y copiando libros devotos. Como si el confinamiento solitario no fuese una pena suficiente, sola ayunar, mientras se lo permiti la salud, tres veces por semana y todos los das se levantaba a las cinco de la maana para orar. En particular, haca penitencia por la forma en que haba tratado a su fiel esposa. En una carta al Beato Roberto Southwell, le deca: "Nuestro Seor es testigo de que ninguno de mis pecados me hace sufrir tanto como el haber ofendido a mi esposa." A sta le escriba: "Aqul que todo lo ve, sabe que lo sucedido es como un clavo en mi corazn y constituye la carga ms pesada que llevo en la conciencia; tengo la intencin de hacer toda la penitencia que me permitan mis fuerzas." Felipe muri "del modo ms apacible, sin sufrir ni quejarse; simplemente volvi un poco la cabeza, como quien se queda dulcemente dormido". En una declaracin que haba escrito cuando esperaba la ejecucin, deca: "En cuanto s, la nica razn por la que he sido arrestado y por la que estoy pronto a morir es mi fe." En la torre Beaucharnp de la Torre de Londres pueden verse todava dos inscripciones grabadas por el propio beato en junio de 1587 y otra que conmemora su muerte, grabada por un prisionero catlico llamado Tucker. Las reliquias de Felipe Howard se hallan en Arundel.
El vol. xxi (1919) de las publicaciones de la Catholic Record Society est dedicado exclusivamente a Felipe Howard; esos documentos y la narracin publicada en 1857 con el ttulo del manuscrito original, Lives of Philip Howard, Earl of Arundel, and of Anne Dacres his Wife, dan una idea ms clara de la vida y carcter de este mrtir que de cualquier otro de los mrtires del reinado de Isabel. La biografa del conde y la condesa, segn lo demostr el P. Newdigate en The Month (marzo de 1931, p. 247), fue escrita en 1635, cinco aos despus de la muerte de Lady Arundel; el autor fue un jesuta capelln de lu condesa, pero no sabemos cmo se llamaba. 155

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN A R T E M I O

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SAN JUAN DE KANTI

(1473 p.c.)

U A N D E K A N T I , l l a m a d o t a m b i n J u a n C a n c i o , n a c i en la c i u d a d polaca de K a n t i . Sus p a d r e s e r a n c a m p e s i n o s de b u e n a posicin. Al c o m p r e n d e r que su hijo e r a m u y inteligente y b u e n o , le e n v i a r o n a e s t u d i a r en la Univ e r s i d a d de C r a c o v i a . J u a n hizo u n a b r i l l a n t e c a r r e r a y, despus de su o r d e n a cin sacerdotal, fue n o m b r a d o profesor de la U n i v e r s i d a d . Como llevaba u n a vida m u y a u s t e r a , sus a m i g o s le a c o n s e j a r o n q u e m i r a s e p o r su salud a lo q u e l r e s p o n d i , s i m p l e m e n t e q u e la a u s t e r i d a d n o h a b a i m p e d i d o a los p a d r e s del desierto vivir l a r g o t i e m p o . Se c u e n t a q u e u n da, m i e n t r a s coma, vio p a s a r frente a la p u e r t a de su casa a u n m e n d i g o famlico. J u a n se levant al p u n t o y regal su c o m i d a al m e n d i g o ; c u a n d o volvi a e n t r a r en su casa, e n c o n t r su plato lleno. S e g n se dice, desde entonces se c o n m e m o r ese suceso en la U n i v e r s i d a d , d a n d o todos los das de c o m e r a u n p o b r e ; al e m p e z a r la c o m i d a , el subprefecto de la U n i v e r s i d a d deca en voz a l t a : " U n p o b r e va a e n t r a r " , y el prefecto r e s p o n d a en l a t n : " J e s u c r i s t o va a e n t r a r " . El xito de S a n J u a n como profesor y p r e d i c a d o r suscit la e n v i d i a de sus rivales, q u i e n e s a c a b a r o n p o r l o g r a r q u e fuese e n v i a d o como p r r o c o a Olkusz. El santo se e n t r e g al t r a b a j o con g r a n e n e r g a ; sin e m b a r g o , n o consigui g a n a r s e el c a r i o de sus feligreses, y la r e s p o n s a b i l i d a d de su c a r g o le a b r u m a b a . A p e s a r de todo, no cej en la e m p r e s a y, c u a n d o fue l l a m a d o a C r a c o v i a , al cabo de v a r i o s aos, sus fieles le q u e r a n ya t a n t o , q u e le a c o m p a a r o n b u e n a p a r t e del c a m i n o . El santo se despidi de ellos con estas p a l a b r a s : " L a tristeza no a g r a d a a Dios. Si a l g n b i e n os he hecho en estos a o s , c a n t a d u n h i m n o de a l e g r a . " S a n J u a n pas a o c u p a r en la U n i v e r s i d a d de Cracovia la c t e d r a de S a g r a d a E s c r i t u r a , que conserv h a s t a el fin de su vida. Su r e p u t a c i n lleg a ser t a n g r a n d e , q u e d u r a n t e m u c h o s aos se u s a b a su tnica p a r a investir a los nuevos doctores. P o r o t r a p a r t e , S a n J u a n n o limit su celo a los crculos a c a d m i c o s , sino q u e v i s i t a b a con frecuencia t a n t o a los p o b r e s como a los ricos. En u n a ocasin, los criados d e u n noble, v i e n d o la t n i c a d e s g a r r a d a de S a n J u a n , no q u i s i e r o n a b r i r l e la p u e r t a , p o r lo q u e el santo volvi a su casa a c a m b i a r de t n i c a . D u r a n t e la c o m i d a , u n o de los invitados le vaci e n c i m a u n plato y S a n J u a n c o m e n t s o n r i e n d o : " N o i m p o r t a : mis vestidos m e r e c a n t a m b i n u n poco de c o m i d a , puesto q u e a ellos d e b o el p l a c e r de estar a q u . Eos bienes y el d i n e r o del santo e s t a b a n a la disposicin de los p o b r e s de la c i u d a d , q u i e n e s de vez en c u a n d o le d e j a b a n casi en la m i s e r i a . S a n J u a n n o se c a n s a b a de r e p e t i r a sus d i s c p u l o s : " C o m b a t i d el e r r o r ; p e r o e m p l e a d como a r m a s la p a c i e n c i a , la b o n d a d y el a m o r . L a violencia os h a r a mal y d a a r a a la m e j o r de las c a u s a s . " C u a n d o c o r r i p o r la c i u d a d la noticia de q u e S a n J u a n , a q u i e n se a t r i b u a n y a varios m i l a g r o s , e s t a b a a g o n i z a n t e , la p e n a de todos fue e n o r m e . El santo dijo a q u i e n e s le r o d e a b a n : " N o os p r e o c u p i s p o r la prisin q u e se d e r r u m b a ; p e n s a d en el a l m a q u e va a salir de ella d e n t r o de u n o s m o m e n t o s . " M u r i la vspera del d a de N a v i d a d de 1 4 7 3 , a los o c h e n t a y tres aos de e d a d . E n 1767, tuvo l u g a r su c a n o n i z a c i n y su fiesta se e x t e n d i a toda la Iglesia de occidente. El santo es el n i c o confesor no obispo en cuyo oficio del R r e v i a r i o R o m a n o h a y tres h i m n o s diferentes, p a r a m a i t i n e s , laudes y vsperas. 156

Los bolandistas no lograron encontrar ninguna biografa medieval que valiese la pena, y se limitaron a reimprimir la biografa publicada en 1628 por Adn de Opatow (Acta oanctorum, oct., vol. v m ) . El autor afirma que se bas en ciertos documentos que se conservaban en Cracovia, en particular en las notas de Matas de Miechow, contemporneo de San Juan. Est fuera de duda que Matas de Miechow escribi realmente un relato sobre los milagros obrados por San Juan despus de su muerte, ya que los bolandistas publicaron dicho documento. En Analecta Bollandiana, vol. vm (1889), pp. 382-388, hay una nota sobre el sitio y la fecha del nacimiento de San Juan. E. Benot public en 1862 una biografa en francs; en polaco existen numerosas biografas. S A N C A P R A S I O , MRTIR (Siglo III?)

S E G N LA LEYENDA de A g e n , S a n C a p r a s i o fue el p r i m e r obispo de d i c h a c i u d a d . C u a n d o su g r e y se dispers d u r a n t e la p e r s e c u c i n , el santo sigui a d m i n i s t r a n d o los s a c r a m e n t o s en los sitios en q u e los fieles se h a l l a b a n escondidos. Oculto en la colina de S a n Vicente, S a n C a p r a s i o p r e s e n c i el m a r t i r i o de S a n t a F e (6 de o c t u b r e ) y, v i e n d o las m a r a v i l l a s q u e Dios o b r a b a p o r m e d i o d e su sierva, descendi al sitio en q u e yaca el c a d v e r de la m r t i r y se enfrent al prefecto D a c i a n o . C u a n d o ste le p r e g u n t q u i n e r a , C a p r a s i o slo dijo q u e u n obispo c r i s t i a n o . D a c i a n o , i m p r e s i o n a d o p o r la j u v e n t u d y a p o s t u r a del s a n t o , le p r o m e t i el favor i m p e r i a l si a b j u r a b a de la fe. C a p r a s i o replic que q u e r a solamente vivir con A q u l a q u i e n a d o r a b a y q u e n i c a m e n t e a m b i c i o n a b a las riquezas i m p e r e c e d e r a s . El prefecto m a n d a los v e r d u g o s q u e le t o r t u r a s e n ; p e r o v i e n d o q u e la constancia de C a p r a s i o i m p r e s i o n a b a m u c h o a los circunstantes, dio o r d e n de c o n d u c i r l e a la p r i s i n . Al d a siguiente le c o n d e n a m u e r t e . E n el c a m i n o al sitio de la ejecucin C a p r a s i o e n c o n t r a su m a d r e , q u i e n le e x h o r t a p e r m a n e c e r firme en la fe. P r i m o , Feliciano y Alberta, h e r m a n o s de S a n t a F e , se u n i e r o n al m r t i r , y el g o b e r n a d o r no consigui q u e se a p a r t a s e n de l ; entonces los condujo al templo de D i a n a p a r a darles u n a l t i m a o p o r t u n i d a d de a d o r a r a los d i o s e s ; como se r e h u s a s e n a ello, fueron d e c a p i t a d o s con C a p r a s i o . A la ejecucin sigui u n a m a t a n z a g e n e r a l , ya q u e m u c h o s cristianos se c o n v i r t i e r o n al ver la constancia d e los m r t i r e s y fueron a p e d r e a d o s p o r sus c o m p a t r i o t a s o d e c a p i t a d o s p o r los g u a r d i a s . Esta n a r r a c i n es p u r a m e n t e ficticia. Sin e m b a r g o , en el siglo V I h a b a en Agen u n a iglesia c o n s a g r a d a a S a n C a p r a s i o , q u i e n fue sin d u d a u n p e r s o n a j e h i s t r i c o . A u n q u e en A g e n se c e l e b r a b a la fiesta de A l b e r t a , P r i m o y F e l i c i a n o , lo m s p r o b a b l e es q u e n o h a y a n existido. No h a y q u e c o n f u n d i r a P r i m o y Feliciano con sus h o m n i m o s r o m a n o s , cuya fiesta se celebra el 9 de j u n i o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o c o n s a g r a u n largo p r r a f o a S a n C a p r a s i o , p e r o n o dice q u e h a y a sido obispo, ni m e n c i o n a a sus c o m p a e r o s . En Acta Sanctorum, oct., vol. vm, hay dos o tres textos diferentes de las actas, funden en una sola las leyendas de San Caprasio y Santa Fe. Vase nuestro artculo 6 de octubre. Mons. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, pp. 144-146, opina que la sin de las dos leyendas data del siglo IX. Cf. Saltet, Etude critique sur la Passion de Foy et de St Caprais (1899).
SAN A R T E M I O , MRTIR (363 p.c.)

que del fuSte

E L CARDENAL B a r o n i o insert el n o m b r e de S a n A r t e m i o en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , s i g u i e n d o el ejemplo de Ja Iglesia de o r i e n t e , en la cual se le v e n e r a b a 157

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA M A R A T E R E S A D E SOUBIRAN

f Octubre 20

aunque haba apoyado a los arranos. Segn se dice, Artemio era un veterano del ejrcito de Constantino el Grande. Nombrado prefecto imperial en Egipto su cargo le oblig a perseguir a los cristianos y a caer en la hereja. El emperador Constancio haba elevado a Jorge el Capadocio al trono episcopal de Alejandra; San Atanasio sali huyendo de la persecucin de dicho emperador arriano, y Artemio, a quien su cargo obligaba a perseguirle, le busc celosamente en todos los monasterios y ermitas del desierto de Egipto. Aunque Artemio persigui a los catlicos ordotoxos, hostiliz tambin celosamente a los paganos y destruy sus templos e imgenes. Cuando Juliano el Apstata ascendi al trono imperial, Artemio fue acusado de haber destruido numerosos dolos, por lo que el emperador le priv de sus bienes y le mand decapitar. No est bien aclarado si Artemio, el prefecto de Alejandra, se identifica con el santo del mismo nombre, en cuyo famossimo santuario de Constantinopla tuvieron lugar tantas curaciones; sin embargo, la biografa griega publicada en "Acta Sanctorum", que se basa fundamentalmente en el testimonio del cronista arriano Filostorgio, supone que ambos santos se identifican y afirma que el emperador Constancio II encomend a Artemio la translacin de las reliquias de San Andrs Apstol y de San Lucas Evangelista, de Acaya a Constantinopla.
La historia de este pretendido mrtir es de particular inters a causa de los numerosos milagros obrados en su santuario. A. Papadopoulos-Kerameus public en Varia Graeca Sacra (1909, pp. 1-79), una descripcin detallada de dichos milagros, que presentan ciertas analogas con lo que Arstides nos cuenta sobre las prcticas de los peregrinos del santuario de Esculapio en Epidauro. Vase Delehaye, Les recueils antiges des miracles des saints, en Analecta Bollandiana, vol. XLIII (1925), pp. 32-38; y M. P. Mass, Artemioskult in Konstantinopel, en Byzantinisch-Neugriechische Jahrbiicher, vol. i (1920) pp. 377 ss. La biografa griega se halla en Acta Sanctorum, oct. vol. v m . Cf. P. Allard, Julien VApostat, vol. m (1903), pp. 21-32.

La afirmacin de Tefanes el Confesor de que San Andrs haba sido anacoreta parece ser errnea. Existen dos versiones de las actas, aparentemente independientes entre si; ambas se hallan en Acta Sanctorum, oct., vol. v m . Vase tambin J. Pargoire, en Echo$ d'Orient, vol. x m (1910), pp. 84-86. B E A T A MARA T E R E S A D E S O U B I R A N , VIRGEN, FUNDADORA DE
LA COMPAA DE MARA AUXILIADORA (1889 p.c.)

S A N A N D R S D E C R E T A , MRTIR

(766 p.c.)

LA FAMILIA SOUBIRAN perteneca a la antigua nobleza. Sus orgenes datan por lo menos del siglo XIII, y entre sus antecesores indirectos se cuentan San Luis de Francia, San Eleazar de Sabrn y su esposa Santa Delfina, la Beata Rosalina de Villeneuve, Santa Isabel de Hungra y buena parte de las familias reales de Europa. En el segundo cuarto del siglo XIX, el jefe de la familia Soubiran era Jos de Soubiran la Louvire, quien viva en Castelnaudary, cerca de Carcasona. Jos se cas con Noem de Glis de l'Isle d'Albi. Sofa Teresa Agustina Mara, segunda hija de este matrimonio, naci el 16 de mayo de 1835. Los Soubiran mantenan las tradiciones religiosas de la familia, aunque en una forma que reflejaba ms la severidad que la alegra del cristianismo. Sofa, dirigida por su to, el cannigo Luis de Soubiran, se sinti pronto llamada a la vida religiosa. En la congregacin maana bajo la direccin del cannigo, haba otras jvenes que se sentan tambin llamadas por Dios. Cuando Sofa tena diecinueve aos, Don Luis determin fundar una comunidad de "beguinas", es decir, de mujeres que viviesen en comunidad con votos temporales de castidad y obediencia. Pero Sofa no crea que sa fuese su vocacin, ya que las "beguinas" gozaban de mucha libertad y podan volver al mundo en el momento en que lo deseasen. Ella se senta ms bien inclinada a la austeridad y la vida retirada del Carmelo. Sin embargo, al cabo de un perodo de vacilaciones y de solicitar consejos, decidi finalmente plegarse a los deseos de su to. As pues, se traslad a Gante para estudiar el gnero de vida de las "beguinas" y, a su vuelta, fue nombrada superiora de la comunidad de Castelnaudary, que entonces inaugur su to el cannigo. Estos acontecimientos tuvieron lugar entre 1854 y 1855. En los aos siguientes, la nueva fundacin prosper, aunque en una forma bastante diferente a la de los "beguinatos" belgas, ya que Sofa y sus compaeras renunciaron a sus propiedades, establecieron un orfelinato y practicaron, por regla la adoracin nocturna al Santsimo Sacramento. A pesar de los progresos, fue aqulla una poca tan difcil para la comunidad y su superiora, que la casa en que habitaban recibi el nombre de "el convento del sufrimiento". En 1863, la madre Mara Teresa, como la llamaremos en adelante, consult acerca de su vocacin a la superiora del convento de Nuestra Seora de la Caridad, en Toulouse y a algunas personas de su confianza, quienes le aconsejaron que hiciese los Ejercicios de San Ignacio. As lo hizo bajo la direccin del famoso jesuta, P . Pablo Ginhac. Dios le manifest entonces claramente que deba llevar adelante su propsito de fundar la congregacin de Mara Auxilidaora, tal como lo tena planeado. El fin de dicha congregacin consista en que sus miembros practicasen la vida religiosa en toda su plenitud y trabajasen por "la empresa ms divina y ms humana que existe: la salvacin de las almas". Ningn trabajo debera parecer demasiado grande ni demasiado pequeo a las religiosas, sobre todo si otras congregaciones no podan o no queran tomarlo cnlre manos. El cannigo de Soubiran acab por plegarse a los deseos de su
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PARA DISTINGUIR a este mrtir del otro San Andrs de Creta, se le llama "el Calibita" o in Krisi. Este muri unos veinticinco aos antes (4 de julio). Cuando el emperador Constantino V desat la campaa contra las sagradas imgenes, San Andrs se translad a Constantinopla para participar en la lucha. En cierta ocasin en que el propio emperador asisti en persona a la tortura de unos cristianos, San Andrs protest violentamente en pblico; en seguida fue llevado ii la presencia del emperador, quien le acus de idlatra. San Andrs, por su parte, calific a Constantino de hereje. Al punto, los presentes se arrojaron sobre l y le golpearon. Cuando los guardias le conducan, cubierto de sangre, u la prisin, Andrs grit todava al emperador "Ved cuan poco podis contra la fe!" al da siguiente, defendi de nuevo el culto a las sagradas imgenes ante el emperador, quien le mand azotar otra vez y recorrer las calles de la ciudad para escarmiento pblico. Un fantico iconoclasta aprovech la ocasin |iura apualar al mrtir, quien falleci en la Plaza del Buey. Su cadver fue arrojado a una cloaca; pero los cristianos lo rescataron y le dieron sepultura en un sitio prximo, llamado Krisis, donde se construy ms tarde el monasterio de San Andrs.
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA MARA TERESA D E SOUBIRAN

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sobrina. El "beguinato" no se disolvi; simplemente, en septiembre de 1864, la madre Mara Teresa y unas cuantas hermanas se mudaron al convento de la Ru des Bchers de Toulouse, que iba a ser la residencia de la nueva congregacin. A partir del ao siguiente, los escritos de la beata nos permiten seguir de cerca su evolucin interior hasta su muerte, ocurrida un cuarto de siglo ms tarde. Las nuevas religiosas siguieron dedicndose al cuidado de los hurfanos y a la instruccin de los nios pobres e inauguraron en Toulouse la primera casa de huspedes para jvenes trabajadoras a la que se dio el nombre de Maison de famille, porque era un verdadero hogar para las jvenes que no lo tenan o que vivan lejos del suyo. Las auxiliadoras practicaban diariamente la adoracin nocturna, en tanto que las "beguinas" slo lo hacan una vez al mes. La madre Teresa calc las constituciones de su congregacin sobre las de la Compaa de Jess. El P. Ginhac, que tom parte muy activa en la nueva fundacin, se encarg de revisar las constituciones. En 1867, el arzobispo de Toulouse aprob a las auxiliadoras y la Santa Sede public, en 1868, un breve laudatorio. En 1869, se inauguraron los conventos de Amiens y de Lyon, en los que las religiosas siguieron consagrndose al cuidado de las jvenes trabajadoras. Durante la guerra franco-prusiana, las religiosas de los tres conventos se refugiaron primero en Southwark y despus, en Brompton, donde los padres oratorianos las ayudaron mucho. Ms tarde, establecieron una "casa de familia" en Kennington. Tal fue la primera fundacin inglesa de las auxiliadoras. En 1868, ingres en la congregacin una novicia que tres aos despus fue elegida por voto casi unnime del captulo, consejera y asistenta de la madre general. Se trataba de la madre Mara Francisca, una mujer muy hbil e inteligente, cinco aos mayor que la madre Mara Teresa de Soubiran. A la vuelta de Inglaterra, la madre Mara Francisca present un proyecto sobre el desarrollo de la congregacin; con "el brillo de sus discursos, la fuerza y claridad de sus argumentos, la precisin de sus juicios, su tacto, su habilidad en el manejo de los negocios y su fe ardiente y avasalladora", consigui que el plan fuese aprobado. La cita anterior procede de los escritos de la beata Mara Teresa y muestra claramente la influencia que ejerca sobre ella su asistenta. Desgraciadamete, la beata no se dio cuenta durante mucho tiempo de que la madre Mara Francisca era "dominadora, inestable y ambiciosa", como el tiempo lo haba de probar. El hecho fue que la congregacin se desarroll demasiado rpidamente y se abrieron nuevas casas sin recursos suficientes. A principios de 1874, la madre Mara Francisca declar que la situacin econmica de la congregacin era desesperada. (Actualmente sabemos que tal juicio era exagerado ). Al principio, la madre Mara Francisca se ech a s misma la culpa; pero pronto empez a atacar a la madre Mara Teresa, acusndola de ser orgullosa, dbil, vacilante y de poco espritu religioso. Al poco tiempo, empez a correr en todos los conventos de la congregacin el rumor de que el mal estado de cosas se deba a la fundadora. La madre Mara Teresa record entonces que muy poco antes le haba parecido que el Seor le deca: "Tu misin ha terminado. Dentro de poco, no habr sitio para ti en tu congregacin. Pero mi poder y mi bondad estarn contigo." Ella haba respondido: "Amn". Desde entonces, estuvo dispuesta a repetir nuevamente su "amn", pero antes quiso consultar al P. Ginhac. Este qued un tanto desconcertado e, inmediatamente, mand
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llamar a la madre Mara Francisca, quien le expuso a su modo la situacin. Entonces, el siervo de Dios aconsej a la madre Mara Teresa que renunciase. Su consejera fue nombrada superiora general. La casa madre de la congregacin era entonces la de Bourges. La nueva superiora general no quiso que su predecesora retornase ni residiese en ninguno de los conventos de la congregacin. As pues, la madre Mara Teresa se retir al convento de las Hermanas de la Caridad de Clermont, so pretexto de descansar algunas semanas. El descanso se prolong siete meses "siete meses de angustia", en tanto que la madre Mara Francisca determinaba su destino. No hay para qu narrar en detalle las desagradables medidas que la madre Mara Francisca tom para evitar que la madre Mara Teresa reconquistase su antigua influencia y su autoridad. Baste con decir que esas medidas culminaron con la expulsin de la fundadora de la congregacin. La beata tuvo que abandonar el convento de Clermont y el hbito religioso en septiembre de aquel ao. A fines de 1874, la madre Mara Teresa, fundadora de la Compaa de Mara Auxiliadora, volvi a ser simplemente Sofa de Soubiran la Louvire. Sofa estuvo veinte aos en el convento y tuvo que empezar una nueva vida, una prueba muy dura para las personas que no viven "en el mundo". En vano solicit ser admitida en la congregacin de la Visitacin y en la orden del Carmelo, "su primer amor". Entonces, pidi su admisin entre sus antiguas amigas del convento de Nuestra Seora de la Caridad en Toulouse, quienes se dedicaban a rescatar mujeres perdidas. Aquellas religiosas no le cerraron las puertas y comprendieron su deseo de ingresar ms bien en el convento de Pars. Despus de ciertas dilaciones debidas a algunas dificultades cannicas y a una enfermedad que casi cost la vida a la beata, sta hizo finalmente la profesin en 1877, a los cuarenta y dos aos de edad. Su diario muestra que entr entonces en un perodo de gran serenidad espiritual y que el poder y la bondad del Seor estaban con ella. El P. Hamon, su director espiritual, escribi: "La abnegacin de la madre de Soubiran era tan extraordinaria, que consigui olvidar completamente a su antigua familia religiosa, confindola enteramente en manos de la providencia; en esa forma oblig al Divino Pastor a mirar por sus hijas hurfanas. La generosidad de ese sacrificio rayaba, a mi modo de ver, en el herosmo." En todo caso, la madre Mara Francisca no permita ningn trato, epistolar o personal, entre sus religiosas y la fundadora de la congregacin. Sin embargo, al cabo de ocho aos, el contacto se restableci de un modo dramtico. La madre Mara Francisca despidi tambin de la congregacin a la madre Mara Javier, hermana de la fundadora, pues tema que su presencia conservase vivo el recuerdo de la madre Mara Teresa. La madre Mara Javier ingres tambin en el convento de Nuestra Seora de la Caridad de Pars y dio a su hermana noticias muy tristes sobre el estado de la congregacin de Mara Auxiliadora. La madre Mara Teresa escribi por entonces: "Ahora s que estoy segura de que esa pequea compaa que Dios quiere tanto, sobre la cual ha velado tan amorosamente y en la cual haba tantas almas fervorosas y verdaderamente virtuosas, estoy segura, digo, de que esa compaa est moralmente muerta, o sea que su fin, su forma y sus mtodos han cesado de existir. Acepto amorosamente los planes de Dios, pues soy nada ante su santa e incomprensible voluntad." La Beata Mara Teresa haba contrado la tuberculosis. La larga enfermedad la oblig a pasar en la enfermera los ltimos siete meses de su vida. Muri el 7 ir.i

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BEATA BERTILIA BOSCARDIN

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de junio de 1889, al murmurar estas palabras: "Ven, Seor Jess". Trat de hacer la seal de la cruz, pero no lleg a signarse. Fue sepultada en el cementerio de Montparnase, en la cripta del convento de Nuestra Seora de la Caridad. Actualmente, sus reliquias se hallan en la casa madre de las auxiliadoras, en Pars. La madre Mara Teresa de Soubiran fue beatificada en 1946. La mejor sntesis de su espritu queda expresada en las palabras que escribi en una carta, poco despus de su expulsin de la congregacin de Mara Auxiliadora: "Como podis imaginaros, todo ello me ha hecho sufrir enormemente. Slo Dios es capaz de medir la intensidad y la profundidad de mi dolor y slo El sabe hasta qu punto esa pena se ha convertido en una fuente de fe, esperanza y caridad. La gran verdad de que Dios es todo y el resto nada se va convirtiendo en la vida de mi alma y, sobre esa verdad me puedo apoyar con seguridad, en medio de los incomprensibles misterios de este mundo. Es ste un bien superior a todos los bienes de la tierra, porque en el amor omnipotente podemos confiar durante la vida y por toda la eternidad. No s si hubiese podido aprender esa gran leccin sin pasar por tantas angustias; no lo creo. El tiempo pasa y pasa de prisa; pronto veremos la razn de tantas cosas que sorprenden y desconciertan a nuestra inteligencia dbil y miope." La fiesta de la beata se celebra el 20 de octubre. Dado que la fundacin forma parte de la vida de un fundador, aadiremos unas palabras sobre la historia de la congregacin que fund la madre de Soubiran. La beata haba predicho que las cosas iban a cambiar totalmente en la compaa de Mara Auxiliadora, uno o dos aos despus de su muerte. Su profeca se verific. La congregacin estaba muy descontenta del gobierno de la madre Mara Francisca, y varias casas haban sido clausuradas. A partir de 1884, la inestabilidad administrativa se hizo intolerable. Por ejemplo, en menos de cinco aos, la sede del noviciado cambi siete veces. La crisis estall en 1889, cuando el captulo general se neg a ratificar los nuevos cambios que la superiora proyectaba. El 13 de febrero de 1890, exactamente diecisis aos despus de la expulsin de la fundadora, la madre Mara Francisca dej de ser superiora y sali de la congregacin. El cardenal Richard, arzobispo de Pars, nombr a la madre Mara Isabel de Lupp superiora general. Bajo su gobierno, se hizo luz acerca de la v^rdarera historia de la fundadora, la madre Mara Javier ingres nuevamente en la congregacin y la compaa de Mara Auxiliadora recobr su forma original y empez a adquirir las caractersticas que le han merecido el sitio tan distinguido que ocupa actualmente en la Iglesia. Este corto artculo basta para probar que la historia de la Beata Mara Teresa de Soubiran fue realmente extraordinaria.* Lo mismo puede decirse sobre la vida de la madre Mara Francisca, por ms que no tenga cabida en una vida de santos. Nos limitaremos simplemente a observar que muri en 1921, cuando la causa de beatificacin de la madre Mara Teresa ya estaba introducida. Despus de la muerte de Mara Francisca, se descubri que era casada y que para entrar en la congregacin de Mara Auxiliadora haba
* La vida de la beata es nica en los anales de las congregaciones religiosas, pero presenta ciertas analogas con la de San Alfonso de Ligorio (2 de agosto), San Jos Calasanz (27 de agosto), y Teresa Couderc (26 de sept.). Es extraordinario que hombres de la talla de Mons. Tour d'Auvergne, arzobispo de Bourges, y del P. Ginhac hayan procedido como procedieron: para evitar un escndalo pblico, contribuyeron a otro peor.

abandonado a su esposo. Como su marido viva an y ella lo saba, Mara Francisca no pudo hacer votos vlidos, de suerte que su generalato fue tambin invlido y, por consiguiente, todos sus actos fueron nulos. Por la misma razn, la madre Mara Teresa no dej nunca de pertenecer, cannicamente, a la congregacin que haba fundado. Nada sabemos acerca de los ltimos treinta aos de la vida de Mara Francisca; segn parece, posea una fortuna personal y vivi sola en Pars.
La primera biografa de la Beata Mara Teresa fue la del cannigo Thloz (1894). En 1946, T. Delms public una biografa admirable. La obra del P. Monier-Vinard. La Mere Marie-Thrse de Soubiran d'aprs ses notes intimes (2 vols.) constituye prcticamente una coleccin de los escritos y notas espirituales de la beata. Fue traducida en forma abreviada al ingls por Dom Theodore Baily, en 1947, con el ttulo de A. Study in Failure. Vase tambin la biografa del P. W. Lawson (1952); y la excelente semblanza biogrfica del P. C. Hoare, Life out of Death (1946). Tambin es digna de mencin la obra del P. Grivet, Vie de la Mire Marie-Elisabeth de Lupp, en la que se hallarn muchos datos sobre nuestra beata. Morte et Vivante (1933) es una obra que narra los aos que la Beata Mara Teresa pas en el convento de Nuestra Seora de la Caridad; segn parece, no es del todo fidedigna.

B E A T A BERTILIA BOSCARDIN, VIRGEN

(1922 p.c.)

LA BEATA BERTILIA sigui el "caminito espiritual" de Santa Teresa del Nio Jess. Era una mujer de gran juicio prctico y voluntad muy firme que se santific cumpliendo sencillamente su deber de todos los das, a pesar de su mala salud, su reducida capacidad intelectual y su falta de iniciativa. Naci en 1888, en Brendola, entre Vicenza y Verona, en el seno de una pobre familia de campesinos. Su nombre de pila era Ana Francisca, pero todos la llamaban Anita. El P. Emigdio Federici, su bigrafo, escribe que Anita era una nia "tranquila y muy trabajadora, cuya infancia no tuvo nada de pintoresco". ngel Boscardin, el padre de Anita, era un hombre muy celoso y dado a la bebida, de suerte que los pleitos abundaban en su casa, segn testific l mismo en el proceso de beatificacin de su hija. Anita no poda asistir regularmente a la escuela, pues desde pequea tuvo que trabajar en el hogar y ganar un poco de dinero ayudando en casa de los vecinos. Sus compaeros de juegos la apodaban "la tontita". Probablemente no les faltaba razn, ya que, cuando el P . Capovilla, prroco del lugar, habl de la vocacin religiosa de la nia con el arcipreste Gresele, ste no pudo contener la risa. Sin embargo, como la consideraba por lo menos suficientemente inteligente para pelar patatas, el P. Gresele habl de Anita a ciertas religiosas, quienes se negaron a admitirla. Como quiera que fuese, a los diecisis aos Anita ingres en el convento de las Hermanas de Santa Dorotea, en Vicenza y recibi el nombre de Bertilia, en honor de la santa abadesa de Chelles. La joven dijo a su maestra de novicias: "Yo no s hacer nada. Soy una intil, una "tontita". Enseadme a ser santa." La hermana Bertilia pas un ao ayudando en la cocina, en la panadera y en la lavandera. Despus, fue enviada a aprender las tareas de enfermera en Treviso, donde las hermanas de Santa Dorotea tenan a su cargo el hospital municipal. Pero la superiora prefiri emplearla como ayudante de la cocinera. Aila no pudo salir de la cocina hasta despus de su profesin. En 1907, pas a ayudar en el pabelln de los nios diftricos y, a partir de entonces, vivi consugrada al cuidado de los enfermos. Pero, bien pronto contrajo una
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SAN HILARIN

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penosa enfermedad que la atorment durante los ltimos doce aos de su vida. y la llev finalmente al sepulcro, a pesar de las intervenciones de los cirujanos. A principios de 1915, el hopital de Treviso fue ocupado por las tropas. Dos aos ms tarde, a raz de la derrota de Caporetto, el ejerci italiano tuvo que replegarse a Piave, y el hospital qued en pleno frente de batalla. Durante los bombardeos areos, en tanto que el terror paralizaba a algunas de sus hermanas, la Beata Bertilia, no menos asustada, se ocupaba en llevar caf y vino de Marsala a los enfermos, sin que sus quehaceres le impidieran pasar las cuentas de su rosario. Bertilia y algunas de sus hermanas fueron pronto enviadas a un hospital militar de Viggiu, en las cercanas de Como. El capelln, Pedro Savoldelli y el oficial, Mario Lameri no pudieron menos de admirar la laboriosidad y la caridad de Bertilia. En cambio, la superiora no supo apreciar las cualidades de su subdita, como haba sucedido ya con otras superioras, y la reprenda por trabajar exageradamente y por estar demasiado apegada a los enfermos. Finalmente, acab por enviarla a la lavandera. Bertilia trabaj ah sin una queja durante cuatro meses, hasta que la madre general, una mujer extraordinaria que se llamaba Azelia Farinea, comprendi la injusticia y sac a la beata de Viggiu. Despus del armisticio, la hermana Bertilia retorn al hospital de Treviso, donde se le confi el pabelln de infecciosos para nios. La salud de la hermafita iba de mal en peor; tres aos ms tarde los mdicos decidieron operarla. La operacin result fatal, y la hermana Bertilia muri tres das despus, el 20 de octubre de 1922. En el primer aniversario de su muerte, se puso en el Hospital de Treviso una placa con la siguiente inscripcin: "A la hermana Bertilia Boscardin, alma escogida y de bondad heroica, quien durante varios aos alivi como un ngel el sufrimiento humano en este hospital. . ." El pueblo empez a acudir a la tumba de la hermana Bertilia en Treviso. Sus restos fueron ms tarde trasladados a Vicenza, donde Dios obr por su intercesin muchas curaciones. La hermana Bertilia fue beatificada en 1952, en presencia de algunos miembros de su familia y de varios pacientes a los que haba asistido. Vase F. Talvacchia, Suor Bertilia Boscardin (1923) ; P. Savoldelli, Soavi rimembranze (1939); y E. Federici, La b. M. Bertilia Boscardin (1952). El autor de esta ltima obra aprovech los documentos del proceso de beatificacin.

kilmetros de Majuma, en direccin a Egipto, y se estableci en las dunas, entre la orilla del mar y un pantano. Era un joven muy delicado a quien afectaban los menores excesos de fro y de calor. A pesar de ello, vesta simplemente una camisa de pelo, una tnica de cuero que San Antonio le haba regalado y un corto manto de tela ordinaria. No cambi de tnica sino hasta que la que llevaba empez a caerse en pedazos, y jams lav su camisa, puesto que opinaba: "Es una ociosidad lavar una camisa de pelo". Alban Butler comenta que "el respeto que debemos a nuestros prjimos est reido con la prctica de esas mortificaciones en el mundo." Durante muchos aos, Hilarin no comi ms que quince higos por da y nunca antes de la cada del sol. Cuando se senta tentado por la lujuria, sola decir a su cuerpo: "Voy a impedir que des coces, asno infame!" y reduca su racin a la mitad. Como los monjes de Egipto, trabajaba en el tejido de cestos y en la labranza, con lo cual ganaba lo necesario para vivir. En los primeros aos, habitaba en una covacha de ramas que l mismo haba entretejido. Ms tarde, se construy una celda, que exista todava en tiempo de San Jernimo: tena un poco ms de un metro de ancho, un metro y medio de alto y apenas era un poco ms larga que su cuerpo, de suerte que ms pareca una tumba que una habitacin. Al comprobar que los higos eran un alimento insuficiente, San Hilarin se decidi a comer algunas verduras y un poco de pan y aceite. Sin embargo, no disminuy sus austeridades ni con la edad. Dios permiti que su siervo sufriese dolorosas pruebas. En ciertos perodos, viva el santo en una terrible oscuridad de espritu, con gran sequedad y angustia interior; pero cuanto ms sordo pareca el cielo a sus splicas, tanto ms se aferraba Hilarin a la oracin. San Jernimo hace notar que, aunque el santo ermitao vivi tantos aos en Palestina, slo una vez fue a visitar los Santos Lugares y no permaneci ms que un da en Jerusaln. Fue a la Ciudad Santa para no dar la impresin de que despreciaba lo que la Iglesia honraba; pero no lo hizo ms que una vez, porque estaba persuadido de que en todas partes se poda adorar a Dios en espritu y en verdad. Veinte aos despus de su llegada al desierto, San Hilarin obr el primer milagro. Cierta mujer casada, de la ciudad de Eleuterpolis (Bait Jibrn, en las cercanas de Hebrn), consigui que el santo le prometiese orar para que Dios la librase de la esterilidad. Menos de un ao despus, la mujer tuvo un hijo. Entre otros milagros, se cuenta que San Hilarin ayud a un domador de caballos de Majuma, llamado Itlico, a ganar una carrera al emir de Gaza. Itlico creyendo que su adversario se vala de sortilegios para impedir que sus caballos ganasen, acudi a San Hilarin en demanda de auxilio. El santo le bendijo y le aconsej que rociase de agua bendita las ruedas de sus carros. Los caballos de Itlico dejaron muy atrs a los de su adversario y el pueblo proclam que Cristo haba vencido al dios del emir. Siguiendo el ejemplo de San Hilarin, otros ermitaos empezaron a establecerse en Palestina. El santo sola ir a visitarlos poco antes de la poca de la cosecha. En una de esas visitas vio a los paganos de Elusa (al sur de Barsaba) reunidos para adorar a sus dolos y or a Dios con muchas lgrimas por ellos. Como Hilarin haba curado a muchos de los paganos que ah estaban, se acercaron a pedirle su bendicin El santo los acogi con gran bondad y los exhort a adorar al verdadero Dios en vez de sus dolos de piedra. Sus palabras produjeron tal efecto que los paganos no le dejaron partir sino hasta que proyect la construccin de una if>5

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SAN

H I L A R I N , ABAD

(C. 371

P.C.)

ILARIN naci en una aldea llamada Tabatha, al sur de Gaza. Sus padres eran idaltras. El joven hizo sus estudios en Alejandra, donde conoci la fe catlica y recibi el bautismo hacia lo quince aos de edad. Habiendo odo hablar de San Antonio, fue a visitarle en el desierto, donde permaneci dos meses observando el modo de vida del santo ermitao. Al cabo, disgustado por la cantidad de peregrinos que acudan a la celda de San Antonio a pedirle que curase a sus enfermos y liberase a sus posesos, volvi a su patria a servir a Dios en la soledad total. Como sus padres murieron durante su ausencia, San Hilarin dio una parte de sus bienes a sus hermanos y el resto a los pobres, sin reservar nada para s mismo (pues tena presente el ejemplo de Ananas y Safira, segn dice San Jernimo). Despus, se retir a diez 164

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SANTA RSULA

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iglesia. El propio sacerdote de los paganos, que estaba revestido para oficiar, se hizo catecmeno. El ao 356, tuvo una revelacin sobre la muerte de San Antonio. Para entonces San Hilarin tena ya unos sesenta y cinco aos y estaba muy afligido por la cantidad de personas, particularmente de mujeres, que acudan a pedirle consejo. Por otra parte, el cuidado de sus discpulos le dejaba apenas reposo, de suerte que sola decir: "Es como si hubiese vuelto al mundo y hubiese recibido mi premio en l. Toda Palestina tiene los ojos fijos en m. Como si eso no bastase, poseo adems una finca y algunos bienes, so pretexto de que mis discpulos tienen necesidad de ellos." As pues, San Hilarin decidi partir de Palestina. Todo el pueblo se reuni para impedrselo. El santo dijo a la multitud que no comera ni bebera hasta que le dejasen partir y as lo hizo durante siete das. Entonces le dejaron libre y escogi a algunos monjes capaces de caminar sin probar bocado hasta el atardecer y cruz con ellos Egipto hasta llegar a la montaa de San Antonio, cerca del Mar Rojo. Ah encontraron a dos discpulos del gran eremita, y San Hilarin recorri con ellos el sitio palmo a palmo. Los discpulos de San Antonio le decan: "Ah sola cantar. Ah sola orar. Ese era el lugar en que trabajaba y aqul el sitio a donde se retiraba a descansa!-. El plant esas vias y estos arbustos. El labr personalmente aquella parcela. El excav este estanque para regar su huerto. Ese es el azadn que us durante muchos aos." En la cumbre de la montaa, a la que se suba por una vereda abrupta y serpenteante, visitaron las dos celdas a las que sola retirarse para huir del pueblo y de sus propios discpulos; ah mismo se hallaba el huerto que por el poder del santo haban respetado los caballos salvajes. San Hilarin pidi entonces a los discpulos de San Antonio que le mostrasen el sitio en que estaba sepultado, pero no sabemos con certeza si se lo mostraron o no, pues San Antonio les haba ordenado que no indicasen a nadie dnde estaba su sepultura para evitar que un personaje muy rico de los alrededores se llevase sus restos y construyese una iglesia para ellos. San Hilarin volvi a Afroditpolis (Atfiah), donde se retir a un desierto de los alrededores y se consagr con ms fervor que nunca a la abstinencia y el silencio. Desde haca tres aos, es decir, desde la muerte de San Antonio, no haba llovido en la regin. El pueblo acudi a implorar las oraciones de San Hilarin, a quien consideraba como el sucesor de San Antonio. El santo levant los ojos y las manos al cielo, e inmediatamente se desat una lluvia copiosa. Muchos labradores y pastores se curaron de las mordeduras de las serpientes al ungirse con el aceite bendecido por San Hilarin. Este, viendo que su popularidad comenzaba nuevamente a crecer, pas un ao entero en un oasis al occidente del desierto; finalmente, como no lograse vivir oculto en Egipto, decidi partir con un compaero a Sicilia. Desembarcaron en Pessaro y se establecieron en un sitio poco frecuentado, a treinta kilmetros del mar. San Hilarin recoga diariamente una carga de lea y su compaero, Zananas, la venda en la aldea ms prxima y con el dinero, compraba un poco de pan. San Hesiquio, discpulo de San Hilarin, busc a su maestro por el oriente y por Grecia. En Modn del Peloponeso un comerciante judo le dijo que haba llegado a Sicilia un profeta que obraba muchos milagros. San Hesiquio se dirigi entonces a Pessaro. Todo el mundo conoca ah al profeta, quien era famoso no slo por sus milagros sino tambin por su desinters, ya que jams aceptaba ningn regalo. 166

San Hilarin dijo a San Hesiquio que quera retirarse a un sitio en el que las gentes no entendiesen su lengua y ste le condujo entonces a Epidauro, en la Dalmacia (Ragusa). Pero los milagros que obraba San Hilarin no le permitieron vivir ignorado. San Jernimo refiere que haba ah una serpiente enorme, que devoraba a los hombres y al ganado. San Hilarin orden a la serpiente que subiese sobre un montn de lea a la que prendi fuego. San Jernimo cuenta tambin que a consecuencia de un terremoto, el mar amenazaba con tragarse la tierra. Entonces los habitantes, muy alarmados, condujeron a San Hilarin a la playa, como si con su sola presencia quisiesen levantar una muralla contra los embates del mar. El santo traz tres cruces sobre la arena y tendi los brazos hacia las olas enfurecidas que inmediatamente se detuvieron de golpe y se atrepellaron hasta formar una montaa de agua para retirarse despus mar adentro. San Hilarin sufra mucho al ver que, aunque no entenda la lengua de los habitantes, sus milagros hablaban por l. Sin saber dnde ocultarse de las miradas del mundo, huy una noche a Chipre, en una pequea nave, y se estableci a tres kilmetros de Pafos. Como los habitantes le identificasen al poco tiempo, el santo se retir veinte kilmetros tierra adentro, a un sitio casi inaccesible y muy agradable donde, por fin, pudo vivir en paz. Ah muri algunos aos ms tarde, a los ochenta de edad. Uno de los que le visitaron en su ltima enfermedad fue el obispo de Salamis, San Epifanio, quien ms tarde narr por escrito su vida a San Jernimo. San Hilarin fue sepultado en las cercanas de Pafos, pero San Hesiquio se apoder secretamente de los restos de su maestro y los traslad a su ciudad natal de Majuma. La biografa escrita por San Jernimo es nuestra principal fuente; probablemente San Jernimo se bas en los informes de San Epifanio, quien haba conocido personalmente a San Hilarin. Tambin el historiador Sozomeno nos da algunos datos nuevos. Las informaciones de las diferentes fuentes han sido cuidadosamente reunidas en Acta Sanctorum, oct., vol. IX. Vase sobre todo Zockler, Hilarin von Gaza, en Nene Jahrbcher jiir deutsche Theologie, vol. ni (1894), pp. 146-178; Delehaye, Saints de Chypre, en Analecta Bollandiana, vol. xxvi (1907) pp. 241-242; Schiwietz, Das Morgen-Dandische Mdnchtum, vol. n, pp. 95-126; y H. Leclercq, Cnobitisme, en DAC, vol. n, ce. 3157-3158.

SANTAS

R S U L A Y COMPAERAS, VRGENES Y MRTIRES

(Fecha desconocida) ACTUALMENTE, la liturgia romana trata con gran reserva el caso de Santa rsula y sus compaeras, martirizadas en Colonia. La comisin nombrada por Benedicto XIV tena el proyecto de suprimir su fiesta. En el Breviario se alude a las mrtires con una simple conmemoracin, sin leccin propia en maitines. El Martirologio Romano se arriesga a decir que fueron martirizadas por los hunos a causa de la religin y la castidad, pero no dice una sola palabra acerca del nmero de las mrtires ni de las circunstancias del martirio. En la iglesia de Santa rsula, en Colonia, hay una inscripcin latina, que data probablemente de la segunda mitad del siglo IV o principios del siglo V. Aunque el sentido de la inscripcin es bastante oscuro, parece conmemorar el hecho de que un tal Clemacio, senador, tuvo ciertas visiones en las que se le orden que emprendiese lu reconstruccin de la baslica de las vrgenes que 167

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SANTA RSULA

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haban sido martirizadas en ese sitio. La inscripcin no dice nada sobre el nmero y los nombres de las vrgenes, ni sobre la poca y las circunstancias de su martirio. Basndonos en el testimonio de la inscripcin, podemos suponer que cierto nmero de doncellas fueron martirizadas en Colonia, en una fecha desconocida. Por otra parte, dichas doncellas eran bastante famosas como para que se construyese en su honor una baslica, probablemente a principios del siglo IV. A esto se reduce cuanto sabemos en realidad sobre Santa rsula y las Once Mil Vrgenes, cuya leyenda es tan famosa. La forma ms antigua de la leyenda es un "sermn" compuesto en Colonia, probablemente a principios del siglo IX, con motivo del da de la fiesta. El autor confiesa que no exista entonces ningn escrito sobre el martirio y se limita a repetir la leyenda oral, sin dar pruebas sobre la veracidad de su contenido. Las doncellas eran muy numerosas, tal vez varios miles. La principal era Vinosa o Pinosa. El martirio tuvo lugar durante la persecucin de Maximiano. Segn una leyenda, las vrgenes haban llegado a Colonia con la Legin Tebana, aunque el autor se inclina ms bien a pensar que eran originarias de Inglaterra. Ninguno de los martirologios clsicos de la poca menciona a estas mrtires, pero Usuardo conmemora a las vrgenes Marta y Saula y sus compaeras, martirizadas en Colonia (en realidad el Martirologio Romano nombra aparte a estas vrgenes) y Wandelberto de Prm habla de los millares de vrgenes de Cristo que padecieron el martirio a orillas del Rin el 21 de octubre. La primera mencin del nombre de Santa rsula, que formaba parte de un grupo de once vrgenes, data de fines del siglo IX. Varias fuentes litrgicas de esa poca, dicen que Santa rsula formaba parte de un grupo de siete, ocho u once vrgenes, pero slo en un caso su nombre figura en primer lugar. A principios del siglo X, empez a hablarse de "once mil" vrgenes, no sabemos cmo ni por qu. Segn una teora, la abreviacin "XI M.V." (undecim martyres virgines) se tradujo equivocadamente por undecim milia virginum. Segn otra teora, se combin la cifra "once", que dan algunos documentos, con los millares de que hablan otros. La leyenda, tal como tom forma ms tarde en Colonia, se reduce a lo siguiente: Un rey pagano solicit la mano de rsula, hija de un monarca cristiano de Inglaterra. La joven quera permanecer virgen y obtuvo un plazo de tres aos, que emple en continuas travesas martimas. Tena diez damas de honor y cada una de ellas, lo mismo que rsula, llevaba mil compaeras. La expedicin constaba de once navios. Al cumplirse el plazo de tres aos, los vientos arrastraron los navios a la desembocadura del Rin. La caravana de doncellas se dirigi entonces a Colonia y despus, a Basilea. Ah desembarcaron rsula y sus compaeras, quienes cruzaron los Alpes y fueron a Roma a visitar el sepulcro de los Apstoles. Despus, volvieron por el mismo camino a Colonia. Como rsula se rehusase a contraer matrimonio con el rey de los hunos, fue asesinada por los brbaros junto con todas sus compaeras. Los ngeles se encargaron de dispersar a los asesinos, de suerte que los habitantes de la ciudad pudieron recuperar los cadveres. Clemacio construy en su honor una baslica. Godofredo de Monmouth da otra versin de la leyenda, de origen galo, no menos fantstica. El emperador Maximiano, es decir, Magno Clemente Mximo, conquist las Galias el ao 383 y fund en Bretaa una colonia inglesa, compuesta en gran parte por soldados, bajo las rdenes de Cinn Meiriadog.
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Cinn pidi al rey de Cornwall, llamado Dionoto, que enviase algunas mujeres para poblar la colonia. Dionoto respondi generosamente y envi a su propia hija, rsula y a otras 11,000 doncellas nobles, as como a 60,000 jvenes del pueblo. rsula, que era muy hermosa, deba contraer matrimonio con Cinn. Pero una tempestad arrastr los navios hacia el norte, a unas islas extraas pobladas por los brbaros, y las doncellas murieron a manos de los hunos y de los pictos. La versin de Colonia constituye la leyenda que podramos llamar "oficial". Esa versin sita el martirio en el ao 4 5 1 : "Atila y los hunos, cuando se replegaban despus de su derrota en la Galia, tomaron Colonia, que era entonces una ciudad cristiana muy floreciente. Sus primeras vctimas fueron rsula y sus compaeras inglesas" (as rezaba una antigua leccin del Breviario en Inglaterra) . En el curso del siglo XII, la leyenda se complic an ms, gracias a las "revelaciones" de Santa Isabel de Schnau y del Beato Germn Jos, cannigo premonstratense. Actualmente, todo el mundo est de acuerdo en que tales revelaciones eran puramente ilusorias, pero en la poca en que tuvieron lugar se "descubrieron" en Colonia (1155) numerosas reliquias e inscripciones (naturalmente falsas), que pasaban por ser los epitafios de San Ciraco Papa, de San Marino de Miln, de San Papunio, rey de Irlanda, de San Picmenio, rey de Inglaterra y de otros muchsimos personajes imaginarios que haban sufrido el martirio con Santa rsula y sus compaeras. Las pretendidas "revelaciones" del Beato Germn (si es que existieron realmente) eran an ms sorprendentes que las de Santa Isabel, ya que tenan por finalidad resolver los mltiples problemas de la leyenda y explicar la presencia de los huesos de hombres y aun de nios recin nacidos, entre los restos de las mrtires. Indudablemente lo que se descubri en 1155 fue una fosa comn. Por otra parte, todos los indicios nos llevan a pensar que los dos abades de Deutz, falsificaron impamente los hechos y complicaron en el fraude a Santa Isabel y al Beato Germn, sin que stos lo supiesen. Todava se conserva una gran cantidad de "reliquias" en la iglesia de Santa rsula en Colonia, sin contar las que se hallan esparcidas en el mundo entero. Dejando a un lado la leyenda, la inscripcin de Clemacio dice que ste restaur una pequea basilica o celia memorialis, que probablemente haba sido saqueada por los francos alrededor del ao 353. Ah se hallaba el sepulcro de las mrtires, y Clemacio prohibi que se diese sepultura en ese lugar a otras personas. El texto de la inscripcin no indica absolutamente que se tratase de un vasto cementerio en el que haba millares de esqueletos. Durante la Edad Media, se inventaron, poco a poco, los nombres de las compaeras de Santa rsula que figuran en diversos calendarios y martirologios. Una de las invenciones ms famosas es la de Santa Crdula, de la que el Martirologio Romano dice el 22 de octubre: "Aterrorizada al ver el martirio de sus compaeras, se escondi, pero al da siguiente, arrepentida, se entreg a los hunos y fue la ltima que conquist la palma del martirio." La autora de esta invencin fue la monja Helentrudis de Heerse, segn el relato "Fuit tempore". El P. Vctor de Buck consagr al estudio de la leyenda 230 pginas in-folio en Acta Sanctorum, oct., vol. IX (1858). El cardenal Wiseman resumi dicho artculo en un discurso que no fue publicado en sus obras completas; puede leeTse en un volumen titulado Essays on Religin and Littcrature, publicado por Manning (1865), donde aparece con el nontis

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VIDAS D E LOS

SANTOS

SAN MALCO

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brc de. The Truth of Supposed Legends and Fables (pp. 285-286); ah mismo se encontrar un acsmil de la inscripcin de Clemacio. El P. de Buck aport muchos datos nuevos y tiles jiara la solucin del problema, ya que public varios de los textos ms importantes, pero lus investigaciones posteriores no han confirmado sus conclusiones, particularmente por lo que se refiere a su hiptesis de que la fiesta conmemora el asesinato de un gran nmero de vrgenes cristianas, llevado a cabo por los hunos el ao 451. El estudio ms importante que ha aparecido desde entonces, es el del eminente especialista en cuestiones medievales, W. Levison, en Das Werden des Ursula-Legende (1928). El historiador defiende la autenticidad de la inscripcin de Clemacio, pero est de acuerdo con otros arquelogos en admitir que la inscripcin es claramente anterior a la invasin de los hunos. Adems de la inscripcin de Clemacio, el Sermo in natali y las cortas noticias litrgicas arriba mencionadas, el documento ms importante es el antiguo relato Fuit empore. Desgraciadamente, el P. de Buck no le atribuy importancia alguna, porque no ley el prlogo. Fue publicado por primera vez en Analecta Bollandiana, vol. m (1884), pp. 5-20. La reyenda comenz a desarrollarse a partir de esa base, pero su evolucin es demasiado complicada y la bibliografa demasiado nutrida para que podamos ocuparnos aqu de ellas. Sobre estos puntos, vase a M. Coens, en Analecta Bollandiana, vol. XLVII A1929, pp. 80-110; G. Morin, en tudes, Textes, Dcouvertes (1913), pp. 206-219, quien cita hbilmente a Procopius, De Bello Gothico, lib. iv, c. 20; T.F. Tout, Historical Essays; H. Leclercq, en DAC, vol ni, ce. 2172-2180; LBS., vol. iv (1913), pp. 312-347; y Neuss, Die Anfdnge des Chnstentums in Rheinlande (1933). Una de las ltimas obras sobre el tema, particularmente lo que concierne a las representaciones en el arle, es el libro de Guy de Tervarent, La lgende de Ste Ursule (2 vols., 1931). El texto de Clemacio puede verse tambin en LBS., D A C , y Catholic Enciclopedia, loe. cit. Nuestra cita de Godofredo de Monmouth est tomada de su History of the Kings of Britian lib. v, ce. 12-16. Por lo que toca a la afirmacin de que San Dunstano transmiti la leyenda tal como se cuenta en Fuit tempore, es curioso notar que el santo recibi la consagracin episcopal el 21 de octubre y que varios de los santos citados en esa leyenda eran venerados desde muy antiguo en Glastonbury y en el occidente de Inglaterra. Si, como se cree actualmente, San Dunstano naci en 910 y no en 925, es muy posible que haya conocido a Hoolf, el enviado del emperador Otto.

vio obligado a pastorear los rebaos del beduino, cosa que no le desagradaba. Naturalmente no le gustaba vivir entre gentiles, bajo el terrible sol del desierto al que no estaba acostumbrado. Pero, como l deca: "parecame mi suerte muy semejante a la del santo Jacob y a la de Moiss, ya que ambos haban sido pastores en el desierto. Me alimentaba de dtiles, queso y leche. Oraba incesantemente en mi corazn y sola cantar los salmos que haba aprendido entre los monjes". El amo de Maleo, que estaba muy satisfecho con l, pues los esclavos no eran ordinariamente tan obedientes y fciles de manejar como aquel prisionero, decidi buscarle una compaera. Un miembro de una tribu errante del desierto no poda comprender que un hombre determinase libremente permanecer clibe, ya que los jvenes que an no se haban casado, estaban obligados a vivir como criados en la tienda de otro hombre, puesto que nicamente las mujeres podan hacer los trabajos domsticos para atender a los hombres. Cuando el beduino orden a Maleo que contrajese matrimonio con su compaera de cautiverio, ste se alarm, dado que era monje y saba que la joven era casada. Sin embargo, segn parece, la joven no se opona al proyecto. Pero cuando Maleo declar que estaba dispuesto a suicidarse antes que contraer matrimonio, la joven, herida en su amor propio (pues la naturaleza humana es siempre la misma a travs de los siglos), le dijo que no tena el menor inters por l y que podan simplemente fingir que estaban casados para complacer a su amo. As lo hicieron, por ms que la situacin no satisfizo del todo a ninguno de los dos. Maleo confes a San Jernimo: "Llegu a querer a esa mujer como a una hermana, pero sin poder tenerle la confianza que se tiene a una hermana." Un da en que Maleo se entretena en observar un hormiguero, se le vino a la cabeza la idea de que la vida ordenada y laboriosa de los monjes se asemejaba mucho a la de una colonia de hormigas. Ese recuerdo le entristeci mucho, pues record cuan feliz haba sido entre los monjes. Aquella misma noche, al volver del pastoreo, dijo a su compaera que estaba decidido a huir. Ella, que quera tambin ir a reunirse con su marido, resolvi partir con Maleo. As pues, ambos huyeron juntos una noche, llevando sus provisiones en dos pellejas de cabra. Inflando las pellejas, consiguieron atravesar el Eufrates. Pero, al tercer da de marcha, divisaron a su amo y a otro hombre, que venan en su busca, jinetes en sendos camellos. Inmediatamente se escondieron cerca de la entrada de una caverna. El amo de Maleo, imaginando que se haban refugiado ah, envi a su compaero a buscarlos. Como ste no volviese, el beduino penetr en la caverna y tampoco volvi a salir. Cul no sera el asombro de Maleo y su compaera cuando vieron salir de la caverna una leona con su cachorro en el hocico y dentro encontraron a los dos beduinos muertos! Inmediatamente se apoderaron de los camellos y partieron con la mayor rapidez posible. Al cabo de diez das, llegaron a un campamento romano en Mesopotamia. I'il capitn, a quien refirieron su historia, los envi a Edesa. San Maleo retom ms tarde a su ermita de Kalkis y fue a terminar sus das en Maronia, donde le conoci San Jernimo. Su compaera de cautiverio no consigui encontrar a su marido. Entonces, acordndose del amigo con el que haba compartido tantas penas y que la haba ayudado a escapar, fue a establecerse cerca ile l, sin impedirle el servicio de Dios y de sus prjimos. Ambos murieron a edad muy avanzada.
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SAN MALCO

(Siglo IV)

Los DATOS que poseemos sobre San Maleo, de quien el Martirologio Romano hace mencin en esta fecha, proceden de San Jernimo, quien afirma haberlos odo de labios del propio San Maleo. Hallndose en Antioqua, hacia el ao M5, San Jernimo visit la ciudad de Maronia, que distaba unos cincuenta kilmetros, y conoci ah a un anciano muy piadoso llamado Maleo (Malek). Interesado por lo que haba odo contar sobre l, San Jernimo interrog personalmente a Maleo, quien le refiri su historia. Haba nacido en Nsibis y era hijo nico. Desde muy joven, determin consagrarse enteramente a Dios, (ionio se sintiese inclinado a casarse, huy inmediatamente al desierto de Kalks para reunirse con unos ermitaos. A los pocos aos, se enter de la muerte <le su padre y pidi permiso a su abad para ir a consolar a su madre. El abad no vio con buenos ojos el proyecto y advirti a Maleo que se trataba de una sutil tentacin del demonio. Maleo insisti en que haba heredado de su pudre algn dinero con el que pensaba contribuir al ensanchamiento del monasterio, pero el abad, que era un hombre de Dios y saba a qu atenerse, no se dej persuadir y rog a su joven discpulo que renunciase al proyecto. Sin embargo, Maleo pens que tena el deber de ir a consolar a su madre y parti contra la voluntad de su abad. lili caravana en la que viajaba Maleo fue atacada por los beduinos, entre Alepo y Kdi'sii, y uno de los cabecillas lo tom prisionero junto con una joven y condujo a ambos al corazn del desierto, ms all del Eufrates. Ah Maleo se
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SAN F I N T A N O D E T A G H M O N

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En Acta Sanctorum, oct., vol. IX, puede verse el texto de San Jernimo ampliamente comentado. Un monje de Canterbury, Reginaldo (quien falleci hacia 1110), compuso varios poemas sobre San Maleo; cf. The Oxford Book of Medieval Latn Verse (1928), pp. 73-75, y p. 221, nm. 50. En Classical Bulletin, 1946 (Saint Louis, U.S.A.), pp. 31-60, puede verse el texto y una traduccin inglesa. Dichos poemas son de poco valor histrico, ya que fueron compuestos probablemente con miras a la edificacin; cf. Comm. Mart. Rom.; y P. Van den Ven, en Le Muson, vol. xix (1900), pp. 413 ss., y xx, 208 ss. S A N T A CELINA D E M E A U X , VIRGEN (Siglo V )

CELINA, u n a doncella d e noble c u n a , h a b i t a b a e n la c i u d a d d e M e a u x , d o n d e se detuvo u n a t e m p o r a d a S a n t a Genoveva d u r a n t e u n o d e s u s viajes fuera d e P a r s . A d m i r a d a p o r l a s v i r t u d e s d e l a s a n t a , Celina le manifest s u a r d i e n t e deseo d e c o n s a g r a r s e al S e o r . Genoveva la alent y la joven tom el h b i t o de las vrgenes. P e r o el p r o m e t i d o d e Celina se opuso desde u n p r i n c i p i o a ese proyecto y, al conocer la resolucin d e la doncella, a m e n a z con r e c u r r i r a la violencia p a r a r a p t a r l a . Dice la leyenda q u e Genoveva y Celina, perseguidas d e cerca p o r el galn y sus a m i g o s , t u v i e r o n q u e refugiarse e n u n a iglesia, donde, p o r u n m i l a g r o del cielo, las p u e r t a s del b a u t i s t e r i o se c e r r a r o n herm t i c a m e n t e p o r s solas, y f u e imposible a b r i r l a s h a s t a q u e l o s p e r s e g u i d o r e s se r e t i r a r o n . D e esta m a n e r a , Celina p u d o c o n s e r v a r su v i r g i n i d a d toda su vida y dedicarse a las b u e n a s o b r a s y la o r a c i n . Se i g n o r a la fecha d e la m u e r t e d e Celina. Su e n c u e n t r o con la santa d e P a r s debe h a b e r o c u r r i d o e n el ao 4 6 5 o e n el 4 8 0 . S e sabe q u e al m o r i r gozaba d e u n a g r a n fama d e s a n t i d a d . F u e s e p u l t a d a e n las p r o x i m i d a d e s d e M e a u x y, p o s t e r i o r m e n t e , los benedictinos c o n s t r u y e r o n sobre s u t u m b a u n a capilla q u e subsisti h a s t a los das d e l a Revolucin. E n aquella poca, l a s reliquias d e la santa, mezcladas con las d e otros b i e n a v e n t u r a d o s , fueron enter r a d a s e n el cementerio d e la c a t e d r a l d e M e a u x , d o n d e se v e n e r a n h a s t a h o y . El culto a S a n t a Celina, v i r g e n , se h a l i m i t a d o a la dicesis d e M e a u x y, con frecuencia, se h a confundido a esta s a n t a con la S a n t a Celina, v i u d a , m a d r e d e S a n R e m i g i o , q u e se v e n e r a el m i s m o d a y a la q u e t r a t a m o s a continuacin. Vase la Vita Genovafae, en el Mor. Germ, hist. Script. rer. merov., vol n i , pp. 226227, que se encuentra en la Biblioteca hagiogrfica latina, nn. 3334-3335. A Tillemont en Mmuires, vol. xvi, pp. 628-629; Acta Sanctorum, 21 de octubre, vol. ix, pp. 306-309; a V. Leroquais en Les Sacramentaires et les missels mss., vol. n i , p. 49 y Les Brviaires mss., vol. n, pp. 217-219 y vol. ni, pp. 94 y 346.
S A N T A C E L I N A , LA M A D R E DE S A N R E M I G I O (REMI) (C. 458 p.c.)

m r i t o s . A su d e b i d o t i e m p o , R e m i g i o vino al m u n d o . H i n e m a r d e R e i m s c o m p l e m e n t estos datos t a n escasos e n el siglo n u e v e : Celina y E m i l i o , s u m a r i d o , h a b a n t e n i d o dos h i j o s : P r i n c i p i o , q u i e n lleg a s e r obispo d e Soissons, y s u h e r m a n o Emilio, q u i e n a s u vez tuvo u n hijo, S a n L u p o , sucesor d e su to P r i n c i p i o e n la sede d e Soissons, a la q u e g o b e r n h a s t a la m u e r t e d e R e m i g i o ( D u c h e s n e , Fastes Episcopaux, vol. m , 1 9 1 5 , p p . 89-90). C u a n d o el m o n j e M o n t a n o a n u n c i el n a c i m i e n t o d e l n i o , Celina q u e d m u y d e s c o n c e r t a d a , puesto q u e t a n t o ella como su m a r i d o y a e r a n e n t r a d o s en aos. P e r o M o n t a n o , q u e e r a ciego, r e i t e r su profeca y a u n a g r e g estas p a l a b r a s : " C u a n d o h a y a s p a r i d o al n i o cuyo n a c i m i e n t o t e a n u n c i o , m e frotar s los ojos c o n u n a s gotas d e l a leche d e t u s pechos y as r e c u p e r a r la v i s t a " . F u e el p r o p i o R e m i g i o , a los pocos das d e n a c i d o , q u i e n puso su m a n e cita, m o j a d a con la leche del p e c h o d e su m a d r e , e n los ojos d e M o n t a n o , y ste obtuvo la g r a c i a d e volver a v e r . H i n e m a r h a c e la a d v e r t e n c i a d e q u e , al n a c e r , R e m i g i o q u e d l i m p i o d e toda culpa p o r o b r a del E s p r i t u S a n t o . H a b a sido concebido " e n la i n i q u i d a d , como todo h o m b r e " , p e r o c o n t r a r i a m e n t e a lo q u e sucede e n la c o n d i c i n h u m a n a , " s u m a d r e n o lo p a r i e n los delitos d e l a p r e v a r i c a c i n , sino e n l a g r a c i a d e l a r e m i s i n " . P o r e s a r a z n , R e m i g i o se a s e m e j a b a a S a n J u a n Bautista ( L u c . i, 1 5 ) y a I s a a c ( G e n . x v n , 1 6 ) . N a c i e n el pas d e L a o n y se le i m p u s o el n o m b r e d e R e m i g i o p o r q u e estaba d e s t i n a d o a regir, a d i r i g i r la n a v e d e su Iglesia a m e r c e d d e l a s olas tempestuosas y t a m b i n sera el " R e m e d i o " (otro significado d e su n o m b r e ) c o n t r a l a justa clera d e Dios o b i e n c o n t r a l a f e r o c i d a d d e los p a g a n o s . L u e g o d e c u r s a r breves estudios e n los q u e destac s o b r e m a n e r a , R e m i g i o t u v o deseos d e i m i t a r el ejemplo del m o n j e M o n t a n o , se r e t i r a l convento y as se s e p a r p a r a s i e m p r e d e Celina. D e a c u e r d o con u n o d e los p r r a f o s del t e s t a m e n t o d e S a n R e m i g i o , su m a d r e h a b a sido s e p u l t a d a e n L a b r i n a c u m ( L a v e r g n y ) , cerca d e L a o n , e n el Aisne. L a t r a s l a c i n d e s u s restos a L a o n , s e g n M o l a n u s y V e r m e u l e n , l o s editores del M a r t i r o l o g i o d e U s u a r d o (ed. D u Sollier, A n v e r s , 1714, p . 1 9 4 ) tuvo l u g a r u n 5 d e a b r i l . A c t u a l m e n t e , e n l a dicesis d e R e i m s se c o n m e m o r a a S a n t a Celina el 2 2 d e o c t u b r e . La nica biografa de Santa Celina, atribuida a un monje de San Amando llamado Hucbaldo (930), se ha perdido. Vase el Mont. Germ. hist. Auct. antiq. (el pseudo Fortunato), vol. iv-2, p . 64; el Script. merov., vol. n i , pp. 259-263 y 344, donde se encuentran los escritos de Hinemar y el testamento de San Remigio. En cuanto al nombre de la santa, las notas del pseudo Fortunato dan el de Chilinia, Cilina y Cylinia, pero se ha adoptado el de Celina, que es el que le da el Thesaurus linguae latinae Onomasticon, vol. n y el Arla Sanctorum. Vase a Ch. d'Hricault en Les Mres des Saints, 1895; a H. Bels en ''Kiires des peres et mres chrtiens (1908). El Acta Sanctorum, vol. ix, pp. 318-322; el licpertorium hymnologicum de U. Chevalier, vol. vi, 1920, p. 19, que contiene himnos en honor de la santa, compuestos en Laon hacia 1495. Les Sacramentaires et missels mss. de V. Leroquais, vol. n i , 1924, p. 351; Les Breviaries mss., vol. n , p. 143 y vol. v, p. 61; Les l'sautiers mss. lat., vol. n , 1940, p. 369; Les livres d'heures mss. de la Bibl. nat., vol. n , p. 390. La Analecta Bollandiana, vol. LVIII, p. 216; Caract. des saints dans Fart populaire, iln ('.. Cahier, p. 811; L'nergie frangaise de G. Hanotaux, pp. 115-152; la Hist. de France du Lnvisse, vol. i-l, pp. 100-107.

L o MISMO q u e S a n t a Silvia, m a d r e del P a p a G r e g o r i o el G r a n d e , y m u c h a s o t r a s m a d r e s d e santos q u e t a m b i n a l c a n z a r o n la s a n t i d a d , Celina ( a su h o m n i m a , la v i r g e n d e M e a u x , se la h o n r a i g u a l m e n t e e n la fecha d e h o y ) fue famosa a causa d e su hijo, puesto q u e d i o al m u n d o ese g r a n santo, R e m i g i o o Remi, obispo d e R e i m s , a q u i e n se festeja el l 9 d e o c t u b r e . De a c u e r d o con el p s e u d o V e n a n c i o F o r t u n a t o , Celina y su esposo pertenecan a la nobleza. E n cierta ocasin, u n m o n j e l l a m a d o M o n t a n o , q u e p o r tres veces consecutivas h a b a recibido u n aviso celestial e n sueos, v a t i c i n a Celina q u e d a r a a luz u n hijo q u e llegara a s e r u n h o m b r e d e g r a n d s i m o s 172

SAN FINTANO DE TAGHMON, ABAD

(C.

635 p.c.)

I,OH i'itiMKHOS monjes irlandeses se d i s t i n g u i e r o n p o r s u e x t r e m a d a a u s t e r i d a d . 173

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VIDAS D E LOS SANTOS BEATO J A I M E STREPAR [Octubre 2\

Segn se cuenta, San Fintano fue uno de los ms austeros, y a sus mortificaciones voluntarias se aadieron las enfermedades. Durante dieciocho aos estuvo en el monasterio de Cluain Inis, bajo la direccin de San Senell y despus, parti al monasterio de lona. Los relatos irlandeses afirman que, cuando San Fintano lleg a lona, San Colomba ya haba muerto y que San Baitn, su sucesor, dijo a San Fintano que retornase a su patria, pues San Colomba haba predicho que fundara un monasterio en Irlanda y sera padre de muchos monjes. Segn la tradicin escocesa, San Fintano pas algn tiempo en lona y volvi a su patria el ao 597, cuando muri San Colomba. El hecho es que, a principios del siglo VII, San Fintano fund el monasterio de Taghmon (Tech M u n n u ) , en Wexford. Siendo abad, defendi celosamente los usos clticos acerca de la fecha de la Pascua, as como otras costumbres locales. En el snodo de Magh Lene (630) y en otros, se opuso violentamente a San Laseriano y a todos los que, inspirados por el deseo del Papa Honorio I, queran que Irlanda se unificase con el resto de la cristiandad en la celebracin de la Pascua. El monasterio de Taghmon se hizo pronto muy famoso. En las biografas de San Canicio, San Mochua y San Molua, se habla de su fundador. Estos dos ltimos santos afirman que San Fintano tuvo la lepra en una poca. Por otra parte, parece haber existido cierta rivalidad entre l y San Molua. En efecto, San Fintano "se irrit" cuando el ngel que acostumbraba visitarle dos veces por semana le dijo que haba faltado un da porque tuvo que recibir en el cielo el alma de San Molua. Deseando emular la santidad del abad de Clonfert, San Fintano pidi a Dios que le enviase muchas enfermedades para soportarlas con paciencia y merecer una acogida semejante en el Reino de los Cielos. Existen tres biografas latinas de San Fintano (cf. Plummer, Miscellanea Hagiographica Hibernica, p. 255). La ms larga puede verse en Acta Sanctorum, oct. vol. ix. Plummer edit la tercera; vase VSH., vol. n, pp. 226-239 y la introduccin, pp. 84 ss.; J. F. Kenney Sources For the early History of Irland, vol. i, p. 450. SAN JUAN D E BRIDLINGTON (1379 p.c.)

ya diecisiete aos de prior y se haba ganado la estima de todos, Dios le llam a S, el 10 de octubre de 1379. El autor de su biografa menciona muchos de los milagros obrados por San Juan. Toms de Walsingham afirma que, por orden del Papa Bonifacio IX, Ricardo Scrope, el venerable arzobispo de York, asistido por los obispos de Lincoln y Carlisle, traslad sus reliquias a un hermoso santuario. La traslacin tuvo lugar el 11 de marzo de 1404. El santuario se convirti en sitio de peregrinacin. Uno de los que lo visitaron fue el rey Enrique V, quien atribuy la victoria de Agincourt a la intercesin de San Juan de Bridlington y de San Juan de Beverley. La iglesia del monasterio gobernado por San Juan de Bridlington es actualmente la parroquia anglicana de la misma poblacin. Vase Acta Sanctorum, oct. vol. v. En Nova Legenda Angliae, de Capgrave, se encontrar un resumen biogrfico. El artculo ms importante es el del P. Paul Grosjean en Analecta Bollandiana, vol. in, (1935), pp. 101-129. J. S. Purvis (1924), public el texto de la bula de canonizacin, que tom de la Regesta de Letrn.
B E A T O JAIME S T R E P A R , ARZOBISPO DE GALICH (C. 1409 p.c.)

AUNQUE se ha dicho que Santo Toms de Hereford fue el ltimo santo ingls de la Edad Media (Osmundo, canonizado en 1457, era normando), se conserva todava la bula de 1401 por la que Bonifacio IX canoniz a Juan de Bridlington. Los cannigos regulares de Letrn (10 de octubre) y la dicesis de Middlesbrough, celebran su fiesta en la actualidad. Suele llamrsele tambin Juan de Thwing, porque naci en dicha poblacin de la costa de Yorkshire, cerca de Bridlington. Lo poco que sabemos sobre la vida del santo no es de inters excepcional. Cuando tena unos diecisiete aos, fue a estudiar en Oxford, donde pas dos aos. Despus tom el hbito religioso en el monasterio de los cannigos regulares de San Agustn de Bridlington. Poco a poco progres en el dominio de s mismo y en la experiencia de las cosas espirituales. Ocup sucesivamente los cargos de director del coro, de bodeguero y de prior de su monasterio. La primera vez que fue elegido prior, consigui a fuerza de protestas que le dispensasen del cargo, pero la segunda vez que el oficio qued vacante, sus hermanos le obligaron a aceptarlo. La vida de oracin de San Juan mostraba hasta qu punto se dejaba guiar por el espritu de Dios. La prudencia, la paz y lu mansedumbre, fueron los principales frutos de su virtud. Cuando llevaba
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Los FRANCISCANOS llegaron a Polonia poco despus de la fundacin de su orden. Una vez establecidos, comenzaron a trabajar por la reconciliacin de los ortodoxos y la conversin de los paganos de Lituania. Tales fueron los comienzos de la Iglesia latina en Ucrania, cuya primera dicesis fue establecida en el siglo XIV. El Beato Jaime Strepar perteneca a una noble familia polaca, radicada en la Galicia Ucrania. Ingres en la orden de San Francisco y lleg a ser guardin del convento de Lvov. Ah tuvo ocasin de trabajar activamente y con mucho xito para arreglar los complicados asuntos eclesisticos que surgieron al quedar la ciudad en entredicho. Adems, defendi valientemente a los frailes mendicantes de los ataques del clero secular, sin dejar por ello de predicar la reconciliacin a los ortodoxos. Entre ellos trabaj ms de diez aos, ayudado por la Compaa de los Misioneros Ambulantes de Cristo, que estaba formada por frailes franciscanos y dominicos. Finalmente, fue nombrado superior de la "misin" franciscana en Rusia occidental. Habiendo tenido gran xito como predicador y organizador, fue elegido obispo de Galich en 1392. Despus de evangelizar la mayor parte de su dicesis, se dedic a consolidar su obra: construy iglesias en las regiones ms remotas y consigui que de Polonia le enviasen sacerdotes para atenderlas, fund casas religiosas y estableci hospitales y escuelas. Aunque era arzobispo y senador del reino, sola visitar a pie su dicesis. Muchos prelados de la poca se vestan ostentosamente de acuerdo con la moda; en cambio, el Beato Jaime conserv siempre el modesto hbito de su orden. Dios le llam a S en Lvov, (1 1* de junio de 1409 o de 1411. Las gentes le haban dado en vida el sobrenombre de "el protector del pueblo"; los milagros que obr despus de su muerte, demostraron que no haba olvidado a sus compatriotas. El culto del Meato Jaime fue confirmado en 1791.
Existen varias biografas polacas; en cambio, en las lenguas ms conocidas slo luiy resmenes biogrficos. Vase a Scrobiszewski, Vitae episcoporum halicensium (1628); Studler, Heiligen Lexikon, vol. n i , pp. 111 ss; Lon, Aureole sraphique (trad. ingl ) vol. ii, pp. 312-315. 175

Octubre 21] BEATO PEDRO DE TIFERNO

VIDAS DE LOS SANTOS (1445 p.c.) SAN ABERCIO

[Octubre 22

POSEEMOS muy pocos datos acerca de la vida del Beato Pedro, debido a que los archivos del convento de Cortona, donde vivi la mayor parte de su vida, quedaron destruidos durante un incendio. Naci en Tierno (Cita di Castello), en 1390 en el seno de la familia Capucci. A los quince aos tom el hbito de Santo Domingo. En el convento de Cortona, donde hizo el noviciado bajo la direccin del Beato Lorenzo de Ripafratta, conoci a San Antonino y a Fra Anglico. El Beato Lorenzo le recomend que se dedicase ms bien a la contemplacin que a la accin, pero las lecciones del Breviario hacen notar que Pedro estaba siempre pronto a ejercitar los ministerios sacerdotales con cuantos se lo pidiesen, tanto dentro como fuera del monasterio. Se refieren varios milagros obrados por este beato. Una vez, encontr en la calle a un hombre de mala vida y le detuvo para decirle: "Qu maldad ests tramando? Cunto tiempo vas a seguir aadiendo pecado sobre pecado? No te quedan ms que veinticuatro horas de vida, al fin de las cuales, tendrs que dar cuenta a Dios de tus actos". El hombre se intranquiliz, pero no hizo caso. Aquella misma noche sufri un grave accidente y, en seguida mand llamar al Beato Pedro, con quien se confes humildemente antes de morir. El beato sola predicar con una calavera en la mano. Su culto fue confirmado por Po VIL Ciertamente el Beato Pedro nunca fue muy famoso. No se le menciona en la larga lista de nombres que figuran en la obra de G. Michele Po, Delle vite degli huomini illustr di S. Domenico (Bolonia, 1607). Tenemos, pues, que referirnos simplemente a las lecciones del breyiario dominicano a Anne Dominicaine, y a resmenes como el de Procter, Lives of the Dominican Saints, pp. 294-297. Vase tambin Taurisano, Catalogus hagiographicus O.P.

a su cargo, el Papa acab por acceder a sus splicas. El beato volvi entonces al convento que haba fundado; pero el superior, que abrigaba ciertos prejuicios contra l, se neg a admitirle, diciendo que quien por ambicin haba aceptado el gobierno de una dicesis, sin ser capaz de cumplir con las obligaciones de su cargo, no hara ms que destruir la paz y armona de la comunidad. Entonces, Mateo se refugi entre sus antiguos amigos, los conventuales; pero al poco tiempo, el provincial de los observantes le rog que volviese con sus hermanos y as lo hizo. Dios le concedi todava algunos aos de vida. Durante su ltima enfermedad, como los observantes no pudiesen procurarle atencin mdica, pues eran muy pobres y vivan muy aislados, le enviaron al convento de los conventuales, donde muri. El culto del Beato Mateo fue confirmado en 1767. Vase J. E. Stadler, Heiligen-Lexikon; y Lon, Aureole Sraphique vol. i.

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SAN

ABERCIO,

OBISPO

DE HIERPOLIS

(C. 200

p.c.)

B E A T O MATEO D E GIRGENTI, OBISPO

(1450 p.c.)

E L BEATO MATEO naci en Girgenti, Sicilia. Renunciando a su fortuna y a una brillante carrera en el mundo, tom el hbito de los conventuales de San Francisco a los dieciocho aos. Poco despus, al or hablar de San Bernardino de Siena, cambi el hbito de los conventuales por el de los observantes y lleg a ser uno de los ms ntimos amigos de San Bernardino. Con l recorri toda Italia, ayudndole en la predicacin. El desorden de la poca haba producido una gran relajacin de costumbres: la simona se practicaba abundantemente entre el clero, y los laicos haban cado en la indiferencia religiosa. Mateo, pensando en la miseria espiritual de su pas, retorn a Sicilia, donde predic incansablemente y logr arrancar de la apata al clero y al pueblo, sobre todo mediante la devocin del Santo Nombre de Jess. Los habitantes de Girgenti eligieron obispo a Mateo, quien no quera aceptar, hasta que el Papa Eugenio IV le oblig a ello. El primer cuidado del beato fue restablecer la disciplina y desarraigar la simona. Naturalmente, ello suscit una violenta oposicin en su contra. Sus enemigos le calumniaron y el santo obispo tuvo que ir a Roma para defenderse. El Papa reconoci su inocencia y le restituy a su sede. De nuevo volvi el beato a combatir los escndalos y otra vez le acusaron sus enemigos de perturbar la paz. Entonces Mateo, juzgndose incapaz de gobernar una dicesis, pidi al Sumo Pontfice permiso de renunciar 176

N EL SIGLO II, viva en la Frigia Salutaris cierto Abercio Marcelo, que era obispo de Hierpolis. A los setenta y dos aos de edad, hizo una peregrinacin a Roma y al regreso, pas por Siria, por Mesopotamia y visit Nsibis. En todas partes encontr cristianos fervorosos, que haban sido purificados por el bautismo y se nutran del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Cuando volvi a Frigia, se construy un sepulcro en el que mand colocar una inscripcin en la que se relataba con trminos simblicos e ininteligibles para los no cristianos, el viaje que haba hecho a Roma para "contemplar la majestad" del Pastor universal y omnividente. Un hagigrafo griego, interpretando esa inscripcin a su modo, escribi una biografa de San Abercio. Segn esa ingeniosa narracin, el santo obispo convirti con su predicacin y milagros a tantas personas, que se le dio el ttulo de "igual de los Apstoles". Su fama lleg a odos del emperador Marco Aurelio, quien le mand llamar a Roma, pues su hija Lucila estaba endemoniada. (En esa forma, la simblica reina vestida de oro, mencionada en la inscripcin se convierte en la hija del emperador). San Abercio exorciz con xito a la joven y orden al demonio que trasportase desde el hipdromo romano hasta su ciudad episcopal la piedra de un altar, para emplearla en la construccin de su sepulcro. El autor de la biografa tom algunos episodios de la vida de otros santos y present en el apndice de su obra el original de la inscripcin de Abercio. Los historiadores solan considerar el contenido de la inscripcin con la misma desconfianza que la biografa de la que formaba parte, hasta que en IK22, el arquelogo ingls W. M. Ramsey descubri en Kelendres, cerca de Sitiada, una inscripcin fechada el ao 216. Era el epitafio de un tal Alejandro, hijo de Antonio; pero los primeros y los ltimos versos eran prcticamente una transcripcin de los de la inscripcin de Abercio. El ao siguiente, Ramsey descubri en los muros de las termas de Hierpolis otros fragmentos que completaban casi en su totalidad la parte del epitafio de Abercio que faltaba en la primera piedra, Gracias a esas dos inscripciones y al texto de la biografa de 177

Octubre 22]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN FELIPE

[Octubre 22

San Abercio, se consigui completar una inscripcin de gran valor. Sin embargo, no todos los historiadores admitan que Abercio fuese cristiano; interpretando los smbolos de la inscripcin en forma muy subjetiva, algunos llegaban a decir que haba sido un sacerdote de Cibeles o de otro culto sincretista. Finalmente, al cabo de innumerables investigaciones, se lleg a la conclusin de que el Abercio de la iscripcin haba sido realmente un obispo cristiano. El nombre de Abercio figura en la liturgia griega desde el siglo X ; tambin se halla en el Martirologio Romano actual, donde se dice que fue obispo de Hierpolis (sede de San Papas) en vez de Hierpolis. Este ltimo error procede de la biografa griega arriba mencionada.
Existe una literatura muy abundante acerca de las inscripciones descubiertas por Ramsey en Hierpolis, que dicho arquelogo regal al Museo de Letrn. Pero las discusiones han aadido muy poco a la interpretacin del obispo anglicano Linghfoot, quien analiz la inscripcin con seguro instinto de arquelogo en Ignatius and Polycarp, vol. I (1885). G. Ficker y A. Dieterich sostienen que Abercio no era cristiano, pero no han logrado aportar la menor prueba en favor de su tesis. F. J. Dlger, "Ichthys" (sobre todo vol. n, 1922, pp. 454-507), responde muy hbilmente a todas las objeciones. En el artculo de Leclercq, DAC (vol. i, ce. 66-87), hay buenas ilustraciones y una bibliografa muy completa; en el artculo del mismo autor en Catholic Encyclopedia, vol. i, pp. 40-41, se hallar el texto griego y una traduccin inglesa. Por lo que se refiere a la vida de Abercio, T. Nissen hizo una edicin crtica de las dos biografas griegas ms antiguas, en S. Abercii Vita (1912); aunque los textos carecen de valor histrico, contienen ciertos datos geogrficos de importancia, as como algunas citas muy curiosas de Bardesanes. El P. Thurston public dos artculos sobre San Abercio en The Month (mayo y julio de 1890); pero en 1935, declar que habra que modificar considerablemente el segundo de esos artculos.

el da del Seor delante de la iglesia y los mand traer a su presencia. "Quin de vosotros es el maestro?", pregunt. Felipe respondi: "Yo". Bassus le dijo: "Bien sabes que el emperador ha prohibido que os reunis. Entrgame los vasos de oro y plata y los libros que acostumbris leer". El obispo replic: "Estamos dispuestos a entregarte los vasos, porque Dios no se complace en los metales preciosos sino en la caridad. En cuanto a los libros sagrados, ni t puedes exigrmelos, ni yo puedo entregarlos." El gobernador mand llamar a los verdugos y orden a uno de ellos que atormentase a Felipe. Este soport el tormento con invencible valor. Hermes dijo al gobernador que, aunque destruyese todos los libros de la verdadera doctrina, no conseguira destruir la palabra de Dios. Bassus le mand azotar. En seguida, Publio, ayudante del gobernador, acompa a Hermes al sitio en que estaban depositados los vasos sagrados. Publio intent apoderarse de algunos y, cuando Hermes trat de impedirlo, le dio tan tremenda bofetada, que le dej el rostro baado en sangre. El gobernador reprob la conducta de Publio y orden que curasen la herida de Hermes. En seguida, envi a los prisioneros a la plaza central y mand a los guardias que destruyesen el techo de la iglesia. Los soldados aprovecharon la ocasin para quemar los libros sagrados, y las llamas se elevaron tan alto, que los presentes quedaron maravillados. Cuando Felipe, quien se hallaba en la plaza central, se enter de lo sucedido, habl largamente sobre la venganza de Dios que amenaza a los malvados y record al pueblo que los templos de los dolos se haban incendiado muchas veces. Entonces, se present en la plaza un sacerdote pagano con sus ministros, llevando consigo todo lo necesario para el sacrificio. Tambin lleg Bassus, seguido por la multitud. Algunos de los presentes se compadecan de los cristianos, otros, especialmente los judos, clamaban contra ellos. Bassus exhort a San Felipe a ofrecer sacrificios a los dioses, a los emperadores y a la fortuna de la ciudad; despus, le seal una estatua de Hrcules y le dijo que se contentara con que la tocase. El obispo replic que las imgenes eran muy tiles a los escultores, pero que no podan hacer bien alguno a quienes las adoraban. Entonces Bassus, volvindose hacia Hermes, le pregunt si l estaba dispuesto a ofrecer sacrificios. Hermes respondi: "No. Yo tambin soy cristiano." Bassus le pregunt: "Si Felipe ofrece sacrificios, seguirs t su ejemplo?" Hermes replic que no y que tampoco conseguiran que Felipe sacrificase a los dioses. Despus de emplear toda clase de amenazas y promesas para que ofreciesen el sacrificio, el gobernador mand que los mrtires fuesen conducidos a la prisin. En el camino unos malvados derribaron por tierra a Felipe, quien se levant sonriente, con gran admiracin de la turba. Los mrtires entraron en la prisin cantando gozosamente un salmo de agradecimiento a Dios. Pocos das despus el gobernador permiti que se trasladasen a la casa de un tal Paneras, a donde muchos cristianos y nefitos acudieron a or las instrucciones de los mrtires. Ms tarde, los prisioneros fueron conducidos a una prisin contigua al teatro que tena un pasadizo secreto hacia ste, por donde los cristianos pudieron ir a visitarlos durante la noche, en gran nmero. En el nterin, el gobernador Bassus fue sustituido por Justino. El cambio alarm mucho a los cristianos, ya que Bassus era un hombre razonable y su esposa haba sido cristiana durante algn tiempo; en cambio, Justino era un hombro muy cruel. Zoilo, el magistrado de la ciudad, condujo a Felipe a presencia de Justino, quien le repiti la orden del emperador y le exhort a ofre179

S A N T O S F E L I P E , OBISPO DE HERACLEA Y COMPAEROS, MRTIRES

(304 p.c.) FELIPE, obispo de Heraclea, capital de Tracia, fue martirizado durante la persecucin de Diocleciano. Como desempe con gran fidelidad sus obligaciones de dicono y de sacerdote, fue elegido obispo de Heraclea. Gobern su dicesis con gran virtud y prudencia durante la persecucin. A fin de extender y perpetuar la obra de Dios, form a muchos discpulos en las ciencias sagradas y en la piedad slida. Dos de ellos, el sacerdote Severo y el dicono Hermes, tuvieron la dicha de acompaar a San Felipe en el martirio. Hermes, antiguo magistrado de la ciudad, empez a practicar el trabajo manual desde el momento en que recibi el diaconado y convenci a su hijo para que hiciese lo propio. Cuando Diocleciano public sus primeros edictos persecutorios, muchas personas aconsejaron a San Felipe que huyese de la ciudad; pero el santo se neg a hacerlo y continu con sus exhortaciones a su grey para mantener la constancia y la paciencia. El gobernador envi a un tal Aristmaeo a clausurar las puertas de la iglesia. Felipe le dijo: "Crees acaso que Dios vive entre cuatro paredes ms bien que en el corazn de los hombres?" En seguida, el obispo reuni a los cristianos fuera de la iglesia. Al da siguiente, los esbirros del emperador sellaron los vasos y los libros sagrados. Los fieles entristecidos, se reunieron frente a la iglesia cerrada; Felipe se puso de espaldas contra la puerta y, para alentarlos, comenz a hablar con palabras de fuego y se neg a retirarse. El gobernador Bassus, se enter de que Felipe y sus cristianos celebraban
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTAS NUNILA Y ALOD1A

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cer sacrificios. Felipe respondi: "Soy cristiano y no puedo obedecer tus rdenes. Si quieres, puedes castigarnos, pero no conseguirs que obedezcamos." Justino le amenz con la tortura, y el obispo respondi: "Dame tormento, pero no logrars vencerme; no hay poder alguno capaz de obligarme a ofrecer sacrificios." Justino le dijo que los guardias iban a llevarle a rastras hasta la prisin. Felipe replic: "Dios lo quiera!" Entonces Justino orden que le atasen los pies y le arrastrasen a la prisin. Los guardias le arrastraron sobre las piedras con tal violencia, que Felipe lleg a la prisin cubierto de sangre. Los cristianos le recibieron y le llevaron en brazos a la mazmorra. Los perseguidores haban buscado durante largo tiempo al sacerdote Severo, quien se haba escondido. Finalmente, movido por el Espritu Santo, Severo se entreg y fue enviado a la prisin. Los tres mrtires pasaron siete meses en un horrible calabozo. Despus, fueron trasladados a Adrianpolis, a una casa particular, para esperar la llegada del gobernador. Al da siguiente, Justino mand conducir a Felipe a las termas y dio orden de que le azotasen hasta que la carne se cayese a pedazos. El valor del mrtir impresion no slo a la turba, sino al propio Justino, quien le envi nuevamente a la prisin. En seguida mand llamar a Hermes para azotarle. Los miembros de la corte le queran bien, pues haba sido un magistrado muy popular en Heraclea. Pero Hermes permaneci firme en la fe y fue nuevamente enviado a la prisin. Los mrtires dieron gracias a Dios por esa primera victoria. Tres das despus, Justino los convoc de nuevo. Habiendo exhortado en vano a Felipe, se volvi hacia Hermes y le dijo: "Tu compaero es insensible a los horrores de la muerte. Espero que t comprendas el valor de la vida y ofrezcas sacrificios a los dioses." Hermes respondi con una invectiva contra la idolatra. Justino grit enfurecido: "Hablas como si quisieses convertirme al cristianismo." En seguida consult a sus consejeros y pronunci la sentencia: "Ordenamos que Felipe y Hermes, que por su desobediencia a los edictos imperiales se han hecho indignos del nombre y los derechos de los ciudadanos romanos, sean quemados pblicamente para que el pueblo aprenda a obedecer." Los mrtires fueron con gran gozo al sitio de la ejecucin. Como Felipe tena los pies destrozados, fue llevado en brazos. Hermes, que caminaba tambin con gran dificultad, dijo a Felipe: "Maestro, apresurmonos a ir al encuentro del Seor. Qu importan nuestros pies, puesto que ya no nos serviremos de ellos?" Despus, se volvi hacia la multitud y dijo: "El Seor me ha revelado el martirio que me espera. So que una paloma blanca como la nieve vena a posarse sobre mi cabeza, descenda sobre mi pecho y me daba a comer un manjar exquisito. Entonces comprend que el Seor se haba complacido en llamarme al honor del martirio." Una vez llegados al sitio de la ejecucin, los verdugos, segn la costumbre, enterraron a Felipe en la arena hasta la altura de las rodillas y le ataron las manos a la espalda. Lo mismo hicieron con Hermes, el cual, como no pudiese sostenerse sin la ayuda de un bastn, pues tena los pies muy dbiles, exclam riendo: "Se ve que el diablo no es capaz de sostenerme ni siquiera en estas circunstancias." Antes de que los verdugos prendiesen fuego a la pira, Hermes se dirigi a un cristiano llamado Velogio y le dijo: "Os ruego por nuestro Salvador Jesucristo que digis a mi hijo que pague cuanto se haya gastado en m para que tenga yo la conciencia tranquila, pues aun las leyes de este mundo mandan que se paguen las deudas. Decidle tambin que, aunque es joven, debe ganarse la vida con el trabajo de sus manos,
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como yo. Y que sea bueno con todos." En seguida, los guardias le ataron las manos y encendieron la hoguera. Los mrtires alabaron a Dios y le dieron gracias mientras pudieron hablar. Sus cuerpos no se desintegraron. El cuerpo de Felipe, que era ya un hombre anciano, pareca haber rejuvenecido y tena las manos extendidas como s se hallase en oracin. El cadver de Hermes conservaba su color natural, slo las orejas estaban un poco amoratadas. Justino orden que los cuerpos de los mrtires fuesen arrojados al ro, de donde algunos cristianos de Adrianpolis consiguieron rescatarlos con redes. El sacerdote Severo, que estaba an en la prisin, se alegr al enterarse del triunfo y la gloria de sus compaeros y pidi ardientemente a Dios que le concediese compartirlos, como haba compartido su defensa de la fe. Dios escuch sus oraciones, y Severo fue martirizado al da siguiente. El edicto que mandaba quemar los escritos sagrados y destruir las iglesias, indica que el martirio tuvo lugar despus de la publicacin de los edictos persecutorios de Diocleciano. El Martirologio Romano sita errneamente el martirio en la poca de Juliano el Apstata y aade el nombre de San Eusebio, quien no pertenece a este grupo. El martirio de Felipe, Severo y Hermes es uno de los episodios mejor probados de la persecucin de Diocleciano. El Breviarium sirio del siglo IV conmemora el martirio el 22 de octubre. Podemos adems citar como una confirmacin indirecta la alusin que se hace al triunfo de estos mrtires en la pasin de San Gurio y sus compaeros. (Cf. Gebhardt y Dobschtz, Texte und Untersuchungen, vol. XXXVII, p. 6). El texto de las actas latinas de Felipe de Heraclea puede verse en Ruinart y en Acta Sanctorum, oct., vol. ix. H. Leclercq tradujo ese documento al francs, en Les Martyrs, vol. n, pp. 238-257. Cf. P. Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, nm. 27, Note Agiografiche, fase. 5 y 175, 9.
S A N T A S NUNILA Y A L O D I A , VRGENES Y MRTIRES (851 p.c.)

LA GRAN era de los mrtires en Espaa empez el ao 850, con el reinado de Abderramn I I . Estas dos vrgenes se contaron entre las innumerables mrtires que sellaron con su sangre su fidelidad a Dios durante la persecucin morisca. Nunila y Alodia, que eran hermanas, vivan en Huesca. Su padre era mahometano y su madre cristiana. Las dos jvenes haban sido educadas en el cristianismo por su madre, la cual despus de la muerte de su esposo, tuvo el poco tino de casarse con otro mahometano. Este, que era un personaje de importancia, trat con brutalidad a sus hijastras. Nunila y Alodia tuvieron muchos pretendientes, pero, como haban decidido consagrar su virginidad a Dios, rechazaron a todos y obtuvieron finalmente el permiso para ir a vivir con una ta suya que era cristiana. Cuando Abderramn promulg sus leyes persecutorias, las dos doncellas fueron arrestadas al punto, ya que tanto su familia como la vida piadosa que llevaban eran muy conocidas. Nunila y Alodia comparecieron gozosamente ante el juez, sin el menor temor. El perseguidor emple primero los halagos y las promesas, pero despus pas a las amenazas. Como ninguno de los dos mtodos tuviese xito, confi a las dos jvenes a ciertas mujeres de mala vida, con la esperanza de que el mal ejemplo hiciese su obra. Pero Cristo ilumin y protegi a sus siervas, y las prostitutas se vieron obligadas a declarar ;il juez que no haba manera de doblegar a las dos jvenes. Este las conden entonces a perecer decapitadas. El Martirologio Romano conmemora en la fecha de hoy el triunfo de las mrtires.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SEVERINO BOECIO

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Prcticamente todo lo que sabemos sobre Nunila y Alodia procede del Memoriale Sanctorum. de San Eulogio. Vanse las citas y el comentario de Acta Sanctorum, oct. vol. ix.
SAN D O N A T O , OBISPO DE FISOLE (C. 876 p.c.)

SEGN la tradicin de Fisole, San Donato, que era irlands, hizo una peregrinacin a Roma, a principios del siglo IX. A la vuelta, pas por Fisole, precisamente cuando el clero y el pueblo se hallaban reunidos para elegir a un nuevo obispo, despus de haber rogado fervorosamente al Espritu Santo que les concediese un pastor capaz de dirigirlos en las difciles circunstancias por las que atravesaban. Nadie se habra fijado en Donato cuando ste entr en la catedral, pues era un hombre insignificante y de baja estatura, pero en ese preciso instante las campanas se echaron a vuelo y los cirios del altar se encendieron solos. El pueblo interpret aquello como una seal del cielo en favor de Donato e inmediatamente le eligi por aclamacin. El bigrafo de San Donato cita varios versos, un epitafio compuestos por el santo, afirma que fue un gran maestro de gramtica y prosodia y que los reyes Lotario I y Luis II le distinguieron con su confianza. Uno de los poemas de la biografa describe la belleza de Irlanda. La fiesta de San Donato de Fisole se celebra actualmente en toda Irlanda. En Acta Sanctorum, oct., vol. ix, hay varias biografas. Vase DNB.. vol. xv, p. 216; M. Esposito, en Journal of Theological Studies, vol. xxxm (1923), p. 129; L. Gougaud, Les saints irlandais hors d'Irlande (1936), p. 76; A. M. Tommasini, lrish Saints in Italy (1937), pp. 383-394; y J. Kenney, Sources jor the Early History of Ireland, vol. i, pp. 601-602.

a perecer decapitado y la sentencia fue ejecutada. En seguida, Julintf der de los vasos sagrados, los arroj por tierra y los profan vilmente Cuando Julin inform a su sobrino acerca de los sucesos, el enip le respondi que no tena derecho a condenar a muerte a los cristiaispi razn de su religin y le manifest que el asesinato de Teodoreto iba ilin los discpulos del Galileo ocasin de quejarse del emperador y de honnin nuevo mrtir. Julin, que no esperaba tal respuesta de su sobrino, qudiif deprimido. Aquella misma noche, cay gravemente enfermo y muri trian* al cabo de ms de cuarenta das de agona. Aunque Ruinart incluye el relato de este martirio entre sus Acta Sincera, tli aceptar todos los detalles milagrosos que se cuentan en ellas. En Acta Sanctorum,,i x, se encontrar el texto de las actas y un comentario. P. Franchi de Cavalieri desellan versin ms antigua de las actas (Note Agiografiche, vol. v, pp. 59-101). El Hieronpa y el Martirologio Romano llaman Teodoro a nuestro mrtir; a lo que parece, Hati fican con un joven llamado Teodoro, torturado en Antioqua en tiempos de Jl ml ik t Apstata, quien reprendi por ello al prefecto Salustio (Rufinus, Hist. Eccl., lib. xllii muchas pruebas de que este Teodoro fue muy venerado en Antioqua, porque!i milagrosamente de la muerte.
SAN S E V E R I N O , OBISPO DE BURDEOS (C. 420 p.c.)

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S A N T E O D O R E T O o T E O D O R O , MRTIR

(362 p.c.)

ULIANO el Apstata nombr prefecto de Antioqua, la capital imperial, a su to Julin, quien haba apostatado como l. Tan pronto como Julin se enter de que en una iglesia de la ciudad haba una buena cantidad de oro y plata, mand recogerla. Los clrigos huyeron, pero Teodoreto, que era un sacerdote muy celoso, se neg a abandonar a sus feligreses y sigui reunindoles para la celebracin de los divinos misterios. El prefecto de la ciudad le orden que entregase los vasos sagrados y como ste se negase, Julin le acus de haber derribado las estatuas de los dioses y de haber construido iglesias cristianas en la poca de su predecesor. Teodoreto confes que haba construido varias iglesias sobre las tumbas de los mrtires y ech en cara al prefecto su apostasa. Julin le mand torturar, pero un ngel impidi a los verdugos que siguiesen hacindole dao. Entonces, Julin, ciego de clera, orden a los verdugos que le ahogasen. Teodoreto les dijo tranquilamente: "Id por delante; yo os seguir para humillar al Enemigo." El prefecto le pregunt quin era "el Enemigo". El mrtir replic: "Es el demonio, por cuya causa t combates. Jesucristo, el Salvador del mundo, es quien nos da la victoria." En seguida, el santo explic al perseguidor, con cierto detalle, los misterios de la Encarnacin y de la Redencin. Julin le amenaz con darle muerte ah mismo y Teodoreto le profetiz que morira pronto en forma espantosa. Julin le conden 182

E L MARTIROLOGIO Romano afirma que San Severino muri en Burda, que era "obispo de Colonia". Se trata de una confusin de Severino de Un con Severino de Colonia. El santo obispo de Colonia se distingui pora contra el arrianismo y muri a principios del siglo V. Segn la leyeiSt verino, que era sacerdote, se hallaba un da paseando por el campo, stlt oy una voz que le deca: "Severino, vas a ser obispo de Colonia." Od pregunt: " C u n d o ? " "Cuando florezca tu bculo", fue la respueiSt verino plant su bculo y ste ech races y floreci. Entonces, el sno ft at u elegido obispo de Colonia. San Gregorio de Tours afirma que San kn tuvo en Tongres una revelacin acerca de la muerte y el triunfo de Sania en la gloria. Hallndose en plena lucha contra la hereja, Severino oy itii que le ordenaba que se trasladase a Burdeos, y obedeci al punto. Efi de Burdeos, San Amando, recibi del cielo la orden de cederle la sede sil hizo. Las investigaciones modernas han puesto en claro que la biografa de Sarifeait escrita por Venancio Fortunato es la nica fidedigna y que en ella se basan todasktti biografas. Dicha obra fue descubierta y publicada por primera vez por H. Quili plus ancienne Vie de S. Seurin (1902). W. Levison la reedit en MGH., Scriptorefa, vol. vn, pp. 205-225. Segn parece, San Severino haba sido obispo de Trverisjsk trasladarse a Burdeos; pero no hay razn alguna para relacionarle con Colonia.fin confusin muy curiosa (cf. Analecta Bollandiana, vol. xxxvin, 1920, pp. 427-42H,kt yenda de San Fuerte, obispo imaginario de Burdeos, se deriva, segn parece, d lilioe grafa de San Severino. SAN SEVERINO BOECIO, "MRTIR" (524 p.c.)

ANICIO MANLIO Severino Boecio naci hacia el ao 480. Perteneca aml lns ms ilustres familias romanas, la "gens Anicia", de la que tambin! din probablemente el l'upa Sun Gregorio Magno. Severino, que periif 18*

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SEVERINO BOECIO

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joven a sus padres, qued al cuidado de Aurelio Smaco, de quien lleg a ser ntimo amigo y con cuya hija, Rusticiana, contrajo matrimonio. A esto se reduce cuanto sabemos acerca de su juventud. Deba ser sin duda muy estudioso, pues antes de cumplir treinta aos era ya famoso por su erudicin. Severino Boecio emprendi la traduccin al latn de todas las obras de Platn y Aristteles, cuya armona fundamental quera demostrar. Desgraciadamente, no consigui terminar esta tarea; sin embargo, Casiodoro observa que, gracias a sus traducciones, los italianos conocieron no slo a Platn y Aristteles, sino tambin "al msico Pitgoras, al astrnomo Tolomeo, al matemtico Nicmaco, el gemetra Euclides . . . y al fsico Arqumedes." Ello nos da una idea de la multiplicidad de los talentos e intereses de Boecio, quien adems hizo aportaciones personales en materia de lgica, matemticas, geometra y msica. Por otra parte, no careca de talento prctico, ya que Casiodoro le pide en una carta que construya un reloj de agua y un reloj de sol para el rey de Borgoa. Boecio era tambin telogo (no olvidemos que la familia de los Anicios era cristiana desde la poca de Constantino) y se conservan varios tratados suyos, en particular uno sobre la Santsima Trinidad. Las obras de Boecio ejercieron gran influencia en la Edad Media, sobre todo en el desarrollo de la lgica. No en vano se le ha llamado "el ltimo de los filsofos romanos y el primero de los telogos escolsticos". Sus traducciones fueron durante mucho tiempo la base del estudio de la filosofa griega en occidente. Boecio naci poco despus de que Rmulo "Augstulo", el ltimo de los emperadores romanos de occidente, entreg el poder al brbaro Odoacro. Cuando ste fue asesinado y el patricio Teodorico asumi el poder en Italia, Boecio tena unos trece aos. El padre de Boecio haba aceptado el nuevo estado de cosas, y Odoacro le haba confiado un cargo de importancia. Boecio sigui su ejemplo y entr en la vida pblica, no obstante su amor por la escolstica. El mismo explica que le movi a ello la doctrina de Platn, segn la cual "las naciones seran felices si los filsofos las gobernasen, o si tuviesen la suerte de que sus gobernantes se convirtiesen en filsofos". Teodorico le nombr cnsul el ao 510. Doce aos ms tarde, Boecio lleg a lo que l calific de "el momento ms brillante de su vida", pues sus dos hijos fueron nombrados cnsules y l pronunci ante ellos un discurso de alabanza a Teodorico. Poco despus, el rey le nombro "maestro de oficios", que era uno de los cargos ms importantes y de mayor responsabilidad. Pero su cada estaba muy prxima. El anciano Teodorico entr en sospechas de que ciertos miembros del senado romano estaban conspirando en Constantinopla con el emperador Justino para arrojar a los ostrogodos de Italia. El ex-cnsul. Albino fue acusado de participar en la conspiracin y Boecio subi a la tribuna a defenderle. No sabemos con certeza si tal conspiracin existi o no; en todo caso, parece cierto que Boecio no tom parte en ella. Sin embargo, fue encarcelado en la prisin de Ticinum (Pava). Se le acusaba no slo de traicin, sino tambin de sacrilegio, es decir de haber empleado las matemticas y la astronoma para fines impos. Los jueces fallaron en su contra y Boecio pronunci un discurso amargamente despectivo contra el senado, ya que slo Smaco, su suegro, haba salido a defenderle. Durante los nueve meses que pas preso, Boecio escribi la "Consolacin de la Filosofa", que es la ms famosa de sus obras. Se trata de un dilogo, interrumpido por varios poemas, entre el autor y la filosofa. Esta consuela a 184

Boecio al mostrarle la vanidad de los efmeros xitos terrenos y el valor eterno de las ideas: la desgracia no afecta a quienes saben apreciar la divina sabidura y el gobierno del universo es justo y equitativo a pesar de las apariencias. El autor no habla de la fe cristiana, pero trata numerosos problemas de metafsica y tica. La "Consolacin de la Filosofa" lleg a ser una de las obras ms populares en la Edad Media, no slo entre los filsofos y telogos. Fue uno de los libros que tradujo al ingls el rey Alfredo el Grande. La prisin de Boecio termin con el asesinato. Segn se dice, fue brutalmente torturado. Fue sepultado en la antigua catedral de Ticinum. Sus reliquias se encuentran actualmente en la iglesia de San Pedro in Ciel d'Oro, en Pava. A lo que parece, todo el mundo consider a Boecio como mrtir. La influencia y popularidad de sus obras en la Edad Media se debi, en parte, a que haba muerto por la fe.* Sin embargo, todas las pruebas indican ms bien que muri por razones polticas. Cierto que Teodorico era arriano, pero ese elemento no intervino en la condenacin de su antiguo ministro de Estado. No es imposible que la idea del martirio de Boecio haya procedido de la conviccin popular de que haba sido condenado "injustamente", ya que en la antigedad se confunda fcilmente el martirio con la condenacin injusta, aunque no interviniese el odio de la fe. Desde el siglo XVIII, se ha planteado un problema an ms fundamental: Boecio practicaba realmente el cristianismo en la poca de su muerte? Est fuera de duda que durante mucho tiempo fue cristiano y practic su religin. En efecto, en 1877, se descubri una nueva prueba para confirmar que Boecio fue realmente el autor de los tratados teolgicos que se le atribuyen. Pero la dificultad es la siguiente: Cmo es posible que un cristiano que haba escrito varios tratados en defensa de la fe, se haya contentado, bajo el peso de una acusacin injusta y hallndose amenazado de muerte, con escribir una obra para su propio consuelo, en la que no hay nada de propiamente cristiano, excepto una o dos citas indirectas de la Biblia? Segn Boswell, el historiador Johnson formulaba as el problema en 1770: "Es sorprendente, dado el tema de la obra y la situacin en que se hallaba Boecio, que haya sido 'magis philosophus quam christianus' (ms filsofo que cristiano)". Es imposible ignorar tal problema, por ms que nadie lo haya planteado en la Edad Media. Baste con decir que, cuando se plante por primera vez, los principales eruditos optaron ms bien por "descristianizar" a Boecio; pero, poco a poco, la teora opuesta fue tomando fuerza, y actualmente se cree que Boecio permaneci cristiano hasta el fin de su vida. Citemos simplemente a dos eruditos, un protestante y un catlico: "El viejo problema de la posicin religiosa de Boecio carece de sentido . . . Un telogo cristiano pudo muy bien escribir la 'Consolacin', no para exponer su propio punto de vista, sino para resolver en cuanto filsofo los principales problemas del pensamiento" (E. K. Hand, en Harvard Studies in Classical Philology, vol. xi, pte. i ) . La Consolacin de la Filosofa es "una obra maestra. A pesar de su actitud deliberadamente
* Ver, por ejemplo el "Paraso" de Dante, canto x, 125 ss. Dante alude con frecuencia al De Ctmsolatione; no sabemos por qu, considera dicho tratado como una obra "poco conocida". Kn realidad era tan conocida que, a fines de la Edad Media, existan Iraducciones o adaptaciones en alemn, provenzal, anglo-normando, francs, polaco, hngaro, griego, hebreo e ingls. 185

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SAN IGNACIO

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reticente, constituye una expresin perfecta de la fusin del espritu cristiano con la tradicin clsica" (Christopher awson, en The Making of Europe, p. 51). En Pava y en la iglesia de Santa Mara in Prtico de Roma se celebra todava la fiesta de San Severino Boecio, mrtir. Podra pensarse que la confirmacin de su culto, llevada a cabo por Len XIII en 1883, zanj definitivamente los problemas del martirio y de la religin de Boecio. Pero una confirmacin de culto, aunque exija el mayor respeto, no es un acto en el que el Papa ejerce su infalibilidad. La confirmacin del culto permite simplemente que se siga venerando a un personaje y no siempre va precedida de un examen a fondo de los problemas histricos relacionados con ese personaje.
La monografa de H. F. Stewart (1891) sobre Boecio sigue siendo una de las obras ms importantes. Entre los estudios ms modernos vale la pena leer los de H. R. Patch, The Tradition of Boethius (1935), y H. Barret, Botethius: Some Aspects of his Times ands Work (1940). En la obra de Patch hay una bibliografa de veinte pginas. Las obras completas de Boecio, publicadas por primera vez en Venecia, en 1497, pueden verse en Migne, PL., vols., LXIII y LXIV. LOS tratados teolgicos y la Consolacin se hallan en Loeb Classical Library (texto latino y traduccin inglesa). La traduccin del De Consolatione hecha por el rey Alfredo, quien aadi cierto color cristiano, se encuentra en Oxford University Press Library of Translations. En la edicin del De Consolatione philosophiae (1925), hecha por Fortescue y Smith, se sugiere la idea de que Boecio lo escribi en el destierro, antes de caer prisionero y estar amenazado de muerte; pero esa explicacin se presta a fuertes objeciones. En la biblioteca Bodleiana, hay un manuscrito del De Consolatione que el obispo Leofrico regal a la catedral de Exeter hacia 1050. La obra de Nicols Caussin, The Holy Court, que contiene una extravagante biografa de Boecio, fue traducida al ingls en 1650 por Sr Toms Hawkins y otros catlicos, quienes consideraban la vida de Boecio como un ejemplo que deban seguir los catlicos bajo las leyes persecutorias. La Cima Company de Nueva York ha anunciado, en una coleccin de escritos de la patrstica, una traduccin del De Consolatione por el P. G. G. Walsh y una traduccin de escritos selectos de Boecio por el Dr. A. C. Pegis. La iglesia de Santa Mara in Prtico (in Campitelli) se erigi en el sitio que ocupaba antiguamente la casa de Santa Galla (5 de octubre), quien era cuada de Boecio.

tal privilegio, fue que San Romn dio muerte a una enorme serpiente con la ayuda de un asesino, pero en ningn escrito ni biografa del santo, anteriores al siglo XIV, se menciona ese hecho. Lo ms probable es que se haya introducido el privilegio de la liberacin de un asesino como un smbolo de la Redencin. Dicha costumbre reciba los nombres de "Privilge de la Fiert" y "Chsse de St. Romain". El santo muri alrededor del ao 640. Existen varias biografas cortas de San Romn; pero todas son de poca posterior, de suerte que su valor histrico es muy discutible. Los textos, completos o resumidos, pueden verse en Acia Sanctorum, oct., vol. x. En Vacandard, Vie de St Ouen (1902), pp. 356-358, hay notas muy interesantes sobre esas biografas y sus respectivos autores. Vase tambin Duchesne, Fustes piscopaux, vol. n, p. 207; y L. Pillon, en Gazette des Beaux- Arts, vol. xxx (1903), pp. 441454.
S A N IGNACIO, PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (877 p.c.)

SAN R O M N , OBISPO DE ROUEN

(C. 640 p.c.)

SAN IGNACIO era de ilustre cuna: su madre era hija del emperador Nicforo I y su padre, Miguel Rangabe, lleg a ser emperador. El reinado de Miguel fue de corta duracin. En efecto, el ao 813, fue depuesto en favor de Miguel el Armenio, y sus dos hijos fueron mutilados y encerrados en un monasterio. El ms joven de los dos, Nicetas, tom el nombre de Ignacio y se hizo monje. El abad de su monasterio le hizo sufrir mucho. Despus de su ordenacin sacerdotal, fue elegido abad, a la muerte de su predecesor. El ao 846, fue nombrado patriarca de Constantinopla. Sus virtudes brillaron esplndidamente en ese cargo; pero la libertad con que se opuso al vicio y reprendi a los pecadores pblicos le atrajo una violenta persecucin. El cesar Bardas, to del emperador Miguel III, fue acusado de incesto. En la Epifana del ao 857, Ignacio le rehus la comunin pblicamente. Bardas persuadi al emperador Miguel el Ebrio (tal apodo, aunque muy significativo, no es del todo justo) de que se deshiciese del patriarca. El emperador y su to, ayudados por el obispo Gregorio de Siracusa, inventaron diversas acusaciones, depusieron a Ignacio y le enviaron al destierro. En realidad, no se trataba solamente de una venganza individual, sino de una lucha sorda entre dos partidos: por una parte, los miembros de la casa imperial y el clero de la corte, apoyados por la mayora de los elementos moderados. Por otra parte, un grupo de rigoristas extremosos, que defendan "la independencia del poder religioso", encabezados por los monjes del monasterio de Studius. San Ignacio apoyaba a estos ltimos y, por ello, fue desterrado a la isla de Terebintos. A pesar de lo que se dijo ms tarde, el santo parece haber renunciado ah al gobierno de su dicesis, aunque tal vez en forma condicional. Bardas nombr patriarca a un hombre de ciencia y talento excepcionales, llamado Focio. En la semana anterior a la Navidad del ao 858, Focio, que era laico, tom el hbito de monje y recibi sucesivamente las rdenes de lector, subdicono, dicono, sacerdote y obispo. Cuando escribi al Papa Nicols I para anunciarle su eleccin, ste envi a unos legados a Constantinopla para investigar el asunto. Las consecuencias de la encuesta, que fueron muy importantes, pertenecen ms bien a la historia general de la Iglesia. Hagamos notar solamente que lns investigaciones de los llimos cincuenta aos han revelado la complejidad del asnillo y han modificado, para bien o para mal, las conclusiones que se
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POSEEMOS muy pocos datos seguros acerca de este obispo. Su padre, quien, segn se dice, haba sido convertido por San Remigio, perteneca a una familia franca. Romn fue enviado muy joven a la corte de Clotario I I . A la muerte de Hidulfo (c. 530), fue elegido obispo de Rouen. Las reliquias de la idolatra no hicieron ms que aguzar el celo del santo, quien convirti a muchos infieles y destruy los restos de un templo de Venus. Entre otros muchos milagros se cuenta que, durante una inundacin del Sena, el santo se arrodill a la orilla del agua, con un crucifijo en la mano y que las aguas se retiraron inmediatamente. San Romn es particularmente famoso en Francia, debido al privilegio de la arquidicesis de Rouen (que dur hasta la poca de la Revolucin) de poner en libertad a un condenado a muerte, en honor del santo, el da de la fiesta de la Ascensin. El captulo sola enviar al parlamento de Rouen una orden de no proceder a las ejecuciones, dos meses antes de la fiesta; el da sealado, se condenaba a muerte al prisionero y en seguida se le pona en libertad para que trasportase el relicario de San Romn en la procesin solemne. El prisionero escuchaba dos exhortaciones y despus se le comunicaba que haba sido perdonado en honor de San Romn. Segn la leyenda, el hecho que. origin 186

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO J U A N B U O N I

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haban aceptado durante muchos siglos. Antiguamente se crea que se trataba de un intento de Constantinopla de mantener tenazmente su independencia completa de Roma, encabezada por el archicismtico Focio; actualmente, sabemos que fue en realidad un aspecto de una lucha de partidos poltico-eclesisticos, en la que los partidarios de San Ignacio se mostraron tan rebeldes a la Santa Sede como Focio en sus peores momentos. Nueve aos ms tarde, en 867, el emperador Miguel III, quien haba tomado parte el ao anterior en el asesinato de Bardas, fue asesinado por Basilio el Macedonio, que se apoder del trono. Basilio procedi a deponer a Focio de la sede patriarcal (que haba de volver a ocupar diez aos despus) y llam a San Ignacio del destierro para ganarse el apoyo de sus partidarios. Entonces, San Ignacio incit a San Adriano II, quien haba sucedido a Nicols I en el trono pontificio, a convocar un concilio ecumnico. La reducida asamblea que se reuni en Constantinopla el ao 869 fue el octavo Concilio Ecumnico y el cuarto de Constantinopla. Los Padres conciliares excomulgaron a Focio y condenaron a sus partidarios, pero los trataron con bondad. En los aos que le quedaban de vida, San Ignacio desempe los deberes de su oficio con celo y energa, aunque desgraciadamente no con la misma prudencia. En efecto, por irnico que parezca, el santo continu la poltica de Focio respecto de la Santa Sede en la cuestin de la jurisdiccin patriarcal sobre los blgaros y lleg incluso a incitar al prncipe blgaro, Boris, a expulsar a los sacerdotes y obispos latinos y a acoger a los que l le haba enviado. Naturalmente, eso indign al Papa Juan VIII, quien envi a unos legados para que amenazaran a Ignacio con la excomunin; pero San Ignacio muri el 23 de octubre del ao 877, antes de que llegase la embajada a Constantinopla. La santidad personal de Ignacio, la valenta con que atac los vicios de los ms altos personajes y la paciencia con que soport los sufrimientos que se le impusieron injustamente, le han merecido figurar en el Martirologio Romano. Los catlicos latinos de Constantinopla, as como los bizantinos, tanto catlicos como disidentes, celebran la fiesta de San Ignacio.
En Acta Sanctorum, oct. vol. x, hay una traduccin latina de la biografa griega de San Ignacio, escrita por Nicetas de Paflagonia. El historiador Dvornik dice que es "apenas mejor que un panfleto poltico, de veracidad muy discutible". El texto griego puede verse en Migne, PG., vol. cv. En Mansi y en Hefele-Leclercq, Conciles vol., IV, se encontrarn la correspondencia diplomtica y otros documentos de la poca. La opinin sobre Focio empez a cambiar desde que A. Laptre public su obra Le Pape lean VIH (1895) y E. Amann sus artculos sobre Juan VIII, Juan IX, Nicols I y Focio, en DTC. Vanse los estudios de V. Laurent, V. Grumel, H. Grgoire, y sobre todo Photian Schism de F. Dvornik (1948). Cf. Fliche y Martin, Hist de VEglise, t. vi, pp. 465-475, 483-490 (sobre San Ignacio), y 465-501 (sobre Focio). En D T C , vol. vn, hay un artculo muy completo sobre San Ignacio; pero es de opiniones ms conservadoras, lo mismo que la obra monumental de Hergenrther, Photius.

beneficencia pblica, tales como la construccin de un puente sobre el Arno. Los jvenes que form para el servicio en los hospitales, recibieron el nombre de hermanos de San Alucio. Se cuentan muchos milagros del santo y a l se atribuye la reconciliacin entre las ciudades enemigas de Ravena y Faenza. En 1182, cuarenta y ocho aos despus de la muerte de San Alucio, sus reliquias fueron trasladadas al hospital de Val di Nievole, que recibi su nombre. El culto del santo fue confirmado por Po IX, quien concedi una misa propia para el da de su fiesta. Hay muchos documentos que prueban la existencia del culto de San Alucio; uno de ellos es un documento legal en el que se resumen los principales acontecimientos de su vida. Vase Acta Sanctorum, oct., vol. x; y DHG., vol. n, c. 627, as como una biografa popular escrita por D. Biagioti (1934). B E A T O JUAN B U O N I (1249 p.c.)

No OBSTANTE su apellido, que es una abreviacin de Buonomini, Juan no se distingui por su piedad en la juventud. Cuando muri su padre, el joven parti de Mantua y empez a ganarse la vida como actor en las cortes y palacios de Italia. No obstante las oraciones de su devota madre, Juan llevaba una vida licenciosa y alocada. En 1208, cuando tena cerca de cuarenta aos, una peligrosa enfermedad le puso a las puertas de la muerte. Interpret aquello como una seal del cielo y cambi de vida en cuanto recobr la salud, como lo haba prometido. Tales promesas son fciles de hacer, pero menos fciles de guardar. Juan abri su corazn al obispo de Mantua, quien le aconsej la vida eremtica. En un paraje de las cercanas de Cesena el beato se dedic a domear su cuerpo en la soledad y a adquirir los hbitos de la devocin y la virtud. Pronto adquiri gran fama de santidad y se le reunieron algunos discpulos. Durante algn tiempo, el Beato Juan los dirigi segn la inspiracin del momento. Ms tarde, construyeron una iglesia y la comunidad tom una forma ms definida. Inocencio IV les impuso la regla de San Agustn al aprobar la congregacin. El Beato Juan recibi numerosas ilustraciones sobrenaturales en la oracin y obr muchos milagros extraordinarios. Ni siquiera en su ancianidad afloj en la mortificacin: observaba tres cuaresmas cada ao, en lo ms crudo del invierno se vesta con telas muy ligeras, en su celda haba tres lechos, de los cuales uno era malo, otro peor y el tercero psimo. El demonio sigui tentndole violentamente hasta el fin de su vida. Por otra parte, no falt quien le calumniase, pero la vida que llevaba el beato desmenta todas las acusaciones. El nmero de penitentes y personas que acudan a visitarle aument de tal modo, que Juan decidi huir secretamente. Despus de haber caminado toda la noche, se encontr nuevamente, al amanecer, ante la puerta de su celda, en lo cual vio una manifestacin de que la voluntad de Dios era que permaneciese ah. Muri en Mantua en 1249. Dios honr su sepulcro con numerosos milagros. La congregacin que haba fundado no conserv mucho tiempo la independencia. Los "Boniti", como los llamaba el pueblo, llegaron a tener once conventos a los pocos aos de la muerte de su fundador; pero en 1256 el Papa Alejandro IV los fundi con otras congregaciones en la orden de los ermitaos de San Agustn. Los frailes agustinos y los agustinos de la Asuncin celebran la fiesta del Beato Juan Buoni, cuyo nombre fue incluido en el Martirologio Romano en 1672.
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SAN ALUCIO

(1134 p.c.)

SAN ALUCIO, patrono de Pescia de Toscana, era pastor. Debido al gran inters que se tom por el hospital de Val di Nievole, fue nombrado director de l y se le considera como su segundo fundador. Ms tarde, Alucio se dedic a fundar albergues en los puertos y pasos peligrosos de las montaas y a otras obras de
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN FELLX

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En Acta Sanctorum, oct., vol. ix, hay casi 200 pginas consagradas al beato; los principales documentos ah reunidos son una biografa relativamente extensa escrita por el agustino Ambrosio Calepinus, a principios del siglo XVI y las deposiciones de los testigos en el proceso de beatificacin (1251, 1252 y 1254). Entre otras cosas, se habla ah de la inmunidad del beato a los efectos del fuego, ya que en cierta ocasin anduvo varios minutos sobre un montn de cenizas ardientes, sin recibir el menor dao. Vase H. Thurston, en The Month, feb. de 1932, pp. 146-147. B E A T O B A R T O L O M , OBISPO DE VICENZA (1271 p.c.)

BARTOLOM BREGANZA estudi en la Universidad de Padua. Alrededor del ao

de 1220, recibi el hbito de Santo Domingo de manos del propio fundador de la orden, en Vicenza, su ciudad natal. Ejerci con gran prudencia el cargo de prior en varios conventos. En 1233, predicando en Bolonia con el P . Juan de Vicenza, fund la orden militar de los "Fratres Gaudentes", para la preservacin de la paz y el orden pblicos. La orden se extendi por varias ciudades de Italia y existi hasta el siglo XVIII. En la poca del beato, el Cercano Oriente necesitaba con urgencia obispos santos a causa de los abusos de los cruzados; nada tiene, pues, de extrao que Bartolom haya sido nombrado obispo de Chipre. El beato fue a visitar en Palestina a San Luis de Francia, quien le acogi muy amistosamente y le invit a ir a Francia. El beato Bartolom acept la invitacin algunos aos ms tarde, cuando fue enviado como legado pontificio a Inglaterra. Enrique III se hallaba entonces en Aquitania, a donde fue a verle el beato y despus, le acompa a Pars. En 1256, el Papa Alejandro IV traslad a Bartolom a la sede de Vicenza. Pronto se vio envuelto en dificultades con el violento y malvado jefe de los gibelinos, Ezzelino da Romano, quien le oblig a abandonar temporalmente su dicesis. A su vuelta, Bartolom se entreg con ms energa que nunca a su grey, reconstruy las iglesias que Ezzelino haba destruido e hizo cuanto pudo por restablecer la paz entre las ciudades del Vneto. Cuatro aos antes de su muerte, el Beato Bartolom asisti a la segunda traslacin de las reliquias de Santo Domingo y pronunci con esa ocasin un panegrico. Dios le llam a S el l o . de julio de 1271. El pueblo, que le veneraba mucho, empez pronto a darle el ttulo de beato. Su culto fue confirmado en 1793.
En Acta Sanctorum, julio, vol. i, hay un artculo bastante completo. Vase tambin G. T. Faccioli. Vita e virtu del b. Bartolommeo (1794); B. Altaner, Dominikanermissionen des 13 Jahrhunderts (1924), pp. 40 ss.; M. de Waresquiel, Le b. Banhlemy de Breganza (1905); y Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 297-301.

al anciano Tobas, quien estaba ciego y se hallaba en una gran afliccin, y a Sara, la hija de Raquel, cuyos siete maridos haban muerto en la noche del da de las bodas. Cuando Tobas el joven fue a Media a cobrar un dinero que se deba a su padre, San Rafael, tom la forma humana y el nombre de Azaras, le acompa en el viaje, le ayud en sus dificultades y le explic cmo poda casarse con Sara sin peligro alguno. El propio Tobas dice: "Me condujo en el viaje y me hizo volver sano y salvo. Cobr el dinero a Gabelo. Me ayud a casarme, y arroj de mi esposa el mal espritu y consol a sus padres. A m me salv de las fauces del pez y a ti te hizo ver la luz del cielo. Hemos sido colmados de bienes por su medio". Estas curaciones y el nombre de Rafael, que significa "Dios ha obrado la salud", han movido a ciertos comentaristas a identificarle con el ngel que mova el agua en la piscina milagrosa de la que habla San Juan (v, 1-4). La liturgia corrobora tal identificacin, ya que el Evangelio de la misa de San Rafael es precisamente ese pasaje de San Juan. En el Libro de Tobas (XII, 12 y 1 5 ) , el propio arcngel se describe como "uno de los siete que estn en la presencia del Seor" y cuenta que haba ofrecido continuamente a Dios las oraciones del joven Tobas. Vase Acta Apostolicae Sedis, vol. xn (1922) ; cf. nuestro artculo sobre San Miguel Arcngel (29 de sept.). Acerca de las menciones de San Rafael en los documentos cristianos y acerca de la fiesta actual, vase Schuster, The Sacramentary, vol. v, pp. 189-191. en el Ethiopic Synaxarium (1928), vol. IV, pp. 1274-1278, hay un curioso relato de la dedicacin de una iglesia a San Rafael en una isla de la costa de Alejandra, a principios del siglo V.
S A N FLIX, OBISPO DE TIBIUCA, MRTIR (303 p.c.)

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S A N RAFAEL ARCNGEL

A BIBLIA slo menciona por su nombre a tres de los siete arcngeles que, segn la tradicin judo-cristiana, se hallan ms cerca del trono de Dios: Miguel, Gabriel y Rafael. La Iglesia, sobre todo la Iglesia de oriente, veneraba a estos tres arcngeles desde poca muy remota. Benedicto XV extendi a toda la Iglesia de occidente las fiestas de San Gabriel y San Rafael. En el Libro de Tobas se cuenta que Dios envi a San Rafael a ayudar 190

A Los COMIENZOS de la persecucin de Diocleciano, muchos cristianos entregaron a los perseguidores los libros sagrados para que los quemasen. Algunos trataron de disculpar su proceder o disminuir su culpabilidad, como si las circunstancias pudiesen justificar la cooperacin en una accin impa o sacrilega. Flix, obispo de frica proconsular, lejos de seguir el mal ejemplo de tantos otros cristianos, se sinti ms bien espoleado a adoptar una conducta vigorosa y vigilante. El magistrado de Tibiuca, Magniliano, le orden que entregase todos los libros y escritos sagrados para quemarlos. El mrtir replic que estaba obligado a obedecer a Dios antes que a los hombres y entonces, Magniliano le envi al procnsul de Cartago. Segn cuenta el relato del martirio, el procnsul, enfurecido por la valiente confesin del santo, le carg de cadenas y le encerr en una horrible mazmorra. Nueve das despus, le envi en un navio a Italia para que le juzgase Maximino. La travesa dur cuatro das; el obispo fue encerrado en la cala del barco con los caballos y no prob alimento ni bebida. Los cristianos de Agrigento, de Sicilia y de todas las ciudades por donde pas el santo, le acogieron jubilosamente. En Venosa de la Apulia, el prefecto mand quitarle los grillos y le pregunt si realmente posea libros sagrados y por qu razn se rehusaba a entregarlos. Flix replic que no poda negar que poseyese libros sagrados, pero que jams los entregara. Sin ms averiguaciones, el prefecto le mand decapitar. En el sitio de la ejecucin San Flix dio gracias a Dios por su bondad y, en seguida, tendi la cabeza al verdugo para ofrecerse en sacrificio a Aqul que vive por los siglos de los siglos. Tena entonces cincuenta y seis aos. Fue una de las primeras vctimas de la perse191

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PROCLO

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cucin de Diocleciano. La leyenda de la deportacin de San Flix a Italia y su martirio en ese pas es una invencin del hagigrafo, quien quera hacer de l un santo italiano. Est fuera de duda que San Flix fue martirizado por el procnsul de Cartago. Sus reliquias fueron ms tarde trasladadas a la famosa "baslica Fausti' 'de dicha ciudad. El P. Delehaye public un notable estudio sobre el relato del martirio de San Flix, en Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 241-276. Los materiales reunidos en Acta Sanctorum, oct., vol. x, eran insuficientes. El P. Delehaye public los textos ms representativos de los dos principales grupos e hizo una reconstruccin admirable del documento primitivo en el que se basan fundamentalmente las dos familias de textos. Como lo dijimos arriba, la deportacin del mrtir a Italia es una invencin de los hagigrafos posteriores, quienes bordaron libremente sobre el texto original. Segn afirma el P. Delehaye (cuya opinin se identifica con la expresada por M. Monceaux en Revue Archolgique, 1905, vol. i, pp. 335-340), Flix fue condenado a muerte por el procnsul de Cartago. A lo que parece, el martirio tuvo lugar el 15 de julio, o tal vez el 16. La fiesta fue trasladada primero al 30 de julio y ms tarde al 24 de octubre, debido a ciertas confusiones; acerca de este punto, cf. Delehaye, y sobre todo Dom Quentin, Les martyrologes historiqms, pp. 522-532 y 697-698.

SAN

P R O C L O , ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA

(446

p.c.)

SAN PROCLO era originario de Constantinopla. Recibi la orden del lectorado cuando era muy joven. Aunque era discpulo de San Juan Crisstomo, lleg a ser secretario del mayor enemigo de ste, tico, obispo de Constantinopla, quien le confiri el diaconado y el sacerdocio. A la muerte de tico, muchos quisieron elegir obispo a Proclo. Al fin, Sisinio fue elegido obispo de Constantinopla y nombr a Proclo obispo de Czico. Pero los habitantes de esa ciudad se negaron a aceptarle y eligieron a otro en su lugar. As pues, San Proclo se qued en Constantinopla, donde alcanz gran fama con su predicacin. Cuando muri Sisinio, muchos volvieron a proponer la candidatura de Proclo; pero el elegido fue Nestorio, quien pronto empez a propagar sus errores. San Proclo defendi valientemente la verdad contra l. El ao 429, predic un sermn en el que proclam la maternidad divina de la Virgen Mara. En dicho sermn se hallaba la famosa frase: "No proclamamos a un hombre deificado, sino que confesamos a un Dios encarnado". Nestorio fue depuesto y a Maximiano se le eligi para sucederle. A la muerte de ste, el ao 434, San Proclo, que nunca haba podido tomar posesin de la sede de Czico, fue promovido a la de Constantinopla. El tacto y la bondad con que supo tratar a los ms obstinados nestorianos y a otros herejes constituyen los rasgos ms caractersticos del santo. Los obispos armenios le consultaron sobre la doctrina y los escritos de Teodoro de Mopsuestia, que ya haba muerto, pero segua siendo muy famoso en aquella regin. San Proclo escribi en respuesta el "Tomo a los Armenios", que es la ms famosa de sus obras. En ella condenaba la doctrina mencionada por su parentesco con el nestorianismo y expona la verdadera doctrina sobre la Encarnacin, todo ello sin nombrar a Teodoro, el cual haba muerto en comunin con la Iglesia y cuya memoria era muy venerada. San Proclo exhortaba a los armenios a seguir la doctrina de San Basilio y San Gregorio Nazianceno, cuyas obras eran muy estimadas entre ellos. Otros polemistas fueron menos moderados que San 192

Proclo. Con la ayuda de la emperatriz Santa Pulquera, ste traslad los restos de San Juan Crisstomo de Comana del Ponto a la Iglesia de los Apstoles en Constantinopla. Todo el pueblo sali en procesin a recibir las reliquias, y los intransigentes discpulos de San Juan Crisstomo se sometieron finalmente a su bondadoso sucesor. Durante el episcopado de San Proclo hubo un violento terremoto en Constantinopla. Los hombres vagaban entre las ruinas, aterrados, en vana bsqueda de un sitio donde guarecerse; muchos huyeron al campo. Proclo, acompaado de su clero, sali para prestar ayuda a sus feligreses, confort al pueblo y le exhort a implorar misericordia divina. El Menologio griego de Basilio, en base al testimonio de un cronista que escribi tres siglos y medio despus de los hechos refiere que, mientras el pueblo imploraba la misericordia divina, rezando el "Kyrie eleison", un nio fue arrebatado por los aires hasta perderse de vista. Cuando volvi a la tierra, el nio declar que haba odo los coros anglicos que cantaban: "Santo Dios, Santo y Fuerte, Santo Inmortal", y falleci inmediatamente despus. El pueblo repiti esas palabras y agreg: "Ten misericordia de nosotros". Entonces los temblores cesaron. Desde aquel momento San Proclo introdujo en la liturgia el "trisagio". No consta con certeza que lo haya introducido l realmente, pero lo cierto es que la primera mencin del trisagio data del Concilio de Calcedonia, que tuvo lugar pocos aos despus, y es muy posible que San Proclo y su pueblo hayan empleado dicha oracin durante el terremoto. San Cirilio de Alejandra describe a San Proclo como "un hombre muy religioso, perfectamente al tanto de la disciplina eclesistica y muy observante de los cnones." Scrates, el historiador griego, quien le conoci personalmente, escribe: "Pocos podran igualarle en santidad. Era bondadoso con todos, porque estaba convencido de que la bondad sirve mejor que la severidad a la causa de la verdad. Por ello estaba resuelto a no irritar ni provocar a los herejes, con lo cual restituy a la iglesia, en su persona, la mansedumbre y bondad que le son propias y que desgraciadamente le haban faltado en tantos casos . . . Fue verdaderamente un modelo de prelado." San Proclo muri el 24 de julio de 446. Se han conservado algunas de sus cartas y sermones. Alban Butler comenta: "El estilo de este padre es conciso, sentencioso, lleno de. salidas ingeniosas capaces ms bien de deleitar que de mover el corazn. Es un estilo que supone mucho trabajo y estudio; si bien este padre lo emple con gran xito, no se puede comparar su estilo con la gravedad llena de naturalidad de un San Basilio ni con la suavidad de un San Juan Crisstomo." En Acta Sanctorum, oct., vol. x, hay un artculo bastante completo sobre San I'roclo, hecho a base de citas de los historiadores de la Iglesia y otras fuentes. Vase tambin F. X. Bauer, Proklos von Constantinopel (1918), y Bardenhewer, Geschichte ilcr altkirchlichen Literatur, vol. iv, pp. 202-208. Desde que se public el texto sirio del Hazar o] Heraclides, se ha discutido mucho acerca de la verdadera doctrina de Nestorio, III suerle que la literatura sobre el tema es muy extensa; cf. el artculo Nestorius . DTC.
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SAN MAGLORIO

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SANTOS A R E T A S , LOS MRTIRES DE NAJRN Y SAN ELESBAAN (523 p.c.) A PRINCIPIOS del siglo VI, los etopes aksumitas cruzaron el Mar Rojo y extendieron su dominio sobre los rabes y judos de Himyar (Yemen), a quienes impusieron un virrey. Dunan, un miembro de la familia himyarita que haba sido arrojada del trono, se levant en armas y tom Zafar. Como se haba convertido al judaismo, asesin a los miembros del clero y convirti la iglesia en sinagoga. En seguida puso sitio a Najrn, que era uno de los grandes centros cristianos. La ciudad se defendi tan valientemente que Dunan, sintindose incapaz de conquistarla, le ofreci la amnista si se renda. Los defensores aceptaron la oferta; pero Dunan, en vez de cumplir su palabra, permiti a los soldados que saqueasen la plaza y conden a muerte a todos los cristianos que no apostatasen. El organizador de la defensa fue el jefe de la tribu de Banu Horith (que desde entonces se llam de San Aretas) con muchos de sus hombres y todos fueron decapitados. Los sacerdotes, los diconos y las vrgenes consagradas fueron arrojados en fosos llenos de fuego. Como la esposa de Aretas se negase a acceder a las proposiciones amorosas de Dunan, ste mand ejecutar a sus hijas delante de ella y la oblig a beber su sangre; en seguida orden que la degollasen. El Martirologio Romano cuenta que un nio de cinco aos se arroj a la hoguera en la que se consuma su madre. Cuatro mil hombres, mujeres y nios fueron asesinados. El obispo Simen de Beth-Arsam, legado del emperador Justino I, se hallaba en la frontera persa con una tribu rabe. Cuando se enter de lo sucedido, transmiti la noticia al abad de Gabula, que se llamaba tambin Simen. Al mismo tiempo, los refugiados de Najrn difundieron la noticia por todo Egipto y Siria. La impresin que el hecho produjo no se borr en varias generaciones; Mahoma menciona esa matanza en el Corn y condena al infierno a los asesinos (sura Lxxxv). El patriarca de Alejandra escribi a los obispos de oriente con la recomendacin de que conmemorasen a los mrtires, que orasen por los supervivientes y sealando como culpables del crimen a los antiguos judos de Tiberades que, en realidad, eran inocentes. Tanto el emperador como el patriarca escribieron al rey aksumita Elesban (a quien los sirios llaman David y los etopes Caleb), para clamar venganza por la sangre de los mrtires. El monarca no necesitaba que le incitasen a la venganza y parti al punto, con su ejrcito, a. reconquistar su poder en Himyar. Elesban tuvo xito en la campaa. Dunan muri en el campo de batalla y su capital fue ocupada por el enemigo. Alban Butler afirma que Elesban, "convencido de que haba derrotado al tirano con la ayuda divina, se mostr muy clemente y moderado con los vencidos". Tal afirmacin es falsa. Cierto que Elesban reconstruy Najrn e instal a un obispo alejandrino, pero tanto en el campo de batalla como en el trato a los judos que haban incitado a Dunan a la matanza, se condujo con crueldad y codicia propias de la barbarie de una nacin semipagana. Sin embargo, se cuenta que al fin de su vida renunci al trono en favor de su hijo, regal su corona a la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln y se retir al desierto como anacoreta. As lo afirma el Martirologio Romano el 27 de este mes. Baronio introdujo en el Martirologio Romano los nombres de San Elesban y de los mrtires de Najrn, sin tener en cuenta que todos ellos eran monofisitas, por lo menos en el sentido material de la palabra. 194

El texto griego del relato del martirio puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. x. Se conserva tambin el texto sirio escrito por Simen. Vase Guidi, en Atti delta Accad, dei Lincei, vol. vil (1881), pp. 471 ss; Deramey, en Revue de l'histoire des religions, vol. XXVIII, pp. 14-42; la Revue des tudes juives, vols. XVIII, xx y xxi, donde hay un ensayo de Halvy y la respuesta de Duchesne; Noldeke, en "Gottingen Gel. Anzeiger", 1889, pp. 825 ss; y DCB., vol. n, pp. 70-75. SAN MARTIN o MARCOS (c. 580 p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano menciona hoy a Marcos, un famoso anacoreta de Campania y hace alusin a la crnica que escribi sobre l Gregorio el Grande, quien le llama Martn. San Gregorio cuenta en sus Dilogos que muchos de sus amigos haban conocido personalmente a Martn y haban presenciado sus milagros y que l haba odo hablar mucho del santo anacoreta al Papa Pelagio II. Martn viva solo en una estrecha cueva del Monte Mrsicus (Mondragone). Por un milagro de Dios, no necesitaba beber y durante tres aos tuvo que soportar la diaria presencia del demonio bajo la forma de una serpiente ("su disfraz preferido"). Cuando Martn lleg a establecerse en la cueva, lo primero que hizo fue clavar una cadena en la roca y atrsela al tobillo para no alejarse de ah aunque quisiera. Cuando San Benito se enter de ello (segn parece, Martn haba sido monje en Monte Cassino), le envi el siguiente mensaje que tiene, realmente, el estilo del santo: "Si en verdad eres siervo de Dios, no hace falta una cadena de hierro; basta con la cadena de Cristo." San Martn se quit entonces la cadena y, ms tarde, la regal a sus discpulos para que sustituyesen la frgil cuerda del pozo. Sobre la cueva del ermitao haba una roca enorme, y el pueblo viva en constante temor de que se derrumbase sobre l. Finalmente un tal Mascator se present con otros muchos a echar abajo la roca. Martn se neg a retirarse de su cueva, pero dio permiso a Mascator de que procediese a echar a rodar la enorme piedra. Los trabajadores apenas se atrevan a tocarla por temor de que aplastase al ermitao; pero la roca salt sin tocar la cueva y rod monte abajo sin hacer dao a nadie. Nuestra nica fuente de informacin son los Dilogos de San Gregorio.

SAN MAGLORIO, OBISPO DE D O L

(Siglo VI)

SAN UMBRAFEL, quien ms tarde se hizo monje en el monasterio dirigido por su sobrino, San Sansn, estaba casado con Arela, hija de Meurig de Morgannwg. Segn se dice, tuvieron un hijo en Glamorgan, a quien pusieron por nombre Maelor (en latn, Maglorius). Segn los bigrafos de Maglorio, que fueron muy posteriores a los hechos y aceptaron fcilmente las leyendas, el nio se confi al cuidado de San Illtyd. Ms tarde, se hizo monje, y San Sansn le orden dicono y le llev consigo a Bretaa. Ah Maglorio fue nombrado abad del monasterio de Kerfunt y comparti las fatigas misionales con San Sansn. Cuando este muri, Maglorio le sucedi en los cargos de abad y obispo de Dol pero, como ya resenta el peso de los aos, renunci en favor de San Budoc. Maglorio se retir entonces a un rincn aislado de la costa. Pero ni ah se vio libre del pueblo que acuda sin cesar en su busca para que curase a sus 195

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO JUAN NGEL PORRO

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enfermos o, simplemente, con la esperanza de verle hacer un milagro. San Maglorio cur, entre otros, a cierto jefe de tribu, llamado Sark, quien sufra de una enfermedad de la piel. Para mostrar su agradecimiento, Sark regal al santo una parte de su isla, donde Maglorio se estableci con sus discpulos. El santo construy un monasterio en lo que actualmente se llama el seoro de Sark y organiz al pueblo para oponer resistencia a los invasores del norte. San Maglorio visit tambin la isla de Jersey para librarla de un "dragn" y los habitantes le demostraron su agradecimiento con la cesin de algunas tierras. Durante las epidemias y los perodos de hambre, San Maglorio trabaj heroicamente por el pueblo, y Dios bendijo su ministerio obrando por su intercesin muchos milagros. Durante los ltimos meses de su vida, el santo se esforz por interpretar literalmente las palabras del salmista: "Har lo posible por vivir en la casa del Seor todos los das de mi vida" y no sala de la iglesia, sino cuando era absolutamente necesario. La dicesis de Rennes celebra la fiesta de San Maglorio; tambin se le conmemora en la dicesis de Portsmouth, ya que las islas del Canal eran, antiguamente, el principal centro del culto al santo. Ricardo Rolle menciona a San Maglorio en "El fuego del amor" (c. 1 3 ) .
Existen varias biografas medievales muy breves; cf. BHL., nn. 5139-5147. En DNB hay un artculo muy completo de la Srita. Batenson (vol. xxxv, pp. 323-324), y otro en LBS., vol. n i , pp. 407 ss. Pero las contribuciones ms valiosas son las de A. de la Borderie y F. Duine: del primero vase Histoire de Bretagne vol. I (1896), y del segundo Inventaire y Memento des sources hagiographiques de Bretagne. Segn parece, Maglorio no fue nunca obispo de Dol, y las fechas de su vida son muy inseguras.

varias otras fundaciones, como la del convento de las religiosas de Durieu, en el que muri. Segn se dice, los monjes de Vertou robaron el cuerpo de su maestro mientras las religiosas de Durieu cantaban el oficio nocturno de los muertos, la vspera del entierro. Entre otras leyendas que se cuentan sobre San Martn de Vertou (a quien se confunde en este caso con su homnimo de Braga), se dice que un prncipe ingls tena una hija poseda por los malos espritus. Uno de los demonios declar, por boca de la joven, que slo poda ser vencido por las oraciones de un santo varn llamado Martn. Inmediatamente el prncipe envi mensajeros en todas las direcciones en busca del hombre de Dios. Finalmente, los mensajeros llegaron a Vertou y convencieron a San Martn para que les acompaase. Apenas puso el santo los pies en Inglaterra, el demonio sinti que se aproximaba y, como no quera hacerle frente, atorment por ltima vez a su vctima y huy. Naturalmente, la joven tom el velo de manos de su salvador. En Acta Sanctorum, oct., vol. x, los bolandistas parecen haber reunido todos los textos que existen sobre la vida y milagros de este oscuro santo.
SAN E V E R G I S T O , OBISPO DE COLONIA (C. 600 p.c.)

SAN MARTIN D E V E R T O U , ABAD

(Siglo VI)

PRCTICAMENTE NO sabemos nada cierto sobre el santo, ya que las dos biografas que se conservan fueron escritas varios siglos despus de su muerte y narran principalmente sus milagros; por otra parte, se ha confundido a San Martn de Braga, quien fue obispo de Dumium en Portugal, con San Martn de Vertou, el cual vivi como ermitao en el bosque de Dumen de Bretaa. Nuestro santo naci en Nantes, en el seno de una familia franca. San Flix le confiri el diaconado y le envi a predicar en el Poitou. Segn la leyenda, a pesar de todos sus esfuerzos, Martn slo consigui convertir a los dueos de la casa en que habitaba. A stos les aconsej que huyesen de la catstrofe que se avecinaba y l mismo abandon la ciudad en la que haba trabajado en vano. Inmediatamente despus de su salida, un terremoto la destruy y qued cubierta por las aguas. El sitio se llama actualmente Lago de Grandlieu y la poblacin de Herbauges, a la orilla del lago, sustituye a la que qued sumergida. Adems, hay en las cercanas un menhir o columna de piedra, ya que la esposa del dueo de la casa en que habitaba San Martn volvi los ojos hacia la ciudad y qued convertida en estatua. Acerca de esta leyenda podemos repetir el moderado comentario que hace Camden a propsito de una fbula semejante que se cuenta sobre Llyn Safaddan, de Breconshire: "Sospecho que se trata de una simple fbula y como tal hay que considerarla." Despus de su fracaso misional, San Martn se retir a un bosque de la ribera izquierda del Svre, donde fund una ermita que se transform, con el tiempo, en la abada de Vertou. El santo evangeliz la regin. Se le atribuyen
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CUANDO SAN SEVERINO de Colonia fue a visitar la dicesis de Tongres, en Blgica, le presentaron a un nio que quera consagrarse al servicio divino. El santo adivin que Evergisto (o Ebregiselo) posea un alma escogida y tom por su cuenta su educacin. Ms tarde hizo de l su archidicono. Evergisto estaba con San Severino cuando ste tuvo la visin de la llegada del alma de San Martn al cielo. Aunque advirti que no vio ni oy nada; sin embargo, envi inmediatamente a un mensajero a Tours para que comprobase la muerte de San Martn. Evergisto sucedi a su maestro en el gobierno de la dicesis de Colonia. Un da, fue a visitar la iglesia de los "Santos Dorados" y salud a los mrtires con el versculo: Exultabunt sancti in gloria; inmediatamente, la voz de un coro invisible le respondi Laetabuntur in cubiculis suis. Una noche se hallaba en Tongres ocupado en el ejercicio de su ministerio pastoral y se dirigi a una iglesia de Nuestra Seora. En el camino unos bandoleros le asaltaron y le dieron muerte. Esta es la leyenda de Colonia, tal como la recuerda el Martirologio Romano en la fecha de hoy; sin embargo, parece que San Evergisto vivi ms tiempo y no muri de muerte violenta. San Gregorio de Tours cuenta que Evergisto formaba parte del grupo de obispos enviados por Childeberto II a restablecer la observancia en el convento de religiosas de Poitiers; tambin afirma que San Evergisto se cur de sus dolores de cabeza despus de hacer oracin en la iglesia de los "Santos Dorados" de Colonia. Los datos que poseemos son muy confusos. En Analecta Bollandiana, vol. vi (1887), pp. 193-198, as como en otras obras, se public una pretendida biografa de Evergisto; pero ese escrito data del siglo XI y carece de valor histrico. W. Levison discute el problema en Festschrift fr A. Brackman (1931), pp. 40-63; cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ni, p. 176. Acerca de los "Santos Dorados", vase nuestro artculo sobre San Geren (10 de octubre). B E A T O JUAN NGEL P O R R O (1506 p.c.)

El. BEATO Juan ngel Porro, ornato de la orden de los Siervos de Mara, naci
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS CRISANTO Y DARLA.

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en Miln. Poco despus de su profesin y ordenacin fue enviado a Monte Senario, cuna de su orden, puesto que Dios le llamaba ms bien por el camino de la oracin y el silencio que por el de la prctica de los ministerios pastorales. Ah vivi santamente varios aos, al cabo de los cuales fue nombrado maestro de novicios en Florencia; desempe ese cargo con tal acierto que actualmente es el patrono de los maestros de novicios de su orden. Ms tarde vivi en diversos conventos, en todos los cuales se dedic especialmente a ensear la doctrina cristiana a los pobres e incultos. En Miln sola recorrer las calles para reunir a los nios y ensearles el catecismo. Algunos aos despus, San Carlos Borromeo haba de organizar dicho ministerio en la misma ciudad. Hallndose en Cavacurta, el Beato Juan ngel tuvo una visin de la muerte de su hermana y, al mismo tiempo, recibi el aviso de que deba volver inmediatamente a su convento, pues l mismo iba a morir pronto; as pues, el beato retorn a Miln, su ciudad natal, donde, consumido por las fatigas de su ministerio, falleci en el convento de los servitas en 1506. Su culto fue aprobado en 1737. En Acta Sanctorum, oct., vol. x, se hallar una biografa escrita por Felipe Albericius, con la introduccin y el comentario acostumbrados. El P. Soulier, en Monumento Ordinis Servorum B.M.V., vol. vin, pp. 121-211, y vol. IX, pp. 5-222, consigui reunir algunos datos adicionales. Sin embargo, fuerza es decir que la vida y la personalidad de este beato siguen siendo todava muy oscuras. La biografa italiana de L. Raffaelli (1906). de tipo popular, tiene por principal fin la edificacin y carece de sentido crtico.

mticamente todas las reformas emprendidas por el santo. Como si ello no fuese suficiente, atentaron varias veces contra su vida. En cierta ocasin, un hombre, furioso de que el santo hubiese convertido a su amante, le hiri gravemente. El propio San Antonio intercedi por el agresor y logr que se le conmutase la pena de muerte. En 1857 volvi San Antonio a Espaa como confesor de la reina Isabel I I , despus de renunciar al gobierno de su dicesis. En la corte slo resida el tiempo estrictamente necesario para el cumplimiento de sus funciones, el resto lo consagraba a predicar misiones y a difundir los buenos libros, especialmente en cataln. A l debe Espaa la fundacin de la Librera Religiosa de Barcelona, que ha ejercido una influencia enorme en el renacimiento religioso del pas. Se dice que San Antonio predic durante su vida 10,000 sermones y escribi cerca de 200 libros y folletos para instruccin y edificacin del clero y el pueblo. Como rector del Escorial, estableci un laboratorio cientfico, un museo de historia natural, una escuela de msica, otra de lenguas, etc. El santo viva en perpetua unin con. Dios; entre las gracias sobrenaturales ms notables que el Seor le concedi, se contaban, adems de los xtasis, los dones de profeca y de curacin. Las condiciones polticas de Espaa y la actitud de la reina para con la Santa Sede hicieron muy difcil la posicin de San Antonio. Durante la revolucin de 1868, fue desterrado junto con la reina. Entonces pas a Roma, donde emple su influencia en promover la definicin de la infalibilidad pontificia. Sus amigos de Espaa quisieron hacerle volver a su patria, pero el intento fracas. San Antonio cay gravemente enfermo en Francia y muri en el monasterio cisterciense de Fontfroide, cerca de Narbona, el 24 de octubre de 1870. Fue canonizado en 1950. Vase J. Echevarra, Recuerdos de Antonio Claret (1938), y D. Sargent, The Assignments of Antonio Claret (1950). En espaol y en cataln existen numerosas biografas: las de L. Clotet (1882) y J. Blanch (1924) han sido traducidas al francs. En Acta Apostolicae Sedis, vol. XLIV (1952), pp. 345-358, puede verse el decreto de canonizacin y un resumen biogrfico. S A N T O S C R I S A N T O y D A R A , MRTIRES (Fecha desconocida)

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S A N A N T O N I O MARA C L A R E T , ARZOBISPO DE SANTIAGO DE CUBA, FUNDADOR DE LOS H I J O S DEL CORAZN INMACULADO DE MARA (1870 p.c.)

PESAR DE su nombre rimbombante, Antonio Mara Claret y Clara fue un arzobispo de origen relativamente humilde. Naci en 1807, en Sallent, Espaa. En su juventud trabaj con su padre como tejedor y, en sus ratos libres, aprenda el latn y el oficio de impresor. A los veintids aos ingres en el seminario de Vich, donde se orden sacerdote en 1835. Algunos aos ms tarde pens en hacerse cartujo, pero, como no tena salud suficiente para resistir la dura vida de los monjes, se traslad a Roma y entr en el noviciado de la Compaa de Jess, con el propsito de-partir a las misiones extranjeras. Su mala salud no resisti el noviciado y el padre general de la Compaa le aconsej que volviese a Espaa a trabajar en la evangelizacin de sus compatriotas. As lo hizo el P . Antonio y durante diez aos predic misiones y retiros en toda Catalua. Por entonces ayud a la Beata Joaquina de Mas a fundar la congregacin de las Carmelitas de la Caridad. El celo del santo movi a otros sacerdotes a seguir su ejemplo. En 1849, gracias al P . Claret principalmente, se fund la congregacin de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara. Actualmente los "claretianos", como suele llamrselos, se hallan extendidos no slo en Espaa, sino tambin en Amrica y otras partes. Poco despus de la fundacin de esa gran obra, el P . Claret fue elegido obispo de Santiago de Cuba. La tarea era excepcionalmente difcil, ya que una organizacin de fanticos y turbulentos anticristianos combatieron siste198 '

E L CULTO de estos mrtires en Roma, que data de muy antiguo, prueba que existieron realmente y que dieron su vida por Cristo; pero el relato de su martirio es una invencin de fecha muy posterior. Segn dicho relato, Crisanto era hijo de un patricio llamado Polemio, quien se traslad, con su hijo, de Alejandra a Roma, durante el reinado de Numeriano. Un sacerdote llamado Carpforo, instruy y bautiz a Crisanto. Al enterarse, Polemio se indign en extremo y con objeto de que Crisanto renunciase a la castidad y a su nueva religin, introdujo en su habitacin a cinco mujeres de mala vida. Como la estratagema no diese resultado, Polemio propuso a su hijo que contrajese matrimonio con una sacerdotisa de Minerva, llamada Dara. No sabemos cmo ni por qu, Crisanto acept la proposicin de su padre, convirti a Dara al cristianismo y ambos guardaron la virginidad en el matrimonio. Juntos convirtieron i muchos personajes de la sociedad romana. Finalmente, fueron denunciados y comparecieron ante el tribuno Claudio. Este entreg a Crisanto a un pelotn le soldados, con la orden de-obligarle por todos los medios a ofrecer sacrificios a Hrcules. Los soldados sometieron a (Irisante) a diferentes torturas, pero la
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS F R O N T N Y J O R G E

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firmeza del mrtir fue tal que el propio tribuno, su esposa Hilaria y sus dos hijos confesaron a Cristo. Tambin los soldados siguieron su ejemplo. El emperador mand asesinarlos a todos. Hilaria consigui escapar, pero fue capturada ms tarde, cuando se hallaba orando ante el sepulcro de los mrtires. El Martirologio Romano conmemora a San Claudio y sus compaeros el 3 de diciembre. Entre tanto, Dara haba sido enviada a una casa de prostitucin, donde la defendi un len que se haba escapado del circo. Para acabar con la fiera, los soldados tuvieron que incendiar la casa. Dara y Crisanto comparecieron entonces ante el propio Numeriano, quien los conden a muerte. Fueron primero apedreados y despus, enterrados vivos en una antigua mina de arena de la Va Salaria Nova. El da del aniversario de la muerte de los mrtires, algunos cristianos se reunieron ah a orar junto a su sepulcro. El emperador se enter de que los fieles se hallaban dentro y mand tapiar la entrada de la mina con rocas y tierra, de suerte que los cristianos murieron ah. Se trata de los santos Diodoro (sacerdote), Mariano (dicono) y sus compaeros, a quienes se conmemora el l 9 de diciembre. Es probable que San Crisanto y Santa Dara hayan sido realmente apedreados y enterrados en vida en una mina. Se cuenta que su tumba y la de los cristianos martirizados el da de su aniversario fue descubierta ms tarde. San Gregorio de Tours describi de odas el santuario que se haba erigido sobre la mina, pero sin nombrar a los mrtires. En el siglo IX, las pretendidas reliquias de San Crisanto y Santa Dara fueron trasladadas a Prm en la Prusia renana y, cuatro aos despus, a Mnstereifel, donde se encuentran en la actualidad. El sepulcro de los mrtires se hallaba en las cercanas del cementerio de Trasn, en la Va Salaria Nova, donde hay varias antiguas minas de arena.
Existen dos textos de la leyenda: uno griego y otro latino. Ambos se encuentran en Acta Sanctorum, oct., vol. xi. En CMH. (12 de agosto), Delehaye discute muy extensamente los datos histricos. El 12 de agosto es propiamente el da de la conmemoracin de estos mrtires, pero se les menciona tambin el 20 de diciembre. Delehaye hace notar que la fecha del 25 de octubre, escogida por el Martirologio Romano para la celebracin de la fiesta, proviene probablemente de un relato de la traslacin de las reliquias en dicha fecha. El calendario de mrmol de aples (c. 850) parece confirmar esta opinin. Se sabe que el Papa San Dmaso escribi un epitafio para el sepulcro de los mrtires; pero el que se le atribua antiguamente data ciertamente de una fecha posterior. Vase J. P. Kirsch, Festkalender (1924), pp. 90-93; y DAC, vol. ni, ce. 1560-1568.

emperador Maximiano fue a la Galia, fueron acusados ante l. Maximiano, probablemente ms por complacer a los acusadores que por satisfacer su propia crueldad y suspersticin, mand que Crispn y Crispiniano compareciesen ante Ricciovaro, que era un enemigo irreconciliable del cristianismo (si es que existi en realidad). Ricciovaro los someti a diversas torturas y trat en vano de ahogarlos y cocerlos vivos. Ese fracaso le encoleriz tanto, que se arroj en la hoguera preparada para los mrtires, a fin de quitarse la vida. Entonces, Maximiano mand decapitar a los dos hermanos. Se cuenta que Crispn y Crispiniano slo aceptaban por su trabajo lo que sus clientes les ofrecan buenamente, cosa que predispuso a los paganos en favor del cristianismo. Ms tarde se construy una iglesia sobre el sepulcro de los mrtires, y San Eligi el Herrero se encarg de embellecerla. San Crispn y San Crispiniano son los patronos de los zapateros, curtidores y talabarteros. El Martirologio Romano afirma que las reliquias de los mrtires fueron transladadas de Soissons a la iglesia de San Lorenzo in Panisperna, en Roma. En realidad, no sabemos nada acerca de estos mrtires y es muy posible que hayan muerto en Roma y que sus reliquias hayan sido posteriormente transladadas a Soissons, donde empez a tributrseles culto. La tradicin local que relaciona a estos mrtires con el pequeo puerto de Faversham de Kent no figura en el artculo de Alban Butler. Sin embargo, deba ser muy conocida en su tiempo, puesto que todava existe. Se cuenta que los dos hermanos se refugiaron en dicho puerto para huir de la persecucin y que abrieron una zapatera en el sitio que ocupa actualmente la "Posada del Cisne", en el extremo de la calle Preston, "cerca del Pozo de la Cruz". Un tal Mr. Southouse, que escribi alrededor del ao 1670, dice que, en su poca, "muchas personas extranjeras que practicaban el noble oficio de zapateros solan visitar el lugar", de suerte que la tradicin deba ser conocida fuera de Inglaterra. En la parroquia de Santa Mara de la Caridad haba un altar dedicado a San Crispn y San Crispiniano. El ejemplo de estos santos muestra que se equivocan de medio a medio los cristianos que se consideran dispensados de aspirar a la perfeccin a causa de la atencin que exige el cuidado de la familia y del oficio. Si tales cristianos no alcanzan la perfeccin, se debe a su negligencia y debilidad. Muchas personas se han santificado trabajando en una finca o regenteando un comercio. San Pablo fabricaba tiendas, San Crispn y San Crispiniano eran zapateros, la Santsima Virgen se ocupaba del cuidado de su casa. Jess trabajaba con su padre adoptivo y aun los monjes que se apartaban totalmente del mundo para dedicarse a la contemplacin de las cosas divinas, tejan esteras y cestos, labraban la tierra o copiaban y empastaban libros. Todos los estados de vida ofrecen numerosas ocasiones de ejercitar las buenas obras y de santificarse.
En Acta Sanctorum, oct., vol. XI, puede verse el relato del martirio de estos santos, con un comentario muy completo. La historicidad del martirio est garantizada por la mencin del Hieronymianum en este da: In Galiis civitate Sessionis Crispini et Crispiniani. C. Delehaye, Etude sur le lgendier romain, pp. 126-129, 132-135; y CMH., pp. 337-338, 570-571; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. ni, pp. 141-152.

SANTOS CRISPIN y CRISPINIANO, MRTIRES (Fecha desconocida) ESTOS DOS mrtires fueron muy famosos en el norte de Europa durante la Edad Media. Actualmente, se les recuerda particularmente en Inglaterra a causa del discurso que Shakespeare pone en labios de Enrique V, la vspera de la batalla de Agincourt ("Enrique V", act., IV, esc, 3 ) . Desgraciadamente el relato del martirio, que es muy posterior a los hechos, no merece crdito alguno. Segn dicho relato, Crispn y Crispiniano fueron de Roma a la Galia a predicar el Evangelio a mediados del siglo III, junto con San Quintn y otros misioneros. Se establecieron en Soissons, donde instruyeron a muchos en la fe de Cristo. Predicaban durante el da, pero en la noche, de acuerdo con el ejemplo de San Pablo, se ganaban la vida remendando zapatos, a pesar de que eran de noble cuna. Los dos hermanos vivieron as varios aos y ms tarde, cuando el
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SANTOS F R O N T N y JORGE, OBISPOS

l\(> CAIti: d u d a de q u e estos dos s a n i o s existieron 201

(Fecha desconocida)
realmente y evangelizaron

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GAUDENCIO

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Prigord; pero la leyenda de su vida fue inventada o modificada con el objeto de relacionar con los Apstoles el origen de la sede de Prigueux. Segn dicha leyenda, Frontn perteneca a la tribu de Jud y naci en Licaonia. Se convirti a la fe por el testimonio de los milagros de nuestro Seor, fue bautizado por San Pedro, y lleg a ser uno de los setenta y dos discpulos de Cristo. Acompa a San Pedro a Antioqua y a Roma, de donde el prncipe de los Apstoles le envi junto con San Jorge a predicar en la Galia. Jorge muri en el camino, pero el bculo de San Pedro le resucit, como en el caso de San Materno de Trveris y San Marcial de Limoges. San Frontn predic con gran xito. Sobre su ministerio se cuentan muchos detalles extravagantes y milagros fantsticos. El centro de su predicacin era Prigueux, donde se le venera como primer obispo. La leyenda posterior ha sido enriquecida con un incidente que procede de la vida de otro San Frontn, que fue ermitao en el desierto de Nitria. San Jorge, a quien se venera como primer obispo de Le Puy, evangeliz la regin de Velay. La leyenda primitiva afirma que San Frontn naci en Leuquais de Dordogne (no en Licaonia), bastante cerca de la regin de Prigueux, que deba evangelizar ms tarde. Los anacronismos y rasgos extravagantes abundan tanto en esta leyenda como en la que acabamos de resumir; sin embargo, hay motivos para creer que el autor de la leyenda primitiva se bas en ciertos datos histricos, y en la vida de San Gerardo (que data de] siglo VII) se habla claramente del sepulcro de San Frontn en Prigueux. En "Vidas de santos . . ." (vol. x, 1952), los benedictinos de Pars narran una deliciosa ancdota tomada de la introduccin de Andrs Lavertujon a su edicin de la "Crnica de Sulpicio Severo", quien afirma que la encontr en una vida de San Frontn: "Lo que ms nos llam la atencin en la vida extraordinaria de San Frontn fue lo siguiente: El procnsul Esquino haba desterrado al santo a un bosque en las cercanas de Prigueux. Frontn habra muerto de hambre, si el orgulloso romano, acuciado por los remordimientos, no le hubiese enviado setenta camellos cargados de vveres para l y sus compaeros. Aorando aquellos camellos que se paseaban por las orillas de nuestro ro Dordogne, preguntamos al sacerdote que nos haba narrado la historia: "Padre, por qu ya no hay camellos a q u ? " "Porque ya no los merecemos , fue su respuesta.
Las pginas consagradas al santo en Acta Sanctorum, oct., vol. XI, estn ya anticuadas. Vase Analecta Bollandiana, vol. XLVHI (1930), pp. 324-360, donde hay una discusin seria sobre los documentos. M. Coens edit, bajo el ttulo de La Vie ancienne de St. Front, el texto de la ms antigua biografa del santo, segn lo haba reconocido Duchesne en Fastes Episcopaux, vol. n, pp. 130-134. SAN GAUDENCIO, OBISPO DE BRESCIA (c. 410 p.c.)

ausencia de Gaudencio, el pueblo y el clero de Brescia le eligieron obispo y se obligaron, bajo juramente, a no aceptar otro pastor. San Gaudencio se dobleg cuando los obispos de oriente le amenazaron con negarle la comunin si no aceptaba el cargo. Fue consagrado por San Ambrosio alrededor del ao 387. El sermn que el nuevo obispo predic en esa ocasin puso de manifiesto el temor que, por humildad, le inspiraban su juventud y su inexperiencia. Los habitantes de Brescia cayeron pronto en la cuenta del tesoro que tenan en aquel pastor tan santo. Por aquel entonces, viva refugiado en Brescia un noble caballero llamado Benvolo, por haber cado en desgracia de la emperatriz Justina, al negarse a redactar un edicto en favor de los cristianos. Benvolo profesaba una veneracin autntica por San Gaudencio, hasta el extremo de que en cierta ocasin, cuando estaba enfermo e impedido de asistir a los sermones que pronunciaba el obispo, le envi un mensaje para suplicarle que se los escribiese. Gracias a que San Gaudencio accedi a la peticin de Benvolo, entre los veintin sermones del santo que se conservan hasta hoy, diez estn escritos de su puo y letra. En el segundo de los que Gaudencio envi a su enfermo admirador, pronunciado ante los nefitos que haban recibido el bautismo el Sbado Santo, explicaba los misterios de la Sagrada Eucarista, sobre los que no poda explayarse en presencia de los catecmenos. Sobre el particular deca, entre otras cosas: "El Creador y Seor de la naturaleza, que hace brotar el pan de la tierra, convirti tambin en pan su propio Cuerpo, porque as lo haba prometido y poda hacerlo. Aqul mismo que transform el agua en vino, hizo vino de su propia Sangre". En un prefacio que el mismo Gaudencio escribi para la coleccin de sus discursos, pone en guardia al lector contra las ediciones falsificadas. Edific en Brescia una iglesia a la que dio el nombre de "Asamblea de los Santos" y a su consagracin invit a muchos obispos. En aquella ocasin, pronunci el dcimo sptimo sermn de los veintiuno que se conservan. En l, anunciaba que en su nueva iglesia se hallaban depositadas algunas reliquias de los Apstoles y de otros santos y afirmaba, asimismo, que la mnima porcin de la reliquia de un mrtir es tan eficaz en sus virtudes como la reliquia entera. "As pues, agregaba, para que merezcamos el patrocinio de tantos santos, acerqumonos a suplicarles con entera confianza y ardiente deseo que nos obtengan todos los bienes que pedimos por su intercesin. Cristo, dador de todas las gracias, ser as glorificado". El ao 405, el Papa San Inocencio I envi a San Gaudencio y a otros dos legados al oriente, para defender la causa de San Juan Crisstomo ante Arcadio. Aqul escribi una carta a San Gaudencio para agradecerle su intervencin. Los legados fueron aprisionados en Tracia, donde se los despoj de todos sus papeles y se los incit con halagos a declararse en comunin con el usurpador de la sede de San Juan Crisstomo. Se cuenta que San Pablo se apareci a uno de los diconos de la comitiva para alentarlos en su lucha. Finalmente los legados volvieron sanos y salvos a Roma, aunque parece que sus enemigos deseaban que naufragasen, pues les enviaron en un navio destartalado. San Gaudencio muri probablemente el ao 410. Rufino le calific de "gloria de los doctores de la poca en que vive". El Martirologio Romano le conmemora en este da. El 14 de octubre conmemora a otro San Gaudencio, obispo de Rmini, quien fue tal vez martirizado por los arrianos el ao 359. Los cannigos regulares de Lelrn celebran su fiesta.
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A LO QUE parece, San Gaudencio fue educado por San Filastro, obispo de Brescia, a quien llama "padre". Como sus paisanos tuviesen a Gaudencio en alta estima, el santo decidi hacer una peregrinacin a Jerusaln, con la esperanza de que sus compatriotas le olvidasen, pero no lo consigui. En Cesrea de Capadocia conoci a las hermanas y a las sobrinas de San Basilio, quienes le entregaron las reliquias de los Cuarenta Mrtires, seguras de que Gaudencio las venerara con el mismo fervor que ellas. San Filastro muri durante la
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO BALTASAR D E C H A VARI

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No existe ninguna biografa propiamente dicha de San Gaudencio; sin embargo, en Acta Sanctorum, oct., vol. XI, hay un artculo bastante completo, tomado de las alusiones y cartas de los contemporneos del santo. En Brixia sacra, revista eclesistica de Brescia, han aparecido varios artculos sobre San Gaudencio; vase, por ejemplo, vol. vi y vol. x n (1915-1916). Cf. Lanzoni, iocesi Italia (1927), vol. n, pp. 963-965; y Journal of Theological Studies, vol. xn (1914), pp. 593-596. Acerca de los sermones del santo, vase A. Gluek, Sti. Gaudentii... tractatus (1936).

SANTOS ENGRACIA, F R U T O S Y VALENTN, MRTIRES (c. 745 p.c.) SEPLVEDA era un casero de Castilla la Vieja, encaramado sobre las pendientes rocosas de la Sierra de Guadarrama, a la entrada del paso de Somo Sierra. Ms o menos cuatro leguas al noroeste de Seplveda, hay una enorme roca que domina un precipicio de casi cien metros de profundidad, estrecho y oscuro can, en cuyo fondo corre el ro Duratn, que las gentes del lugar conocen desde tiempos inmemoriales con el nombre de Cuchillada. En aquella pea agreste y aislada del resto del mundo, vivan a fines del siglo V i l los hermanos Frutos y Valentn y su hermana Engracia. Dice la tradicin que aquella Cuchillada se abri en las rocas milagrosamente para proteger a Frutos, perseguido de cerca por los moros. En aquel nido de guilas se estableci Frutos. Le siguieron sus hermanos: Valentn fue a morar en un vecino nicho de piedra y Engracia se refugi en una gruta abierta en el muro de roca que caa sobre el ro. Al imaginarla ah, joven, hermosa y llena de devocin y amor a Dios, se suea con las palabras del Cantar de los Cantares (n, 14) : "Oh casta paloma ma!, t que anidas en los agujeros de las peas, en las concavidades de las murallas, mustrame tu rostro, suene tu voz en mis odos; pues tu voz es dulce y bello tu rostro". Frutos muri en paz sobre su observatorio de eternidad, hacia el ao 715, poco despus de la invasin de los rabes, pero su hermano y su hermana perdieron la vida a manos de los invasores. Frutos fue sepultado en un pequeo santuario al que inmediatamente comenzaron a acudir los fieles cristianos de los alrededores. Alfonso VI de Castilla cedi aquella capilla con sus terrenos a Fortunio, abad de Silos, en la dicesis de Burgos, en el ao de 1076 y, en el curso de los veinte aos siguientes se edific en el lugar una nueva iglesia, consagrada el ao 1100 y que an existe. Buena parte de las reliquias de San Frutos fue trasladada a la ciudad de Segovia, al pie de la Sierra de Guadarrama, de donde se le nombr patrono. En 1681, una de las reliquias del santo tuvo el honor de ser venerada en el Escorial. A fines del siglo XIX, la iglesia de San Frutos era el santuario ms frecuentado en la dicesis de Segovia, y los das 25 de octubre, fecha de su fiesta, el templo era pequeo para contener a tantos peregrinos. En 1476, una bula de Sixto IV dio a los dos hermanos el ttulo de mrtires para su culto en Silos. Un misal de. Segovia impreso en 1500 nombra a Valentn, confesor, y a Engracia, virgen. Ms tarde, a los tres se los vener como mrtires en la dicesis de Segovia. El investigador benedictino Dom Frotin public una inscripcin grabada en el ao 1019 por tres peregrinos en una piedra de la ermita de San Valentn, que atestigua la popularidad del culto a este santo y sus hermanos. En 1570, un abad de Silos escribi un relato de los numerosos milagros
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obrados en aquel lugar santo. Se cuenta, por ejemplo, que en 1225, cuando llegaron los peregrinos para las fiestas de la Santsima Trinidad, vena entre ellos un caballero de Segovia con su esposa. El hombre tena profundos agravios contra su mujer y estaba dispuesto a matarla. Cuando ambos ascendan por la pendiente, hacia la ermita de San Valentn, empuj a la mujer hacia el abismo. La infortunada profiri un grito desgarrador y cay hasta el fondo. Los peregrinos y los religiosos bajaron a toda prisa y encontraron a la dama ilesa, arrodillada junto al ro dando gracias a Dios y a San Frutos por su salvacin. Despus de aquel prodigio, la mujer abandon a su esposo para ingresar a un monasterio y no pas mucho tiempo sin que su esposo, arrepentido, hiciera lo propio. Acta Sanctorum, oct. vol. xi, pp. 692-704. Lo que ah dice se complementa con la obra de M. Frotin, Hist. de Vabbaye de Silos, 1897, pp. 217-223, 293-294, 339 y 343. La Bio-bibliographie, vol. i, 1905, cois. 1621-1622, de U. Chvaliere. En cuanto al milagro de la mujer arrojada al precipicio, vase Le Sacrement de Vamour, tercera ed. 1950, de Ch. Massabki. B E A T O CRISTBAL D E ROMAGNOLA (1272 p.c.)

CRISTBAL DE Romagnola, a quien se conoce tambin con el nombre de Cristbal de Cahors, fue discpulo personal de San Francisco de Ass. Cuando era prroco de la dicesis de Cesena y ya cumplidos los cuarenta aos de edad, Cristbal renunci a su beneficio para ingresar en la orden recin fundada de los Frailes Menores. Pronto se distingui entre sus hermanos por sus austeridades corporales y el cario con que serva a los leprosos. Fue enviado a Francia para predicar contra los albigenses y fund el convento franciscano de Cahors, entre otros. Muri en Cahors, siendo ya muy anciano. Su culto fue aprobado en 1905.
Los bolandistas (31 de octubre) relegan a este beato entre los praetermissi (olvidados), porque no encontraron suficientes pruebas de la continuidad de su culto. El decreto de confirmacin del culto, que incluye un resumen biogrfico, puede verse en Analecta Ecclesiastica (1905), p. 206. En Analecta Franciscana, vol. m , pp. 161-173, hay una biografa escrita por Bernardo de Besse. Vase tambin la biografa de Lopold de Chranc (1907).

B E A T O BALTASAR D E CHIAVARI

(1492 p.c.)

BALTASAR Ravaschieri naci en Chiavari, puerto del golfo de Genova, hacia el ao de 1420. Ingres en la orden de los Frailes Menores de la observancia, donde hizo la profesin a su debido tiempo y recibi la ordenacin sacerdotal. Baltasar fue amigo y compaero de predicacin del Beato Bernardino de Feltre, con quien predic con gran entusiasmo y xito muchas misiones. Pero la enfermedad puso trmino a sus actividades misionales. Cuando ya no poda andar, el Beato Baltasar peda que le llevasen cargando a la iglesia para asistir a la misa, a los oficios y para or las confesiones de las grandes multitudes que acudan en su busca. De cuando en cuando, le trasportaban a algn bosque, donde pasaba largas temporadas entregado a la oracin y la lectura espiritual. En una de esas ocasiones, tuvo una visin de la Santsima Virgen, la cual le protegi milagrosamente de una nevada. En el siglo XVI, se grab en piedra una inscripcin para conmemorar ese doble milagro, cuya mencin se incluy
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO RICARDO GWYN

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en 1678 en los archivos de Chiavari. El Beato Baltasar muri el 17 de octubre de 1492, en Binasco. Su culto fue confirmado en 1930. Kxisltm numerosos documentos para probar la existencia del culto del Beato Baltasar, pero sabemos muy poco acerca de su vida. Vase Archivum Franciscanum Historicum, vol. n (1909), p. 523. Los pocos materiales que poseemos fueron reunidos por fray Bernardino
da Ca asco en / / B. Baldassare Ravaschieri (1930). (1497 p.c.)

de la muerte de aquel obispo que viajaba a pie y de incgnito, como un humilde peregrino y todo el pueblo asisti a los funerales en la catedral. Las personas piadosas siguieron visitando el sepulcro, y as empez a extenderse el culto popular, favorecido por numerosos milagros. Mons. Richelmy, obispo de Ivrea y Mons. Callaghan, obispo de Cork, promovieron la causa de beatificacin de Tadeo, cuyo culto fue finalmente aprobado en 1895. Su fiesta se celebra en las dicesis de Ivrea, Ross, Cork y Cloyne. No poseemos muchos datos sobre el Beato Tadeo. Las lecciones del oficio del da de su fiesta pueden verse en lrish Ecclesiastical Record (1896), pp. 859-861. El decreto de confirmacin del culto se halla en Analecta Ecclesiastical, vol. ni (1895), p. 456; dicho decreto da pocos detalles biogrficos y habla ms bien de los milagros obrados por el beato en Ivrea. Cf. V. Berardi, Italy and Ireland in the Middle Ages (1950). B E A T O R I C A R D O G W Y N MRTIR (1584 p.c.)

U E A T O T A D E O , OBISPO DE CORK Y CLOYNE

MUY POCO sabemos sobre la juventud de Tadeo, que fue el nico irlands elevado al honor de los altares durante el perodo comprendido entre la canonizacin de Lorcun O'Toole (1228) y la beatificacin de Oliverio Plunket (1920). Perteneca a la familia real de los MacCarthy. Naci en la regin de Munster, conocida actualmente con el nombre de Desmond. Su padre era seor de Musk e n y y su madre era hija de Fitzmaurice, seor de Kerry. El nombre de Tadeo fue muy comn en la familia durante siete siglos. Se dice que el beato hizo sus primeros estudios bajo la direccin de los frailes menores de Kilcrea. Despus, parti al extranjero. Segn parece, se hallaba en Roma en 1482 (tena Milonc.es veintisiete aos), cuando el Papa Sixto IV le nombr obispo de lloro. Tres aos ms tarde, cuando Enrique Tudor empez a gobernar los lies minos, los geraldinos yorkistas decidieron imponer a su propio candidato en Iii seda de Koss. Desde que el Papa haba nombrado obispo al Beato Tadeo, el auxiliar le. su predecesor, Hugo O'Driscoll, estaba descontento. Los enemigos de Tiideo alegaron que ste haba obtenido del Pontfice la dignidad episcopal con engaos. Tambin le acusaron de otros crmenes. El conde de Desmond NO <ipdH|Ue las rentas de la sede, y el obispo tuvo que refugiarse en una ahmlT^^T^W'ieiise, en las cercanas de Parma, que el obispo de Clogher le hnlin dudo in cominendam. Las maquinaciones que los Fitzgerald dieron por resultado que la Santa Sede suspendiese al Beato Tadeo en 1488. Este acudi entonces a liorna para defender personalmente su causa. Al cabo de dos aos <le investigaciones, el Papa Inocencio VIII confirm la elevacin de Hugo a la sede de HOHH, pero nombr a Tadeo obispo de las dicesis unidas de Cork y Cloyne, que estaban entonces vacantes. Cuando el beato lleg a su dicesis, tuvo la desagradable sorpresa de ver que si" le cerraban las puertas de su propia catedral y que las rentas de la sede se hallaban en manos de los Fitzgerald, los Barry y otros. En vano intent hacer valer sus dert?chos y de conseguir, por medios pacficos, que se le reconociese. Como lodo resultase intil, decidi partir nuevamente a Roma y apelar a la Santa Sede. Kl Papa conden a los usurpadores y dio al beato cartas para el condt; de Kildare, que era entonces jefe del gobierno en Irlanda, para los principales miembros dil clan del propio Mateo y para otros personajes de importancia. En ellas, el Pontfice los exhortaba a proteger al beato y hacer triunfar la causa de la justicia. El Beato Tadeo emprendi, a pie, el viaje de vuelta. El 24 de octubre de. 1497 lleg a Ivrea, al pie de los Alpes y se hosped en la posada de los cannigos regulares de San Bernardo de Montjoux. A la maana siguiente, le encontraron muerto en su lecho. Los cannigos revisaron el equipaje del muerto y se enteraron de quin se trataba. Inmediatamente comunicaron la noticia al obispo de Ivrea, el cual mand que fuese sepultado con la mayor solemnidad. Pronto corri la noticia 206

DURANTE CUARENTA aos a partir de la disolucin de los monasterios, Gales conserv su intenso catolicismo, ya que la mayora de las principales familias y de la gente del pueblo, permanecieron fieles a la fe. Pero, cuando los misioneros catlicos empezaron a pasar del continente europeo a Inglaterra, la reina Isabel y sus ministros se propusieron desarraigar el catolicismo, cortando los canales de la gracia sacramental y silenciando las voces que predicaban la palabra de Dios. En Gales, la primera vctima de esa campaa fue un laico llamado Ricardo Gwyn (alias White). Naci en Llanidlos, en el Montgomeryshire, en 1537, y fue educado en el protestantismo. Despus de hacer sus estudios en el Colegio de San Juan, de Oxford, abri una escuela en Overton, de Flintshire. Poco despus se convirti al catolicismo. Cuando su ausencia de los servicios protestatantes despert sospechas, Ricardo se translad a Erbistock con su familia. En 1579, mientras se hallaba en Wrexham, fue reconocido por un apstata, quien le denunci a las autoridades. Ricardo fue arrestado, pero consigui escapar. En junio de 1580, el consejo de la reina orden a los obispos protestantes que tratasen ms enrgicamente a los catlicos que se negaban a prestar el juramento de fidelidad, especialmente a "todos los maestros de escuela, as pblicos como privados". De acuerdo con las instrucciones, los obispos mandaron arrestar, un mes despus, a Ricardo Gwyn, a quien el juez envi a la prisin de Ruthin. Compareci nuevamente ante el juez alrededor del da de San Miguel, pero, como se neg a prestar el juramento de fidelidad, fue devuelto a la prisin. En mayo del ao siguiente, el juez orden que se le condujese por fuerza a una iglesia protestante. Ricardo aprovech la ocasin para interrumpir al predicador con el ruido ensordecedor de sus cadenas. En castigo, se le puso en el cepo desde las 10 de la maana hasta las 8 de la noche, "en tanto que una turba de ministros protestantes I; molestaba". Uno de ellos afirmaba que l posea el poder de atar y desatar, exactamente lo mismo que San Pedro. Como aquel ministro tena la nariz lat colorada como la de un bebedor, Ricardo le respondi exasperado: "La diferencia es que, en tanto que San Pedro recibi las llaves del Reino de los < elos, vos habis recibido, segn parece, las llaves de la bodega". El juez le conden a pagar una multa de 800 libras por hora haber causado desorden i n la iglesia. En septiembre, se le impuso una multa de 1680 libras (con el valor iiitiial) por no haber asistido a los servicios protestantes en todo el tiempo
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN RUSTICO

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que llevaba en la prisin. El juez le pregunt cmo iba a pagar esas multas tan elevadas. Ricardo respondi: "Tengo algn dinero". "Cunto?", pregunt el juez: "Seis peniques", replic el beato sonriendo. Despus de ser juzgado otras tres veces, fue enviado con otros tres laicos y el sacerdote jesuta Juan Bennet ante el consejo de las Marcas. Los mrtires fueron torturados en Bewdley, Ludlow y Bridgnorth, para que revelasen los nombres de otros catlicos. En octubre de 1584, el Beato Ricardo fue juzgado por octava vez, en Wrexham, junto con otros dos catlicos, Hughes y Morris. Se le acusaba de haber tratado de reconciliar con la Iglesia de Roma a un tal Luis Gronow y de haber sostenido la soberana pontificia. Ricardo respondi que jams haba cruzado una palabra con Gronow. Este ltimo declar ms tarde, pblicamente, que el vicario de Wrexham y otro fantico le haban pagado a l y a otras dos personas cierta suma para que levantasen falso testimonio. Como los miembros del jurado se negaron a asistir al juicio, el juez form de improviso otro jurado, cuyos miembros tuvieron la ingenuidad de preguntarle, a quines deban absolver y a quines deban condenar!, Ricardo Gwyn y Hughes fueron sentenciados a muerte, y Morris recobr la libertad. (Hughes fue despus indultado). El juez mand llamar a la esposa de Ricardo, quien se present con su hijito en los brazos y la exhort a no imitar a su marido. Ella replic: "Si lo que queris es sangre, podis quitarme la vida junto con la de mi esposo. Basta con que deis un poco de dinero a los testigos e inmediatamente declararn contra m". El Beato Ricardo fue ejecutado en Wrexham (que es actualmente la cabecera de la dicesis de Mynwyn), el 15 de octubre de 1584. Era un da lluvioso. La multitud grit que le dejasen morir antes de desentraarlo, pero el alcalde, que era un apstata, se neg a conceder esa gracia. El mrtir grit en la tortura: "Dios mo! Qu es esto?" "Una ejecucin que se lleva a cabo por orden de Su Majestad", replic uno de los esbirros. "Jess, ten misericordia de m ! " , exclam el Beato Ricardo. Unos instantes despus, su cabeza rodaba por el suelo. Durante sus cuatro aos de prisin, el Beato Ricardo escribi en gales una serie de poemas religiosos, en los que exhortaba a sus compatriotas a permanecer fieles a la Santa Madre Iglesia y describa, con una violencia comprensible en sus circunstancias, a la nueva religin y sus ministros. Fue beatificado en 1929. La dicesis de Mynwyn celebra su fiesta. Vase Challoner, MMP., pp. 102-105, quien llama al beato "white", que es la traduccin de la palabra galesa "Gwyn"; Burton y Pollen, LEM-, vol. i, pp. 127-144) y T. P. Ellis, The Catholic Martyrs of Wales (1933), pp. 18-33. Acerca de los poemas galeses del Beato Ricardo, vanse las publicaciones de la Catholic Record Society, vol. V, pp. 90-99.

Roma en varios ttulos o parroquias gobernadas por un sacerdote y que nombr a siete diconos para toda la ciudad. Generalmente se le da el ttulo de mrtir, por ms que su martirio no est probado. Fue enterrado cerca del sepulcro de San Pedro, en el Vaticano.
En Acta Sanctoritm hay un artculo sobre San Evaristo; pero en el texto y las notas del Lber Pontificalis (edic. Duchesne) est resumido todo lo esencial. Vase el interesante artculo del P. Nostiz-Rieneck, Brevierlektionen der Papste Evaristos und Alexander I, en Zeitschrift fr Katholische Theologie, vol. xxix (1905), pp. 159-165.

SANTOS LUCIANO y MARCIANO, MRTIRES

(250? P.C.)

SEGN el relato de su martirio, Luciano y Marciano, que haban estudiado la magia negra, se convirtieron al cristianismo al ver que sus supersticiones no tenan poder alguno sobre una doncella cristiana. Iluminados por la luz de la fe, quemaron pblicamente sus libros en Nicomedia. Una vez que lavaron sus crmenes con el sacramento del bautismo, distribuyeron sus posesiones entre los pobres, y se retiraron a la soledad para fortalecerse con la oracin y la mortificacin, en la gracia que acababan de recibir. Ms tarde, hicieron varios viajes a\ extranjero para predicar a Cristo entre ios gentiles. Cuando Decio public sus edictos persecutorios en Bitinia, Luciano y Marciano fueron arrestados. El procnsul Sabino, ante el cual comparecieron, pregunt a Luciano quin le haba autorizado a predicar en el nombre de Jesucristo. El mrtir replic: "Todo ser humano est autorizado a tratar de apartar del error a sus hermanos". Tambin Marciano se glori en el poder de Jesucrito. Cuando el juez los conden a la tortura, los mrtires le hicieron notar que, en la poca en que adoraban a los dolos y practicaban la magia abiertamente, no haban incurrido en ningn castigo, en cambio ahora que eran buenos ciudadanos se los condenaba a la tortura. Sabino los amenaz entonces con nuevos tormentos. Marciano replic: "Estamos prontos a sufrirlos, pero de ningn modo abjuraremos del verdadero Dios, pues con ello mereceramos ser enviados al fuego que no se extingue". Entonces, Sabino los conden a perecer quemados en vida. Los mrtires se dirigieron con gran gozo al sitio de la ejecucin, cantando himnos de agradecimiento a Dios. Esta leyenda es simplemente una novela fundada en un hecho histrico, ya que hubo realmente un grupo de mrtires en Nicomedia.
Se conservan los textos latino y sirio de la pasin de estos mrtires; p r l ^ J M ^ n l c , el texto original era griego, pero se ha perdido. El texto latino puede verse <1T Acta Simctorum, oct., vol. xi. El texto sirio fue editado por S. E. Assemani (Acta ss. miirt. iirientalium, vol. 11, pp. 49 ss.), quien lo tom de un manuscrito del siglo V o VI. El Itieviario sirio, de principios del siglo V, conmemora tambin a estos mrtires el 26 de octubre; pero a Luciano le llama Silvano, y sita el martirio en Antioqu". El Ilieronyrnitmum celebra a nuestros mrtires junto con Floro. Delehaye discute lu cuestin en CMIL, p. 572.

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S A N E V A R I S T O , PAPA Y MRTIR

(C. 107 p.c.) S A N R U S T I C O , OBISPO DE NARBONA (C. 461 P . C . )

AN Evaristo sucedi a San Clemente en la sede romana durante el reinado de Trajano. Gobern la Iglesia alrededor de ocho aos y fue el cuarto sucesor de San Pedro. El Lber Pontificalis dice que era hijo de un judo griego de Beln. Tambin afirma, errneamente, que dividi la ciudad de
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UI'ISTICO, QUE naci en el sur de la Galia, era hijo del obispo llamado Bonoso. o cree que en una carta de San Jernimo, escrita hacia el ao 4 ' I y dirigida i l, le aconsejaba adoptar la vida eremtica. El ao 427, Rstico fue elegido
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN FRUMENCIO

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obispo de Narbona. La dicesis estaba entonces en crisis, pues los invasores godos difundan el arrianismo y los catlicos se hallaban muy divididos. Finalmente, San Rstico escribi al Papa San Len I para exponerle sus dificultades (que, segn parece, procedan del snodo que l mismo haba reunido en 458) y para pedirle permiso de renunciar. El Papa le disuadi de ello y escribi una extensa carta al obispo acerca del gobierno de su dicesis. San Rstico construy en Narbona una catedral donde todava se conserva la inscripcin que mand grabar para conmemorar la dedicacin. Aunque consta que los otros obispos estimaban mucho a San Rstico, prcticamente todo lo que sabemos sobre l es que asisti al snodo de Arles, en el que se aprob el "tomo" de San Len contra los monofisitas. La figura de este obispo galo es particularmente interesante, porque su nombre aparece en cuatro inscripciones descubiertas en Narbona o en sus cercanas. La primera de esas inscripciones, que es la ms completa, narra incidentalmente no slo que Rstico era hijo de Bonoso, sino que tambin un hermano de su madre, llamado Arador, era obispo. Otra de las inscripciones, descubierta muy recientemente, contiene las siguientes palabras: Orate pro me Rustico vestro (Pedid por m, vuestro Rstico). No existe ninguna biografa propiamente dicha del santo; sin embargo, los bolandistas, reuniendo los datos dispersos en diversas fuentes, consiguieron hacer un artculo bastante completo (Acta Sanctorum, oct., vol. xi). Acerca de las inscripciones vase Leclercq, DAC, vol. xn (1935), ce. 828 y 847-854. Cf. Tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, p. 303. B E A T O DAMIN D E FINARIO (1484 p.c.)

ocasiones, pero accedieron a las splicas del beato, que no quera cargo alguno, y el nico que le confiaron en su vida, fue el de maestro de novicios. Buenaventura profesaba especial devocin a la Concepcin Inmaculada de Mara (aunque vivi casi dos siglos antes de la proclamacin de ese dogma) y, con frecuencia, deca que hubiese querido ser otro Duns Scoto para defender con la misma elocuencia ese privilegio de la Madre de Dios. Buenaventura muri en Ravello; el 26 de octubre de 1711. Es uno de los santos napolitanos de quienes se cuenta que su sangre qued fresca mucho tiempo despus de su muerte. "Dios quiso que su siervo diese ejemplo de obediencia aun cuando era un cadver", dice la crnica. "Mucho tiempo despus de muerto, el vicario general de la dicesis pidi a un cirujano que extrajese un poco de sangre del brazo del beato. Junto al fretro dijo: " P a d r e Buenaventura, sacad el brazo! Como el cadver permaneciera inmvil, el vicario general dijo al padre guardin: 'Padre, mandadle por santa obediencia que saque el brazo'. En cuanto el guardin le dio la orden, el varn de Dios levant el brazo y lo present al cirujano. Puede fcilmente imaginarse el temor y la admiracin que experimentaron los presentes" {Aureole Sraphique). Despus de investigar a fondo el asunto, los bolandistas llegaron a la inquietante conclusin de que tal vez el beato no haba muerto an. Buenaventura fue beatificado en 1775.
En Acta Sanctorum, oct., vol. xn, el P. V. de Buck escribi un artculo basado en las antiguas biografas del beato, particularmente en las publicadas por G. M. Ruglio (1754) y G. L. Rossi (1775). Vase tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. III, pp. 423-429. En relacin con el milagro del brazo, que referimos arriba, es importante notar que Buenaventura muri en Ravello, es decir la ciudad napolitana donde la liquefaccin anual de la sangre de San Pantalen provoca gran entusiasmo en el pueblo. (Vase nuestro artculo del 27 de julio). En 1930 se public en Ravello una biografa del beato, de tipo popular.

DAMIN Furcheri naci a principios del siglo XV en el pueblecito de Perti, cerca de Finario, que es actualmente Finale Borgo, no lejos de Genova. Algunos historiadores muy posteriores cuentan que, cuando Damin era an muy nio, fue raptado por un loco. Una luz milagrosa seal a quienes le buscaban el sitio en que el secuestrador haba escondido al nio. Damin ingres, bastante joven, en la orden de Santo Domingo y lleg a ser un predicador muy famoso en Lombarda y Liguria. Muri en 1484, en Reggio, cerca de Mdena y ah fue sepultado. Despus de su muerte, se le atribuyeron numerosos milagros. Su culto fue confirmado en 1848. Ver Acta Sanctorum, oct., vol. xm; Anne Dominicaine, vol. x, p. 733; Short Lives of Dominican Saints, ed. Procter, pp. 301-302; Taurisano, Catalogas hagiographicus O.P., p. 45. B E A T O B U E N A V E N T U R A D E POTENZA (1711 p.c.)

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SAN F R U M E N C I O , OBISPO DE A K S U M

(C. 380

p.c.)

BUENAVENTURA naci en Potenza, del reino de aples. En 1651, ingres en el monasterio de los frailes menores conventuales de Nocera. Como ejemplo de su puntual obediencia, se cuenta que, en una ocasin en que la llave de la bodega se haba cado en una cisterna, el superior mand a Buenaventura a pescarla con un anzuelo y el beato, despus de mucho trabajar, tuvo xito en la empresa. Los ocho aos que pas en Amalfi, constituyeron el perodo ms fructfero de su vida, ya que trabaj ah con gran provecho de los fieles y de su propia alma. Sus superiores quisieron nombrarle guardin en varias
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ACIA el ao 330, cierto filsofo de Tiro, llamado Meropio, deseoso de ver el mundo y aumentar sus conocimientos, emprendi un viaje a las costas de Arabia. Le acompaaron en ese viaje dos discpulos: Frumencio y Edesio. Al regresar, el navio en que iban toc un puerto de Etiopa. Los nativos del pas atacaron a los marineros y ejecutaron a todos los pasajeros, excepto a los dos jvenes, quienes estudiaban bajo un rbol, a cierta distancia. Cuando los nativos los descubrieron, los llevaron a la presencia del rey, el cual resida en Aksum, en la regin de Tigre. El monarca se sinti atrado por los modales y la ciencia de los jvenes cristianos y al poco tiempo, nombr a Frumencio, que era el mayor, secretario suyo, e hizo a Edesio copero de palacio. Poco antes de morir, el rey agradeci a los dos jvenes sus servicios y les devolvi la libertad. La reina, que ocup la regencia durante la minora de su hijo mayor, pidi a Frumencio y Edesio que se quedasen a su servicio. Frumencio, que tena a su cargo la administracin, persuadi a ciertos mercaderes cristianos para que se estableciesen en el pas; no slo obtuvo permiso de la reina para que practicasen libremente su religin, sino que, con el ejemplo de su propio fervor, era un modelo viviente para los infieles.
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO CONTARDO FERRINI

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Cuando los dos hijos del rey tomaron en sus manos las riendas del gobierno, Frumencio y Edesio renunciaron a sus cargos, a pesar de los ruegos de los monarcas. Edesio volvi a Tiro; ah recibi la ordenacin sacerdotal y refiri sus aventuras a Rufino, quien las consign en su "Historia de la Iglesia". Por su parte, Frumencio, cuyo principal deseo consista en convertir a los etopes, fue a Alejandra a pedir al obispo San Atanasio que enviase un pastor a los etopes. San Atanasio, juzgando que Frumencio era el ms capacitado para llevar a cabo la obra que haba comenzado, le consagr obispo. Tal fue el principio de las relaciones de los cristianos de Etiopa con la Iglesia de Alejandra, que persisten an en nuestros das. Probablemente, la consagracin de San Frumencio tuvo lugar en 340 o inmediatamente despus de 346 (o tal vez entre los aos 355 y 356). El santo volvi a Aksum, donde con su predicacin y milagros obr numerosas conversiones. Se cuenta que consigui ganar al cristianismo a los dos reyes, Abreha y Asbeha, cuyos nombres figuran en el santoral etope. Pero el emperador Constancio, que era arriano, concibi un odio implacable por San Frumencio, porque estaba unido con San Atanasio por los lazos de la fe y el cario. Viendo que no poda atraerle a la hereja, Constancio escribi a los dos reyes etopes que enviasen a San Frumencio a Jorge, el obispo instruso de Alejandra, quien se encargara de velar por "su bienestar". En la misma carta, el emperador los prevena contra Atanasio "por sus muchos crmenes". Lo nico que consigui Constancio con su carta fue que sta cayese en manos de San Atanasio, quien la incluy en su "Apologa". San Frumencio muri antes de convertir a todos los aksumitas. Despus de su muerte, se le dieron los ttulos de "Abuna" (nuestro padre) y "Aba salama" (padre de la paz). El primado de la Iglesia disidente de Etiopa lleva todava hoy el ttulo de "Abuna".
En Acta Sanctorum, oct., vol. XII, se encontrarn el relato de Rufino y otros documentos; uno de estos ltimos es una copia de una larga inscripcin griega descubierta en Aksum, que conmemora las hazaas de Aizanas, rey de los homeritas, y de su hermano Saizanas. Ahora bien, Constancio escribi precisamente a Aizanas y Saizanas la carta de la que hablamos arriba, que se conserva en la Apologa de San Atanasio; por consiguiente, no puede ponerse en duda que San Frumencio haya predicado realmente el Evangelio en Aksum. Aunque tal vez el relato de Rufino est desfigurado por ciertas adiciones legendarias, es perfectamente histrico que San Atanasio consagr a San Frumencio obispo de Aksum. Cf. Guidi, en Enciclopedia italiana, vol. xiv, pp. 480-481, y en DHG., vol. i, ce. 210-212; Leclercq, en DAC, vol. v, ce. 586-594; Duchesne, Histoire ancienne de l'Eglise, vol. m , pp. 576-578; y el relato que hay sobre San Frumencio en el Sinaxario Etope (ed. Budge, 1928), vol. iv, pp. 1164-1165. Segn F. G. Holwecq, la antigua dicesis de Lousiana (erigida en los Estados Unidos en 1787) celebraba la fiesta de San Frumencio; tal vez se trataba de un gesto de benevolencia para con los esclavos de origen africano.

ver morir a su amigo, le dio inmediatamente la bendicin y sali de la casa. Se hallaba paseando en el patio, cuando de repente mir hacia el cielo. Sus acompaantes le preguntaron qu miraba, y Colomba repuso que vea la batalla que se libraba en el aire entre los buenos y los malos espritus. Agreg que tambin vea a los ngeles que llevaban en triunfo el alma de San Odrano al cielo. As pues, San Odrano fue el primero de los monjes irlandeses que muri y fue sepultado en lona. El sitio de su sepultura, que se halla en el nico cementerio de la isla, se llama "Reilig Orain". Se dice que el santo fund el monasterio de Leitrioch Odrain (Latteragh de Tipperary). Aunque a esto se reduce todo lo que sabemos sobre l se le celebra como obispo en toda Irlanda.
El Flire de Oengus, que no llega a identificar plenamente a San Odrano, es la mejor prueba de que se sabe muy poco acerca del santo. En Acta Sanctorum, oct., vol. XII, hay una noticia biogrfica muy vaga. Vase tambin Forbes, KSS., p. 426. En los Anales de Ulster se dice que San Odrano naci el ao 548.

B E A T O CONTARDO FERRINI

(1902 p.c.)

SAN

O D R A N O , ABAD

(563

p.c.)

CONTARDO Ferrini naci en 1859, en un modesto apartamiento de la Va Passerella, en Miln. Su padre, Rinaldo Ferrini, que se haba casado el ao anterior con Luisa Buccellati, era profesor de matemticas y de fsica y posea los ttulos de ingeniero civil y arquitecto. Su hijo hered sus cualidades intelectuales y su espritu cientfico. En efecto, Contardo era un nio excepcionalmente despierto. Entr a la escuela a los seis aos, pero ya antes haba aprendido muchas cosas de su padre. Uno de sus compaeros de escuela afirm que a Contardo no le interesaban ms que sus estudios y su religin. En la adolecencia, Contardo no se vio exento de las borrascas sentimentales tan comunes en esa edad, como lo prueban unos versos que escribi con motivo del cumpleaos de su madre cuando l tena diecisis. Pero Don Alberto Catena, un sacerdote tan prudente como sabio, amigo de Manzoni y de Verdi, le ayud a salir adelante de las dificultades. Por otra parte, Mons. Antonio Ceriani, director de la Biblioteca Ambrosiana de Miln, velaba por el desarrollo intelectual de Contardo. El joven, que deseaba leer la Biblia en las lenguas originales, pidi a Mons. Ceriani que le ensease el hebreo. El erudito bibliotecario supo secundar los ideales cientficos del padre de Contardo, diciendo al joven: "No os fiis de los datos de segunda mano, aunque procedan de hombres autorizados. Id directamente a las fuentes de la verdad". Otro sacerdote que ayud mucho a Contardo, fue Don Antonio Stoppani, colega de su padre, cuyos conocimientos geolgicos y cientficos iban unidos con un amor a la naturaleza que haba de caracterizar a Contardo durante toda su vida. En 1876, el joven ingres en la escuela de leyes del Colegio Borromeo de Pava. Era un muchacho muy serio y su piedad rayaba en lo que comunmente solemos llamar "beatera". Ello explica, en parte, el hecho de que sus compaeros le hayan tratado con cierta rudeza. La paciencia con que Contardo soportaba las burlas de los dems, le mereci el apodo de "el San Luis del Borromeo", que algunos empleaban con respeto y otros con sorna. La llama del celo apostlico del joven empez a crecer por entonces, ya ,que escribi: "Es bueno predicar con el ejemplo, es bueno predicar
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ODRANO, "noble y sin mancha", abad de Meath, fue uno de los doce que partieron de Loch Foyle a lona con San Colomba. Adamnan afirma que era de origen bretn. Poco despus de desembarcar, sinti Odrano que se acercaba el momento de su muerte y dijo: "Voy a ser el primer cristiano que muera en esta regin". San Colomba replic: "Yo te aseguro que irs al Reino de los Cielos y te prometo que nadie conseguir una gracia en mi sepulcro sin habrtela pedido a t tambin". Como San Colomba no quera
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO C O N T A R D O F E R R I N I

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con la palabra; pero no hay predicacin ms efectiva que la de la oracin". Contardo se entusiasm por la fundacin de una congregacin mariana de estudiantes y fue uno de los iniciadores de ese movimiento en Italia. Sin embargo, no pudo realizar sus planes sino hasta el ao en que sali de Pava para estudiar en Berln. La congregacin tom el nombre de San Severino Boecio y todava existe. Como quiera que fuese, los ideales apostlicos del joven no produjeron frutos visibles. Slo obtuvo algunos resultados entre sus compaeros por su trato personal. Por ejemplo, Hctor Cappa no olvid nunca que haba conocido las obras del cardenal Newman gracias a Contardo, y ste fue toda la vida amigo de los condes Pablo y Vctor Mappelli. Las cartas que escribi a este ltimo son una de las principales fuentes para el estudio de la vida y del pensamiento del beato. Contardo obtuvo el doctorado en 1880 y consigui una beca para estudiar un ao en la Universidad de Berln. La beca fue renovada por un ao ms. Antes de trasladarse a ese centro protestante, Contardo redact un "plan de vida", que comunic en una carta a Vctor Mappelli. El documento es una prueba de la humildad de su fe y de su tendencia a la vida mstica. Contardo sufri un poco al abandonar su patria, pero sus primeras impresiones de Berln le consolaron, ya que encontr ah a muchos catlicos serios y cumplidores y, por otra parte, los estudiantes catlicos de la Universidad estaban organizados y eran muy activos. En su obra "Un poco de infinito" relata Contardo la impresin sensible que tuvo de la catolicidad de la Iglesia cuando fue a confesarse por primera vez en el extranjero. En la conferencia local de San Vicente de Paul, de la que era miembro desde tiempo atrs, se hizo muy amigo del botnico Maximiliano Westermaier y conoci ntimamente a Alfredo Pernice, a Mauricio Voigt y a Zacaras von Liegenthal. Precisamente pensaba en este ltimo cuando escribi que "el protestantismo hace un hombre muy digno de aqul a quien el catolicismo hubiese hecho un santo". Naturalmente, Ferrini no fue uno de los ntimos de Teodoro Momrnsen; sin embargo, veinte aos ms tarde, hablando con Bartolom Nogara, que era entonces director del Museo Etrusco del Vaticano, Mommsen se expres con el mayor respeto acerca de Ferrini, diciendo que a l se deba el que la primaca de los estudios jurdicos se hubiese desplazado de Alemania a Italia. Mommsen aadi que admiraba ese avance de Italia. Pero la vida en Berln tena tambin otro aspecto, adems del cientfico, y Contardo se sinti "asqueado ante esa ciudad tan corrompida". La proximidad de los vicios le movi a entregarse ms ardientemente a la asctica. Contardo tena entonces veintids aos y estaba preocupado por el problema de su vocacin. Le quera Dios en el matrimonio, en el sacerdocio, en la vida monstica? Como no se sintiese llamado a ninguno de esos tres estados, hizo, a fines de 1881, un voto de celibato perpetuo. * En el verano de 1883, regres a Italia e inmediatamente empez a preparar una edicin crtica de la parfrasis griega de las "Instituciones" de
* No habl a nadie de ese vol, ni siquiera a sus ntimos. Ello le puso algunas veces en situaciones embarazosas, de las que su ingenio, que era muy agudo, le ayud a salir. En cierta ocasin, una dama le aconsej que se casara con una joven ricamente dotada, dicindole: "Cuando su padre muera, va a heredar t a n t o . . . Cuando su madre muera, va a heredar tanto m s . . . Cuando su to m u e r a . . . " Ferrini la interrumpi, diciendo: Dios mo, cuntos muertos! 2H

Justiniano. Para llevar a cabo su obra, hubo de visitar las bibliotecas de Copenhague, Pars, Roma y Florencia, lo cual le ayud a adquirir un notable conocimiento de diversos idiomas, tan til en sus estudios. Hablaba y escriba corrientemente el alemn, el latn y el griego; conoca adems el francs, el espaol, el ingls, el hebreo, el holands y el sirio, as como algo de copto y snscrito. Era imposible que sus cualidades permaneciesen ocultas, de suerte que un ao despus de regresar a su patria, fue nombrado profesor de derecho romano criminal en la Universidad de Pava. Dieciocho meses ms tarde, fue promovido a la ctedra de exgesis de las fuentes del derecho romano. Uno de sus discpulos recuerda que el nuevo profesor era exigente pero amable y bondadoso. En la conversacin privada era muy gil, pero nunca sarcstico. Sus modales tenan una distincin muy ajena a la altivez, que convena perfectamente a la dignidad de su posicin. La vida de Contardo estaba totalmente consagrada a Dios, pero en el orden natural, segn deca l mismo a sus amigos, su trabajo era como su esposa. El derecho romano le apasionaba y supo hacer de sus investigaciones, de su enseanza y de sus conocimientos "un himno de alabanza al Seor de toda ciencia". Por entonces, ingres Ferrini en la tercera orden de San Francisco. En 1887, fue nombrado profesor de derecho romano en la Universidad de Messina. Durante los siguiente siete aos ense ah y en Mdena, no ces de trabajar ni de acrecentar su fama con cada nueva obra que publicaba. Pero, aunque estaba muy contento en Sicilia, quera volver al norte de Italia para estar en su ciudad natal y cerca de la Biblioteca Ambrosiana. As pues, en 1894, cuando le propusieron que fuese a suceder en Pava al profesor Mariani, acept con gran gozo. As empez el perodo ms fecundo de su carrera. Contardo Ferrini se interesaba por todos los estudios jurdicos, pero se distingui particularmente en el derecho romano-bizantino. Cuando el profesor von Ligenthal muri, en 1894, Ferrini, que era su discpulo predilecto, no slo hered sus manuscritos, sino tambin el ttulo reconocido de primera autoridad del mundo en su especialidad. Entre los personajes que contribuyeron de un modo u otro al xito de su obra, se contaron Aquiles Ratti (ms tarde Po X I ) y el Dr. Juan Mercati (ms tarde cardenal, bibliotecario y archivista del Vaticano). Las publicaciones del beato fueron numerossimas: durante su corta vida escribi ms de 200 monografas, que ocupan cinco gruesos volmenes, sin contar varios libros de texto. Como si eso no fuera suficiente, an le quedaba tiempo para intervenir en los asuntos pblicos. Despus de que los piamonteses ocuparon Roma, en 1870, la Santa Sede declar que no convena que los catlicos se asociasen con el nuevo rgimen, ni siquiera votando en las elecciones de diputados. Ferrini obedeci lealmente esa orden, aunque deplor que "nuestra abstencin de la asamblea legislativa abre la puerta a las influencias ms indeseables en materia de legislacin". Tal vez eso fue lo que le incit a interesarse por las cuestiones sociales. Cuando Len XIII public la encclica "Rerum novarum" sobre la condicin de los trabajadores, el beato se alegr profundamente. En 1895, fue elegido miembro del concejo municipal de Miln *
* Uno de los miembros del concejo dibuj las caricaturas de todos sus colegas; sobre la cabeza de Ferrini puso una aureola. Sera interesante averiguar si se conserva ese dibujo, pues las caricaturas, de los santos deben ser muy raras. (No hablamos de las caricaturas literaliH, que son muy comunes).
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS SIMN Y JUDAS TADEO

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y tom muy en serio su funciones. En los aos siguientes, continu haciendo el bien en pblico y en privado e hizo cuanto pudo por combatir los errores del socialismo materialista, por defender la tradicin legal italiana de la indisolubilidad del matrimonio y por sostener la religin cristiana, contra todos los ataques. Acostumbraba pasar las vacaciones en Suna, sobre el Lago Maggiore, donde su padre tena una casita. El calor del verano de 1902 le hizo mucho dao. Para reponerse, decidi a principios del otoo hacer un poco de alpinismo que era su deporte favorito. As pues, con un amigo escal el monte de San Martino en Valle Anzasca, pero aquella ascensin empeor su estado y tuvo que regresar rpidamente. El domingo 5 de octuhre, que fue muy hmedo, tuvo un sncope al volver de la misa. Su enfermedad era seria, pero no alarmante; sin embargo, el estado del enfermo se agrav ms. Contardo Ferrini muri de tifo el 17 de octubre, cuando no tena ms que cuarenta y tres aos. Su padre, que era el primero y el ms ntimo de sus amigos, le asisti en su agona.* El Dr. Oggioni cuenta que, cierto da, mientras paseaba por Pava con Luis Necchi, se cruzaron con el profesor Ferrini, un hombre de anchas cejas y barba poblada, que vesta el traje profesoral. Ferrini les devolvi el saludo con su cortesa habitual y con la amable sonrisa que le caracterizaba. Entonces, Necchi se detuvo y exclam: " Q u es lo que tiene ese hombre? Es verdaderamente un santo!" El P. Agustn Gemelli relata que muchos estudiantes asistan a las clases de Ferrini, no slo por la fama que tena como jurista, sino porque era uno de los raros profesores de principios del siglo XX que todava crean en Dios. "El aprendizaje no es el camino que lleva a Dios", escribi el beato en su libro "Un poco de infinito". Alguien dijo de l: "Todas sus cartas y apuntes personales, muestran que su nico objetivo era la perfeccin. Despus de su muerte, todo el mundo se hizo lenguas de la serenidad y sencillez con que supo buscarla". Aquiles Ratti fue uno de los primeros en alabar pblicamente a Contardo Ferrini, que tan ntimamente ligado haba estado con su viejo amigo, el profesor Olivi. La beatificacin tuvo lugar en 1947. Su fiesta se celebra el 27 de octubre. En una alocucin dirigida a un grupo de profesores y conferenciantes, Po XII dijo que Contardo Ferrini habra sido un hombre "que supo decir 'S' con todas sus fuerzas, a la santidad en nuestros das". Y prosigui: "La historia y el desarrollo del derecho y la legislacin fueron para Ferrini simplemente una aplicacin de la ley moral y divina, sin la cual la legislacin humana es intil; porque si la legislacin humana se aparta de Dios, la organizacin social y sus efectos jurdicos degenerarn en la tirana y el despotismo . . . Debera consolarnos el hecho de que en Contardo Ferrini el Seor ha dado a su Iglesia un beato que fue una eminencia en el campo jurdico y, a la vez, un hombre de Dios, cuyo fervor y rectitud de vida constituyen un modelo para todos." Al dar testimonio en el proceso de beatificacin, Po XI haba declarado: "Mis relaciones con l eran puramente cientficas, cuando no se limitaban a hablar de las bellezas de las montaas, que eran para l una especie de llamamiento a la santidad y casi una revelacin natural de
* Ambos acostumbraban trabajar juntos en el mismo cuarto; el escritorio del uno se hallaba fenle al del otro. 21(5

Dios". En efecto, el amor a la creacin fue uno de los rasgos caractersticos del beato, quien no apreciaba nicamente los aspectos tranquilos de la naturaleza: "Dios habla tambin al hombre en los nubarrones de las cumbres, el rugido de los torrentes, en la pendiente abrupta de los desfiladeros, en el esplendor deslumbrante de las nieves eternas, en los charcos que tie de sangre el sol en el ocaso, en el viento que desnuda a los rboles. La naturaleza respira la omnipotencia de Dios, sonre en el gozo de Dios, se esconde de su clera y, al mismo tiempo, sonre a aqul que es eternamente joven, con la sonrisa de su propia juventud. Porque el espritu de Dios, del que vive la naturaleza, es un espritu eternamente joven, que se renueva incansablemente, un espritu igualmente fecundo en la nieve y en la lluvia y en la niebla, porque de stas procede la vida, brota la esperanza y se renuevan millares de veces todas las prerrogativas de la juventud". Como se ve, el beato Contardo Ferrini era hijo espiritual de San Francisco de Ass.
J. Fanciulli public, en 1931, una biografa de Contardo Ferrini; vase tambin C. Caminada, Contardo Ferrini: Santo d'Oggi (1947). Pero la mejor biografa es la de Mons. C. Pellegrini (1928), de la que el P. Bede Jarrett dice: "Su nico defecto es ser demasiado extensa. Se trata de una obra que constituye una cantera de la que se puede sacar todo el mrmol necesario para construir un santuario en memoria de Ferrini". El mismo P. Jarrett construy ese santuario en su breve biografa del beato (1933). El P. Gemelli, que fue "uno de los ms extraordinarios ejemplos de la influencia de Ferrini en Miln y en toda Italia", edit los Pensieri e Preghiere del beato. Vase tambin Miscellanea Contardo Ferrini (Roma, 1947 y 1948).

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SANTOS SIMN y JUDAS T A D E O , APSTOLES

(SIGLO I P.C.)

A SAGRADA Escritura llama a San Simn, "el cananeo" y el "zelotes", palabras que significan "el hombre lleno de celo", por ms que algunos autores cometan la equivocacin de creer que el primero de esos sobrenombres indica que Simn naci en Cana de Galilea. El sobrenombre de "cananeo" alude al celo del apstol por la ley juda antes de su conversin, lo mismo que el de "zelotes", el cual no significa necesariamente que haya pertenecido al partido judo de los "zelotes". Lo nico que el Evangelio nos dice sobre l es que fue elegido por Cristo entre los doce, con los cuales recibi al Espritu Santo en Pentecosts. No sabemos nada ms sobre su vida posterior, y las diversas leyendas se contradicen entre s. El Menologio de Basilio afirma que San Simn muri apaciblemente en Edessa. En cambio la tradicin occidental, tal como aparece en la liturgia romana, sostiene que despus de predicar en Egipto fue a reunirse con San Judas en Mesopotamia, que ambos predicaron varios aos en Persia y que fueron martirizados ah. Por ello, la Iglesia de occidente los celebra juntos, en tanto que la Iglesia de oriente separa sus respectivas fiestas. El Apstol Judas Tadeo (o Lebeo), "el hermano de Santiago", era probablemente hermano de Santiago el Menor. No sabemos cmo ni cundo entr a formar parte de los discpulos de Cristo, pues la primera vez que el Kvangclio le menciona es en la lista de los doce. Despus de la Ultima Cena, cuando Cristo prometi que se manifestara a quienes le escuchasen, Judas le pregunt por qu no se manifestaba a todos. Cristo le contest que El y su
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Octubre 28]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SAL VIO

[Octubre 28

Padre visitaran a todos los que le amasen: "Vendremos a l y haremos en l nuestra morada" (Juan, xiv, 22-23). Como en el caso de San Simn, no sabemos nada de la vida de San Judas Tadeo despus de la Ascensin del Seor y la venida del Espritu Santo. Se atribuye a San Judas una de las epstolas cannicas, que tiene muchos rasgos comunes con la segunda epstola de San Pedro. No est dirigida a ninguna persona ni iglesia particular y exhorta a los cristianos a "luchar valientemente por la fe que ha sido dada a los santos. Porque algunos en el secreto de su corazn son . . . hombres impos, que convierten la gracia de nuestro Seor Dios en ocasin de ria y niegan al nico soberano regulador, nuestro Seor Jesucristo". Con frecuencia se ha confundido a San Judas Tadeo con el San Tadeo de la leyenda de Abgar (vase Addai y Mari, 5 de agosto) y se ha dicho que muri apaciblemente en Beirut de Edessa. Como lo indicamos arriba, segn la tradicin occidental, fue martirizado en Persia con San Simn. Eusebio repite la leyenda de que dos nietos de San Judas, Zoquerio y Santiago, comparecieron ante el emperador Domiciano, quien estaba alarmado porque le haban dicho que seguan siendo leales a la casa real de David; pero cuando vio que eran unos campesinos pobres y humildes y supo que el Reino por el que luchaban no era de este mundo, se burl de ellos y los dej libres.
Existe un presunto relato del martirio de los dos Apstoles; pero el texto latino no es ciertamente anterior a la segunda mitad del siglo VI. Dicho documento se ha atribuido a un tal Abdas, de quien se dice que fue discpulo de Simn y Judas y consagrado por ellos primer obispo de Babilonia. Este es, sin duda, el origen del curioso prrafo que se encuentra en la fecha de hoy en el Flire de Oengus: "Amplia es su asamblea: Babilonia es su sepulcro: Tadeo y Simn, su hueste es enorme." Acerca del pseudo-Abdas vase R. A. Lipsius, Die apocryphen Apostelgeschichten..., vol. I pp. 117 ss.; y Batiffol, en DTC, vol. i, c. 23. El Hieronymianum menciona juntos en este da a Simn y Tadeo y afirma que fueron martirizados en Suanis, civitate Persarum; acerca de este punto, cf. CMH, y Gutschmid, Kleine Schriften, vol. n, pp. 368-369. Sobre la invocacin de San Judas Tadeo como patrono de "los casos desesperados", cf. Acta Sanctorum, oct., vol. xn, p. 449; y L. du Broc, Les saints patrons des corporations et protecteurs, vol. n, pp. 390 ss.

en que lo indica el Martirologio. Sus restos fueron ms tarde trasladados a Constantinopla.

Las actas del martirio se conservan en griego y en latn, como puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. xn. J. P. Kirsch se inclina a creer que la nica mrtir histrica fue la que muri en Sirmium (25 de diciembre) ; pero, como su fiesta se celebraba en diferente fecha en el oriente, algn hagigrafo griego tuvo a bien inventar una nueva leyenda de una virgen del mismo nombre y la embelleci con los detalles fantsticos que citamos en nuestro artculo. Vase Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. i (1930), c. 389.

SAN FIDEL D E COMO, MRTIR

(303? p.c.)

DURANTE LA persecucin de Maximiano, un oficial llamado Fidel fue a visitar y servir a los cristianos que estaban prisioneros en Miln, segn lo refiere una leyenda que no merece crdito alguno. Fidel ayud a escapar a cinco de los cristianos y parti con ellos y dos soldados, llamados Carpforo y Exanto, con la intencin de cruzar los Alpes. Los fugitivos fueron capturados en Como, y slo Fidel consigui escapar con vida. Pero los perseguidores le siguieron en una barca y le tomaron prisionero en Samolito, del otro lado del lago. Inmediatamente, le azotaron y le decapitaron. Otra versin refiere que Fidel, Carpforo y Exanto, eran soldados cristianos. Cuando estall la perseucin, abandonaron las armas y huyeron a Como, donde fueron arrestados y ejecutados. En Como se venera a San Fidel desde tiempos muy antiguos.
El texto de las actas, relativamente sobrio, puede verse en Acta Sanctorum, vol. XII; est tomado de un manuscrito del siglo XIV. Enodio, que vivi en el siglo VI, conoci la tumba de San Fidel en Como; adems, se han- encontrado, cerca del lago los restos de una baslica.

SAN SALVIO

(Siglo V I ? )

SANTOS ANASTASIA y CIRILO, MRTIRES

(Fecha desconocida)

E L CARDENAL Baronio introdujo en el Martirologio Romano el prrafo siguiente, que se lee en la fecha de hoy: "En Roma, el martirio de los santos Anastasia la mayor, virgen, y Cirilo. Durante la persecucin de Valeriano, el prefecto Probo mand cargar de cadenas a esa virgen y orden que fuese golpeada y torturada con garfios y con fuego. Como siguiese firme en la confesin de Cristo, le cortaron los pechos, le arrancaron las uas, le rompieron los dientes, le cortaron las manos y los pies. Finalmente, fue decapitada y pas as al Celestial Esposo, adornada con las joyas de tantos sufrimientos. Cirilo dio de beber a Anastasia cuando sta pidi agua y en premio de ello fue martirizado". La tradicin romana no habla de estos mrtires, a quienes se empez a venerar en el oriente. El texto griego que relata el martirio dice que Anastasia era una doncella patricia de veinte aos y que viva en una comunidad de vrgenes consagradas. Los soldados del prefecto irrumpieron en el monasterio y llevaron a Anastasia a la presencia del prefecto Probo, quien mand que la desnudasen. Como la santa replicase que ello constituira una vergenza mayor para Probo que para ella, fue torturada en la forma
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SE HA confundido a nuestro santo con San Salvio de Albi y con San Salvio de Amiens (y a stos con otro San Salvio). Sin embargo, el Salvio al que nos referimos aqu, fue, segn parece, un ermitao del bosque de Bray de Normanda. En realidad no sabemos nada sobre l, pero Alban Butler presenta el resumen de un manuscrito que se conservaba en su tiempo en el castillo de SaintSaire (Eure-et-Loire), que perteneca a los condes de Boulainvilliers. He aqu su resumen: "Los documentos del metropolitano de Rouen demuestran que, hacia el ao 800 y casi durante un siglo despus, haba en el bosque de Bray un sitio destinado a honrar y conservar la memoria de San Salvio . . . Quedan ciertas pruebas de que San Salvio fue un ermitao, en un manuscrito de hace unos cinco o seis siglos, en el que se conserva el oficio de su fiesta. Tambin existe una imagen del santo en un vitral de una antigua capilla subterrnea: est vestido de ermitao, de rodillas y orando con las manos extendidas. Los milagros y curaciones extraordinarios que Dios obr en el sitio en que se hallaba la ermita del santo, ayudaron a propagar su fama y movieron al pueblo a construir ah una iglesia o capilla . . . Los cannigos de Rouen pagaron los gastos que se hicieron para barbechar las licrras ms accesibles de los alrededores, de suerte que pudiesen sostener219

Octubre 28]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN 2 9

TEUDERIO l S A N N A R C I S O , OBISPO DE JERUSALN ( a 215 p.c.)

[Octubre 29

se los sacerdotes encargados del oficio divino en la capilla. Tal fue el origen de la parroquia de San Salvio, as como de la fundacin del seoro que posee ah el captulo de Rouen."
En Acta Sanctorum, oct., vol. XII, hay un breve artculo sobre el santo. No existe ninguna biograa propiamente dicha, fuera de la de las lecciones del breviario. El P. Grosjaen supone que el breviario que consult Alban Butler fue tal vez uno de los dos que se conservan actualmente en la Biblioteca Municipal de Amiens (MS. 111 112); ambos fueron copiados hacia 1250 y en ambos se hallan las lecciones.

SAN F A R O N , OBISPO DE MEAUX

(c. 672 p.c.)

LA SANTIDAD eminente de San Farn, que fue uno de los primeros obispos de Meaux de quienes se conserva memoria, ha hecho de su nombre el ms famoso entre los de los prelados que figuran en los calendarios de dicha dicesis. San Farn era hermano de San Chainoaldo de Laon y de Santa Burgundfora, la primera abadesa de Faremoutier. Tras de pasar su juventud en la corte del rey Teodoberto de Austrasia, Farn se traslad a la corte de Clotario II. Cuando dicho prncipe, enfurecido por las insolentes palabras de ciertos embajadores sajones, los mand aprisionar y jur que los condenaran a muerte, San Farn se vali de una estratagema para conseguir que les perdonase. Llevaba una vida muy santa y edificante, por lo cual, a los treinta y cinco aos, determin abrazar la vida religiosa, si su esposa se lo permita. Blidechilda no slo consinti, sino que se retir a un sitio en una de sus posesiones; ah muri algunos aos' ms tarde, no sin haber exhortado a su marido a perseverar en su vocacin, pues ste haba querido, en un momento dado, volver a reunirse con su mujer. San Farn recibi la tonsura en la dicesis de Meaux. El ao 628, la sede qued vacante, y el santo fue consagrado obispo. Dagoberto I le nombr canciller suyo y San Farn us toda su influencia para proteger a los inocentes, a los hurfanos y a las viudas y para socorrer a todos los necesitados. El santo prelado trabaj con celo y vigilancia infatigables y luch por convertir a los que practicaban an la idolatra. Su bigrafo refiere que devolvi la vista a un ciego al conferirle el sacramento de la confirmacin y cuenta adems otros milagros. Poco despus de la consagracin episcopal de San Farn, San Fiacro lleg a Meaux, y el santo obispo le ragal algunas de sus tierras para que fundase una ermita en Breuil. San Farn fund en los suburbios de Meaux el monasterio de la Santa Cruz, que ms tarde tom su nombre, y lo confi a los monjes de San Columbano de Luxeuil. El ao 668, hosped a San Adrin, que ms tarde lleg a ser obispo de Canterbury, cuando iba de camino para Inglaterra.
La biografa de San Farn, escrita por Hildegardo, obispo de Meaux, unos 200 aos despus de la muerte del santo, no es de gran valor histrico. Fue publicada por Mabillon; B. Krusch hizo una edicin crtica de ella en MGH., Scriptores Merov., vol. V, pp. 171-206. Se trata indudablemente del original del que est tomada la narracin ms corta que se halla en Acta Sanctorum. En la biografa escrita por Hildegardo se habla de una balada que el pueblo sola cantar en recuerdo de la victoria de Clotario sobre los sajones; dicha balada se llamaba "La Cantilena de San Farn". Como se trata de un espcimen de la primitiva lengua romance, existe una bibliografa bastante abundante sobre esa balada; cf. DAC, vol. v, ce. 1114-1124. Acerca de San Farn, vase Beaumier-Besse, Abluyes el prieurs de Franco, vol. i, pp. 304 ss.; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, p. 477; y H. M. Delsart, 220

AN NARCISO era ya muy anciano cuando fue elegido obispo de Jerusaln. Eusebio cuenta que, en su tiempo, los cristianos de Jerusaln recordaban todava algunos milagros del santo obispo. Por ejemplo, como los diconos no tuviesen aceite para las lmparas la vspera de la Pascua, Narciso pidi que trajesen agua, se puso en oracin y despus mand que la vertiesen en las lmparas. As lo hicieron, y el agua se transform en aceite. La veneracin que los buenos profesaban a San Narciso, no le libr de los ataques de los malos. En efecto, algunos de ellos, molestos por la severidad con que el santo exiga el cumplimiento de la disciplina, le acusaron de cierto crimen, que Eusebio no especifica. Sin embargo, por ms que confirmaron su testimonio pidiendo al cielo que los castigase si no decan la verdad, nadie les crey; pero San Narciso se sirvi de la calumnia como excusa para retirarse algn tiempo a la soledad, como tanto lo haba deseado. As pues, vivi varios aos alejado de su dicesis e ignorado del mundo. A fin de que sta no sufriese detrimento, los obispos de los alrededores pusieron al frente de ella a Dio, a quien sucedieron Germnico y Gordio. Durante el gobierno de Gordio, se present nuevamente San Narciso, como si hubiese resucitado de entre los muertos. Los fieles, muy contentos de que su pastor hubiese regresado, le persuadieron de que tomase de nuevo las riendas de la dicesis, y as lo hizo el santo; pero, sintindose ya muy anciano, nombr a San Alejandro por coadjutor suyo (cf. nuestro artculo sobre San Alejandro, 18 de marzo). En una carta que ste escribi poco despus del ao 212, dice que San Narciso tena 116 aos.
En Acta Sanctorum, oct., vol. XII, los bolandistas han reunido todos los datos posibles e imaginables acerca de San Narciso, tomndolos de Eusebio y otras fuentes-

SAN T E U D E R I O , ABAD

(C. 575 p.c.)

SAN TEUDERIO naci en Arcisia (Saint-Chef d'Arcisse) del Delfinado. Despus de haber practicado la vida monstica en Lrins y de haber recibido la ordenacin sacerdotal de manos de San Cesario de Arles, regres a su ciudad natal; ah se le unieron varios discpulos, para quienes construy primero una serie de celdas y ms tarde un monasterio cerca de Vienne. Desde antiguo exista ah la costumbre de elegir a uno de los monjes ms santos para que llevase voluntariamente vida de recluso. El elegido se retiraba a una celda, en la que pasaba el tiempo orando y ayunando para obtener la divina misericordia sobre el pueblo y sobre l. Tal prctica habra constituido una supersticin y un abuso, si las gentes hubiesen abandonado la oracin y penitencia so pretexto de que otro las practicaba en su favor. El pueblo eligi a San Teuderio para ese estado de penitencia. El santo acept gozosamente y pas los ltimos doce aos de su vida en la iglesia de San Lorenzo, cumpliendo fervorosamente su obligacin. Dios le concedi un extraordinario don de milagros que le hizo muy famoso. El santo muri alrededor del ao 575.
B. Krusch, en MGH., Scriptores Merov., vol. m , pp. 526-530, hizo una nueva edicin de la biografa publicada anteriormente por Mabillon y los bolandistas. El autor de dicha biografa fin; Ado (siglo IX) y su obra no merece gran crdito; sin embargo, es falso 221

Octubre 29]

VIDAS D E LOS SANTOS

LOS MRTIRES DE DOUAI

[Octubre 29

que Ado haya introducido en su martirologio el nombre de Teuderio. Cf. Quentin, Martyrologes historiques, p. 477.

SANTA ERMELINDA o HERMELINDA, VIRGEN

(Siglo V I ? )

Los datos vagos sobre la vida de Santa Ermelinda, se encuentran en Biblioth. hag. lat., nn. 2605-2607; en Acta Sanctorum, octubre, vol. xu, pp. 842-872; Analecta Bollandiana, vol. I.XIX, p. 356; el Etude crit. et lit. sur les "Vitae" des saints mrov, de Vane. Belgique, 1907, pp. 296-306 y 307-309, de L. Van der Essen. Asimismo conviene consultar a M. Zim-mermann, en Kalend, Bnd., vol. iti, p. 234, a E. de Moreau, en Hist .de VEglise en Belgique, vol. i, p. 196, a U. Chevalier, en Bio-bibliogr., vol. i, col. 1351.

DE ACUERDO con el hagigrafo Van der Essen, la "vida" de Santa Ermelinda forma parte de un conjunto de biografas novelescas y fabulosas que l llama "el ciclo de falsos carolingios". La obrilla fue escrita en el siglo nueve, una poca en que las historias locales y las bellas genealogas estaban a la orden del da. En el mencionado ciclo se encuentran los nombres de personajes tan legendarios como Gudula, Reinalda y su madre Amalberga, Farailda y Berlinda. Ermelinda o Hermelinda, nombre germnico que significa "la serpiente de Armin", estaba emparentada con la dinasta real de los Pepino. Desde nia, mostr una especial inclinacin hacia la piedad y se aprendi de memoria el salterio. Cuando escuchaba la palabra de Dios, repeta las frases sin cesar, una y otra vez, "exactamente igual, dicen sus bigrafos, a la forma en que una vaca rumia su pastura". Al llegar a la adolescencia, sus padres le anunciaron su intencin de casarla y, en el mismo instante, Ermelinda se cort los cabellos, se visti con andrajos y declar que se haba consagrado a Cristo y a la vida de pobreza. De nada valieron los ruegos, las promesas y ofrecimientos de sus padres, porque a fin de cuentas la decidida joven se sali con la suya y parti de su casa sola, como una mendiga, en una peregrinacin sin rumbo. Se detuvo en un lugar donde actualmente se encuentra la ciudad de Beauvechain, en la arquidicesis de Malinas, donde construy una celda para vivir. A diario, en invierno o en verano, descalza y cubierta con sus harapos, iba a la iglesia de la vecina poblacin de Jodoigne para orar durante largas horas. No pas mucho tiempo sin que dos seores del lugar, jvenes y desordenados, advirtiesen la belleza de Ermelinda y concibiesen por ella una ardiente pasin. Uno de aquellos hombres soborn al sacristn de la iglesia a fin de que le ayudara a raptar a Ermelinda una noche en que fuera a orar. Pero aquella noche en que los raptores estaban al acecho y la doncella se dispona a salir de su celda, un ngel se interpuso en su camino y le dijo simplemente: "Retrate". Ermelinda obedeci sin chistar y, aquella misma noche, abandon su celda y comenz a vagar sin rumbo otra vez. El ngel se le apareci de nuevo y le indic un agradable sitio, no lejos de Meldert, y le revel que aqul era el lugar que Dios le tena destinado para que le sirviese. En efecto, ah construy Ermelinda otra celda donde vivi hasta el fin de sus das en la ms rigurosa austeridad, entregada siempre a la oracin y la meditacin. Muri a la edad de ochenta aos antes de que terminara el siglo sexto y fue sepultada en Meldert, donde se le construy una capilla que tuvo mucho culto. Los hagigrafos afirman que, posteriormente, el rey Pepino construy en Chaumont, cerca de Meldert, una iglesia y un monasterio en honor de su santa pariente Ermelinda; pero al parecer, durante la incursin de los normandos, todo aquello fue arrasado, puesto que no quedan vestigios. Las reliquias de la santa, que haban sido depositadas en el monasterio mencionado, desaparecieron durante aquellas incursiones, pero en 1236, los monjes de la abada de Everbode las recuperaron y las conservaron en una urna para ofrecerlas a la veneracin de los fieles.
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SAN ABRAHAM D E R O S T O V , ABAD

(Siglo X I I )

SEGN PARECE, este santo monje misionero vivi en los primeros aos del siglo XII. Naci de padres paganos cerca de Galich. Siendo joven, padeci de una enfermedad muy difcil de curar, de la que se vio libre por fin, tras de invocar el nombre del Dios de los cristianos. Ello le movi a recibir el bautismo. Poco despus, abandon la casa paterna y se hizo monje. Sintindose llamado por Dios para ir a Rostov, donde quedaban an muchos paganos, obedeci fielmente y se entreg a predicar celosamente el Evangelio en esa regin. Muchos de sus oyentes se convirtieron, y Abraham les construy dos iglesias. Dedic la primera a San Juan Evangelista, precisamente en el sitio en que el Apstol se le haba aparecido. A la otra la erigi en el lugar en que sola venerarse a un dolo muy famoso. En esta ltima iglesia, consagrada a la Epifana, estableci una comunidad de monjes. Sin embargo, supo evitar que la direccin del monasterio le obligase a reducir el enrgico entusiasmo con que haba tratado hasta entonces de llevar a las almas de los infieles la luz de Jesucristo. Ignoramos cundo muri San Abraham, pero consta que ya a fines del siglo XII se le tributaba culto pblico.
Vase Martynov, Annus ecclesiasticus graeco-slavicus, en Acta Sanctorum, oct., vol. xi. San Abraham de Rostov es una figura bastante oscura; segn parece, ciertos autores le sitan entre los siglos X y XII y le llaman "el apstol de Rostov".

LOS MRTIRES D E D O U A I

(Siglos XVI y XVII)

GUILLERMO ALLEN, quien fue ms tarde cardenal, fund el Colegio Ingls de Douai, en 1568. Muri en 1594 y su muerte se conmemora el 16 de octubre. Originalmente, la finalidad del Colegio Ingls consista en preparar sacerdotes para Inglaterra con el objeto de restablecer ah la fe catlica. Los primeros misioneros de Douai (a los que la legislacin persegua bajo el nombre de "sacerdotes del seminario") llegaron a la Gran Bretaa en 1574. El 29 de noviembre de
1577 muri en Launceston el BEATO CUTBERTO MAYNE, primer mrtir del Colegio

Ingls. Durante los siguiente cien aos, padecieron el martirio en Inglaterra y Gales ms de ciento sesenta ex-alumnos del Colegio (el cual de 1578 a 1594 fue Irasladado a Reims). Ms de ochenta de esos mrtires han sido beatificados, y liemos hablado ya de ellos en diversas pginas de esta obra. La dicesis de Westminster celebra en la fecha de hoy la fiesta colectiva de dichos mrtires. Las dicesis de Hexham y Newcastle la celebran el 31 de octubre. Cuando la Revolucin Francesa de 1794 impidi la existencia del Colegio Ingls en Francia, el establecimiento se traslad a St Edmund's, en Od Hall Green (para el sur de Inglaterra) y a Crook Hall, en Durham (para el norte). En 1808, este ltimo colegio se cambi a St Cuthbert's de Ushaw. Todas estas fundaciones se encuentra n en las dicesis arriba citadas. La colecta de la fiesta de hoy dice: "Aumenta,
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Octubre 30]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MARCELO EL CENTURIN

[Octubre 30

Seor, en nosotros el espritu que predicaron los bienaventurados mrtires de Douai, para que, inflamados por l, tambin nosotros amemos lo que ellos amaron y practiquemos lo que ellos ensearon"'. Se han publicado todos los volmenes del diario de Douai, excepto el sexto, que se perdi. Los dos primeros aparecieron con el ttulo de Records of tke English Catholics under the Penal Laws, vol. i (1878); el editor fue el P. T. F. Knox. Cubren los aos de 1568 a 1593. Los tomos tercero, cuarto, quinto y sptimo del diario se hallan en los vols. x, XI y XXVIII de las publicaciones de la Catholic Record Society.

S A N S E R A P I O N , OBISPO DE ANTIOQUA

(C. 212 p.c.)

L DOCUMENTO conocido con el nombre de "Doctrina de Addai", que data de fines del siglo IV, refiere que San Serapin fue consagrado por Ceferino, obispo de Roma; sin embargo, parece que San Serapin ocup la sede de Antioqua varios aos antes de que comenzase el pontificado de San Ceferino. El Martirologio Romano dice que era famoso por su ciencia. En todo caso, la historia le recuerda por sus escritos teolgicos. Eusebio cita el resumen de una carta ntima que San Serapin escribi a Crico y Poncio, en la que condena el montaismo, que haba alcanzado cierta popularidad gracias a las pseudo-profecas de dos mujeres histricas. El santo escribi tambin una exhortacin a un tal Domnino, quien haba apostatado durante la persecucin y practicaba el "voluntarismo" judo. Durante el episcopado de Serapin hubo una controversia en Rhossos de Cilicia acerca de la lectura pblica del llamado "Evangelio de Pedro", que era un escrito apcrifo de origen gnstico. Al principio, Serapin, que no haba ledo el libro y tena confianza en la ortodoxia de su grey, permiti que se leyese en pblico. Ms tarde, pidi una copia de la obra a la secta que lo propagaba, "a los que solemos llamar Docetas" (es decir, ilusionistas, porque sostenan que la humanidad de Cristo era aparente y no real). Tras de leer el libro, el santo escribi a la Iglesia de Rhossos para prohibir que se siguiese leyendo, porque haba descubierto en l "ciertas adiciones a la verdadera doctrina del Salvador". En esa carta San Serapin anunciaba a los cristianos de Rhossos que pronto ira a exponerles la verdadera fe. En el oriente no se venera a San Serapin. En cambio, su nombre figura en el Martirologio Romano. Los carmelitas le tributan culto especial, pues, por extrao que parezca, pretenden que el santo perteneci a su orden. En Acta Sanctorum, oct., vol. xm, se hallan reunidos prcticamente todos los datos que poseemos sobre San Serapin. Cierto que los bolandistas no citan la Doctrina de Addai; pero, como lo dijimos en nuestro artculo sobre San Addai (5 de agosto), dicha obra no merece crdito alguno. Es interesante notar que el Breviarium sirio ms antiguo menciona el 14 de mayo a Serapin, obispo de Antioqua.
SAN MARCELO E L C E N T U R I N , MRTIR (298 p.c.)

Los DKTAU.ES del martirio de San Marcelo, que fue uno de los mrtires aislados que padecieron antes de la gran persecucin de Diocleciano, se conservan en un ilociiiiienlo fidedigno. El P. Delehaye observa que el caso del centurin Mar224

celo es anlogo al del soldado Maximiliano (12 de marzo). "Aunque no se oblig a ninguno de los dos a ofrecer sacrificios ni a ejecutar ningn acto de idolatra, ambos juzgaron, contra el parecer de muchos, que la carrera militar era incompatible con la prctica de la religin cristiana. Sus contemporneos, que no paraban mientes en la causa determinante de la sentencia, se fijaron nicamente en el motivo religioso de la conducta de estos hroes y los juzgaron dignos del glorioso nombre de mrtires." Presentamos a continuacin el texto de las actas, que es muy corto. En la ciudad de Tingis (Tnger), en la poca del gobernador Fortunato, cuando todo el mundo celebraba el cumpleaos del emperador, uno de los centuriones, llamado Marcelo, que consideraba los banquetes como una prctica pagana, se despoj del cinturn militar ante los estandartes de su legin y dio testimonio en voz alta, diciendo: "Yo sirvo al Rey Eterno, Jesucristo, y no seguir al servicio de vuestros emperadores. Desprecio a vuestros dioses de madera y de piedra, que no son ms que dolos sordos y mudos". Al or eso, los soldados quedaron desconcertados. En seguida tomaron preso a Marcelo y refirieron lo sucedido al gobernador Fortunato, quien orden conducir al mrtir a la prisin. Cuando terminaron las fiestas, el gobernador reuni a su consejo y convoc al centurin. Cuando ste lleg, el gobernador Astasio Fortunato le dijo: " P o r qu te quitaste el cinturn militar en pblico, en desacato a la ley militar, y porqu arrojaste tus insignias?" Marcelo: "El 21 de julio, da de la fiesta del emperador, ante los estandartes de nuestra legin, proclam en pblico y abiertamente que yo era cristiano y que no poda servir al ejrcito, sino slo a Jesucristo, el Hijo de Dios Padre Todopoderoso. Fortunato: "No puedo pasar por alto ese modo de proceder tan precipitado, de suerte que dar cuenta a los emperadores y al cesar. Voy a enviarte a mi seor Aurelio Agricolano, diputado de los prefectos pretorianos. El 30 de octubre, el centurin Marcelo compareci ante el juez, a quien se comunic lo siguiente: "El gobernador Fortunato ha remitido a tu autoridad al centurin Marcelo. He aqu una carta suya, que te leer si lo deseas." Agricolano dijo: "Lee." Entonces se ley el informe oficial: "De parte de Fortunato a ti, mi seor", etc. Entonces Agricolano pregunt a Marcelo: "Hiciste lo que dice el informe oficial?" Marcelo: " S . " Agricolano: "Servas regularmente en el ejrcito?" Marcelo: " S . " Agricolano: "Qu te impuls a cometer la locura de arrojar las insignias y a hablar en esa forma?" Marcelo: "No es una locura temer a Dios." Agricolano: "Dijiste realmente todo lo que cuenta el informe oficial?" Marcelo: " S . " Agricolano: "Arrojaste las a r m a s ? ' " Marcelo: "S, porque a un cristiano que sirve a Cristo, no le es lcito militar en los ejrcitos de este mundo." Agricolano: "La accin de Marcelo merece un castigo." En seguida pronunci la sentencia: "Marcelo, que tena el rango de centurin, ha admitido que l mismo se degrad al arrojar pblicamente las insignias de su dignidad. Por olm parte, el informe oficial hace constar que pronunci palabras insen223

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ALONSO R O D R G U E Z

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satas. E n vista d e lo cual, d i s p o n e m o s q u e perezca p o r la e s p a d a . " C u a n d o le c o n d u c a n al sitio d e la ejecucin, M a r c e l o d i j o : " Q u e m i Dios sea b u e n o contigo, A g r i c o l a n o . " E n esa f o r m a t a n d i g n a , p a r t i d e este m u n d o el glorioso m r t i r M a r c e l o . Todos los historiadores admiten que las Actas de Marcelo se cuentan entre los documentos ms fidedignos de ese tipo; cf., por ejemplo, Harnack, Chronologie, vol. n , pp. 473474. Analecta Bollandiana, vol. XLI (1923), pp. 257-287, edit y coment los dos textos de las actas; Kruger tom eso en cuenta en la tercera edicin de "Ausgewhlte Martyrerakten" de Knopf (1929). Vase tambin P. Franchi de Cavalieri, en Nuovo Bullettino di Arch. Crist. (1906), pp. 237-267; y B. de Gaifner, Analecta Bollandiana, vol. LXI (1943), pp. 116-139. Cf. San Casiano (3 de diciembre).

despus d e la m u e r t e del dicono r o m a n o P a s c a c i o , S a n G e r m n le vio todava en el p u r g a t o r i o , p o r q u e se h a b a u n i d o al cisma q u e o r g a n i z Lorenzo c o n t r a el P a p a S a n S m a c o ; P a s c a s i o e x p i a b a su culpa al p r e s t a r servicio a los q u e acud a n a l a s fuentes d e a g u a s t e r m a l e s , a d o n d e S a n G e r m n tuvo q u e i r p o r motivos d e salud. P o c o s das despus, P a s c a s i o sali del p u r g a t o r i o g r a c i a s a las o r a c i o n e s d e G e r m n . Este fue a m i g o personal d e S a n B e n i t o ; S a n G r e g o r i o c u e n t a q u e hallndose S a n Benito e n M o n t e Cassino, vio a los ngeles llevar a la felicidad e t e r n a el a l m a d e S a n G e r m n , c u y a m u e r t e o c u r r i el a o 5 4 0 . Un manuscrito de Monte Cassino (siglo XI) contiene una breve biografa de San Germn; puede verse en Acta Sanctorum, oct., vol. x m . Aunque no es del todo cierto, es muy probable que San Germn se identifique con el legado que San Hormisdas envi a Constantinopla. Vase Lanzoni, Dicesi d'Italia, vol. i, p. 203. SAN ALONSO RODRGUEZ (1617 p.c.)

S A N A S T E R I O , O B I S P O DE A M A S E A

(C. 410

p.c.)

T O D O lo q u e s a b e m o s sobre este s a n t o , a p a r t e d e q u e fue obispo, es q u e recibi su e d u c a c i n , como l m i s m o lo cuenta, d e u n escita o u n godo m u y inteligente q u e h a b a e s t u d i a d o e n A n t i o q u a . S a n Asterio, q u e y a antes d e r e c i b i r las rdenes s a g r a d a s se d e d i c a b a a la o r a t o r i a , fue u n p r e d i c a d o r n o t a b l e ; se conserv a n v e i n t i u n a h o m i l a s s u y a s . E n su p a n e g r i c o d e S a n F o c a s defendi el culto de los santos, la v e n e r a c i n d e s u s reliquias, l a s p e r e g r i n a c i o n e s a sus s a n t u a r i o s y los m i l a g r o s o b r a d o s p o r ellos. E n el s i g u i e n t e s e r m n , q u e t r a t a d e los santos m r t i r e s , dice S a n A s t e r i o : " C o n s e r v a m o s s u s c u e r p o s e n preciosos sepulcros p o r q u e son vasos d e b e n d i c i n , r g a n o s d e s u s b e n d i t a s a l m a s y t a b e r n c u l o s de s u s santos espritus. N o s p o n e m o s bajo su p r o t e c c i n , p o r q u e los m r t i r e s defienden a l a Iglesia como los soldados g u a r d a n u n fuerte. L o s cristianos acuden d e todas p a r t e s y c e l e b r a n g r a n d e s fiestas p a r a h o n r a r sus sepulcros. L o s m r t i r e s p r e s e n t a n a Dios n u e s t r a s o r a c i o n e s . . . " S a n Asterio describe m a g n ficamente las solemnes c e r e m o n i a s con q u e las m u l t i t u d e s c e l e b r a b a n la fiesta de los m r t i r e s . C o m o algunos criticasen la v e n e r a c i n d e los m r t i r e s y d e sus r e l i q u i a s , el santo r e s p o n d i : " N o v e n e r a m o s a los m r t i r e s e n c u a n t o h o m b r e s , sino e n c u a n t o fieles s e r v i d o r e s d e Dios. D e p o s i t a m o s sus r e l i q u i a s e n h e r m o s o s sepulcros y les c o n s t r u i m o s ricos s a n t u a r i o s p a r a s e n t i r n o s m o v i d o s a e m u l a r los h o n o r e s q u e les t r i b u t a m o s . " El M a r t i r o l o g i o R o m a n o n o h a c e m e n c i n d e este S a n Asterio, e n c a m b i o n o m b r a , el 2 1 d e o c t u b r e , a otro santo del m i s m o n o m b r e y afirma q u e fue l q u i e n sac el cuerpo d e S a n Calixto del pozo e n el q u e h a b a sido a r r o j a d o . Este s e g u n d o Asterio fue a h o g a d o e n el T b e r . No existe ninguna biografa propiamente dicha del santo. En Acta Sanctomm, oct., vol. XIII, se hallarn reunidas las referencias que se encuentran en diversas obras. Algunos de sus sermones han sido objeto de estudios especiales; vase por ejemplo, A. Bretz Sutdien und Texte zu Asterius von Amasea, y M. Richard, en Revue Biblique, 1935, pp. 538-548.
SAN GERMN, O B I S P O DE CAPUA (540 p.c.)

E N ESTE m e s celebra la Iglesia la fiesta d e dos h e r m a n o s legos c a n o n i z a d o s . S i n e m b a r g o , la vida d e G e r a r d o M a y e l a y la d e S a n Alonso R o d r g u e z , fue m u y diferente. P o r ejemplo, G e r a r d o m u r i e n u n a e d a d e n la q u e S a n Alonso todava e s t a b a c a s a d o y viva con su familia. E n t a n t o q u e el p r i m e r o m u r i a los t r e i n t a a o s , el s e g u n d o vivi casi n o v e n t a ; m i e n t r a s q u e G e r a r d o t r a b a j e n diversos oficios y en diferentes casas d e su c o n g r e g a c i n , d u r a n t e los tres aos q u e s i g u i e r o n a su profesin, S a n Alonso fue p o r t e r o del m i s m o colegio d u r a n t e c u a r e n t a y cinco aos. D i e g o R o d r g u e z e r a u n c o m e r c i a n t e a c o m o d a d o d e Segovia. Alonso, q u e n a c i h a c i a 1 5 3 3 , fue el t e r c e r hijo d e u n a familia m u y n u m e r o s a . El Beato P e d r o F a b r o y otro jesuta, llegaron a p r e d i c a r u n a misin en Segovia y se h o s p e d a r o n e n la casa d e Diego. Al t e r m i n a r la m i s i n , el h u s p e d les p r o p u s o q u e fuesen a d e s c a n s a r unos das e n su casa d e c a m p o y los misioneros aceptaron. Alonso, q u e tena entonces unos diez aos, p a r t i con ellos y el Beato P e d r o F a b r o se e n c a r g d e p r e p a r a r l e p a r a la p r i m e r a c o m u n i n . A los catorce aos, Alonso p a r t i con su h e r m a n o m a y o r a e s t u d i a r e n el colegio d e los jesuitas de Alcal, p e r o su p a d r e m u r i m e n o s d e u n a o despus y Alonso tuvo q u e volver, p a r a a y u d a r a su m a d r e e n la a d m i n i s t r a c i n d e los negocios. C u a n d o Alonso tena veintitrs aos, su m a d r e se r e t i r d e la a d m i n i s t r a c i n y le dej e n c a r g a d o d e ella. T r e s a o s m s t a r d e , Alonso contrajo m a t r i m o n i o con M a r a Surez. Los negocios i b a n m a l , y la dote d e la m u j e r d e Alonso n o e r a suficiente p a r a m e j o r a r l o s . El joven n o e r a m a l c o m e r c i a n t e , p e r o la s i t u a c i n n o le ayud a b a . L a hijita d e Alonso m u r i a poco d e n a c e r ; su esposa la sigui al sepulcro, despus d e d a r a luz a u n n i o . D o s aos despus, m u r i t a m b i n la m a d r e del futuro santo. Esa serie d e p r d i d a s e infortunios hizo p e n s a r a Alonso, seriamente, e n lo q u e Dios q u e r a d e l en este m u n d o . H a s t a entonces, h a b a sido un cristiano b u e n o y devoto, p e r o e m p e z a caer en la cuenta d e q u e e r a necesario d i s t i n g u i r s e d e los otros c o m e r c i a n t e s de Segovia, q u e l l e v a b a n u n a v i d a e j e m p l a r p e r o n o h e r o i c a . V e n d i , p u e s , su negocio a fin d e o b t e n e r lo suficiente p a r a sostenerse y se fue a vivir, con su hijito, a la casa d e sus d o s h e r m a n a s solteras, A n t o n i a y J u l i a n a , q u e e r a n m u y p i a d o s a s . E n s e a r o n a su h e r m a n o los r u d i m e n t o s d e la o r a c i n m e n t a l , d e suerte q u e , al poco t i e m p o , Alonso med i t a b a dos h o r a s cada m a a n a y, p o r la t a r d e , reflexionaba s o b r e los misterios 227

E L P A P A S a n H o r m i s d a s envi a este santo p r e l a d o , con otros legados, a n t e el e m p e r a d o r J u s t i n o el a o 5 1 9 , con la m i s i n d e convencer a los b i z a n t i n o s diq u e pusiesen fin al ' c i s m a a c a c i a n o " q u e h a b a d u r a d o y a t r e i n t a y cinco aos. La e m b a j a d a tuvo xito, y se firm la famosa " F r m u l a " d e H o r m i s d a s . S a n G r e g o r i o el G r a n d e afirma, en base a la a u t o r i d a d d e " s u s m a y o r e s " , q u e m u c h o 22<

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ALONSO RODRGUEZ

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del rosario. Pronto empez a descubrir la imperfeccin de su vida pasada, vindola a la luz de Cristo. A raz de una visin de la felicidad del cielo, hizo una confesin general. Desde entonces, empez a practicar duras mortificaciones y a confesarse y comulgar una vez por semana. Algunos aos ms tarde, muri su hijo; Alonso, que se hallaba en el paroxismo del dolor, experimento un gran consuelo al comprender que su hijo se haba librado del peligro de ofender a Dios. Aunque no por primera vez, le vino entonces la idea de abrazar la vida religiosa, y pidi su admisin a los jesutas de Segovia. Estos le disuadieron sin vacilar, pues tena ya casi cuarenta aos, su salud era bastante mala y su educacin no era suficiente para el sacerdocio. Sin perder nimo, Alonso fue a ver a Valencia, a su antiguo amigo, el P. Luis Santander, S.J., quien le recomend que empezase a aprender el latn para ordenarse cuanto antes. As pues, como lo haba hecho San Ignacio de Loyola, Alonso empez a asistir a la escuela con los nios, lo cual constitua no poca mortificacin. Como haba dado a sus hermanas y a los pobres casi todo el dinero que tena, hubo de entrar a servir como criado y aun se vio obligado a pedir limosna, de cuando en cuando. En la escuela conoci a un hombre de su edad y de aspiraciones semejantes a las suyas, el cual trat de persuadirle a que renunciase a ser jesuita y se fuese con l a vivir como ermitao. Alonso le hizo una visita en su ermita de la montaa, pero sbitamente cay en la cuenta de que se trataba de una tentacin contra su verdadera vocacin y volvi en seguida a Valencia, donde dijo al P. Santander: "Os prometo que jams en mi vida volver a hacer mi propia voluntad. Haced de m lo que queris." En 1571, el provincial de los jesutas, desoyendo el parecer de sus subordinados, acept a Alonso Rodrguez como hermano coadjutor. Seis meses ms tarde, le envi al colegio de Montesin, en Mallorca, donde pronto fue nombrado portero. San Alonso desempe ese oficio hasta que la edad y los achaques se lo impidieron. El P. Miguel Julin resumi, en una frase, la fama de santidad que alcanz el hermanito en ese puesto: "Este hermano no es un hombre, sino un ngel." San Alonso consagraba a la oracin todos los instantes que le dejaba libres su oficio. Aunque lleg a vivir en constante unin con Dios, su camino espiritual estuvo muy lejos de ser fcil. Sobre todo en sus ltimos aos, el santo atraves por largos perodos de desolacin y aridez y se vea afligido de graves dolores en cuanto haca el menor esfuerzo por meditar. Como si eso no bastase, le asaltaron las ms violentas tentaciones, como si tantos aos de mortificacin no hubiesen servido de nada. Alonso intensific, todava ms la penitencia, sin desesperar jams y sigui en el escrupuloso cumplimiento de sus obligaciones, convencido de que, llegado el momento escogido por Dios, volvera a gozar de las dulzuras y xtasis de la oracin. Algunos sacerdotes que le conocieron durante varios aos, declararon que jams le haban visto hacer ni decir nada que no estuviese bien. En 1585, cuando tena cincuenta y cuatro aos, hizo los ltimos votos, los que renov en la misa todos los das de su vida. La existencia de un portero no tiene nada de envidiable y, menos tratndose de la portera de un colegio, donde se necesita una dosis muy especial de paciencia. Sin embargo, el oficio tiene sus compensaciones, ya que el portero conoce a muchas personas y es una especie de eslabn entre el exterior y el interior. En el colegio de Montesin, adems de los estudiantes, haba un ir y venir continuo de saccrdoles, nobles, profesionistas y empleados que deban tratar asuntos con
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los padres, sin contar a los mendigos que acudan en busca de limosna y a los comerciantes de Palma que iban a vender sus productos. Todos conocieron, respetaron y veneraron al hermano Alonso, en busca de cuyo consejo acudan los sabios y los sencillos y cuya reputacin se extendi mucho ms all de lo s muros del colegio. El ms famoso de sus "discpulos" fue San Pedro Claver que, en 1605, estudiaba en el colegio. Durante tres aos, se puso bajo la direc. cin de San Alonso, el cual, iluminado por Dios, le entusiasm y alent para trabajar en Amrica. Ah fue donde San Pedro Claver gan el ttulo de " e j apstol de los negros." San Alonso profes siempre una profunda devocin a la Inmaculada Concepcin. El Beato Raimundo Lulio haba defendido ese privilegio maano e r i Mallorca, 300 aos antes. En una poca, se crey que San Alonso haba com. puesto el Oficio Parvo de la Inmaculada. El santo practicaba y propagaba ardientemente esa devocin y ello dio origen a ese error. Tampoco fue el autor del "Ejercicio de Perfeccin y Virtudes Cristianas", que se debe a la pluma de otro jesuita del mismo nombre y apellido, pero no canonizado. Sin embargo San Alonso dej varias obras, que escribi por orden de sus superiores. Su. doctrina es slida y sencilla, sus exhortaciones tienen el fervor que se pod a esperar de un santo de su talla, y el contenido de esos libros prueba que San Alonso era un alma mstica. Cuando tena ya ms de setenta aos y estaba muy enfermo, el rector del colegio, para probar su virtud, le orden que partiese a las Indias. San Alonso se dirigi inmediatamente a la puerta y pidi a l portero que le abriese, diciendo: "Tengo orden de partir a las Indias." A s j lo habra hecho si el rector no le hubiese mandado llamar de nuevo. Arriba indicamos que en sus ltimos aos sufri grandes arideces espirituales y violentos ataques del demonio. A esto se aadieron las enfermedades y los sufrimientos fsicos. Finalmente tuvo que guardar cama; pero su invencible paciencia y su perseverancia le merecieron entonces consolaciones "tan intensas, qu e no poda levantar los ojos del alma a Jess y Mara sin verles como si estuviesen presente." En mayo de 1617, el P. Julin, rector de Montesin, que sufra de una fiebre reumtica, rog a San Alonso que orase por l. El santo pas la noche en oracin y, a la maana siguiente, el rector pudo celebrar la misa. En octubre de ese ao, sintiendo aproximarse su fin, el santo recibi la comunin y, al punto, cesaron todos sus sufrimientos espirituales y corporales. Del 29 al 31 de octubre estuvo en xtasis y despus comenz su terrible agona. Media hora antes del fin, recobr el conocimiento, mir amablemente a sus hermanos bes el crucifijo, pronunci en voz alta el nombre de Jess y expir. El virrey y toda la nobleza de Mallorca asistieron a sus funerales, as como el obispo y una multitud de pobres y enfermos, cuyo amor y cuya fe premi el cielo con milagros. San Alonso fue canonizado junto con San Pedro Claver en 1888. Los documentos publicados para ]a Sagrada Congregacin de Ritos con miras a la beatificacin, son muy numerosos, debido a que el promotor fidei present numerosas objeciones, basadas en la primera parte de la vida y en los escritos del santo. Dichos documentos as como las notas autobiogrficas que San Alonso escribi, por obediencia, entre 1601 y 1616, constituyen los materiales ms valiosos. Las notas autobiogrficas forman la primera parte de sus Obras Espirituales, editadas por el P. J. Nonnell en Barcelona (1885-1887). El mismo autor escribi en espaol la mejor de las biografas del santo, titulada Vida de San Alonso Rodrguez (1888); el P. Goldie aprovech mucho esa obra para la biografa i|iic public cu 1889. En Arla Sanctorum, oct., vol. xm, puede verse la biografa ms
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA D O R O T E A D E M O N T A U

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antigua de San Alonso, publicada por el padre Janin en 1644, en latn. Sobre la relacin del santo con el Oficio Parvo de la Inmaculada, vase Uriarte, Obras annimas y seudnimas S.J., vol. i, pp. 512-515. Acerca de la doctrina asctica de San Alonso, cf. Villier, Dictionnaire de Spiritualit, vol. i (1933), ce. 395-402- Las biografas ms recientes son probablemente la de M. Dietz, Der hl. Alfons Rodrguez (1925), y la semblanza de tipo popular de M. Farnum, titulada The Wool Merchant of Segovia (1945). B E A T A B I E N V E N I D A D E C I V I D A L E . VIRGEN (1292 p.c.)

S E H A dicho q u e la vida de B i e n v e n i d a Bojani fue " u n p o e m a de a l a b a n z a a la S a n t s i m a V i r g e n , u n h i m n o de luz, de p u r e z a y de alegra, c a n t a d o m s bien q u e vivido en h o n o r de N u e s t r a S e o r a . " Ese hirnno comenz con el n a c i m i e n t o de la b e a t a , en Cividale, p o b l a c i n del F r i u l i , en 1254. T e n a seis h e r m a n a s , m a y o r e s q u e ella. N a t u r a l m e n t e , el p a d r e de B i e n v e n i d a q u e r a q u e el sptimo de sus vastagos fuese h o m b r e y se cuenta q u e , al s a b e r que t a m b i n h a b a sido m u j e r , exclam r e s i g n a d o : " P e r f e c t a m e n t e ; q u e sea b i e n v e n i d a ! " P o r ello se dio ese n o m b r e a la n i a . Desde m u y p e q u e a se d i s t i n g u i p o r la devocin a M a r a ; a c o s t u m b r a b a r e p e t i r m u c h a s veces d i a r i a s la p r i m e r a p a r t e del Avemaria, como se u s a b a entonces, y a c o m p a a b a c a d a invocacin con u n a genuflexin p r o m i d a , segn \ o h a b a visto h a c e r a \ o s dominicos en \ a ig\esia. C o m o \ a B e a t a M a g d a l e n a P a n a t t i e r i , a q u i e n se c o n m e m o r a el 13 de este mes, B i e n v e n i d a tuvo la d i c h a de p e r t e n e c e r a u n a familia en la q u e todos e r a n t a n piadosos como ella y a p r o b a b a n sus p r c t i c a s de devocin. C u a n d o la joven c o m u n i c a sus pad r e s q u e q u e r a c o n s a g r a r a Dios su v i r g i n i d a d y h a c e r s e t e r c i a r i a de S a n t o D o m i n g o , stos no le p u s i e r o n n i n g u n a objecin. P e r o , a diferencia de la Beata M a g d a l e n a , B i e n v e n i d a no t o m p a r t e en la v i d a pblica de su c i u d a d n a t a l , sino que se dedic a c u l t i v a r m s bien el aspecto contemplativo que el activo del espritu dorninicano. M o v i d a de u n g r a n deseo de h a c e r p e n i t e n c i a , se i m p o n a las m s g r a n d e s a u s t e r i d a d e s . E n ocasiones se disciplinaba tres veces c a d a noche. C u a n d o tena a p e n a s doce aos, se a t a l r e d e d o r de la c i n t u r a "la c u e r d a de S a n t o T o m s " t a n e s t r e c h a m e n t e , q u e se le encaj en la c a r n e . El s u f r i m i e n t o q u e ello le p r o d u c a se hizo intolerable. P a r e c a q u e ' n o h a b a m a n e r a de e v i t a r u n a o p e r a c i n q u i r r g i c a p a r a a r r a n c a r le la c u e r d a , p e r o u n da sta se d e s p r e n d i , m i l a g r o s a m e n t e p o r s sola, mient r a s la n i a h a c a o r a c i n . B i e n v e n i d a c o m u n i c ese m i l a g r o a su confesor, F r a y C o n r a d o , q u i e n le m a n d q u e m i t i g a s e sus p e n i t e n c i a s y le p r o h i b i q u e las hiciese sin consultarle. D u r a n t e cinco aos, la beata sufri de v a r i a s enferm e d a d e s , de suerte q u e a p e n a s p o d a salir de su r e c m a r a . El d e m o n i o aprovech ese p e r o d o p a r a t e n t a r l a v i o l e n t a m e n t e con la desesperacin y otras c o s a s ; p e r o el p e o r sufrimiento de B i e n v e n i d a era no p o d e r asistir a misa y a las completas, d u r a n t e las cuales se c a n t a b a la " S a l v e R e g i n a " , excepto c u a n d o la llevab a n en vilo a la iglesia. Dios le devolvi la salud m e d i a n t e u n m i l a g r o pblico el da de la fiesta de la A n u n c i a c i n , p r e c i s a m e n t e c u a n d o B i e n v e n i d a a c a b a b a de p r o m e t e r q u e h a r a u n a p e r e g r i n a c i n al s a n t u a r i o de S a n t o D o m i n g o si r e c o b r a b a la salud. S u h e r m a n a M a r a y su h e r m a n o m e n o r la a c o m p a a r o n en esa p e r e g r i n a c i n . Dios p r e m i con n u m e r o s a s g r a c i a s , visiones y xtasis la p a c i e n c i a con q u e la joven h a b a s o p o r t a d o la e n f e r m e d a d y las tentaciones. Se cuenta q u e , siendo todava joven, B i e n v e n i d a fue u n da a la iglesia, poco despus de la m u e r t e de su m u d r e . Ah e n c o n t r a u n nio, a q u i e n d i j o : " T tienes m a m ? " El n i o 230

respondi q u e s. " Y o ya no tengo r e p l i c B i e n v e n i d a ; pero, como t si tienes, tal vez te ha e n s e a d o a d e c i r el A v e m a r i a . " El n i o r e s p o n d i : " Y o la s de m e m o r i a . Y t ? " " Y o t a m b i n la s " , contest la joven- "Dmela". le rog el n i o . B i e n v e n i d a e m p e z a r e c i t a r el A v e m a r i a en latn. C u a n d o lleg a la p a l a b r a " J e s s " , el n i o le d i j o : " Y o soy J e s s " y desapareci- A u n q u e la alegra y la confianza fueron las v i r t u d e s c a r a c t e r s t i c a s de Bienvenida, el dem o n i o no dej de t r a t a r de i n d u c i r l a a la desesperacin y la infidelidad en su lecho de m u e r t e . L a b e a t a t r i u n f de esas t e n t a c i o n e s y m u r i apaciblemennte el 30 de o c t u b r e de 1292. Su culto fue a p r o b a d o en 1 7 6 5 . Se h a p e r d i d o memoria del sitio en q u e fue s e p u l t a d a en Cividale. Segn se dice en el completsimo artculo de Acta Sanctorum, oct., vol- xm, la biografa latina, que data de poco despus de la muerte de la beata, fue traducida al italiano en 1589. Dicha biografa se aprovech mucho en el proceso de la confirmacin oficial del culto; los bolandistas reproducen ntegramente el texto latino. Vase M. C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (1913), pp. 91-108; y Procter, Lives of Dorfiinican Saints, pp. 302-306.

B E A T A D O R O T E A D E M O N T A U , VIUDA

( 1 3 9 4 p.c )

E L N O M B R E de la beata se d e r i v a de M a r i e n b u r g o ( M o n t a u ) en P r u s i a , donde n a c i en 1 3 4 7 . A los diecisiete a o s , c o n t r a j o m a t r i m o n i o con u n fabricante de e s p a d a s , de D a n z i g , l l a m a d o A l b e r t o . T u v i e r o n nueve hijos, de los q u e slo sobrevivi el l t i m o . A l b e r t o e r a u n h o m b r e de t e m p e r a m e n t o violento, de suerte q u e su esposa sufri m u c h o d u r a n t e los veinticinco aos de su matrimonio. P e r o poco a poco, con su b o n d a d y valor, D o r o t e a c o n s i g u i a b l a n d a r a su m a r i d o y, en 1 3 8 4 , le convenci de q u e hiciesen u n a p e r e g r i n a c i n a Aquisgrn, A p a r t i r de entonces e m p r e n d i e r o n otras a Einsiedeln, a Colonia y a otros sant u a r i o s . P r e c i s a m e n t e p r o y e c t a b a n u n a p e r e g r i n a c i n a R o m a , c u a n d o Alberto cay e n f e r m o . As p u e s , D o r o t e a p a r t i sola, y su esposo m u r i poco antes de su regreso. T r a s de h a b e r q u e d a d o v i u d a a los c u a r e n t a y tres aos, D o r o t e a se traslad a M a r i e n w e r d e r y, en 1 3 9 3 , se recluy en u n a celda de la iglesia de los Caballeros T e u t n i c o s . Dios no le concedi ah m s que u n ao de vida, ya que m u r i el 2 5 de m a y o de 1394, p e r o ese b r e v e p e r o d o le bast p a r a alcanzar g r a n fama de s a n t i d a d y p r u d e n c i a e x t r a o r d i n a r i a , de suerte que numerosos p e r e g r i n o s a c u d a n a consultarle o a p e d i r l e a l g n m i l a g r o . El confesor de D o r o t e a escribi su biografa, en la q u e cuenta p o r menudo sus visiones y revelaciones. S e g n d i c h a b i o g r a f a , la b e a t a e r a m u y devota del S a n t s i m o S a c r a m e n t o y en v a r i a s ocasiones Dios le concedi la gracia de poder verlo en la hostia p a r a satisfacer su g r a n deseo. En la E d a d M e d i a , se atribua g r a n i m p o r t a n c i a al hecho de ver la S a g r a d a Hostia, sobre todo d u r a n t e la elevacin, y el b i g r a f o de D o r o t e a refiere que en su poca sola exponerse el Santsimo todo el d a en las iglesias de P r u s i a y P o m e r a n i a . El puelilo profesaba g r a n v e n e r a c i n a D o r o t e a . Poco despus de su m u e r t e , se introdujo su causa de c a n o n i z a c i n , p e r o fue a b a n d o n a d a ; sin e m b a r g o , el culto de la beata sigui p r o p a g n d o s e , y a c t u a l m e n t e se la c o n s i d e r a como la p a t r o n a de P r u s i a . Existen muchos datos sobre esta mstica tan interesante. En Acta Sanctorum, oct., vol, xm, se le consagran ms de cien pginas in-folo. Adems, en Analecta Boandiana se public el Septililium,. en el que el confesor de la beala consign las visiones y dichos de su dirigida. (Cf. Analecta follandiana. vols. n. m y IV. 1&83-18B5). Existen varias biografas, 231

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN QUINTN

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escritas poco despus de la muerte de Dorotea con miras a la canonizacin. Vase F. Hipler, Johannes Marienwerder und die Klauserin Dorothea (1865) Ringholtz. Geschichte von Einsiedeln (1906), pp. 268 ss., y 689 ss.; y el esbozo biogrfico de H. Westphal, Dorothea von Montan (1949). Acerca de la biografa ms reciente, cf. Westphal, en Geist und Leben, vol. xxvi (1953), pp. 231-236. B E A T O JUAN SLADE, MRTIR (1583 p.c.)

JUAN SLADE naci en Dorsetshire. Estudi en el New College de Oxford y practic el oficio de maestro de escuela. El celo con que defendi la fe, movi a los perseguidores a arrestarle so pretexto de que negaba la supremaca regia en lo espiritual. El Beato Juan fue juzgado en Winchester, junto con el Beato Juan Bodey, en abril de 1583. Aunque ambos fueron condenados, el juicio se repiti cuatro meses ms tarde en Andover. El cardenal Alien vea en ello una prueba de que los perseguidores reconocan que el primer juicio haba sido injusto e ilegal. Sin embargo, los jueces volvieron a condenar el Beato Juan Slade, quien fue ahorcado, arrastrado y descuartizado en-Winchester, el 30 de octubre de 1583. Vase MMP., pp. 83-85, y Burton y Pollen, LEM., vol. i, pp. 1-7. B E A T O NGEL D E ACRI (1739 p.c.)

LA FAMA de San Leonardo de Puerto Mauricio como misionero popular en Toscana y el norte de Italia, a principios del siglo XVIII, cruz las fronteras de su orden y de su patria. En cambio, es menos conocido otro franciscano que predic en Calabria por aquel entonces: el Beato ngel Acri, aunque en su poca, fue tan famoso en el sur como San Leonardo en el norte. ngel naci en Acri, en la dicesis de Bisignano en 1669. A los diecisis aos, ingres como postulante en el convento de los capuchinos, pero la austeridad de aquella vida era demasiado para sus fuerzas, de suerte que tuvo que volver al mundo. Como ello no le satisficiese, consigui al cabo de algn tiempo que se le diera otra oportunidad de probar su vocacin en la misma orden y volvi a fracasar. Entonces, un to suyo que era sacerdote, le dijo que Dios quera seguramente que se casase y viviese en el mundo, pero ngel no se dej convencer, pues se senta profundamente atrado por la vida religiosa y experimentaba una aversin invencible por la vida del mundo. As pues, en 1690, volvi a ingresar en el convento de los capuchinos. Con la ayuda de la oracin, logr superar todas las dificultades y as, al cabo de un noviciado que podramos calificar de tormentoso, hizo la profesin y empez los estudios sacerdotales. Sus superiores pensaron que necesitaba todava una severa disciplina y le trataron con gran rigor. Por otra parte, el beato sufra de violentas tentaciones contra la castidad. Venci ambas pruebas, y esto le hizo tanto bien, que se dice que fue arrebatado en xtasis durante su primera misa. En 1702, sus superiores le dedicaron finalmente a la predicacin. Su primera aparicin en pblico fue durante la cuaresma en San Giorgio. El beato haba preparado con gran cuidado su sermn pero una vez en el pulpito, le fall la memoria, y ello le produjo tal impresin de desaliento, que se volvi al convento antes de que la cuaresma terminase. Al reflexionar sobre su fracaso y pedir a Dios que le ayudase, le pareci un da que una voz le deca: "No tengas miedo. Yo te clare el
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don de predicacin." "Quin eres?", pregunt el beato. "Soy el que es", respondi la voz. "En adelante, predica simplemente, como si estuvieses conversando, para que todos puedan entenderte." Sigui el consejo el P. ngel: hizo a un lado todos los libros de oratoria, todas las elegancias del lenguaje y las argucias del pensamiento y, en adelante, prepar sus sermones con la Biblia y el crucifijo. Inmediatamente, empez a tener gran xito entre el pueblo. Pero en aquella poca, San Alfonso Mara de Ligorio y los redentoristas no haban popularizado an en Italia la predicacin sencilla, de suerte que las personas de alcurnia menospreciaban la sencillez y familiaridad de la predicacin del P. ngel. El beato lleg a ganarse la benevolencia de estos ltimos en una forma casi dramtica. En efecto, en 1711, el cardenal Pignatelli le invit a predicar la cuaresma en aples. Su primer sermn provoc la hilaridad maliciosa entre los nobles y en los dos das siguientes la iglesia estuvo casi vaca. El prroco trat de disuadir al beato de proseguir sus sermones; pero el cardenal Pignatelli no cedi. Este incidente despert cierta curiosidad, de suerte que, al da siguiente, la iglesia estaba repleta. Al terminar su sermn, el P. ngel pidi a los presentes que orasen por el alma de una persona que se hallaba en la iglesia e iba a morir. Cuando la multitud sala de la iglesia, comentando esas palabras, un abogado muy conocido, que se haba burlado mucho de la predicacin del beato, cay muerto de un sncope. Este y otros hechos no menos notables dieron gran fama en aples al P. ngel. En adelante, las iglesias en que predicaba estaban siempre repletas, y muchos de los que acudan a orle, por curiosidad, reciban la gracia de Dios y caan de rodillas. El beato predic misiones populares en aples y, sobre todo, en Calabria, durante los siguientes vientiocho aos y convirti a miles de personas a penitencia y mejor vida. Dios confirmaba su predicacin con muchos milagros, particularmente con curaciones. Adems, se cuentan del P. ngel ejemplos de agilidad y bilocacin sobrenaturales. Posea el poder de leer los corazones y recordaba a las gentes los pecados que haban olvidado o callado en sus confesiones. En aples predijo varias veces el futuro con gran exactitud. Predic hasta que qued ciego, seis meses antes de morir, pero pudo seguir celebrando misa hasta su muerte, que ocurri en el convento de Acri, el 30 de octubre de 1739. Se cuenta que tres das despus de su muerte, por orden del padre guardin, movi el brazo y fluy sangre de l, lo mismo que se refiere del Beato Buenaventura de Potenza. ngel de Acri fue beatificado en 1825. En Acta Sanctorum, oct., vol. xm, hay un artculo muy completo, que se basa casi exclusivamente en los documentos presentados en el proceso de beatificacin. Vanse las biografas de Ernest de Beaulieu (1899) y Giacinto da Belmonte (1894). En Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. IV, pp. 1-7, hay un resumen biogrfico.

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SAN QUINTN,

MRTIR

(Fecha desconocida)

AN QUINTN era romano. Segn la leyenda, parti a la Galia en compaa de San Luciano de Beauvais. Ambos predicaron juntos en ese pas, y no se separaron sino hasta llegar a Amiens. San Quintn se qued ah, para hacer el htenlo de ganar a Cristo esa regin-con el trabajo y la oracin. Su
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN W O L F G A N G O

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p r e m i o fue la c o r o n a del m a r t i r i o . El prefecto R i c c i o v a r o , h a b i e n d o tenido noticias de los p r o g r e s o s del c r i s t i a n i s m o en A m i e n s , m a n d a p r e h e n d e r a S a n Q u i n t n . Al da siguiente, el s a n t o m i s i o n e r o c o m p a r e c i ante el prefecto, q u e t r a t en v a n o de doblegarle con p r o m e s a s y a m e n a z a s . Como no lo lograse, le m a n d a z o t a r y le e n c e r r en u n a m a z m o r r a , a d o n d e los cristianos no p o d a n ir a visitarle. El relato del m a r t i r i o de S a n Q u i n t n est f o r m a d o por u n a serie de t o r t u r a s y m i l a g r o s i n v e n t a d o s . Se c u e n t a q u e se le a t o r m e n t en el potro h a s t a d e s c o y u n t a r l e todos los h u e s o s ; despus se le d e s g a r r con garfios, se le virti aceite h i r v i e n t e en la espalda y se le a p l i c a r o n a los costados a n t o r c h a s encendidas. Con la a y u d a de u n ngel, Q u i n t n escap de la p r i s i n , p e r o los g u a r d i a s le a r r e s t a r o n n u e v a m e n t e c u a n d o p r e d i c a b a en la plaza pblica. Al p a r t i r de A m i e n s , R i c c i o v a r o m a n d q u e Q u i n t n fuese c o n d u c i d o a A u g u s t a V e r o m a n d u o r u m ( a c t u a l m e n t e S a i n t Q u e n t i n ) y ah t r a t de doblegarle otra vez. Finalmente, a v e r g o n z a d o al verse vencido p o r el santo, R i c c i o v a r o m a n d t o r t u r a r l e de nuevo y degollarle. E n el m o m e n t o de la ejecucin, u n a p a l o m a sali del cuello c e r c e n a d o y se p e r d i en el cielo. El c a d v e r fue a r r o j a d o al ro S o m m e , pero los cristianos lo r e c u p e r a r o n y lo s e p u l t a r o n cerca de la c i u d a d . Dado que San Gregorio de Tours habla ya de una iglesia dedicada a San Quintn, no hay tazn para dudar que haya sido un mrtir autntico. Pero su biografa ha sido embellecida con toda clase de agregados legendarios y existen versiones muy diferentes: vase una lista de ellas en BHL., nn. 6999-7021. En el largo artculo consagrado a San Quintn, en Acta Sanctorum, oct., vol. xin, se citan varios textos de la leyenda y algunos relatos de la translacin de las reliquias. De entonces ac, se han descubierto otras versiones, entre las que se cuenta cierto nmero de poemas carolingios (Analecta Bollandiana, vol. xx, 1901, pp. 1-44). Es interesante notar que Beda conoci la leyenda de San Quintn; vase Mnrtyrologes historiques de Dom Quentin, quien opina que el pasaje de Beda es autntico.
SAN F O I L A N , ABAD (C. 655 p.c.)

da q u e S a n Foiln h a b a f u n d a d o . E n a l g u n a s regiones de Blgica se venera a S a n F o i l n como m r t i r , p o r q u e m u r i en el d e s e m p e o de u n a misin eclesistica. A l g u n o s a u t o r e s a f i r m a n q u e fue obispo, p e r o tal afirmacin carece de pruebas. En Acta Sanctorum se hallarn algunos textos relacionados con el santo. El documento ms importante es el apndice de ciertos manuscritos de la primera biografa de San Foiln. B. Krusch, que lo public en MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 449-451, opina que su autor fue testigo presencial de los hechos y que era probablemente un monje irlands que estaba al servicio de las religiosas de Nivelles. Dicho documento describe la muerte y el entierro del santo. Vase tambin Kenney, Sources for the Early History of Ireland, vol. i, pp. 503-504; Crpin, Le Monastre des Scots des Fosss, en La ierre wallonne, vols. vin (1923), pp. 357-385, y ix (1923), pp. 16-26; y L. Gougaud, Christianity in Celtic Lands, pp. 147-148.
SAN W O L F G A N G O , O B I S P O DE R E G E N S B U R G O (994 p.c.)

S A N F O I L N era h e r m a n o de S a n F u r s e y . A m b o s h e r m a n o s y u n tercero, S a n Ultn, llegaron j u n t o s a I n g l a t e r r a despus del ao 6 3 0 y f u n d a r o n u n m o n a s t e r i o en B u r g h Castle, de Y a r m o u t h . Despus de evangelizar a los anglos del este d u r a n t e algn t i e m p o , S a n F u r s e y pas a la Galia, d o n d e m u r i h a c i a el a o 648. El este de A n g l i a fue i n v a d i d o p o r P e n d a y los mercios, quienes s a q u e a r o n el monasterio de B r u g h Castle. Entonces, Foiln y U l t n decidieron s e g u i r el ejemplo de su h e r m a n o . As p u e s , p a r t i e r o n a N e u s t r i a , como lo h a b a hecho F u r s e y y fueron m u y b i e n acogidos p o r Clodoveo I I . D e P r o n n e , S a n Foiln pas ti Nivelles, d o n d e la Beata Itta, v i u d a del Beato P e p i n o de L a n d e n , h a b a fundado un m o n a s t e r i o del q u e su hija G e r t r u d i s e r a a b a d e s a . Itta regal a Foiln unas t i e r r a s p a r a q u e fundase u n m o n a s t e r i o . S a n Foiln p e r m a n e c i en estrecho contacto con la a b a d a de Nivelles, d o n d e ejerci g r a n influencia. Adems, se dedic a p r e d i c a r en B r a b a n t e y dej a h p r o f u n d a huella. S a n Foiln es utio de los m s famosos e n t r e los misioneros irlandeses de s e g u n d a i m p o r t a n c i a que vivieron en los m o n a s t e r i o s del continente. H a c i a el ao 6 5 5 , la v s p e r a del da de la fiesta de S a n Q u i n t n , S a n Foiln cant la misa en Nivelles y, en s e g u i d a , p a r t i de viaje con tres c o m p a e r o s . Al p a s a r por el bosque de Seneffe, unos b a n d o l e r o s c a y e r o n sobre ellos, les robaron v los asesinaron. Los c a d v e r e s no fueron descubiertos sino hasta el 16 de filero del uo siguiente. S a n t a G e r t r u d i s m a n d q u e fuesen sepultados en la aba23-

S A N W O L F G A N G O , q u e p e r t e n e c a a u n a familia s u a b a , n a c i h a c i a el a o 9 3 0 . Sus p a d r e s le e n v i a r o n m u y joven a la a b a d a de R e i c h e n a u , en u n a isla del L a g o de Constanza, q u e e r a entonces u n floreciente c e n t r o del s a b e r . Ah se hizo a m i g o de u n joven de la nobleza, l l a m a d o E n r i q u e , h e r m a n o de P o p p n , el obispo de W u r z b u r g o . Este tlimo h a b a f u n d a d o u n a escuela en su c i u d a d episcopal, y E n r i q u e convenci a W o l f g a n g o de q u e se trasladase con l a d i c h a escuela. L a inteligencia de q u e dio m u e s t r a s el joven s u a b o , d e s p e r t e n t r e sus c o m p a e r o s la a d m i r a c i n y la e n v i d i a . El a o 9 5 6 , E n r i q u e fue elegido arzobispo de T r v e r i s . Se llev a W o l f g a n g o a su a r q u i d i c e s i s y le n o m b r profesor en la escuela de su c a t e d r a l . E n T r v e r i s W o l f g a n g o cay bajo la influencia de u n m o n j e m u y d i n m i c o , l l a m a d o R a m u o l d o , y s e c u n d con g r a n e n t u s i a s m o los esfuerzos de E n r i q u e p o r p r o m o v e r la religin en la a r q u i d i c e s i s . E n r i q u e m u r i el a o 9 6 4 . W o l f g a n g o se hizo entonces b e n e d i c t i n o en u n m o n a s t e r i o de Einsiedeln, cuyo a b a d era u n ingls l l a m a d o G r e g o r i o . El a b a d cay p r o n t o en la cuenta de q u e las c u a l i d a d e s de W o l f g a n g o e r a n t o d a v a m a y o r e s que su fama y le n o m b r d i r e c t o r de la escuela del m o n a s t e r i o . S a n Ulrico, obispo de Augsb u r g o , le confiri la o r d e n a c i n s a c e r d o t a l . Ello d e s p e r t el celo m i s i o n e r o de W o l f g a n g o , q u i e n p a r t i a e v a n g e l i z a r a los m a g i a r e s de P a n o n i a . L a e m p r e s a n o tuvo el xito que m e r e c a . P o r entonces, el e m p e r a d o r O t n II se e n t e r de q u e el santo e r a u n a p e r s o n a i d n e a p a r a o c u p a r la sede de R e g e n s b u r g o (Rat i s b o n a ) , q u e estaba v a c a n t e . I n m e d i a t a m e n t e le m a n d l l a m a r a F r a n k f u r t y le confiri el beneficio t e m p o r a l , p o r m s q u e W o l f g a n g o le r o g q u e le dejase volver a su m o n a s t e r i o . L a c o n s a g r a c i n episcopal tuvo l u g a r en R e g e n s b u r g o , en la N a v i d a d del ao 9 7 2 . S a n W o l f g a n g o n o a b a n d o n j a m s el h b i t o m o n a c a l y en la p r c t i c a de su m i n i s t e r i o episcopal m a n t u v o las a u s t e r i d a d e s de la v i d a c o n v e n t u a l . Lo prim e r o q u e hizo, u n a vez q u e se estableci en su dicesis, fue e m p r e n d e r la reform a del clero y de los m o n a s t e r i o s , especialmente de dos conventos de monjas poco edificantes. U n a de las p r i n c i p a l e s r e n t a s de la sede p r o c e d a de la a b a d a de S a n E m m e r m a m de R e g e n s b u r g o . H a s t a entonces h a b a d e p e n d i d o del obispo, y los resultados h a b a n sido t a n malos como en otros casos anlogos. Wolfgango le devolvi la a u t o n o m a y confi su g o b i e r n o a R a m u o l d o , a q u i e n m a n d llam a r de T r v e r i s . El sanio e r a incansable en la p r e d i c a c i n , y su intenso espritu le oracin confera una eficacia especial a ' s u p a l a b r a . C u m p l i con g r a n fide235

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO TOMAS DE FLORENCIA

[Octubre 31

lidad y vigilancia todas sus obligaciones episcopales durante los veintids aos que ocup la sede. Se refieren varios milagros obrados por l y su generosidad con los pobres lleg a ser proverbial. En una ocasin en que escaseaba el vino, ciertos sacerdotes ignorantes empezaron a emplear agua en vez de vino en la misa; naturalmente, eso horroriz al santo obispo, quien distribuy el vino de su propia bodega por toda la dicesis. Durante algn tiempo, San Wolfgango abandon el gobierno de su dicesis y se retir a la soledad; pero unos cazadores descubrieron su retiro y le obligaron a volver a Regensburgo. Como quiera que fuese, la vocacin monacal del santo no le impidi cumplir con sus obligaciones seculares, ya que asisti a varias dietas imperiales y acompa al emperador en una campaa a Francia. San Wolfgango cedi una parte de Bohemia, que perteneca a su dicesis, para que se fundase una nueva, cuya sede se estableci en Praga. El duque Enrique de Baviera tena gran veneracin por el santo y le confi la educacin de su hijo Enrique, quien fue ms tarde emperador y santo canonizado. En el curso de un viaje por el Danubio, rumbo a Austria, San Wolfgango cay enfermo y falleci en la pequea poblacin de Puppingen, no lejos de Linz. Fue canonizado en 1052. Su fiesta se celebra en muchas dicesis de Europa Central y en las casas de los cannigos regulares de Letrn, ya que San Wolfgango restableci entre su clero la vida canonical. Poseemos muchos datos acerca de este santo. El libro del monje Amoldo sobre la abada de San Emmerman, as como la biografa de Wolfgango, escrita por Othlo, son fuentes muy valiosas; fueron editadas cuidadosamente, junto con otros documentos, en Acta SanctoTiim, nov., vol. u, pte. i. Vase tambin la biografa popular, que no carece de sentido crtico, publicada por Otto Hafner con el ttulo de Der hl. Wolfgang, ein Stern des X. Jahrhunderts (1930); tambin el estudio arqueolgico de J. A. Endres, Beitrage zur Kunst und Kulturgeschichte des mittelalterlichen Regensburgs; y I. Zibermayr, Die St Wolfgangslegende in ihrem Enlstehen und Einflusse auf die osterreichische Kunst (1924). B E A T O TOMAS D E FLORENCIA (1447 p.c.)

El "concilio de reunin", que tuvo lugar en Florencia en 1439, envi a fray Alberto de Sarzana como legado pontificio ante los jacobitas de Siria y otros disidentes orientales. A pesar de que el Beato Toms tena ya setenta aos, fray Alberto decidi llevarle por compaero. En Persia fray Alberto envi a Toms, con otros tres frailes, a Etiopa. Durante el viaje, fueron asaltados tres veces por los turcos, quienes los trataron con gran crueldad, no obstante lo cual, el Beato Toms insisti en continuar sus prdicas a los mahometanos. Finalmente, el Papa Eugenio IV tuvo que rescatar a los frailes, pues los musulmanes los aprisionaron y los condenaron a muerte. El Beato Toms, que no poda consolarse de que Dios no hubiese aceptado el sacrificio de su vida, parti en 1447 a Roma para pedir permiso de ir nuevamente al oriente a predicar, sin tomar en cuenta su avanzada edad. Durante el viaje cay enfermo y muri en Rieti, el 31 de octubre de aquel ao. Muchas personas pidieron que fuese canonizado junto con San Bernardino de Siena, cuya causa estaba ya introducida. Para evitar retrasos en la canonizacin de ste, San Juan de Capistrano fue, segn se dice, al sepulcro de Toms en Rieti y le mand que, por santa obediencia, dejase de hacer milagros hasta que San Bernardino estuviera canonizado. El beato no hizo un solo milagro en los tres aos siguientes, pero nunca lleg a ser canonizado. Su culto fue aprobado en 1171. Vase Wadding, Anuales Minorum; Mazzara, Leggendario francescano; y el resumen de Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. IV.

TOMAS BELLACO, originario de Florencia, era un hermano lego franciscano. En su juventud llev una vida muy desordenada; pero los buenos consejos de un amigo le ayudaron a caer en la cuenta de la futilidad de su vida, por lo que pidi ser admitido en el convento de los frailes de la observancia de Fisole. Estos le aceptaron, no sin cierto temor, porque todo el mundo estaba al tanto de los excesos del joven. Toms se entreg a la penitencia con el mismo entusiasmo que haba puesto en el vicio. Con el tiempo, fue nombrado maestro de novicios, a pesar de no ser ms que hermano lego y supo formar a sus discpulos en la ms estricta observancia. En 1414, fray Juan de Stroncone estableci la reforma de los observantes en el reino de aples y tom a Toms por compaero. El beato trabaj ah unos seis aos, y Dios bendijo su ministerio con numerosos milagros. Despus, con la autorizacin del Papa Martn V, fue a combatir en Toscana a los herejes conocidos con el nombre de "Fraticelli", en compaa del beato Antonio de Stroncone. Al mismo tiempo que combata a los herejes, fund varios conventos, sobre los que San Bernardino le dio autoridad, y fij su residencia en Scarlino. En esta ltima ciudad introdujo la costumbre de que los frailes fuesen en procesin a un bosque vecino, despus del canto del oficio nocturno. Cada uno de los frailes tena en el bosque un refugio de ramas entretejidas, donde pasaba parte de la noche en oracin.
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NOVIEMBRE
i:
LA FIESTA D E T O D O S LOS SANTOS

LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS

[Noviembre 1*

N LAS iglesias en las que se canta en pblico el oficio divino, el martirologio se lee todos los das despus del rezo de prima. La lectura termina siempre con las siguientes palabras: "Y en otras partes, otros muchos santos mrtires, confesores y santas vrgenes." En la fecha de hoy, la Iglesia celebra a todos aquellos que han sido beatificados o canonizados oficialmente y a aquellos cuyos nombres figuran en los diversos martirologios y listas de santos locales. As pues, las palabras "otros muchos" no se refieren exclusivamente a los mrtires, confesores y vrgenes en el sentido estricto, sino tambin a todos aquellos, conocidos por los hombres o slo por Dios que, en sus circunstancias y estado de vida propios, lucharon por conquistar la perfeccin y gozan actualmente en el cielo de la vista de Dios. As pues, la Iglesia venera en este da a todos los santos que reinan juntos en la gloria. El objeto de esta fiesta es agradecer a Dios por la gracia y la gloria que ha concedido a sus elegidos; movernos a imitar las virtudes de los santos y a seguir su ejemplo; implorar la divina misericordia por la intercesin de tan poderosos abogados; reparar las deficiencias en que se pueda haber incurrido al no celebrar dignamente a cada uno de los siervos de Dios en su fiesta propia, y glorificar a Dios en aquellos santos que slo El conoce y a los que no se puede celebrar en particular. Por consiguiente, el fervor con que celebramos esta fiesta debera ser un acto de reparacin por la tibieza con que dejamos pasar tantas otras fiestas durante el ao, ya que en la conmemoracin de hoy, imagen del banquete celestial que Dios celebra eternamente con todos los santos, a cuyos actos de alabanza y agradecimiento nos unimos, estn comprendidas todas las otras fiestas del ao. En sta, como en las dems conmemoraciones de los santos, Dios constituye el objeto supremo de adoracin y a El va dirigida finalmente la veneracin que tributamos a sus siervos, pues El es el dador de todas las gracias. Nuestras oraciones a los santos no tienen otro objeto que el de alcanzar que intercedan por nosotros ante Dios. Por tanto, cuando honramos a los santos, en ellos y por ellos honramos a Dios y a Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, redentor y salvador de la humanidad, rey de todos los santos y fuente de su santidad y de su gloria. Estos gloriosos ciudadanos de la celestial Jerusaln han sido elegidos por Dios entre los miembros de todos los pueblos y naciones, sin distincin alguna. Hay santos de todas las edades, de todas las razas, y condiciones sociales, para mostrarnos que todos los hombres son capaces de ir al cielo. Unos santos nacieron en el lujo de los palacios y otros en humildes cabanas; unos fueron militares, otros comerciantes, otros magistrados; hay clrigos, monjes, religiosas, personas casadas, viudas, esclavos y hombres libres. No existe estado alguno do 238

vida en el que nadie se haya santificado. Y todos los santos se santificaron, precisamente, en las ocupaciones de su estado y en las circunstancias ordinarias de su vida: lo mismo en la prosperidad que en la adversidad, en la salud que en la enfermedad, en los honores que en los vilipendios, en la riqueza que en la pobreza. De cada una de las circunstancias de su vida supieron hacer un medio de santificacin. As pues, Dios no exige que el hombre abandone necesariamente el mundo, sino que santifique su estado propio por el despego del corazn y la rectitud de la intencin. Como se ve, todos los estados de vida han sido engrandecidos por algn santo. Con frecuencia se arguye que el ideal de santidad que la Iglesia presenta es incompatible con la existencia en el mundo, precisamente aqulla en la que se hallan la mayora de los hombres. Para reforzar esta objecin, se suele repetir que el nmero de clrigos y religiosos que han alcanzado la santidad es mayor, no slo relativamente, sino aun absolutamente, que el de los laicos. Pero tal afirmacin no est probada ni se puede probar. Si se habla nicamente de aquellos que han sido beatificados o canonizados, es cierto que hay entre ellos muchos ms religiosos que laicos, ms obispos que sacerdotes y ms hombres que mujeres. Pero la canonizacin y la beatificacin no constituyen ms que una "ratificacin", por decirlo as, con que la Iglesia honra a ciertos individuos, al escogerlos entre los muchos que contribuyen a su santidad total. Y en tal eleccin intervienen, necesariamente, muchos factores puramente humanos. Las rdenes religiosas poseen medios y motivos suficientes para llevar adelante la "causa" de ciertas personas que, en otras circunstancias, slo habra sido conocida de sus ntimos. La dignidad episcopal trae consigo una notoriedad y una carga particulares y proporciona, al mismo tiempo, los medios y la influencia necesarios para la introduccin de la causa. Entre las causas de beatificacin o canonizacin que en los ltimos tiempos han despertado ms inters en el mundo entero y no slo en un pas, orden o dicesis particular, la gama es mucho ms variada que en el pasado: Po X era Papa, pero el Cura de Ars era simplemente prroco; Teresita del Nio Jess era una humilde religiosa; Federico Ozanam, Contardo Ferrini, Luis Necchi, Matas Talbot, eran laicos; la Beata Ana Mara Taigi estaba casada con un pobre criado, y su beatificacin se debi, despus de Dios, al inters que pusieron en ella los trinitarios, de cuya orden fue terciaria. Al leer las biografas completas de muchas de las fundadoras de congregaciones religiosas que han sido beatificadas o canonizadas recientemente, se advierte la importancia que se atribuye en la actualidad a la prctica de las obras de misericordia espirituales y corporales, con frecuencia, se deja casi en la oscuridad o se trata en forma general y superficial, la cuestin de la "vida interior" (en esto, la Beata Mara Teresa Soubiran constituye una excepcin muy notable). Esos santos y beatos alcanzaron la perfeccin en medio de una vida muy agitada, consagrada directamente al bien del prjimo, de suerte que puede decirse que vivieron tan "en el mundo" como cualquier laico. Esto, que por lo dems no es cosa nueva, puede alentar a quienes se inclinan a creer que, fuera de la vida religiosa, o por lo menos fuera de una vida consagrada especialmente al servicio de Dios, es muy difcil "ser realmente santo". No hay ms que un Evangelio, un slo Sacrificio, un slo Redentor, un cielo y un camino para el cielo. Jesucristo vino a mostrrnoslo, sus enseanzas no cambian y se aplican a todos los hombres. Es absolutamente falso que los cristianos que vivfcn en el mundo no estn obligados a buscar la 2V>

Noviembre l v ]

VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS CESARIO Y JULIN

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perfeccin, o que el camino por el que han de alcanzar la salvacin sea distinto del de los santos. Los santos no slo tienen importancia desde el punto de vista tico, en cuanto modelos de virtud. Poseen tambin una significacin religiosa muy profunda, no slo en cuanto miembros vivos y operantes del Cuerpo Mstico de Cristo, que a travs de El estn en contacto vital con la Iglesia militante y purgante, sino tambin en cuanto frutos de la Redencin que han alcanzado el fin de la visin beatfica: "Han atravesado la honda tribulacin y han lavado y blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero. Por eso se hallan ante el trono de Dios . . . " J. J. Olier, fundador de Saint-Sulpice, escriba: "La fiesta de todos los santos, a lo que creo, es ms importante, en cierto sentido, que la de la Pascua o la de Ascensin. En este misterio se perfecciona Cristo, ya que, en cuanto Cabeza nuestra, slo alcanza su plenitud unido a todos sus miembros, que son los santos. Es una fiesta gloriosa, porque pone de manifiesto la vida oculta de Jesucristo. La grandeza y perfeccin de los santos es enteramente la obra del Espritu divino que habita en ellos." Existen numerosos vestigios indicadores de que, desde tiempo atrs se celebraba una fiesta colectiva de todos los mrtires. ("Mrtir", en aquella poca era sinnimo de "santo"). Aunque ciertos pasajes de Tertuliano y de San Gregorio de Nissa que suelen citarse a este propsito, son demasiado vagos, en la obra de San Efrn (c. 373), titulada Carmina Nisibena, nos hallamos ya en terreno ms firme, puesto que el santo menciona una fiesta que se celebraba en honor de "los mrtires de todo el mundo". Segn parece, la solemnidad tena lugar el 13 de mayo; esto nos inclina a pensar que en la eleccin de la fecha de la dedicacin del Panten Romano, que es tambin el 13 de mayo, segn lo explicaremos despus, intervino cierta influencia oriental. Por otra parte, sabemos que desde el ao 411 y aun antes, se celebraba en toda Siria una fiesta de "todos los mrtires", el viernes de la semana de Pascua, como lo dice expresamente el Breviarium sirio. Los catlicos del rito caldeo y los nestorianos celebran dicha fiesta en la misma fecha. Las dicesis bizantinas celebraban y aun celebran la fiesta de todos los santos, el domingo siguiente al de Pentecosts, o sea el da en que nosotros celebramos a la Santsima Trinidad. En un sermn que pronunci en Constantinopla San Juan Crisstomo, para hacer el "panegrico de todos los mrtires que han padecido en el mundo", indicaba que apenas una semana antes se haba celebrado la fiesta de Pentecosts. Hasta la fecha, permanece muy oscura la cuestin de los orgenes de la fiesta de Todos los Santos en el occidente. Tanto en el Flire de Oengus como en el Martirologio de Tallaght, se conmemora el 17 de abril a todos los mrtires y, el 20 del mismo mes, a "todos los santos de Europa". Segn la frase del Martirologio de Tallaght, se celebra en este da la communis sollemnitas omnium sanctorum et virginum Hiberniae et Britanniae et totius Europae. Por lo que toca a Inglaterra, hacemos notar que el texto primitivo del Martirologio de Beda no mencionaba a todos los santos, pero en ciertas copias que datan del fin del siglo VIII o del comienzo del IX, se lee el 1" de noviembre: Ntale sancti Cacsar et festivitas omnium sanctorum. Dom Quentin emiti las hiptesis de que, al dedicar el Panten Romano a la Santsima Virgen y a todos los mrtires (13 de mayo, c. 609; el Martirologio Romano lo conmemora todavu), San Bonifacio IV tena la intencin de establecer una especie de fiesta de lodos los suntos, por lo menos as lo creyeron, tal vez, Ado y algunos otros,
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segn se deduce de una frase de Beda, quien habla de la dedicacin del Panten en su "Historia de la Iglesia" y en el De temporum ratione. Beda dice que el Papa decidi que "convena que en el futuro se honrase la memoria de todos los santos en el sitio que hasta entonces haba estado consagrado a la adoracin, no de Dios sino de los demonios". Ahora bien, tal afirmacin no se encuentra en el Liber Pontificalis, que Beda tena ante los ojos. Como quiera que sea, est fuera de duda que, en el ao 800, Alcuino tena ya la costumbre de celebrar el l p de noviembre "la solemnidad santsima" de todos los santos, a la que preceda un triduo de ayuno. Alcuino estaba al tanto de que su amigo Arno, obispo de Salzburgo, celebraba tambin dicha fiesta, puesto que Arno haba presidido poco tiempo antes un snodo en Baviera, donde se haba incluido esta fiesta en la lista de las celebraciones. Tambin tenemos noticia de cierto Casiulfo, el cual, alrededor del ao 775, pidi a Carlomagno que instituyese una fiesta precedida por un da de vigilia y ayuno, "en honor de la Trinidad, de la Unidad, de los ngeles y de todos los santos." El calendario de Bodley (MS. Digby 63, siglo IX, Inglaterra del norte) designa como una de las fiestas principales a la de Todos los Santos, fijada para el 1' de noviembre. Segn parece, la influencia de las Galias fue la que movi a Roma a adoptar finalmente esta fecha.
Acerca de los orgenes de la fiesta, vase Tertuliano, De corona, c. 3; Gregorio de Nissa, en Migne, PG., vol. XLVI, C. 953; Ephrem Syrus, Carmina Nisibena, ed. Bicknell, pp. 23, 84; Crisstomo, en Migne, PG., vol. 1, c. 705, D. Quentin, Martyrologes kistoriques, pp. 637-641; y Revue Bndictine, 1910, p. 58, y 1913, p. 44. Acerca del problema general, vase Cabrol, en DAC, vol. v, ce. 1418-1419; y sobre todo Acta Sanctorum, Propyleum decembris, pp. 488-489, donde se demuestra que constituye un error el haber atribuido a Oengus una alusin al lo. de noviembre como fiesta de todos los santos. Cf. tambin Duchesne Liber pontificalis, vol. i, pp. 417, 422-432; acerca de la tradicin oriental, vase Nilles, Calendarium utriusque ecclesiae, particularmente vol. I, p. 314, y vol. II, pp. 334 y 424. Bachtold-Staubli, Handwonerbuch des deutschen Aberglaubens, vol. i, pp. 263 ss., discute los asepctos folklricos de la fiesta. Cierto nmero de rdenes religiosas tienen privilegio para celebrar la fiesta de todos sus santos. Muchas dicesis, sobre todo en Francia, solan celebrar antiguamente la fiesta de todos los santos locales; actualmente, esas celebraciones particulares han desaparecido, aunque en Irlanda la fiesta de todos los santos de la isla se celebra todava el 6 de noviembre.

SANTOS CESARIO y JULIN, MRTIRES

(Fecha desconocida)

LAS "ACTAS" de estos mrtires no son autnticas. Suprimiendo algunos milagros estereotipados, Alban Butler las resume as: Exista en Terracina, Italia, la brbara costumbre de que, en ciertas ocasiones solemnes, un joven se ofreciese voluntariamente en sacrificio a Apolo, que era el dios tutelar de la ciudad. Tras un perodo en el que el pueblo satisfaca todos los caprichos del joven elegido, ste se ofreca como vctima y se arrojaba al mar desde un acantilado. Cesario, que era un dicono africano, presenci en cierta ocasin la escena, y no pudiendo contener su indignacin, habl abiertamente contra tan abominable supersticin. El sacerdote del templo le mand arrestar y le acus ante el gobernador. Al cabo de dos aos de prisin, Cesario fue condenado por el gobernador a ser arrojado al mar en un saco, junto con un sacerdote cristiano llamado Julin. Aunque no sabemos qu fue lo que reulmente sucedi, lo cierto es que los nombres de San Cesario y San Julin figuran en los martirologios primitivos. En Roma hubo desde el siglo VI una
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Noviembre 1']

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MARA

[Noviembre 1'

iglesia consagrada a San Cesario, que es actualmente un ttulo cardenalicio. Vase Acta Sancionan, nov., vol., i, donde hay cuatro diferentes versiones de las actas y la parfrasis griega de una de ellas. La iglesia de San Cesario est en el Palatino. Se ha dicho que fue erigida en ese barrio imperial porque el nombre del santo recordaba el de los cesares. Vase Delehaye, Origines du cuite des martyrs. pp. 308-409; Lanzoni, Rivista di archeologia cristiana, vol. I, pp. 146-148; Duchesne, Nuouo bullettino di arch. crist., 1900, pp. 17 ss.; y J. P. Kirsch, Des Sladlrromische Fest-Kalender, p. 208. SAN BENIGNO D E DJON, MRTIR (Siglo III?)

siglo VI, con el objeto de describir los orgenes de las dicesis de Autun, Besangon, Langres y Valence (los santos Andoquio y Tirso, Ferrolo y Ferrucio, Benigno, Flix, Aquileo y Fortunato). Tales obras no merecen el menor crdito, y aun la existencia histrica de los mrtires es dudosa. En Acta Sanctorum, nov., vol. i, hay seis versiones diferentes de La pasin de SanBenigno. Adems del comentario de los bolandistas, vase Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 51-62, y Leclercq, en DAC, vol. iv, ce. 835-849.
SAN A U S T R E M O N I O , OBISPO DE CLERMONT (Siglo I V ? )

AUNQUE EL Martirologio Romano afirma que San Benigno fue discpulo de San Policarpo en Esmirna y que fue martirizado en Dijon, durante el reinado de Marco Aurelio, Alban Butler slo se atreve a decir que fue un misionero romano que sufri el martirio en Dijon, "probablemente en el reinado de Aureliano". Pero aun esto es demasiado, ya que no sabemos dnde naci San Benigno, y la fecha que Butler fija es, probablemente, bastante posterior. No es imposible que San Benigno haya sido discpulo de San Ireneo de Lyon y que le hayan martirizado en Epagny. Aunque ms tarde empez a venerrsele en Dijon, lo cierto es que, a principios del siglo V i , no se le conoca ah. San Gregorio de Tours dice que, en aquella poca, los habitantes de Dijon veneraban una tumba, y que su bisabuelo San Gregorio, obispo de Langres, opinaba que en ella estaba enterrado un pagano; pero un ngel le revel milagrosamente en sueos que era el sepulcro del mrtir San Benigno. As pues, Gregorio de Langres restaur el sepulcro y construy una baslica sobre l. El obispo no saba nada sobre la vida del mrtir, pero ciertos peregrinos que venan de Italia le regalaron una copia de "La pasin de San Benigno". Es muy poco probable que tal documento haya sido redactado en Roma, ya que, en realidad, el estilo de esa obra ndica ms bien que fue escrita por un contemporneo de Gregorio de Langres en Dijon y es enteramente espuria. "La pasin de San Benigno" refiere que San Policarpo de Esmirna tras la muerte de San Ireneo (quien en realidad muri cincuenta aos despus de San Policarpo), vio una aparicin del santo. A raz de ella, envi a dos sacerdotes, Benigno y Adoquio, as como al dicono Tirso, a predicar el Evangelio en las Galias. Tras una naufragio en Crcega, donde se uni al grupo San Andolo, los misioneros desembarcaron en Marsella y se dirigieron a la Costa de Oro. En Autun los hosped un tal Fausto, y San Benigno bautiz a San Sinforiano, el hijo de su husped. Los misioneros se separaron ah. San Benigno convirti en Langres a Santa Leonila y a sus tres nietos gemelos (cf. San Espeusipo, 17 de enero). Despus se traslad a Dijon, donde predic con gran xito y obr muchos milagros. Al estallar la persecucin, el juez Terencio denunci a Benigno ante el emperador Aureliano, quien estaba entonces en la Galia. (Por consiguiente, el martirio de San Benigno tuvo lugar unos cien aos despus de la muerte de San Policarpo). El santo misionero fue aprehendido en Epagny, cerca de Dijon. Tras sufrir numerosos tormentos y pruebas, a las que opuso otros tantos milagros no menos extraordinarios, el verdugo le deshizo la cabeza con una barra de hierro y le perfor el corazn. El cadver fue sepultado en una tumba que semejaba un monumento pagano para engaar a los perseguidores. Mons. Duchesne ha demostrado que esta leyenda constituye el primer eslabn de una cadena de novelas religiosas, escritas a principios del 242

No SABEMOS con certeza sobre este santo sino que fue misionero en Auvernia, lo mismo que San Estremonio, y que se le venera como apstol y primer obispo de Clermont. Los historiadores discuten hasta la poca en que vivi. Segn San Gregorio de Tours, fue uno de los siete obispos enviados de Roma a la Galia a mediados del siglo III. Su culto se populariz gracias a una visin que tuvo un dicono junto al sepulcro del santo, en Issoire. La leyenda de San Austremonio se fue desarrollando a partir del siglo VI. Segn esa leyenda, el santo fue uno de los setenta y dos discpulos del Seor. Fue asesinado por un rabino judo, a cuyo hijo haba convertido. El rabino le cort la cabeza y la arroj en un pozo. Los cristianos la descubrieron gracias al rastro de sangre que haba dejado desde el sitio del asesinato hasta el pozo. Por ello, se veneraba como mrtir a San Austremonio. (En Clermont se le venera todava). Su cuerpo fue sepultado en Issoire. En realidad, no hay ningn motivo para considerar a San Austremonio como mrtir, y su nombre no figura en el Martirologio Romano. En Acta Sanctorum, nov., vol. i, hay tres biografas legendarias; la tercera de ellas se ha atribuido sin razn a San Praejectus. Los bolandistas publicaron adems otros textos relacionados con las traslaciones de las presuntas reliquias y los milagros obrados por ellas. Vase Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, pp. 119-122; Poncelet, en Analecta Bollandiana, vol. xm (1894), pp. 33-46; Leclercq, en DAC, vol. ni, ce. 1906-1914; y L. Levillain, en Le Moyen-Age, 1904, pp. 281-337. Parece cierto que San Praejectus escribi o termin una obra sobre su predecesor, Austremonio, pero la obra se perdi. S A N T A MARA, VIRGEN Y MRTIR (Siglo IV?)

MARA era esclava de un oficial romano llamado Trtulo. Haba sido bautizada desde pequea y era la nica cristiana de la casa en que serva. Haca mucha oracin y ayunaba con frecuencia, particularmente en las fiestas de los dolos. Su devocin no agradaba a su ama; en cambio, su fidelidad y diligencia la complacan en extremo. Cuando estall la persecucin, Trtulo trat de persuadir a Mara a que abjurase de la fe, pero no logr vencer su constancia. Temiendo perderla si llegaba a caer en manos del prefecto, Trtulo la azoto despiadadamente y la encerr en un cuarto oscuro. Pronto se divulg la noticia, y el prefecto acus a Trtulo de haber ocultado a una cristiana en su casa. Mara fue entregada al punto a la autoridad. Viendo que la joven confesaba valientemente a Cristo ante los jueces, el pueblo pidi que fuese quemada viva. Mara, despus de pedir a Dios que le diese valor para seguir confesndole, dijo al juez: "El Dios a quien sirvo est conmigo. No temo tus tormentos, pues slo pueden quitarme la vida y estoy pronta a dar la ma por Jesucristo." El juez orden a los verdugos que la torturasen, y stos lo hicieron con tanta cniel243

Noviembre l tf ]

VIDAS D E LOS SANTOS

LA C O N M E M O R A C I N D E TODOS LOS FIELES D I F U N T O S

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d a d , q u e los presentes i n c a p a c e s d e s o p o r t a r el espectculo, p r o f i r i e r o n voces p a r a q u e se s u s p e n d i e r a la t o r t u r a y p i d i e r o n q u e se pusiese en l i b e r t a d a la v c t i m a . El juez l a e n t r e g a u n soldado p a r a q u e la ejecutase, p e r o ste, comp a d e c i d o al verla indefensa, la a y u d a escapar. A u n q u e M a r a m u r i n a t u r a l m e n t e , el M a r t i r o l o g i o R o m a n o la c o n s i d e r a como m r t i r , t e n i e n d o e n cuenta lo q u e sufri p o r Cristo. El P . Van Hooff, bolandista, lo mismo que E. le Blant, se inclinaba a pensar que las actas de esta mrtir tenan fundamento histrico. Pueden verse en Acta Sanctorum, nov., vol. i. Como quiera que sea, el texto, tal como ha llegado hasta nosotros, fue retocado en una poca posterior para adaptarlo al gusto de entonces. Hay en l detalles extravagantes tomados de otras novelas biogrficas; adems, el autor sita el martirio en la poca de Marco Aurelio, con muy poca probabilidad. En el Hieronymianum se habla de "Mara, la esclava", aunque no es seguro que tal alusin se refiera a esta mrtir. Dom Quentin (es Martyrologes historiques, p. 180) explica que el nombre de Mara la esclava pas de los martirologios de Ado y Usuardo al Martirologio Romano. SAN MATURINO (Siglo I V ? )

defendi a su g r e y c o n t r a las invasiones d e los b r b a r o s . S u bigrafo refiere m i l a g r o s e x t r a v a g a n t e s , e n t r e otros u n a s e a l a d a victoria sobre u n d r a g n . P e r o , como c o m e n t a A l b a n Butler, " l a v e r a c i d a d d e estos hechos d e p e n d e d e la del a u t o r , q u i e n escribi cien a o s despus y, siendo e x t r a n j e r o , d e b i fiarse d e hablillas y l e y e n d a s p o p u l a r e s " . S a n M a r c e l o m u r i a p r i n c i p i o s del siglo V . S u c u e r p o fue sepultado e n la c a t a c u m b a d e su n o m b r e en la r i b e r a i z q u i e r d a del S e n a ; a c t u a l m e n t e ese distrito es u n s u b u r b i o d e P a r s y se l l a m a S a i n t - M a r c e a u . Los crticos modernos atribuyen sin vacilar la biografa de San Marcelo a San Venancio Fortunato, quien con perdn de Butler no era un extranjero en las Galias, excepto en el sentido tcnico. B. Krush edit dicha biografa en MGH., Auctores antiquissimi, vol. iv, pte. 2, pp. 49-54; puede verse tambin en Acta Sanctorum, nov., vol. i. Vase Duchesne, Fustes piscopaux, vol. n , p. 470.

S A N V I G O R , O B I S P O DE BAYEUX

(C. 5 3 7 p . c . )

L A BIOGRAFA d e S a n M a t u r i n o , q u e es totalmente l e g e n d a r i a , c u e n t a q u e n a c i en L a r c h a n t , e n el t e r r i t o r i o d e Sens, y q u e sus p a d r e s e r a n p a g a n o s . A diferencia d e su p a d r e , q u i e n p e r s e g u a a la Iglesia, M a t u r i n o a b r i su c o r a z n al Evangelio y, a los doce aos, fue j u z g a d o d i g n o d e r e c i b i r el b a u t i s m o . S u s p r i m e r o s convertidos fueron s u s p r o p i o s p a d r e s . A los veinte a o s , recibi M a t u r i n o la o r d e n a c i n s a c e r d o t a l , y Dios le concedi u n a g r a c i a especial p a r a a r r o j a r a los malos espritus. S u obispo tena t a l confianza e n l, q u e le confi el g o b i e r n o d e la dicesis m i e n t r a s l i b a a R o m a . El santo p r e d i c e n el G t i n a i s , d o n d e convirti a m u c h a s gentes. C u a n d o su f a m a d e exorcista lleg a R o m a , se le convoc a d i c h a c i u d a d p a r a q u e l i b r a s e a u n a doncella noble, a q u i e n el d e m o n i o a t o r m e n t a b a m u c h o . S e g n la leyenda, S a n M a t u r i n o m u r i en la C i u d a d E t e r n a . S u c u e r p o fue t r a s l a d a d o a Sens y , m s t a r d e , a su pueblo n a t a l . L o s h u g o n o t e s d e s t r u y e r o n las r e l i q u i a s . A lo q u e p a r e c e , el culto d e S a n M a t u r i n o n u n c a estuvo m u y e x t e n d i d o . E n F r a n c i a se suele l l a m a r " m a t u r i n o s " a los frailes t r i n i t a r i o s , p o r q u e t e n a n e n P a r s u n a iglesia d e d i c a d a a este s a n t o . Vase Acta Sanctorum, nov., vol. I, donde se hallar el texto latino de la leyenda, con un comentario. El culto local de San Maturino ha sido estudiado a fondo por E. Tlioison en una serie de artculos publicados en los Anuales de la Socit hist.-archol. Gtinais (1886-1888). Cf. H. Gaidoz, en Mlusine, vol. v (1890), pp. 151-152.
SAN M A R C E L O , OBISPO DE P A R S (C. 410 p.c.)

V I G O R n a c i en Artois y vivi e n la poca d e C h i l d e b e r t o I. S u p a d r e le confi a S a n V e d a s t o d e A r r a s p a r a q u e le educase. P e r o Vigor, t e m i e n d o q u e su p a d r e n o le p e r m i t i e s e ser s a c e r d o t e , h u y con otro c o m p a e r o y se ocult e n el pueblecito d e R a v i r e , cerca d e B a y e u x . A m b o s a m i g o s p r e d i c a r o n a h e inst r u y e r o n al p u e b l o . Despus d e su o r d e n a c i n , S a n V i g o r e x t e n d i el c a m p o de su m i n i s t e r i o . El a o 5 1 3 , m u r i el obispo d e B a y e u x , y S a n V i g o r fue elegido p a r a sucederle. V i e n d o q u e algunos a d o r a b a n t o d a v a a u n dolo d e p i e d r a en u n a colina d e l a s afueras d e la c i u d a d , el santo d e r r i b el dolo y c o n s t r u y u n a iglesia' e n ese sitio, al q u e d i o el n o m b r e d e Colina d e la U n c i n . C u a n d o el c o n d e Bertulfo se cay del caballo y se r o m p i la n u c a , el santo vio e n ello u n juicio d e Dios, p u e s el c o n d e h a b a p r e t e n d i d o a p o d e r a r s e d e la colina. El pueblecito d e S a i n t - V i g u e u r - l e - G r a n d , e n l a s p r o x i m i d a d e s d e B a y e u x , t o m a su n o m b r e d e S a n V i g o r , q u i e n c o n s t r u y a h u n a a b a d a . L o s n o r m a n d o s ded i c a r o n dos o tres iglesias a S a n V i g o r en I n g l a t e r r a . Vase Acta Sanctorum, nov., vol. i, donde hay una edicin crtica de una biografa latina que data probablemente del siglo VIII. Para dicha edicin se emplearon diversos manuscritos. Vase tambin Corblet, Hagiographie d'Amiens, vol. iv, pp. 657-664; y Duchesne, Fustes piscopaux, vol. u , p. 220.

LA CONMEMORACIN D E TODOS DIFUNTOS

LOS FIELES

Su CUKNTA q u e S a n M a r c e l o n a c i e n P a r s . Sus p a d r e s n o se d i s t i n g u a n p o r su alto nivel social, p e r o la s a n t i d a d d e M a r c e l o fue su m e j o r presea. El joven se e n t r e g e n t e r a m e n t e a la p r c t i c a d e l a v i r t u d y a la o r a c i n , d e s u e r t e q u e , segn su bigrafo, p a r e c a c o m p l e t a m e n t e d e s p r e n d i d o d e l m u n d o y a u n del c u e r p o . P r u d e n c i o , el arzobispo d e P a r s , v i e n d o el c a r c t e r serio d e M a r c e l o y los rpidos p r o g r e s o s q u e h a b a hecho en las ciencias s a g r a d a s , le o r d e n d e lector y m s t a r d e le hizo a r c h i d i c o n o suyo. A p a r t i r d e entonces, el santo realiz, segn se dice, muchos m i l a g r o s . C u a n d o m u r i P r u d e n c i o , M a r c e l o fue elegido iinuimcmeiile p a r a sucederle. Se dice q u e , con su a u t o r i d a d y sus o r a c i o n e s , 244

A I G L E S I A d e Cristo se c o m p o n e d e la Iglesia T r i u n f a n t e , e n el cielo, la Iglesia M i l i t a n t e , e n la T i e r r a , y la Iglesia P u r g a n t e , e n el p u r g a t o r i o . N u e s t r o a m o r d e b e e x t e n d e r s e a todos los m i e m b r o s d e Cristo, y a q u e ese a m o r p o r E l n o s u n e con todo su C u e r p o Mstico y nos lleva a c o m p a r t i r las p e n a s y la felicidad d e todos s u s m i e m b r o s . El d o g m a d e la c o m u n i n d e los santos s u p o n e n la c o m u n i c a c i n d e ciertas b u e n a s o b r a s y la existencia d e u n a relacin e n t r e todos los m i e m b r o s d e Cristo. C o n los santos del cielo estamos u n i d o s en la g r a t i t u d y a l a b a n z a p o r la corona q u e Dios les h a c o n c e d i d o , as como e n el fruto d e su intercesin p o r nosotros. L a fiesta d e todos los santos est p r e c i s a m e n t e c o n s a g r a d a a c e l e b r a r nuestra c o m u n i n con los elegidos del
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VICTORINO

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cielo. En la celebracin de esta fecha, la Iglesia Militante subraya la comunin con la Iglesia Purgante, cuando implora la divina misericordia en favor de las almas del purgatorio. Por su parte, las almas del purgatorio ruegan ciertamente por nosotros, aunque la Iglesia no acude jams a su intercesin en las oraciones de la liturgia, porque la prctica de los primitivos cristianos y la tradicin no hablan expresamente de tal intercesin. "Es cosa buena y santa orar por los difuntos" (n M a c , x n , 4 6 ) . Es cosa santa porque es agradable a Dios, a cuyos ojos no puede haber sacrificio ms honroso y dulce que el sacrificio de la caridad y compasin espirituales. Las almas del purgatorio son herederas del cielo, estn seguras de alcanzarlo y sus nombres estn escritos en l. Pero antes, tienen que purificarse totalmente, sufriendo con paciencia las penas que han merecido por sus pecados. La aversin que Dios tiene por el menor pecado es tan grande, que su infinita justicia y santidad no pueden soportar ninguna mancha. Pero la misericordia de Dios le mueve a recomendarnos que prestemos a las almas del purgatorio, que son hermanas nuestras en Jesucristo, la ayuda de caridad que est en nuestra mano ofrecerles. Si la caridad compasiva para con todos los que sufren, aun para con los que menos la merecen, es uno de los principales elementos del espritu cristiano, cunto ms lo ser la caridad para con quienes se hallan en necesidad espiritual y carecen de medios para salir de ella, sobre todo si se tiene en cuenta que tal vez estamos unidos a ellos con los lazos del parentesco o de la amistad? La costumbre de ofrecer el santo sacrificio por un difunto en particular exista desde mucho antes de que se instituyese la conmemoracin de todos los fieles difuntos. El primer documento que habla claramente de esta conmemoracin data de mediados del siglo IX, poca en que los monasterios empezaron a conmemorar colectivamente, en diversas fechas, a sus miembros y bienhechores difuntos. A principios del siglo IX, San Amalario estableca ya una relacin entre la fiesta de todos los santos y la conmemoracin de todos los fieles difuntos, pues escriba en su obra De ordine antiphonarii: "Despus del oficio de los santos, puse el de los difuntos, ya que, muchos de ellos no van directamente a reunirse con los bienaventurados del cielo." Es muy posible que San Odiln de Cluny haya recordado este pasaje, dos siglos ms tarde, al ordenar que todos los monasterios que l diriga, conmemorasen el 2 de noviembre a todos los fieles difuntos, recitando el oficio de muertos y celebrando misas de rquiem. En todo caso, como lo dijimos antes, para entonces ya estaba muy extendida la idea de una conmemoracin colectiva de los difuntos. Por ejemplo, el ao 800, los conventos de San Galo y Reichenau establecieron en acuerdo mutuo para orar conjuntamente por los difuntos de ambos monasterios. Adems de orar por cada uno de los difuntos en el momento en que se reciba la noticia de su muerte, ambas comunidades acordaron orar cada ao, el 14 de noviembre, por todos los religiosos fallecidos en ellas. Cada sacerdote deba celebrar tres misas y los que no lo eran, estaban obligados a recitar el salterio ntegro. Es digno de notarse que el 14 de noviembre comenzaba en Irlanda la llamada "Cuaresma de Moiss" y que, el monasterio de San Galo haba sido fundado por monjes irlandeses. Rodolfo Glaber y otros cronistas posteriores refieren la extraa historia de un monje que oy los gritos de rabia de los demonios, que se quejaban de que las oraciones de los monjes de Cluny les arrancaban de las manos a las iiliims que estaban atormentando. Se dice que, al enterarse de la noticia, San 246

Odiln decidi publicar el famoso decreto que acabamos de mencionar; pero lo cierto es que el texto del decreto, no hace alusin alguna a esa leyenda y dice simplemente que, "como la fiesta de todos los santos se celebraba ya en toda la Iglesia, deban los monjes conmemorar con cario y afecto a todos aquellos que haban muerto desde el principio hasta el fin del mundo." Poseemos un relato muy detallado acerca de la forma en que se aplic, en vida de San Odiln, este decreto en el monasterio de Farfa, cerca de Espoleto. Segn parece, la costumbre se difundi ampliamente y con rapidez, aunque no se conserva ningn documento pontificio que la haya extendido a toda la cristiandad. Por otra parte, la Commernoratio animarum del 2 de noviembre no se encuentra comnmente en los calendarios y martirologios, sino hasta dos siglos despus. Se puede ilustrar muy bien este punto con el caso de Canterbury. Hacia el ao de 1075, el arzobispo Lanfranco promulg ciertos decretos que obligaban a los monjes benedictinos; en ellos haca hincapi en la misa solemne de rquiem del 2 de noviembre y mandaba que, la vspera, se echasen a vuelo las campanas y prescriba otros ritos. Sin embargo, aunque se conservan cuatro o cinco calendarios de Canterbury que datan de los siglos XII o XIII, ninguno de ellos menciona dicha celebracin. En cambio, en el martirologio "Protadio", compuesto en Besanc,on a mediados del siglo XI, se habla claramente de la solemnidad del da de los difuntos. Parece cierto que el privilegio que tenan desde antiguo los sacerdotes en Espaa y sus dominios para celebrar tres misas el da de los difuntos, se origin en el monasterio de los dominicos de Valencia, donde exista ya en los primeros aos del siglo XV. En dicho monasterio estaban sepultados muchos personajes notables, de suerte que slo era posible satisfacer a la demanda de misas que se encargaban con motivo del da de los difuntos, permitiendo a los frailes celebrar tres en esa fecha. Segn parece, las autoridades locales empezaron por tolerar ese abuso, que ms tarde se convirti en costumbre admitida. Finalmente, Benedicto XIV ratific esa prctica y la extendi a todo el reino, en 1748. En 1915, durante la guerra mundial, Benedicto XV hizo extensivo el privilegio a toda la Iglesia de occidente. Los armenios conmemoran especialmente a los difuntos el domingo de Pascua, lo cual constituye un smbolo muy hermoso.
Acerca de la cuestin general de la conmemoracin de todos los fieles difuntos, cf. Cabrol, en D A C , vol V, ce. 1419-1420; y Leclercq, en la misma obra, vol. IV, ce. 427-456, y vol x n , ce. 34-38. Vase tambin a Kellner, Heortology, pp. 326-328; Sckuster, The Sacramentary, vol. V, pp. 213-231; y H. Thurston, The Memory of our Dead, pp. 101-134 y 224-241. Se encontrarn ciertos detalles del folklore en Baclitold-Staubli, Handwrterbuch des deulschen Aberglaubens, vol. i, pp. 267-273. Acerca de los calendarios de Canterbury, cf. E. Bishop, The Bosworth Psaher, pp. 68-69, 113. Sobre la cuestin en Espaa, vase Villanueva, Viaje literario, vol. II, pp. 5 ss. En cuanto a la Cuaresma de Moiss, cf. Analecta Bollandiana, vol. ix (1941), p. 234, n. 3 ; y J. Ryan, Irish Monaslicism (1931), pp. 392-393.

SAN V I C T O R I N O , OBISPO DE PETTAU, Mrfrra

(c. 303 p.c.)

SAN JERNIMO habla en trminos elogiosos acerca de este exegeta. Alban Butler resume sus palabras y dice que "las obras de Victorino eran sublimes, por ms que su latn no era muy bueno, ya que el autor haba nacido en Grecia". San Victorino era ya retrico cuando fue elegido obispo de Petlau, en el norte 247

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO T O M A S D E W A L D E N

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de Panonia. Escribi comentarios sobre varios libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. San Jernimo sola citarlos, pero no sin matizar la buena opinin que tena del obispo. San Victorino hizo la guerra a diversas herejas de su poca, pero l mismo fue acusado de "milenarismo", es decir, de esperar que en el ao 1000 Qristo iba a establecer su Reino en la tierra. Se dice que el santo obispo fue martirizado durante la persecucin de Diocleciano. En una poca, se crey que haba sido el primer obispo de Poitiers, debido a una latinizacin errnea del nombre de su dicesis.
No se conservan las actas del martirio de San Victorino; lo poco que sabemos sobre l, procede de ciertas referencias casuales que se encuentran en las obras de San Jernimo, Optato de Milevis y Casiodoro. Vase Acta Sanctorum, nov., vol. i. A lo que parece, el Hieronymianum no mencionaba a este santo; pero Floro de Lyon supona que la conmemoracin de San Vctor, el 2 de noviembre, se refera a l. Vase Quentin, Martyrologes historiqu.es, pp. 310 y 380; y Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, segunda edicin, vol. II, pp. 657-663.

San Marciano resolvi el problema al pedir a Eusebio que le enterrase en \n\ sitio secreto. El sitio de su sepultura no fue descubierto sino hasta eiiieuetita aos despus de su muerte. Entonces se trasladaron sus reliquias a un sitio (pie se convirti en lugar de peregrinacin.
Todo lo que sabemos acerca de San Marciano procede de la Historia Religiosa ile Teodoreto. Puede verse el texto griego, con una traduccin latina comentada, en Arlii Sanctorum, nov., vol. I.

B E A T O TOMAS D E W A L D E N

(1430 p.c.)

SAN MARCIANO

(c. 387 p.c.)

SAN MARCIANO naci en Cyrrhus, en Siria. Su padre perteneca a una familia patricia. Marciano abandon la casa paterna y parti de su patria. Como no le gustase hacer las cosas a medias, se retir a un desierto entre Antioqua y el Eufrates. Ah escogi el rincn ms escondido y se encerr en una estrecha celda, tan baja y tan reducida de tamao, que no poda estar de pie ni acostado sin encogerse. Tal soledad era como un paraso para l, pues poda consagrarse enteramente al canto de los salmos, la lectura espiritual, la oracin y el trabajo. Slo se alimentaba de pan y aun eso en pequea cantidad; sin embargo, jams pasaba el da entero sin comer, pues quera tener fuerzas para hacer lo que Dios le peda que hiciera. La luz sobrenatural que reciba en la contemplacin, le dio un amplio conocimiento de las grandes verdades y misterios de la fe. No obstante su gran deseo de vivir ignorado de los hombres, su fama lleg a otros pases y, al fin, tuvo que admitir por discpulos a Eusebio y Agapito. Con el tiempo, fue aumentando el nmero de sus discpulos y nombr abad a Eusebio. En cierta ocasin le visitaron a un tiempo San Flaviano, patriarca de Antioqua y otros obispos para rogarle que les hiciese una exhortacin, como tena por costumbre. La dignidad de su auditorio impresion a Marciano, quien no supo qu decir durante unos momentos. Como los obispos le incitasen a hablar, les dijo: "Dios nos habla a cada momento a travs de las creaturas y del universo que nos rodea. Nos habla tambin por su Evangelio, en el que nos ensea a cumplir nuestro deber para con los dems y con nosotros mismos. Qu otra cosa podra yo deciros?" San Marciano obr varios milagros y su fama de taumaturgo le molestaba mucho, de suerte que jams prestaba odos a quienes acudan a su intercesin para obtener un milagro. As, en cierta ocasin en que un habitante de Beroea le pidi que bendijese un poco de aceite para curar a su hija enferma, el santo se. neg absolutamente, sin embargo, la enferma recobr la salud en ese mismo instante. Marciano vivi hasta edad muy avanzada. En sus ltimos aos, sufri mucho a causa de la importunidad de los que queran conservar su cuerpo cuando muriese. Algunos de stos, entre los que se contaba su sobrino Alipio, llegaron incluso a construir capillas en diferentes sitios para darle sepultura.
2<fH

Los CARMELITAS veneran a este santo y sabio varn, aunque su culto no ha sido nunca oficialmente confirmado por la Santa Sede. Toms naci en Saffron Walden, del Essex, hacia 1375. Su apellido era Netter. Tom el hbito del Carmelo en Londres e hizo sus estudios en Oxford, donde obtuvo el grado de doctor en teologa. Alrededor del ao de 1400, fue ordenado sacerdote. En vista de la fama de que gozaba como profesor, fue enviado en 1409 al Concilio de Pisa, donde, segn se dice, apoy la eleccin de Alejandro V. A su vuelta a Inglaterra, fray Toms hizo guerra abierta a los lolardos y otros partidarios de Juan Wyclif, de suerte que se le considera como el ms brillante defensor de la fe contra esos herejes. El santo tom parte en el juicio que se hizo a los cabecillas de los lolardos, particularmente a Sir John Oldcastle. Contra ellos dirigi sus principales escritos, entre los que se destaca el Doctrnale fidei. En aquella poca, los nobles solan confesarse con los carmelitas. Santo Toms fue nombrado confesor de Enrique V, al mismo tiempo que desempeaba el cargo de, provincial de su orden en Inglaterra, aunque probablemente an no haba cumplido cuarenta aos. Fue tambin uno de los legados de Inglaterra al Concilio de Constanza, que conden la doctrina de Wyclif y Hus e inmediatamente despus fue a Polonia como embajador del Papa y de) emperador. Segn se dice, fund conventos de su orden en Lituania y Prusia. En 1422, acompa a Francia a Enrique V, quien muri en sus brazos, en Vincennes. Los guardianes del infante Enrique VI le nomb-aron ms tarde tutor del futuro monarca, de modo que la santidad de ste puede atribuirse, en cierto sentido, a Santo Toms. Aunque el santo se opuso a los herejes con tenacidad y aun con violencia, era un hombre bondadoso y afectuoso. En 1430, acompa a Francia al joven Enrique VI y muri en Rouen, el 2 de noviembre. Los milagros obrados en su sepulcro confirmaron su fama de santidad. Los numerosos escritos del santo, alabados por el Papa Martn V, le merecieron el ttulo de Doctor praestantissimus y Doctor authenticus. En su tratado De sacramentalibus hay una discusin sobre la canonizacin, que es muy importante para la historia de ese tema. '
Los bolandistas no mencionan a Toms Netter ni siquiera entre los praetermissi (olvidados). Su nombre no figura tampoco en el Menology de Stanton, ni en los martirologios de Whitford y Wilson. B. Zimmerman, Monumenta histrica Carmelitana (1907), pp. 442-482, indica las principales fuentes disponibles; vase tambin el articulo de este distinguido autor en Catholic Encyclopedia, vol. X. pp. 764-765. Cf. R. L. lfine, Histnry oj Hilchin (1927); vol. I, pp. 133-138. De joven, Sanio 'lomas estuvo en el convenio de Hilrliin.

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Noviembre

3]

VIDAS DE LOS SANTOS (1583 p.c.)

SANTA WINIFREDA

[Noviembre

B E A T O JUAN B O D E Y , MRTIR

JUAN BODEY naci en Wells, en 1549. Su padre era comerciante. El joven hizo sus estudios primarios en la escuela de Winchester y despus se traslad al New College de Oxford, del que lleg a ser miembro a los diecinueve aos. En 1576, el obispo de Winchester expuls de la Universidad a Juan y a otros siete. Al ao siguiente, el beato fue a ensear leyes en Douai. Segn parece, se cas al volver a Inglaterra, ya que el Beato Guillermo Hart, en una carta que escribi a su madre poco antes de su ejecucin, en marzo de 1583, le contaba que Juan Bodey estaba en la prisin y tambin le rogaba que saludase de su parte a "la Sra. Bodey y a todos los dems". Juan Bodey fue hecho prisionero en Winchester en 1580, por el celo con que propagaba la fe catlica. En la primavera de 1583, compareci ante los jueces junto con el Beato Juan Slade, acusado de haber negado la supremaca regia en lo espiritual. En agosto, fue nuevamente juzgado en Andover y se le volvi a condenar. El 16 de septiembre, escribi al Dr. Ely una carta, en la que le manifestaba que l y su compaero permanecan firmes en la fe y le peda "las buenas oraciones de todos vosotros para que Dios nos conceda firmeza, gozo y perseverancia hasta el fin." Fue ejecutado en Andover, el 2 de noviembre, despus de haber declarado que era inocente de toda traicin. Se cuenta que la madre del beato celebr el martirio de su hijo con un banquete a sus amigos. Vase Challoner, MMP., J. H. Pollen public por primera vez otros detalles sobre la vida de Juan Bodey, en Acts of English Martyrs (1891), pp. 49-65, y en las Publications de la Catholic Record Society, vol. v, pp. 39-50. Cf. Burton y Pollen, LEM., vol. i, pp. 8-21.

SANTA WIN1FREDA, VIRCEN Y MRTIR

(c. 650 p.c.)

INIFREDA es la ms famosa de las santas de Gales, tanto en su patria como fuera de ella. Sin embargo, las tradiciones escritas que se conservan, datan de cinco siglos despus de su muerte. Alban Butler las resume as: El padre de Winifreda era un hombre muy rico de Tegeingl, en el Flintshire. Su madre era hermana de San Beuno, con quien la santa vivi algn tiempo. Sola escuchar con gran atencin las enseanzas de su to, y le impresionaban profundamente las verdades que Dios le revelaba por boca de ste. Segn se dice, el joven Caradogo, seor de Hawarden, se enamor locamente de Winifreda. Como no consiguiese convencerla de que se casase con l, se dej llevar por la clera y, cierto da la persigui hasta la iglesia que haba construido San Beuno y ah le cort la cabeza. Roberto de Shrewsbury refiere, en su "Vida de los Santos" que la tierra se trag a Caradogo. Tambin cuenta que, en el sitio en que fue asesinada Winifreda, brot la fuente que mana todava, en cuyo fondo hay piedrecillas veteadas de rojo y en cuyas orillas crece un musgo de suave perfume. Segn dicho autor, San Beuno resucit a la joven con sus oraciones, despus de colocarle la cabeza sobre el cuello cortado; en el sitio de la herida slo qued una leve cicatriz. El degello de Santa Winifreda tuvo lugar el 22 de junio y, por ello, se conmemora todava su martirio 250

en esa fecha. Poco despus, San Beuno parti a fundar la Iglesia de Clynnog Fawr, en Arfon. A la muerte de su to, Winifreda abandon tambin la casa paterna e ingres en el convento de Gwytherin, en Denbigshire. Un santo abad, llamado Eleri, gobernaba el convento, que era para hombres y mujeres. Cuando muri la abadesa, Tenoi, Santa Winifreda la sucedi en el cargo. Ah muri, quince aos despus de su milagrosa resurreccin y fue sepultada ah mismo por San Eleri. Sus reliquias estuvieron en Gwytherin hasta 1138, ao en que fueron trasladadas con gran pompa a la abada benedictina de Shrewsbury. Roberto, el prior de dicha abada, escribi la vida de la santa poco despus de la traslacin. En 1398, se instituy la fiesta de Santa Winifreda en toda la provincia de Canterbury. Aunque los que afirman que Santa Winifreda no existi nunca van demasiado lejos, hay que confesar que los datos que poseemos son demasiado posteriores para que podamos basarnos en ellos con seguridad, segn lo hace notar el P . De Smedt en su estudio. Pero los hechos posteriores relacionados con la santa son ms fciles de controlar. La fuente milagrosa que mencionamos antes (la fuente constituye un lugar comn en las leyendas clticas y en otras), dio su nombre a Holywell (que en gales se llama Tre Fynnon). Los autores de las dos biografas medievales hablan de ciertos milagros relacionados con las reliquias y santuarios dedicados a la santa, y Alban Butler da ciertos detalles acerca de cinco curaciones obradas en Holywell en el siglo XVII. Los detalles estn tomados de la obra que el P. Felipe Metcalf, S. J., public en 1712, basndose en la biografa escrita por Roberto. Por ella sabemos que dos de las cinco personas curadas eran protestantes. A lo que parece, ha habido peregrinaciones a la fuente de Santa Winifreda y se han obrado ah curaciones durante mil aos, casi sin interrupcin, como lo prueban los abundantes documentos pblicos y privados que hablan de los hechos. Por ejemplo, el da de la fiesta de la santa, en 1629, a pesar de que se persegua entonces a los catlicos, acudieron unos 14,000 peregrinos, entre los que se contaban 150 sacerdotes. El Dr. Johnson afirma haber visto a unos peregrinos que se baaban en la fuente, el 3 de agosto de 1774. La fe nunca se extingui en Holywell, que en la poca de la persecucin se convirti en un refugio de jesutas. Estos entregaron la parroquia al clero diocesano en 1930. Las autoridades eclesisticas tienen una concesin civil sobre la fuente. Los edificios que la rodean, fueron construidos por Margarita, condesa de Richmond y Derby, madre de Enrique VII y por otros miembros de la nobleza. Una vez que los jesutas se convirtieron en custodios de ese viejo santuario, los peregrinos empezaron a acudir en nmero todava mayor (especialmente los de Lancaster). Se obran ah curaciones aparentemente milagrosas hasta en la poca actual. Alban Butler hace notar, con razn, que "aunque tal vez los autores de las biografas de Santa Winifreda se hayan dejado engaar acerca de ciertos detalles, ello no disminuye para nada, ni la santidad de la mrtir, ni la devocin" de su santuario." Despus de citar las palabras de un tal Dr. Linden que recomendaba las aguas de la fuente de Santa Winifreda por sus propiedades curativas naturales, diciendo que eran "causa de innumerables curaciones autnticas", Butler aade: "Sin embargo, al emplear las medicinas naturales, deberamos siempre orar al Mdico Celestial. Por otra parte, est fuera de duda que Dios se complace con frecuencia en desplegar su poder milagroso en ciertos sitios de peregrinacin." 251

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN PIRMINO

[Noviembre 3

L a s dicesis de M e n e v i a y de S h r e w s b u r y c e l e b r a n la fiesta de S a n t a W i n i f r e d a . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o la m e n c i o n a , privilegio q u e slo c o m p a r t e n con ella los santos galeses Asaf, S a n s n , M a g l o r i o y algunos otros, p e r o no S a n D a v i d . D e b i d o a la excavacin de m i n a s en los a l r e d e d o r e s de Holywell, la fuente, a la q u e el poeta M i g u e l D r y t o n y otros h a b a n celebrado d u r a n t e siglos c o m o u n a d e las m s g r a n d e s m a r a v i l l a s n a t u r a l e s de la G r a n B r e t a a , se sec en 1 9 1 7 . P o s t e r i o r m e n t e , se llevaron a cabo u n o s t r a b a j o s p a r a h a c e r b r o t a r a h u n a p a r t e de las reservas s u b t e r r n e a s o r i g i n a l e s . En vista de la p o s i b i l i d a d de q u e las m i n a s a c a b a r a n p o r secar t o t a l m e n t e la fuente, L a d y Moystin de T a l a c r e y otras p e r s o n a l i d a d e s , o b t u v i e r o n en 1 9 0 4 q u e el P a r l a m e n t o impusiese ciertas restricciones a los p r o y e c t o s de los i n g e n i e r o s ; p e r o tal m e d i d a result insuficiente. En Acta Sanctorum, nov., vol. I, el P. De Smedt consagra sesenta y siete pginas in-folio a Santa Winifreda, su fuente y sus milagros. En el mismo artculo publica una edicin crtica de las biografas del pseudo-Eleri y de Roberto de Shrewsbury, tomadas de los manuscritos que se conservan. El texto de la vita prima (tomado del MS. Cotton Claudius A. v) puede verse tambin, junto con una traduccin, en A. W. Wade-Evans, Vitae sanctorum Britanniae (1944). El P. Thurston reimprimi en 1917, con' introduccin y notas, la Vida de Santa Winifreda, escrita en 1712 por el P. Felipe Metcalf. Caxton haba publicado ya, hacia 1485, otra biografa y el P. Falconer la tradujo del latn al ingls, en 1635. La obrita del P. Metcalf se hizo famosa porque, un ao despus de su publicacin, la atac violentamente W. Fleetwood, obispo de St. Asaph. Acerca de otros puntos interesantes relacionados con Santa Winifreda y la fuente, vase The Month (nov. 1893, pp. 421-437). En Analecta Bollandiana, vol. vi (1887), pp. 305-352, se public una interesante coleccin de milagros obrados en Holywell en el siglo XVII.

t e d r a l . H a s t a entonces, la c a b e c e r a de la dicesis h a b a sido M a e s t r i c h t . P o r ello se v e n e r a a S a n L a m b e r t o como p r i n c i p a l p a t r o n o de la m i s m a y a San H u b e r t o como f u n d a d o r de la c i u d a d y de la c a t e d r a l y como p r i m e r obispo de la n u e v a sede. E n aquella poca, los bosques de las A r d e n a s se e x t e n d a n desde el Mosa h a s t a el R i n y, en algunos sitios, el Evangelio no h a b a e c h a d o t o d a v a races. S a n H u b e r t o p e n e t r hasta los r i n c o n e s m s remotos e i n h o s p i t a l a r i o s de la regin y aboli el culto de los dolos. E n su m i n i s t e r i o apostlico Dios le concedi el don de m i l a g r o s . Su bigrafo c u e n t a que el da de rogativas el santo obispo p a r t i de M a e s t r i c h t , en p r o c e s i n , p o r los c a m p o s y poblados, a c o m p a a d o p o r el clero y la m u l t i t u d . E n c a b e z a b a n la procesin, segn la c o s t u m b r e , el estandarte de la cruz y las reliquias de los santos y todos sus i n t e g r a n t e s c a n t a b a n las l e t a n a s . U n a posesa i n t e r r u m p i s b i t a m e n t e aquella p r o c e s i n , p e r o S a n H u berto le o r d e n q u e g u a r d a s e silencio y la c u r al h a c e r sobre ella la seal de la cruz. Se cuenta que S a n H u b e r t o t u v o u n a p r e m o n i c i n de su m u e r t e y q u e vio la gloria q u e le e s p e r a b a . U n a o m s t a r d e , fue a B r a b a n t e a c o n s a g r a r u n a iglesia. I n m e d i a t a m e n t e despus, cay enfermo en T e r v u e r e n , cerca de Bruselas. M u r i a p a c i b l e m e n t e seis d a s m s t a r d e , el 30 de m a y o de 7 2 7 . S u cuerpo fue t r a s l a d a d o a Lieja y sepultado en la iglesia de S a n P e d r o . El ao 8 2 5 , fue t r a s l a d a d o a la a b a d a de A n d a i n , q u e t o m entonces el n o m b r e del santo, cerca de la frontera de L u x e m b u r g o , en las A r d e n a s . P r o b a b l e m e n t e la fiesta de S a n H u b e r t o se celebra el 3 de n o v i e m b r e , p o r q u e en esa fecha fueron d e p o s i t a d a s en Lieja sus r e l i q u i a s , diecisis aos despus de su m u e r t e . San H u b e r t o y S a n E u s t a q u i o son los p a t r o n o s de los c a z a d o r e s . Se invoca t a m b i n a S a n H u b e r t o c o n t r a la h i d r o f o b i a . Antiguamente, los belgas profesaban gran devocin a San Huberto y tal vez se la siguen profesando. Por ello, nada tiene de extrao que el P. Carlos De Smedt, escribiendo en 1887, haya dedicado a nuestro santo un artculo de 171 pginas en Acta Sanctorum (nov., vol. i ) . La biografa primitiva del santo, que es muy corta y se debe a la pluma de uno de los contemporneos, no habla de los orgenes de Humberto, ni dice que haya estado en la corte de Austrasia, ni que haya sido casado. Floriberto, el "hijo" de San Huberto que lleg a ser obispo, era probablemente slo su hijo espiritual. La introduccin y la serie de biografas publicadas por De Smedt demuestran que los detalles que se cuentan sobre la juventud y conversin del santo, no son anteriores al siglo XIV. Sin embargo, la leyenda del ciervo y otros milagros atribuidos al santo contribuyeron a popularizar su culto mucho ms all de los confines de los Pases Bajos. En Lorena y en Baviera se fundaron dos rdenes de caballera bajo el patrocinio de San Huberto. Existe una literatura muy abundante sobre las reliquias del santo y los aspectos folklricos de su vida. Acerca de este ltimo punto, vase Bchtold-Stubli, Handivorterbuch des deutehen Aberglaubens, vol. iv, pp. 425-454; E. Van Heurck, Saint Hubert et son tulle en Belgique (1925); y L. Huyghebaert, Sint Hubertus, patroom von de jagers ... (1949). Cf. tambin Poncelet, en Revue Charlemangne, vol. i (1911), pp. 129-145; Analecta Bollandiana, vol. XLV, (1927), pp. 84-92 y 345-362; H. Leclercq, en DAC, vol. ix (1930), ce. 630-631 y 655-656. Es muy til la obrita de Dom Rjalot, Le cuite et les reliques de S. Hubert (1928). Desde el punto de vista histrico, la mejor obra es la de F. Baix, La Terre Wallonne. vol. xvi (1927). Vase tambin Une relation indite de la conversin de S. Hubert, ed. M. Coens, en Analecta Bollandiana, vol. XLV (1927), pp. 84-92.

SAN

HUBERTO,

OBISPO

DE L I E J A

(727

p.c.)

" D i o s L L A M a su servicio a S a n H u b e r t o y lo a p a r t de la v i d a m u n d a n a en f o r m a e x t r a o r d i n a r i a . D e s g r a c i a d a m e n t e , los relatos p o p u l a r e s , p l a g a d o s de c o n t r a d i c c i o n e s , h a n oscurecido las c i r c u n s t a n c i a s de esa vocacin, d e s u e r t e q u e no poseemos datos ciertos sobre la v i d a del santo sino hasta q u e empez a s e r v i r a la Iglesia, bajo el g o b i e r n o de S a n L a m b e r t o , obispo de M a e s t r i c h t . " L a " f o r m a e x t r a o r d i n a r i a " s o b r e la q u e A l b a n B u t l e r h a b l a con tan e n c o m i a b l e reserva, fue la s i g u i e n t e : H u b e r t o , q u e e r a m u y aficionado a la caza, sali a p e r s e g u i r a un ciervo u n V i e r n e s S a n t o , c u a n d o todos e s t a b a n en la iglesia. E n u n claro del b o s q u e el a n i m a l se volvi, y H u b e r t o p u d o ver q u e llevaba u n crucifijo e n t r e los c u e r n o s . Al p u n t o se detuvo, lleno de estupor y oy u n a voz q u e le d e c a : " H u b e r t o , si no vuelves h a c i a Dios, c a e r s en el i n f i e r n o . " El santo c a y de rodillas, p r e g u n t a n d o q u e r a lo q u e d e b a h a c e r y la voz le dijo q u e fuese en busca del obispo de M a e s t r i c h t , L a m b e r t o , q u i e n se e n c a r g a r a de g u i a r l e . C o m o se ve, esta l e y e n d a coincide e x a c t a m e n t e con la de la conversin de S a n E u s t a q u i o ( 2 0 de s e p t i e m b r e ) . Como q u i e r a q u e h a y a o c u r r i d o su conversin, el hecho es q u e H u b e r t o e n t r a s e r v i r a S a n L a m b e r t o y fue o r d e n a d o s a c e r d o t e . C u a n d o el obispo fue a s e s i n a d o en Lieja, h a c i a el ao 7 0 5 , H u b e r t o le sucedi en el g o b i e r n o de la dicesis. A l g u n o s a o s m s t a r d e , t r a s l a d los restos de S a n L a m b e r t o de M a e s t r i c h t a Lieja, que no e r a entonces m s q u e u n pueblecito sin i m p o r t a n c i a , a orillas del Mosa. S a n H u b e r t o deposit las r e l i q u i a s del m r t i r en u n a iglesia q u e l m i s m o h a b a c o n s t r u i d o en el sitio del m a r t i r i o , y estableci ahi su ca252

SAN

P I R M I N O , OBISPO

(753

p.c.)

L A PRIMERA evangelizaein del a n t i g u o g r a n d u c a d o de B a d n fue principalm e n t e o b r a de varios m o n a s t e r i o s , (mire cuyos fundadores se d i s t i n g u i S a n

Noviembre 3]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MALAQUIAS

[Noviembre 3

Pirmino. Probablemente era originario del sur de la Galia o de Espaa y sali de ah huyendo de los moros. Pirmino restaur la abada de Dissentis, en Grisons, que haba sido destruida por los avaros. Pero, sobre todo, es famoso porque fue el primer abad de Reichenau. En efecto, el santo fund dicho monasterio el ao 724, en una isla del lago de Constanza. Segn se dice, fue la primera abada benedictina en tierra alemana. En una poca, la influencia de Reichenau rivaliz con la de Saint Gall. Por razones polticas, el fundador fue desterrado de ah y pas a Alsacia, donde fund el monasterio de Murbach, entre Trveris y Metz. Tambin fund la abada benedictina de Amorbac, en el sur de la Franconia. Se atribuye a San Pirmino un manual de instruccin popular, muy conocido en la poca carolingia, llamado Dicta Pirmird o Scarapsus. Aunque estuvo en varias regiones, San Pirmino no fue nunca obispo de Meaux, contra lo que dice el Martirologio Romano. Muri el ao 753. Existe una biografa latina de Pirmino, escrita en el siglo IX. Ha sido editada, tomando por base diversos manuscritos antiguos, en MGH. Scriptores, vol. xv, y en Acta Sanctorum, nov., vol. n. Dicha biografa, muy corta y escueta, compuesta por un monje annimo de Hornbach, fue la fuente principal de una biografa posterior ms vaga y escrita en verso. En Acta Sanctorum hay una introduccin muy completa para ambas biografas. Vase tambin E. Egli, Kirchengeschichte Schweiz (1893), pp. 72-82; J. Clauss, Die Heiligen des Elsass (1935), pp. 246-247; G. Jecker, en Die Kultur der Abtei Reichenau, vol. i (1925), pp. 19-36, y Die Heimant des hl. Pirmin (1927) del mismo autor. SAN AMICO, (c. 1045 p.c.)

y de la ley, trajo consigo una relajacin gradual de la fe y las costumbres. As pues, aunque Irlanda no lleg nunca a caer en el grado de iniquidad que suponan ciertos ingleses y algunos hombres de iglesia extranjeros (incluso San Bernardo), se hallaba sin embargo en un estado lamentable cuando estall la guerra civil, tras la derrota definitiva de los daneses, en Clonfart (1014). Precisamente en esa poca de confusin, del ao 1095, naci Malaquas O'More. El nio se educ en Armagh, donde su padre era maestro de escuela. Malaquas era un nio juicioso y piadoso. Despus de la muerte de sus padres, se fue a vivir con un ermitao llamado Eimar. San Celso, arzobispo de Armagh, juzgndole digno del sacerdocio, le orden a los veinticinco aos. El arzobispo le encarg que predicase la palabra de Dios al pueblo y extirpase las malas costumbres, que abundaban en su dicesis. San Bernardo, en su biografa de San Malaquas, dice que ste "quem las ramas y la hojarasca intil y aplic el hacha a los rboles de raz podrida". En una palabra, el santo se entreg a su tarea con gran celo. Sin embargo, tema no conocer suficientemente los cnones eclesisticos para reformar a fondo la disciplina y el culto, por lo que acudi a San Maleo, obispo de Lismore, quien se haba educado en Winchester, en Inglaterra, y era famoso por su ciencia y su virtud. San Maleo le acogi muy bien, le instruy en todo lo referente al servicio divino y al bien de las almas y, al mismo tiempo, le emple en los ministerios de su iglesia. Un to de San Malaquas, que a pesar de ser lego era abad de San Comgall, se haba apoderado de las rentas de la gran abada de Bangor, la cual se hallaba en un estado lamentable. En 1123, el abad renunci a su dominio sobre Bangor, en favor de su sobrino, para que ste restableciese la observancia regular en la abada. San Malaquas cedi a otra persona las tierras de la abada, a pesar de las protestas. San Bernardo le alaba por eso, pero hace notar que "llev demasiado lejos su desinters y su espritu de pobreza, como lo demostraron despus los hechos." Con diez miembros de la comunidad de Eimar, San Malaquas reconstruy la abada, empleando madera, como se acostumbraba en Irlanda. La gobern durante un ao. "Era una regla viviente, un espejo brillante, un libro abierto en el que todos podan aprender los preceptos de la verdadera vida religiosa." La fama del santo aument con los milagros que obr. San Bernardo refiere algunos. A los treinta aos de edad, San Malaquas fue elegido obispo de Connor. Los cristianos de su dicesis apenas lo eran ms que de nombre, pues los daneses haban dominado ah largo tiempo. El santo hizo cuanto pudo por convertir en corderos a aquellos lobos. El y sus monjes predicaron con energa apostlica, uniendo la severidad a la dulzura. Cuando las gentes no acudan a la iglesia a orle predicar, San Malaquas iba a buscarles en sus casas. As consigui sembrar la bondad y piedad en algunos de los ms duros, restableci el uso frecuente de los sacramentos, pobl la dicesis de pastores celosos y volvi a instituir la celebracin regular de las horas cannicas, pues desde las invasiones de los daneses haban cado en desuso aun en las ciudades. En esa tarea le sirvieron mucho los conocimientos de msica sacra que haba adquirido en su juventud. Pero en 1127, un reyezuelo del norte devast Andrim y Down y expuls a la comunidad de Bangor, donde viva San Malaquas. El santo se retir entonces con algunos de sus monjes a Lismore y despus a Iveragh, en Kerry, donde organiz nuevamente la vida monstica. En 1129, muri San Celso de Armagh. La sede metropolitana haba estado en manos de su familia durante varias generaciones. Para romper esa nociva 255

SAN AMIGO perteneca a una distinguida familia de Camerino, donde fue sacerdote secular. Despus, se retir a una ermita y, ms tarde, tom el hbito monacal. Segn se dice, su ejemplo movi a su padre y su madre, a sus hermanos y sobrinos a abrazar la vida religiosa. Pero, como la disciplina de su monasterio no fuese suficientemente austera para l, retorn a la soledad. En efecto, pas tres aos en los Abruzos, completamente solo, hasta que empezaron a reunrsele algunos discpulos. En cierta ocasin, el santo hizo cesar milagrosamente el hambre. Pas sus ltimos aos en el monasterio de Fonteavellana, recientemente fundado por Santo Domingo de Sora, y ah muri a los 120 aos de edad. No se identifica con el monje Amico del que San Pedro Damin habla en una de sus cartas. En Acta Sanctorum, nov., vol. II, hay dos biografas medievales; una de ellas fue probablemente escrita por un contemporneo del santo, pero trata sobre sus milagros principalmente.
SAN M A L A Q U I A S , ARZOBISPO DE ARMAGH (1148 p.c.)

EN EL SIGLO IX empez Irlanda a experimentar los efectos de las invasiones que haban asolado a otros pases. En efecto, los brbaros conocidos con el nombre genrico de orientales, hicieron incursiones en las regiones costeras, y los daneses establecieron colonias permanentes en Dubln y otras ciudades. Por dondequiera que iban cometan asesinatos, demolan monasterios y quemaban bibliotecas. Todo ello debilit mucho al poder civil; los reyezuelos locales, que luchaban contra el enemigo de fuera y se destruan entre s, perdieron mucha autoridad. El trato prolongado e inevitable entre los nativos y los opresores de la religin 254

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MALAQUAS

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costumbre, San Celso orden en su lecho de muerte que su sucesor fuese Malaquas, a quien envi su bculo pastoral. Sin embargo, los parientes de San Celso instalaron en la sede a su primo Murtagh y, durante tres aos, San Malaquas no intent apoderarse de la dicesis. Finalmente, se dej convencer por el legado pontificio Gilberto de Limerick, por San Maleo y algunos otros y, protestando que renunciara al gobierno de la sede en cuanto hubiese restituido el orden, se traslad de Iveragh a Armagh. Hizo cuanto pudo por tomar en sus manos el gobierno de su dicesis; sin embargo, para evitar los desrdenes y el derramamiento de sangre, no intent entrar en la cabecera de la dicesis ni apoderarse de la catedral. Murtagh muri en 1134, no sin haber nombrado por sucesor a Niall, hermano de San Celso. Ambos bandos estaban armados, y San Malaquas determin hacerse entronizar en su catedral. Los partidarios de Niall se presentaron de improviso en una reunin de los partidarios de San Malaquas, pero fueron dispersados por una tempestad tan violenta, que doce hombres murieron calcinados por el rayo. San Malaquas consigui tomar posesin de su dicesis. Sin embargo, la paz no reinaba en ella, pues Niall se haba llevado de Armagh dos reliquias muy veneradas, y el pueblo consideraba como legtimo arzobispo a quien las tena en su poder. Consistan en un libro (probablemente el "Libro de Armagh") y una cruz pastoral llamada "el bculo de Jess": el pueblo crea que ambas haban pertenecido a San Patricio. Esto explica por qu muchos eran partidarios de Niall y perseguan violentamente a Malaquas. Uno de ellos invit al santo a una conferencia para asesinarle. San Malaquas, contra el parecer de sus amigos, acudi a la reunin, dispuesto a sufrir el martirio por la paz; pero su valor y tranquila dignidad desarmaron a sus enemigos, y se firm la paz. Sin embargo, San Malaquas tuvo que conservar su guardia de corps hasta que recuper el bculo y el libro y fue reconocido como arzobispo por todo el pueblo. Habiendo roto as la tradicin de la sucesin hereditaria y restablecido la disciplina y la paz en la sede, insisti en renunciar a la dignidad archiepiscopal y consagr por sucesor suyo a Gelasio, abad de Derry. En 1137 regres a su antigua sede. San Malaquas dividi su dicesis, consagr a un nuevo obispo para Connor y se reserv para s la regin de Down. Ya sea en Downpatrick, o ms probablemente en las ruinas del monasterio de Bangor, estableci una comunidad de cannigos regulares, con quienes viva siempre que se lo permitan sus actividades pastorales. Dos aos despus, emprendi un viaje a Roma para informar a la Santa Sede de todo lo que haba hecho. Entre otras cosas quera conseguir el palio para los arzobispos de Armagh y de otra sede metropolitana que San Celso haba establecido en Cashel. San Malaquas desembarc en Inglaterra y se traslad a York, donde conoci a Waltheof de Kirkham, quien le regal un caballo. Despus pas a Francia, atraves la Borgoa y lleg a la abada de Claraval. Ah conoci a San Bernardo, quien se convirti en fiel amigo, fue admirador suyo y, ms tarde, escribi su biografa. Malaquas qued tan edificado por el espritu de los cistercienses, que concibi el deseo de compartir su vida de penitencia y contemplacin y acabar ah sus das. En Ivrea del Piamonte restituy la salud al hijo de su husped, que estaba al borde de la muerte. El Papa Inocencio II se neg a aceptar la renuncia de! santo, aprob cuanto haba hecho en Irlanda, le nombr legado suyo en ese pas y prometi que concedera los palios, si se le pedan oficialmente. En el viaje de regreso, San Malaquas volvi a pasar por Claraval, donde, como dice San Bernardo, "nos bendijo por segunda 256

vez". Como no poda quedarse con aquellos siervos de Dios, San Malaquas dej ah a cuatro de sus compaeros, quienes, en 1142, volvieron a Irlanda con el hbito del Cister e instituyeron la abada de Mellifont, de la que se originaron muchas otras. San Malaquas volvi a su patria por Escocia, donde el rey David le rog que curase a su hijo, quien estaba muy enfermo. El santo dijo al prncipe: "Ten buen nimo. No morirs de esta enfermedad." En seguida le roci con agua bendita. Al da siguiente, Enrique estaba completamente curado. En 1148, los obispos y el clero reunidos en un snodo en Inishpatrick, cerca de Skerries, resolvieron pedir oficialmente a Roma el palio para los dos metropolitanos. San Malaquas fue comisionado para entrevistarse con el Papa Eugenio III, quien se hallaba entonces en Francia. Pero la suspicacia poltica del rey Esteban retras al santo en Inglaterra y, cuando l lleg a Francia, el Papa ya haba partido para Roma. As pues, San Malaquas pudo ir a Claraval, donde San Bernardo y sus monjes le acogieron gozosamente. Despus de la celebracin de la misa de la fiesta de San Lucas, San Malaquas se sinti enfermo y hubo de guardar cama. Los monjes le atendieron solcitamente, pero el santo les dijo que todo era intil, pues iba a morir de aquella enfermedad. Adems, insisto en bajar a la iglesia a recibir los ltimos sacramentos, y rog a los monjes que siguiesen orando por l despus de su muerte. Tambin les encomend que pidiesen por las almas de todos sus feligreses y l prometi, por su parte, no olvidarlos ante Dios. San Malaquas muri el da de difuntos de 1148, en brazos de San Bernardo, y fue sepultado en Claraval. En su segundo sermn sobre San Malaquas, San Bernardo deca a sus monjes: "Quiera l proteger con sus mritos a aquellos a quienes instruy con su ejemplo y confirm con sus milagros." Adems, San Bernardo tuvo la audacia de cantar, en la misa de cuerpo presente, la postcomunin de la misa de un obispo confesor. El Papa Clemente III confirm, en 1190, aquella "canonizacin de un santo por otro santo". San Malaquas fue el primer irlands canonizado por un Papa. Los cistercienses, los cannigos regulares y todas las dicesis de Irlanda, celebran su fiesta. San Malaquas hizo por la unificacin de la Iglesia en Irlanda lo que San Teodoro haba hecho, 500 aos antes, por la de Inglaterra. Nuestro artculo sobre San Malaquas quedara incompleto, si no hicisemos mencin de las "profecas" sobre los Papas, que se le atribuyen. Consisten en la atribucin de ciertos rasgos y caractersticas a los Papas, desde Celestino II (1143-1144) hasta el fin del mundo, cuando reine "Pedro el Romano". Las profecas estn formuladas como lemas o ttulos simblicos. El que las revel al mundo fue Dom Amoldo de Wyon, O.S.B., en 1595. El benedictino las atribuy a San Malaquas, pero sin explicar por cules razones y sin decir siquiera dnde las haba encontrado. Un jesuta del siglo XVII sostuvo que haban sido inventadas por un partidario del cardenal Simoncelli, durante el cnclave de 1590, pero, en 1871, el P. Cucherat escribi un libro en el que afirmaba que las profecas haban sido reveladas en Roma a San Malaquas, el cual las comunic por escrito a Inocencio II. Las profecas haban quedado olvidadas en los archivos pontificios durante 450 aos, hasta que las descubri Dom de Wyon. Est fuera de duda que las profecas son espurias y no tienen nada que ver con San Malaquas. Un examen superficial revela que los lemas que caracterizan a los Papas hasta Gregorio XIV (1590), son muy precisos (con frecuentes alusiones a los apellidos ilalianos) y se cumplieron a lu letra. Por '57

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN CARLOS BORROMEO

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el c o n t r a r i o , los lemas d e los siguientes Pontfices son vagos, generales y n o s i e m p r e se a p l i c a n a los hechos, p o r m s esfuerzos q u e se h a g a n p o r e n s a n c h a r su sentido. El lema d e P o X I I e r a " P a s t o r A n g e l i c u s " ( P a s t o r a n g l i c o ) , algo b a s t a n t e c o m n ; e n c a m b i o el d e S a n P o V e r a " n g e l del b o s q u e " y el d e Benedicto X I V " A n i m a l r s t i c o " . La principal fuente sobre San Malaquas es la biografa encomistica y, en ciertos casos, exagerada, escrita por San Bernardo. En Acta Sanctorum, nov., vol. n , hay una edicin crtica de ella. Adems, existen algunas cartas de San Bernardo a San Malaquas, otras cartas del abad de Claraval sobre su muerte y dos sermones del mismo santo. El den anglicano de San Patricio de Dubln, H. J. Laelor, public una excelente traduccin de la biografa, con notas muy tiles (1920); J. F. Kenney, en Sources for the Early HUtory oj Ireland, dice que esta obra es probablemente el mejor estudio sobre la organizacin primitiva de la Iglesia en Irlanda. Vanse tambin las biografas de San Malaquas escritas por O'Hanlon (1854), O'Laverty (1899). A. J. Luddy (1930) y J. O'Boyle (1931), y Christianity in Celtio Lands de L. Gougaud, pp. 401-408. Acerca de las "profecas" (totalmente desacreditadas en la actualidad), vase Vacandard, en Revue apologctique" (1922), pp. 657-671, y Thurston, The War and the Prophets (1915), pp. 120-161. Tambin se han atribuido a San Malaquas otras "profecas"; vase sobre todo I'. Grosjean, en Analecta Bpllandiana, vol. i (1933), pp. 318-324, y vol. LIV (1936), pp. 254-257. La mejor obra sobre San Malaquas es el estudio publicado por el P. A. Gwynn, en Irish Ecclesistical Record, serie v, vol. LXX (1948), pp. 961-978, y en los nmeros siguientes.

B E A T O SIMN D E R I M I M

(1319 P . C . )

S I M N B A L L A C H I e n t r a s e r v i r a Dios como h e r m a n o lego e n el convento d e los dominicos d e R m i n i , su c i u d a d natal, a los veintisis aos d e e d a d . Como si l a h u m i l d a d d e su estado n o bastase, S i m n se mortificaba a n m s al ofrecerse p a r a ejecutar los t r a b a j o s m s bajos y al disciplinarse con u n a c a d e n a de h i e r r o . Ofreca todos s u s sufrimientos p o r la conversin d e los p e c a d o r e s . Se dice q u e el d e m o n i o se le a p a r e c a y le h a c a sufrir m u c h o . S i m n estaba enc a r g a d o del h u e r t o . T e n a predileccin p o r las almas infantiles y sola r e c o r r e r las calles con u n a cruz en la m a n o , p a r a l l a m a r a los nios a l . catecismo. A los c i n c u e n t a y siete aos q u e d ciego y as vivi doce m s . E n los ltimos aos tuvo q u e g u a r d a r c a m a . S o p o r t esas p r u e b a s con valor y a l e g r a . Dios le p r e m i con el d o n d e milagros, y el pueblo le v e n e r como santo e n c u a n t o m u r i . S u culto fue confirmado e n 1 8 2 1 . Vase Acta Sanctorum, nov., vol. n , donde hay un corto artculo basado en las escasas fuentes; y cf. Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 306-309.

N e r i y S a n I g n a c i o d e Loyola, es u n a d e l a s c u a t r o figuras m s g r a n d e s d e la c o n t r a r r e f o r m a . E r a u n noble d e alta a l c u r n i a . S u p a d r e , el conde Gilberto Bor r o m e o , se d i s t i n g u i p o r s u talento y sus v i r t u d e s . S u m a d r e , M a r g a r i t a , perteneca a la noble r a m a milanesa d e los Mdicis. U n h e r m a n o m e n o r d e su m a d r e lleg a c e i r la t i a r a pontificia con el n o m b r e d e P o I V . Carlos e r a el s e g u n d o de los dos v a r o n e s e n t r e los seis hijos d e u n a familia. N a c i en el castillo d e A r o n a , j u n t o al lago M a g g i o r e , el 2 d e o c t u b r e d e 1 5 3 8 . Desde los p r i m e r o s aos, d i o m u e s t r a s d e g r a n s e r i e d a d y devocin. A los doce a o s , recibi la t o n s u r a , y s u t o , J u l i o C s a r B o r r o m e o , le cedi la rica a b a d a b e n e d i c t i n a de S a n G r a c i n y S a n Felino, e n A r o n a , q u e desde t i e m p o a t r s estaba e n m a n o s d e la familia. Se dice q u e Carlos, a u n q u e e r a t a n joven, r e c o r d a su p a d r e q u e l a s rentas d e ese beneficio p e r t e n e c a n a los p o b r e s y n o p o d a n s e r a p l i c a d a s a gastos seculares, excepto lo q u e se emplease e n e d u c a r l e p a r a llegar a s e r , u n d a , d i g n o m i n i s t r o d e la Iglesia. Despus d e e s t u d i a r el latn e n M i l n , el joven se t r a s l a d a la U n i v e r s i d a d d e P a v a , d o n d e estudi bajo la d i r e c c i n d e F r a n c i s c o Alciati, q u i e n m s t a r d e sera p r o m o v i d o al c a r d e n a l a t o a peticin del santo. Carlos tena cierta dificultad d e p a l a b r a y su inteligencia n o e r a d e s l u m b r a n t e , d e suerte q u e sus maestros le c o n s i d e r a b a n como u n poco l e n t o ; s i n e m b a r g o , el joven hizo g r a n d e s p r o g r e s o s e n sus estudios. L a dignid a d y s e r i e d a d d e su c o n d u c t a h i c i e r o n d e l u n modelo d e los jvenes universitarios, q u e t e n a n la r e p u t a c i n d e ser m u y d a d o s a los vicios. El conde Gilberto slo d a b a a su hijo u n a p a r t e m n i m a d e las rentas d e su a b a d a y, p o r las c a r t a s d e Carlos, vemos q u e a t r a v e s a b a f r e c u e n t e m e n t e p o r p e r o d o s d e verd a d e r a p e n u r i a , pues su posicin le o b l i g a b a a llevar u n tren d e vida d e cierto lujo. A los veintids aos, c u a n d o sus p a d r e s y a h a b a n m u e r t o , o b t u v o el g r a d o d e doctor. E n s e g u i d a r e t o r n a M i l n , d o n d e recibi la noticia d e q u e s u to el c a r d e n a l d e Mdicis, h a b a sido elegido P a p a en el cnclave d e 1559, a raz d e la m u e r t e d e P a b l o I V . A p r i n c i p i o s d e 1560, el nuevo P a p a hizo a su s o b r i n o c a r d e n a l dicono y, el 8 d e febrero siguiente, le n o m b r a d m i n i s t r a d o r de la sede v a c a n t e d e M i l n , p e r o , en vez d e dejarle p a r t i r , le retuvo en R o m a y le confi n u m e r o s o s c a r g o s . E n efecto, Carlos fue n o m b r a d o , en r p i d a sucesin, legado d e Bolonia, de la R o m a n a y d e la M a r c a d e A n c o n a , as como protector d e P o r t u g a l , d e los P a s e s Bajos, d e los cantones catlicos de Suiza y a d e m s , d e las r d e n e s de S a n F r a n c i s c o , del C a r m e l o , d e los Caballeros d e M a l t a y o t r a s m s . Lo e x t r a o r d i n a r i o es q u e todos esos h o n o r e s y r e s p o n s a b i l i d a d e s r e c a a n sobre u n joven q u e n o h a b a c u m p l i d o a n veintitrs aos y e r a s i m p l e m e n t e clrigo de r d e n e s m e n o r e s . Es increble la c a n t i d a d d e t r a b a j o q u e S a n Carlos p o d a d e s p a c h a r sin a p r e s u r a r s e n u n c a , a base d e u n a a c t i v i d a d r e g u l a r y m e t d i c a . A d e m s , e n c o n t r a b a t o d a v a t i e m p o p a r a d e d i c a r s e a los asuntos d e su familia, p a r a o r msica y p a r a h a c e r ejercicio. E r a m u y a m a n t e del s a b e r y lo p r o m o v i m u c h o e n t r e el clero, p a r a lo q u e f u n d e n el V a t i c a n o , con el objeto d e i n s t r u i r y deleitar a la corte pontificia, u n a a c a d e m i a l i t e r a r i a c o m p u e s t a d e clrigos y laicos, a l g u n a s d e cuyas conferencias y t r a b a j o s fueron p u b l i c a d o s e n t r e l a s o b r a s d e S a n Carlos con el ttulo d e Noctes Vaticanae. P o r entonces, juzg necesario atenerse a la c o s t u m b r e renacentista q u e o b l i g a b a a los c a r d e n a l e s a t e n e r u n palacio magnfico, u n a s e r v i d u m b r e m u y n u m e r o s a , a recibir const a n t e m e n t e a los personajes d e i m p o r t a n c i a y a t e n e r u n a mesa a la a l t u r a d e las c i r c u n s t a n c i a s . P e r o en su c o r a z n , estaba p r o f u n d a m e n t e d e s p r e n d i d o d e 259

SAN CARLOS B O R R O M E O ,

ARZOBISPO

DE MILN

Y CARDENAL

(1584 p.c.)

N T R E L O S g r a n d e s h o m b r e s d e la Iglesia q u e , e n los das t u r b u l e n t o s del siglo X V I , l u c h a r o n p o r llevar a cabo la v e r d a d e r a r e f o r m a q u e tanto necesitaba la Iglesia y t r a t a r o n d e s u p r i m i r , m e d i a n t e la correccin d e los abusos y m a l a s c o s t u m b r e s , los p r e t e x t o s q u e a p r o v e c h a b a n e n t o d a E u r o p a los promotores d e la falsa r e f o r m a , n i n g u n o fue, c i e r t a m e n t e , m s g r a n d e ni m s santo q u e el c a r d e n a l Carlos B o r r o m e o . J u n t o con S a n P o V , S a n Felipe 258

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CARLOS BORROMEO

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todas esas cosas. Haba logrado mortificar perfectamente sus sentidos y su actitud era humilde y paciente. Muchas almas se convierten a Dios en la adversidad; San Carlos tuvo el mrito de saber comprobar la vanidad de la abundancia al vivir en ella y, gracias a eso, su corazn se despeg cada vez ms de las cosas terrenas. Haba hecho todo lo posible por proveer al gobierno de la dicesis de Miln y remediar los desrdenes que haba en ella; en este sentido, el mandato del papa de que se quedase en Roma le dificult la tarea. El Venerable Bartolom de Martyribus, arzobispo de Braga, fue por entonces a la Ciudad Eterna y San Carlos aprovech la oportunidad para abrir su corazn a ese fiel siervo de Dios, a quien indic: "Ya veis la posicin que ocupo. Ya sabis lo que significa ser sobrino y sobrino predilecto de un Papa y no ignoris lo que es vivir en la corte romana. Los peligros son inmensos. Qu puedo hacer yo, joven inexperto? Mi mayor penitencia es el fervor que Dios me ha dado y, con frecuencia, pienso en retirarme a un monasterio a vivir como si slo Dios y yo existisemos." El arzobispo disip las dudas del cardenal, asegurndole que no deba soltar el arado que Dios le haba puesto en las manos para el servicio de la Iglesia, sino que deba, ms bien, tratar de gobernar personalmente su dicesis en cuanto se le ofreciese oportunidad. Cuando San Carlos se enter de que Bartolom de Martyribus haba ido a Roma precisamente con el objeto de renunciar a su arquidicesis, le pidi explicaciones sobre el consejo que le haba dado, y el arzobispo hubo de usar de todo su tacto en tal circunstancia. Po IV haba anunciado poco despus de su eleccin que tena la intencin de volver a reunir el Concilio de Trento, suspendido en 1552. San Carlos emple toda su influencia y su energa para que el Pontfice llevase a cabo su proyecto, a pesar de que las circunstancias polticas y eclesisticas eran muy adversas. Los esfuerzos del cardenal tuvieron xito, y el Concilio volvi a reunirse en enero de 1562. Durante los dos aos que dur la sesin, el santo tuvo que trabajar con la misma diplomacia y vigilancia que haba empleado para conseguir que se reuniese. Varias veces estuvo a punto de disolverse la asamblea, dejando la obra incompleta, pero, con su gran habilidad y con el constante apoyo que prest a los legados del Papa, logr que la empresa siguiese adelante. As pues, en las nueve reuniones generales y en las numerossimas reuniones particulares se aprobaron muchos de los decretos dogmticos y disciplinarios de mayor importancia. El xito se debi a San Carlos ms que a cualquier otro de los personajes que participaron en la asamblea, de suerte que puede decirse que l fue el director intelectual y el espritu rector de la tercera y ltima sesin del Concilio de Trento. En e! curso de las reuniones muri el conde Federico Borromeo, con lo cual, San Carlos qued como jefe de su noble familia y su posicin se hizo ms difcil que nunca. Muchos supusieron que iba a abandonar el estado clerical para casarse, pero el santo ni siquiera pens en ello. Renunci a sus derechos en favor de su to Julio y se orden sacerdote en 1563. Dos meses ms tarde, recibi la consagracin episcopal, aunque no se le permiti trasladarse a su dicesis. Adems de todos sus cargos, se le confi la supervisin de la publicacin del Catecismo del Concilio de Trento y la reforma de los libros litrgicos y de la msica sagrada; l fue quien encomend a Palestrina la composicin de la Mixta Papaa Mareelli. Miln, que haba estado durante ochenta aos sin obispo residente, se hallaba en un estado deplorable. El vicario de San Carlos haba hecho lodo lo posible por reformar la dicesis con la ayuda de algunos
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jesutas, pero sin gran xito. Finalmente, San Carlos consigui permiso para reunir un concilio provincial y visitar su dicesis. Antes de que partiese, el Papa le nombr legado a latera para toda Italia. El pueblo de Miln le recibi con el mayor gozo y el santo predic en la catedral sobre el texto "Con gran deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros." Diez obispos sufragneos asistieron al snodo, cuyas decisiones sobre la observancia de los decretos del Concilio de Trento, sobre la disciplina y la formacin del clero, sobre la celebracin de los divinos oficios, sobre la administracin de los sacramentos, sobre la enseanza dominical del catecismo y sobre muchos otros puntos, fueron tan atinados que el Papa escribi a San Carlos para felicitarle. Cuando el santo se hallaba en el cumplimiento de su oficio como legado en Toscana, fue convocado a Roma para asistir a Po IV en su lecho de muerte, donde tambin le asisti San Felipe Neri. El nuevo Papa, San Po V, pidi a San Carlos que se quedase algn tiempo en Roma para desempear los oficios que su predecesor le haba confiado, pero el santo aprovech la primera oportunidad para rogar al Papa que le dejase partir y, supo hacerlo con tal tino, que Po V le despidi con su bendicin. San Carlos lleg a Miln en abril de 1566 y, en seguida empez a trabajar enrgicamente en la reforma de su dicesis. Su primer paso fue la organizacin de su propia casa. Puesto que consideraba el episcopado como un estado de perfeccin, se mostr sumamente severo consigo mismo. Sin embargo, supo siempre aplicar la discrecin a la penitencia para no desperdiciar las fuerzas que necesitaba en el cumplimiento de su deber, de suerte que aun en las mayores fatigas conservaba toda su energa. Las rentas de que disfrutaba eran pinges, pero dedicaba la mayor parte a las obras de caridad y se opona decididamente a la ostentacin y al lujo. En cierta ocasin en que alguien orden que le calentasen el lecho, el santo dijo, sonriendo: "La mejor manera de no encontrar el lecho demasiado fro es ir a l ms fro de lo que pueda estar". Francisco Panigarola, arzobispo de Asti, dijo en la oracin fnebre por San Carlos: "De sus rentas no empleaba para su propio uso ms que lo absolutamente indispensable. En cierta ocasin en que le acompa a una visita del valle de Mesolcina, que es un sitio muy fro, le encontr por la noche estudiando, vestido nicamente con una sotana vieja. Naturalmente le dije que, si no quera morir de fro, tena que cubrirse mejor y l sonri al responderme: 'No tengo otra sotana. Durante el da estoy obligado a vestir la prpura cardenalicia, pero sta es la nica sotana realmente ma y me sirve lo mismo en el verano que en el invierno'." Cuando San Carlos se estableci en Miln, vendi la vajilla de plata y otros objetos preciosos en 30,000 coronas, suma que consagr ntegramente a socorrer a las familias necesitadas. Su limosnero tena orden de repartir entre los pobres 200 coronas mensuales, sin contar las limosnas extraordinarias, que eran muy numerosas. La generosidad de San Carlos dej un recuerdo imperecedero. Por ejemplo, supo ayudar tan liberalmente al Colegio Ingls de Douai, que el cardenal Alien sola llamar a San Carlos, fundador de la institucin. Por otra parte, el santo organiz retiros para su clero. El mismo haca los Ejercicios Espirituales dos veces al ao y tena por regla confesarse todos los das antes de celebrar la misa. Su confesor ordinario era el Dr. Crilith Roberts, de la dicesis de Bangor, autor de la famosa gramtica galesa. San Carlos nombr a otro gales (el Dr. Owen, quien ms tarde lleg a ser obispo de Calabria) vicario general de su dicesis, y llevaba siempre 261

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CARLOS BORROMEO

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consigo una pequea imagen de San Juan Fisher. Tena el mayor respeto por la liturgia, de suerte que jams deca una oracin ni administraba ningn sacramento apresuradamente, por grande que fuese su prisa o por larga que resultase la funcin. Su espritu de oracin y su amor de Dios dejaban en los otros un gran gozo espiritual, le ganaban los corazones, e infundan en todos el deseo de perseverar en la virtud y de sufrir por ella. Tal fue el espritu que San Carlos aplic a la reforma de su dicesis, empezando por la organizacin de su propia casa. Su casa estaba compuesta de unas cien personas; la mayor parte eran clrigos, a los que el santo pagaba generosamente para evitar que recibiesen regalos de otros. En la dicesis se conoca mal la religin y se la comprenda an menos; las prcticas religiosas estaban desfiguradas por la supersticin y profanadas por los abusos. Los sacramentos haban cado en el abandono, porque muchos sacerdotes apenas saban cmo administrarlos y eran indolentes, ignorantes y de mala vida. Los monasterios se hallaban en el mayor desorden. Por medio de concilios provinciales, snodos diocesanos y mltiples instrucciones pastorales, San Carlos aplic progresivamente las medidas necesarias para la reforma del clero y del pueblo. Aquellas medidas fueron tan sabias, que una gran cantidad de prelados las consideran todava como un modelo y las estudian para aplicarlas. San Carlos fue uno de los hombres ms eminentes en teologa pastoral que Dios enviara a su Iglesia para remediar los desrdenes producidos por la decadencia espiritual de la Edad Media y por los excesos de los reformadores protestantes. Empleando por una parte la ternura paternal y las ardientes exhortaciones y, poniendo rigurosamente en prctica, por la otra, los decretos de los snodos, sin distincin de personas, ni clases, ni privilegios, dobleg poco a poco a los obstinados y lleg a vencer dificultades que habran desalentado aun a los ms valientes. San Carlos tuvo que superar su propia dificultad de palabra, a base de paciencia y atencin, pues tena un defecto en la lengua. A este propsito, deca su amigo Aquiles Gagliardi: "Muchas veces me he maravillado de que, aun sin poseer elocuencia natural alguna, sin tener ningn atractivo especial en su persona, haya conseguido obrar tales cambios en el corazn de sus oyentes. Hablaba brevemente, con suma seriedad y apenas se poda or su voz; sin embargo, sus palabras producan siempre efecto." San Carlos orden que se atendiense especialmente a la instruccin cristiana de los nios. No contento con imponer a los sacerdotes la obligacin de ensear pblicamente el catecismo todos los domingos y das de fiesta, estableci la Cofrada de la Doctrina Cristiana, que lleg a contar, segn se dice, con 740 escuelas, 3,000 catequistas y 40,000 alumnos. As pues, San Carlos fund las "escuelas dominicales" dos siglos antes de que Roberto Raikes las introdujese en Inglaterra para los nios protestantes. San Carlos se vali particularmente de los clrigos regulares de San Pablo ("barnabitas"), cuyas constituciones l mismo haba ayudado a revisar y, en 1578, fund una congregacin de sacerdotes seculares, llamados Oblatos de San Ambrosio que, por un voto simple de obediencia a su obispo, se ponan a disposicin de ste para que los emplease a su gusto en la obra de la salvacin de las almas. Po XI form parte ms tarde de esa congregacin, cuyos miembros se llaman actualmente Oblatos de San Ambrosio y de San Carlos. Pero no en todas partes se acogi bien la obra reformadora del santo, quien en ciertos casos tuvo que hacer frente a una oposicin violenta y sin 262

escrpulos. En 1567, tuvo una dificultad con el senado. Ciertos laicos que llevaban abiertamente una vida poco edificante y se negaban a prestar odos a las exhortaciones del santo, fueron aprisionados por orden s u y a g} senado amenaz, con ese motivo, a los funcionarios de la curia del arzobispo, y el asunto lleg hasta el Papa y Felipe II de Espaa. Entre tanto, el alg 1 l a c episcopal fue golpeado y expulsado de la ciudad. San Carlos, despus de considerar la cosa maduramente, excomulg a los que haban participado en e l ataque. Finalmente, el fallo sobre este conflicto de jurisdiccin favoreci a San Carlos ya que en la antigua ley un arzobispo gozaba de cierto poder e j e c u t l v o ; p e r o e\ g 0 . bernador de Miln se neg a aceptar esa decisin. San Carlos parti por entonces a visitar tres valles alpinos: el de Levantina, el de Bregno y La Riviera, que los anteriores arzobispos haban dejado completamente abandonados y donde la corrupcin del clero era todava mayor que la de los laicos, C on los resultados que pueden imaginarse. El santo predic y catequiz por todas partes, destituy a los clrigos indignos y los reemplaz por hombres capaces e restaurar la fe y las costumbres del pueblo y de resistir a los ataques d e o s protestantes zwinglianos. Pero sus enemigos de Miln no le dejaron mucho tiempo en paz. Como la conducta de algunos de los cannigos de la colegiata de Santa Mara delia Scala (que pretendan estar exentos de la jurisdiccin f{c\ ordinario) no correspondiese a su dignidad, San Carlos consult a San Po V, quien le contest que tena derecho a visitar dicha iglesia y a tomar contra los cannigos las medidas que juzgase necesarias. San Carlos se present entonces en la iglesia a hacer la visita cannica; pero los cannigos le dieron con la puerta en las narices y alguien hizo un disparo contra la cruz que el santo haba alzado con la mano durante el tumulto. El senado se puso en favor de los cannigos y present a Felipe II de Espaa las ms virulentas acusaciones contra el arzobispo, diciendo que se haba arrogado los derechos del rey, porque } a colegiata estaba bajo el patronato regio. Por otra parte, el gobernador de Miln escribi al Papa, amenazando con desterrar al cardenal Borromeo por traidor. Finalmente, el rey escribi al gobernador para que apoyase al arzobispo y los cannicos ofrecieron resistencia algn tiempo, pero acabaron por doblegarse. Antes de que ese asunto se solucionase, la vida de San Carlos corri un peligro todava mayor. La orden religiosa de los humiliati, q U S contaba ya con muy pocos miembros pero posea an muchos monasterios y tierras, se haba sometido a las medidas reformadoras del arzobispo, p e r o los humiliati estaban totalmente corrompidos y su sumisin haba sido a p a r e n t e . En efecto, intentaron por todos los medios conseguir que el Papa anulas e ] a s disposiciones de San Carlos y, al fracasar sus intentos, tres priores de la orden tramaron un complot para asesinar a San Carlos. Un sacerdote de la orden, llamado Jernimo Donati Faria, acept hacer el intento de matar al santo p o r veinte monedas de oro. Se obtuvo esa suma con la venta de los ornamentos <je u n a iglesia. El 26 de octubre de 1569, Faria se apost a la puerta de la capilla de la casa de San Carlos, en tanto que ste rezaba las oraciones de la noche con los suyos. Los presentes cantaban un himno de Orlando di Lasso y, precisamente en el momento en que entonaban las palabras, "Ya es tiempo de q u e VU elva a Aqul que me envi", el asesino descarg su pistola contra el santo. Faria consigui escapar en el tumulto que se produjo, en tanto que San Carlos, pensando que estaba herido de muerte, encomendaba su alma a Dios. F.u realidad la bala slo haba locado sus ropas y su manto cardenalicio haba cado al suelo, pero
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN CARLOS BORROMEO

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el santo estaba ileso. Despus de una solemne procesin de accin de gracias, San Carlos se retir unos das a un monasterio de la Cartuja para consagrar nuevamente su vida a Dios. Al salir de su retiro, visit otra vez los tres valles de los Alpes y aprovech la oportunidad para recorrer tambin los cantones suizos catlicos, donde convirti a cierto nmero de zwinglianos y restaur la disciplina en los monasterios. La cosecha de aquel ao se perdi y, al siguiente, Miln atraves por un perodo de caresta. San Carlos pidi ayuda para procurar alimentos a los necesitados y, durante tres meses, dio de comer diariamente a tres mil pobres con sus propias rentas. Como haba estado bastante mal de salud, los mdicos le ordenaron que modificase su rgimen de vida, pero el cambio no produjo ninguna mejora. Despus de asistir en Roma al cnclave que eligi a Gregorio XIII, el santo volvi a su antiguo rgimen y as, pronto se recuper. Al poco tiempo, tuvo un nuevo conflicto con el poder civil de Miln, pues el nuevo gobernador, Don Luis de Requesens, trat de reducir la jurisdiccin local de la Iglesia y de poner en mal al arzobispo con el rey. San Carlos no vacil en excomulgar a Requesens quien, para vengarse, envi un pelotn de soldados a patrullar las cercanas del palacio episcopal y prohibi que las cofradas se reuniesen cuando no estuviera presente un magistrado. Felipe II acab por destituir al gobernador. Pero esos triunfos pblicos no fueron, por cierto, la parte ms importante del "cuidado pastoral" que ensalza el oficio de la fiesta de San Carlos. Su tarea principal consisti en formar un clero virtuoso y bien preparado. En cierta ocasin en que un sacerdote ejemplar se hallaba gravemente enfermo, las gentes comentaron que el arzobispo se preocupaba demasiado por l. El santo respondi: "Bien se ve que no sabis lo que vale la vida de un buen sacerdote!" Ya mencionamos arriba la fundacin de los oblatos de San Ambrosio, que tanto xito tuvieron. Por otra parte, San Carlos reuni cinco snodos provinciales y once diocesanos. Era infatigable en la visita a las parroquias. Cuando uno de sus sufragneos le dijo que no tena nada que hacer, el santo le mand una larga lista de las obligaciones episcopales, aadiendo despus de cada punto: "Cmo puede decir un obispo que no tiene nada que h a c e r ? " El santo fund tres seminarios en la arquidicesis de Miln, para otros tantos tipos de jvenes que se preparaban al sacerdocio y exigi en todas partes que se aplicasen las disposiciones del Concilio Tridentino acerca de la formacin sacerdotal. En 1575, fue a Roma a ganar la indulgencia del jubileo y, al ao siguiente, la instituy en Miln. Acudieron entonces a la ciudad grandes multitudes de peregrinos, algunos de los cuales estaban contaminados con la peste, de suerte que la epidemia se propag en Miln con gran virulencia. El gobernador y muchos de los nobles abandonaron la ciudad. San Carlos se consagr enteramente al cuidado de los enfermos. Como su clero no fuese suficientemente numeroso para asistir a las vctimas, reuni a los superiores de las comunidades religiosas y les pidi ayuda. Inmediatamente se ofrecieron como voluntarios muchos religiosos, a quienes San Carlos hosped en su propia casa. Despus escribi al gobernador, Don Antonio de Guzmn, echndole en cara su cobarda, y consigui que volviese a su puesto, con otros magistrados, para esforzarse en poner coto al desastre. El hospital de San Gregorio resultaba demasiado pequeo y siempre estaba repleto de muertos, moribundos y enfermos a quienes nadie se encargaba de asistir. El espectculo arranc lgrimas
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a San Carlos, quien tuvo que pedir auxilio a los sacerdotes de los valles alpinos, pues los de Miln se negaron, al principio, a ir al hospital. La epidemia acab con el comercio, lo cual produjo la caresta. San Carlos agot literalmente sus recursos para ayudar a los necesitados y contrajo grandes deudas. Lleg al extremo de transformar en vestidos para los pobres, los toldos y doseles de colores que solan colgarse desde el palacio episcopal hasta la catedral, durante las procesiones. Se coloc a los enfermos en las casas vacas de las afueras de la ciudad y en refugios improvisados; los sacerdotes organizaron cuerpos de ayudantes laicos, y se erigieron altares en las calles para que los enfermos pudiesen asistir a la misa desde las ventanas. Pero el arzobispo no se content con orar, hacer penitencia, organizar y distribuir, sino que asisti personalmente a los enfermos, a los moribundos y acudi en socorro de los necesitados. Los altibajos de la peste duraron desde el verano de 1576 hasta principios de 1578. Ni siquiera en ese perodo dejaron los magistrados de Miln de hacer intentos para poner en mal a San Carlos con el Papa. Tal vez algunas de sus quejas no eran del todo infundadas, pero todas ellas revelaban, en el fondo, la ineficacia y estupidez de quienes las presentaban. Cuando termin la epidemia, San Carlos decidi reorganizar el captulo de la catedral sobre la base de la vida comn. Los cannigos se opusieron y el santo determin entonces fundar sus oblatos. En la primavera de 1580, hosped durante una semana a una docena de jvenes ingleses que iban de paso hacia la misin de Inglaterra y uno de ellos predic ante l: era el Beato Rodolfo Sherwin, quien un ao y medio ms tarde haba de morir por la fe en Londres. Poco despus, San Carlos le dio la primera comunin a San Luis Gonzaga, que tena entonces doce aos. Por esa poca viaj mucho y las penurias y fatigas empezaron a afectar su salud. Adems, haba reducido las horas de sueo y el Papa hubo de recomendarle que no llevase demasiado lejos el ayuno cuaresmal. A fines de 1583, San Carlos fue enviado a Suiza como visitador apostlico y en Grisons tuvo que enfrentarse no slo contra los protestantes, sino tambin contra un movimiento de brujas y hechiceros. En Roveredo, el pueblo acus al prroco de practicar la magia y el santo se vio obligado a degradarle y entregarle al brazo secular. No se avergonzaba de discutir pacientemente sobre puntos teolgicos con las campesinas protestantes de la regin y, en cierta ocasin, hizo esperar a su comitiva hasta que consigui hacer aprender el Padrenuestro y el Avemaria a un ignorante pastorcito. Habindose enterado de que el duque Carlos de Saboya haba cado enfermo en Vercelli, fue a verle inmediatamente y le encontr agonizante. Pero, en cuanto entr en la habitacin del duque, ste exclam: "Estoy cur a d o ! " El santo le dio la comunin al da siguiente. Carlos de Saboya pens siempre que haba recobrado la salud gracias a las oraciones de San Carlos y, despus de la muerte de ste, mand colgar en su sepulcro una lmpara de plata. En el ao de 1584 decay ms la salud del santo. Despus de fundar en Miln una casa de convalecencia, San Carlos parti en octubre, a Monte Varallo para hacer su retiro anual, acompaado por el P. Adorno, S. J. Antes de partir, haba predicho a varias personas que le quedaba ya poco tiempo de vida. En efecto, el 24 de octubre se sinti enfermo y, el 29 del mismo mes, parti de regreso a Miln, a donde lleg el da de los fieles difuntos. La vspera haba celebrado su ltima misa en Arona, su ciudad natal. Una vez en el lecho, pidi los ltimos sacramentos "inmediatamente" y los recibi de manos
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN PIERIO S A N T O S V I T A L Y A G R C O L A , MRTIRES

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del a r c i p r e s t e de su c a t e d r a l . Al p r i n c i p i o de la noche del 3 al 4 de n o v i e m b r e , m u r i a p a c i b l e m e n t e , m i e n t r a s p r o n u n c i a b a las p a l a b r a s " E c c e v e n i o " . No tena ms q u e c u a r e n t a y seis a o s de e d a d . La devocin al santo c a r d e n a l se p r o p a g r p i d a m e n t e . E n 1 6 0 1 , el c a r d e n a l B a r o n i o , q u i e n le llam " u n s e g u n d o A m b r o s i o " , m a n d al clero de M i l n u n a o r d e n de Clemente V I I I p a r a q u e , en el a n i v e r s a r i o de la m u e r t e del a r z o b i s p o , no celebrasen misa de r q u i e m , sino u n a misa solemne. S a n Carlos fue oficialmente c a n o n i z a d o p o r P a u l o V en 1610. Los bolandistas no han publicado hasta ahora la biografa de San Carlos Borromeo. En 1894, publicaron el segundo volumen de noviembre de Acta Sanctorum, en el que normalmente deba hallarse la biografa de todos los santos del da 4. Pero las fuentes sobre San Carlos, particularmente las fuentes inditas, no se podan utilizar entonces plenamente y, esperar a que ello fuera posible, hubiese retardado indefinidamente la publicacin de toda la obra. As pues, los bolandistas decidieron dar a la prensa el segundo volumen, reservando la segunda parte para el estudio profundo de la vida de San Carlos, que haba emprendido el P. Van Ortroy. Desgraciadamente, ese distinguido historiador, que haba reunido ya una cantidad enorme de materiales, fue dejando la obra para ms tarde, y muri sin haber llegado a poner en orden sus notas. Vase sobre este punto Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), p. 15. En la misma revista public el P. Van Ortroy muchos juicios de libros sobre la obra de San Carlos. Por ejemplo, puso de manifiesto (vol. xiv, p. 346) cuan equivocada era la idea de que San Carlos se haba ordenado sacerdote furtivamente; tambin hizo notar que el santo, dejndose llevar por el ardiente deseo de conseguir sacerdotes celosos para su arquidicesis, escribi algunas cartas de tono intemperante a los superiores de algunas rdenes religiosas (ibid., vol. xxix, p. 373). Ms importante todava es la crtica de la bibliografa sobre San Carlos, que el P. Van Ortroy public ah mismo, vol. xxxix (1921), pp. 338345. Se puede decir, con verdad, que hasta la fecha no se ha publicado ninguna biografa de San Carlos basada en un estudio serio de los materiales que se encuentran en los archivos privados,' diplomticos y eclesisticos. Los lectores modernos conocen al santo, sobre todo, a travs de la biografa de Giussano (1610), cuya edicin latina anot 01trocchi en 1751 y la del P. Sylvain, Histoire de Saint Charles Borrome (3 vols., 1884). En ese mismo ao, vio la luz una traduccin inglesa de la obra de Giussano. Tal vez la ms valiosa de las fuentes, dado que se trata de la obra de un amigo que conoci ntimamente a San Carlos, es el libro del barnabita Bascape, De vita et rebus gestis Caroli cardinalis (1592). En lo que va de este siglo, se han publicado muchos estudios histricos sobre los resultados del Concilio de Trento en materia de contrarreforma y, muchos de ellos arrojan luz sobre la vida y las actividades de San Carlos. En este sentido, podramos dar aqu una bibliografa inmensa; pero nos contentaremos con citar las obras principales. Entre las obras de tipo general, conviene ver la Historia de los Papas de Pastor, y ia vasta coleccin de documentos iniciada por Merkle y Ehses acerca de las sesiones del Concilio de Trento. Vase, adems, Aristide Sala, Documend circa la vita e le gesta di San Cario (3 vols., 1857-1861); Acta Ecclesiae Mediolanensis, (4 vols., infolio, editados a partir de 1890 por Achule Ratti, quien fue ms tarde Po X I ) ; S. Steinherz, Nuntiaturberichte aus Deutschland, vol. i (1906); D. Tamilia, Monte di Pieta di. Roma (1900); la serie de ensayos y documentos publicados casi peridicamente de 1908 a 1910 con el ttulo de San Cario Borromeo nel terzo centenario della canonizazione; G. Bonito, Scrittori Barnabiti...", 3 vols. (1933-1935); Levati e Clerici, Menologa del Bamabiti (1931); A. Sara, Federico Borromeo e i mistici del suo tempo (1933). L. Celier public en la coleccin Les Saints un esbozo biogrfico aceptable y esencialmente fidedigno, titulado St Charles Borrome. La biografa italiana de R. Orsengo tal vez la mejor que existe; fue traducida al ingls en 1943. Citemos tambin las biografas de E. Thompson y M. Yeo (A Prince of Pastors, 1938), y el relato excepcionalmente completo que se halla en DHG. J. A. Sassi edit en 1747 los escritos de San Carlos en cinco volmenes; pero en aquella poca, no se conoca o no se poda publicar, una gran parte de la correspondencia del santo. Acerca de la acusacin que se hizo a San Carlos de perseguir despiadadamente a los herejes, cf. The Tablet, 29 de julio de 1905. Sobre la fulla de precauciones sanitarias durante la gran epidemia, vase el importantsimo estudio del I'. A. Gemclli, en Scuola Cattolica (1910). 266

S E CUENTA q u e el a o 3 9 3 , E u s e b i o , obispo de Bolonia, tuvo u n a visin en la q u e se le dijo q u e en el c e m e n t e r i o j u d o de d i c h a c i u d a d e s t a b a n sepultados dos m r t i r e s c r i s t i a n o s : Vital y A g r c o l a . El obispo d e s c u b r i y m a n d traslad a r las r e l i q u i a s , y S a n A m b r o s i o de M i l n asisti a la c e r e m o n i a . S a n A m b r o s i o h a b l d e estos m r t i r e s en u n s e r m n sobre la v i r g i n i d a d y e x h o r t a su a u d i t o r i o a r e c i b i r con respeto las r e l i q u i a s q u e se i b a n a d e p o s i t a r bajo el altar, como p r e n d a de salvacin. Este pasaje de S a n A m b r o s i o es el n i c o testimonio q u e t e n e m o s s o b r e el m a r t i r i o de los santos Vital y A g r c o l a , a q u i e n e s a n t i g u a m e n t e se v e n e r a b a en el occidente m u c h o m s que en la a c t u a l i d a d . P e r o , a u n q u e n a d i e h a b a odo h a b l a r de estos m r t i r e s antes de la revelacin de E u s e b i o , poco a poco e m p e z a r o n a a p a r e c e r a l g u n o s relatos de su m a r t i r i o . E n ellos se dice q u e A g r c o l a viva en Bolonia, y q u e el p u e b l o le a m a b a m u c h o p o r su b o n d a d y su v i r t u d . Vital, q u e e r a esclavo suyo, se convirti al c r i s t i a n i s m o g r a c i a s a su a m o y p a d e c i el m a r t i r i o antes q u e l, en el circo. C u a n d o m u r i , n o le q u e d a b a en el c u e r p o p a r t e s a n a . L a ejecucin del a m o se dilat p a r a q u e presenciase la m u e r t e del esclavo y se decidiese a a b j u r a r de la fe. P e r o el ejemplo de Vital no hizo sino d a r nuevos n i m o s a A g r c o l a , y ello p r o v o c la i r a d e los jueces y del p u e b l o . Agrcola p e r e c i crucificado. Los verd u g o s se e n s a a r o n con l y le fijaron al m a d e r o con m u c h o s clavos. San Gregorio de Tours se quejaba de que en su poca no exista ningn relato propiamente dicho del martirio de estos santos. Pero la leyenda se encarg de llenar ms tarde esa laguna con dos relatos ficticios, que se han atribuido sin razn a San Ambrosio. En Acta Sanctorum, nov., vol. n, puede verse el documento autntico de San Ambrosio y el texto de las actas pseudo-ambrosianas, as como otros muchos documentos sobre la materia. Acerca del culto tan popular de estos mrtires, cf. Delehaye, Origines du cuite des martyrs, y CMH., pp. 623-624. La nota de esta ltima obra se encuentra el 27 de noviembre, da en que el Hieronymianum cita los nombres de Agrcola y Vital (en este orden); sin embargo, parece que la fiesta se celebraba en Bolonia, el 4 de noviembre, desde el siglo VIII, como lo demuestra el antiguo calendario que Dom G. Morin describe en Revue Bndictine, vol. xix (1902), p. 355. Cf. Dom Quentin, Martyrologes historiques, pp. 251 y 627.

SAN PIERIO

(c. 3 1 0 p . c . )

C U A N D O S A N T e o n s e r a obispo de A l e j a n d r a , el s a c e r d o t e P i e r i o d i r i g a la escuela de la c a t e d r a l . A h fue profesor de S a n Panfilo q u i e n defendi a O r g e n e s y fue m s t a r d e m a r t i r i z a d o . P i e r i o se d i s t i n g u i p o r su a m o r al t r a b a j o y a la ciencia. S u s s e r m o n e s e r a n t a n p o p u l a r e s e instructivos, q u e se le l l a m "el s e g u n d o O r g e n e s " . T a n t o E u s e b i o como S a n J e r n i m o le a l a b a n m u c h o . P o r este l t i m o , s a b e m o s q u e P i e r i o sali con v i d a de la p e r s e c u c i n de Diocleciano y p a s sus ltimos aos en R o m a . Focio h a b l a de su templanza y p o b r e z a , as como de su estilo claro, b r i l l a n t e y e s p o n t n e o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o h a c e u n l a r g o elogio de S a n P i e r i o . En Acta Sanctorum, nov., vol. n, se citan y se discuten a fondo todos los texlos relacionados con San Pierio. Vase tambin L. B. Radford, Three Teachers of Alexamlriti (1908); y I)TC, vol. XII, ce. 1744-1746.
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Noviembre 4]

VIDAS DE LOS SANTOS (Siglo V I I I ? )

BEATO EMERICO

[Noviembre 4

SAN CLARO, MRTIR

E L MARTIROLOGIO Romano tom el nombre de San Claro, sacerdote y mrtir, del martirologio francs del benedictino Usuardo. En el siglo IX, se veneraba a este santo en Francia, donde su fiesta se celebra todava en algunas dicesis. Se dice que era ingls de nacimiento, ya que vino al mundo en Rochester. De ah se traslad a Normanda, donde vivi como ermitao y predic la religin con el ejemplo y la palabra. Despus se estableci en Naqueville, cerca de Rouen, donde tuvo la desgracia de atraer las miradas de una mujer de alta categora que le persigui hasta el extremo de obligarle a refugiarse en un bosque de los alrededores. Para vengarse de l, la mujer pag a dos bandoleros para que le cortasen la cabeza. San Claro era uno de los santos cuya imagen se hallaba en los frescos de la capilla del Venerabile de Roma. La poblacin francesa de Saint-Clair-sur-Epte, cerca del sitio del martirio, debe su nombre a este santo. El 8 de este mes, el Martirologio Romano menciona a otro San Claro, "cuyo epitafio escribi San Paulino". Se trata de un sacerdote de Tours, que muri unos cuantos das antes que su maestro San Martn.
En Acta SanctoTum, nov., vol. TI, se hallar un estudio detallado de las fuentes, que son bastante poco satisfactorias. Adems de la conmemoracin del martirologio de Usuardo, existe una biografa latina casi tan corta como las tres lecciones del breviario que ciertamente no es anterior al siglo XII. Varios datos sospechosos nos hacen pensar que no se trata de un relato fidedigno, pero est fuera de duda que San Claro fue muy venerado en una poca.

Juanicio, calm a aquellos de sus discpulos que se haban dejado llevar por un celo indiscreto y exigan que se invalidasen las rdenes conferidas por los obispos iconoclastas. Juanicio le dijo a Metodio: "Son hermanos nuestros que han cado en el error. Trtalos como tales en tanto que persisten en sus faltas, pero devulveles sus antiguas dignidades cuando se arrepientan, a no ser que se trate claramante de herejes o perseguidores". San Juanicio se encar con gran valenta, con el emperador Tefilo, el cual, adems de prohibir las sagradas imgenes, haba decretado que no se honrase a los santos con ese nombre. San Juanicio profetiz que Tefilo acabara por restaurar las imgenes en las iglesias, pero tal vaticinio no se cumpli sino hasta el reinado de Teodora, la viuda del emperador, la cual nunca haba traicionado la ortodoxia. Uno de los discpulos que tuvo San Juanicio en su ancianidad, fue San Eutimio de Tesalnica. Despus de muchos aos de conservar la reputacin del ms distinguido de los ascetas y profetas de su tiempo, San Juanicio se retir a una ermita, donde muri el 3 de noviembre de 846. Tena entonces noventa y dos aos y haba visto triunfar por dos veces a la ortodoxia sobre la hereja iconoclasta que l haba practicado en su juventud y a la cual se haba opuesto despus tan vigorosamente.
En Acta Sanctorum, nov., vol. II, los. bolandistas publicaron ntegramente dos biografas griegas muy detalladas y las tradujeron al latn. Sus autores, Pedro y Sabas, eran dos monjes griegos que haban sido discpulos de San Juanicio. Segn parece, la biografa de Pedro es la ms antigua, pero la de Sabas est mejor escrita y es ms completa, en conjunto. Acerca de la fecha de la muerte del santo, cf, Pargoire, en Echos d'Orient, vol. iv (1900), pp. 75-80. En Vergorgene Heilige des griech. ostens, de Dom Hermann (1931), hay una breve semblanza biogrfica.

SAN JUANICIO

(846 p.c.) B E A T O EMERICO (1031 p.c.)

SAN JUANICIO, que haba tenido una juventud muy disoluta, alcanz despus, por la penitencia, tal grado de santidad, que los griegos le llaman "el grande" y le veneran como a uno de sus monjes ms ilustres. El Martirologio Romano le menciona en este da. Juanicio era originario de Bitinia, donde ejerci de nio el oficio de pastor. A los diecinueve aos, pas a formar [jarte de la guardia militar de Constantino' Coprnimo. Se dej llevar por la tendencia de la poca y, el futuro santo apoy a los perseguidores de las sagradas imgenes, pero un monje de gran santidad le apart de los errores de su vida disoluta, y Juanicio llev una existencia ejemplar durante seis aos. A los cuarenta de edad, abandon el ejrcito y se retir al Monte Olimpo, en Bitinia. Ah se instruy en los rudimentos de la vida monstica, aprendi a leer, a rezar de memoria el salterio y se ejercit en los deberes de su nuevo estado. El santo llamaba a ese proceso "la maduracin del corazn". Ms tarde, se retir a la vida eremtica y lleg a ser famoso por sus dones de profeca y milagros, as como por su prudencia en la direccin de las almas. Por uno de sus milagros, devolvi la libertad a cierto nmero de hombres que haban cado prisioneros de los blgaros y, con otro prodigio, expuls a un mal espritu que atormentaba a San Daniel de Tasin. San Juanicio ingres despus en el monasterio de Eraste, cerca de Brusa, donde defendi celosamente la ortodoxia contra el emperador Len V y otros iconoclastas. Ah estuvo en estrecha relacin con los famosos santos Teodoro el Esludila y Metodio de Constantinopla. Este ltimo, por consejos de San 268

E N 1931, se celebr con gran solemnidad en Hungra el noveno centenario de la muerte del Beato Emerico. Desgraciadamente, no tenemos muchos datos fidedignos sobre su vida. Fue el nico hijo de San Esteban, rey de Hungra. Naci en 1007, y San Gerardo Sagredo se encarg de su educacin. Cuando el emperador Conrado II proyectaba apoderarse de las rentas de la dicesis de Bambcrga, le propuso al joven Emerico que participase en la expoliacin, pero el rey San Esteban lo impidi. Las "instrucciones" de San Esteban a su hijo no son autnticas. Es cierto que el monarca tena la intencin de compartir sus responsabilidades con Emerico (aunque es falso que haya renunciado a la corona en favor de l), pero antes de que tuviese tiempo de hacerlo, Emerico muri en una cacera. Cuando le lleg la noticia, San Esteban exclam: "Dios le amaba, por eso me lo quit tan pronto." El prncipe fue sepultado en la iglesia de Szekesfehervar y, en su sepulcro se obraron numerosos milagros. El padre y el hijo fueron elevados al honor de los altares al mismo tiempo, en 1083. Comnmente se atribuye a Emerico el ttulo de santo pero el Martirologio Romano le llama "beatus".
Existe una biografa latina escrita por un clrigo annimo, casi un siglo despus de la muerte del beato; el P. Poncelet hizo una edicin crtica de dicho texto en Acta Sanctorum, nov., vol. n. La biografa no es muy de fiar desde el punto de visla histrico, pero puede completarse con los datos que se encuentran en Anuales Hildesheimens.es, en la Vida de San Esteban, etc. Cf. C. A. Macartney, The Medieval Hangaritin Historians (1953). 269

Noviembre 4] B E A T A FRANCISCA D E AMBOISE, VIUDA

VIDAS DE LOS SANTOS (1485 p.c.) SANTOS GALACION Y EPISTEMA [Noviembre 5

EN 1431, Juan V, duque de Bretaa, negoci una alianza matrimonial entre su casa y la de Thouars. Con ese motivo, Luis de Amboise envi a su hija Francisca, que entonces tena cuatro aos, a educarse en la corte ducal. A los quince aos, Francisca contrajo matrimonio con Pedro, el segundo de los hijos del duque. No result ste un marido muy agradable, pues era celoso, taciturno y violento. Francisca soport las dificultades sin una queja, hizo cuanto pudo por mediar en las constantes disputas de familia y, a fuerza de paciencia y oracin, consigui mejorar notablemente el carcter de su esposo. Dios no les concedi hijos. En 1450, Pedro hered el ducado, y Francisca aprovech su alta posicin para trabajar por la causa de Dios. En efecto, fund un convento de clarisas pobres en Nantes, se interes por la canonizacin de San Vicente Ferrer y emple cuantiosas sumas en socorrer a los pobres y en otras obras de misericordia. En 1457 muri su esposo. Como los sucesores de ste no viesen con buenos ojos la popularidad e influencia de la duquesa viuda, que no tena ms de treinta aos, sta se retir paulatinamente de los negocios y supo resistir a los intentos que hizo Luis XI de Francia por casarla de nuevo. La beata pasaba la mayor parte del tiempo en el convento que haba fundado en Nantes y, ms tarde, en el de las carmelitas de Vannes. Este ltimo convento lo fund y dot en 1463, con la ayuda y el apoyo del Beato Juan Soreth, prior general de la orden. La beata no se vio libre de la tendencia de las fundadoras a intervenir demasiado en los asuntos de sus fundaciones. Por ejemplo, en cierta ocasin llev a una religiosa un confesor extraordinario, sin solicitar antes el permiso * de la superiora. Cuando sta se lo ech en cara, Francisca tuvo el mrito de. pedjr],e humildemente perdn y le rog que le impusiese la penitencia que su falta mereca. En 1468, la beata tom el hbito en el convento de Vannes, de manos de Juan Soreth. Al principio se le confi el cuidado de las enfermas, pero cuatro aos despus de su profesin, fue elegida abadesa vitalicia. Bajo su gobierno, el convento de Vannes result demasiado pequeo para la cantidad de aspirantes a ingresar en l y la beata fund otro en Couets, cerca do Nantes. Ah muri en 1485. Gracias a la Beata Francisca, pudo el Beato Juan Soreth introducir a las carmelitas en Francia, de suerte que puede considerrsela como cofundadora de la rama femenina de la orden en dicho pas. El pueblo empez pronto a venerarla como santa, a causa de sus virtudes y de los milagros obrados en su sepulcro, pero el culto de la Beata Francisca no fue confirmado sino hasta 1863. No se conserva ninguna biografa antigua de la beata. Los bolandistas previenen al lector contra los relatos publicados ms tarde, por Alberto Le Gran de Morlaix y otros entusiastas panegiristas. En Acta Sanctorum, nov., vol. II. slo se encontrar un estudio general de los puntos dudosos y un extracto de los acontecimientos ms impoilantes de la vida de la beata. La aprobacin del culto, en 1863, se debi a los esfuerzos del P. F. Richard, quien fue ms tarde cardenal arzobispo de Pars. Mons. Richard public en 1865 la Vie de la bse. Francoise a"Amboise (2 vols.). Existen en francs otras biografas, generalmente muy poco criticas, como la del vizconde Sioc'han de Kersiihicc (1865). Vase tambin Zimmerman, Monumenta histrica Carmelitana (1907), pp. 520-521.
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S.-

SANTOS ZACARAS e ISABEL

(Siglo I)

AN ZACARAS y Santa Isael fueron los padres de San Juan Bautista. Zacaras era sacerdote de la Antigua Ley. Su esposa perteneca a la familia de Aarn. Ambos eran "agradables a los ojos del Seor y observaban todos los mandatos y disposiciones de la Ley, con gran fidelidad". No teman hijos y haban llegado ya a una edad en que no podan esperar tenerlos, cuando un ngel se apareci a Zacaras, en el momento en que ste oficiaba e el templo y le dijo: "No temas, Zacaras, porque tu plegaria ha sido escuchada, e Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, al que pondrs por nombre Juan ( ) Desde el seno de su madre ser lleno del Espritu Santo y, a muchos de los hijos de Israel convertir al Seor su Dios". San Lucas relata en el primer captulo de su Evangelio las circunstancias de la realizacin de la profeca: la visita de Mara a su prima Isabel, la cual, llena tambin del Espritu Santo, la salud como bendita entre las mujeres; el himno de alabanza de Mara: "Mi alma glorifica al Seor"; la curacin de Zacaras despus del nacimiento de su hijo para que pudiese exclamar profticamente: "Bendito sea el Seor, Dios de Israel, que ha visitado Y redimido a su pueblo." Esto es todo lo que sabemos acerca de Zacaras e jsabel. Sin embargo, era opinin comn de los Santos Padres, como Epifanio, Basilio y Cirilo de Alejandra, que San Zacaras haba muerto mrtir. Segn Un escrito apcrifo, fue asesinado en el templo, "entre la puerta y el altar", Por mandato de Herodes, porque se haba negado a decir dnde estaba su hijo. Como quiera que haya sido, el Martirologio Romano no menciona el martirio al conmemorar a Zacaras e Isabel el 5 de noviembre, da en que se celebra su fiesta en Palestina. El nombre de San Zacaras figura en la conmemoracin de los santos en la misa del rito mozrabe. Como hemos dicho, todo lo que sabemos sobre Zacaras e Isabel se reduce a lo 1 e nos cuenta San Lucas en el primer captulo de su Evangelio. San Pedro Damin pmaba que era vana curiosidad tratar de informarse de aquellas cosas que los evangelistas no quisieron decirnos (Tercer sermn sobre el nacimiento de Nuestra Seora). S?menes no estn de acuerdo con l, pueden ver a Bardenhewer, Biblische Studien, vi, UyOl) y los diversos diccionarios y enciclopedias bblicas. SANTOS GALACION y EPISTEMA (Sin fecha)

EsDESCONCERTANTE observar que los padres de Galacin se llamaban Clitofn y Leucipa, pues ello demuestra que la leyenda de Galacin y Epistema no es as que una continuacin cristiana de la novela de Tacio. Desgraciadamente, cardenal Baronio sigui el ejemplo de la Iglesia de oriente e introdujo sus nombres en el Martirologio Romano. Por ello no est de ms que tratemos evemente el asunto. Clitofn y Leucipa, que vivan en Emesa de Siria, u ran mucho por no haber tenido hijos. Leucipa prest amablemente auxilio a "n ermitao cristiano llamado Onofrio y le ocult de los perseguidores. En Premio, recibi la gracia de la fe. Dios respondi a sus oraciones y le per'to que concibiese, con lo cual Clitofn se convirti tambin. Como el hijo que naci tena la tez blanca como la leche, le dieron por nombre Galacin anklron). Con el tiempo, Galacin se convirti'en un oven muy apuesto
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MARTIN DE PORRES

[Noviembre 5

y bien dotado. Su padre le cas con una bella pagana llamada Epistema ("Conocimiento"). Como Clitofn era muy conocido por sus aventuras amorosas, el continuador de la novela de Tacio hace de su hijo un hroe de la virginidad escogida por amor a Dios. Despus de contraer matrimonio, Galacin dijo a Epistema que quera vivir en estado de virginidad. La joven, a quien tal cosa pareci sumamente extraa y desagradable, hizo cuanto pudo por disuadirle. Naturalmente, fracas en la empresa. Galacin le explic entonces los misterios de la religin, y Epistema consinti en recibir el bautismo de sus manos. En seguida, vendieron todos sus bienes, repartieron el producto entre los pobres y Galacin se retir a la ermita de Publin, en el desierto del Sina, en tanto que Epistema ingres en una comunidad de vrgenes consagradas. Tres aos despus, Galacin fue arrestado y compareci ante el magistrado de Emesa. Cuando Epistema lo supo, se entreg a las autoridades para sufrir con su esposo. Los guardias le arrancaron los vestidos para avergonzarla, pero los cincuenta y tres oficiales que se hallaban presentes quedaron ciegos. Los dos esposos fueron golpeados y torturados, se les arranc la lengua, se les cortaron los pies y, finalmente, murieron decapitados.
Los bolandistas publicaron en Acta Sanctorum, nov., vol. m , las dos versiones griegas de esta fbula piadosa. La primera se atribuye a un tal Eutolmio, la segunda, menos antigua, fue publicada entre las obras que se atribuyen a Simen Metafrasto. Es de notar que ninguna de las dos versiones precisa en qu persecucin murieron los hroes, pues no se nombra a Decio ni a Diocleciano. Sin embargo, el Martirologio Romano nombra a Decio.

SAN MARTIN D E P O R R E S

(1639 p.c.)

SAN MARTN DE PORRES fue un mulato, nacido en Lima, capital del Per, en 1579. Era hijo natural del caballero espaol Juan de Porres (o Porras segn algunos) y de una india panamea libre, llamada Ana Velzquez. Martn hered los rasgos y el color de la piel de su madre, lo cual vio don Juan de Porres como una humillacin. Pero ms tarde, tuvo el mrito de reconocer a Martn y a una hermana suya como hijos propios. A Martn lo dej al cuidado de su madre, y el nio, que era despierto e inteligente, aprendi la profesin de barbero y adquiri conocimientos de medicina, mediante el trato con un cirujano. Durante algn tiempo, ejerci esta doble carrera, pero, sintiendo grandes deseos de perfeccin, pidi ser admitido como donado en el convento de los dominicos que haba en Lima. Su misma madre apoy la peticin del santo y ste consigui lo que deseaba cuando tena unos quince aos de edad. En el convento su vida de heroica virtud fue pronto conocida de muchos, y su humildad era tan ejemplar, que se alegraba de las injurias que reciba, incluso alguna vez de parte de otros religiosos dominicos, como uno que, enfermo e irritado, lo trat de perro mulato. Otra vez, cuando el convento estaba en situacin econmica muy apurada, Fray Martn, espontneamente se ofreci al P. Prior para ser vendido como esclavo, ya que era mulato, a fin de remediar la situacin. Advirtiendo los superiores de Fray Martn su ndole mansa y su mucha caridad, le confiaron, junto con otros oficios, el de enfermero, en una comunidad que sola contar con doscientos religiosos, sin tomar en consideracin n los criados del convento ni a los religiosos de otras casas que, informados
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de la habilidad del hermano, acudan a curarse a Lima. Bastante trabajo tena el joven hermano, pero no por eso limitaba su compasin a los de su orden, sino que atenda a muchos enfermos pobres de la ciudad. El da 2 de junio de 1603, despus de nueve aos de servir a \ orden como donado, le fue concedida la profesin religiosa y pronunci lo s votos de pobreza, obediencia y castidad. Juntaba a su abnegada vida una penitencia austersima: se llagaba cojj disciplinas crueles o se maltrataba con dormir debajo de una escalera unas cuantas horas y con apenas comer lo indispensable. Aada a esto un espritu de oracin y unin con Dios que lo asemejaba, a otros grandes contemplativos. Se le vio repetidas veces en xtasis y, algunas levantado en el aire muy cerca de un gran crucifijo que haba en el con. vento. Se sabe que Fray Martn y Santa Rosa de Lima, terciaria dominica, se conocieron y trataron algunas veces, aunque no se tienen detalles histricamente comprobados de sus entrevistas. Si es famoso el santo por sus virtudes, tal vez lo sea ms por sus milagros y por la forma en que los haca. Unas veces eran curaciones instantneas, como la del novicio Fray Luis Gutirrez que se haba cortado un dedo casi hasta desprendrselo; a los tres das tena hinchados la mano y el brazo, por lo que acudi al hermano Martn, quien le puso unas hierbas machacadas en la herida. Al da siguiente, el dedo estaba unido de nuevo y el brazo enteramente sano. En cierta ocasin, el arzobispo Feliciano Vega, que iba a tomar posesin de la sede de Mxico, enferm de algo que parece haber sido pulmona y mand llamar a Fray Martn. Al llegar ste a la presencia del prelado enfermo, se arrodill, mas l le dijo: "levntese y ponga su mano aqu, donde me duele". Para qu quiere un prncipe la mano de un pobre mulato?, pregunt el santo. Sin embargo, durante un buen rato puso la mano donde lo indic el enfermo y, poco despus, el arzobispo estaba curado. Otras veces, a la curacin aada la prontitud con que acuda al enfermo, pues bastaba que ste tuviera deseo de que el santo llegara, para que ste se presentase a cualquier hora. Muchas veces, entraba por las puertas cerradas con llave, como pudo comprobarlo el maestro de novicios, quien personalmente guardaba la llave del noviciado, pues, habiendo estado Fray Martn atendiendo a un enfermo, sali del noviciado y volvi a entrar sin abrir las puertas. El asombrado maestro comprob que estaban perfectamente cerradas. Alguien le pregunt: "Cmo ha podido e n t r a r ? " El santo respondi: "Yo tengo modo de entrar y salir". Enfermero al mismo tiempo que hortelano herbolario, cultivaba las plantas medicinales de que se vala para sus obras de caridad y tambin desempeaba el oficio de distribuidor de las limosnas que algunas veces recoga, en cantidades asombrosas, parte para socorrer a sus propios hermanos en religin y parte para los menesterosos de toda clase que haba en la ciudad. Su amabilidad se extenda hasta los animales; hay en su biografa escenas semejantes a las que se narran de San Francisco y de San Antonio de Padua. Por ejemplo, cuando despus de disciplinarse, los mosquitos lo atormentaban con sus picaduras e iba a que Juan Vzquez lo curase, ste le deca: "Vamonos a nuestro convento, que all no hay mosquitos". Y Fray Martn responda: "Cmo hemos de merecer, si no damos de comer al hambriento?"
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO GOMIDAS KEUMURGIAN

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"Pero hermano, estos son mosquitos y no gentes! "Sin embargo, se les debe dar de comer, que son criaturas de Dios", respondi el humilde fraile. Es tpico el caso di; los ratones que infestaban la ropera y daaban el vestuario. El remedio no fue ponerles trampas, sino decirles: "Hermanos, idos a la huerta, que all hallaris comida". Los ratones obedecieron puntualmente, y Fray Martn cuidnl>a de echarles los desperdicios de la comida. Y si alguno volva a lu ropera, el santo lo tomaba por la cola y lo echaba a la huerta, diciendo: "Vete adonde no hagas mal". Sus conocimientos no eran pocos para su poca y, cuando asista a los (mennos, sola decirles: "Yo te curo y Dios te sana". A los sesenta aos, despus de haber pasado 45 en religin, Fray Martn se .sinti enfermo y claramente dijo que de esa enfermedad morira. La conmocin en Lima fue general y el mismo virrey, conde de Chinchn, se acerc al pobre lecho para besar la mano de aqul que se llamaba a s mismo perro undulo. Mientras se le rezaba el Credo, Fray Martn, al or las palabras "Et homo factus est", besando el crucifijo expir plcidamente. Fue canonizado el 6 de mayo de 1962 por el Papa Juan XXIII.
El P. Van Ortroy emple en el caso de Martn de Porres un mtodo sin precedentes en Acia Sanctourum, ya que public su artculo, que es bastante completo, en idioma vernculo. El P. B. de Medina testific sobre Martin de Porres ante la comisin apostlica en 1683; su testimonio fue traducido al italiano para que pudiese usarse en la C.R.S. de Roma y, el P. Van Ortroy reprodujo esa traduccin. Vase tambin With Bd. Martin (1945), pp. 132-168; Fifteenth Anniversary Book (1950), pp. 130-158 (publicaciones del "Blessed Martn Guild" de Nueva York, editadas por el P. Norbert Georges), donde se encontrar la traduccin de las deposiciones de diez testigos en el proceso apostlico. El Beato Martn es, en los Estados Unidos y en otros pases, el patrono de las obras que promueven la armona entre las razas y la justicia interracial; por ello existen varias biografas de tipo popular, como la de J. C. Kearns (1950). Existe una biografa francesa poco crtica, escrita por S. Fumet (1933). (Vase C. C. Martindale, en The Month, abril de 1920, pp. 300-313; y M. C. de Ganay, en Vie Spirituelle, vol. IX (1923-1924), sobre todo pp. 54-61.

los veinte aos contrajo matrimonio. Despus, continu sus brillantes estudios, recibi la ordenacin sacerdotal y fue nombrado ayudante en la gran parroquia armenia de San Jorge, al sur de Constantinopla. Su elocuencia, su desinters y su profundo espritu religioso, hicieron pronto de l una de las principales figuras del movimiento que favoreca la unin con Roma. A los cuarenta aos, Gomidas abjur de los errores del cisma, junto con su esposa y sus hijos. Segn la costumbre del sitio y de la poca, el P. Gomidas prosigui su ministerio en San Jorge y emple toda su influencia en predicar la unin con Roma. En la tarea le ayudaron al Venerable abad Mekhitar y el vartapet Katchatur. A los pocos aos, otros cinco de los doce sacerdotes de San Jorge siguieron el ejemplo de Gomidas. A partir de 1695, los disidentes armenios empezaron a alarmarse cada vez ms y provocaron a las autoridades contra sus hermanos catlicos. La situacin se hizo muy difcil, y los jefes del movimiento en favor de la unin con Roma, juzgaron prudente dispersarse por algn tiempo. Mekhitar emigr con su naciente congregacin religiosa a Morea y despus a Venecia. El P. Gomidas se traslad a Jerusaln. Ah apoy al partido catlico desde el gran monasterio armenio de Santiago y tuvo la desgracia de provocar la hostilidad de un tal Juan de Esmirna. En 1702, cuando muri el patriarca armenio de Constantinopla que haba desatado la persecucin, Gomidas regres a la ciudad. Pero el nuevo patriarca, Avedik, no fue mejor que su predecesor. En efecto, nombr vicario suyo a Juan de Esmirna, y Gomidas tuvo que esconderse en casa de un amigo. Ah permaneci nueve meses, dedicado a escribir una parfrasis en verso de los Hechos de los Apstoles. Al fin de ese perodo, un movimiento poltico desterr a Avedik. La paz rein por algn tiempo. El patriarca Avedik consigui volver; pero nuevamente cay en desgracia por ser "franco" * y fue desterrado a Chipre, de donde el embajador Ferrol le "traslad" a Francia. En realidad, se trataba de un rapto. Este desmn de Ferrol provoc la clera de los disidentes de Constantinopla, quienes obligaron a las autoridades a perseguir a los catlicos. El P. Gomidas hombre de aspecto impresionante, enrgico y valiente no pudo permanecer oculto mucho tiempo. Fue arrestado en la Cuaresma de 1707, acusado ante Al Baj y condenado a las galeras. Pocos das despus sus amigos consiguieron ponerle en libertad, mediante el pago de una multa de 500 piastras. El Viernes Santo, el P. Gomidas volvi a su parroquia, donde sigui predicando la unin con Roma frente a los sacerdotes que le haban denunciado. A pesar de que Juan de Esmirna, su viejo enemigo, haba sido nombrado patriarca de Constantinopla, el beato se neg a huir o a refugiarse en la embajada francesa. El 3 de noviembre de 1707, fue nuevamente arrestado. Se le acusaba de ser "franco" y de haber provocado desrdenes entre los armenios en territorio turco. Al Baj confi el juicio a Mustaf Kamal, de Glata. Era ste un canonista mahometano, quien saba perfectamente que Gomidas era un sacerdote armenio y desconfiaba mucho de los acusadores. As pues, exhort solemnemente a los testigos, por Jess y por Mara, a decir la verdad. Trece de los catorce testigos juraron que el prisionero era "franco", enemigo del sultn y perturbador del orden pblico. Una * Por ese trmino se designaba a los catlicos latinos, a los extranjeros y, menos frecuentemente, a los catlicos de cualquier rito. Pero en aquella poca, los turcos slo reconocan a los catlicos latinos, de suerte que el Beato Gomidas tena derecho a negar quo era "franco", como lo h'm>. 275

B E A T O GOMIDAS KEUMURGIAN, MRTIR

(1707 p.c.)

A fines del siglo XVII y principios del XVIII, Constantinopla era un hervidero de poltica secular y eclesistica, que produjo la reunin de diversos grupos de disidentes con la Iglesia catlica. En unos casos el motivo fue el oportunismo, pero en otros lo fue el espritu religioso. Desgraciadamente, el embajador de Francia, Carlos de Ferrol, careca de discrecin y, en su celo poltico y religioso, se mezcl demasiado en los asuntos eclesisticos, azuzado por no pocos clrigos occidentales. Como era de esperar, la intervencin de Ferrol ofreci un pretexto esplndido a los disidentes anticatlicos para denunciar ante las autoridades turcas la actividad de los franceses, y el resultado fue la persecucin. Una de las vctimas fue Gomidas Keumurgian. Aunque la Iglesia no le hubiese beatificado, es evidente que fue un verdadero mrtir, puesto que prefiri morir antes que unirse a los cismticos o al Islam. Tambin es cosa cierta que la imprudencia de ciertos catlicos (por no decir algo peor), proporcion a los enemigos de la fe el pretexto para darle muerte, aunque segu runenle, de todos modos, hubiesen encontrado otro. Comidas naci en Constantinopla hacia 1656. Era hijo de un sacerdote niitietiio disidente y fue educado por un sabio prelado de esa confesin. Hacia
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN L E O N A R D O D E N O B L A C

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multitud de armenios, azuzados por el patriarca, pidi la muerte del prisionero. Mustaf Kamal inform al visir que Gomidas practicaba la religin de los "francos" y haba exhortado a otros a abrazarla; pero dijo a los presentes: "De la pluma con que firme la sentencia va a brotar sangre". En la prisin se priv a Gomidas de alimentos y bebida. Gregorio de Tokat dice: "Recordando la Pasin del Seor, haba olvidado el hambre y la sed. Su amor por el Crucificado le haca olvidar la suerte que le esperaba." Despus de recibir los sacramentos, se despidi de su esposa, a la que dio su reloj y su anillo. Adems, dio a un amigo diez piastras para que las entregase al verdugo. A la maana siguiente fue conducido a la presencia de Al Baj, quien se hallaba sobre un divn en el antiguo pabelln de las mujeres, que todava se conserva en Constantinopla. Despus de or la lectura de la sentencia, Gomidas protest que era inocente y manifest al visir que no tena derecho a condenarle por motivos religiosos. Al dijo entonces a Juan de Esmirna y a su clero: "Su sangre caer sobre vosotros si habis mentido." El patriarca replic: "Caiga sobre nosotros y sobre los sacerdotes "francos" que han pervertido a tantos de los nuestros." Al dijo a Gomidas: "Como ves, te acusan de haber abandonado su religin." El mrtir respondi: "Segn t, cul es la mejor de las religiones cristianas?" El mahometano replic: "Las odio a todas por igual." Gomidas le dijo: "Entonces, qu te importa que yo escoja una u o t r a ? " Impresionado por la actitud del mrtir y tal vez complacido por su franqueza, Al le record que un infeliz obispo armenio haba apostatado y le exhort a abrazar la religin de Mahoma. Como el mrtir se negase, fue condenado a muerte con otros dos confesores de la fe. En el camino al sitio de la ejecucin le detuvieron dos veces los mensajeros de Al para ofrecerle la libertad a cambio de la apostasa. La segunda vez, Irene, la hermana de Gomidas, irrumpi entre la multitud y le rog que fingiese que aceptaba. En la encrucijada de Parmak-Kapu, en el barrio de Psamatia, se dio al beato la orden de arrodillarse. As lo hizo l, vuelto el rostro hacia el oriente. Los guardias le ordenaron que volviese el rostro al sur, pero l no obedeci. El verdugo le ofreci la libertad por ltima vez. El P. Gomidas empez a recitar la profesin de fe de Nicea, y el verdugo le cort la cabeza de un solo golpe. La conducta heroica del beato produjo gran impresin sobre todo entre los disidentes griegos y armenios. Cien aos despus, los catlicos armenios eran ya tan numerosos en Constantinopla, que el nombre de catlico se empleaba para designar a los cristianos del rito armenio. El mrtir fue sepultado por el clero del rito ortodoxo griego, porque ningn sacerdote catlico se atrevi a oficiar. Gomidas Keumurgian fue beatificado en 1929. Es sin duda el mrtir ms ilustre de Constantinopla desde la poca de la persecucin iconoclasta y, probablemente, el primer sacerdote mrtir a cuya ejecucin asistieron su esposa y sus hijos. Uno de stos, llamado tambin Gomidas, entr ms tarde a servir al rey de aples y adopt el nombre de Cosme di Carbognano; sus descendientes conservaron el nombre, y alguna vez se aplica tambin al mrtir.
Segn parece, la mejor biografa es la de H. Riondel, Une page tragique de Uhistoire religi.eu.se du Levant (1929). Cf. acerca de esta obra Analecta Bollandiana, vol. XLVIII (1930), pp. 450-451. Se encuentran ciertos datos de segunda importancia en Vahan Inglisian, l)er iener Gottes Mechitar von Sebaste (1929), y en la obra de I). Attwater, Bonk of Eaatern Saints (1938), pp. 109-121. 27<5

6 ;

SAN LEONARDO D E NOBLAC

(Siglo V I ? )

UNQUE SAN Leonardo fue uno de los santos ms populares en el occidente de Europa al fin de la Edad Media, su nombre no empez a ser conocido sino hasta el siglo XI, cuando apareci una biografa suya que carece de valor histrico. Segn esa biografa, Leonardo era hijo de un noble franco, a quien San Remigio haba convertido al cristianismo. Clodoveo I, que era su padrino de bautismo, ofreci a San Leonardo una sede episcopal, pero ste no quiso aceptarla. En cambio, tom el hbito en el monasterio de Micy, cerca de Orlans. Al cabo de algn tiempo, deseoso de mayor soledad, se retir a un bosque, en las cercanas de Langres, donde se construy una celda. Ah moraba enteramente solo en la presencia de Dios, sin otro alimento que las frutas y verduras que cultivaba. Cierto da, Clodoveo lleg a cazar en aquellos parajes y su esposa empez a sentir ah los primeros dolores de un parto difcil. Pero al fin, la reina dio a luz felizmente, gracias a las oraciones de San Leonardo, por lo que Clodoveo prometi regalar a ste todas las tierras que pudiese recorrer en una noche al paso de su asno. San Leonardo estableci en sus vastos terrenos una comunidad que, con el tiempo, floreci extraordinariamente. En la antigedad se llam a aquel monasterio la abada de Noblac, pero hoy recibe el nombre de San Leonardo. El santo evangeliz las regiones circundantes. Segn se dice, muri ah a mediados del siglo VI y fue muy venerado por sus virtudes y milagros. A partir del siglo XI, la devocin a San Leonardo se populariz mucho, sobre todo en el noroeste y el centro de Europa. Su nombre figura en muchos calendarios de Inglaterra, donde existen varias iglesias dedicadas a l. En el siglo XIII, la fiesta del santo en Worcester era, en cierto sentido, da de obligacin de asistir a la misa y slo estaba permitida cierta clase de trabajo, como el de arar la tierra. La iglesia de Noblac se convirti en un importante centro de peregrinacin. San Leonardo era el patrono de las parturientas y tambin de los prisioneros de guerra, porque, segn la leyenda, Clodoveo haba prometido poner en libertad a todos los prisioneros que el santo visitase. Del siglo XIV al XVIII, en una sola poblacin de Baviera, se atribuyeron a la intercesin de San Leonardo ms de 4,000 curaciones. Lo nico que queda ahora de ese culto tan intenso, es cierta devocin popular local y la celebracin de la fiesta en Limoges, Munich y algunos otros sitios.
El artculo sobre San Leonardo en Acta Sanctorum, nov., vol. m , es excepcionalmente completo y serio, pues fue escrito en 1910 por el P. Alberto Poncelet, experto en Hagiografa merovingia y carolingia. B. Krusch haba hecho ya una edicin crtica del texto de la biografa latina, en MGH., Scriptores Merov., vol. m ; los bolandistas publican tambin dicho texto y aaden una larga serie de relatos de los milagros posteriores. Poncelet est de acuerdo con Krusch en que la biografa fue compuesta hacia el ao 1025 (ciertamente no antes de 1017) y que, por s sola, no basta siquiera para probar que San Leonardo existi realmente. Segn parece, no hay inscripciones, martirologios, calendarios ni iglesias anteriores al siglo XI en los que figure el nombre del santo. Probablemente la devocin a San Leonardo como patrono de los prisioneros de guerra tom incremento debido a que Bohemundo de Antioqua, que haba cado prisionero de los musulmanes, fue puesto en libertad en 1103. Consta histricamente que Bohemundo hizo una peregrinacin a Noblac y regul un ex-voto en seal de gratitud (cf. Analecta Bollandiana, vol. xxxi, 1912, pp. 24-44). ln 1H(>3, el cannigo Arbellot public una

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN

DEMETRIANO

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biografa en francs; existen tambin otras ms, que carecen absolutamente de sentido crtico. G. Kurth discute en Clovis, vol. n pp. 167 y 259-260, los anacronismos de la vida de San Leonardo. Se ha escrito mucho sobre las prcticas de devocin popular y el folklore relacionado con San Leonardo; vase, por ejemplo, W. Hay, Volkstumliche (1932), pp. 264-269. Es curioso notar que el sitio en que se tena ms devocin a este santo francs era Baviera, segn lo demuestra G. Shierghofer en Alt-Bayerns Umritte und Leonhardifahrten (1913), y Umrittbrauch (1922); vase tambin Rudolf Kriss en Volkskundlich.es aus alt-buyerischen Gnadenstatten (1930) y a Max Rumpf en Religiose Volkskunde (1933), p. 166. SAN MELANIO, OBISPO DE REIMS (C. 530 p.c.)

ancianidad, sola moler el grano para los pobres y l mismo accionaba el molino de mano, sin ayuda de nadie. Algunos, admirados de que el santo tuviese fuerzas para ejecutar ese trabajo sin descanso, se asomaron por una rendija, y vieron que el molino daba vueltas sin que Winnoc lo tocase. Naturalmente, consideraron aquello como un milagro. San Winnoc muri el 6 de noviembre del ao 717, segn una tradicin que data del siglo XIV. El conde Balduino IV fund y dot en Bergues una abada, la entreg a los monjes de Sithiu y la enriqueci con las reliquias de San Winnoc. Las tierras del monasterio de Wormhout pasaron a poder de esa abada. La poblacin se llama actualmente Bergues-Saint-Winnoc.
Aunque San Winnoc est apenas relacionado con la Gran Bretaa, su nombre figura en casi todos los calendarios de los siglos X y XI. (Vanse los calendarios editados por F. Wormald, de la Henry Bradshaw Society, en 1934). Cosa todava ms sorprendente: el Od English Martyrology (c. 850) no slo menciona al santo, sino que describe el milagro del molino. En Acta Sanctorum, nov., vol. in, hay tres biografas latinas de San Winnoc. La nica importante es la primera, escrita tal vez en el siglo VIII, ya que las otras dos se basan en ella. Dicha biografa ha sido editada tambin por Levison, en MGH., Scriptores Merov, vol. v. Vase a Vander Essen en Elude critique sur les saints mroving, pp. 402 ss.; Flahault, Le cuite de St Winnoc a Wormhout (1903); y Duine, Memento, p. 64. Segn parece, San Winnoc es el titular de Saint Winnow de Cornwall. En una excelente monografa (1940), el cannigo Doble expone las razones que le mueven a pensar que San Winnoc era gales, que fund la iglesia de Cornwall y que pas ms tarde a Sithiu por la Bretaa.

MELANIO NACI en Placet, de la regin bretona de Brain. En razn de que haba servido a Dios con gran ervor en un monasterio, fue obligado por el clero y el pueblo de Rennes a aceptar la consagracin episcopal, en cuanto muri el obispo San Amando. Al ocupar su cargo desempe un papel muy importante en la redaccin de los cnones del snodo de Orlans el ao 511 (vase Neues Archiv, XIV, 5 0 ) . Junto con algunos otros, San Melanio escribi una carta en la que reprenda a dos sacerdotes bretones que vagabundeaban de un sitio a otro y se portaban mal. Las virtudes ms caractersticas del santo eran la humildad y el espritu de oracin. Su bigrafo afirma que realiz numerosos milagros. El rey Clodoveo, despus de su conversin, lleg a tenerle en alta estima. San Melanio muri antes del ao 549, en un monasterio que haba fundado en Placet. Fue sepultado en Rennes, donde su fiesta se celebra todava. Antiguamente, se celebraba tambin en Mullion de Cornwall, en donde haba suplantado a San Moliano como patrn de la ciudad. No hay que confundir a este ltimo santo con San Meln de Normanda, quien dio su nombre a la poblacin de Saint Mellons, situada entre Newport y Cardiff.
Puede verse la biografa del santo en Acta Sanctorum, 6 de enero. Hay otras versiones, probablemente ms antiguas, en Catalogus hagiogr. Lat., Pars, i 71 y n, 531. Cf. MGH., Scriptores Merov, vol. n i ; Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. n, pp. 340-341; y G. H. Doble, St. Melaine (1935). SAN W I N N O C , ABAD ( 7 1 7 ? p.c.)

SAN D E M E T R I A N O , OBISPO DE KHYTRI

(C. 912 p . c )

WINNOC FUE probablemente ingls. Era todava joven, cuando visit con otros tres compaeros, el monasterio de San Pedro de Sithiu (Saint-Omer), que haba sido fundado poco antes. El fervor de los monjes y la prudencia del abad impresionaron tanto a los cuatro jvenes, que tomaron ah mismo el hbito. El cronista del monasterio afirma que, al poco tiempo, Winnoc brillaba como la estrella matutina entre los ciento cincuenta monjes del monasterio. Heremaro, un hombre que haba abrazado poco antes la fe, pens que convena fundar un nuevo monasterio en la remota regin donde habitaban los morinos para instruirlos y darles buen ejemplo y, con esa intencin, regal a San Bertino algunas tierras en Wormhout, cerca de Dunquerque. San Bertino envi a sus cuatro monjes ingleses a fundar el nuevo monasterio. San Winnoc y sus hermanos trabajaron incansablemente en la construccin de la iglesia, de las celdas y de un hospital para los enfermos. El sitio se convirti pronto en un importante centro misional. Se atribuan muchos milagros a San Winnoc, quien viva entregado al servicio de sus hermanos y de sus vecinos paganos. Aun en su
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SAN DEMETRIANO naci en el pueblecito de Sika, en Chipre. Su padre era un sacerdote muy venerado en ese sitio. Se cas muy joven, pero su esposa muri a los tres meses y Demetriano tom el hbito en el monasterio de San Antonio. Pronto se hizo famoso por su piedad y su poder de curacin. Despus de su ordenacin sacerdotal, fue elegido abad y gobern el monasterio con gran prudencia y santidad. Cuando la sede de Khytri (la antigua Citerea; actualmente Kyrka) qued vacante, Demetriano fue elegido obispo. El santo tena entonces casi cuarenta aos y no se senta atrado por las responsabilidades y ocupaciones del episcopado. As pues, huy a refugiarse con un amigo llamado Pablo, quien le escondi en una cueva. Pero al poco tiempo, Pablo, lleno de remordimientos, revel a las autoridades dnde se hallaba San Demetriano, quien no tuvo ms remedio que aceptar la consagracin. Gobern la sede unos veinticinco aos. Poco antes de su muerte, los sarracenos asolaron la regin y se llevaron como esclavos a muchos cristianos. Se cuenta que San Demetriano sigui a los invasores e intercedi por los prisioneros. Los sarracenos, impresionados por la ancianidad y el desinters del santo, devolvieron la libertad a los esclavos. San Demetriano es uno de los obispos y santos ms famosos de Chipre.
Existe una biografa griega de San Demetriano de la que slo hay un manuscrito, un tanto mutilado hacia el fin. H. Grgoire hizo una edicin en Byzantinische Zeitschrift, vol. xvi (197), pp. 217-237. Todava ms cuidadosa es la edicin hecha por el P. Delehaye en Acta Sanctorum, nov., vol. ni. Delehaye opina que la biografa fue escrita a mediados del siglo X. 279

Noviembre 6] SAN B A R L A A M D E K H U T Y N , ABAD

VIDAS D E LOS SANTOS (1193 p.c.)

LOS M R T I R E S D E I N D O C H I N A II

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BARLAAM NACI en el seno de una rica familia de Novgorod. Su nombre de bautismo era Alejo. Cuando murieron sus padres, el joven vendi sus propiedades, reparti entre los pobres la mayor parte del producto y se retir a un sitio solitario de las riberas del Volga, llamado Khutyn. La fama de sus virtudes le atrajo, con el tiempo, a algunos compaeros. El santo los organiz en forma de comunidad monstica, asumi el gobierno de la abada y adopt el nombre de Barlaam. El abad reconstruy en piedra la capilla de madera y la dedic a la Transfiguracin. Los peregrinos y visitantes empezaron a acudir en gran nmero al nuevo monasterio. Uno de los ms distinguidos fue el duque Yaroslav, quien se convirti en bienhechor del monasterio. San Barlaam no vivi mucho tiempo despus de haber fundado la abada. Muri el 6 de noviembre de 1193, tras haber tomado las medidas necesarias para que su obra le sobreviviese y haber elegido al monje Antonio por sucesor suyo. Dios obr numerosos milagros en el sepulcro de Barlaam, cuyas reliquias fueron entronizadas solemnemente en 1452. Un monje servio llamado Pacomio escribi la biografa del santo. En la misa bizantina de Rusia se menciona a San Barlaam durante la preparacin de los objetos sagrados.
Vase Martynov, Annus ecclesiasticus Graeco-Slavicus; Acta Sanctorum, y cf. nuestra nota bibliogrfica de San Sergio (25 de septiembre). oct., vol. xi;

rique IV de Inglaterra. Su hija Yolanda contrajo matrimonio con Ferri de Lorena, y de aquella unin naci Margarita, cuya beatificacin fue confirmada en 1921. A los veinticinco aos, Margarita se cas con el duque Renato de Alengon, quien muri cuatro aos ms tarde. Margarita cedi a sus tres hijitos el ducado de Alengon. Lo primero que hizo fue tratar de conservarlos bajo su tutela, pues Carlos VIII de Francia trataba de arrebatrselos. Ella misma se encarg de educarlos en su castillo de Mauves, Margarita se mostr tan solcita del bienestar espiritual y material de sus vasallos como del de sus hijos y administr hbilmente sus posesiones. Por ello, cuando su hijo Carlos contrajo matrimonio, hered una fortuna mayor a la que su padre le haba dejado a su muerte. Bajo la influencia de San Francisco de Paula, Margarita llev una vida austera desde que qued viuda. Hacia 1513, cuando sus hijos estaban ya establecidos, la beata se retir a Mortagne, donde haba un convento en el que poda dedicarse a cuidar a los pobres y enfermos lejos de las miradas del mundo. Ms tarde, con algunas religiosas de dicho convento, fund una casa de Clarisas Pobres en Argentan, donde ella misma tom el hbito en 1519. No quiso aceptar el cargo de abadesa y muri como simple religiosa, el 2 de noviembre de 1521. Los jacobinos profanaron la tumba en 1793 y arrojaron los restos de la beata a la fosa comn. Tal profanacin fue una infamia, pero no por ello es menos hermoso el hecho de que los huesos de la virtuosa duquesa de Alengon se hayan mezclado con los restos annimos de los pobres a los que ella haba amado tanto.
En Acta Sanctorum, nov. vol. i, pp. 418-419, se menciona a la Beata Margarita entre los praetermissi; el autor del artculo, que estuvo en Argentan en 1878, describe el ferviente culto que se renda ah a la beata y menciona un catlogo de milagros, recopilado por el P. Marn de Proverre, todava indito. En el siglo XVII, se publicaron varias biografas de esta sierva de Dios; por ejemplo, una del P. de Hameau (1628). Entre las biografas modernas se cuentan las de E. Laurent (1854) y R. Gurin (1926). El decreto de confirmacin del culto puede verse en Acta Apostolicae Sedis, vol. x m (1921), pp. 231-233.

B E A T O UO

(1431 p.c.)

NuO ALVAREZ de Pereira, hijo del gran maestre de los caballeros de Rodas, naci en Lisboa, en 1360. A los diecisiete aos contrajo matrimonio. A los veintitrs, fue nombrado jefe de las fuerzas armadas de Portugal por el gran maestre de los caballeros de Aviz, quien lleg a ocupar el trono con el nombre de Juan I. Juntos vencieron al ejrcito castellano y realizaron la independencia de su pas, por lo que el beato uo es uno de los hroes nacionales de Portugal. La Crnica del Condestable, que data del siglo XVI, narra su vida. En 1422, a raz de la muerte de su esposa, el beato ingres como hermano lego en el convento del Carmelo que l mismo haba fundado en Lisboa. Ah pas el resto de su vida. Muri el da de Todos los Santos de 1431, mientras lea el Evangelio de San Juan, precisamente en el momento en que pronunciaba las palabras: "He ah a tu Madre". En 1918, la Santa Sede aprob el culto del beato en Portugal y en la Orden del Carmelo. Beatriz, hija de uo, contrajo matrimonio con el hijo mayor del rey Juan, primer duque de Braganza, de suerte que se considera al beato como el fundador de la casa de Braganza. El rey Manuel II de Portugal, ltimo monarca de ese pas, que abdic en 1910, era descendiente del Beato uo.
Adems de la Chronica do Condestavel (1526), obra clsica de la literatura portuguesa, existe una excelente biografa moderna escrita por J. P. de Oliveira Martins. A Vida de Nun' Alvares (1893) y las biografas de Ruy Chianca (1914), E. Battaglia (1918), y V. A. Cordeiro (1919). En ingls hay un relato de tipo popular, escrito por J. M. Haffert, The Peacemaker (1945).

LOS MRTIRES D E INDOCHINA, II

(1851 1862)

Los RELATOS sobre los primitivos mrtires contienen tantos datos extravagantes y aun puramente inventados que, con frecuencia, se habr de preguntar el lector si realmente los mrtires sufrieron los tormentos refinados que ah se describen. Desgraciadamente, la crueldad latente de la humanidad es la misma en todas las pocas y en todas partes. Las torturas infligidas a los misioneros modernos en el Lejano Oriente, de las que existen pruebas indiscutibles, pueden darnos una idea de las crueldades de que eran capaces los tirnicos magistrados de la Roma pagana, de Alejandra y de Antioqua.
El BEATO TEFANES VNARD era un joven francs que, desde pequeo, haba

BEATA MARGARITA D E LORENA, VIUDA

(1521 p.c.)

MARGARITA DE Anjou, hija del "buen rey Renato", se cas con el rey En280

soado con el martirio y que dio su vida por Cristo en Tonkn, a los treinta y un aos de edad. Su historia es el mejor ejemplo de la diablica crueldad que prevaleca en aquellas regiones y de las penalidades a las que l y sus compaeros hicieron frente gozosamente por Jesucristo. El tierno afecto que profesaba a su familia le llev a escribir numerosas cartas. Adems del tono de sinceridad de cada una de sus palabras, la correspondencia de sus compaeros de misin confirma plenamente sus declaraciones.
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VIDAS D E LOS SANTOS

LOS MRTIRES D E I N D O C H I N A II

[Noviembre 6

Tefanes recibi el subdiaconado en diciembre de 1850 y pidi ser admitido en el colegio de Misiones Extranjeras de Pars, pues lo consideraba como el mejor camino para alcanzar el martirio. El beato comenzaba as una carta a su hermana, escrita cuando acababa de tomar esa decisin: "Mi querida hermanita: Cmo llor al leer tu carta! S, ya saba perfectamente la pena que mi decisin iba a causaros a todos, especialmente a ti, hermanita ma. Sbete que este paso me cost lgrimas de sangre, por el dolor que os producira. Nadie quiere ms que yo a la familia y la vida en familia. Toda mi felicidad aqu en la tierra era precisamente eso. Pero Dios, que nos ha unido con los lazos del ms tierno afecto, quera de m ese sacrificio." Tefanes haba sido siempre de salud delicada, y una grave enfermedad estuvo a punto de retrasar su ordenacin. En septiembre de 1852, ya sacerdote, parti para Hongkong. Ah pas quince meses estudiando el idioma. En 1854, fue enviado al Tonkn occidental. El nuevo misionero y su compaero, que llevaba ya algn tiempo en la misin, llegaron sanos y salvos, pero no sin haber tenido que luchar con la enfermedad y con una violenta persecucin. El P . Te- ' fanes trabaj incansablemente durante cinco aos en un distrito en el que haba 10,000 fervorosos cristianos. A propsito de aquella fantica persecucin, escriba : "Se ha dado la orden de capturar a todos los cristianos y darles muerte por el mtodo que aqu se llama "lang-tri". Es una tortura lenta, que consiste en ir cortando sucesivamente los pies, las piernas, los dedos de la mano, los brazos, etc., hasta que slo queda el tronco mutilado. Mons. Melchior, O.P., vicario apostlico del distrito oriental de Tonkn, fue capturado y sufri esa horrible muerte en agosto". El beato da muchos detalles de la situacin desesperada en que se encontraban l y los otros misioneros. "Qu pensis de nuestra situacin? Somos tres misioneros, uno de los cuales es obispo. Vivimos, da y noche, el uno pegado al otro, en un recinto de menos de un metro y medio por lado. La luz y el aire penetran por tres agujeros no ms anchos que un dedo, abiertos en el muro de adobe. La buena mujer que nos da asilo se encarga de cubrirlos por fuera con haces de paja". El 30 de noviembre de 1860, el P . Tefanes cay prisionero. Pas dos meses encerrado en una jaula; pero su bondad impresion a los perseguidores, que no le torturaron. En una de las cartas que escribi desde la jaula, deca: "Paso apaciblemente mis ltimos das de prisin. Todos los que me rodean son corteses y respetuosos, y muchos de ellos me quieren bien. Desde el gran mandarn hasta el ltimo de los soldados lamentan que las leyes del pas me condenen a muerte. No me han torturado como a mis hermanos". Sin embargo, la escena de su ejecucin fue brutal, debido a la crueldad del verdugo, y es interesante y significativo leer lo que sigue en el relato de un testigo: "En cuanto los soldados partieron, la multitud se precipit con trapos, pauelos y trozos de papel, a empaparlos en la sangre del mrtir. Lo hicieron con tal fervor, que no qued en ese sitio ni una brizna del pasto manchado con la sangre". El martirio del P . Tefanes tuvo lugar el 2 de febrero de 1861. Diez aos antes, haban sido decapitados otros dos alumnos del Colegio de
Misiones Extranjeras de P a r s : los BEATOS AUGUSTO SCHOFFLER y JUAN LUIS

MOMNARD. Augusto Schoffler haba nacido en Lorena. Lleg en 1848 a Tonkn,

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donde pronto aprendi suficientemente el idioma para or confesiones y dar instrucciones sencillas. En 1851, los disturbios polticos provocaron una persecucin a los cristianos. El P . Schoffler fue arrestado el l o . de marzo. Aunque no fue torturado, debi sufrir terriblemente a causa de la horqueta de palo que se le at al cuello y de las cadenas con que se le ataron los miembros, por no mencionar los insectos y los desagradables compaeros que encontr en la galera comn. La ejecucin se llev a cabo con gran solemnidad. La valerosa actitud del mrtir impresion aun a sus enemigos. El P . Bonnard lleg a Tonkn en 1850, precisamente cuando haba en la regin una epidemia de clera. El misionero trabaj incansablemente entre los enfermos, al mismo tiempo que estudiaba el idioma. El vicario apostlico, a cuyas rdenes estaba, se expres sobre l en sus cartas con el ms tierno afecto y admiracin. Se conserva una hermosa carta del P . Bonnard, condenado ya a muerte, que escribi para despedirse de su familia. Fue decapitado el l o . de mayo de 1852. Segn la costumbre, sus restos fueron arrojados al ro en una bolsa cargada de piedras. En el caso del P . Schoffler, los cristianos consiguieron recuperar las reliquias. Otro de los mrtires que merece especial mencin es el BEATO ESTEBAN TEODORO CUNOT, tanto porque era obispo como porque trabaj durante muchos aos en condiciones que habran hecho retroceder a los ms osados. Esteban Teodoro naci en 1802. Hizo sus estudios en el seminario de las Misiones Extranjeras de Pars y lleg a Annam en 1829. En 1833 estall una violenta persecucin. Los superiores del P . Cunot le enviaron a refugiarse en Siam con los seminaristas aborgenes que se preparaban para el sacerdocio. El futuro mrtir sufri en todas partes reveses y decepciones, pero no por eso menguaron su valor y su tesn, de suerte que, en 1835, fue consagrado en Singapur obispo coadjutor de Mons. Taberd. Aunque la persecucin segua haciendo estragos en Annam, Mons. Cunot consigui penetrar en el territorio. Como tena que vivir oculto, su trabajo era especialmente difcil. Sin embargo, obr maravillas: reorganiz a los cristianos dispersos y alent a los sacerdotes y catequistas asiticos. No obstante las circunstancias adversas, su celo contagioso produjo numerosas conversiones. En quince aos, Mons. Cunot estableci tres vicariatos apostlicos en la Cochinchina. En cada uno de ellos haba unos veinte sacerdotes. Debe notarse que, cuando Mons. Cunot fue nombrado vicario apostlico, no haba en toda la regin ms que una docena de sacerdotes y casi todos ellos eran ancianos y decrpitos. Al cabo de ms de veinticinco aos de episcopado, durante los cuales la persecucin no haba cesado, la provincia de Binh-Dinh, en la que los cristianos haban gozado hasta entonces de una paz relativa, se convirti en el centro de una persecucin fantica. El obispo se refugi en casa de un pagano, "quien le ocult en una celda hbilmente construida en el espesor de un muro doble". Los perseguidores no lograron descubrir el escondite, pero, como hallasen ciertos objetos que le pertenecan, permanecieron al acecho. A los dos das, Mons. Cunot, exhausto, enfermo e incapaz de soportar por ms tiempo la sed que le consuma, sali de su escondite. Inmediatamente fue hecho prisionero. Los perseguidores le arrojaron en una estrecha jaula en la que tena que estar doblado, y le transportaron en ella a la presencia del jefe de la principal poblacin del distrito. Aunque se le dio cierta libertad de movimiento en el interior de una fortaleza, el mrtir falleci a los pocos das, vctima de un violento ataque de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN F L O R E N C I O

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disentera. Precisamente cuando acababa de morir, lleg de la capital la orden de decapitarle. Uno de los mandarines propuso que se ejecutase la sentencia en el cadver, pero los otros dos se opusieron a ese intil exceso de barbarie. "La mitad de los seminaristas, todos los alumnos del colegio menor y todas las religiosas, es decir, unas 250 personas, han cado en manos de los perseguidores. En seal de infamia, se les marca en la cara la inscripcin 'ta dao' (falsa religin). Llevan al cuello un marco de madera o una cadena ; algunos llevan ambas cosas. Suele dividrseles en grupos reducidos y envirselos a las diversas poblaciones, donde se los apia en estrechas prisiones . . . Ha corrido el rumor de que los habitantes de dos pueblos quemaron a todos los cristianos para evitar a los guardias el trabajo de vigilarlos; cuando los mandarines los llamaron a cuentas, dijeron que se trataba de un incendio accidental." As escriba el provicario desde Saign, en enero de 1862. El Beato Esteban Cunot haba fallecido el 14 de noviembre del ao anterior. En el mismo
mes fueron martirizados otros dos obispos. El BEATO JERNIMO HERMOSILLA,

en Tonkn (actualmente Vietnam, durante la persecucin de Yu-Duk, entre 1857 y 1862. Los principales de ellos eran los obispos espaoles Jos Sanjurjo y Melchor Sampedro. Muy poco antes de su ejecucin, Mons. Sanjurjo escribi: "No tengo casa, ni libros, ni vestidos, ni nada. Pero estoy en paz y contento. Es una felicidad ser tan pobre como Nuestro Seor, cuando dijo que el Hijo del Hombre no tena dnde reclinar la cabeza." Todos los mrtires de este grupo
eran laicos indochinos, excepto cuatro, el BEATO VICENTE TUONG era juez; los BEATOS PEDRO THUAN y DOMINGO TOAI, que fueron quemados vivos con el

BEATO PEDRO DA en su choza de bamb, eran pescadores. El 11 de julio hablamos de otros mrtires de Indochina.
La fuente principal es Vie et Correspondan.ee de J. T. Vnard (1864). Existe una biografa muy completa escrita por Mons. F. Trochu. Lady Herbert tradujo al ingls una obra menos valiosa. En Anales de la Propagacin de la Fe (1852-1853) hay un relato detallado del martirio de los PP. Schoffler y Bonnard; ibid., (1862), pp. 250-260, se refiere al martirio del P. Cunot. Mons. Vindry escribi una biografa de J. L. Bonnard en 1876. G. Clementi, Gli olio martiri Tonchinesi O.P. (1906) y A. Bianconi, Vita e martirio dei beati Domenicani (1906), relatan el martirio de los dominicos. Vase una carta del P. Estevez en Anales de la Propagacin de la Fe, 1863, pp. 178-204. Vase nuestra nota bibliogrfica de los Mrtires de Indochina (11 de julio).

dominico espaol, sucedi al Beato Ignacio Delgado como vicario apostlico del Tonkn oriental. Cuando estall la persecucin, fue hecho prisionero por el mandarn Nguyen. Mons. Hermosilla consigui escapar y continu secretamente su ministerio, hasta que lo delat un soldado. Fue hecho prisionero con otros dos dominicos: los Beatos Valentn Berrio Ochoa, vicario apostlico del Tonkn central y Pedro Almato. Mons. Berrio Ochoa se cri en su provincia natal de Vizcaya, donde haba sido aprendiz de carpintero, pues su noble familia estaba reducida a la pobreza. Abandon su oficio para ingresar en el seminario. Ms tarde, tom el hbito de Santo Domingo, con la expresa condicin de que ira a las misiones. En 1856 lleg a Tonkn. Dieciocho meses ms tarde, a raz del martirio de Mons. Sampedro, fue nombrado vicario apostlico del distrito central. Durante la persecucin, un apstata revel el sitio en que se hallaba escondido. El P . Pedro Almato, que era cataln, haba trabajado seis aos en la misin, a pesar de su mala salud. Mons. Hermosilla trat de hacerle cruzar la frontera de China, pero ya era demasiado tarde. Los tres fueron decapitados juntos, el 1 de noviembre de 1861. Era el da del trigsimo primer cumpleaos del Beato Pedro. Cinco semanas ms tarde, fue ejecutado en el mismo sitio un terciario laico, el Beato Jos Khang. Los perseguidores empleaban mtodos que posteriormente se nos han hecho familiares: "Se dispersar a los cristianos en las poblaciones no cristianas. Las mujeres sern separadas de sus maridos y los hijos de sus padres. Los pueblos cristianos sern destruidos y las posesiones de los cristianos sern distribuidas a otros. Todos los cristianos llevarn sobre la frente la inscripcin, 'Falsa religin'." Entre los mrtires indochinos se cuenta a los sacerdotes LORENZO HUNG (1856),
PABLO Loe y JUAN HOAN (1861), el catequista ANDRS N A M THUNG (1855), un alto empleado de la corte, llamado MIGUEL H O - D I N H - H Y (1857), MARTA WANG

SAN H E R C U L A N O , OBISPO DE PERUGIA, MRTIR

(C. 547 P . C . )

UANDO los godos tomaron la ciudad de Perugia, despus de siete aos de sitio, el rey Totila conden al obispo Herculano a una muerte terrible, ya que los verdugos deban arrancarle tiras de piel desde la cabeza hasta los pies, antes de decapitarle. El encargado de ejecutar la tortura fue suficientemente humano para cortarle la cabeza antes de haberle arrancado toda la piel. El cuerpo del mrtir fue arrojado a un foso en las afueras de la ciudad. Los cristianos se apresuraron a sepultar el cadver junto con la cabeza. San Gregorio el Grande afirma que, cuando lo desenterraron para trasladarlo a la iglesia de San Pedro, cuarenta das despus, la cabeza estaba unida al tronco como si nunca hubiese sido cortada. Sobre el santo que nos ocupa, se tiene el dato cierto de que un joven que busc refugio en Perugia, cuando los godos tomaron Tifernum (Citta di Castello), recibi ah la ordenacin sacerdotal de manos de San Herculano. Posteriormente, aquel sacerdote fue el obispo de Tifernum y fue canonizado como San Florindo, a quien se conmemora el 13 de este mes. Los habitantes de Perugia veneran tambin a otro San Herculano obispo de dicha ciudad. Segn se dice, era un sirio que haba ido a Roma, de donde fue enviado a evangelizar Perugia. Ah muri martirizado. Probablemente los dos Herculanos se identifican. Los bolandistas sostienen que slo hubo un San Herculano de Perugia; discuten el caso el lo. de marzo y citan el pasaje de San Gregorio el Grande. Tambin en nov. vol. ni, p. 322, hacen una breve alusin a nuestro mrtir. El relato del milagro y los frescos de Bonfigli en el "Palazzo" del Municipio han contribuido a perpetuar la memoria de San Herculano.
SAN F L O R E N C I O , OBISPO DE ESTRASBURGO (SIGLO V I I ) .

(1861), a quien seminaristas Jos y sus numerosos fecha de hoy, se paeros.

los perseguidores sorprendieron llevando unas cartas de los Shang y Pablo Cheng, que estaban prisioneros. Estos mrtires compaeros fueron beatificados en 1900, 1906 y 1909. En la celebra la fiesta de los Beatos Jernimo Hermosilla y sus com-

En 1951, Po XII beatific a otros veinticinco mrtires que haban muerto

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SK DICE (pie San Florencio era un irlands que se estableci en Alsacia

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN WILIBRORDO

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(donde se le venera como mrtir), en una ermita situada en un valle de las colinas del Ringelberg. Sola salir de ah a evangelizar a las gentes de los alrededores. Como hubiese sanado a la hija del rey Dagoberto, que era sordomuda, el monarca le ayud a fundar un monasterio en Haslach. El santo fue nombrado obispo de Estasburgo hacia el ao 678, y muchos monjes irlandeses fueron entonces a establecerse en su dicesis. Para ellos construy un monasterio dedicado a Santo Toms Apstol, en las afueras de la ciudad. Dicho monasterio, que estuvo gobernado mucho tiempo por irlandeses, se convirti ms tarde en captulo colegial de cannigos.
La biografa de San Florencio, que data del siglo XII, puede verse en Acta Sanctorum, nov. vol. m ; ah se discuten en detalle las dificultades que plantea dicha obra, que carece de valor histrico. Es imposible determinar exactamente la fecha de la muerte del santo, que debi ocurrir a fines del siglo VII o a principios del VIII. Dado que Dom Gougaud no menciona a San Florencio en Gaelic Pioneers of Christianity (1923) ni en Saints irlanda/s hors d'Irlande (1936), hay que suponer que no cree que el santo haya sido irlands. Vase tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. m , p. 171 y a M. Barth, Der. hl. Florenus von Strassburg (1952). SAN W I L I B R O R D O , OBISPO DE UTRECHT (739 p.c.)

SAN WILIBRORDO naci en Nortumbra en 658. Antes de cumplir los siete aos, sus padres le enviaron al monasterio de Ripon, gobernado entonces por San Wilfrido. A los veinte aos, Wilibrordo emigr a Irlanda, donde se reuni con San Egberto y San Wigberto, quienes haban ido a estudiar en las escuelas conventuales de dicho pas, en busca de una vida monacal ms perfecta. Con ellos estudi San Wilibrordo durante siete aos las ciencias sagradas. San Egberto tena la intencin de trasladarse al norte de Alemania para predicar el Evangelio, pero no pudo realizar su proyecto. Su compaero, San Wigberto, volvi a Irlanda al cabo de dos aos de evangelizar sin xito alguno. Entonces, San Wilibrordo, quien tena treinta y un aos y acababa de recibir la ordenacin sacerdotal, pidi a sus superiores que le enviasen a esa misin tan ardua y peligrosa. Sus superiores accedieron, y Wilibrordo parti con otros once monjes ingleses, entre los que se contaba San Wigberto. El ao 690, desembarcaron en la desembocadura del Rn; de ah se dirigieron a Utrecht y despus a la corte de Pepino de Heristal, quien los alent a evangelizar la regin de la baja Frieslandia, situada entre el Mosa y el mar. Pepino haba arrebatado esa regin al pagano Radbodo. San Wilibrordo fue antes a Roma, donde se postr a los pies del Papa San Sergio I y le pidi permiso de evangelizar las naciones idlatras. El Pontfice le concedi amplia jurisdiccin y le dio reliquias para la consagracin de iglesias. San Wilibrordo y sus compaeros predicaron con xito en la regin de Frieslandia que los francos haban conquistado. San Wilfrido consagr obispo a San Wigberto en Inglaterra. Tal vez ello molest a Pepino, porque Wigberto parti pronto a evangelizar a los boructvaros. Pepino envi entonces a San Wilibrordo a Roma, con una carta en la que recomendaba al Papa que le consagrase obispo. San Sergio le recibi con grandes honores, sentado en la ctedra de San Pedro, cambi su nombre por el de Clemente y le orden obispo de los frisios en la baslica de Santa Cecilia, el da de la fiesta de esta santa, en el ao 696. San Wilibrordo slo permaneci en Roma dos semanas antes de volver a Utrecht, donde fij su sede y construy la iglesia del Salvador. El celo infati286

gable con que trabaj por la conversin de los paganos, demostr que con la consagracin episcopal haba recibido del cielo una gracia especial para ensanchar el Reino de Dios. Algunos aos despus de su consagracin, ayudado por Pepino y por la abadesa Santa Irmina, fund en Luxemburgo la abada de Echternach, que pronto se convirti en el centro de su influencia. San Wilibrordo mision tambin en la Frieslandia superior, donde todava reinaba Radbodo y lleg hasta Dinamarca; pero lo nico que consigui ah fue comprar a treinta jvenes daneses, a quienes instruy, bautiz y llev consigo en su viaje de vuelta. Alcuino cuenta que, en ese viaje, una tempestad desvi al navio hacia la isla de Heligoland, que los daneses y los frisios consideraban como tierra sagrada. En aquella isla constitua un sacrilegio matar a los animales, comer los productos de la tierra y sacar agua de las fuentes, sin observar profundo silencio. Para desengaar a los habitantes, San Wilibrordo mat algunos animales para dar de comer a sus acompaantes y bautiz a tres personas en una fuente, pronunciando en voz alta las palabras rituales. Los idlatras, que crean que San Wilibrordo se iba a volver loco o iba a caer muerto en el acto, no saban si atribuir a la clemencia o a la impotencia de su dios, el hecho de que nada sucediese al santo. Finalmente, decidieron informar del suceso a Radbodo, quien mand echar suertes para elegir a una vctima cuyo sacrificio aplacase al dios. La suerte recay sobre un miembro de la comitiva de San Wilibrordo, que fue sacrificado por la supersticin del pueblo y muri mrtir de Jesucristo. Despus de Heligoland, San Wilibrordo visit Walcheren, donde, con su caridad y paciencia, convirti a muchos paganos. Cuando derrib y destruy a un dolo, uno de los sacerdotes paganos le persigui para darle muerte, pero el santo consigui escapar y volvi sano y salvo a Utrecht. El ao 714 naci Carlos Martel, hijo de Pepino el Breve, quien fue ms tarde rey de los francos. San Wilibrordo le bautiz y, segn cuenta Alcuino, predijo que su gloria superara a la de todos sus predecesores. El ao 715, Radbodo reconquist la parte de Frieslandia que haba perdido y perjudic mucho a la obra de San Wilibrordo, pues destruy iglesias, mat misioneros y oblig a muchos a apostatar. San Wilibrordo tuvo que huir, pero Radbodo muri el ao 719, y el santo pudo predicar de nuevo con entera libertad en toda la regin. San Bonifacio le ayud en ese trabajo, ya que pas tres aos en Frieslandia antes de ir a Alemania. Beda dice en su historia, escrita haca el ao 7 3 1 : "Wilibrordo, llamado tambin Clemente, vive todava. Es un anciano venerable, que lleva treinta y seis aos de ser obispo y suspira por el premio celestial, tras haber superado muchas pruebas espirituales." El Beato Alcuino le describe como hombre de estatura regular, de aspecto venerable y elegante, de palabra y carcter llenos de gracia y alegra, prudente en el consejo, incansable en la predicacin y el ministerio apostlico, atento siempre a no descuidar la oracin pblica, la meditacin y la lectura espiritual. San Wilibrordo y sus compaeros implantaron la fe en muchas regiones de Holanda y de los Pases Bajos, en las que San Amando y San Lebvino no haban llegado a penetrar. Gracias a sus labores, los frisios, que constituan un pueblo brbaro y rudo, se civilizaron y progresaron en la virtud, poco a poco. Con frecuencia se califica al santo de "Apstol de Frisia", ttulo al que tiene perfecto derecho, pero no hay que olvidar que San Wigberto desempe tambin un papel muy importante en los primeros aos de la misin y aun parece haber sido la cabeza principal. Por lo dems, los frisios, como los otros pueblos, no se convirtieron con la
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ELENA D E RCELA

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rapidez que los hagigrafos medievales suponen. "Wilibrordo fue para Inglaterra lo que Colomba haba sido para Irlanda, ya que inaugur un siglo de influencia espiritual de Inglaterra en el continente." (W. Levison). San Wilibrordo acostumbraba ir de vez en cuando a hacer un retiro en Echternach. Al fin de su vida, se retir definitivamente a dicho monasterio, donde muri a los ochenta y un aos de edad, el 7 de noviembre de 739. Fue sepultado en la iglesia abacial, que desde entonces se convirti en sitio de peregrinacin. En dicho santuario se celebra, el mircoles de Pentecosts, una curiosa ceremonia llamada "la danza de los santos". No sabemos qu origen tiene, pero lo cierto es que se ha llevado a cabo desde 1553 hasta el presente (excepto de 1786 a 1802). Se trata de una procesin que va desde el puente del Sure hasta el santuario. Los participantes, en filas de cinco y cogidos de la mano, avanzan bailando al son de la msica; por cada tres pasos que dan hacia adelante dan dos hacia atrs. En la procesin toman parte sacerdotes, religiosos y aun obispos, y la ceremonia termina con la bendicin del Santsimo. Cualesquiera que sean sus orgenes, el hecho es que la procesin reviste actualmente un carcter penitencial y tiene por fin rogar por los epilpticos y por todos los que sufren enfermedades mentales. La fiesta de San Wilibrordo se celebra en la dicesis inglesa de Hexham y en Holanda.
El artculo del P. Poncelet en Acta Sanctorum, nov., vol. ni, merece toda alabanza no slo por su claridad, sino tambin por el conocimiento magistral que posee el autor sobre todo el perodo. El P. Poncelet habla de las alabanzas que tributaron a San Wilibrordo sus contemporneos (Beda, San Bonifacio, etc.) y publica integramente el texto de Alcuino, revisado criticamente, as como la biografa de Teofrido, abad de Echternach, aunque esta ltima aade apenas nada a las otras fuentes histricas. Es de notar que en el Manuscrito Epternach del Hieronymianum (MS Paris Latin 10837) hay otro calendario que contiene una nota escrita por el propio San Wilibrordo el ao 728, en la que afirma que l, Clemente, cruz el mar el ao 690 y fue consagrado obispo por el Papa Sergio, en Roma, el ao 696. Vase sobre ste y otros detalles el Calendar of St. Willibrord, editado por H. A. Wilson en la Henry Bradshaw Society (1918). Se encontraran tambin excelentes artculos sobre el santo en DNB y DCB. Acerca de "la danza de los santos", de Echternach, cf. John Morris, en The Month, dic. de 1892, pp. 495-513; y Krier, Die Springprozession in Echternach (1870). Una biografa inglesa de San Wilibrordo, que haba sido escrita con miras a publicarla en la coleccin anglicana de J. H. Newman (por T. Meyrick?), fue publicada sin nombre de autor en 1877. W. Levison ha publicado tambin los principales textos relacionados con el santo. Sus conclusiones coinciden casi siempre con las del P. Poncelet, particularmente por lo que se refiere a la genuinidad del llamado "testamento" de San Wilibrordo. En 1934 Levison incluy en la continuacin de MGH., Scriptores, vol. xxx (pp. 1368-1371) una coleccin de milagros atribuidos al santo. En la iglesia de Santa Gertrudis de Utrecht se descubrieron ciertas presuntas reliquias de San Wilibrordo; W. J. A. Visser las describi; acerca de esto vase Analecta Bollandiana, vol. ni (1934), pp. 436-437. Cf. tambin G. H. Verbist, St. Willibrord, apotre des Pays-Bas (1939); y W. Levison, England and the Continent... (1946), sobre todo pp. 53-69. C. H. Talbot tradujo, en Anglo-Saxon Missionaries in Germany (1954), la biografa escrita por Alcuino.

rio y de la catedral de Colonia. En su juventud, llev una vida que cuadraba mal con sus obligaciones y aun fue excomulgado por haberse levantado en armas contra el emperador Otn IV. Durante algn tiempo, particip en la cruzada contra los albigenses. Ms tarde, mediante un hbil juego a las cartas con otros dos candidatos, consigui hacerse elegir arzobispo de Colonia, en 1217, cuando tena apenas unos treinta aos. Su gran dicesis estaba arruinada por las luchas polticas y religiosas, pero Engelberto posea cualidades humanas que le hacan apto para la tarea que le esperaba: un juicio claro, un gran deseo de justicia, una voluntad fuerte y una presencia que impona respeto. Desde el momento en que se le levant la excomunin, llev una vida muy correcta. Sin embargo, de no haber sido porque muri trgicamente en la defensa de una casa religiosa, es probable que no se le hubiese rendido culto nunca. Engelberto recibi con los brazos abiertos a los frailes menores y a los dominicos, a quienes alent para que se establecieran en sus dominios. Convoc varios snodos en su dicesis para mantener la disciplina en el clero secular y regular. Gozaba de grandes simpatas entre los de su grey, por su afabilidad; era generoso con los pobres y amante de la paz, sin dejar por ello de mostrarse firme. Dedicaba casi todo su tiempo a los asuntos de Estado. En efecto, prest su apoyo al emperador Federico II y, cuando ste parti a Sicilia, en 1220, nombr a Engelberto regente durante la minora de edad de su hijo Enrique. En 1122, Engelberto coron a Enrique, que apenas contaba doce aos de edad, en la catedral de Aquisgrn. El santo desempe sus obligaciones con vigor y energa y supo ganarse el respeto de Enrique; pero, al mismo tiempo, la mano firme y justa con que gobern, le cre muchos enemigos, sobre todo entre sus parientes. Su primo, el conde Federico de Isenberg, administrador de las religiosas de Essen, aprovech su cargo para apoderarse de ciertas propiedades y oprimir a sus vasallos. Engelberto le mand llamar y le orden que restituyese lo robado. Entonces Federico tram una conspiracin para asesinar a su primo. La noticia de la conspiracin lleg a odos de San Engelberto, quien tom algunas precauciones. Pero el 7 de noviembre de 1225, parti de Soest a Schwelm con una escolta insuficiente. Federico y otros nobles, cayeron sobre l con cien soldados y le asesinaron. El cadver del santo tena cuarenta y siete heridas. El joven rey Enrique llam a juicio a Federico, y el cardenal von Urach, legado pontificio, declar que Engelberto haba sido mrtir. Aunque nunca ha sido formalmente canonizado, su fiesta se celebra en Colonia y su nombre figura en el Martirologio Romano.
Existe una biografa de Engelberto escrita por su contemporneo, Cesreo de Heisterbach; puede verse en Acta Sanctorum, nov., vol. ni. Tambin se encuentran datos tiles en Regesta de la dicesis de Colonia; los textos ms importantes fueron publicados en 1900 por R. Knipping en el vol. n i de la coleccin. Dos o tres despachos del embajador ingls, Walter, obispo de Carlisle (publicados en Letters of Henry III, de la Rolls Series) demuestran que, poco antes de su muerte, Engelberto estaba en muy buenos trminos con Inglaterra. Vanse tambin las biografas alemanas de J. Ficker (1853) y H. Foerster (1925).

SAN E N G E L B E R T O , ARZOBISPO DE COLONIA, MRTIR

(1225 p.c.)

UNO DE LOS abusos que ms se extendieron en la Edad Media, era la concesin de uno o varios beneficios eclesisticos a los jvenes y aun a los nios. San Engelberto, cuyo padre era el poderoso conde de Berg, es un ejemplo caracterstico de esto. Cuando estudiaba todava en la escuela de la catedral de Colonia, era ya prebendado de Santa Mara de Aquisgrn, de San Jorge, de San Seve288

B E A T A ELENA D E RCELA, VIRGEN

(1242 p.c.)

HACIA EL AO de 1220, San Francisco de Ass fue a rcela, en las cercanas de Padua, a fundar un convento de Clarisas Pobres. Elena, que perteneca a la noble familia de lbs Enselmini, recibi el hbito de manos del santo. Seis aos
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ANTONIO BALDINUCCI B E A T O ANTONIO BALDINUCCI, (1717 p.c.)

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despus, la joven contrajo una dolorosa enfermedad que dur toda su vida, pero soport sus sufrimientos con gran paciencia, y Dios le concedi consuelos espirituales extraordinarios. Segn se dice, Elena presenci la gloria de los elegidos, particularmente de San Francisco y sus discpulos. Tambin visit el purgatorio, donde vio cmo las oraciones de los fieles libraban a las benditas almas de sus sufrimientos. Se cuenta que vivi varios meses sin probar otro alimento que la sagrada comunin. San Antonio de Padua, ya muy anciano, fue director espiritual de la Beata Elena. Aunque sta tena apenas veinticuatro aos al morir, haba perdido ya la vista y el habla, y adems la aquejaban otras muchas enfermedades. Su muerte ocurri el 4 de noviembre de 1242, y su culto fue aprobado en 1695. No existe ninguna biografa de la beata que date de menos de un siglo despus de su muerte. Bartolom de Pisa (c. 1385) habla de ella con cierto detalle en De conformitatibus, parte vm, pero no da ninguna fecha. Otros autores afirman que muri en 1230 o 1231; pero, a lo que parece, Mariano de Florencia y Wadding estn claramente en lo justo al afirmar que vivi hasta 1242. En Acta Sanctorum, nov., vol. n, se public una corta biografa escrita en 1347 por Sicco Polentono, abogado de Padua. Se habla tambin de la paciencia y sufrimientos de la beata en ciertas obras populares, como, por ejemplo, en Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. iv, pp. 36-38. B E A T A MARGARITA COLONNA, VIRGEN (1280 p.c.)

MARGARITA era hija del prncipe Odo Colonna. Perdi a sus padres siendo muy nia, y qued al cuidado de sus dos hermanos. En su juventud, se neg a contraer matrimonio con el pretendiente elegido por sus hermanos y llev una vida muy retirada, con dos sirvientas, en una casa de campo de Palestrina, entregada a las buenas obras. Tena la intencin de ingresar en el convento de las Clarisas Pobres de Ass; pero, como no pudo realizar su propsito a causa de la mala salud, concibi la idea de fundar un convento en Palestrina. Su hermano ms joven, que haba sido elevado a cardenal (era, pues, el dignior frater, en tanto que Juan, quien escribi la vida de su hermana, era el snior frater), le obtuvo la autorizacin del Papa Urbano IV, quien impuso a la comunidad las reglas de las Clarisas Pobres, con algunas modificaciones. La mala salud impidi a Margarita gobernar el convento y hacer la profesin religiosa. En efecto, durante los ltimos siete aos de su vida, la atorment un tumor maligno, que la beata soport con gran valor y paciencia. Dios le concedi el don de milagros y otras gracias extraordinarias. Muri siendo todava joven. La comunidad se traslad poco despus a la ciudad de San Silvestre in Capite, con las reliquias de su fundadora. Siete siglos ms tarde, el convento fue transformado en oficina central de correos. Las reliquias fueron trasladadas entonces al nuevo convento de Santa Cecilia en el Trastvere. Po IX confirm el culto de la Beata Margarita en 1847. Los cronistas franciscanos, como Wadding y Marcos de Lisboa, presentan relatos muy detallados sobre la beata. Vase a Mazzara, Leggendario Francescano (1680), vol. n, pte. 2, pp. 775-780. En su obra, B. Margherita Colonna (1935), e P. L. Olgier edit y puso una introduccin a un manuscrito indito del siglo XIV, en el que se combinan las biografas escritas por Juan de Colonna (quien muri hacia 1292} y de una clarisa pobre de Sun Silvestre (1290). Cf. Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. iv, pp. 170-173.
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EN ESTA FECHA, se celebra la fiesta del Beato Antonio Baldinucci en la Compaa de Jess y en varias dicesis de Italia, donde el beato trabaj. Antonio naci en Florencia. Era el quinto hijo de Catalina Scolari y Felipe Baldinucci. Su padre, que era pintor y escritor, se restableci de una enfermedad, gracias a la intercesin de San Antonio de Padua, y prometi que consagrara a Dios a su prximo hijo. El nio naci en 1665, precisamente en la octava de la fiesta de San Antonio, y recibi aquel nombre en el bautismo. Su padre le educ desde un principio para el sacerdocio. Los Baldinucci habitaban en la misma casa de la Via degli Angeli, en Florencia, donde San Luis Gonzaga haba vivido un tiempo cuando nio y, el recuerdo de este santo ejerci una influencia profunda en Antonio. A los diecisis aos, pidi la admisin en la Compaa de Jess, cosa que le fue concedida, a pesar de que su salud no era muy robusta. Antonio hubiese querido ir a misionar a las Indias, pero sus superiores le dedicaron a la enseanza de los jvenes y a la predicacin en las cofradas, primero en Terni y despus en Roma. Como sufriese de fuertes jaquecas, sus superiores le enviaron de nuevo a Florencia y, despus, a diversos colegios situados en el campo. La salud de Antonio empez a mejorar y comenz a predicar con gran xito. A los treinta aos recibi la ordenacin sacerdotal. Cuando termin el ao de su tercera probacin, se ofreci nuevamente para las misiones de las Indias, pero sus superiores no accedieron, sino que le enviaron a trabajar en Viterbo y Frascati. Ah pas el beato los veinte aos que le quedaban de vida, trabajando sobre todo entre los pobres e instruyendo al pueblo. Para atraer a las gentes, empleaba mtodos muy llamativos, semejantes a los que us San Pedro Claver con los negros y el Beato Julin Maunoir con los bretones. En efecto, sola organizar imponentes procesiones, desde diversos sitios hacia el centro de la ciudad, que era donde predicaba, con los penitentes que llevaban coronas de espinas y se disciplinaban. El beato predicaba a menudo con una cruz sobre los hombros o cargado de cadenas y mova a compasin al pueblo al aplicarse feroces disciplinas en las calles. Una vez que haba conseguido impresionar a las gentes y hacerse or, empleaba mtodos ms ordinarios. A fin de guardar el orden entre las multitudes que acudan a orle, sola organizar un cuerpo de guardias, escogidos, generalmente entre aquellos que llevaban una vida notoriamente licenciosa, con lo cual se los ganaba y consegua que oyesen sus consejos. Por regla general, la misin terminaba con la quema pblica de barajas, dados, imgenes obscenas y otros objetos que fuesen ocasin de pecado. El juego, las venganzas violentas y el libertinaje, estaban a la orden del da, pero el celo del P . Antonio lograba conversiones duraderas y le mova a dejar organizadas las buenas obras. Aunque predicaba constantemente misiones, con el trabajo que ello supone, tuvo tiempo para escribir numerosos sermones e instrucciones, por no hablar de su amplia correspondencia. Rara vez dorma ms de tres horas y lo haca siempre sobre un lecho de tablas. Ayunaba tres das por semana. En vista de su prodigiosa actividad, el Papa Clemente XI le dispens de la recitacin del breviario, pero el beato jams hizo uso de esa dispensa. En veinte aos, predic 448 misiones en trece dicesis de los Abruzos y de la Romana. En 1708, fue a predicar la cuaresma en Liorna, por orden del duque Cosme III. Lleg descalzo, vestido con una vieja sotana y con su equipaje sobre los hombros. Los nobles 291

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS CUATRO SANTOS CORONADOS

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no asistieron al p r i n c i p i o a sus s e r m o n e s , p e r o el beato a c a b p o r ganrselos y, desde entonces, p r e d i c s i e m p r e d u r a n t e la c u a r e s m a en a l g u n a de las c i u d a d e s m s i m p o r t a n t e s de la r e g i n . El ao de 1716, Italia se vio asolada p o r u n h a m b r e t e r r i b l e , y el Beato A n t o n i o t r a b a j i n c a n s a b l e m e n t e p o r socorrer a los necesitados. A u n q u e a p e n a s t e n a algo m s de c i n c u e n t a aos, e s t a b a c o n s u m i d o p o r la fatiga y con dificultad p u d o s o p o r t a r aquel esfuerzo. Dios le llam a S el 7 de n o v i m e b r e del ao siguiente. D u r a n t e u n a misin que h a b a p r e d i c a d o en C a r p i n e t o en 1710, se hosped en la casa de la familia Pecci, q u e m s t a r d e h a b a de d a r a la Iglesia al P a p a L e n X I I I . A n t o n i o Baldinucci fue precisam e n t e beatificado por d i c h o pontfice en 1 8 9 3 . Se conservan muchos detalles de la vida del beato, gracias a las deposiciones de los testigos del proceso de beatificacin, as como a las cartas y otros documentos contemporneos. En Acta Sanctorum, nov. vol. ni, hay un buen artculo, aunque un tanto sumario, basado en dichas fuentes. El P. F. M. Galluzzi public una biografa voluminosa del beato, apenas dos aos despus de su muerte. Probablemente la mejor biografa moderna es la del P. Vanucci (1893) ; pero existen varias ms, entre las que se cuenta la del P. Goldie, en ingls (1894). Vase tambin DHG., vol. ni, ce. 756-760. El P. L. Rosa public en 1899 una amplia coleccin de cartas del beato.

en S i r m i u m ( M i t r o v i c , en Y u g o s l a v i a ) y Diocleciano a p a r e c e n o como el monstruo de c r u e l d a d del q u e estamos a c o s t u m b r a d o s a oir h a b l a r , sino como u n emp e r a d o r de c a r c t e r b a s t a n t e inestable, p e r o posedo de u n a v e r d a d e r a pasin de c o n s t r u i r . Las esculturas y bajo relieves en m a d e r a l a b r a d o s p o r los cristianos Claudio, N i c s t r a t o , S i n f o r i a n o , Castorio y Simplicio, l l a m a r o n t a n t o la a t e n c i n del e m p e r a d o r (Simplicio se h a b a convertido al c r i s t i a n i s m o , pues crea que la h a b i l i d a d de sus c o m p a e r o s de oficio p r o c e d a de su r e l i g i n ) , q u e les encom e n d cierto n m e r o de o b r a s . Los escultores h i c i e r o n lo q u e les h a b a p e d i d o , excepto u n a estatua de Esculapio, pues e r a n cristianos ( H a y q u e n o t a r q u e su cristianismo no les i m p i d i esculpir u n a estatua del dios s o l ) . El e m p e r a d o r se limit a confiar la estatua de Esculapio a otro escultor, d i c i e n d o : " Y a es bast a n t e que su religin les p e r m i t a esculpir o b r a s tan b e l l a s . " P e r o la o p i n i n p b l i c a e m p e z a c l a m a r c o n t r a Claudio y sus c o m p a e r o s , q u i e n e s fueron finalmente e n c a r c e l a d o s p o r h a b e r s e n e g a d o a ofrecer sacrificios a los dioses. Sin e m b a r g o , Diocleciano y el carcelero L a m p a d i o los t r a t a r o n bien al p r i n c i p i o . P e r o L a m p a d i o m u r i s b i t a m e n t e y, como sus p a r i e n t e s echasen la culpa a los cinco cristianos, el e m p e r a d o r tuvo al fin q u e c o n d e n a r l o s a m u e r t e . As pues, se los e n c e r r en cajas de plomo q u e fueron a r r o j a d a s al r o . T r e s s e m a n a s m s t a r d e , u n tal N i c o d e m o r e c u p e r los cuerpos. U n a o d e s p u s Diocleciano c o n s t r u y en R o m a , en las t e r m a s de T r a j a n o u n templo d e d i c a d o a Esculapio y o r d e n que todos los soldados ofreciesen sacrificios al dios. C u a t r o cornicidari se r e h u s a r o n a ello, p o r lo cual fueron flagelados con ltigos a r m a d o s con p u n t a s de plomo, hasta q u e m u r i e r o n . Sus cadveres fueron a r r o j a d o s a la fosa c o m n . S a n S e b a s t i n * y el P a p a Milcades los r e c u p e r a r o n ; m s t a r d e , como los n o m b r e s de los m r t i r e s h u b i e s e n cado en el olvido, o r d e n a r o n q u e se los c o n m e m o r a s e con los n o m b r e s de C l a u d i o , Nicst r a t o , S i n f o r i a n o y Castorio. E n el M o n t e Celio, de R o m a , se c o n s t r u y u n a baslica en h o n o r de los C u a t r o Santos C o r o n a d o s , p r o b a b l e m e n t e d u r a n t e la p r i m e r a m i t a d del siglo V . D i c h a baslica lleg a ser y es a n , la iglesia t i t u l a r de u n o d e los c a r d e n a l e s . Ciertos indicios p a r e c e n i n d i c a r q u e los santos a los q u e la baslica estaba dedic a d a e r a n , en r e a l i d a d , los m r t i r e s de P a n o n i a , a u n q u e i g n o r a m o s p o r q u se s u p r i m i el n o m b r e de Simplicio, y q u e sus reliquias fueron p o s t e r i o r m e n t e t r a s l a d a d a s a R o m a . Ciertos a u t o r e s o p i n a n q u e , al cabo de a l g n t i e m p o , se supo la v e r d a d e r a h i s t o r i a de los m r t i r e s ; entonces a l g n h a g i g r a f o , p a r a explicar p o r q u e r a n c u a t r o y no cinco, invent la l e y e n d a a r r i b a citada, segn la cual, los C u a t r o C o r o n a d o s e r a n r o m a n o s y no o r i g i n a r i o s de P a n o n i a y e r a n soldados y no escultores. A este p r o p s i t o , el P . D e l e h a y e c o m e n t a q u e tal invencin es "el o p r o b i o de la h a g i o g r a f a " . Es m u y n a t u r a l que los g r e m i o s de la E d a d M e d i a h a y a n profesado g r a n devocin a los C u a t r o C o r o n a d o s , q u e h a b a n sido escultores. E n el M u s e o Britnico ( M S . Royal X V I I . A . i ) se conserva u n p o e m a en el q u e se fijan las reglas de u n g r e m i o m e d i e v a l . T i e n e u n a seccin t i t u l a d a Ars quatuor coronatorum, que c o m i e n z a a s : " O r e m o s a h o r a al Dios T o d o p o d e r o s o y a M a r a , su santa M a d r e " . * Los nombres de Claudio, Nicstrato, Sinforiano y Castorio, a los que se aade el de Victorino, ocurren tambin en la leyenda de San Sebastin. Fueron convertidos por el sacerdote San l'olicarpo. El Martirologio Romano los menciona el 7 de julio. 293

LOS CUATRO ( 3 0 6 ? p.c.)

SANTOS

CORONADOS,

MRTIRES

N E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o se lee en la fecha de h o y : " E n R o m a , a cinco k i l m e t r o s de la c i u d a d sobre la Va L a v i c a n a , el m a r t i r i o de los santos C l a u d i o , N i c s t r a t o , S i n f o r i a n o , Castorio y Simplicio. P r i m e r o est u v i e r o n en la p r i s i n , despus fueron h o r r i b l e m e n t e flagelados con ltigos a r m a dos con trozos de p l o m o ; finalmente, como n a d a consiguiese hacerlos a p o s t a t a r , fueron a h o g a d o s en el ro p o r o r d e n de Diocleciano. I g u a l m e n t e , en la V a L a v i c a n a el n a c i m i e n t o p a r a el cielo de los c u a t r o santos c o r o n a d o s . Estos herm a n o s , q u e se l l a m a b a n Severo, S e v e r i a n o , C a r p f o r o y V i c t o r i n o , fueron golp e a d o s con ltigos e m p l o m a d o s h a s t a q u e m u r i e r o n , en el r e i n a d o del m i s m o e m p e r a d o r . C o m o sus n o m b r e s e r a n entonces desconocidos ( a u n q u e despus se s u p i e r o n p o r d i v i n a r e v e l a c i n ) , se d e c i d i celebrarlos j u n t o s con el ttulo de los C u a t r o S a n t o s C o r o n a d o s , y as se h a seguido h a c i e n d o en la Iglesia, a u n d e s p u s de la revelacin de sus n o m b r e s . " Estos dos pasajes, as como las actas en que se b a s a n , c r e a n u n p r o b l e m a q u e no h a llegado t o d a v a a resolverse con certeza. Los n o m b r e s de Severo, Sever i a n o , C a r p f o r o y Victorino, q u e el M a r t i r o l o g i o R o m a n o y el B r e v i a r i o a f i r m a n fueron revelados, estn en r e a l i d a d t o m a d o s del m a r t i r o l o g i o de la dicesis de A l b a n o , d o n d e se celebra la fiesta de los Santos C o r o n a d o s el 8 de agosto. P o r o t r a p a r t e , en otros d o c u m e n t o s se l l a m a a estos santos Claudio, N i c s t r a t o , Sinforiano y Castorio. A h o r a bien, estos c u a t r o santos, j u n t o con S a n Simplicio, fueron m a r t i r i z a d o s en P a n o n i a , d u r a n t e el r e i n a d o de Diocleciano, y no en R o m a como afirma el M a r t i r o l o g i o R o m a n o . Existen dos versiones diferentes de la l e y e n d a : las " a c t a s " r o m a n a s , q u e son v a g a s y de c a r c t e r convencional, y las " a c t a s de P a n o n i a " , vividas, interesantes y a n t e r i o r e s a las o t r a s . En estas l t i m a s , como lo h a c e n o t a r el P . D e l e h a y e , h a y u n a magnfica descripcin de las b o d e g a s y talleres imperiales

292

Noviembre 8]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN WILLEHALDO

[Noviembre 8

E n s e g u i d a n a r r a b r e v e m e n t e la leyenda " d e estos c u a t r o m r t i r e s , a los q u e se h o n r a m u c h o en este oficio". Quienes deseen s a b e r m s detalles encontrarn " E n la leyenda de los santos (i.e el l i b r o Legenda Sanctorum) los n o m b r e s de los c u a t r o c o r o n a d o s . Su fiesta se h a d e c e l e b r a r sin falta ocho das despus d e T o d o s S a n t o s " . Los albailes ingleses conservan en cierto m o d o esta t r a d i c i n . E n Inglater r a la revista m s seria sobre la construccin tiene el n o m b r e d e Ars Quatuor Coronatnrum. Beda cuenta q u e cerca del a o 6 2 0 se c o n s t r u y en C a n t e r b u r y u n a iglesia d e d i c a d a a los C u a t r o Santos C o r o n a d o s . Estara fuera de lugar discutir aqu detalladamente los problemas arriba mencionados. En Acta Sanctorum, nov., vol. n i , el P. Delehaye escribi en 1910 un artculo de treinta y seis pginas in-folio; en l edit el texto de las actas de Panonia, escritas probablemente por un tal Porfirio, as como una recensin del siglo X, escrita por un tal Pedro de aples. La Depositio Martyrum del siglo IV, confirmada por el Sacramentario Leonino y otros, no deja duda alguna de que en Roma se tributaba culto a estos mritres desde antiguo. Delehaye se inclina absolutamente por la opinin de que el nico grupo de mrtires que existi realmente fue el de los de Panonia, cuyas reliquias fueron transladadas a Roma y enterradas en la catacumba de la Va Lavicana (cf. Analecta Bollandiana, vol. xxxii, 1915, pp. 63-71; Les passions des martyrs ..., 1921, pp. 328-344; Elude sur le lgendier romain, 1936, pp. 65-73; y CMH., pp. 590-591). Pero otros autores proponen teoras diferentes: Mons. Duchesne, en Mlanges d'archologie et d'histoire, vol. xxxi, 1911, pp. 231-246; P. Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, vol. xxiv, 1912, pp. 57-66; y J. P. Kirsch, en Historisches Jahrbuch, vol. xxxviu, 1917, pp. 72-97.

SAN

A D E O D A T O , PAPA

(618 p.c.)

S A B E M O S M U Y poco sobre la vida y los tres aos d e pontificado d e S a n Adeodato I. E r a r o m a n o d e n a c i m i e n t o e hijo d e u n s u b d i c o n o l l a m a d o E s t e b a n . En su poca, R o m a se vio asolada p o r los d e s r d e n e s y g u e r r a s , p o r u n terremoto y p o r la e p i d e m i a d e u n a e n f e r m e d a d de la piel. S a n A d e o d a t o se e n t r e g totalmente al c u i d a d o d e los enfermos (el M a r t i r o l o g i o R o m a n o m e n c i o n a la t r a d i c i n d e q u e con u n beso c u r a u n leproso) y e x h o r t a su clero, e m p o b r e c i d o , a h a c e r otro t a n t o . S e g n se dice, fue el p r i m e r P a p a q u e emple los sellos d e plomo llamados " b u l l a e " , n o m b r e que se d a a c t u a l m e n t e a ciertos d o c u m e n t o s pontificios. T o d a v a se conserva u n sello d e la poca d e S a n A d e o d a t o . Los a n t i g u o s c a l e n d a r i o s b e n e d i c t i n o s a f i r m a n q u e el santo p e r t e n e c i a su o r d e n , p e r o no existen p r u e b a s c i e r t a s d e ello. Vase Duchesne, Lber Pontijicalis, Popes, vol. i, pp. 280-293. vol. i, pp. 319-320; H. K. Mann, Lives of the

cerca del sitio e n q u e S a n Bonifacio y sus c o m p a e r o s h a b a n r e c i b i d o la c o r o n a del m a r t i r i o el a o 7 5 4 . ( E l M a r t i r o l o g i o R o m a n o a f i r m a , e r r n e a m e n t e , q u e Willehaldo fue discpulo d e S a n B o n i f a c i o ) . Despus d e b a u t i z a r a a l g u n o s conversos, el santo se i n t e r n h a c i a la r e g i n d e O v e r y s s e p , s i n d e j a r d e p r e d i c a r p o r el c a m i n o . E n H u m s t e r l a n d , W i l l e h a l d o y sus c o m p a e r o s estuvieron a p u n t o d e p e r e c e r , y a q u e los h a b i t a n t e s e c h a r o n suertes p a r a d e c i d i r si d e b a n e x t e r m i n a r los. P e r o Dios dispuso q u e la s u e r t e los favoreciese. E n vista d e ese i n c i d e n t e , S a n W i l l e h a l d o j u z g m s p r u d e n t e volver a D r e n t h e y t r a b a j a r e n los alrededores d e U t r e c h t , cuyos h a b i t a n t e s e r a n m e n o s hostiles. A p e s a r d e la o b r a llevada a cabo p o r S a n W i l i b r o r d o y sus sucesores, q u e d a b a n t o d a v a m u c h o s p a g a n o s por convertir. D e s g r a c i a d a m e n t e , el celo indiscreto d e a l g u n o s m i s i o n e r o s hizo ms m a l q u e b i e n . E n efecto, ciertos c o m p a e r o s d e W i l l e h a l d o d e m o l i e r o n los templos de los p a g a n o s , q u i e n e s se enfurecieron t a n t o , q u e d e c i d i e r o n darles m u e r t e . U n o d e ellos d e s c a r g con t a l fuerza su e s p a d a sobre el cuello del santo, que su cabeza h a b r a i d o a d a r m u y lejos, a n o s e r p o r q u e el a c e r o p e g c o n t r a u n grueso c o r d n del q u e llevaba s i e m p r e colgado u n r e l i c a r i o , lo q u e le salv la v i d a , segn dice su b i g r a f o . Este i n c i d e n t e se p a r e c e s o s p e c h o s a m e n t e al q u e se c u e n t a d e S a n W i l i b r o r d o e n la isla d e W a l c h e r e n . H a b i e n d o t e n i d o t a n p o c o xito e n t r e los frisios, S a n W i l l e h a l d o s e t r a s l a d a la corte d e C a r l o m a g n o , q u i e n el a o 7 8 0 , le envi a e v a n g e l i z a r a los sajones, a los q u e a c a b a b a d e s o m e t e r . El santo se d i r i g i a los a l r e d e d o r e s d e la actual B r e m e n y fue el p r i m e r m i s i o n e r o q u e cruz el W e s e r . A l g u n o s d e s u s c o m p a eros llegaron hasta m s all del E l b a . D u r a n t e a l g n t i e m p o , todo i b a perfect a m e n t e , p e r o el a o 782, los sajones se r e b e l a r o n c o n t r a los francos y m a t a r o n a todos los m i s i o n e r o s q u e c a y e r o n e n sus m a n o s . S a n W i l e h a l d o h u y p o r m a r a F r i e s l a n d i a . P o c o despus, a p r o v e c h u n a o p o r t u n i d a d p a r a t r a s l a d a r s e a R o m a a i n f o r m a r al P a p a A d r i a n o I a c e r c a del estado d e su m i s i n . Despus p a s d o s aos e n el m o n a s t e r i o d e E c h t e r n a c h , q u e S a n W i l i b r o r d o h a b a f u n d a d o . A h r e u n i a s u s c o m p a e r o s d e m i s i n , a los q u e la g u e r r a h a b a d i s p e r s a d o , e hizo u n a copia d e l a s Epstolas d e S a n P a b l o . C a r l o m a g n o a h o g e n s a n g r e la rebelin d e los sajones. W i l l e h a l d o regres entonces a la r e g i n q u e se e x t i e n d e e n t r e el W e s e r y el Elba, d o n d e fund n u m e r o s a s iglesias. El a o 7 8 7 , C a r l o m a g n o le n o m b r obispo d e los sajones. El santo fij su r e s i d e n c i a e n B r e m e n . S e g n p a r e c e , d i c h a c i u d a d se f u n d p o r aquella poca. El celo d e S a n W i l l e h a l d o e n la p r e d i c a c i n e r a i l i m i t a d o . El 1 ? de n o v i e m b r e d e 7 8 9 c o n s a g r su c a t e d r a l , c o n s t r u i d a d e m a d e r a , e n h o n o r d e S a n P e d r o . A l g u n o s das m s t a r d e , c a y g r a v e m e n t e e n f e r m o . U n o d e s u s discpulos le dijo l l o r a n d o : " N o a b a n d o n i s vuestro r e b a o a la furia d e los l o b o s " . El r e s p o n d i : " C m o podis i m p e d i r m e q u e v a y a a D i o s ? Dejo a m i s ovejas en las m a n o s d e A q u l q u e m e l a s confi, c u y a m i s e r i c o r d i a es capaz d e proteg e r l a s " . S u sucesor le sepult e n la n u e v a iglesia d e p i e d r a c o n s t r u i d a en B r e m e n . S a n W i l l e h a l d o fue el ltimo d e los g r a n d e s m i s i o n e r o s ingleses del siglo V I I I . Casi todos los datos que poseemos sobre San Willehaldo provienen de una biografa latina escrita hacia el ao 856 por un clrigo de Bremen. Antiguamente, se atribua esa biografa a San Anscario; actualmente se ha abandonado esa teora, aunque parece que San Anscario escribi la relacin de los milagros que acompaa a la biografa. El mejor texto de ambos documentos es el que public A. de Poncelet en Acta Sanctorum, nov., vol. n i , editado anteriormente por Mabillon y por Pertz, MGH., Scriptores, vol. n. Vase tambin a H. Timerding, Die christliche Frhzeit Deutschlands, vol. u (1929); Louis Halphen,

S A N W I L L E H A L D O , O B I S P O DE B R E M E N

(789 P . C . )

W I L L E H A L D O e r a o r i g i n a r i o d e N o r t u m b r a , en I n g l a t e r r a . P r o b a b l e m e n t e se e d u c en York, pues fue a m i g o d e A l c u i n o . Despus d e su o r d e n a c i n , l a s conquistas espirituales q u e m u c h o s d e s u s paisanos h a b a n hecho p a r a Cristo (como San W i l i b r o r d o en F r i e s l a n d i a y S a n Bonifacio e n A l e m a n i a ) , le e n c e n d i e r o n en deseos de ir a p r e d i c a r al v e r d a d e r o Dios en a l g u n a d e esas naciones b r b a r a s . Hacia el a o 766, d e s e m b a r c en F r i e s l a n d i a y empez a p r e d i c a r en Dokkurn,

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295

Noviembre 8]

VIDAS D E LOS SANTOS Deut-

LA D E D I C A C I N D E LA ARCHIBASILICA D E LETRAN

[Noviembre 9

Etudes critiques sur l'histoire de Charlemagne (1921); y Hauck, Kirchengeschichte schlands, vol. n. Cf. W. Levison, England and the Continent (1949).

SAN

GODOFREDO,

O B I S P O DE A M I E N S

(1115

p.c.)

LA DEDICACIN D E LA ARCHIBASILICA D E L SANTSIMO S A L V A D O R , COMNMENTE LLAMADA S A N J U A N DE LETRAN

A LOS CINCO aos de e d a d , Godofredo fue confiado al c u i d a d o del a b a d de M o n t - S a i n t - Q u e n t i n . M s t a r d e , el santo t o m el h b i t o y recibi la o r d e n a c i n s a c e r d o t a l . F u e elegido a b a d del m o n a s t e r i o de Nogent, en C h a m p a g n e . L a com u n i d a d constaba de u n a docena de monjes, y la disciplina monstica estaba en t a n mal estado como los edificios. Bajo la direccin de S a n Godofredo, el m o n a s t e r i o empez a p r o s p e r a r . E n vista de ese xito, el arzobispo de R e i m s y su captulo t r a t a r o n de i m p o n e r al santo el g o b i e r n o de la g r a n a b a d a de S a n R e m i g i o . Godofredo i n t e r r u m p i las deliberaciones, cit con v e h e m e n c i a varios cnones en c o n t r a y a a d i : " N o p e r m i t a Dios que yo a b a n d o n e a u n a esposa p o b r e p a r a c a s a r m e con u n a r i c a ! " Sin e m b a r g o , en 1104, fue elegido obispo de A m i e n s . Su residencia era v e r d a d e r a m e n t e d i g n a de u n discpulo de Cristo, p u e s Godofredo no olvid n u n c a que e r a m o n j e . E n efecto, viva m u y modestam e n t e : en cierta ocasin en q u e le p a r e c i q u e su cocinero le t r a t a b a d e m a s i a d o bien, fue a la cocina, t o m los mejores platillos y los r e p a r t i e n t r e los p o b r e s y los enfermos. E n el g o b i e r n o de la dicesis el santo era firme, severo e infllexiblemente justo. U n da de N a v i d a d en que h a b a ido a c a n t a r la misa en p r e s e n c i a del conde de Artpis, en S a i n t - O m e r , se n e g a a c e p t a r las d d i v a s de los nobles h a s t a q u e stos a c e p t a r o n vestirse y vivir con m a y o r sencillez. S a n Godofredo oblig a la a b a d e s a de S a n M i g u e l de Doullens a ir a p i e a A m i e n s a r e c i b i r u n a r e p r i m e n d a p o r h a b e r t r a t a d o i n j u s t a m e n t e a u n a religiosa. Segn se cuenta, el santo le m a n d que buscase p o r t o d a la c i u d a d a la religiosa, a la q u e l h a b a escondido en su p r o p i a casa. S a n Godofredo r e c l a m e n r g i c a m e n t e la j u r i s d i c c i n sobre la a b a d a de S a i n t - V a l r y . Lo q u e o r i g i n esa l a r g a d i s p u t a fue que los monjes no quisieron que el obispo bendijese los manteles de los altares de su iglesia. S a n Godofredo tuvo q u e l u c h a r m u c h o c o n t r a la simona y en favor del celibato eclesistico en su dicesis. Se cuenta q u e , p o r esa razn, u n a m u j e r intent darle m u e r t e . L a e n e r g a del santo le hizo m u y i m p o p u l a r e n t r e las gentes de vida poco e d i f i c a n t e ; ello desalent m u c h o a Godofredo, q u i e n lleg a p e n s a r en r e n u n c i a r a su c a r g o y hacerse c a r t u j o . H a y que reconocer que, en ciertos casos, e r a excesivamente severo. P o r ejemplo, p r o h i b i q u e se comiese carne los d o m i n g o s de c u a r e s m a . E n n o v i e m b r e de 1115, p a r t i a t r a t a r ciertos asuntos con su m e t r o p o l i t a n o ; m u r i d u r a n t e el viaje, en Soissons, d o n d e fue sepultado. Nuestra principal fuente de informacin es lo que Guiberto de Nogent cuenta sobre San Godofredo en su autobiografa. La biografa latina escrita por un monje de Soissons llamado Nicols es mucho ms detallada y no carece de valor en ciertos aspectos; pero el autor trata de exaltar a su biografiado y algunas de sus afirmaciones son ciertamente incorrectas. Nicols escribi alrededor de 1138. A. Poncelet public en Acta Sanctorum, nov., vol. ni, los principales pasajes de Guiberto y la biografa de Nicols, con una luminosa introduccin. Vase tambin A. de Colonne, Histoire de la ville d'Amiens (1899), vol. I, pp. 123-142; C. Brunel, en Le mojen age, vol. xxn (1909), pp. 176-196; y J. Corblet, Hagiographic d'Amiens (1870), vol. n, pp. 373-445. 296

O D A la Iglesia de o c c i d e n t e celebra en esta fecha el a n i v e r s a r i o de la c o n s a g r a c i n de la baslica de S a n J u a n de L e t r n , en cuya fachada se halla g r a b a d a la s i g u i e n t e i n s c r i p c i n : "Omnium Urbis et Orbis Ecclesiamm Mater et Capul ( M a d r e y Cabeza d e todas las iglesias de la C i u d a d y del M u n d o ) . E n efecto, d i c h a iglesia es la c a t e d r a l de R o m a y en ella se halla la c t e d r a p e r m a n e n t e del S u m o Pontfice. Es s u p e r i o r en d i g n i d a d a la baslica de S a n P e d r o y, en cierto m o d o , p u e d e considerrsela como la c a t e d r a l del m u n d o . E n los p r i m e r o s das del c r i s t i a n i s m o , el culto se c e l e b r a b a en casas p a r t i culares y se ofreca el santo sacrificio en u n a mesa o r d i n a r i a ( a u n q u e sin d u d a a l g u n a esa mesa n o se e m p l e a b a p a r a otros u s o s ) . P e r o , a p r i n c i p i o s del siglo I I I , se h a b l a ya de u n edificio de R o m a d e s t i n a d o al culto cristiano y, a principios del siglo I V , existan m u c h o s m s . N a t u r a l m e n t e , a raz del decreto de Constantino q u e conceda la l i b e r t a d al c r i s t i a n i s m o , se c o n s t r u y e r o n m u c h a s o t r a s iglesias. De a c u e r d o con los usos del T e m p l o de los j u d o s y de los templos p a g a n o s , se solan c o n s a g r a r las iglesias al servicio del T o d o p o d e r o s o med i a n t e u n a c e r e m o n i a de d e d i c a c i n . E u s e b i o describe en su Historia Ecclesistica la solemne d e d i c a c i n de la iglesia de T i r o el ao 3 1 4 , y varios h i s t o r i a d o r e s h a b l a n de las magnficas c e r e m o n i a s q u e se llevaron a cabo el a o 3 3 5 , con motivo de la d e d i c a c i n de la baslica c o n s t a n t i n i a n a de J e r u s a l n , en el aniversario de la i n v e n c i n de la Cruz. D u r a n t e m u c h o t i e m p o , el rito de d e d i c a c i n consista s i m p l e m e n t e en la c o n s a g r a c i n del a l t a r m e d i a n t e la solemne celebracin de la misa y se h a c a t a m b i n el depsito de las reliquias, si las h a b a . M s t a r d e , c u a n d o se e m p e z a r o n a c o n s a g r a r al culto cristiano los templos p a g a n o s , se i n t r o d u j e r o n ciertos ritos purificatorios, consistentes en oraciones, abluciones y u n c i o n e s . P e r o el desarrollo de la c e r e m o n i a actual de d e d i c a c i n , t a n imponente y c o m p l i c a d a , tal como la describe el Pontificle Romanara., no comenz sino h a s t a el siglo V I I I . P r o b a b l e m e n t e , la celebracin a n u a l del a n i v e r s a r i o de la d e d i c a c i n de u n a iglesia es t a n a n t i g u a como la d e d i c a c i n m i s m a ; en todo caso, es m u c h o m s a n t i g u a que el rito actual de la c o n s a g r a c i n . Se t r a t a , i n d u d a b l e m e n t e , de u n a p r c t i c a de o r i g e n j u d o , puesto q u e fue i n s t i t u i d a p o r J u d a s M a c a b e o el ao 164 A.C. p a r a c o n m e m o r a r la purificacin del T e m p l o , despus de la profanacin de Antoco E p i f a n e s . S a n J u a n cuenta en su Evangelio (x, 2 2 ) q u e el S e o r estuvo en el p r t i c o de S a l o m n d u r a n t e la celebracin de esa fiesta. Los judos la o b s e r v a b a n y t o d a v a la c e l e b r a n con u n a octava. L a c e r e m o n i a no slo t e n a l u g a r en el T e m p l o de J e r u s a l n , sino en todas las s i n a g o g a s , lo m i s m o q u e la celebracin de la d e d i c a c i n de S a n J u a n de L e t r n se lleva a cabo en todas las iglesias catlicas. L a sexta leccin de m a i t i n e s del oficio del c o m n de la dedicacin de u n a iglesia, q u e , segn se afirma, est t o m a d a de u n a c a r t a del P a p a S a n Flix IV ( I I I ) , q u i e n m u r i el ao 5 3 0 , h a b l a de todo esto. P e r o , en realid a d , d i c h a leccin d a t a a p e n a s del siglo I X , a u n q u e c i e r t a m e n t e describe usos m u c h o m a s a n l i g u o s . En la poca de Sozomeno, o sea en los p r i m e r o s aos del siglo V, el a n i v e r s a r i o de lu dedicacin de la baslica c o n s t a n t i n i a n a de J e r u s a l n 297

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN T E O D O R O TIRO [Noviembre 9 Christian Worship (1919), pp. 399-418; y cf. The Month, junio de 1910, pp. 621-631. Entre las muchas obras que existen sobre la baslica de Letrn, tal vez la mejor es la de P. Lauer, Le palais du Latran, Etu.de historique et archologique (1911). Sobre los puntos que hemos tratado en nuestro artculo, vase a Lauer, Date de la ddicace de la basilique duLatran, en Bulletin de la Soc. nat. des antiquaires de France, 1924, pp. 261-265. H. Leclercq public un largo artculo y una vasta bibliografa sobre San Juan de Letrn, en DAC, vol ni, ce. 1529-1887; cf. especialmente ce. 1551-1553.

de la que hablamos antes, se celebraba con una octava y otras solemnidades. A la costumbre de conmemorar la fecha de la dedicacin de las iglesias se debe la existencia de varias de las fiestas del calendario eclesistico, y sirve tambin para determinar con exactitud la fecha de otras, como la de San Juan ante Portara Latinam (6 de mayo), San Pedro ad Vincula (1 de agosto), y San Miguel Arcngel (29 de septiembre). La casa de la familia Laterani (Letrn) pas a poder del emperador Constantino a travs de su segunda esposa, Fausta y l la regal a la Iglesia. Desde entonces hasta la poca del destierro en Avin, a principios del siglo XIV, los Papas establecieron ah su residencia principal. La iglesia era probablemente una adaptacin del saln principal de la casa, de suerte que slo hubo que construir el famoso bautisterio, cuyas grandes lneas correspondan al que se conserva actualmente. La baslica fue dedicada al Santsimo Salvador y el bautisterio a San Juan Bautista.* La costumbre de dar a la iglesia el nombre de San Juan de Letrn, data de la poca en que la atendan los monjes del monasterio de San Juan Bautista y de San Juan Evangelista, que estaba situado junto a ella. En sus 1500 aos de historia cristiana, la baslica ha atravesado por numerosas vicisitudes, ya que fue saqueada por los brbaros y destruida por los terremotos y los incendios; sin embargo, conserv su antigua forma basilical hasta el siglo XVII, poca en que Francisco Borromini construy la iglesia actual. En 1878, se llev a cabo el ensanchamiento del bside en forma de coro, cosa que la embelleci. El altar mayor, recubierto de mrmol, es el nico en la Iglesia de occidente que no est hecho de piedra sino de madera. Constituye una reliquia de la poca de las persecuciones, y algunos autores opinan que fue empleado por San Pedro. En el cimborio que se halla sobre el altar estn los supuestos crneos de San Pedro y San Pablo. San Agustn escribe: "Cada vez que celebramos la fiesta de la dedicacin de un altar o de una iglesia, con tal de que lo hagamos con fe y atencin y vivamos santa y rectamente, se opera en nosotros una edificacin espiritual semejante a la de los templos hechos por mano de hombres. Porque Aqul que dijo: 'Sois templos santos de Dios', no miente, como tampoco minti al decir: 'No sabis que vuestros cuerpos son templos del Espritu Santo, que habita en vosotros?' Por consiguiente, ya que hemos sido considerados dignos de ser templos de Dios, no por lo que nosotros valemos, sino por la gracia de Dios, trabajemos intensamente, con Su ayuda, para que el Seor no encuentre en su templo, es decir, en nosotros, nada que pueda ofender a su Majestad . . . Si nadie se atreve a presentarse mal vestido para comer con un rey de la tierra, cunto ms debera apartase, humilde y reverente de la mesa del Rey eterno, es decir, del altar de Dios, quien est envenenado por el odio, la envidia o devorado por una clera injusta? Porque est escrito: 'Ve primero a reconciliarte con tu hermano y despus vendrs a ofrecer tu don'. Y en otro pasaje: 'Amigo, cmo te has atrevido a presentarte sin la vestidura n u p c i a l ? ' "
* Hagamos notar, de paso, que todas las iglesias estn dedicadas exclusivamente a Dios. Los nombres de los santos o de los misterios cristianos indican simplemente el deseo de honrar a esos santos o a esos misterios en particular. Sin embargo, se admite ordinariamente hablar de iglesias "dedicadas" a tal o cual santo. Se lia escrito mucho acerca de la baslica de Letrn y su historia, as como sobre 1 rilo de la consagracin de iglesias. Acerca de este ltimo punto, vase a Duchesne, 298

SAN T E O D O R O T I R O , MRTIR

(306? p.c)

UN ANTIGUO panegrico, que se atribuye a San Gregorio de Nissa, pronunciado el da de la fiesta de San Teodoro, comienza agradeciendo a su intercesin el haber preservado al Ponto de las incursiones de los escitas, quienes haban asolado a todas las provincias circundantes. El panegirista implora la proteccin del santo, diciendo: "Como soldado, defindenos; como mrtir, habla por nosotros y alcnzanos la paz. Si necesitamos de otros intercesores, rene a tus hermanos en el martirio y ruega con ellos por nosotros. Mueve a Pedro y a Pablo y a Juan, a mostrar su solicitud por las iglesias que ellos fundaron. Que no brote hereja alguna y que la cristiandad se convierta en un campo fecundo, gracias a tu intercesin y a la de tus compaeros." El panegirista afirma que la intercesin del mrtir arrojaba a los demonios y curaba a los enfermos. Los peregrinos solan acudir al santuario para admirar los frescos de la vida del santo que haba en l; despus se acercaban al sepulcro, cuyo contacto consideraban como una fuente de bendiciones y recogan un poco del polvo de aquel sitio para conservarlo como un tesoro. Cuando se les permita tocar las reliquias, se las aplicaban con gran reverencia a los ojos, a la boca y a las orejas. "Hablan al santo como si estuviese presente y elevan sus oraciones a aqul que est junto a Dios y, puede obtener todas las gracias que quiera." El panegirista pasa despus a referir la vida y el martirio de San Teodoro. Este mrtir, cuyo santuario era un gran centro de devocin en Eucata, se alist cuando era joven en el ejrcito romano. Entonces se le dio el sobrenombre de "Tiro" (el recluta), probablemente porque perteneca a la Cohors tironum. Segn la leyenda ms antigua, la legin de Teodoro fue enviada a los cuarteles de invierno del Ponto. Hallndose en Amasea, el santo se neg a participar en los ritos idlatras de sus compaeros. Fue entonces conducido ante el gobernador de la provincia y el tribuno de su legin, quienes le preguntaron cmo se atreva a profesar una religin que los emperadores haban condenado bajo pena de muerte. El replic valientemente: "No conozco a vuestros dioses. Jesucristo, Hijo unignito de Dios, es mi nico Dios. Si mis palabras os ofenden, cortadme la lengua. Todo mi cuerpo est pronto a ofrecerse en sacrificio, si Dios lo quiere as." Por el momento le pusieron en libertad, pero Teodoro, que quera a toda costa probar a los jueces que su resolucin era inflexible, incendi un templo pagano. Cuando compareci por segunda vez ante el gobernador y su ayudante, profes la fe antes de que tuviesen tiempo de preguntarle algo. Los jueces trataron de doblegarle con amenazas y promesas, pero no se dej convencer. As pues, fue brutalmente flagelado y sometido a toda clase de torturas, en medio de las cuales conserv su serenidad. Finalmente, los jueces le remitieron a la prisin, donde los ngeles entraron u consolarle por la noche. Despus de otro interrogatorio, los jueces le condenaron a perecer quemado vivo. Una dama, llamada Eusebia, recogi sus cenizas 299

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BENIGNO

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y las sepult en Eucata. Esta leyenda no merece crdito alguno, pero se refiere ciertamente a un mrtir real, aunque no sabemos si era o no soldado. Con el tiempo, las "actas" de su martirio se enriquecieron con detalles fantsticos, y Teodoro lleg a ser uno de los ms famosos "santos soldados", incluido entre los "Grandes Mrtires" de oriente. La leyenda acab por ser tan complicada y contradictoria que, para explicar los hechos, hubo que inventar la existencia de otro soldado del mismo nombre: San Teodoro de Heraclea (7 de febrero). La popularidad de San Teodoro Tiro era tan grande, que treinta y ocho de los famosos ventanales del coro de la catedral de Chartres, que datan del siglo XIII, representan escenas de su vida. A l est tambin dedicada la iglesia de San Teodoro ("Toto"), situada al pie del Palatino. El 17 de febrero del ao 971 (da de al fiesta del santo en el oriente), el emperador Juan Zimiskes gan una importante batalla contra los rusos, en Doristolon y atribuy su victoria al hecho de que el santo haba capitaneado sus huestes; a raz de ese triunfo, el emperador reconstruy la iglesia de San Teodoro en Eucata y dio a la ciudad el nombre de Teodorpolis. En el oriente se venera todava mucho a San Teodoro, ysu nombre figura en la "preparacin" de la liturgia bizantina, junto con el de otros dos santos guerreros: San Jorge y San Demetrio. El P. Delehaye estudi a fondo el caso de San Teodoro. En su obra, Les lgendes grecques des saints mitaires, edit cinco versiones diferentes del martirio y los milagros del santo y las discuti ampliamente. La alusin ms antigua al culto del santo se halla en el sermn que se atribuye a San Gregorio de Nissa. Aunque no se puede afirmar con absoluta certeza que San Gregorio haya sido el autor, el panegrico es ciertamente muy antiguo. Puede verse en Migue, PG., vol. XLVI, pp. 736-738; tambin se encuentra en Acta Sancionan, nov. vol. v, donde Delehaye estudia otra vez muy a fondo las leyendas de Teodoro el recluta y Teodoro el general; tambin edita ah muchas versiones de las actas, unas en griego y otras en latn, para ilustrar la forma en que las leyendas se fueron diversificando y multiplicando. Vase nuestro artculo sobre Teodoro el general, el 7 de febrero. Mons. Wilpert sostiene que en el mosaico de la iglesia de San Teodoro en Roma, estn representados, por separado, el general y el recluta, pero no todos los autores estn de acuerdo con tal identificacin. Vase sobre este punto Analecta Bollandiana, vol. XLII (1925), p. 389; sobre los milagros de San Teodoro, cf. ibid., pp. 41-45. En Anatolian Studies presented to Sir. W. M. Ramsay (1923), hay otro estudio del P. Delehaye sobre Euchaita et St Thodore (pp. 129-134). Knstle (Ikonographie, vol. n, pp. 551-552), estudia la figura de San Teodoro en el arte, pero los estudios de los mosaicos orientales, llevados a cabo por Diehl, Brhier, de Jerphanion y otros expertos, son todava ms importantes. SAN AGRIPINO, OBISPO (Fines del Siglo III)

gozo de tu Seor. Sus restos fueron transportados finalmente a la Estefana, en donde reposan con honor". Agripino vivi a fines del siglo III. No se puede precisar nada, ni dar el ms mnimo detalle sobre su actividad. La traslacin a la que hace mencin el autor de la Gesta, la efectu el obispo Juan, que gobern la sede durante siete aos. Sus reliquias, que estaban en un oratorio de las catacumbas de San Genaro, fueron llevadas a la Estefana, iglesia construida al fin del siglo V. En 1744, el cardenal Jos Spinelli, deseando identificar las reliquias de su catedral, encontr una urna de mrmol con esta inscripcin: "Reliquias dudosas que se piensa sean del cuerpo de San (divws) Agripino". Durante los siglos IX y X, muchos autores consignaron el relato de los milagros obtenidos por la intercesin de San Agripino, quien en la actualidad es casi tan famoso como San Genaro. Ver Hagiographia latina, nn. 174-177; Acta Sanctorum, 9 de noviembre, vol. v, pp. 118-128; B. Capasso, Monumenta ad Neapolitani ducatus historiam pertinentia, vol. i, pp. 239, 322-329; Mazochius, De sanctorum Neapolitanae Ecclesiae episcoporum cultu, vol. i, aples, 1753, pp. 38-40; H. Achelis, Die Katakomben von Neapel, Leipzig, 1936, pp 5-6, 28-29; H. Delehaye, Hagiographie napolitaine, en Analecta Bollandiana, vol. LVII, 1939, pp. 30-140; F. Lanzoni, Le dicesi d'halia, p. 225.
SAN B E N I G N O , OBISPO (4.67 p.c.)

DICE EL Martirologio Romano: "En aples de Campania, San Agripino, obispo, clebre por sus milagros". En el siglo IX, el autor de la Gesta episcoporum neapolitanorum nos da la sucesin de los obispos de aples, haciendo breves elogios de cada uno en trminos vagos. El de Agripino, sexto de la lista, ms clido que el de los otros, nos revela la popularidad del santo: "Agripino, obispo, patriota, defensor de la ciudad, no cesa de rogar a Dios por nosotros, sus servidores. Acrecent el rebao de los que creen en el Seor y los reuni en el seno de la Santa Madre Iglesia. Por esto mereci or las palabras: Bien est siervo bueno, puesto que has sido fiel en las cosas pequeas, te constituir sobre las grandes; entra en el
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SE CUENTA que San Patricio, en el curso de su viaje de la localidad irlandesa de Sal a la de Tara, se detuvo algunos das en la casa de un reyezuelo llamado Secnan, en Meath, y le convirti con toda su familia. Las enseanzas del santo impresionaron particularmente a Benigno, el hijo de Secnan. Se cuenta que el nio iba a dejar flores sobre el lecho de San Patricio cuando ste dorma. En el momento en que San Patricio se dispona a partir de Meath, Benigno se ech a sus pies y le rog que le llevase consigo; as lo hizo el santo, y Benigno lleg a ser su discpulo ms querido y su sucesor. San Benigno se distingui por su bondad y buen carcter y por su habilidad en el canto; por eso, el pueblo le llamaba "el salmista de Patricio". A l se atribuye la evangelizar o n de Clare y Kerry, de donde pas ms tarde a Connaught. Se cuenta tambin que San Patricio fund una iglesia en Drumlease. en la dicesis de Kilmore, cuyo cuidado confi a San Benigno, quien la gobern durante veinte aos. Parece cierto que San Benigno era la mano derecha de San Patricio; juntos compusieron el cdigo de leyes conocido con el nombre de Senchus Mor, y, despus de la muerte de ste su discpulo se convirti en el principal obispo de Irlanda. Guillermo de Malmesbury cuenta que San Benigno renunci a su cargo el ao 460 y se translad a Glastonbury, donde se reuni con San Patricio. Su maestro le envi a vivir en una ermita y le orden que construyese su celda en el sitio en que su bculo floreciese. El milagro tuvo lugar en un sitio pantanoso, llamado Feringmere, donde muri y fue sepultado San Benigno. En 1901, sus reliquias fueron transladadas a la abada de Glastonbury. Evidentemente que se transladaron los restos de un ser humano en esa ocasin, pero carece de valor histrico la leyenda que relaciona a San Patricio y San Benigno con Glastonbury.
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VIDAS DE LOS

SANTOS

SAN ANDRS

AVELINO

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En Acta Sanctomm, nov., vol. iv, pp. 145-188, el P. Paul Grosjean hizo el primer intento serio por escribir una biografa real de San Benigno. Dicho autor public la biografa irlandesa hasta entonces indita, cuyo nico manuscrito, copiado por Miguel O'Clery, se halla en Bruselas. Se trata ms bien de un panegrico que de una biografa; ciertos prrafos estn escritos en verso y el contenido se reduce prcticamente a una serie de extravagantes milagros. Como se ve, la obra no es muy informativa. Los detalles de la vida de San Benigno se encuentran dispersos en los documentos sobre San Patricio, publicados en colecciones como The Tripartite Life (Rolls Series). Lo que Guillermo de Malmesbury y Juan de Tynemouth cuentan sobre San Benigno es de poco valor, ya que se basan principalmente en las leyendas de Glastonbury; el den Armitage Robinson ha demostrado cuan poco valor tienen estas ltimas, en Ttvo Glastonbury Legends. Acerca de The Book of Rights, que se atribuye a San Benigno, vase Eoin MacNeill, Celtic Ireland, pp. 73-95. Acerca del Senchus Mor, cf. Haddan y Stubbs, Councs, vol. n, pp. 339 ss.; y Bury, Life of St Patrick, pp. 355-357. Es curioso que el Flire de Oengus no mencione a San Benigno. Vase al P. Grosjean, An Early Fragment ort St Patrick... in the Life of St Benen, en Seanchas Ardmhacha, vol. i, n. i (Armagh, 1954), pp. 31-44.

SAN V I T O N , OBISPO DE VERDN

(C. 525

p.c.)

El. OBISPO San Fermn muri cuando Clodoveo tena sitiada su ciudad episcopal y se cuenta que, despus de tomar Verdn, el monarca nombr obispo al anciano San Euspicio. Pero ste, que quera ser monje, se neg a aceptar el cargo y propuso a su sobrino Vitn, quien fue elegido en su lugar. El episcopado de San Vitn dur ms de veinticinco aos. Se cuenta que convirti a los paganos que quedaban en su dicesis. Sin embargo, los datos que poseemos sobre la vida del santo son legendarios. Por ejemplo, se dice que acab con un dragn ahogndolo en el Mosa. Actualmente, se recuerda sobre todo a San Vitn, por la importante comunidad de benedictinos que lleva su nombre. En efecto, se dice que el santo fund fuera de las murallas de Verdn un seminario. El ao 952, los edificios pasaron a manos de los benedictinos, quienes consagraron la iglesia abacial a San Vitn (Saint-Vanne). En 1600, el prior de la abada, Dom Didier de la Cour, llev a cabo una profunda reforma, a raz de la cual las abadas de Saint-Vanne y de Moyenmoutier, se convirtieron en el centro de un grupo de abadas reformadas en Lorena, Champagne y Borgoa, que constituyeron la nueva congregaci.n de San Vitn y San Hidulfo, en 1604. Catorce aos ms tarde, los monasterios franceses se separaron para formar la congregacin de San Mauro. Ambas congregaciones fueron suprimidas durante la Revolucin, pero en 1837, resucitaron para formar con Cluny la congregacin de Solesmes. La fiesta de San Vitn se celebra en las abadas de dicha congregacin y en Verdn.
Existe el manuscrito de una biografa latina todava indita, de la que Mabllon habla en Acta Sanctorum O.S.B., vol. vi, pte. i, pp. 496-500. Como dicha biografa data de cinco siglos despus de la muerte de San Vitn, Mabillon juzg que no vala la pena publicarla, aunque edit una corta coleccin de milagros obrados en el santuario del santo. Surio public un compendio de la biografa. Vase tambin Duchesne, Faites Episcopaux, vol. m , p. 70. Acerca de Moyenmoutier y la reforma, cb. Gallia Christiana, vol. xin, pp. 1165 ss.; y L. Jrome, UAbbaye de Moyenmoutier (1902).

norial de Holywell, en Oxford. Su madre era sobrina del cardenal Guillermo Peto. El joven ingres a los quince aos en el Colegio de Corpus Christi. Tres aos ms tarde, fue expulsado por haberse negado a prestar el juramento de fidelidad. A fines de 1580, fue arrestado y estuvo prisionero nueve aos, hasta que reconoci la supremaca regia. Arrepentido de su debilidad, Jorge ingres en el Colegio Ingls de Douai, donde, en 1596, recibi la ordenacin sacerdotal. En 1603, fue enviado a la misin de. Inglaterra y durante siete aos trabaj en el distrito de Oxford. El 19 de julio de 1610, fue arrestado al amanecer, en los campos de Kirtlington. El beato llevaba consigo una pxide con dos hostias consagradas y un relicario. Por increble que parezca, los perseguidores no descubrieron esos objetos, pero encontraron en cambio el breviario y el depsito de los santos leos, con lo que bast para que el beato fuese condenado por el tribunal. Sus amigos obtuvieron que se suspendiese la ejecucin. Sin duda que el P. Jorge habra sido puesto en libertad, si no hubiese asistido a un criminal condenado que muri en el patbulo confesando que era catlico. "El pueblo se enfureci. Los pastores protestantes acusaron al sacerdote, organizaron una manifestacin, exigieron justicia y se dirigieron a Abingdon para quejarse ante los jueces." El alcalde y el canciller de la Universidad interrogaron al P . Napper, quien confes que haba reconciliado con la Iglesia al criminal y se mostr dispuesto "a hacer otro tanto por sus seoras". El beato fue indultado por segunda vez, pero, a pesar de que se le dio a leer el tratado del archipreste Blackwell, en el que ste calificaba de "impo, hertico y condenable" el poder que se atribua al Papa de deponer a los soberanos, se neg a prestar juramento de fidelidad en esa forma. Fue ejecutado en Oxford el 9 de noviembre. Antes de morir, or pblicamente por el rey Jacobo I.
En Challoner, MMP., pp. 307-317, hay una noticia biogrfica bastante completa; est basada en la carta de un compaero de prisin del beato, que es muy detallada. Vase tambin Stapleton, Oxfordshire Missions; J. Morris, Troubles..., p. 302; y sobre todo Bede Camm. Forgotten Shrines, pp. 149-182.

l O l

SAN A N D R S A V E L I N O

(1608 p.c.)

B E A T O JORGE N A P P E R , MRTIR

(1610 p.c.)

EN LA CRCEL de Oxford, un compaero de prisin escribi el relato del martirio de Jorge Napper. Jorge Napper (Napier) naci en 1550, en la casa se302

AN Andrs Avelino naci en Castronuovo, pequea poblacin del reino de aples, en 1521. Sus padres le pusieron por nombre Lancelote. El joven determin abrazar el estado clerical, se estableci en aples y estudi derecho cannico y civil. Despus de obtener el doctorado y el sacerdocio, empez a practicar en las cortes eclesisticas, pero su oficio le envaneci hasta el punto de llevarlo a la disipacin. Un da, despus de decir una mentira al defender una causa, ley en la Sagrada Escritura las siguientes palabras: "La boca que miente, mata el alma". En seguida, resolvi consagrarse exclusivamente a la cura de almas. En ese ministerio demostr tanta prudencia y habilidad que, en 1556, el cardenal Escipin Ribiba le confi la tarea de reformar a las religiosas de San Arcangelo de Baiano. El convento tena muy mala fama, y tanto las religiosas como ciertos hombres que acostumbraban visitarlas recibieron muy mal al santo y aun llegaron a golpearle. A pesar de que estaba pronto a dar su vida por Cristo y por las almas, sus esfuerzos resultaron
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA TEOCTISTE

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infructuosos y, finalmente, hubo que suprimir el convento. Entre tanto, el P. Avelino haba determinado abrazar la vida religiosa. As pues, ingres en la congregacin de los clrigos regulares conocidos con el nombre de Teatinos, que San Cayetano haba fundado treinta aos antes en aples. Su maestro de novicios fue el Beato Juan Marinoni. El P. Avelino, que tena entonces treinta y cinco aos, cambi su nombre de pila por el de Andrs, para manifestar el cambio que se haba operado en su vida. Pas catorce aos en la casa de los teatinos de aples. A causa de su bondad, su fervor y su exacta observancia, fue elegido sucesivamente maestro de novicios y superior. Uno de sus discpulos fue el P . Lorenzo Scupoli, autor del "Combate Espiritual", quien ingres en la Congregacin de los Teatinos a los cuarenta aos. Muchos prelados que deseaban reformar la Iglesia en Italia, como el cardenal Pablo Aresio y San Carlos Borromeo, supieron reconocer las grandes cualidades de San Andrs Avelino as como su celo para formar mejor al clero. En efecto, San Carlos Borromeo pidi, en 1570, al superior general de los teatinos que enviase al santo a Lombarda. As se hizo, y bien pronto qued fundada en Miln una casa de su congregacin. Instalado en la ciudad, San Andrs, lleg a ser amigo ntimo y consejero de San Carlos. Ms tarde, fund otra casa en Piacenza y, con su predicacin convirti a algunas damas nobles, indujo a otras a entrar en la vida religiosa, y "agit la ciudad" de tal modo, que algunos se quejaron ante el duque de Panna, quien le mand llamar. San Andrs se justific ampliamente ante el duque, y la duquesa qued tan impresionada, que le tom por director espiritual. En 1582, el santo regres a aples. Con su predicacin, convirti a muchos pecadores e ilustr la inteligencia del pueblo sobre los errores del protestantismo, que empezaba ya a cundir hasta en el sur de Italia. Se cuentan varios milagros de San Andrs. Por ejemplo, un hombre, que no crea en la presencia real de Cristo en la Eucarista, fue a comulgar por respeto humano y por miedo; pero despus se sac la hostia de la boca y la envolvi en su pauelo. Cul no sera su sorpresa al encontrar, ms tarde, su pauelo manchado de sangre! Aterrorizado y lleno de remordimientos, el hombre fue a ver a San Andrs Avelino, quien cont lo sucedido, pero se neg a revelar el nombre del culpable para que no se le persiguiese por sacrilegio. El 10 de noviembre de 1608, a los ochenta y ocho aos de edad, San Andrs sufri un ataque de apopleja en el momento en que empezaba a celebrar la misa y falleci en la tarde de ese mismo da. Su cuerpo fue expuesto en la cripta de la iglesia de San Pablo, a donde acudieron grandes multitudes; muchos de los presentes guardaron mechones del cabello del santo como reliquias y, al arrancrselos le hicieron algunas cortaduras en la cara. A la maana siguiente, treinta y seis horas despus de la muerte de San Andrs, man sangre de aquellas heridas. Por lo dems, como el cadver conservaba el calor natural, hay razones para sospechar que no estaba realmente muerto. Los cirujanos hicieron varias incisiones, y la sangre brot de nuevo durante otras treinta y seis horas. Naturalmente que se recogi con cuidado aquella sangre, que cuatro das despus conmenz a hervir. En los aos siguientes, el da de la fiesta del santo, la sangre seca volva al estado lquido, como sucede con la de San Genaro en la misma ciudad de aples. San Andrs fue canonizado en 1712. En el proceso se present la licuefaccin de la sangre como un milagro, pero fue descartado a causa de la insuficiencia de las pruebas. Mons. Pamphili 304

(ms tarde Inocencio X) declar que la sangre seca que haba en un frasco que se le confi no se haba tornado lquida.
Los bolandistas se excusan de consagrar tan poco espacio a San Andrs en Acta Sanctorum, nov., vol. IV; pero, como lo hacen notar, las numerosas biografas publicadas en los siglos XVII y XVIII han dado a conocer perfectamente al santo y no han dejado problemas que elucidar. As pues, se limitan a presentar un resumen claro y conciso de los principales incidentes de la vida de San Andrs y una bibliografa muy completa, adems de un valioso manuscrito italiano del P. Valerio Pagani, el amigo ms ntimo del santo, que trata sobre todo de las relaciones de ste con los teatinos. En Analecta Bollandiana, vol. XLI (1923), pp. 139-148, haban publicado ya antes algunos detalles muy interesantes sobre la "conversin" de San Andrs. Casi todos los datos que poseemos, proceden de los contemporneos del santo. En 1609, el obispo del Tufo public una Historia della Religione dei Patri Cherici Regolari, en la que haba un relato de la vida de San Andrs. En 1613, el P. Castaldo dio a la imprenta una biografa propiamente dicha. Existen tambin otras biografas en italiano, como las de Baggatta, Bolvito, de Mara, etc. Acerca del fenmeno de la licuefaccin de la sangre, cf. The Month, mayo de 1926, pp. 437-443. En el Dictionnaire de Spiritualit, vol. I (1937), ce. 551-554, hay un artculo de G. de Lucca sobre los escritos ascticos de San Andrs. Se publicaron cinco volmenes de ellos en aples, entre 1733 y 1734, pero quedan todava algunos inditos.

SANTA T E O C T I S T E , VIRGEN

(Sin fecha)

E L MARTIROLOGIO Romano menciona hoy la muerte de Santa Teoctiste en la isla de Paros. Sin embargo, los bolandistas opinan que se trata de una pura fbula, de una imitacin de la historia de los ltimos aos de Santa Mara Egipcaca, de una "novela piadosa escrita por algn ocioso para alimentar el apetito religioso de la gente sencilla". Segn esa leyenda, el ao 902, un tal Nicetas parti en la expedicin capitaneada por el almirante Himerio contra los rabes de Creta. Ah fue a visitar las ruinas de la iglesia de Nuestra Seora de Paros y conoci a un anciano sacerdote que haba vivido como ermitao en la isla durante treinta aos. El ermitao habl a Nicetas de la crueldad de los rabes y le refiri lo que un hombre llamado Simn le haba contado algunos aos antes, acerca de Teoctiste. Simn haba ido con algunos amigos a cazar a Paros. Cuando se haban adentrado en la isla, oyeron una voz que les deca: "No os acerquis ms. Soy una mujer y sentira vergenza de que me vieseis, pues, estoy desnuda." Los asombrados cazadores arrojaron una capa en direccin al arbusto de donde proceda la voz y a poco vieron salir a una mujer. Esta les cont que se llamaba Teoctiste y que haba vivido en Lesbos, con su familia. Los rabes la haban raptado y llevado a Paros, donde haba conseguido escapar y ocultarse en el bosque hasta la partida de sus captores. Esto haba acontecido treinta aos antes. Desde entonces, Teoctiste haba vivido como anacoreta, alimentndose de plantas y frutos. Los vestidos se le haban ido cayendo en pedazos. Hasta entonces, no haba podido asistir a la misa ni recibir la Eucarista, de suerte que rog a Simn que regresara a traerle la comunin. Al ao siguiente, Simn y sus compaeros le llevaron la comunin en una pxide. Teoctiste la recibi rezando el Nunc dimittis. Poco despus, los cazadores volvieron a despedirse de ella y la encontraron agonizante. Antes de darle sepultura, Simn le cort una mano para llevrsela como reliquia. Pero, cuando se embarc, la nave no pudo alejarse de la costa hasta que Simn restituy la mano, que se sold milagrosamente al brazo. Cuando los compaeros de Simn acudieron a presenciar esa maravilla, el 305

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUSTO

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cadver haba desaparecido. Antiguamente, se crea que el hombre que haba odo esta leyenda de labios del ermitao, era Simen Metafrasto, el gran compilador bizantino de leyendas hagiogrficas, porque la fbula de Teoctiste forma parte de su coleccin. Pero en realidad, Simen se limit a copiarla tal como la haba escrito Nicetas; lo nico que aadi fue un prefacio de tono edificante, en el que no aclara suficientemente si los hechos, narrados en primera persona, se referan a l. Simen Metafrasto, cuyo nombre figura en los "menaia" griegos el 28 de este mes, vivi unos cincuenta aos despus de la expedicin de Himerio. En Acta Sanctorum, nov., vol. iv (9 de nov.), Delehaye estudia muy a fondo la cuestin, edita el original griego de Nicetas tomndolo de diversos manuscritos, y hace notar las variantes del texto de Metafrasto. Vase tambin Legends oj the Saints, p. 88. SANTOS TRIFN, RESPICIO y NINFA, MRTIRES (Fecha desconocida) Los NOMBRES de estos tres santos figuran juntos en el Martirologio Romano, porque las presuntas reliquias de los tres se conservan en la iglesia del hospital del Espritu Santo de Roma. Se dice que Trifn era frigio y que de nio, pastoreaba una parvada de gansos. Sobre Respicio no sabemos nada. La primera vez que su nombre aparece unido al de Trifn, es en una "pasin" del siglo XI, que un monje de Fleury copi de otras ms antiguas. Se trata de una novela histrica sobre la ejecucin de unos mrtires que murieron en Nicea durante la persecucin de Decio, segn se dice. Una versin afirma que Santa Ninfa era una doncella palermitana que huy a Italia y fue martirizada en Porto, en el siglo IV. Otra versin refiere que, cuando los godos volvieron a Sicilia en el siglo VI, Ninfa huy de Palermo a Toscana, donde sirvi santamente a Dios y muri apaciblemente en Savona. Aunque Ruinart incluy las actas de Tritn y Respicio en su Acta Sincera, Delehaye afirma en Acta Sanctorum, nov., vol. IV, que todas las versiones del relato de la vida, el martirio y los milagros de estos santos son muy poco satisfactorias. Harnack, Chronologie der altchristlichen Litteratur, vol. n, p. 470, opina como Delehaye, quien public en su artculo los principales textos griegos y latinos. Trifn era un santo muy popular en la Iglesia griega, que celebra su fiesta el 1? de febrero. Vase P. Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, vol. xix, pp. 45-74; y Arnauld en Echas d'Orient, 1900, pp. 201-205.
SAN A E D O MAC BRICC, OBISPO (589 p.c.)

de ella, le envi a fundar un monasterio en su regin de origen. Se dice que la principal de las fundaciones de San Aedo fue Cill-ir, en Westmeath, pero su influencia se dej sentir en sitios bastante alejados de ah. Se cuentan muchos milagros de San Aedo. Algunos son muy extravagantes. Por ejemplo, se dice que posea el don de curar a los enfermos, que en varias ocasiones fue arrebatado por el aire (aun con su carro), que transform el agua en vino y que resucit a tres personas que haban sido degolladas por unos bandoleros. Tambin se cuenta que Santa Brgida (o un hombre) fue a l a pedirle que la curase de un dolor crnico de cabeza y que el santo consigui que Dios le pasase el dolor a l. De San Aedo, como de San Odn de Cluny, se refiere que, en una ocasin, vio a una joven lavarse la cabeza despus de las vsperas del sbado (es decir cuando ya haba comenzado el descanso dominical) ; el santo orden que se le cayese el cabello hasta que se arrepintiese de haber quebrantado el precepto del descanso dominical. Poco antes de su muerte, al santo dijo a uno de sus monjes: "Preparaos a emprender conmigo el viaje al cielo." El monje no tena el menor deseo de morir. En cambio, un campesino que se hallaba presente exclam: "Pluguiese a Dios mandarme ir con vos." El santo le dijo: " I d a lavaros y preparaos." As lo hizo el campesino y volvi a acostarse en el lecho de San Aedo. Ambos murieron juntos. En ese mismo momento, San Colomba, que se hallaba en la lejana lona, vio volar al cielo el alma de San Aedo y comunic la noticia a sus hermanos. Existen tres biografas latinas de San Aedo, pero ninguna en irlands. El P. Grosjean public ntegros los textos latinos en Acta Sanctorum, nov., vol. IV. Fue la primera edicin completa del segundo texto, del que C. Plummer haba citado algunos fragmentos cuando public la tercera biografa, en VSH., vol. i, pp. 34-35. La segunda biografa difiere poco de la primera, que se conserva en el Codex Salmaticensis y fue publicada en 1888. Las copiosas notas del P. Grosjean confieren gran valor a su artculo. Vase tambin el prefacio de Plummer a VSH., vol. i, pp. xxvi-xxvn, y G. Stokes, en "Journal" de la R. Soc. o Antiq., artculo Irlanda, vol. xxvi (1896), pp. 325-335. Segn parece, el pueblo sola invocara San Aedo contra los dolores de cabeza; cf. 3. F. Kenney, Sources, vol. i, p. 393.
SAN J U S T O , ARZOBISPO DE CANTERBURY (C. 627 p.c.)

CUANDO NACI San Aedo, hijo de Brecc de Hy Neill, acontecieron muchos sucesos maravillosos y un extranjero predijo que sera grande a los ojos de Dios. Como el padre de Aedo le destinaba al estado laico, no le envi a la escuela, sino que le puso a trabajar en sus tierras. Un da, San Brendano de Birr y San Canicio ayudaron al joven a buscar una piara de cerdos que se haba extraviado. Cuando muri Brecc, los hermanos de Aedo le privaron de su patrimonio. El joven, para obligarlos a que le entregasen sus bienes, se rob a una doncella de la casa y huy con ella a Rathlihen de Offaly. Pero el obispo local, San Ilatan, le inst para que renunciase a su herencia y dejase partir a la doncella. As lo hizo Aedo, quien se qued con el obispo. Algn tiempo despus, San Ilatan tuvo una visin mientras su discpulo araba el campo y, a raz 306

SAN JUSTO formaba parte del grupo de misioneros que el Papa San Gregorio Magno envi el ao 601 a ayudar a San Agustn en Inglaterra. Tres aos despus, San Agustn le consagr primer obispo de Rochester. El rey Etelberto construy ah una iglesia dedicada a San Andrs, porque los misioneros romanos venan de la iglesia de San Andrs de la Colina Coeli. Cuando San Lorenzo sucedi a San Agustn en la sede de Canterbury, San Justo escribi junto con l y con San Melitn de Londres una carta a los obispos y abades irlandeses, invitndolos a adoptar ciertas costumbres romanas. Dichos santos escribieron otra semejante a los britnicos cristianos. A propsito de esta ltima, dice irnicamente Beda: "Todava puede verse lo que en realidad consiguieron con eso." El ao 616, despus de la muerte del rey Etelberto, se desat una reaccin de los paganos en Kent y entre los sajones del este. Viendo eso, San Lorenzo, San Justo y San Melitn, decidieron retirarse algn tiempo, pues no podan hacer ningn bien en tatito que durase la oposicin de los prncipes paganos. San Justo y San Melitn partieron a la Calia. I'n ao ms larde.
U)7.

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MARTIN

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San Justo volvi a Inglaterra, ya que San Lorenzo, movido por una aparicin de San Pedro, haba conseguido convertir al rey Edbaldo de Kent. San Justo fue elegido arzobispo de Canterbury el ao 624. El Papa Bonifacio V le envi el palio, junto con una carta en la que le delegaba el derecho patriarcal de consagrar obispos para Inglaterra. En dicha carta, el Pontfice deja ver la estima que profesaba a San Justo, pues habla de "la perfeccin a que ha llegado vuestra obra", de la promesa de Dios de estar con quienes le sirven fielmente ("Su misericordia se ha complacido en manifestar particularmente en vuestro ministerio el cumplimiento de esa promesa") y de la "gran paciencia" de San Justo. La carta concluye de esta manera: "As pues, hermano mo, debis esforzaros por conservar con perfecta lealtad lo que la Santa Sede os ha confiado, en prenda de lo cual os enviamos este smbolo de autoridad (es decir, el palio) para que lo llevis sobre los hombros . . . Que Dios os guarde, queridsimo hermano." San Justo muri poco despus. Antes de morir, consagr a San Paulino y le mand acompaar a Etelburga de Kent cuando sta parti al norte a contraer matrimonio con el rey Edwino de Nortumbra, que era pagano. Como lo hace notar Beda, esa alianza "fue la ocasin para que el pas abrazara la fe". La dicesis de Southwark celebra la fiesta de San Justo.
La principal fuente sobre la vida de San Justo es la Historia Ecclesiastica de Beda (edic. y notas de Plummer). Uelehaye public en Acta Sanctoram, nov., vol. IV, la biografa escrita por Goscelin en el siglo XI. Acerca de las reliquias de los primeros arzobispos de Canterbury, vase W. St John Hope, Recent Discoveries in the Abbey Church of St Austin at Canterbury (1916). En el sacramentario irlands conocido con el nombre de Stowe Missal figuran los nombres de Justo, Melitn y Lorenzo, pero no el de San Agustn.

U S

SAN

M A R T I N , OBISPO DE TOTJRS

(397

p.c.)

L GRAN San Martn, gloria de las Galias y lumbrera de la Iglesia de occidente en el siglo IV, naci en Sabaria de Panonia. Sus padres, que eran paganos, fueron ms tarde a establecerse a Pava. Su padre era un oficial del ejrcito, que haba empezado como soldado raso. Es curioso notar que San Martn ha pasado a la historia como "santo militar". Como era hijo de un veterano, a los quince aos, tuvo que alistarse en el ejrcito contra su voluntad. Aunque no era todava cristiano bautizado, vivi algunos aos ms como monje que como soldado. Cuando se hallaba acuartelado en Amiens, tuvo lugar el incidente que ha hecho tan famoso al santo en la historia y en el arte. Un da de un invierno muy crudo, se encontr en la puerta de la ciudad con un pobre hombre casi desnudo, que temblaba de fro y peda limosna a los transentes. Viendo Martn que las gentes ignoraban al infeliz mendigo, pens que Dios le ofreca la oportunidad de socorrerle; pero, como lo nico que llevaba eran sus armas y su uniforme, sac su espada, parti su manto en dos y regal una de las mitades al mendigo, guardando la otra para s. Algunos de los presentes se burlaron al verle vestido en forma tan ridicula, pero otros quedaron avergonzados de no haber socorrido al mendigo. Esa noche, Martn vio en sueos a Jesucristo vestido con el trozo del manto que haba regalado al mendigo y oy que le deca: "Martn, aunque slo eres catecmeno, me cubriste con tu manto." Sulpicio Severo, discpulo y bigrafo del santo, afirma que Martn se haba hecho catecmeno a los diez aos, por iniciativa propia, y que, en 308

cuanto tuvo la visin que acabamos de describir, "vol a recibir el bautismo". Sin embargo, no abandon inmediatamente el ejrcito. Pero despus de la invasin de los brbaros, cuando se present ante su general Julin Csar con sus compaeros para recibir su parte del botn, se neg a aceptarla y le dijo: "Hasta ahora te he servido como soldado. Djame en adelante servir a Jesucristo. Reparte el botn entre los que van a seguir luchando; yo soy soldado de Jesucristo y no me es lcito combatir." El general se enfu y le acus de cobarda. Martn replic que estaba dispuesto a marchar al da siguiente a la batalla en primera fila y sin armas en el nombre de Jesucristo. Julin Csar le mand encarcelar, pero pronto se lleg a un armisticio con el enemigo, y Martn fue dado de baja en el ejrcito. Inmediatamente, se dirigi a Poitiers, donde San Hilario era obispo y el santo doctor le acogi gozosamente entre sus discpulos.* Una noche, mientras dorma, recibi Martn la orden de partir a su patria. Cruz los Alpes, donde logr escapar de unos bandoleros en forma extraordinaria, lleg a Panonia y ah convirti a su madre y a algunos otros parientes y amigos, pero su padre persisti en la infidelidad. En la Iliria se opuso con tal celo a los arranos, que fue flagelado pblicamente y expulsado de la regin. En Italia se enter de que los arranos triunfaban tambin en la Galias y haban desterrado a San Hilario, de suerte que se qued en Miln. Pero el obispo arriano, Auxencio, le expuls de la ciudad. Entonces, el santo se retir, con un sacerdote, a la isla de Gallinaria, en el Golfo de Genova, y ah permaneci hasta que San Hilario pudo volver a Poitiers, el ao 360. Como Martn se sintiese llamado a la soledad, San Hilario le cedi unas tierras en el actual Ligug. Pronto fueron a reunirse con l otros ermitaos. La comunidad (segn la tradicin, fue la primera comunidad monstica de las Galias) se convirti, con el tiempo, en un gran monasterio que existi hasta 1607; en 1852, lo ocuparon los benedictinos de Solesmes. San Martn pas ah diez aos, dirigiendo a sus discpulos y predicando en la regin, donde se le atribuyeron muchos milagros. Haca el ao 371, los habitantes de Tours decidieron elegirle obispo, como l se negase a aceptar el cargo, los habitantes de Tours le llamaron con el pretexto de que fuese a asistir a un enfermo y aprovecharon la ocasin para llevarle por la fuerza a la iglesia. Algunos de los obispos a quienes se haba convocado para la eleccin, argyeron que la apariencia humilde e insignificante de Martn le haca inepto para el cargo, pero el pueblo y el clero no hicieron caso de tal objecin. San Martn sigui viviendo como hasta entonces. Al principio, fij su residencia en una celda de las cercanas de la iglesia, pero como los visitantes le interrumpiesen constantemente, acab por retirarse a lo que fue ms tarde la famosa abada de Marmoutier. El sitio, que estaba entonces desierto, tena por un lado un abrupto acantilado y por el otro, un afluente del Loira. Al poco tiempo, haban ya ido a reunirse con San Martn ochenta monjes y no pocas personas de alta dignidad. La piedad, los milagros y la celosa predicacin del santo, hicieron decaer el paganismo en Tours y en toda la regin. San Martn destruy muchos templos, rboles sagrados y otros objetos venerados por los paganos. En cierta ocasin, despus de demoler un templo, mand derribar tambin un pino que se ergua junto a l. El sumo sacerdote y otros paganos
* Sobre este punto, la narracin de Sulpicio Severo ofrece considerables dificultades ci'onolnicuH. 509

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN M A R T I N

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a c e p t a r o n d e r r i b a r l o p o r s m i s m o s , con la condicin de q u e el s a n t o , q u e t a n t a confianza tena en el Dios q u e p r e d i c a b a , a c e p t a s e colocarse j u n t o al r b o l en el sitio q u e ellos d e t e r m i n a s e n . M a r t n a c c e d i y los p a g a n o s le a t a r o n al tronco. C u a n d o estaba a p u n t o de c a e r sobre l, el santo hizo la seal de la cruz y el tronco se desvi. E n otra ocasin, c u a n d o demola u n templo en A n t u n , u n h o m b r e le a t a c , e s p a d a en m a n o . El santo le p r e s e n t el pecho, p e r o el h o m b r e p e r d i el e q u i l i b r i o , cay de espaldas y q u e d t a n a t e r r o r i z a d o , q u e p i d i p e r d n al o b i s p o . Sulpicio Severo n a r r a stos y otros hechos milagrosos, algunos de los cuales son t a n e x t r a o r d i n a r i o s , q u e el p r o p i o Sulpicio Severo dice q u e , y a en su poca, n o f a l t a b a n " h o m b r e s m a l v a d o s , d e g e n e r a d o s y p e r v e r s o s " q u e se n e g a b a n a creerlos. El m i s m o a u t o r refiere a l g u n a s de las revelaciones, visiones y profecas con q u e Dios favoreci a S a n M a r t n . Todos los aos, sola el santo visitar las p a r r o q u i a s m s l e j a n a s de su dicesis, v i a j a n d o a pie, a lomo de asno o en b a r c a . S e g n su b i g r a f o , e x t e n d i su apostolado desde la T u r e n a hasta C h a r t r e s , P a r s , A n t u n , Sens y V i e n n e , d o n d e c u r de u n a enf e r m e d a d de los ojos a S a n P a u l i n o de ola. E n cierta ocasin en q u e u n t i r n i c o oficial i m p e r i a l l l a m a d o A v i c i a n o lleg a T o u r s con u n g r u p o de p r i s i o n e r o s y se d i s p o n a a t o r t u r a r l o s al d a siguiente, S a n M a r t n p a r t i a p r e s u r a d a m e n t e de M a r m o u t i e r p a r a i n t e r c e d e r p o r ellos. Lleg cerca de la m e d i a n o c h e e inm e d i a t a m e n t e fue a ver a A v i c i a n o , a q u i e n n o dej en p a z sino h a s t a q u e p e r d o n a los p r i s i o n e r o s . E n t a n t o q u e S a n M a r t n c o n q u i s t a b a a l m a s p a r a Cristo y e x t e n d a , p a c f i c a m e n t e su R e i n o , los priscilianistas, q u e constituan u n a secta gnsticom a n i q u e a f u n d a d a p o r P r i s c i l i a n o , e m p e z a r o n a t u r b a r la paz en las Galias y en E s p a a . P r i s c i l i a n o apel al e m p e r a d o r M x i m o de a sentencia del snodo de B u r d e o s ( 3 4 8 ) , p e r o Itacio, obispo de O s s a n o v a , atac furiosam e n t e al hereje y aconsej al e m p e r a d o r q u e le c o n d e n a s e a m u e r t e . N i S a n A m b r o s i o de M i l n ni S a n M a r t n , estuvieron de a c u e r d o con la a c t i t u d de I t a c i o , q u i e n n o slo p e d a la m u e r t e de u n h o m b r e , sino q u e a d e m s m e z c l a b a al e m p e r a d o r en los asuntos de la j u r i s d i c c i n de la Iglesia. S a n M a r t n e x h o r t a M x i m o a n o c o n d e n a r a m u e r t e a los culpables, dicindoles q u e b a s t a b a con d e c l a r a r q u e e r a n herejes y e s t a b a n e x c o m u l g a d o s p o r los obispos. P e r o I t a c i o , en vez de a c e p t a r el p a r e c e r de S a n M a r t n , le acus de e s t a r c o m p l i c a d o en la h e r e j a . Sulpicio Severo c o m e n t a a este p r o p s i t o q u e esa e r a la tctica q u e I t a c i o sola e m p l e a r c o n t r a todos aqullos q u e llevaban u n a vida d e m a s i a d o asctica p a r a su gusto. M x i m o p r o m e t i , p o r respeto a S a n M a r t n , q u e n o d e r r a m a r a la s a n g r e de los a c u s a d o s ; p e r o , u n a vez q u e el santo obispo p a r t i d e T r v e r i s , el e m p e r a d o r a c a b p o r ceder y dej en m a n o s del prefecto E v o d i o la decisin final. Evodio, p o r su p a r t e , v i e n d o q u e P r i s c i l i a n o y algunos otros e r a n r e a l m e n t e culpables de algunos de los c a r g o s que se les h a c a n , los m a n d d e c a p i t a r . S a n M a r t n volvi m s t a r d e a T r v e r i s a i n t e r c e d e r tanto p o r los priscilianistas espaoles, q u e e s t a b a n bajo la a m e n a z a de u n a s a n g r i e n t a p e r s e c u c i n , como p o r dos p a r t i d a r i o s del difunto e m p e r a d o r G r a c i a n o . Eso le puso en u n a situacin m u y difcil, en la q u e le p a r e c i justificado m a n t e n e r la c o m u n i n con el p a r t i d o de I t a c i o , p e r o m s t a r d e t u v o ciertas d u d a s s o b r e si se h a b a m o s t r a d o d e m a s i a d o suave al p r o c e d e r a s . * * San Silicio, Papa, censur tanto al emperador como a Itacio por su actitud en el UKimt de los priscilianistas. Fue sa la primera sentencia capital que se impuso por hereja, y el resultudo fue que el priscilianismo se difundi por Espaa. 310

S a n M a r t n t u v o u n a revelacin acerca de su m u e r t e y la p r e d i j o a sus discpulos, los cuales le r o g a r o n con l g r i m a s en los ojos q u e n o los a b a n d o n a s e . E n t o n c e s el s a n t o or a s : " S e o r , si tu p u e b l o m e necesita t o d a v a , estoy dispuesto a s e g u i r t r a b a j a n d o . Q u e se h a g a tu v o l u n t a d . " C u a n d o le sobrecogi la l t i m a e n f e r m e d a d , S a n M a r t n se h a l l a b a en u n r i n c n remoto de su dicesis. M u r i el 8 de n o v i e m b r e del a o 3 9 7 . El 11 de n o v i e m b r e es el d a en q u e fue s e p u l t a d o en T o u r s . S u sucesor, S a n Bricio, c o n s t r u y u n a capilla sobre su s e p u l c r o ; m s t a r d e , fue sustituida p o r u n a m a g n f i c a baslica. L a Revolucin F r a n c e s a d e s t r u y la s i g u i e n t e baslica q u e se c o n s t r u y a h . L a actual iglesia se l e v a n t a en el sitio en q u e se h a l l a b a el s a n t u a r i o s a q u e a d o p o r los h u g o n o t e s en 1 5 6 2 . H a s t a esa fecha, la p e r e g r i n a c i n a la t u m b a de S a n M a r t n e r a u n a de las m s p o p u l a r e s de E u r o p a . E n F r a n c i a h a y m u c h a s iglesias d e d i c a d a s a S a n M a r t n y lo m i s m o sucede en otros pases. L a m s a n t i g u a iglesia de I n g l a t e r r a lleva el n o m b r e de este s a n t o : se t r a t a de u n a iglesia en las afueras de C a n t e r b u r y , y B e d a dice q u e fue la p r i m e r a q u e se c o n s t r u y d u r a n t e la o c u p a c i n r o m a n a . D e ser cierto esto, d e b i t e n e r otro n o m b r e al p r i n c i p i o , y r e c i b i el d e S a n M a r t n c u a n d o S a n A g u s t n y sus m o n j e s t o m a r o n posesin de ella. A fines del siglo V I I I , h a b a p o r lo m e n o s o t r a s cinco iglesias d e d i c a d a s a S a n M a r t n en la G r a n B r e t a a , e n t r e las q u e se c o n t a b a , natur a l m e n t e , la iglesia de S a n N i n i a n o de W h i t h o r n . El n o m b r e de S a n M a r t n figura en el c a n o n de la m i s a en el " M i s a l de B o b b i o " . En BHL, hay una lista de sesenta y cinco textos latinos medievales relacionados con San Martn, naturalmente la literatura que existe sobre ellos es inmensa. La fuente principal es Simplicio Severo, quien visit a San Martn en Tours y cuyos relatos son mucho ms importantes que cualquiera de los documentos posteriores. Cuando muri San Martn, Sulpicio ya haba terminado su biografa. Algn tiempo despus, revis su obra e introdujo en ella el texto de tres largas cartas que haba escrito en el intervalo; en la ltima de ellas describa la muerte y los funerales del santo. Entre tanto, haba escrito tambin una crnica general, en cuyo captulo 50 del libro II trata de la actuacin de San Martn en la controversia priscilianista. Finalmente, el ao 404 compuso un dilogo con algunos otros materiales, donde compara a San Martn con los ascetas primitivos y cuenta algunas ancdotas. El texto editado por C. Halm en el Corpus de Viena (vol. i, pp. 107-216) no ha sido superado hasta la fecha; vase sin embargo la seccin consagrada a Sulpicio Severo en el Libro de Armagh, editado por el profesor John Gwyn (1913). Casi un siglo y medio despus de la muerte de San Martn, su sucesor en la sede de Tours, San Gregorio, hizo otra importante contribucin a la historia de su venerado predecesor. Desgraciadamente, las cronologas de Sulpicio y de Gregorio son diferentes con frecuencia. E. Babut aprovech esas diferencias para hacer una crtica destructiva en su obra titulada St Martin de Tours (1912), que en su poca caus sensacin. La respuesta detallada del P. Delehaye en Analecta Bollandiana (vol. xxxviu, 1920, pp. 1-136) es tal vez la ltima palabra en la materia. Otra gran autoridad, C. Julin, lleg a conclusiones que concuerdan sustancialmente con las de Delehaye (cf. Revue des Etudes anciennes, vols. xxiv y xxv, e Histoire de la Gaule, vol. v m ) . Las biografas y estudios sobre diferentes aspectos de la vida de San Martn son muy numerosos. Ver sobre todo las obras de A. Lecoy de la Marche, C. H. van Rhijn, P. Ladou, y la tilsima obrita de Paul Monceaux. Acerca de San Martn en el arte, cf. Knstle, Ikonopraphie, vol. n, pp. 438-444; y el volumen de H. Martin en la coleccin L'art et les saints. San Martn ha jugado tambin un papel muy importante en la formacin de tradiciones populares; por ejemplo, en muchos dichos populares franceses figura su nombre. Por lo que respecta a Francia, vase Lecoy de la Marche; por lo que toca al folklore alemn, o. Bchtold-Stubli, Handworterbuch des deutsrhen Abergluubens, vol. v, ce. 1708-1725. Acerca de la influencia de San Martin en Irlanda, vase J. Ryan, rishMonn.iti.rism (1931); y Gn>xeiui, en Anulrrl" HoUundiiinn. vol. i.v (1942), pp. 3003U

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SAN TEODORO EL ESTUDITA

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348. En cuanto a las iglesias dedicadas a San Martn en Inglaterra, cf. W. Levison, England and the Continent (1946), p. 259. Como prueba de la devocin a San Martn que exista en Inglaterra en la Kdad Media, haremos notar que el calendario del Book of Common Prayer conmemora no slo su muerte, sino tambin el da de la traslacin de sus reliquias (4 de julio). SAN MENNOS, MRTIR (Fecha desconocida)

SAN MENNOS era un soldado del ejrcito romano, originario de Egipto. Se hallaba en Cotyaeum de Frigia cuando estall la persecucin de Diocleciano. Inmediatamente, desert del ejrcito y se refugi en las montaas, donde llev una vida de oracin y penitencia. En cierta ocasin en que se celebraban unos juegos en Cotyaeum, el santo, sali de su retiro y se present en el circo, donde anunci a gritos que era cristiano. Al punto fue arrestado y conducido ante el presidente, el cual, despus de mandarle golpear y atormentar, le conden a morir decapitado. Los cristianos recobraron las reliquias del santo y las trasladaron a Egipto. Los milagros obrados en la tumba de San Mennos convirtieron pronto el sitio en centro de peregrinaciones. Su culto se difundi mucho en el oriente. Con el tiempo, la leyenda fue deformando la historia, de suerte que San Mennos lleg a formar parte de los "santos militares". Naturalmente, se le atribuyeron los milagros ms absurdos, uno de los cuales, segn dice Tillemont, era "escandaloso en el ms alto grado". (Por cierto que el mismo milagro se atribuye tambin a Santos Cosme y Damin). El P. Delehaye opina que lo nico cierto sobre San Mennos es que era egipcio y que sufri el martirio en su pas natal. En honor del santo se construyeron iglesias en Cotyaeum y otros sitios lo que dio origen a la creacin de toda una serie de santos del mismo nombre relacionados con diferentes ciudades. El santuario ms importante de San Mennos, donde descansaban sus reliquias, era el de Bumma (Karm Abu-Mina), al sureste de Alejandra. Hasta la poca de la invasin de los rabes (siglo V I I ) , era el principal sitio de peregrinacin. Mons. K. M. Kaufmann emprendi en 1905 unas excavaciones que pusieron al descubierto la baslica, el monasterio, las termas y otros edificios. Se encontraron entonces muchsimas huellas del antiguo culto popular del santo. Por ejemplo, haba una gran cantidad de frascos marcados con la inscripcin "Recuerdo de San Mennos", en los que se venda el agua de una fuente cercana; ya antes se haban encontrado frascos del mismo tipo en frica y Europa, pero hasta entonces se haba supuesto que contenan "aceite de San Mennos" tomado de las lmparas del santuario. En 1943, el patriarca ortodoxo de Alejandra, Cristbal II, escribi una encclica en la que atribua el que Egipto se hubiese salvado de la invasin, tras de la batalla de El Alamein a las "oraciones que elev a Dios el santo y glorioso mrtir Mennos, taumaturgo de Egipto". El patriarca propona que se reconstruyese el santuario de San Mennos, en las proximidades de El Alamein, como un monumento a los cados. El Martirologio Romano menciona tambin hoy a otro San Mennos, que vivi como ermitao en los Abruzos. Era originario de Asia Menor, de raza griega. El Papa San Gregorio habla de su santidad y celo en sus Dilogos. Como en el caso de San Gregorio el Grande, se trata aqu de un mrtir cuya existencia histrica no puede ponerse en duda, dado que desde antiguo se le Iribulul.a cu I lo
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local y aun mundial, pero cuya verdadera historia se perdi y fue suplantada por la leyenda. Algn hagigrafo invent la leyenda primititva, que se fue transmitiendo a las siguientes generaciones con infinitas variaciones y fue traducida a numerosos idiomas orientales y occidentales. Existen tres familias diferentes de la versin griega de la pasin de San Mennos; pero los hechos sustanciales estn tomados simplemente de la historia de otro mrtir, cuyo nombre se sustituy por el de Mennos. Dicho mrtir es San Gordio, acerca de cuyo martirio San Basilio predic un panegrico. Historiadores como Krumbacher, Delehaye, P. Franchi de Cavalieri, K. M. Kaufmann, etc., etc., han investigado mucho sobre San Mennos. El hecho ms importante es el de las excavaciones llevadas a cabo en este siglo por Mons. Kaufmann en el sitio del antiguo santuario; el distinguido arquelogo describi los resultados de sus investigaciones en su volumen in-folio, Die Menas-stadt un das Natinolheiligtum der altchristhlicen Aegypter (1910). El P. Delehaye ha escrito mucho sobre el tema. Vase Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910), pp. 117-150; y vol. XLIII, pp. 46-49; Origines du cuite des martyrs (1933), pp. 222-223 y passim; Les passions des martyrs et les genres littraires, pp. 388-389; y CMH., pp. 595-596. Vase tambin Budge Texts relating to St. Mena of Egypt (1909); P. Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, vol. xix (1908), pp. 42-108; y H. Leclercq, en DAC, vol. xi, ce. 324-397, donde se encontrar una nutrida bibliografa.

SAN T E O D O R O EL E S T U D I T A , ABAD

(826 P . C . )

SAN PLATN, abad del monasterio de Simbleon en el Monte Olimpo, en Bitinia, tena un cuado cuyos tres hijos fueron a establecerse en sus posesiones de Sakkoudion, cerca del Monte Olimpo, para llevar ah vida eremtica. El ms fervoroso de los tres hermanos era el mayor de ellos, Teodoro, quien iba a cumplir veintids aos. Los jvenes persuadieron a San Platn para que renunciase al gobierno de su abada y se encargase de gobernar a los ermitaos de Sakkoudion. Ms tarde, San Teodoro fue enviado a Constantinopla para recibir la ordenacin sacerdotal. El joven hizo tales progresos en la virtud y el saber, que su to Platn le confi la direccin de la comunidad con el consentimiento unnime. El joven emperador Constantino IV se divorci de su esposa y se cas con Tedota, que era pariente de San Platn y San Teodoro. Ambos protestaron contra ese abuso. Constantino, que deseaba ganarse a Teodoro, le hizo grandes promesas y trat especialmente bien a sus parientes. Como no obtuviese ningn resultado, Constantino fue entonces a los baos de Brusa, cerca de Sakkoudion, con la esperanza de que San Teodoro fuese a hacerle una visita de cumplimiento; pero ni el abad, ni ninguno de sus monjes se presentaron a recibirle. El emperador regres furioso a su palacio e inmediatamente envi a un pelotn de soldados con rdenes de desterrar a Teodoro y a sus ms fieles seguidores. Todos fueron desterrados a Tesalnica, donde se public un edicto que prohiba a los habitantes darles asilo y ayudarlos, de suerte que ni siquiera los monjes de la regin se atrevieron a tenderles la mano. San Platn, que era ya muy anciano, fue encerrado en una celda en Constantinopla. San Teodoro le escribi desde Tesalnica un relato del viaje, en el que le contaba las vicisitudes por las que haban atravesado l y sus compaeros y expresaba su admiracin por su antiguo maestro. El exilio slo dur algunos meses. La forma en que termin, es un ejemplo caracterstico de la ambicin brutal que reinaba ah en aquella poca. En efecto, el ao 797, Irene, la madre del emperador, destron a su hijo y mand sacarle los ojos. Irene, que rein seis aos, llam del destierro a Teodoro y sus compaeros. El santo regres a Sukkoudion y reorganiz el monasterio, pero el ao 799, como el monasterio
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SAN TEODORO EL ESTUDITA

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era una presa fcil para los rabes, los monjes se refugiaron dentro de las murallas de la ciudad. Entonces, se confi a San Teodoro la direccin del clebre monasterio de Studios, que el cnsul Studius haba construido el ao 463, en un viaje que hizo de Roma a Constantinopla. Constantino Coprnimo haba expulsado a los monjes, de suerte que cuando lleg San Teodoro, apenas haba una docena. Bajo su gobierno, el monasterio lleg a tener un millar de habitantes, entre monjes y criados. En materia de legislacin monstica, San Teodoro fue quien ms contribuy a desarrollar la tradicin procedente de San Basilio. San Atanasio el Lauriota aplic la legislacin de San Teodoro en el Monte Athos y de ah se extendi a Rusia, Bulgaria y Serbia, donde todava es la base de la vida monstica. San Teodoro foment los estudios y las bellas artes; la escuela de caligrafa que fund fue famosa durante largo tiempo. Los escritos del santo constituyen una serie de sermones, instrucciones, himnos litrgicos y tratados de asctica monstica, en los que se muestra muy moderado, si se le compara con otros orientales. El santo dijo en cierta ocasin a un ermitao: "No practiquis la austeridad para satisfacer vuestro amor propio. Comed pan, bebed alguna vez, usad zapatos en invierno y comed carne cuando os haga falta." Teodoro gobern apaciblemente el monasterio durante ocho aos, en medio del remolino de la poltica imperial, hasta que la cuestin del adulterio de Constantino volvi a surgir. El emperador Nicforo I eligi al futuro San Nicforo, que era entonces laico, para ocupar la sede patriarcal de Constantinopla. Como San Nicforo no haba recibido las rdenes, San Teodoro, San Platn y otros monjes se opusieron al nombramiento. El emperador los tuvo presos durante veinticuatro das, al cabo de los cuales, a instancias de Nicforo y de un reducido grupo de obispos, restituy la jurisdiccin al sacerdote Jos, que haba sido degradado por haber bendecido el matrimonio de Constantino IV con Tedota. San Teodoro y otros se negaron a mantener la comunin con Jos y a aceptar la decisin de que el matrimonio haba sido vlido. As pues, San Teodoro, San Platn y Jos (que era hermano de San Teodoro y arzobispo de Tesalnica), fueron aprisionados en la Isla de la Princesa. Teodoro explic el asunto por carta al Papa, y San Len III le contest alabando su prudencia y su constancia. Los enemigos de Teodoro haban hecho correr en Roma el rumor de que ste haba cado en la hereja y estaba despechado por no haber sido nombrado patriarca, de suerte que San Len III prefiri abstenerse de un juicio definitivo. Los monjes estuditas fueron dispersados en diferentes monasterios y muy mal tratados. El destierro de San Teodoro y sus compaeros dur dos aos, hasta la muerte del emperador Nicforo, ocurrida el ao 811. Teodoro y el patriarca Nicforo se reconciliaron, ya que su actitud en el doloroso problema de la veneracin de las imgenes era idntica. En nuestro artculo sobre San Nicforo (13 de marzo) hemos dado ya ciertos detalles sobre la segunda persecucin iconoclasta, que tuvo lugar durante el reinado de Leo V, el Armenio. San Teodoro neg abiertamente que el emperador tuviese derecho a inmiscuirse en los asuntos eclesisticos y, el Domingo de Ramos, cuando San Nicforo haba sido ya expulsado, orden a sus monjes que saliesen a la calle en solemne procesin con las sagradas imgenes, cantando un himno que comienza as: "Reverenciamos tu sagrada imagen, bendito santo". Desde ese momento, San Teodoro se convirti en el jefe del movimiento ortodoxo. Como continuase en la defensa del culto a las imgenes, el emperador le 314

desterr a Misia, desde donde continu exhortando a los fieles por cartas de las que se conservan algunas. Cuando se descubri su correspondencia, el emperador le desterr a Bonita, en la Anatolia, y mand decir al carcelero, Nicetas, que flagelase a su vctima. Aqul vio conmovido la alegra con que San Teodoro se despojaba de su tnica y ofreca al ltigo su cuerpo consumido por los ayunos y, lleno de compasin, hizo salir de la mazmorra a todos los presentes, coloc una zalea de borrego sobre el lecho del santo y descarg sobre ella los golpes para que los oyesen los que se hallaban afuera. Finalmente, Nicetas se rasgu los brazos para manchar con su sangre el ltigo y sali a mostrarlo a los otros. San Teodoro pudo escribir ms cartas a los fieles, a los patriarcas y una al Papa Pascual, a quien deca: "Escucha, obispo apostlico, pastor que Dios ha puesto para guiar el rebao de Jesucristo: t has recibido las llaves del Reino de los Cielos, t eres la piedra sobre la que ha sido edificada la Iglesia, t eres Pedro, puesto que ocupas su sede. Ven en ayuda nuestra". El Pontfice escribi a Constantinopla algunas cartas, que resultaron infructuosas. Entonces, San Teodoro le escribi para agradecerle con estas palabras: "T has sido desde el principio la fuente pura de la ortodoxia, t eres el puerto seguro de la Iglesia universal, su amparo contra las acometidas de los herejes y la ciudad de refugio que Dios nos ha dado". San Teodoro y su fiel discpulo Nicols, estuvieron presos en Bonita durante tres aos. Sus sufrimientos eran indecibles: en el invierno, el fro era muy intenso; en el verano, se ahogaban de calor y padecan hambre y sed, pues los guardias slo les echaban por una claraboya un trozo de pan cada tercer da. San Teodoro afirma que muchas veces crey morir de hambre y aade: "Pero Dios es todava demasiado misericordioso con nosotros." Probablemente hubiesen muerto de hambre, si un oficial de la corte que visit la crcel por casualidad, no hubiese ordenado que se les diese bien de comer. El emperador Leo intercept una carta en la que el santo exhortaba a los fieles a desafiar a "la infame secta de los iconoclastas", orden al prefecto del oriente que castigase al autor. El prefecto no se dej ganar por la compasin, como el carcelero Nicetas y mand azotar al monje Nicols, a quien Teodoro haba dictado la carta, y a ste le conden a sufrir cien azotes. Despus de la tortura, los verdugos dejaron al santo tirado en el suelo durante largo tiempo, expuesto a los rigores del fro de febrero. San Teodoro no pudo comer ni dormir durante muchos das y, si escap con vida, fue gracias a Nicols que olvid sus propios sufrimientos, le aliment gota a gota con una cueharita y le vend sus heridas, no sin antes cortarle los trozos de carne infectada en las llagas. San Teodoro sufri lo indecible durante tres meses. Antes de que estuviese totalmente restablecido, se present un oficial imperial con el encargado de conducirle a Esmirna, junto con Nicols. Durante el da caminaban a marchas forzadas y, por la noche, se los encadenaba. El arzobispo de Esmirna, que era un iconoclasta furibundo, mand vigilar estrechamente al santo y lleg a decirle que iba a pedir que el emperador le mandase decapitar o, por lo menos, cortarle la lengua. Pero la persecucin termin el ao 820 con el asesinato de quien la haba provocado. El sucesor de Leo, Miguel el Tartamudo, fingi al principio suma moderacin y levant las sentencias de destierro. San Teodoro el Estudita regres al cabo de siete aos de prisin y escribi una carta de agradecimiento al emperador, exhortndole a permanecer unido a Roma la primera de las Iglesias y a permitir el w.

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SAN BARTOLOM DE GROTTAFERRATA

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culto de las imgenes. Pero Miguel se neg a permitir el culto de las imgenes y a devolver sus cargos al patriarca, al abad de Studios y a todos los prelados ortodoxos que no estuviesen de acuerdo con esa medida. San Teodoro, despus de hacer vanos intentos por convencer al emperador, parti de Constantinopla (en realidad era una forma de destierro) e hizo un recorrido por los monasterios de Bitinia para alentar y reconfortar a sus partidiarios. "El invierno ha pasado ya les deca, pero an no ha llegado la primavera. El cielo se despeja y hay buenas esperanzas. El fuego est ya apagado, pero las cenizas humean todava." La influencia de San Teodoro lleg a ser tan grande, que los monjes en general y los estuditas en particular se convirtieron en el baluarte de la ortodoxia. Algunos de los discpulos del santo fueron a reunirse con l en un monasterio de la pennsula de Akrita. A principios de noviembre de 826, San Teodoro enferm ah. Al cuarto da de su enfermedad, pudo ir hasta la iglesia a celebrar el santo sacrificio, pero el mal fue en aumento, y el santo dict a su secretario sus ltimas instrucciones. Dios le llam a S el siguiente domingo, 11 de noviembre. Sus restos fueron transportados al monasterio de Studios dieciocho aos ms tarde. En el oriente hay gran veneracin por San Teodoro el Estudita. El Martirologio Romano dice que es "famoso en toda la Iglesia". El santo merece ese elogio como legislador monstico, como defensor de la suprema autoridad de Roma y como valiente propugnador del culto de las imgenes, por el que tanto sufri. San Teodoro hizo la guerra a los iconoclastas por motivos teolgicos y no porque considerara las imgenes como un adorno esencial de las iglesias, ya que desaprobaba absolutamente la representacin pictrica de los vicios, las virtudes y otros '"excesos injustificados de la fantasa religiosa". Por otra parte, no crea que la devocin a las imgenes fuese absolutamente necesaria (l mismo parece haberla practicado muy poco), sino slo una ayuda para los "hermanos ms dbiles". En sus instrucciones sobre la oracin habla de la unin de la mente y el corazn con Dios sin la ayuda exterior de las imgenes. Pero comprenda claramente que negar la validez del culto a las imgenes, equivala a negar la validez de ciertos principios teolgicos esenciales. Se conservan muchos escritos de San Teodoro, entre los que hay cartas, tratados sobre la vida monstica y el culto de las imgenes, sermones y cierto nmero de himnos. Dichos escritos reflejan su integridad y despego del mundo, que rayan en ese puritanismo que caracteriz a muchos de sus discpulos y que en algunos de sus sucesores lleg a extremos que turbaron la paz de la Iglesia.
En PG., vol. XCIX, hay dos biografas de San Teodoro y otros documentos referentes a l, as como sus escritos. Su vida estuvo tan ntimamente relacionada con las controversias de la poca que, para comprenderla, hay que referirse a las obras de historia general de la Iglesia. Vase Pargoire, L'Eglise Byzantine de 527 a 874 (1923); Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, particularmente lib. 18, vol. n i , pte. 2; Mons. Mann, Lives of the Popes, vol. II, pp. 795-858; y Brhier, La Querelle des Images (1904). Entre las obras ms directamente relacionadas con San Teodoro, mencionaremos a J. Hausherr, St Thodore... d'aprs ses catchses (1926), en la coleccin Orientalia Christiana, n. 22; Alice Gardner Thodore of Studium (1905); H. Martin, St Thodore (1906); Dobschtz, Methodius und die Studiten, en Byzantinische Zeitschrijt, vol. xvni (1909), pp. 41-105; y G. A. Schneider, Der hl. Theodor von Studion (1900). En Analecta Bollandiana hay varios artculos sobre San Teodoro. El P. C. Van de Vorst public por primera vez el elogio del santo sobre Tefanes (vol. xxxi, 1912) y otro texto griego sobre la traslacin de sus reliquias (vol. xxxn), as como un estudio de sus relaciones con Roma y otro sobre el "catecismo breve" de San Teodoro (vol. x x x m ) . Vase tambin en DAR., el artculo sobre la actitud del santo

en la controversia iconoclasta (vol. vil, ce. 272-284). El prncipe Max de Sajonia public una excelente semblanza de tipo popular, titulada Der hl, Theodor (1929); y cf N H Baynes y C. L. B. Moss, Byzantium (1948).

S A N B A R T O L O M D E G R O T T A F E R R A T A , ABAD

( C . 1050 p.c.)

SAN NILO, el fundador de la abada griega de Grottaferrata de Toscana, muri el ao 1004. Despus de l, se sucedieron rpidamente en el cargo, Pablo, Cirilo y Bartolom. Los tres haban sido discpulos de San Nilo. Se considera a San Bartolom como segundo fundador del monasterio, porque San Nilo y sus primeros dos sucesores slo alcanzaron a limpiar el terreno y a empezar a construir, en tanto que Bartolom termin el monasterio y lo dej firmemente organizado. Los sarracenos haban invadido Sicilia y el sur de Italia y haban arrojado de ah a los monjes. San Bartolom hizo de su monasterio un centro de cultura y de copia de manuscritos. El mismo era muy hbil en el arte de la caligrafa, y compuso cierto nmero de himnos litrgicos. Un canon del oficio litrgico de San Bartolom, dice as: "Cuando viste al Romano Pontfice destronado, supiste, padre, persuadirle a que renunciase a la tiara y acabase felizmente sus das en un monasterio." Estas palabras constituyen una alusin a la tradicin de Grottaferrata, tal vez verdadera, acerca de los ltimos aos de Benedicto IX, cuyo abuelo, el conde Gregorio de Tusculum, haba regalado las tierras en que se construy el monasterio. Benedicto IX, en su turbulento y escandaloso pontificado de doce aos, renunci a la tiara a cambio de cierta suma de dinero y trat despus de apoderarse nuevamente de ella; pero en 1048, fue expulsado de Roma y se dirigi a Grottaferrata lleno de remordimientos. San Bartolom se mostr muy categrico: puesto que con su conducta se haba hecho indigno del potincado y aun del sacerdocio, deba renunciar definitivamente a la tiara y pasar el resto de su vida haciendo penitencia. (Hay que notar que Benedicto no tena entonces ms que treinta y seis aos). Bajo la influencia del abad, los remordimientos de Benedicto se transformaron, poco a poco, en arrepentimiento sincero, de suerte que se qued en Grottaferrata y muri ah. Este relato del papel que desempe San Bartolom en la vida de Benedicto IX, se encuentra en la biografa del santo, escrita probablemente por su tercer sucesor, el abad Lucas I. En la abada hay otros documentos que apoyan el relato, pero, al parecer, Benedicto retena el ttulo de Papa en 1055, ao de su muerte. El gobierno vigoroso de San Bartolom elev su monasterio a una altura que le permiti desempear un papel de importancia en la historia de los Estados Pontificios en la Edad Media; pero ello fue la causa de la decadencia religiosa del monasterio, que continu hasta su restauracin en el

siglo XIX.
En Migne, PG., vol. cxxvn ce. 476-516, hay dos textos griegos sobre San Bartolom. En la bliblioteca de Grottaferrata se conservan todava algunos de los manuscritos copiados por el santo; e la iglesia abacial hay un antiguo mosaico en el que estn representados San Nilo y San Bartolom. Mons. Mann, Lives of the Popes, vol. v, p. 292, estudia el punto de la renuncia de Benedicto IX. Vase tambin S. G. Mercati, en Enciclopedia Italiana, vol. VI, p. 254; L. Brhier, en DHG., vol. vi, ce. 1006-1007; y F. Halkin, en Analecta Bollandiana, vol. LXi (1943), pp. 202-210; dicho autor hace notar que uno de los dos textos griegos arriba citados, el Encomium, se refiere a otro San Bartolom. 317

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VIDAS DE LOS SANTOS

( 6 5 6 ? p.c.)

SAN NILO EL VIEJO

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SAN MARTIN I, PAPA Y MRTIR

AN MARTIN naci en Todi, ciudad de Umbra, y se distingui entre el clero de Roma por su santidad y saber. Era dicono cuando el Papa Teodoro I le envi como "apocrisarius" o nuncio, a Constantinopla. En julio del ao 649, a la muerte de Teodoro, fue elegido para sucederle en el pontificado. En octubre del ao siguiente, reuni un Concilio en Letrn contra los que negaban que Cristo hubiese tenido voluntad humana (monoteletismo). Dicho Concilio formul la doctrina ortodoxa de las dos voluntades y anatematiz la hereja monoteleta. Tambin censur dos edictos imperiales: la "Ektesis" de Heraclio y el "Typos" de Constante; el primero, porque contena una exposicin de la fe que favoreca a los monoteletas y el segundo, porque impona silencio sobre la cuestin de las dos voluntades a ambas partes. Los Padres del Concilio de Letrn hicieron la siguiente declaracin, que parece una cita del Papa Honorio I, aunque no se menciona su nombre: "El Seor nos ha mandado hacer el bien y condenar el mal, pero no desarraigar el bien y el mal por igual. No podemos condenar por igual el error y la verdad." Los decretos del Concilio fueron promulgados en todo el oriente y el occidente. San Martn I exhort a los obispos de frica, Espaa e Inglaterra, a acabar con el monoteletismo, y nombr en el oriente un vicario para que pusiese en vigor las decisiones conciliares en los patriarcados de Antioqua y Jerusaln. Ello molest al emperador Constante II, quien ya antes haba enviado a Roma a un exarca para que sembrase la disensin entre los obispos que asistan al Concilio. Como la misin del exarca hubiese fracasado, Constante envi a Teodoro Kalopes a Roma con orden de llevar al Papa a Constantinopla. El Papa, que estaba entonces enfermo, se refugi en la baslica de Letrn. Cuando Kalopes y sus soldados irrumpieron en la baslica, le hallaron recostado frente al altar. El Pontfice no opuso resistencia alguna. Kalopes le sac secretamente de Roma y le oblig a embarcarse en Porto. Durante el viaje, que fue muy largo, San Martn estuvo muy enfermo de disentera. En e] otoo del ao 653, lleg a Constantinopla, donde estuvo prisionero tres meses. Por entonces escribi en una carta: "No se me ha permitido lavarme, ni siquiera con agua fra, desde hace cuarenta y siete das. Estoy deshecho, aterido de fro y la disentera no me deja reposo . . . La comida que me dan me hace dao. Espero que Dios, que lo sabe todo, mover a mis perseguidores al arrepentimiento despus de mi muerte." El senado, ante el cual compareci el Pontfice, acusado de traicin, le conden sin haberse dignado orle. Como San Martn lo hizo notar a sus acusadores, la verdadera causa de su condenacin era el haberse negado a firmar el "Typos". Tras haber sido maltratado y envilecido en pblico, cosa que provoc la indignacin del pueblo, San Martn pas otros tres meses en la prisin. Finalmente, consigui escapar con vida, gracias a la intercesin del patriarca Pablo en su lecho de muerte y, en abril del ao 654, fue desterrado a Kherson, en la Crimea. El Pontfice escribi un relato sobre el hambre que reinaba en la regin, la dificultad para conseguir alimentos, la barbarie de los habitantes y la negligencia con que le trataban: 318

"Estoy sorprendido de la indiferencia de quienes, habindome conocido antes, me han olvidado tan totalmente, que ni siquiera parecen saber que todava existo. Ms me sorprende todava la indiferencia con que los miembros de la iglesia de San Pedro consideran la suerte de uno de sus hermanos. Si dicha iglesia no tiene dinero, no carece ciertamente de grano, aceite y otras provisiones, de las que podra enviarnos una pequea cantidad. Cmo es posible que el miedo impida a tantas gentes cumplir el mandato del Seor de socorrer a los necesitados? Acaso he dado muestras de ser un enemigo de la Iglesia universal o de ellos en particular? Como quiera que sea, ruego a Dios, por la intercesin de San Pedro, que los conserve firmes e inconmovibles en la verdadera fe. En cuanto a mi pobre cuerpo, Dios se encargar de cuidarlo. Dios est conmigo, por qu voy a preocuparme? Espero en su misericordia que no prolongar mucho tiempo mi vida." El deseo de San Martn se cumpli, ya que muri unos dos aos despus. Fue el ltimo Pontfice mrtir. Su fiesta se celebra en el occidente el 12 de noviembre. En el oriente se celebra en diferentes fechas. La liturgia bizantina le llama "glorioso defensor de la verdadera fe" y "ornato de la divina ctedra de Pedro". Un contemporneo de San Martn I le describi como hombre de gran inteligencia, saber y caridad. La principal fuente son las cartas del propio santo, aunque no todas han llegado hasta nosotros en forma satisfactoria. Hay tambin un relato de un contemporneo (vase la edicin de Duchesne del Lber Pontificalis, vol. i, pp. 336 ss., con sus admirables notas), y la Commemoratio, que es una narracin escrita por uno de los clrigos que acompaaron al Papa al destierro. Este ltimo documento y las cartas del Pontfice pueden verse en Migne, PL., vols. LXXXVII y cxxix. La vida de San Eligi escrita por San Ouen, y la biografa griega de San Mximo el Confesor aportan algunos detalles. Basndose en estos documentos, Mons. Duchesne reconstruy en forma bastante completa la historia del pontificado de Martin I: Lives o} the Popes, vol. i, pte. i, pp. 385-405 (1902); pero de entonces ac, se han hecho valiosos estudios sobre el tema, entre los cuales hay que mencionar la publicacin hecha por el P. P. Peeters de una biografa indita del santo en griego (Analecta Bollandiana, vol. LI, 1933, pp. 225-262). Vase tambin R. Devreesse, La rae de St Mxime le Confesseur, en Analecta Bollandiana, vol. XLVI, 1928, pp. 5-49, y vol. u n , 1935, pp. 49 ss.; W. Peitz, en Historisches Jahrbuch, vol. xxxvni (1917), pp. 213-236 y 428-458; Duchesne, L'Eglie aa Vme. sicle, (1925), pp. 445-453; E. Amann, en DTC, vol. x ce. 182-194, etc. SAN NILO EL VIEJO (c. 430 p.c.)

ENTRE LOS discpulos de San Juan Crisstomo haba uno llamado Nilo, quien ocupaba un alto cargo en Constantinopla. Algunos investigadores llegan a decir que era prefecto de la ciudad. Nilo estaba casado y tena dos hijos. Cuando stos haban crecido, Nilo, se sinti llamado a la vida eremtica y acord con su esposa que ambos abandonaran el mundo. Su hijo Tedulo parti con l a establecerse entre los monjes del Monte Sina. Desde ah Nilo escribi dos cartas de protesta al emperador Arcadio cuando ste desterr a San Juan Crisstomo de Constantinopla. Algunos aos ms tarde, los rabes saqueran el monasterio, asesinaron a muchos monjes y se llevaron preso a Tedulo. Nilo los sigui con la esperanza de rescatar u su hijo. Por fin, lo encontr en Kleusa, al sur de Becishrlin, ya qii<- <| obispo de i ,:i ciudad, compudi-rido de ln suerte
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CUNIBERTO

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de Tedulo, le haba comprado a los rabes y le haba dado trabajo en la iglesia. El obispo de Eleusa confiri la ordenacin sacerdotal a Nilo y a su hijo antes de que partiesen al Sina. San Nilo lleg a ser muy conocido por los escritos teolgicos, bblicos y sobre todo ascticos que se le atribuyen. En su tratado sobre la oracin recomienda que pidamos ante todo a Dios el don de oracin y que supliquemos al Espritu Santo que haga brotar en nuestros corazones los deseos que le son irresistibles; tambin recomienda que pidamos a Dios que se haga su voluntad en la forma ms perfecta posible. A las personas que viven en el mundo predica la templanza, la meditacin sobre la muerte y la obligacin de la limosna. San Nilo estaba siempre pronto a comunicar a otros sus conocimientos ascticos. Las cartas suyas que se conservan, muestran cuan lejos haba llegado en la vida interior y en el estudio de la Sagrada Escritura y cuan frecuentemente acudan a consultarle personas de todas las clases sociales. Una de dichas cartas constituye la respuesta de San Nilo al prefecto Olimpiodoro, quien haba construido una iglesia y quera saber si poda adornarla con mosaicos de tema profano, como escenas de cacera, imgenes de pjaros, animales y cosas por el estilo. San Nilo reprob la idea y aconsej a Olimpiodoro que pusiera escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento "para instruir a los que no saben leer". Agreg que slo debe haber una cruz, situada en el punto principal de la iglesia. San Nilo escribi todo un tratado para demostrar que la vida eremtica es mejor que la de los monjes que viven en comunidad en las ciudades, pero hace notar que tambin los ermitaos tienen sus dificultades y pruebas particulares. El santo tena experiencia en eso, pues sufri violentas tentaciones, turbaciones y asaltos de los malos espritus. San Nilo escribi a cierto "estilita" que su retiro en lo alto le haba sido dictado por la soberbia: "El que se exalta ser humillado." Aunque Tillemont y Alban Butler aceptan sin vacilar la autoridad de las Narrationes (Migne, P.G., vol. Lxxix, pp. 583-694), la vida de San Nilo se presta a graves dudas. En primer lugar, no hay razn alguna para creer que San Nilo ocupara un alto cargo oficial, ni que fuera casado, ni que se estableciera en el Sina, ni que viviera aventuras extraordinarias buscando a su hijo. Aunque los sinaxarios perpetan esa leyenda, tales datos no concuerdan con los autnticos de las cartas de San Nilo. Por otra parte, probablemente, el escritor Nilo era un monje de Ancira de Galacia (actualmente Ankara), distinto de nuestro santo. Vanse los pasajes de Migne, P C , citados en el artculo; K. Heussi, Untersuchungen zu Nilus dem Asketen, en Texte und Untersuchungen (1917); F. Degenhart, Der hl. Nilus Sinaita (1915), y Neue Beitrage zur Nilusfurschung (1918); FTC, vol. xi (1931), ce. 661-674, donde se encontrar un bibliografa muy amplia.
SAN MILLAN D E LA COGOLLA, ABAD (574 p.c.)

ventud. A los veinte aos, sinti el llamado de Dios y se retir algn tiempo a vivir como ermitao. Despus volvi a su pueblo natal, pero, como los visitantes le importunasen constantemente, parti a refugiarse en las montaas de Burgos. Ah vivi cuarenta aos (segn la tradicin, se estableci en la montaa en que se fund ms tarde la abada de San Milln), hasta que el obispo de Tarazona le mand que recibiese las rdenes sagradas y atendiese una parroquia. Desgraciadamente, los otros miembros del clero no comprendieron las heroicas virtudes que el santo haba atesorado en la vida eremtica y le acusaron ante el obispo de despilfarrar los bienes de la Iglesia en sus limosnas. El obispo desposey a San Milln de su beneficio, y ste pas el resto de su vida en la soledad con algunos discpulos. Algunos llaman a San Milln el primer benedictino espaol, pero naturalmente el monasterio de La Cogolla no abraz la regla de San Benito sino hasta mucho despus. La biografa latina escrita por Braulio puede verse en Mabillon, vol. i, pp. 198-207. En Florez, Espaa Sagrada, vol. i, hay un relato de la traslacin de las reliquias del santo y de los milagros obrados en su santuario. Vase tambin T. Minguella, San Milln de la Cogolla, estudios histricos (1883), y V. de la Fuente, San Milln, presbtero secular (1883). L. Vzquez de Parga public en 1943, en Madrid, una nueva edicin crtica de la Vita. SAN MACHAR o MAURICIO, OBISPO (Siglo VI P.C.)

LA DICESIS de Aberdeen celebra hoy la fiesta de San Machar (Mocumma). Lo nico que sabemos de cierto sobre l, es que fue un misionero irlands que lleg a Escocia con San Colomba. Se dice que evangeliz la isla de Mull y que fue consagrado obispo antes de partir a predicar a los pictos, en el distrito actual de Aberdeen. Es muy probable que haya misionado en esa regin; en todo caso, se le atribuye la fundacin de la sede de Aberdeen. Antiguamente, en la catedral de Aberdeen, sola emplearse siempre agua del pozo de San Machar para los bautizos. Fuera de lo que se refiere en el Breviario de Aberdeen, sabemos muy poco acerca de San Machar. Forbes, en KSS., pp. 393-394, le llama "Mauricio, Machar, o Mocumma". El Martirologio de Aberdeen afirma que fue "arzobispo de Tours". Tambin se dice que "Mr. Bradshavv descubri en la biblioteca de la Universidad de Cambridge una'vida del santo en verso, y supone que fue escrita por Barbour en los ltimos aos de su vida". Dicha biografa, compuesta hacia 1390, fue ms tarde publicada por Horstmann, en Altenglische Legenden (1881). Cf. el artculo del Profesor A. Sd Ferguson en Scottish Gaelic Studies, vol. vi, pp. 58 ss.
SAN C U N I B E R T O , OBISPO DE COLONIA (663 p.c.)

EN ESPAA se tiene a San Milln de la Cogolla (capucha) como patrono de una de sus regiones. El Martirologio Romano hace notar que su biografa fue escrita por San Braulio, obispo de Zaragoza, unos cincuenta aos despus de la muerte del santo. Durante muchos siglos, Castilla y Aragn se han disputado el honor de haber sido la patria de San Milln, quien fue pastor en su ju320

LA HERMOSA iglesia de San Cuniberto, en Colonia, fue construida por este santo obispo, quien la dedic a San Clemente. Cuando las reliquias de San Cuniberto fueron depositadas en ella, se le dio el nombre de nuestro santo. Cuniberto fue sin duda un prelado santo y distinguido, pero los documentos biogrficos son poco fidedignos y no muy detallados. Se cuenta que fue educado en la corte de Clotario II. Despus de recibir las sagradas rdenes, fue nombrado archidicono de la iglesia de Trveris. Hacia el ao 625 fue elegido obispo de Colonia. Gozaba de una autoridad tan grande, que comunmente se le da el ttulo de arzobispo, aunque en realidad, Colonia no lleg a ser sede itielropolilana sino 321

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VIDAS DE LOS SANTOS SAN ASTRIK O ANASTASIO [Noviembre 12

hasta el siglo V I H . San Cuniberto fue consejero del rey y asisti a varios snodos de importancia. Cuando Dagoberto I coron rey de Austrasia a su hijo Sigeberto, que tena entonces cuatro aos, nombr a Cuniberto entre los tutores del monarca. Por una carta de San Bonifacio sabemos que San Cuniberto intervino en la evangelizacin de los frisios. Algunos aos ms tarde, el santo abandon la corte para consagrarse enteramente a sus deberes pastorales. No sabemos a qu edad muri, pero lo cierto es que dej tras de s gran fama de santidad. Las biografas medievales de San Cuniberto, que son muy numerosas, se dividen en dos clases. El P. M. Coens, en Analecta Bollandiana, vol. XLVII (1929), pp. 338-367, discute muy a fondo la cuestin, da una amplia bibliografa sobre las obras ms recientes y publica un texto en particular. Acerca de la iglesia de San Cuniberto, vase Festschrift Antn Ditges gewidme (1911), y P. Ciernen, en Kunstdenkmaler der Rheinprovinz, vol. vi, pte. 4 (1916), pp. 231-313. Las reliquias de Los Dos Ewaldos (3 de octubre) se conservan en la iglesia de San Cuniberto. SAN LIVIIVO, OBISPO Y MRTIR (Fecha desconocida)

LJ duque Boleslao I los recibi muy bien y les proporcion profesores para que aprendiesen la lengua eslava. Los monjes se establecieron en Kazimierz, cerca de Gniezno. El 11 de noviembre de 1003, San Benito y otros cuatro monjes fueron asesinados por unos bandoleros paganos. Las reliquias de los mrtires se trasladaron solemnemente a Oiomuc. Sus nombres figuran en el Martirologio Romano, que as habla de ellos: "Los santos mrtires ermitaos Benito, Juan, Mateo, Isaac y Cristian, los cuales, entregados al servicio de Dios, fueron villanamente atacados por unos bandoleros y perecieron por la espada." En Polonia se los venera como "los cinco hermanos polacos", aunque no eran ni polacos, ni hermanos carnales, excepto Mateo e Isaac. La orden camaldulense los cuenta entre sus glorias; pero en realidad, estos santos murieron varios aos antes de que San Romualdo fundase a los camaldulenses. Cuando San Bruno de Querfurt se enter de la suerte que haba corrido su amigo Benito y sus compaeros, mand pedir informes a Polonia y escribi un relato de los hechos. Existen dos fuentes principales. La primera es el relato de San Bruno de Querfurt, que puede verse en MGH., Scriptores, vol. xv, pp. 716-738; tambin se encontrar una traduccin alemana anotada en la obra de H. G. Voigt, Bruno von Querfurt (1907). La segunda fuente es el relato de Cosme de Praga, que es posterior; puede verse en Migne, PL., vol. CLXVI, ce. 109-113. Vase tambin Neues Archiv, vol. viw, pp. 365 ss.
S A N A S T R I K o A N A S T A S I O , ARZOBISPO DE HUNGRA (C. 1040 p.c.)

LA IGLESIA de Irlanda celebra hoy la fiesta de San Livino. El Martirologio Romano afirma que fue martirizado en Blgica. De San Livino, como de varios otros misioneros irlandeses, se dice que fue obispo de Dubln. En su biografa medieval se cuenta que su padre era un noble escocs y su madre una princesa irlandesa, y que recibi el bautismo y las rdenes sagradas de manos de San Agustn de Canterbury. Despus de su consagracin episcopal, San Livino parti de Irlanda a Flandes con otros tres compaeros. San Floriberto de Gante los acogi a su llegada. San Livino evangeliz a los paganos de Brabante, donde una dama le dio hospedaje. El santo muri a manos de los paganos, que le decapitaron en Eschen, cerca de Alost. Sus reliquias fueron finalmente depositadas en San Pedro de Gante. El bigrafo de San Livino afirma que se bas en el testimonio de los discpulos personales del santo, pero la obra era desconocida antes del siglo XI y se parece demasiado a la biografa de San Lebuino. Los historiadores actuales afirman casi unnimemente que el San Livino de Irlanda y de Gante, del que habla el Martirologio Romano, se identifica con San Lebuino, quien fue ciertamente misionero en Holanda y a quien se venera en ese pas. En Mabillon, vol. n, pp. 449-461, puede verse la biografa medieval escrita por un tal "Bonifacio pecador", que se atribua antiguamente a San Bonifacio. Se trata de una obra que carece de valor histrico, segn lo demostr O. Holder-Egger en Historische Aufsatze an G. Waitz gewidmet (1886), pp. 622-665. J. Kenney dice en Source for the Early History of Ireland, p. 509: "probablemente, Livino se identifica con San Lebuino de Deventer, que estuvo en Holanda". Acerca de este punto vase Analecta Bollandiana, vol. LXX (1952), pp. 285-308.
SANTOS B E N I T O Y COMPAEROS, MRTIRES (1003 p.c.)

SE SABE que el primer arzobispo de Hungra se llamaba Anastasio, pero es muy difcil identificarle. Los tres "candidatos", todos ellos relacionados con San Adalberto de Praga, son: Anastasio, primer abad de Brevnov, en Bohemia, Asterico, miembro del clero de Adalberto y Radia, ntimo amigo y compaero de estudios de Adalberto en Magdeburgo. Tal vez, los dos primeros son la misma persona. La hiptesis ms probable es que Anastasio se identifica con Radia, un checo o croata de Bohemia, que fue monje en Hungra. Probablemente tom el hbito en Brevnov, junto con el nombre de Anastasio, del que Astrik es sinnimo. Cuando San Adalberto, no habiendo logrado consolidar su posicin en Bohemia, abandon Praga, Anastasio Radia fue a trabajar en la evangelizacin de los magiares. Se sabe que, el ao 997, estuvo al servicio de la esposa del duque Geza. Casi seguramente fue el primer abad de San Martn (Pannonhalma). Dicha abada, fundada por Geza, fue la primera institucin eclesistica de Hungra. El duque fue sucedido por su hijo, Esteban I, quien se preocup seriamente por la evangelizacin de los magiares. San Anastasio predic incansablemente y empez a crear la organizacin eclesistica. Esteban envi al santo a Roma para informar del estado de la misin al Papa Silvestre II. Poco despus del regreso de Anastasio, el ao 1001, Esteban fue coronado rey, probablemente a instancias del emperador Otn III. Esto explica que Radia se identifique con el Anastasio que fue elegido primer obispo de Hungra. En el snodo de Francfort en 1006, al que asisti San Anastasio, se le dio simplemente el ttulo de "Ungarorum episcopus". Segn parece, la sede de San Anastasio no estaba en Esztergom, que poco despus lleg a ser la sede primacial. Aunque la primera dicesis hngara sobre la que existen documentos, es la de Vesprem, probablemente la sede de San Anastasio estaba en Kalocsa. Durante el resto de su larga vida, San Anastasio trabaj de consuno con el rey San Esteban para org.miz:u I i Iglesia en sus dominios y convertir a la fe

SAN BENITO de Benevento era amigo de San Bruno de Querfurt ya que ambos vivieron en la misma celda en un monasterio de las proximidades de Ravena, bajo la direccin de San Romualdo. El emperador Otn III quera evangelizar a los eslavos de Pomerania y envi a San Benito y otros monjes para que se encargasen de esa tarea. Los misioneros fueron, primero, al oeste de Polonia.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN DIEGO B E A T O GABRIEL D E ANCONA (1456 p.c.)

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a los fieros magiares. San Anastasio muri alrededor del ao 1040, poco antes que San Esteban. No sabemos nada sobre la vida personal y el carcter de San Anastasio, pero no deja de ser muy significativo el hecho de que San Adalberto de Praga le tuviese tanto cario y tanta confianza. En efecto, San Adalberto escribi a la esposa de Geza que enviase de nuevo a Polonia a "su maestro" y escribi al propio San Anastasio para instarle a que, si la duquesa no le dejaba partir, deba escapar e ir a reunirse con "su Adalberto". Pero San Anastasio comprendi que su deber consista en quedarse entre los magiares. El mejor estudio sobre el problema es, sin duda, el de F. Dvornik, Making of Central and Eastern Europe (1949). El autor deja ver claramente que la historia de la conversin de Hungra resulta oscura y confusa aun para los historiadores originarios de Europa oriental. Cf. C. Kadlec, en Cambridge Medieval History, vol. IV, p. 214. Vase tambin la Vida de San Bruno escrita por San Adalberto, en Fontes rerum bohemicarum (1871), vol. i; la Vida de San Esteban, en MGH., Scriptores, vol. xi; y cf. vol. iv, pp. 547, 563; y Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. i (1930), c. 394.

B E A T O RAINERIO D E AREZO

(1304 p.c.)

CARECEMOS de detalles sobre la vida de este beato, que fue uno de los primeros franciscanos. Sabemos que naci en Arezo y que perteneca a la familia Mariani. Renunci a su carrera en el mundo para ingresar en la Orden de los Frailes Menores. Fue compaero del Beato Benito de Arezo, quien haba sido recibido en la orden por el propio San Francisco. En vida, se le atribuyeron varios milagros. Inmediatamente despus de su muerte, ocurrida en Borgo San Sepolcro el 1<? de noviembre de 1304, la municipalidad de Arezo le erigi un altar y anot todos sus milagros. El culto del Beato Rainerio fue confirmado en 1802. Los bolandistas hablan del beato el 1" de noviembre. No lograron encontrar ninguna biografa, fuera de las cortas noticias biogrficas de Wadding y otros cronistas; en cambio, publicaron un catlogo de los milgaros obrados en la tumba del beato, tomado de un manuscrito. Vase tambin a Mazzara, Leggendario Francescario, (1860), vol. n, pp. 295296; y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. iv, pp. 34-35.

SAN JACOBO de la Marca, cuya fiesta se celebra el 28 de este mes, recibi del Papa Calixto III la orden de escribir una biografa de este santo franciscano. Desgraciadamente, no pudo encontrarse dicho documento cuando se confirm el culto del beato, en 1753, de suerte que tenemos pocos detalles sobre su vida. Gabriel perteneca a la familia Ferreti de Ancona. A los dieciocho aos ingres en la Orden de los Frailes Menores de la Observancia. Durante quince aos mision en la Marca de Ancona, donde se distingui por su santidad y milagros. Despus, fue nombrado guardin del convento de la observancia de su ciudad natal. Se cuenta que difundi mucho entre los frailes jvenes la prctica de la devocin de la Corona Serfica, (que consiste en un rosario en honor de los gozos de Nuestra Seora), y que la Santsima Virgen mostr milagrosamente cunto le agradaba esa devocin. En cierta ocasin, el Beato Gabriel fue acusado ante San Jacobo por haber cometido una pequea falta. Este se fij ms en quin haba infringido la regla que en la pequenez de la falta, le orden que se acusase y tomase una disciplina delante de la comunidad. El beato Gabriel obedeci con gran alegra y, en seal de amistad, envi a San Jacobo un costal de azcar y una alfombra para su iglesia. El beato Gabriel muri en Ancona el 12 de noviembre de 1456. Po IX, cuyo apellido era MastaiFerretti, perteneca a otra rama de la familia del Beato Gabriel. Casi todas las colecciones de vidas de franciscanos hablan del Beato Gabriel: por ejemplo, hay una noticia biogrfica bastante completa en Mazzara, Leggendario Francescano (1680), vol. n, pte. 2, pp. 425-427. Es particularmente autorizada la informacin que proporciona Wadding, Annales Ordinis Minorum, vol. xn, nn. 206-214. V. M. Ferretti (1754) y S. Melchiori (1846) publicaron sendas semblanzas biogrficas. Vase tambin Lon, Aureole Sraphique, vol. iv, pp. 61-66.

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SAN DIEGO

(1463 p.c.)

B E A T O JUAN D E LA PAZ

(c. 1332 p.c.)

ANTIGUAMENTE, sola confirmarse el culto de los siervos de Dios, sin conocer gran cosa acerca de su vida. Cuando Po IX aprob, para la orden de San Francisco, la celebracin de la fiesta del Beato Juan, se crea que ste haba muerto en la primera mitad del siglo XV. De entonces ac, el archivista S. Barsotti, al cabo de infatigables investigaciones, ha puesto en claro que existieron en Pisa dos Juanes, a los que se ha confundido. El que muri en 1433 era un peletero casado; en cambio, el fundador de los "Fraticelli della Penitenza", de Pisa fue ermitao algn tiempo y muri alrededor de 1332. Vanse las dos obras de S. Barsotti, Pro memoria sul B. Giovanni della Pace (1901), II n niiovo fiore serfico (1906), as como el decreto de confirmacin del culto en Anala la Juris Pontifica, vol. m (1858), ce. 378-380. La confusin se lia perpetuado en diversas obras, romo por ejemplo, Lon, Aureole Sraphique, vol. iv, p. 60. 324

IEGO naci en el pueblecito de San Nicols del Puerto, en la dicesis de Sevilla. Sus padres eran pobres. Cerca de San Nicols haba un santo sacerdote ermitao. Diego consigui que le admitiese por discpulo, a pesar de que era an muy joven y, desde entonces empez a imitar las austeridades y prcticas de devocin de su maestro. Juntos cultivaban un pequeo huerto y trabajaban en la manufactura de cucharas, tenedores y otros utensilios de madera. Al cabo de algunos aos, Diego tuvo que volver a su casa; pero poco despus, tom el hbito de hermano lego en un convento de los frailes menores observantes, en Arrizafa. Despus de su profesin, los superiores le enviaron a la misin de su orden en las Islas Canarias, donde trabaj con xito en la instruccin y conversin del pueblo. En 1445, fue nombrado guardin del convento de Fuenteventura, que era el principal de las Islas Canarias, aunque slo era hermano lego. Cuatro aos ms tarde, volvi a Espaa y vivi con gran fervor y recogimiento en diversos conventos de los alrededores de Sevilla. En 1450, se celebr un jubileo en Roma. Como la canonizacin de San Bcrnardino de Siena tuvo lugar ese ao, muchos franciscanos acudieron a la Ciudad Eterna. Diego, que acompa all al 1'. Alonso de Castro, le atendi durante una peligro.su enfermedad. I,a diligencia con que asisti al enfermo, llam la aten-

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EUGENIO

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cin de sus superiores, quienes le confiaron el cuidado de la enfermera del convento de Ara Coeli, donde haba muchos frailes enfermos. San Diego desempe ese oficio durante tres meses, y se dice que restituy milagrosamente la salud a varios enfermos. Los trece aos que le quedaban de vida los pas en Espaa, sobre todo en los conventos castellanos de Salcedo y Alcal. En 1463, hallndose en Alcal, le sobrevino su ltima enfermedad. Cuando estaba ya moribundo, pidi una cuerda como las que usan los franciscanos para ceirse, se la ech al cuello, tom en sus manos el crucifijo, y pidi perdn a todos sus hermanos. En seguida, fijando los ojos en el crucifijo, repiti con gran ternura las palabras del himno de la cruz: "Dulce lignum, dulces clavos, dulce pondus sustinet" y entreg apaciblemente el alma a Dios. Era el 12 de noviembre. En vida, se le atribuyeron ya varios milagros que se multiplicaron despus de su muerte. Felipe II, que obtuvo un milagro por intercesin del hermano Diego en favor de su hijo, solicit su canonizacin. Esta tuvo lugar en 1588. No existe, al parecer, ninguna biografa medieval de San Diego, pero las diversas crnicas franciscanas de fechas posteriores proporcionan abundante informacin. Por ejemplo, el padre Marco de Lisboa (t 1591), dedica una amplia seccin en su obra a San Diego (vase la traduccin italiana (1591), vol. m, fol. 155 y ss.). Entre las biografas propiamente dichas, debemos mencionar la de Moreno de la Rea, Vida del Santo Fray Diego (1602), as como dos breves esbozos de fechas ms recientes, por Berguin y Chappuis, escritos en francs en 1901 y otra biografa breve en italiano, por A. Gioia (1907). La canonizacin de San Diego (1588), fue motivo de grandes fiestas en Espaa. En el Museo Britnico se conservan uno o dos folletos con los panegricos que se pronunciaron en aquella ocasin.
S A N T O S ARCADIO Y COMPAEROS, MRTIRES (437 p.c.)

ms, si la leyenda es verdadera, el santo haba previsto ya que Bricio sera su sucesor. En efecto, cuando Bricio era dicono, haba dicho que San Martn estaba loco. Cuando ste le pregunt por qu crea semejante cosa, Bricio neg haber dicho que estaba loco. Pero San Martn le asegur que haba odo el insulto y aadi: "A pesar de ello, no he dejado de pedir por ti y, algn da sers obispo de Tours, pero sufrirs mucho en ese cargo." Bricio pens entonces que su maestro estaba realmente loco. Sulpicio Severo, en uno de sus dilogos, hace decir a Bricio que l es un modelo de conducta porque se educ en Marmoutier, en tanto que San Martn se haba educado en campos militares y estaba ya chocheando. Pero sbitamente, Bricio se arroj a los pies de San Martn y le pidi perdn. El santo, que siempre estaba dispuesto a perdonar, le dijo: "Si Cristo pudo soportar a Judas, yo podr ciertamente soportar a Bricio." San Martn muri el ao 397, y Bricio fue elegido para sucederle. Al principio, no estuvo a la altura de su cargo y algunos intentaron en vano, en varias ocasiones, hacer que le condenasen hasta que se le acus de haber pecado con una mujer, cuando llevaba ya treinta y tres aos de episcopado. San Gregorio de Tours afirma que Bricio prob su inocencia mediante un milagro asombroso; sin embargo, fue expulsado de su sede y viaj a Roma a protestar de su inocencia. Los siete aos que pas en el destierro le transformaron totalmente. Cuando muri Armencio, quien haba administrado su dicesis en su ausencia, San Bricio regres a su sede. En los aos que le quedaban, llev una Vida tan ejemplar y se dedic tan intensamente al ministerio pastoral, que el pueblo le vener como santo cuando muri. Veinticinco aos despus de la muerte de San Bricio, se celebraba ya su fiesta en Tours con una vigilia. Su culto se extendi rpidamente. En Inglaterra lleg a ser muy popular (el nombre de San Bricio figura todava en el calendario anglicano), pero actualmente slo se le recuerda por la matanza del da de su fiesta, en el ao 1002, fecha en que Etelredo mand asesinar en masa a los daneses y provoc as la invasin de Inglaterra por Sweyn. Casi todo lo que sabemos sobre San Bricio procede de los escritos de Sulpicio Severo sobre San Martn y de las tradiciones populares que relata San Gregorio de Tours. Sin duda que hay muchos detalles dudosos en la biografa de San Bricio, pero sobre esos puntos remitimos al lector a los especialistas en la materia: Poncelet, en Analecta Bollandiana, vol. xxx (1911), pp. 88-89, y Delehaye, ibid., vol. xxxvin (1920), pp. 5-136, sobre todo 105 y 135. Las cartas del Papa Zsimo estn resumidas por Jaff-Kaltenbrunner en Regesta Pontificum, nn. 330-331; el texto completo puede verse en Migne PL; vol. xx, ce. 650663. En el segundo de estos textos se declara expresamente que Lzaro, el acusador de Bricio, fue "pro calumniatore damnatus, cum Bricci inoocentis episcopi vitam falsis objetionibus appetisset." Probablemente lo que populariz la devocin de San Bricio en Inglaterra y en Italia, fue su estrecha relacin con San Martn. En casi todos los calendarios publicados por F. Wormald en la Henry Bradshaw Society, se menciona el nombre de San Bricio el 13 de noviembre.
SAN E U G E N I O , ARZOBISPO DE TOLEDO (657 p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano dice: " E n frica, el martirio de los santos espaoles Arcadio, Pascasio, Probo y Eutiquiano, los cuales, en la persecucin de los vndalos, habindose negado a profesar la prfida hereja arriana, fueron proscritos por el rey arriano Genserico, despus desterrados, tratados con atroz crueldad y, finalmente, asesinados de diferentes maneras. Al mismo tiempo, dio pruebas de su constancia, el nio Pablo, el hermano menor de Pascasio y Eutiquiano, ya que, tras haber rehusado abjurar de la fe catlica, fue apaleado y condenado a la peor esclavitud." Pablito muri ms tarde abandonado a las inclemencias del tiempo. Antonio Honorato, obispo de Constantina, en una carta que escribi a San Arcadio cuando ste se hallaba preso, le llama "modelo de defensores de la fe". Por esa carta, sabemos que el mrtir estaba casado y tena hijos, si es que la carta se refera realmente a l. Segn parece, no se conservan actas propiamente dichas de estos mrtires, pero en la Crnica de Prspero de Aquitania hay un relato sumario. La carta de Antoniono Honorato puede verse en Migne, PL., vol. i, ce. 567-570.
SAN B R I C I O , OBISPO DE TOURS (444 p.c.)

SAN MARTN de Tours se encarg de educar a Bricio en Marmoutier. Hay que reconocer, sin embargo, que durante mucho tiempo Bricio no fue una honra para su maestro, a quien trataba con dureza y desprecio. San Martn no lo despidi por temor de librarse con ello de una prueba enviada por Dios. Adc326

U N OBISPO llamado Eugenio, que era astrnomo y matemtico, ocup la sede de Toledo. Su sucesor, San Eugenio, era msico y poeta, de origen godo. Siendo monje de Zaragoza, se escondi en un cementerio para evitar que le eligiesen obispo; pero fue descubierto y obligado a aceptar la consagracin. Se conservan algunos escritos del santo, tanto en prosa como en verso. Se dice que era 327

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN NICOLS I

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tambin buen msico y que trat de elevar el nivel del canto sacro que haba degenerado mucho. San Eugenio gobern su sede con gran edificacin. Su sucesor fue San Ildefonso, un sobrino suyo. Alban Butler habla tambin de otro San Eugenio de Toledo, a quien el Martirologio Romano conmemora el 15 de noviembre. En realidad, se trata de un mrtir relacionado con San Dionisio de Pars, pero que nada tuvo que ver con Espaa. El 17 de noviembre, el Martirologio Romano menciona a un tercer San Eugenio, dicono de San Cenobio de Florencia y discpulo de San Ambrosio.
Hay cierta confusin en las primeras listas episcopales de Toledo, de suerte que la existencia de Eugenio I es discutible. Probablemente la leyenda publicada en Analecta Bollandiana, vol. n, es un mito. En cambio, no se puede dudar ni de la existencia histrica, ni de las actividades literarias del Eugenio que muri el ao 657. San Ildefonso habla brevemente de l en De viris illustribus, cap. xiv (Migne, PL., vol. xcvi, c. 204). Sus obras poticas fueron publicadas y anotadas en MGH., Auctores Antiquissimi, vol. xiv. Vase sobre este punto Analecta Bollandiana, vol. xxiv (1905), pp. 297-298. Cf. J. Madoz, en Revue d'histvire ecclsiastigue, vol. xxxv (1939), pp. 530-533. SAN NICOLS I, PAPA (867 p.c.)

CUANDO Nicols I muri, el 13 de noviembre del ao 867, despus de nueve aos de pontificado, todos los hombres de buena voluntad le lloraron. Los romanos consideraron los aguaceros que cayeron entonces sobre Roma como una seal de la pena del cielo, porque el difunto Papa haba merecido realmente los ttulos de "Santo" y "Grande" que las futuras generaciones haban de darle. Uno de sus contemporneos escriba: "Desde la poca del bienaventurado Gregorio (el Grande), no haba ocupado la ctedra pontificia ninguno que pudiera comparrsele. Nicols daba rdenes a los reyes y seores como si fuese el amo del mundo. Era amable, bondadoso y modesto con los obispos y sacerdotes buenos y con los buenos cristianos; en cambio, era duro y terrible con los malvados. Puede decirse con verdad que Dios nos dio en l a un segundo Elias". En efecto, Nicols I fue el Papa ms grande entre Gregorio I e Hildebrando. Perteneca a una distinguida familia romana, y Sergio II le tom a su servicio. San Len IV y Benedicto III le emplearon tambin. Cuando muri este ltimo, el ao 858, Nicols, que no era ms que dicono, fue elegido Papa. Su primer problema fue hacer frente a la delicada situacin de Constantinopla, que era la segunda sede de la cristiandad. En nuestro artculo sobre San Ignacio de Constantinopla (23 de octubre) relatamos la forma en que Bardas Csar y el emperador Miguel III desposeyeron de su sede al patriarca y pusieron a Focio en su lugar. Sobrevinieron otras complicaciones y todo el pontificado de San Nicols se resinti por la dificultad en las relaciones entre Roma y Constantinopla. A ese propsito, San Nicols I recibi una carta del monarca blgaro, Boris, recientemente bautizado, quien le haca diversas preguntas. La respuesta de San Nicols fue "una obra maestra de prudencia pastoral que constituye uno de los ms bellos documentos de la historia del pasado." El santo reproch a Boris la crueldad con que trataba a los paganos y le prohibi tratar de convertirlos por la fuerza. Igualmente, incit a los blgaros a ser menos supersticiosos, menos crueles en la guerra y a no emplear la tortura. Naturalmente, San Nicols hubiese querido que esa nueva porcin de la cristiandad se sometiese a su autoridad; pero Boris eligi finalmente la autoridad de Constantinopla.
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San Nicols I fue un valiente defensor de la integridad del matrimonio, de los dbiles y oprimidos y de la igualdad de todos los hombres ante la ley de Dios. No slo tuvo que defender el sacramento del matrimonio contra el rey Lotario de Lorena, sino tambin contra los obispos complacientes que haban aprobado el divorcio de ste y su nuevo matrimonio. Cuando Carlos el Calvo, de Borgoa, consigui que los obispos francos excomulgasen a su hija Judit por haber contrado matrimonio con Balduino de Flandes sin permiso de su padre, Nicols intervino en favor de la libertad del matrimonio, recomend a los obispos que en adelante se mostrasen menos severos y pidi a Hincmaro de Reims que tratase de reconciliar a Carlos con su hija. Hincmaro fue sin duda una figura preclara entre los obispos de la Edad Media, pero era un hombre soberbio y ambicioso. Con motivo de la apelacin a la Santa Sede, hecha por uno de los sufragneos de Hincmaro contra la sentencia de su metropolitano, San Nicols I, lo mismo que otros Papas, tuvo que obligar a ste a reconocer el derecho de la Santa Sede a intervenir en los asuntos de importancia. San Nicols excomulg tambin por dos veces al arzobispo Juan de Ravena, a causa de la intolerancia con que trataba a sus sufragneos y a otros miembros del clero y tambin, porque se opona abiertamente a las decisiones de Roma. Por su actitud, adquiri el Papa la fama de ser un juez justo y firme y mucha gente de todas las clases sociales y de todos los puntos de Europa, acudi a l en demanda de justicia. Con la cada del imperio de Carlomagno, la situacin de la Iglesia de occidente era muy delicada. Cuando Nicols I ascendi al trono pontificio, los nobles concedan y arrebataban a su gusto las sedes episcopales y, con frecuencia, las ponan en manos de obispos jvenes, inexpertos y aun viciosos. El arma de la excomunin se empleaba constantemente sin la menor discrecin (y as se hizo durante mucho tiempo). El desprecio con que se miraba a algunos miembros del clero, se haba transformado en desprecio por los cargos que ocupaban. Finalmente, las prcticas penitenciales haban degenerado o cado en el olvido, con lo que se haba producido una gran corrupcin de costumbres. San Nicols hizo cuanto pudo por oponerse a esos abusos durante su breve pontificado y combati infatigablemente la maldad y la injusticia, lo mismo entre el alto y el bajo clero que entre los laicos. Ciertamente que San Nicols no careca de ambicin, pero su objetivo consista en colocar a la Santa Sede en una situacin privilegiada para que pudiese hacer mayor bien a las almas.* El anglicano Milman escribi a este propsito: "Si Nicols I trat despectivamente a los reyes de Francia, debemos reconocer que el poder real se haba ganado el desprecio del mundo entero. Cierto que Nicols anul un decreto de un snodo nacional, constituido por los ms distinguidos prelados de la Galia, pero el snodo haba sido ya condenado por todos aqullos que estaban en favor de la justicia y la inocencia." Cuando surga un escndalo o un desorden, el Pontfice "no dejaba descanso a su cuerpo ni reposo a sus miembros" hasta que hubiese hecho todo lo posible por poner el remedio. San Nicols se mostr especialmente solcito en los asuntos de su dicesis, sin descuidar por ello los asuntos de toda la cristiandad. Por ejemplo, tena una
* Se ha acusado a Nicols I de haber empleado las "Falsas Decretales" sabiendo que eran falsas. En realidad, las us muy poco y sin saber que eran falsas, pues nadie lo saba untes del sifdo XV. Las Falsas Decretales fueron compuestas en Francia, de donde pasaron u Italia.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN HOMOBONO

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lista de todos los invlidos de Roma, a los que enviaba diariamente la comida a sus casas. Adems, en el palacio del Pontfice se repartan vveres a los pobres que no estaban baldados; cada uno reciba una especie de taln en el que estaba marcado el da de la semana en que deba presentarse a recoger las provisiones. La salud de San Nicols no era muy fuerte, y la energa con que trabajaba acab por arruinara. "Nuestro Padre celestial, escribi el Pontfice, se ha complacido en visitarme con tan fuertes dolores, que no slo no me dejan responder personalmente a vuestras preguntas, pero ni siquiera dictar mis respuestas." La muerte le sobrevino en Roma, el 13 de noviembre de 867. Sin Nicols el Grande, cuya fiesta se celebra todos los aos en Roma, fue un hombre "paciente y moderado, humilde y casto, de rostro hermoso y agradable presencia. Se expresaba con gran sabidura y modestia, como si ignorase la grandeza de sus actos. Fue muy penitente y amante de los Sagrados Misterios, amigo de las viudas y los hurfanos y paladn de toda la cristiandad." {Liber Pontificalis). Cuando San Nicols yaca inconsciente en su lecho de muerte, uno de sus servidores le rob el dinero que haba reunido para los pobres.
La figura de San Nicols pertenece a la historia general de la Iglesia. No existe ninguna biografa primitiva que trate de sus virtudes personales. El relato del Liber Pontificalis (edic. uchesne, vol. u, pp. 151-172), debido probablemente a la pluma de Anastasio el Bibliotecario, tiene menos carcter de inventario que otras noticias biogrficas anteriores. Son excelentes las biografas que se encuentran en Mann, Lives of the Popes, vol. III (1906), pp. 1-148 y en la obrita de Jules Roy, St Nicholas I (trad. ingl., 1901); en ambas hay una lista de las principales fuentes y obras que merecen consultarse. Pero de entonces ac, han visto la luz otros documentos importantes. La correspondencia de Nicols I puede verse en Migne, PL., vol. cxix, y en MGH., Epistolae, vol. vi; acerca de esta ltima obra, cf. E. Ferels, en Neues Archiv, vol. xxxvn (1912) y vol. xxxxix (1914), as como la obra del mismo autor, titulada Papst Nicolaus und Anastasius Bibliothecarius (1920). Vase tambin a Duchesne, en Les Premiers Temps de VEtat pontifical (1911); F. Dvornik, Les Slaves, Byzance et Rome au IXme. sicle (1926), y The Photian Schism (1948); F. X. Seppelt, Das Papstwm im Frh-Mittebalter (1934), pp. 241-284. Acerca de la cuestin de las falsas Decretales, vase a P. Fournier y G. Le Bras, en Histoire des Collections canoniques en Occident, vol. I (1931), pp. 127-233; y J. Haller, Nikolaus I und Pseudo-Isidor (1936). >

por conseguir la exencin de los monasterios del dominio de los obispos, particip en varios snodos, y fracas en su intento de hacer que Roma reconociese el segundo matrimonio de Roberto II, que haba sido muy irregular. Pero San Abo es famoso sobre todo por sus escritos, entre los que se cuentan una coleccin de cnones y una biografa de San Edmundo de Inglaterra, rey y mrtir. Por una carta de San Abo, sabemos que se le emple con frecuencia para restablecer la paz en los monasterios. La causa de su muerte fue su celo por la disciplina y, por eso, se la venera como mrtir. En efecto, el ao 1004, fue a restablecer el orden en el monasterio de La Role, en Gascua. Precisamente entonces, estall una reyerta entre los monjes y la servidumbre del monasterio y, en el calor de la lucha, el santo fue apualado. Herido gravemente, se arrastr como pudo hasta su celda y ah muri en brazos de un monje. Una o dos dicesis de Francia celebran la fiesta de San Abo; sin embargo, el culto del santo es bastante discutible por falta de documentos suficientes.
Existe una biografa fidedigna de San Abo, escrita por su contemporneo Aimoin; puede verse en Mabillon, vol. vi, pte. i, pp. 32-52, junto con la carta circular que se escribi para anunciar la muerte trgica del santo. En Migne, PL., vol. cxxxix, hay varios escritos de San Abo y una coleccin de sus cartas, pero no existe ninguna edicin completa de sus obras. Los estudios matemticos y cientficos del santo han llamado la atencin de los eruditos; vase, por ejemplo, M. Cantor, Vorlesungen ber d. Geschichte der Mathemalik (1907), vol. i, _pp. 845-847. A pesar de lo que se ha dicho, San Abo no tuvo nada que ver con las falsas decretales; vase a Sackur en Die Cluniacenser, vol. i, pp. 270-299 y la obra de Fournier y Le Bras, mencionada en la bibliografa precedente. En 1954, Dom Cousin public una obra titulada 5. Abbo de Fleury, un savant, un paster, un martyr.

SAN HOMOBONO

(1197 p.c.)

SAN A B O

D E F L E U R Y , ABAD

(1004

p.c.)

SAN ABO de Fleury fue uno de los monjes ms sabios de su poca. Alrededor del ao 971, San Oswaldo de York, que era entonces obispo de Worcester, fund un monasterio en Ramsey, en Huntingdonshire. San Oswaldo haba tomado el hbito de San Benito en Fleury-sur-Loire y, hacia el ao 986, emple los servicios de San Abo como director de la escuela de Ramsey. San Abo, que haba estudiado en Pars, Reims y Orlans, desempe ese cargo durante dos aos, al cabo de los cuales volvi a Fleury para continuar sus estudios de filosofa, matemticas y astronoma. Pero ese perodo de tranquilidad no dur mucho tiempo, ya que fue elegido abad cuando muri el que ejerca ese cargo. Pero la eleccin fue muy reida y la oposicin entre los dos partidos no se confin al monasterio. Finalmente, la cuestin qued decidida en favor de San Abo, gracias a Gerberto, quien algunos aos ms tarde ocup la ctedra pontificia con el nombre de Silvestre II. La carrera prelacial de San Abo fue muy azarosa, porque el santo intervino enrgicamente en los asuntos de su poca. En efecto, hizo cuando pudo
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COMO LO hace notar Alban Butler, el comercio es con frecuencia ocasin de apego exagerado a los bienes de este mundo, de codicia inmoderada y de mentiras, fraudes e injusticias. Pero todo ello procede del abuso de los hombres y no constituye un defecto inherente a la profesin de comerciante, como lo prueba el ejemplo de ste y otros santos. Homobono era hijo de un mercader de Cremona, en la Lombarda. En el bautismo recibi ese nombre que significa "hombre bueno". Su padre, en vez de enviarle a la escuela, se ocup de ensearle personalmente la profesin mercantil y, con el ejemplo de la palabra, le imbuy en el amor a la probidad, la integridad y la virtud. El santo aborreca desde nio la menor sombra de fraude o injusticia y, a su honradez una el sentido del ahorro, la diligencia y la laboriosidad. Consideraba la dedicacin al comercio como una vocacin de Dios y lo practicaba hbilmente, sin olvidar nunca las necesidades de su familia, de su pueblo y de s mismo. Un comerciante que no tiene al da sus libros, que no administra sus negocios con orden y regularidad y que no se aplica seriamente a ello, falta a uno de sus deberes, esenciales de cristiano. Homobono se santific precisamente, al cumplir esos deberes con diligencia, honradez y por motivos sobrenaturales. San Homobono se cas a su debido tiempo y su esposa le ayud con prudencia y fidelidad en el gobierno de la casa. La ambicin, la vanidad y la ostentacin, no son menos nocivas que otros defectos aparentemente ms graves de la clase media, que debera distinguirse por la modestia, la moderacin y la sencillez. Todos los gastos exagerados en el vestido, el tren de vida y otras 331
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ESTANISLAO DE KOSTKA

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cosas vanas ofenden a otros y daan a quienes los hacen. Un hombre de baja estatura que usa zancos, slo consigue ponerse en ridculo. El comerciante est obligado a honrar y ayudar a la sociedad a la que pertenece; la ostentacin no hace ms que ponerle en ridculo y arruinar su felicidad San Homobono supo esquivar esos escollos contra los que se estrellan tantos comerciantes. Adems, no contento con dar el diezmo de sus ganancias a los pobres de Cristo, era extraordinariamente generoso en sus limosnas, visitaba a los pobres en sus casas, los ayudaba en sus necesidades materiales y los exhortaba a mejor vida. Su bigrafo afirma que Dios le concedi la gracia de socorrer milagrosamente a aqullos que lo necesitaban. San Homobono tena por costumbre ir todas las noches a la iglesia de San Gil, porque la oracin era la fuente de todas sus buenas acciones y en ella consagraba el santo su vida a Dios. El 13 de noviembre de 1197, cuando el sacerdote entonaba el "Gloria in excelsis" de la misa, Homobono extendi los brazos en cruz y cay de bruces. Los presentes pensaron que se trataba de un acto de devocin; pero, como el santo no se levantase al momento del Evangelio, acudieron a ver lo que pasaba y le encontraron muerto. Sicardo, obispo de Cremona, fue personalmente a Roma a solicitar que se le canonizase. As lo hizo Inocencio III en 1199.
A. Maini public, en 1857, una corta biografa medieval con el ttulo de S. Homoboni Cremonensis Vita Antiquior. Fuera de eso, los nicos datos que poseemos proceden de las lecciones del breviario. Sin embargo, Sicardo de Cremona menciona al santo, quien fue canonizado dos aos despus de su muerte (Potthast, Regesta, vol. I, p. 55). Es el patrono de los sastres y modistas. Su fama se extendi por Italia, Alemania (donde se le llama Gutman) y Francia. G. Belladori public, en 1674, una voluminosa obra titulada // trafficante celeste, ocano di santita e tresoriero del celo, Huomobono il santo, Cittadino Cremonese. Ms modernas son las obras de F. Camozzi (1898), D. Bergamaschi (1899), y R. Saccani (1938). Marco Vida, el poeta neoclsico del siglo XVI que critic el "estilo corriente" de Homero, era originario de Cremona y escribi un himno en honor de San Homobono. Alban Butler cita cuatro estrofas de dicho himno y llama a Marco Vida "el Virgilio cristiano".

SAN ESTANISLAO D E K O S T K A

(1568 p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano, al conmemorar la muerte de San Estanislao de Kostka el 15 de agost, afirma con razn que, "con la inocencia de su vida, alcanz en poco tiempo la perfeccin de una larga existencia". Estanislao era el segundo hijo de Juan Kostka, senador de Polonia, y de Margarita Kryska. Naci en el castillo de Rostkovo, en 1550. Hizo sus primeros estudios en su casa bajo la direccin de Juan Bilinsky, junto con su hermano mayor, Pablo. A los catorce aos, Estanislao ingres en el colegio de los jesutas de Viena. Acostumbraba consagrar a la oracin y al estudio todo el tiempo que poda y la rudeza del lenguaje le molestaba en extremo. Cuando haba en su casa huspedes indiscretos, el padre de Estanislao les deca: "No relatis vuestros cuentos delante de Estanislao". En el internado del colegio de Viena el recogimiento y devocin de la vida y la oracin del joven sorprendieron a todos. Ocho meses despus de la llegada de Estanislao a Viena, el emperador Maximiliano II quit a los jesutas la casa que Fernando I les haba prestado para el internado. Pablo Kostka, dos aos mayor que Estanislao, era un joven alegre y amante de las diversiones, que consigui el permiso de Bilinsky para 332

hospedarse en casa de unos luteranos. Como esa perspectiva desagradaba a Estanislao, Pablo se burl de su recogimiento y devocin. En cierta ocasin, cansado de los malos tratos de su hermano, Estanislao profiri la gran amenaza que hacen todos los nios: "Acabar por escaparme para no volver y t tendrs que dar cuentas a pap y mam." Estanislao comulgaba todos los domingos y das de fiesta y ayunaba siempre la vspera del da en que iba a comulgar. Cuando no estaba en la iglesia o en el colegio, se hallaba en su cuarto, entregado al estudio o la oracin. Se vesta modestamente, practicaba la mortificacin corporal y detestaba las clases de baile. La antipata de Pablo por su hermano aument paulatinamente. Por otra parte, Bilinsky, aunque era un hombre razonable, no profesaba a Estanislao un afecto particualr. Cierto da, Estanislao cay enfermo y pidi el vitico, pero el luterano, en cuya casa habitaba, no permiti que el Santsimo Sacramento entrase en ella. Entonces, San Estanislao, muy afligido, se encomend fervorosamente a Santa Brbara, a cuya cofrada perteneca, y tuvo una visin en la que dos ngeles le trajeron la comunin. Se cuenta tambin que se le apareci la Santsima Virgen en otra ocasin y le dijo que an no haba llegado la hora de su muerte y que deba ingresar en la Compaa de Jess. Estanislao, que ya antes haba pensado en hacerlo, pidi la admisin en cuanto recuper la salud. El P. Maggi, provincial de Viena, no quiso admitirle por temor de indisponer a su padre contra la Compaa. Entonces, Estanislao decidi ir a pie a Roma, si fuera necesario, para solicitar la admisin al P . General en persona. As pues, camin a Augsburgo y luego a Dilinga, con el objeto de entrevistarse, primero, con San Pedro Canisio, provincial en Alemania superior. Para ese viaje de casi 500 kilmetros, se visti pobremente. En cuanto su hermano y Bilinsky descubrieron su fuga, salieron a perseguirle, pero no consiguieron reconocerle, por razones que varan segn los autores. San Pedro Canisio le acogi amablemente y le puso a servir a los estudiantes en el comedor y a hacer la limpieza de sus aposentos; el joven cumpli su cometido con tal reverencia y humildad, que los estudiantes quedaron asombrados, aunque no le conocan. Al cabo de tres semanas, San Pedro Canisio le envi a Roma con dos compaeros. En la Ciudad Eterna Estanislao se entrevist con San Francisco de Borja y le expuso el objeto de su viaje. San Francisco de Borja accedi a su peticin y le admiti en el noviciado, en 1567, a los diecisiete aos de edad. Entre tanto, Estanislao haba recibido una dura carta de su padre, en la que ste le amenazaba con hacer expulsar de Polonia a los jesutas y le reprenda por haber tomado una "sotana despreciable y haber abrazado una profesin indigna de su alcurnia." Estanislao respondi en trminos filiales, pero manifest su firme decisin de servir a Dios en la vocacin a la que El le haba llamado. Despus, dejando el asunto en manos de Dios, se dedic tranquilamente al cumplimiento de sus deberes. Segn el P. Fazio, maestro de novicios de Estanislao, el objetivo principal del santo fue santificarse perfectamente en la vida ordinaria. El nico lmite de su mortificacin era la obediencia a su director espiritual. Aunque exageraba sus faltas con no fingida sencillez, lo cierto es que llev en el noviciado una vida de oracin constante. Su amor a Jesucristo en el Santsimo Sacramento era tan ardiente que, cuando entraba en la iglesia, su rostro se encenda; adems, con frecuencia era arrebatado en xtasis durante la misa y despus de la comunin. Pero aquel novicio modelo slo eslaba destinado a vivir nueve meses. 333

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SAN JOSAFAT VIDAS D E LOS SANTOS

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En efecto, el calor del verano romano le hizo mucho dao y le produjo frecuentes desvanecimientos, de suerte que el joven comprendi que morira pronto. El da de la fiesta de la dedicacin de Santa Mara la Mayor, hablando con el P. Manuel de Sa sobre la Asuncin de la Santsima Virgen, Estanislao le dijo: "Qu da tan feliz debi ser para todos los santos aqul en que Mara entr en el cielo! Quiz ellos lo celebran con especial gozo, como lo hacemos nosotros en la tierra. Espero que estar entre ellos en su prxima celebracin". Por el momento, nadie dio importancia a esas palabras, cuyo verdadero sentido se revel diez das ms tarde. El da de la fiesta de San Lorenzo, Estanislao se sinti mal. Dos das despus, cuando le sacaron de la cama para trasladarle a un lecho ms confortable, hizo la seal de la cruz sobre l y dijo que nunca volvera a levantarse. El P . Fazio se ri paternalmente y le dijo: "Hombre de poca fe, abandonis toda esperanza por una enfermedad tan leve?" Estanislao replic: "Cierto que soy un hombre de poca fe, pero la enfermedad no es leve y ella me matar". Al amanecer del da de la Asuncin, el joven susurr al odo del P . Ruiz la noticia de que contemplaba a la Santsima Virgen rodeada por los ngeles. Despus muri apaciblemente. Al cabo de un mes, Pablo de Kostka lleg a Roma con instrucciones de su padre para que Estanislao volviese a toda costa a Polonia. Bajo la impresin de la noticia de la muerte de su hermano, Pablo comprendi lo mal que se haba portado con l y fue uno de los principales testigos en el proceso de beatificacin. Otro de los testigos fue Bilinsky, quien afirm entre otras cosas: "Pablo jams dijo una palabra amable a su bendito hermano. Tanto l como yo tenamos completa conciencia de la santidad de todos los actos de Estanislao". Pablo vivi devorado por los remordimientos hasta el fin y, a los sesenta aos, pidi ser admitido en la Compaa de Jess. San Estanislao fue canonizado en 1726 y se le venera como patrono menor de Polonia.
Los bigrafos del santo han utilizado las deposiciones de los testigos y otros documentos del proceso de beatificacin. Pero algunos de esos documentos no fueron publicados sino hasta muy recientemente. Por ejemplo, la biografa escrita por S. Varsevicki, quien conoci al santo en el noviciado, vio la luz en 1895. La biografa antigua ms completa, es probablemente la del P. Ubaldini que fue publicada por partes en Analecta Bollandiana, vol. ix (1890) y ss. Sin embargo, no haban faltado antes bigrafos a San Estanislao. La obrita latina del P. Saechini vio la luz en 1609. Las biografas de los PP. Bartoli y d'Orlans, escritas tambin en el siglo XVII, fueron reeditadas muchas veces. Los PP. Michel, Grber y Goldie presentan los mismos hechos, pero en forma ms moderna. Entre las obras ms atractivas desde el punto de vista literario, se cuentan las del P. C. Martindale, Christ's Cadets (1913) y de la madre Maud Monahan, On the King's Highway (1927). Vase tambin Life of St Peter Canisius del P. James Brodrick (1935), pp. 674-676.

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SAN J O S A F A T , ARZOBISPO DE POLOTSK, MRTIR

(1623

p.c.)

N OCTUBRE de 1595, el metropolitano de los ortodoxos disidentes de Kiev y otros cinco obispos, que representaban a millones de rutenos (hoy llamados ucranios), hallndose reunidos en Brest-Litovsk, ciudad de Lituania (de la que se hablara tanto en Europa 222 aos ms tarde, aunque por razones muy diferentes), decidieron someterse a la Sede Romana. Las controversias a que ello dio lugar, provocaron excesos y violencias deplorables.
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El gran defensor de la unidad cristiana, cuya fiesta celebramos hoy, derram su sangre por la causa que defenda y fue el protomrtir de la reunin de la cristiandad. Pero en la fecha que acabamos de citar, era todava nio, ya que haba nacido en 1580 o 1584 en Vladimir de Volhinia. Su nombre de bautismo era Juan. Su padre, que era un catlico de buena familia puso a estudiar a su hijo en la escuela de su pueblo natal. Despus Juan entr a trabajar como aprendiz en una tienda de Vilna, pero en vista de que el comercio no le interesaba mayormente, empleaba sus tiempos libres aprendiendo el eslavo eclesistico para comprender mejor los divinos oficios y poder recitar diariamente una parte del largo oficio bizantino. Juan conoci por entonces a Pedro Arcudius, rector del colegio oriental de Vilna, as como a los jesutas Valentn Fabricio y Gregorio Gruzevsky, quienes se interesaron por l y le alentaron a seguir adelante. Al principio, el amo de Juan no vea con muy buenos ojos sus inquietudes religiosas; pero el joven supo cumplir tan bien con sus obligaciones, que el comerciante acab por ofrecerle que se asociase con l y tomase por esposa a una de sus hijas. Juan rehus ambas proposiciones, pues estaba decidido a hacerse monje. Efectivamente, en 1604, ingres en el monasterio de la Santsima Trinidad de Vilna. El santo indujo tambin a seguir su ejemplo a Jos Benjamn Rutsky, un hombre muy culto, convertido del calvinismo, a quien el Papa Clemente VIII haba mandado abrazar, contra su voluntad, el rito bizantino. Los dos jvenes monjes empezaron juntos a trazar planes para promover la unin y reformar la observancia en los monasterios rutenos. Juan Kunsevich, quien desde entonces se llam Josafat, recibi el diaconado, despus el sacerdocio y pronto adquiri gran fama por sus sermones sobre la unin con Roma. Su vida personal era muy austera, ya que aada a las penitencias acostumbradas en las reglas monsticas del oriente, otras mortificaciones tan severas, que en ms de una ocasin le merecieron las crticas aun de los monjes ms ascticos. En el proceso de beatificacin el burgomaestre de Vilna declar que "no haba en el pueblo ningn religioso ms bueno que el P. Josafat." Como el abad del monasterio de la Santsima Trinidad manifestara su tendencia al separatismo, Juan fue elegido para sustituirle y, bajo su gobierno, el monasterio se repobl. Ello movi a sus superiores a retirarle del estudio de los Padres orientales para que fundase otros monasterios en Polonia. En 1614, Rutsky fue elegido metropolitano de Kiev, y Josafat le sucedi en el cargo de abad de Vilna. Cuando el nuevo metropolitano fue a tomar posesin de su catedral, Juan le acompa en el viaje y aprovech la ocasin para visitar el famoso monasterio de las Cuevas de Kiev. Pero la comunidad de dicho monasterio, que se compona de ms de 200 monjes, estaba relajada, y el reformador catlico estuvo a punto de ser arrojado al Dniper. Aunque sus esfuerzos por hacer volver a la unidad a la comunidad fracasaron, su ejemplo y sus exhortaciones consiguieron hacer cambiar un tanto la actitud de los monjes y situarlos en un plano de buena voluntad. El arzobispo de Polotsk era entonces un hombre ya muy anciano que favoreca a los disidentes. En 1617, el P. Josafat fue consagrado obispo de Vitebsk, con derecho de sucesin a la sede de Polotsk. Pocos meses despus muri el anciano arzobispo. As pues, Josafat se hall al frente de una eparqua tan extensa como poco fervorosa. Los que practicaban ms a fondo la religin se inclinaban al cisma, pues teman que Roma interfiriese en forma arbitraria con sus ritos y costumbres. Las iglesias estaban en ruinas y se hallaban en
V.S

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JOSAFAT

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manos de los laicos. Muchos miembros del clero secular haban contrado matrimonio dos y hasta tres veces*, y la vida monstica estaba en decadencia. Josafat pidi ayuda a algunos de sus hermanos de Vilna y emprendi la tarea: reuni snodos en las ciudades principales, public e impuso un texto de catecismo, redact una serie de ordenaciones sobre la conducta del clero y combati la interferencia de los "seores" en los asuntos de las iglesias locales. A todo ello aadi el ejemplo de su vida, su celo en la instruccin, la predicacin, la administracin de sacramentos y la visita a los pobres, a los enfermos, a los prisioneros y a las aldeas ms remotas. Hacia 1620, prcticamente toda la eparqua era ya slidamente catlica, el orden estaba restaurado y el ejemplo de aquel puado de hombres buenos haba producido un renacimiento de la vida cristiana. Pero en ese mismo ao se instituy en el territorio afectado por el tratado de la Unin de Brest la jerarqua de obispos disidentes. Un tal Melecio Smotritsky fue nombrado arzobispo de Polotsk y se dedic enrgicamente a destruir la obra del arzobispo catlico, diciendo que Josafat se haba "convertido al latinismo", que iba a obligar a sus fieles a seguir su ejemplo y que el catolicismo no era la forma tradicional del cristianismo ruteno. Cuando Melecio empez a esparcir esos rumores, San Josafat se hallaba en Varsovia. Al volver a su dicesis, se encontr con que, aunque su ciudad episcopal segua sindole fiel, ciertos territorios de la eparqua comenzaban a vacilar, pues un monje llamado Silvestre haba conseguido ganar las poblaciones de Vitebsk, Mogilev y Orcha para la causa de Smotritsky. La nobleza y casi todo el pueblo estaban por la unin; pero San Josafat no pudo hacer nada en las tres poblaciones que acabamos de mencionar. Cuando el rey de Polonia proclam un decreto afirmando que Josafat era el nico arzobispo legtimo de Polotsk, se prdujeron desrdenes no slo en Vitebsk, sino en la misma Vilna. El decreto fue ledo pblicamente en presencia del santo, y ste estuvo a punto de perder la vida. El canciller de Lituania, Len Sapieha, que era catlico, temeroso de los resultados polticos de la inquietud general, prest odos a los rumores esparcidos por los disidentes que, fuera de Polonia, acusaban a San Josafat de haber sido el causante de los desrdenes con su poltica. As pues, en 1622, Sapieha escribi al santo acusndole de emplear la violencia para mantener la unin, de exponer al reino al peligro de una invasin de los cosacos saporoshzky por sembrar la discordia entre el pueblo, de haber clausurado por la fuerza ciertas iglesias no catlicas y de otras cosas por el estilo. Las acusaciones eran demasiado generales y los testimonios ad hoc proporcionados por ambas partes slo sirvieron para demostrar la injusticia del proceso. Lo nico que se poda reprochar realmente al santo, era haber pedido el auxilio del brazo secular para recobrar la iglesia de Mogilev, de la que se haban apoderado los disidentes. El arzobispo tuvo que hacer frente tambin a la oposicin, las crticas y la falta de comprensin de algunos catlicos. Est fuera de duda que una de las causas de la facilidad con que una parte del pueblo haba vuelto al cisma, era la firme disciplina y el rigor moral que el renacimiento catlico haba impuesto. Desgraciadamente, San Josafat no encontr entre los obispos latinos de Polonia el apoyo que mereca en tal empresa, porque mantuvo valientemente el derecho
* Silln el derecho cannico oriental, un hombre casado puede ordenarse sacerdote, [icio, si su esposa muere, no tiene derecho a contraer matrimonio otra vez; tampoco puede CIIHIISC, si era soltero en el momento de recibir el sacerdocio. 336

del clero y los ritos bizantinos a que se los considerase en Roma, en pie de igualdad con los latinos. El santo mantuvo su lucha con la misma tenacidad y valenta. En octubre de 1623, sabedor de que Vitebsk era todava el centro de la oposicin, decidi ir all personalmente. Sus amigos no lograron disuadirle ni convencerle de que llevase una escolta militar. "Si Dios me juzga digno de merecer el martirio, no temo morir", respondi San Josafat. As pues, durante dos semanas predic en las iglesias de Vitebsk y visit a los fieles sin distincin alguna. Sus enemigos le amenazaban continuamente y provocaban a sus acompaantes para poder asesinarle aprovechando el desorden. El da de la fiesta de San Demetrio, una chusma enfurecida rode al mrtir, el cual les dijo: "S que queris matarme y que me acechis en todas partes: en las calles, en los puentes, en los caminos, en la plaza central. Pero yo estoy entre vosotros como vuestro pastor y quiero que sepis que me considerara muy feliz de dar la vida por vosotros. Estoy pronto a morir por la sagrada unin, por la supremaca de San Pedro y del Romano Pontfice." Smotritsky, que era quien fomentaba la agitacin, slo pretenda probablemente obligar al santo a salir de la ciudad. Pero sus partidarios, que eran ms exaltados, empezaron a tramar una conspiracin para asesinar a Josafat el 12 de noviembre, a no ser que se excusase ante ellos por haber empleado antes la violencia. Un sacerdote llamado Elias fue el encargado de penetrar en el patio de la casa del arzobispo e insultar a sus criados por su religin y al amo a quien servan. Como la escena se repitiese varias veces, San Josafat dio permiso a sus criados de arrestar al sacerdote, si volva a presentarse. En la maana del 12 de noviembre, cuando el arzobispo se diriga a la iglesia para el rezo del oficio de la aurora, Elias le sali al encuentro y comenz a insultarle. El santo dio entonces permiso a su dicono para que mandase encerrar al agresor en un aposento de la casa. Eso era precisamente lo que deseaban sus enemigos. Al punto, echaron a vuelo las campanas, y la multitud empez a clamar que se pusiese en libertad a Elias y se castigase al arzobispo. Despus del oficio, San Josafat volvi a su casa y devolvi la libertad a Elias, no sin antes haberle amonestado. A pesar de ello, el pueblo penetr en la casa, exigiendo la muerte de Josafat y golpeando a sus criados. El santo sali al encuentro de la turba y pregunt: " P o r qu golpeis a mis criados, hijos mos? Si tenis algo contra m, aqu estoy; dejadlos a ellos en paz." (Intil recalcar cunto se parecen estas palabras a las que pronunci Santo Toms Becket en una ocasin semejante). La chusma comenz entonces a gritar: "Muera el Papista!", y San Josafat cay atravesado por una alabarda y herido por una bala. Su cuerpo fue arrastrado por las calles y arrojado al ro Divna. San Josafat Kunsevich fue canonizado en 1867. Fue el primer santo de la Iglesia de oriente canonizado con proceso formal de la Sagrada Congregacin de Ritos. Quince aos ms tarde, Len XIII fij el 14 de noviembre como fecha de la celebracin de su fiesta en toda la Iglesia de occidente. Los ucranios y otros la celebran el 12 de noviembre, o el siguiente domingo, segn el calendario juliano. El martirio del santo produjo como resultado inmediato un movimiento en favor de la unidad catlica. Desgraciadamente, la controversia se prolong con una violencia muy poco edificante, y los disidentes tuvieron tambin un mrtir, el abad Anastasio de Brest, quien fue ejecutado en 1648. Por otra parte, el arzobispo Melecio Smotritsky se reconcili ms tarde con la Santa Sede. La gran reunin rutena existi, con altos y bajos, hasla que, despus de 337

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LORENZO O'TOOLE

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la reparticin de Polonia, los soberanos rusos obligaron por la fuerza a los rutenos catlicos a unirse con la Iglesia Ortodoxa de Rusia. Los pocos que no lo hicieron, han visto repetirse la historia en nuestros das, como lo recuerda la encclica Orientales omnes, que Po XII public en 1946, con motivo del 350 aniversario de la Unin de Brest. En 1874, Dom Alphonse Gupin public dos gruesos volmenes en octavo, de ms de mil pginas, titulados Saint Josaphat, archevque martyr, et l'Eglise grecque unie en Pologne. El autor habla en el prefacio de las fuentes de su obra. En particular, da las gracias al P. J. Martynov por haber puesto a su disposicin una copia del proceso de beatificacin y cierto nmero de documentos copiados de los archivos romanos. Tambin cita una vasta coleccin de documentos reunidos por el monje basiliano Pablo Szymansky y habla de otra gran biblioteca de manuscritos del mismo tipo, reunida por el obispo Naruszewicz para sus investigaciones hitsricas. Dom Gupin pudo disponer de todo ese material y supo emplearlo con tal tino, que la mayora de los escritores occidentales que han escrito despus de l sobre el tema, se basan en sus investigaciones. Sin embargo, hay que mencionar tambin los tilsimos panfletos del P. G. Hofmann (Orientalai Chnstiana, nn. 6 y 12). La noticia de la muerte de San Josafat se difundi rpidamente por toda Europa. En el Museo Britnico se conserva una copia de un panfleto publicado en 1625, en Sevilla, con el ttulo de Relacin verdadera de la muerte y martirio de .,. Josafat. Vase tambin O. Kozanewyc, Leben des hl. Josaphat (1931);, y la revista Roma e l'Oriente, vol. x (1920), pp. 27-34. Los hechos histricos relacionados con la vida de San Josafat pueden verse en Cambridge History of Poland, vol. I (1950), pp. 507 ss. San Josafat y el metropolitano Rutsky fueron los iniciadores del movimiento monstico ruteno que se convirti, ms tarde, en la orden de San Basilio; por ello, desde 1932, dichos monjes recibieron el nombre oficial de Basilianos de San Josafat. En 1952, publicaron en Roma el primer volumen del texto latino de los documentos de la beatificacin de San Josafat.

S A N LORENZO O'TOOLE, ARZOBISPO DE DUBLN

(1180 p.c.)

LORENZO O'TOOLE naci en 1128, probablemente cerca de Castledermont, en Kildare. Era hijo de Murtagh, reyezuelo de los Murrays. Cuando Lorenzo tena diez aos, el rey de Leinster, Dermot McMurrogh, hizo una incursin en el territorio de Murtagh y se llev al pequeo Lorenzo como rehn. Durante dos aos, el nio sufri muchos malos tratos, en una regin pedregosa y rida de las cercanas de Ferns, hasta que su padre tuvo noticias de la triste suerte de su hijo y oblig a Dermot, con amenazas y actos de represalia, a que confiase a su hijo al cuidado del obispo de Glendalough. Murtagh fue personalmente a ver al obispo y le pidi que echase suertes para saber cul de sus cuatro hijos deba consagrarse a Dios. Pero Lorenzo solt la risa y dijo: "No hay necesidad de echar suertes, porque yo deseo que mi herencia consista en servir a Dios en su Iglesia." Entonces su padre le tom de la mano y le entreg al obispo, como seal de que le consagraba a Dios. Cuando apenas tena veinticinco aos, Lorenzo fue elegido abad de Glendalough. Poco despus, consigui a duras penas evitar la dignidad episcopal, alegando que haca falta haber cumplido los treinta aos para ocupar tal cargo. El santo gobern a su comunidad con prudencia y virtud. Durante el hambre que rein en la regin durante los cuatro primeros meses de su superiorato, salv de la muerte al pueblo con sus generossimas limosnas. Fuera del monasterio tuvo que luchar contra los malhechores y bandoleros que infestaban las colinas de Wicklow, y dentro del monasterio debi enfrentarse con los malos monjes 338

que no podan soportar la regularidad de su conducta y el celo con que condenaba sus excesos. A las calumnias de esos falsos hermanos San Lorenzo opuso el silencio y la paciencia. En 1161, muri Gregorio, el primer arzobispo de Dubln. Lorenzo fue elegido para sucederle. Recibi la consagracin en la catedral de la Santsima Trinidad (que se llam ms tarde Iglesia de Cristo), de manos de Gelasio, arzobispo de Armagh. Aquello fue un smbolo de la unidad que reinaba en la Iglesia de Irlanda desde que haba tenido lugar el snodo de Kells en 1152, pues antes, los obispos de Dubln dependan de Canterbury. Desgraciadamente, el nuevo estado de cosas no habra de sobrevivir largo tiempo a San Lorenzo. El primer cuidado del santo fue reformar al clero y dar buenos ministros a la Iglesia. Para ello oblig a los cannigos de su catedral a adoptar la regla de los cannigos regulares de Arrouaise. Dicha abada, fundada en Arras en 1090, gozaba de tal fama de santidad y disciplina, que se convirti en el modelo de muchas otras. El propio San Lorenzo tom el hbito, coma con los religiosos, observaba el silencio como ellos y con ellos asista al oficio de media noche. Cada da daba de comer a treinta pobres, y a veces a muchos ms, sin contar a aqullos a quienes socorra en sus casas. Todos encontraban en l a un padre en sus necesidades materiales y espirituales. Por otra parte, el santo era infatigable en la predicacin y en su celo por el culto litrgico. El rey Dermot haba impuesto en la sede de Glendalough a un obispo tan indigno, que el pueblo le expuls al poco tiempo. Para sustituirle, fue elegido Toms, un sobrino de San Lorenzo. Ese joven abad-obispo consigui restablecer la disciplina y hubo un reflorecimiento de la piedad. Desde entonces, San Lorenzo para huir del bullicio de Dubln acostumbraba retirarse a Glendalough donde tena una celda abierta en la roca de un acantilado del Lago Mayor. Dermot McMurrogh fue finalmente expulsado de Irlanda a causa de los excesos que haba cometido. Para volver a ocupar sus dominios, pidi ayuda a Enrique II de Inglaterra, quien se apresur a autorizar a sus nobles a unirse a una expedicin que colmaba sus deseos. El jefe de los voluntarios fue Ricardo de Clare, conde de Pembroke, quien en 1170, desembarc en Waterford, invadi una parte de Leinster y march sobre Dubln. San Lorenzo fue elegido para negociar con los invasores, pero, en tanto que se discutan las condiciones, los aliados anglo-normandos de Dermot tomaron Dubln y lo pasaron a sangre y fuego. Lorenzo volvi a la ciudad para socorrer a los heridos, defender a los sobrevivientes y dar valor a todos. Dermot pereci en el momento de su triunfo. Ricardo de Clare, que estaba casado con Eva, la hija de Dermot y sobrina de San Lorenzo, exigi que se le entregase Leinster. Por entonces, el rey Enrique mand llamar a sus vasallos, los irlandeses se unieron bajo el mando del rey Rory O'Connor y Ricardo de Clare se encastill en Dubln. San Lorenzo emprendi otra vez las negociaciones, pero volvieron a fracasar. Ricardo de Clare, en un momento de desesperacin, atac a las fuerzas irlandesas y las derrot, con lo que puso fina las esperanzas patriticas de San Lorenzo y dio comienzo al "problema irlands". Unos quince aos antes, el rey Enrique II haba obtenido una bula de Adriano IV, llamada "Laud.ibiliicr", por la que ente le autorizaba i invadir 339

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO JUAN

LICCIO

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Irlanda, a fin de "someter al pueblo a la ley y desarraigar el vicio".* Enrique aprovech la oportunidad que se le present entonces de realizar ese benfico proyecto. En 1171, se le sometieron en Dubln todos los jefes irlandeses, excepto los de Connaught, Tyrconne y Tyrone. Al ao siguiente, el monarca reuni un snodo en Cashel. Ah los obispos se enteraron de la existencia de la bula de Adriano FV, tomaron medidas en favor de la disciplina clerical, adoptaron la forma inglesa de la liturgia romana y pidieron al Papa que confirmase sus decisiones. As lo hizo el Pontfice. San Lorenzo fue uno de los que aceptaron la bula y dirigieron el snodo. A partir de entonces, ejerci repetidas veces el oficio de intermediario entre el rey Enrique y los prncipes irlandeses. En 1175, negoci con xito un tratado en Windsor entre el soberano ingls y el rey Rory O'Connor. En ese viaje visit Canterbury y fue recibido por los monjes de Christ Church con el honor que corresponda a su reputacin y a su categora. Aquella noche la pas en oracin ante las reliquias de Santo Toms Becket. Al da siguiente, cuando se diriga al altar a oficiar, un loco que haba odo hablar mucho de l y quera que fuese mrtir como Santo Toms Becket, le descarg un bastonazo en la cabeza. El santo perdi el conocimiento, pero no tard en recuperarlo, pidi que le lavasen la herida y, en seguida, cant la misa. El rey conden a la horca al loco, pero Lorenzo intercedi por l y obtuvo su perdn. El tercer Concilio Ecumnico de Letrn tuvo lugar en Roma en 1179. San Lorenzo asisti a l con otros cinco obispos irlandeses. Antes de que partiesen de Inglaterra, Enrique II los oblig a jurar que no haran ante la Santa Sede ninguna representacin que pudiese perjudicar su posicin en Irlanda. San Lorenzo expuso al Papa el estado de la Iglesia en Irlanda y le pidi que tomase medidas eficaces contra muchos desrdenes y defendiese los derechos de la Iglesia. El Sumo Pontfice, a quien agradaron las proposiciones del santo, confirm todos los derechos de su sede, le dio jurisdiccin sobre cinco dicesis sufragneas y le nombr legado suyo en Irlanda. En cuanto Lorenzo volvi a su pas, empez a ejercer vigorosamente sus poderes de legado. Pero Enrique II, recordando el caso de Becket, miraba con recelo la autoridad que Roma haba concedido a Lorenzo. As pues, cuando el santo fue a verle a Inglaterra, en 1180, para negociar la paz con Rory O'Connor, el monarca le impidi volver a su pas. Lorenzo esper tres semanas en Abingdon y entonces decidi ir a ver a Enrique II a Normanda. En efecto, cruz el Canal de la Mancha y desembarc en un sitio prximo a Le Trport, que actualmente se llama Saint-Laurent. El rey le dio permiso de volver a Irlanda. Pero el santo cay gravemente enfermo durante el viaje. Poco antes de llegar a la abada de los cannigos regulares de San Vctor de Eu, murmur: "Haec requies mea in saeculum saeculi." La muerte no le sorprenda desprevenido. Como el abad le sugiriese que escribiera su testamento, San Lorenzo replic con una sonrisa: "Dios es testigo de que no tengo ni un cntimo." Ms tarde, pensando en su grey, exclam en irlands: "Ay, pueblo mo alocado y revoltoso! Qu hars ahora? Quin va a mirar por ti en tus infortunios? Quin va a tenderte la m a n o ? "
* Y tambin para reunir "el denario de San Pedro". Se ha discutido la autenticidad de la bula, pero los argumentos no son convincentes. Uno de los que defienden la autenticidad es Dom Gougaud, quien escribe ("Christianity in Celtic Lands", p. 408): "Aunque la bula no est redactada en conformidad perfecta con los mtodos que empleaba entonces la cancillera pontificia, sin embargo se puede demostrar que concuerda sustancialmente con algunos testimonios contemporneos indiscutibles." 3-0

San Lornezo O'Toole muri el 14 de noviembre de 1180 y fue canonizado en 1225. La mayor parte de sus reliquias se hallan en la cripta de la iglesia de Nuestra Seora de Eu. Toda Irlanda, los cannigos regulares de Letrn y la dicesis de Rouen (en la que est situada E u ) , celebran su fiesta.
Ciertamente, la ms importante de las biografas antiguas de San Lorenzo es la que edit C. Plummer, quien la tom del Codex Kilkenniensis de la Biblioteca Mash de Dubln. El texto, con una introduccin muy valiosa, se halla en Analecta Bollandiana, vol. xxxm (1914), pp. 121-186. Hay otras biografas latinas, una de las cuales fue publicada por los bolandistas en Catalogus Coi. Hagiogr. Latn. Pars, vol. n i , pp. 236-248; pero, aunque dicha biografa se basa en los mismos documentos que la primera, los hechos aparecen en orden diferente y van acompaados de reflexiones morales y tediosas. En una palabra, no parece que sea un texto de mucho valor histrico. En el prefacio de Plummer a VSH., pp. xv-xxm, se encontrarn algunos comentarios tiles acerca de las fuentes manuscritas sobre la vida de San Lorenzo. La biografa publicada por Surio, por lo menos en lo que se refiere a la primera parte, concuerda con la que edit Plummer; pero Surio modific a su gusto la fraseologa latina. En las crnicas de la poca se encuentran tambin muchos datos sobre San Lorenzo. La biografa francesa de A. Legris (1914) es breve y acertada; la de O'Hanlon (1857) est ya anticuada. Vase J. F. O'Doherty, Laurentius von Dublin und das irische Normannentum (1933); y Dom Gougaud, Les Saints Irlandais hors d'Irlande (1936), pp. el papel de San Lorenzo como legado pontificio, en Analecta Bollandiana, vol. LXVIII (1950), pp. 223-24). La obra de P. Carpentier, S. Laurent O'Toole (1953), es un resumen de la de Legris, que desgraciadamente no ha sido puesto al da.

B E A T O S E R A P I O N , MRTIR

(1240 p.c.)

E N 1728, Benedicto XIII aprob el culto de este mrtir tan poco conocido. Se dice que naci en Irlanda. Segn la leyenda, Serapin fue un tiempo soldado de Alfonso IX de Castilla y, ms tarde, ingres en la orden mercedaria, fundada recientemente para rescatar a los cautivos. Se cree que fue a Inglaterra a buscar sujetos para su orden, pero tuvo poco xito. En Murcia consigui que los moros pusiesen en libertad a algunos esclavos cristianos. Despus, pas a Argel a rescatar a otros. Ah se qued como rehn hasta que se pagase la suma exigida y emple el tiempo en predicar a los mahometanos, entre los que logr algunas conversiones. Los moros, enfurecidos por ello, le maltrataron cruelmente, le crucificaron y le descuartizaron. El Papa Benedicto XIV, incluy el nombre del Beato Serapin en el Martirologio Romano.
Como lo hemos hecho notar ya varias veces, los documentos histricos de los primeros tiempos de los mercedarios y los trinitarios son escasos y muy poco fehacientes. Cf. San Pedio Nolasco (28 de enero). La leyenda del viaje del Beato Serapin a Inglaterra y otros detalles no merecen crdito alguno. Sin embargo, el culto del beato parece ser muy antiguo. Vanse la noticia biogrfica y los documentos citados por Prspero Lambertini (Benedicto XIV) en De beatificatione el canonizatione, lib. 2, c. 24, pg. 42.

B E A T O JUAN LICCIO

(1511 p.c.)

LA MADRE DE Juan muri al darle a luz. Su padre, ya fuese por pobreza o por considerarlo el culpable de la muerte de su esposa, le abandon. Juan hubiese muerto, a no ser por una ta suya que le recogi y se encarg de su educacin, y el nio dio pronto muestras de ser excepcionalmente piadoso. A eso de los quince aos, Juan conoci en Palermo al Beato Pedro Jeremas, quien le infundi su entusiasmo para lomar el hbito de Santo Domingo. Con el tiempo, Juan lleg
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ALBERTO M A G N O

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a ser un buen predicador. Sus superiores le enviaron a fundar una casa de su orden en Caccamo, donde haba nacido. La construccin progres con muchas dificultades sobre los cimientos de un antiguo edificio. Como nadie recordaba que existan aquellos cimientos, todos consideraron la ereccin del edificio como un hecho extraordinario. Juan fue nombrado prior de aquel convento en 1494; lo gobern con gran virtud y obr muchas maravillas. Las lecciones de su oficio afirman que muri a los 111 aos de edad; pero, por ms que haya sido discpulo de Pedro Jeremas, no deba tener ms de setenta y cinco aos. Su culto fue aprobado en 1753. Vase Monumento Histrica, 0. P. vol. xiv, pp. 229-230; Procter, Dominican Saints, pp. 318-321; y las biografas de M. Ponte (1853) y G. Barreca (1926). Cf. la bibliografa de Taurisano, Catalaogus Hagiographicus O.P.

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S A N A L B E R T O MAGNO, OBISPO DE. REGENSBURGO, DOCTOR DE LA IGLESIA (1280 P . C . )

OS propios contemporneos de San Alberto, fueron quienes le dieron el ttulo de "Magno". Por la profundidad y amplitud de sus conocimientos, solan llamarle tambin "el Doctor Universal" y decan que "sus conocimientos en todos los campos son casi divinos, de suerte que merece que le llamemos la maravilla y el milagro de nuestra poca." Aun el monje Rogelio Bacon le consideraba como "una autoridad" y calificaba sus obras de "fuentes originales". El hecho de haber sido el maestro de Santo Toms de Aquino contribuy tambin a la fama de San Alberto; pero sus contemporneos, lo mismo que la posteridad, le han juzgado como un hombre grande por s mismo. Alberto era de origen suabo. Perteneca a la familia Bollstadt; naci en el castillo de Lauingen, a orillas del Danubio, en 1206. Lo nico que sabemos sobre su juventud, es que estudi en la Universidad de Padua. En 1222, el Beato Jordn de Sajonia, segundo maestro general de la orden de Santo Domingo, escriba desde Padua a la Beata Diana de ndelo, que estaba en Bolonia, anuncindole que haba admitido en la orden a diez postulantes, "y dos de ellos son hijos de condes alemanes". Uno era Alberto. Un to suyo, que viva en Padua, haba tratado de impedir que ingresase en la orden de Santo Domingo, pero la influencia del Beato Jordn haba sido ms fuerte que la suya. Cuando el conde de Bollstadt se enter de que su hijo vesta el hbito de los frailes mendicantes, se enfureci sobremanera y habl de sacarlo por la fuerza de la orden. Pero los superiores de Alberto le enviaron discretamente a otro convento, y la cosa par ah. Probablemente se trataba del convento de Colonia, ya que ah enseaba Alberto en 1228. Ms tarde, fue prefecto de estudios y profesor en Hildesheim, Friburgo de Brisgovia y Estrasburgo. Cuando volvi a Colonia, era ya famoso en toda la provincia alemana. Como Pars era entonces el centro intelectual de Europa occidental, Alberto pas ah algunos aos como maestro subordinado, hasta que obtuvo el grado de profesor. En 1248, los dominicos determinaron abrir una nueva Universidad ("studia generalia") en Colonia y nombraron rector a San Alberto. Desde entonces hasta 1252, tuvo entre sus discpulos a un joven fraile llamado Toms de Aquino. En aquella poca, la filosofa comprenda las principales ramas del saber
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humano accesibles a la razn natural: la lgica, la metafsica, las matemticas, la tica y las ciencias naturales. Entre los escritos de San Alberto, que forman una coleccin de treinta y ocho volmenes in-quarto, hay obras sobre todas esas materias, por no decir nada de los sermones y de los tratados bblicos y teolgicos. La figura de San Alberto y la de Rogelio Bacon se destacan en el campo de las ciencias naturales, cuya finalidad, segn dice el santo, consiste en "investigar las causas que operan en la naturaleza". Algunos autores llegan incluso a decir que San Alberto contribuy an ms que Bacon al desarrollo de la ciencia. En efecto, fue una autoridad en fsica, geografa, astronoma, mineraloga, alquimia (es decir, qumica) y biologa, por lo cual nada tiene de sorprendente que la leyenda le haya atribuido poderes mgicos. En sus tratados de botnica y fisiologa animal, su capacidad de observacin le permiti disipar leyendas como la del guila, la cual, segn Plinio, envolva sus huevos en una piel de zorra y los pona a incubar al sol. Tambin han sido muy alabadas las observaciones geogrficas del santo, ya que hizo mapas de las principales cadenas montaosas de Europa, explic la influencia de la latitud sobre el clima y, en su excelente descripcin fsica de la tierra, demostr por un argumento muy complicado que era redonda. Pero el principal mrito cientfico de San Alberto no reside en esto, sino en que, al caer en la cuenta de la autonoma de la filosofa y del uso que se poda hacer de la filosofa aristotlica para ordenar la teologa, reescribi, por decirlo as, las obras del filsofo para hacerlas aceptables a los ojos de los crticos cristianos. Por otra parte, aplic el mtodo y los principios aristotlicos al estudio de la teologa, por lo que fue el iniciador del sistema escolstico, que su discpulo Toms de Aquino haba de perfeccionar. As pues, fue San Alberto el principal creador del "sistema predilecto de la Iglesia". El reuni y seleccion los materiales, ech los fundamentos y Santo Toms construy el edificio. San Alberto escribi durante sus largos aos de enseanza y no dej de hacerlo cuando se dedic a otras actividades. Como rector del "studium" de Colonia, se distingui por su talento prctico, de suerte que de todas partes le llamaban a arreglar las dificultades administrativas y de otro orden. En 1254, fue nombrado provincial en Alemania. Dos aos ms tarde, con su alto cargo asisti al captulo general de la orden en Pars, donde se prohibi a los dominicos que aceptasen que en las universidades se les diese el ttulo de "maestro" o "doctor" o cualquier otro tratamiento que no fuera el de su propio nombre. Para entonces, ya se llamaba a San Alberto "el doctor universal", y el prestigio de que gozaba haba provocado la envidia de los profesores laicos contra los dominicos. En vista de esa dificultad, que haba costado a Santo Toms y a San Buenaventura un retraso en la obtencin del doctorado, San Alberto fue a Italia a defender a las rdenes mendicantes contra los ataques de que eran objeto en Pars y otras ciudades. Guillermo de Saint-Amour se haba hecho eco de dichos ataques en su panfleto "Sobre los peligros de la poca actual". Durante su estancia en Roma, San Alberto desempe el cargo de maestro del sacro palacio, es decir, de telogo y canonista personal del Papa. Por entonces, predic en las diversas iglesias de la ciudad. En 1260, la Santa Sede le orden aceptar el gobierno de la sede de Regensburgo, la cual, segn se le inform, era "un caos, tanto en lo espiritual como en lo material". San Alberto fue obispo de Regensburgo menos de dos aos, pues el Papa Urbano IV acept su renuncia, pero en esc breve perodo hizo mucho por remediar los problemas de su dio-

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VIDAS D E LOS

SANTOS

SANTOS GURIO, SAMONAS Y ABIBO

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cesis. Desgraciadamente, los intereses creados y la persistencia de ciertos abusos no permitieron al santo terminar la obra comenzada. Para gran gozo del maestro general de los dominicos, Beato Humberto de Romanos, que haba tratado en vano de impedir que Alejandro le consagrase obispo, San Alberto volvi al "studium" de Colonia. Pero al ao siguiente, el santo recibi la orden de colaborar en la predicacin de la Cruzada en Alemania con el franciscano Bertoldo de Ratisbona. Una vez terminada esa tarea, San Alberto volvi a Colonia, donde pudo dedicarse a escribir y ensear hasta 1274, cuando se le mand asistir al Concilio Ecumnico de Lyon. En vsperas de partir, se enter de la muerte de su querido discpulo, Santo Toms de Aquino (segn se dice, lo supo por revelacin divina). A pesar de esta impresin y de su avanzada edad, San Alberto tom parte muy activa en el Concilio, ya que, junto con el Beato Pedro de Tarantaise (Inocencio X) y Guillermo de Moerbeke, trabaj ardientemente por la reunin de los griegos, apoyando con toda su influencia la causa de la paz y de la reconciliacin. Probablemente, la ltima aparicin que hizo en pblico tuvo lugar tres aos ms tarde, cuando el obispo de Pars, Esteban Tempier, y otros personajes, atacaron violentamente ciertos escritos de Santo Toms. San Alberto parti apresuradamente a Pars para defender la doctrina de su difunto discpulo, que coincida en muchos puntos con la suya, y propuso a la Universidad que le diese la oportunidad de responder personalmente a los ataques; pero ni aun as consigui evitar que se condenasen en Pars ciertos puntos. En 1278, cuando dictaba una clase, le fall sbitamente la memoria. Segn la leyenda, que no se basa en testimonios suficientemente slidos, el santo cont a sus oyentes que, cuando era joven en la vida religiosa, el desaliento le haba hecho pensar en volver al mundo, pero la Santsima Virgen se le apareci en sueos y le prometi que, si perseveraba, ella le alcanzara la gracia necesaria para llevar a cabo sus estudios. Tambin le vaticin que, en su ancianidad, volvera nuevamente a desfallecer su intelingencia y que sa sera la seal de que su muerte estaba prxima. Como quiera que fuese, San Alberto perdi casi enteramente la memoria y la agudeza de entendimiento. Dos aos despus, muri apaciblemente, sin que hubiese padecido antes enfermedad alguna, cuando se hallaba sentado conversando con sus hermanos en Colonia. Era el 15 de noviembre de 1280. Alguien ha dicho: "Aunque en las obras de Alberto hay frecuentes indicios de que llevaba una vida de gran santidad, los hay tambin de que, en cuanto empuaba la pluma, perda ese olvido de s mismo que caracteriza a Santo Toms. Para sentirnos frente a un candidato a la canonizacin, es preciso esperar a que Alberto deje la pluma y exprese con lgrimas lo ms ntimo de su pensamiento." Este acceso gradual a las alturas de la santidad, refleja la lentitud con que San Alberto lleg a la gloria de los altares. En efecto, no fue beatificado sino hasta 1622, y aunque se le veneraba ya mucho, especialmente en Alemania, la canonizacin se hizo esperar todava. En 1872 y en 1927, los obispos alemanes pidieron a la Santa Sede su canonizacin, pero al parecer, fracasaron. Finalmente, el 16 de diciembre de 1931, Po XI, en una carta decretal, proclam a Alberto Magno Doctor de la Iglesia lo que equivala a la canonizacin e impona a toda la Iglesia de occidente la obligacin de celebrar su fiesta. San Alberto, segn dijo el Sumo Pontfice, posey en el ms alto grado el don raro y divino del espritu cientfico . . . Es exactamente el tipo de M

santo que puede inspirar a nuestra poca, que busca con tantas ansias la paz y tiene tanta esperanza en sus descubrimientos cientficos." San Alberto es el patrono de los estudiantes de ciencias naturales.
Sobre todo a partir de la canonizacin, se han publicado varias biografas excelentes. En casi lodas ellas se citan cuidadosamente las fuentes de informacin. La ms importante de las biografas medievales es la de Pedro de Prusia, aunque no fue escrita sino hasta fines del siglo XV. A. mediados del siglo XIV, Enrique de Herford (Herford de Westfalia), escribi una semblanza biogrfica. Entre las obras anteriores hay que citar las noticias biogrficas que se encuentran en las Vitae Fratrum de Gerardo de Francheto, el Bonum universale de Toms de Cantimpr, y el De viris illuslribus de Juan de Colonia. Los investigadores modernos, que han emprendido la tarea con un espritu ms cientfico, hacen notar que en las obras de San Alberto se encuentran muchos datos biogrficos. Sus comentarios sobre los Evangelios y sus sermones contienen frecuentes alusiones a los incidentes de su infancia y a sus experiencias de obispo. Adems, hay tambin algunos datos en documentos de carcter ms o menos oficial, como las Acta capitulorum generalium O.P. (ed. Reichert, vol. i, 1898) y la coleccin de H. Finke, Ungedruckte Dominikaner Briefe des XIII Jahrhunderts (1981). Valindose de este tipo de materiales, Qutif y Echard, en Scriptores Ordinis Praedicatorum, vol. i (1719), haban logrado ya trazar un retrato fidedigno de San Alberto; a esto se aaden las valiosas aportaciones de P. von Loe, en Analecta Bollandiana, vols. xix y xx (1900-1902), y en Kritische Streifzge auf dem Gebiete der Albertus-Magnus-Forschung (1904). Otra contribucin notable a la comprensin de la influencia de San Alberto sobre la cultura medieval, fue la obra de Emil Michael, Geschichte des deutschen Volkes, vol. n i (1903), pp. 69-128, as como los artculos de M. Grabmann en Zeitschrift fr Kath. Theologie, vol. LII (1928). Entre las biografas recientes, mencionaremos las de H. Wilms, Albert the Great (1933); T. M. Schwertner, Saint Albert the Great (1933); y la semblanza de la madre M. Albert (1948). Acerca de puntos ms particulares, vase A. R. Bachiller, Alberto Magno y las Ciencias Empricas (1933); Bonn, Die Erkenntnislehre Alberts der Grossen (1935); H. Fleckenstein, Die theologische Lehre von der materiellen Welt (1933); M.M. Gorce, UEssor de la pense au moyen-age, Albert le Grand (1933); R. Liertz, Die Naturkunde von der menschlichen Seele nach Albert dem Grossen (1933), etc. Hay una buena bibliografa en la biografa de Wilms; para complementarla, cf. Analecta Bollandiana, vol. Li (1933), pp. 183-190.

SANTOS G U R I O , SAMONAS y A B I B O , MRTIRES

(Siglo IV)

LAS RELIQUIAS de estos mrtires se hallan en uno de los dos principales santuarios de Edesa, en Siria. Segn la leyenda, Gurio y Samonas fueron encarcelados durante la persecucin de Diocleciano. Como se negasen a sacrificar a los dioses, se los colg de una mano y se les ataron pesas en los pies. Despus, estuvieron tres das en una horrible mazmorra, sin comer ni beber. Cuando los sacaron de ah, Gurio estaba agonizante. Samonas fue torturado cruelmente otra vez, pero permaneci firme en la fe. Ambos murieron decapitados. Ms tarde, un dicono de Edesa llamado Abibo se escondi durante la persecucin de Licinio, pero al fin se entreg para ganar la corona del martirio. El magistrado ante el que se present, hizo el intento de persuadirle a que abjurase de la fe y escapase con vida, pero Abibo se neg a ello. As pues, fue sentenciado a la hoguera. Su madre y otros parientes le acompaaron al sitio de la ejecucin. Los verdugos le permitieron que les diese el beso de paz antes de arrojarle a las llamas. Los cristianos recogieron el cuerpo del mrtir, que no se haba consumido, y lo sepultaron junto a sus amigos, Gurio y Samonas. El Martirologio Romano menciona hoy a los tres mrtires, pero en dos prrafos separados. Es curioso notar que se venera a estos santos como "vengadores de los contratos que no se cumplen".
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LEOPOLDO DE AUSTRIA

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Existen varias versiones griegas del martirio de San Gurio y sus compaeros; vase el catlogo de BHG., nn. 731-736. Adems, hay tambin algunos textos orientales en sirio (uno de cuyos fragmentos ms antiguos fue descubierto por Efrn Rahmani) y una versin armenia. Parece indudable que el original estaba escrito en sirio. E. von Dobschtz estudi muy a fondo la cuestin en Texte und Untersuchungen, vol. xxxvn, pte. 2; vase el comentario de esa obra en Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 332-334. El Profesor Burkitt public en Euphemia and the Goth (1913) una traduccin inglesa de la versin ms elaborada de un texto sirio, cuyo autor pretende haber sido testigo presencial de los hechos. F. C. Conybeare, tradujo la versin armenia en The Guardian (1897). El hecho del martirio est fuera de duda, pues el Breviario Sirio dice: "En la ciudad de Edesa, los confesores Shamona y Gurio". Jacobo de Sarug predic una homila en honor de estos mrtires.
SAN D E S I D E R I O , OBISPO DE CAHORS (655 p.c.)

SAN DESIDERIO es uno de los diferentes santos a quienes se venera en Francia con el nombre de Didier (o Gry). Su padre era un noble que tena vastas posesiones en las cercanas de Albi. El bigrafo del santo deduce la profunda piedad de su madre por las cartas que le escriba. Desiderio lleg a ocupar un puesto de importancia en la corte de Clotario II de Neustria. Ah conoci a San Arnulfo de Metz, a San Eligi y a otros santos varones, as como a algunos personajes menos edificantes. Rstico, el hermano de Desiderio, fue consagrado obispo de Cahors y muri asesinado poco despus. (En Cahors se le venera como m r t i r ) . Desiderio fue elegido para sucederle en 630, aunque no era clrigo. Fue un obispo muy celoso y eficaz. Su correspondencia nos da una idea de la amplitud de su campo de actividad, ya que se preocup por el bienestar material y espiritual de sus subditos. San Desiderio exhortaba a los nobles a dotar las casas religiosas y promovi celosamente la vida monstica de hombres y mujeres. El mismo diriga un convento que haba fundado y adems, construy y dot el monasterio de San Amancio y erigi tres iglesias. No contento con ello, construy un acueducto y repar las fortificaciones de Cahors. Pero la principal preocupacin del santo fue siempre la vida cristiana de su pueblo; con esas miras, hizo cuanto pudo por formar a su clero en la virtud y las letras, as como por mantener la disciplina clerical en todo su rigor. Muri el ao 655, cerca de Albi. Fue sepultado en Cahors. Dios obr varios milagros en su sepulcro. Existe una biografa latina de gran valor histrico, compuesta a fines de siglo VIII o principios del IX, que contiene ciertas cartas y documentos de importancia histrica. La mejor edicin es la que hizo Krusch en MGH., Scriptores Merov, vol. iv, pp. 547-602; pero puede verse tambin en Migne, PL., vol. LXXXVII, ce. 219-239. S A N MACLOVIO, OBISPO (Siglo VII)

en la isla donde se encuentra actualmente la poblacin de Saint-Malo y empez a evangelizar la regin de Aleth (Saint-Servan). Construy iglesias y fund monasterios, protegi a los pobres contra los abusos de los ricos y convirti a muchas gentes. Cuando se diriga de un sitio a otro en sus viajes misionales, sola rezar los salmos en voz alta. San Maclovio se atrajo la hostilidad de algunos personajes. Despus de la muerte del jefe que primero le haba perseguido y despus le haba protegido, los enemigos del santo empezaron a levantar cabeza. Maclovio decidi entonces partir. As pues, se embarc con treinta y tres monjes, anatematiz solemnemente a sus enemigos desde el navio y empez a costear hacia el sur. Se estableci en Saintes y pas ah varios aos, hasta que los habitantes de Aleth enviaron una embajada, pidindole que regresase, pues haba una gran sequa en toda la regin y el pueblo la consideraba como un castigo por la forma en que se haba tratado al obispo. San Maclovio hizo un viaje a Aleth y, en cuanto lleg, se desat un copioso aguacero. Sin embargo, el santo no se qued ah, sino que emprendi el viaje de vuelta a Saintes y falleci en el curso del mismo. Los bigrafos de San Maclovio refieren un buen nmero de leyendas y milagros inverosmiles. En particular, afirman que, siguiendo el ejemplo de San Brendano, parti en busca de la fabulosa isla de los Santos y que celebr la Pascua sobre el lomo de una ballena. En BHL., nn. 5116-5124, se citan cuatro o cinco biografas medievales. La ms conocida es la que se atribuye al dicono Bil, quien la escribi en la segunda mitad del siglo IX. Probablemente Bili y los otros bigrafos annimos (BHL, 5117), se basaron en una biografa primitiva, que se ha perdido. Los textos pueden verse en la obra de Plaine y La Borderie, Deux vies indites de S. Malo (1884). La cuestin es demasiado complicada para discutirla aqu; vase sobre todo F. Lot, Mlanges d'histoire bretonne (1907), pp. 97-216; Duchesne, en Revue Celtique, vol. xi (1890), pp. 1-22; Poncelet, en Analecta Bollandiana, vol. xxiv (1905), pp. 483-486. S A N FINTANO D E R H E I N A (879 p.c.)

SEGN SE DICE, Fintano era originario de Leinster y naci a principios del siglo IX. Los invasores del norte le llevaron como esclavo a las islas de Orkney, pero el joven consigui escapar y pas dos aos bajo la proteccin de un obispo en Escocia. Despus, hizo una peregrinacin a Roma. En el camino de vuelta, se qued con unos ermitaos en Rheinau, en la Selva Negra, y ah pas el resto de su vida. Su santidad edific a toda la comunidad. San Fintano pas los veintids ltimos aos de su vida enteramente solo y jams encendi fuego en su celda. Sus reliquias fueron depositadas en Rheinau en 1446. Su fiesta se celebra todava en esa poblacin. El texto de la nica biografa latina puede verse en Mabillon, vol. iv, pte. i, pp. 356360; pero es mejor la edicin de MGH., Scriptores, vol. xv, pp. 503-506. Cf. Gougaud, Les Saints Irlandais hors a"lrlande (1936), pp. 95-96. SAN L E O P O L D O D E A U S T R I A (1136 p.c.)

Los HAGIGRAFOS medievales cuentan que Maclovio naci en el sur de Gales, cerca de Llancarfan y que se educ en el monasterio del lugar. Cuando termin sus estudios, sus padres queran que abandonase el monasterio, pero l se neg. Despus de pasar algn tiempo escondido en una de las islas del mar de Severn, regres para recibir la ordenacin sacerdotal. Maclovio determin partir de Inglaterra, tal vez a causa de las grandes epidemias que asolaron al pas u mediados del siglo VI. Se embarc con rumbo a Bretaa, se estableci 346

ESTE PRNCIPE, a quien se da el ttulo de "el Bueno", fue canonizado 350 aos despus de su muerte, por Inocencio VIII. Desgraciadamente, sabemos muy poco sobre su vida. Naci en Melk, en 1073. Se educ bajo la influencia del 947

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTAS GERTRUDIS LA GRANDE Y MATILDE

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dinmico obispo San Altmano de Passau y sucedi a su padre a los veintitrs aos de edad. En 1106, contrajo matrimonio con Ins, hija del emperador Enrique IV, que era viuda. Ins tena dos hijos de su primer matrimonio y dio a Leopoldo otros dieciocho. Uno de los once que no murieron en la infancia, fue el historiador Otn de Freising, el cual, como abad del monasterio cisterciense de Morimond, en Borgoa, indujo a San Leopoldo a fundar la abada de Heiligenkreuz de Wienerwald, que todava existe. Otra de las grandes fundaciones de San Leopoldo fue el monasterio de los cannigos agustinos de Klosterneuburg, cerca de Viena. Dicha abada, que existe an, es uno de los focos ms poderosos del "movimiento litrgico" en los pases de habla alemana. San Leopoldo fue tambin el fundador de la abada benedictina de Mariazell de Estiria, cuya iglesia es actualmente un centro de peregrinacin muy popular. Con esas fundaciones contribuy el santo a difundir la verdadera religin en su pas, dando ejemplo de caridad, desinters y celo por el culto divino. Leopoldo IV no desempe un papel de gran brillo en la tortuosa poltica secular y eclesistica de su tiempo. A pesar de todo, ejerci una gran influencia en ella, como lo prueba el hecho de que, en 1125, a la muerte de Enrique V, los bvaros le ofrecieron la corona. En todo caso, San Leopoldo no acept el nombramiento. Muri en 1136, al cabo de cuarenta aos de reinado. Se le sepult en Klosterneuburg. Fue muy llorado por el pueblo. Surio y Pez (Scriptores rerum Austriacarum, vol. I, pp. 577-592), publicaron la nica biografa medieval de San Leopoldo. En 1891, se tradujo al francs la corta biografa alemana escrita por B. A. Egger (1885). Vase tambin el V. O. Ludwig, Die Legende von muden Markgraf Leopold (1925); el volumen de ensayos sobre el santo (ed. S. Wintermayr) publicado en Klosterneuburg en 1936.

en forma de joven. "Aunque saba yo que me hallaba en el dormitorio, me pareca que me encontraba en el rincn del coro donde sola hacer mis tibias oraciones y o estas palabras: 'Yo te salvar y te librar. No Temas.' Cuando el Seor dijo esto, extendi su mano fina y delicada hasta tocar la ma, como para confirmar su promesa y prosigui: 'Has mordido el polvo con mis enemigos y has tratado de extraer miel de las espinas. Vulvete ahora a M, y mis delicias divinas sern para ti como vino.' " Entonces se interpuso un seto de espinos entre los dos. Pero Gertrudis se sinti como arrebatada por los aires y se encontr al lado del Seor: "Entonces vi en la mano que poco antes se me haba dado como prenda, las joyas radiantes que anularon la pena de muerte que se cerna sobre nosotros." Tal fue la experiencia de Gertrudis; tal fue lo que podra llamarse su "conversin", a pesar de que se trataba del alma ms pura e inocente. A partir de entonces, se entreg con plena conciencia y toda deliberacin a la conquista de la perfeccin y de la unin con Dios. Hasta entonces, los estudios profanos haban sido sus delicias; en adelante, se dedic a estudiar la Biblia y los escritos de los Padres, sobre todo de San Agustn y de San Bernardo, quien haba muerto no haca mucho tiempo. En otras palabras, "del estudio de la gramtica pas al de la teologa"; y sus escritos muestran claramente la influencia de la liturgia y de sus lecturas privadas. Exteriormente, la vida de Santa Gertrudis fue como la de tantas otras contemplativas, es decir, poco pintoresca. Sabemos que sola copiar pasajes de la Sagrada Escritura y componer pequeos comentarios para sus hermanas en religin, y que se distingua por su caridad para con los difuntos y por su libertad de espritu. El mejor ejemplo de esto ltimo es su reaccin ante las muertes sbitas e inesperadas. "Deseo con toda el alma tener el consuelo de recibir los ltimos sacramentos, que dan la salud; sin embargo, la mejor preparacin para la muerte es tener presente que Dios escoge la hora. Estoy absolutamente cierta de que, ya sea que tenga una muerte sbita o prevista, no me faltar la misericordia del Seor, sin la cual no podra salvarme en ninguno de los dos casos." Despus de la primera revelacin, Gertrudis sigui viendo al Seor "veladamente", a la hora de la comunin, hasta la vspera de la Anunciacin. Ese da, el Seor la visit en la capilla durante los oficios de la maana y, "desde entonces, me concedi un conocimiento ms claro de El, de suerte que empec a corregirme de mis faltas mucho ms por la dulzura de Su amor que por temor de su justa clera". Los cinco libros del "Heraldo de la amorosa bondad de Dios" (Comnmente llamados "Revelaciones de Santa Gertrudis"), de los que la santa slo escribi el segundo, contienen una serie de visiones, comunicaciones y experiencias msticas, que han sido ratificadas por muchos msticos y telogos distinguidos. La santa habla de un rayo de luz, como una flecha, que proceda de la herida del costado de un crucifijo. Cuenta tambin que su alma, derretida como la cera, se aplic al pecho del Seor como para recibir la impresin de un sello y alude a un matrimonio espiritual en el que su alma fue como absorbida por el corazn de Jess. Pero "la adversidad es el anillo espiritual que sella los esponsales con Dios". Santa Gertrudis se adelant a su tiempo en ciertos puntos, como la comunin frecuente, la devocin a San Jos y la devocin al Sagrado Corazn. Con frecuencia hablaba del Sagrado Corazn con Santa Matilde y se cuenta que en dos visiones diferentes reclin la cabeza sobre el pecho del Seor y oy los latidos de su corazn. Santa Matilde, que era quince aos mayor que Santa Gertrudis y cantaba
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SANTAS GERTRUDIS LA GRANDE y MATILDE,

VRGENES (1302 y 1298 p.c.)

A FIESTA de Santa Matilde se celebra el 19 de noviembre, aniversario de su muerte, pero nos ha parecido conveniente hablar de ella aqu, junto con su discpula Santa Gertrudis. Cuando Matilde tena siete aos, sus padres la confiaron a las religiosas de Rossdorf, quienes poco despus eligieron abadesa a su hermana, Gertrudis von Hackeborn. Con frecuencia se dice que Santa Gertrudis la Grande fue abadesa, pero en realidad se trata de una confusin con la hermana de Santa Matilde. Esta tom el hbito en Rossdorf, fue cantora del convento y ejerci el cargo de maestra de las nias que se educaban ah. En 1258, las religiosas se trasladaron a un monasterio de Helfta, en Sajonia, de donde era originaria la noble familia de los Hackeborn. Tres aos ms tarde, Santa Gertrudis, que entonces tena cinco, fue enviada a educarse con las religiosas. Nada sabemos acerca de sus padres ni del sitio en que naci. La superiora la confi al cuidado de Santa Matilde y, pronto, las dos santas empezaron a unirse con los lazos del afecto. Gertrudis, que era muy atractiva e inteligente, lleg a ser una buena latinista. Con el tiempo, tom el hbito en ese convento, del que probablemente no haba salido desde la niez. A eso de los veintisis aos, Santa Gertrudis tuvo la primera de las revelaciones que la hicieron famosa. Cuando iba a acostarse, le pareci ver al Seor 348

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EUQUERIO SAN E U Q U E R I O , OBISPO DE LYON (449 p.c.)

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como "un jilguero de Cristo", era tambin un alma mstica. A los cincuenta aos se enter de que su discpula haba ido anotando cuidadosamente todas sus enseanzas y cuanto oa contar sobre sus experiencias. Matilde se alarm al saberlo; pero el Seor le comunic que El mismo haba inspirado a Gertrudis el deseo de poner por escrito esos datos. Con ello, se seren Santa Matilde y aun corrigi personalmente el manuscrito. Se trata de la obra titulada "Libro de la Gracia Especial", o "Revelaciones de Santa Matilde". Siete aos ms tarde, el 19 de noviembre de 1298, Cristo llam a S a Santa Matilde; "ella le ofreci su corazn y lo introdujo en el Suyo. Nuestro Seor toc el corazn de Matilde con el suyo y le dio la gloria eterna, donde esperamos que con su intercesin nos alcanzar muchas gracias". Santa Matilde no ha sido nunca canonizada formalmente, pero se ha concedido su fiesta a muchos conventos de religiosas benedictinas. Algunos autores la identifican con la "Donna Matelda" del Purgatorio de Dante (cantos 27 y 2 8 ) . En la actualidad, el pueblo cristiano conoce sobre todo a estas dos santas por una serie de oraciones que se les atribuyen. Fueron publicadas por primera vez en Colonia, a fines del siglo XVII. Sin meternos a juzgar el mrito de esas oraciones, lo cierto es que no fueron compuestas por Gertrudis y Matilde. Dom Castel fue el primero que public en francs una serie de plegarias entresacadas de las obras genuinas de ambas santas; el cannigo Juan Gray las tradujo al ingls en 1927. Alban Butler, refirindose al libro de Santa Gertrudis, dice que es "probablemente, despus de las obras de Santa Teresa, el escrito ms til que una mujer ha dado a la Iglesia para alimentar la piedad en el estado contemplativo". Santa Gertrudis muri el 17 de noviembre de 1301 o 1302, alrededor de los cuarenta y cinco aos, al cabo de diez aos de penosas enfermedades. Aunque no fue canonizada formalmente, Inocencio XI introdujo su nombre en el Martirologio Romano en 1677. Clemente XII orden que se celebrase su fiesta en toda la Iglesia de occidente. Tanto los benedictinos como los cistercienses aseguran que el monasterio de Helfta perteneca a sus respectivas rdenes y veneran especialmente a Santa Gertrudis.
Las nicas fuentes sobre la vida de ambas santas son sus propios escritos. La primera edicin completa y aceptable fue hecha por los benedictinos de Solesmes, con el ttulo de Revelationes Gertrudianae et Mechtildianae (1875), pero sin distinguir claramente las diversas obras. El Legatus divinae pietatis, se divide en cinco libros: el libro segundo fue ciertamente escrito por Santa Gertrudis; los libros tercero, cuarto y quinto fueron compuestos bajo su direccin; el libro primero fue escrito por los amigos ntimos de la santa, despus de su muerte. Esa obra es la principal fuente sobre la vida de Gertrudis, de la que sabemos muy poco; pero hay tambin algunos datos en el Liber specialis gratiae, que se refiere sobre todo a Santa Matilde y se halla en el libro segundo de las Revelationes. La biografa inglesa de Dom G. Dolan, St Gertrude the Great (1912) es excelente, as como la obra francesa de G. Ledos (1901). E. Michel estudi con acierto la influencia de Santa Gertrudis en el sentimiento religioso de su poca, en Geschichte des deutschen Volkes vom dreizehnten Jahrhandert, vol. n i , pp. 174-211. Se han escrito muchos libros y artculos sobre la devocin que Santa Gertrudis profesaba al Sagrado Corazn, adelantndose a su tiempo. Vase, por ejemplo, A. Hamon, Histoire de la devotion au Sacre Coeur, vol. n ; U. Berlire, La devotion au Sacre Coeur dans l'Ordre de St Benoit (1920); K. Richstter, Herz-Jesu Verehrung des deutsch. Mittelalters (1924). Se ha discutido mucho si Santa Gertrudis fue benedictina o cisterciense. Vase Dom U. Berlire, en Revue Bndictine, vol. xvi (1899), pp. 457-461; E. Michael, en Zeitschrift f. Kath. Theol, vol. XXIII (1899), pp. 548-552; y Cistercienser Chronik (1913), pp. 257-268. En Archivum Franciscanum Historicum, vol. xix (1926), pp. 733-752, se demuestra que Santa Gertrudis sufri la influencia de los franciscanos. Acerca de "Donna Matelda", cf. E. Gardner, Dante and the Mystics, pp. 269. 350

DESPUS DE San Ireneo, la figura ms brillante de la dicesis de Lyon es la de Euquerio. Era un galo-romano de buena posicin. Contrajo matrimonio con un mujer llamada Gala, quien le dio dos hijos: Salonio y Verano. Ambos estudiaron en el monasterio de Lrins, ambos fueron obispos y alcanzaron el honor de los altares. Al cabo de algunos aos, San Euquerio se retir tambin a Lrins. San Juan Casiano, refirindose a Euquerio y a Honorato, abad de Lrins, los llam los dos modelos de ese almacigo de santos. Movido del deseo de mayor soledad, San Euquerio fue a establecerse en la isla de Santa Margarita. Ah escribi su obra sobre la excelencia de la vida solitaria, que dedic a San Hilario de Arles. A su primo Valeriano dedic una exhortacin incomparable. Es imposible leerla sin experimentar un profundo desprecio por el mundo y un gran deseo de hacer que el servicio de Dios se convierta en lo nico importante. El santo pinta de tal modo la ilusin del mundo y la transitoriedad de todos sus placeres, que el lector se siente como deslumhrado por una estrella fugaz que slo brilla unos instantes. San Euquerio escribe: "He conocido a algunos hombres que alcanzaron el pice del honor y las riquezas. La fortuna les sonrea y pona a sus pies todos los bienes, sin que tuviesen que molestarse en pedirlos o buscarlos. El xito superaba sus propios deseos. Pero desaparecieron en un instante. Sus vastas posesiones pasaron a otras manos y ellos no existan ya." Casiano dice que Euquerio era como una brillante estrella de virtudes sobre el cielo del mundo. En efecto, con su ejemplo edific a todos los monjes con quienes vivi. Probablemente el ao 434, tuvo que abandonar su retiro para asumir el gobierno de la dicesis de Lyon. Fue un pastor fiel, humilde, rico en buenas obras, de poderosa elocuencia y gran saber. A l se atribuye la fundacin de varias iglesias y monasterios de Lyon. El ao 449, termin su santa vida con una santa muerte. San Paulino de ola, San Honorato, San Hilario de Arles, San Sidonio y otros grandes hombres de su poca, fueron amigos suyos y alabaron su virtud. San Euquerio fue un escritor muy fecundo. Salviano le escriba: "He ledo las cartas que me escribisteis. Son concisas, pero llenas de doctrina; se leen con facilidad y se aprende mucho en ellas. En una aalabra, son dignas de vuestra inteligencia y piedad." No todas las obras que e han atribuido a San Euquerio fueron escritas por l y hay tambin algunas itribuciones dudosas. Una de sus cartas constituye un documento muy imporante para la historia de la leyenda de San Mauricio y la Legin Tebana (22 de septiembre). No existe ninguna biografa propiamente dicha. Genadio habla brevemente de San Euquerio en De viris illustribus. Tillemont estudia con cierto detalle la vida del santo, en Mmoires, vol. xv, pp. 126-136 y 848-857, y descarta con argumentos convincentes la hiptesis de que hubo en Lyon otro obispo llamado Euquerio. Las obras del santo pueden verse en Migne, PL-, vol. L; algunas fueron reeditadas en el Corpus scri.pt. eccles. lat. de Viena. Acerca de las actividades literarias de San Euquerio, cf. DTC., vol. v, ce. 1452-1454; y Bardcnhcwcr, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. iv, pp. 561-570. El Laterculus de Polemio Silvio o Salvio est dedicado a Euquerio; el mejor texto es el de Mommsen, en Corpus inscr., vol. i (2a. ed.), pp.'.'TAss. 3*1

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN E D M U N D O D E A B I N G D O N

[ Nnriinibre Jg

EN EL ATRIO de la iglesia de Llanafan Fawr, que se levanta en las colinas prximas a Builth Wells, en el condado de Brecknock, hay una tumba antigua con la siguiente inscripcin: "Hic lacet Sanctus Avanus Episcopus" ("Aqu descansa San Afn, Obispo"). La existencia de esa inscripcin, que despierta naturalmente la curiosidad de los visitantes, es la nica razn que tenemos para mencionar aqu a San Afn, ya que no sabemos nada sobre su vida. Probablemente la inscripcin no es anterior al siglo X I I I ; pero San Afn vivi mucho antes. Algunos autores lo identifican con el santo Afn, de la casa de Cunedda, pariente de San David. Dicho personaje del siglo VI, conocido con el nombre de Afn de Builth, fue el principal santo de la regin en que habit. Segn una leyenda local, fue asesinado por unos piratas irlandeses. Gerardo el Gales, en el captulo primero de su "Viaje a travs de Gales", refiere lo siguiente: "En el reinado de Enrique I, el seor de Radnor, que es el territorio contiguo a Builth, entr en la iglesia de San Afn con sus jauras y pas ah la noche irreverentemente. Al despertarse en la madrugada (como suelen hacerlo los cazadores), sus perros estaban rabiosos y l estaba ciego. Al cabo de algunos aos de ceguera y sufrimiento, dicho caballero hizo una peregrinacin a Jerusaln, pues el santo se haba cuidado bien de no quitarle la vista del alma. Ah tom sus armas, hizo que le montasen en un caballo, y se lanz contra el enemigo. En esa forma termin la vida honrosamente." Esta ancdota revela las ideas religiosas del siglo XII, pero desgraciadamente no revela nada sobre San Afn. Vase LBS., vol. i, s.v., y T. Jone, History of Brecknock, vol. n, pp. 225-226 (1908).
SAN E D M U N D O D E A B I N G D O N , ARZOBISPO DE CANTERBURY

(1240 p.c.) EDMUNDO era el hijo menor de Reinaldo (o Eduardo) Rich y de su esposa, Mabel. El matrimonio habitaba en Abingdon de Berkshire, posea pocos bienes de este mundo, pero estaba colmado de virtudes y gracias. Con el consentimiento de su esposa y dejando a la familia provista de todo lo necesario, Reinaldo hizo en su madurez la profesin religiosa en el monasterio de Eynsham, donde muri poco despus. Mabel llevaba una vida muy austera y educ a sus hijos estricta y piadosamente. A eso de los doce aos, Edmundo parti a estudiar a Oxford. Unos tres aos ms tarde, se traslad a Pars a proseguir sus estudios, junto con su hermano Roberto. Naturalmente, los dos chicos tenan cierto miedo de abandonar su patria para ir a valerse por s mismos en un pas extranjero. Su madre los exhort a confiar en Dios y dio a cada uno una camisa de cerdas, que ambos prometieron usar. Edmundo volvi a Inglaterra para acompaar a su madre en la ltima enfermedad. Mabel le dio la bendicin antes de morir. Edmundo le pidi que bendijese tambin a su hermano y a sus hermanas, pero ella replic: "Ya los bendije en ti, porque a travs de ti van a recibir abundantes bendiciones del cielo." En seguida, Mabel confi a todos sus hermanos a Edmundo. Como sus dos hermanas queran ser religiosas, Edmundo las condujo al convento de las benedictinas de Catesby, en Northamptonshire, donde ambas se distinguieron por su santidad y murieron ejerciendo el cargo de abadesas. Edmundo volvi a Pars a proseguir sus estudios.
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En Oxford haba hecho un voto de castidad que supo guardar llclmcnte, a.\xx\ en las circunstancias difciles, segn cuenta su bigrafo. Llevaba unu vida ejemplar en la Universidad, y sola asistir asiduamente a los divinos oficios. Con el tiempo, lleg a ser maestro en Oxford, donde se dedic afanosamente al estudio y la enseanza de las matemticas. Una noche so que su madre le sealaba ciertas figuras geomtricas y le preguntaba qu significaban. E(|. mundo repuso que sus clases versaban sobre estas figuras y ella le respondi, que le sera ms til dedicarse al estudio de la Santsima Trinidad. A partir de entonces, Edmundo se entreg al estudio de la teologa, se doctor y recibi las rdenes sagradas, no sabemos si en Oxford o en Pars. Durante ocho aos, fue profesor de teologa en Oxford y, segn se dice, fue el primero que ense la lgica de Aristteles en esa Universidad. Tuvo mucho xito como profesor, como predicador y muchos de sus discpulos llegaron a distinguirse. El santo se interesaba grandemente por ellos, sobre todo por los pobres y enfermos. Consigo mismo era tan austero como lo haba sido su madre. Como lo hizo notar un abad de Reading, no descansaba ni siquiera durante las vacaciones. Hacia 1222, fue nombrado cannigo y tesorero de la catedral de Salisbury. Al cargo iba unida una prebenda en Calne de Wiltshire, donde estaba obligado a residir tres meses al ao. Edmundo consagr la cuarta parte de sus rentas a crear un fondo catedralicio. El resto lo daba casi ntegro a los pobres, de suerte que lo poco que le quedaba no le alcanzaba para vivir todo el ao y tuvo que pedir hospitalidad en la abada de Stanley, cerca de Calne. El abad le reprendi ms de una vez por su liberalidad y falta de previsin. En 1227, Gregorio IX le mand que predicase la Cruzada contra los sarracenos, y le concedi el derecho de recibir un estipendio de cada una de las iglesias en que predicase. Edmundo cumpli la orden con gran celo, pero no acept estipendio alguno. Sus palabras eran de fuego e inflamaban a sus oyentes. Se cuenta, adems, que confirm con milagros su predicacin en Wbrcester, Leominster y otros sitios. Guillermo Longsword, conde de Salisbury, que durante largo tiempo haba descuidado sus deberes religiosos, se convirti gracias a su predicacin y a su conversacin. San Edmundo fue uno de los maestros ms experimentados de la poca en materia de vida interior y sola exhortar, con frecuencia, a los fieles a la oracin afectiva. En cierta ocasin escribi: "Miles de personas se engaan multiplicando las oraciones. Yo preferira decir devotamente cinco palabras con toda el alma, en vez de 5000 sin acompaarlas con el afecto y el entendimiento. Cantad al Seor sabiendo lo que decs; el sentimiento del alma debe acompaar las palabras que los labios repiten." San Edmundo supo unir con tal acierto la experiencia interior con los conocimientos de teologa mstica y especulativa, que lleg a un alto grado de contemplacin. Despus de tres votaciones que fueron anuladas, San Edmundo fue elegido arzobispo de Canterbury, una sede que haba estado largo tiempo vacante. Los electores enviaron algunos hombres a Calne para dar la noticia a San Edmundo y acompaarle a Canterbury. El santo, que al parecer no saba nada, protest contra la eleccin. Entonces, los enviados acudieron a Roberto, obispo de Salisbury, quien mand al santo que aceptase. Edmundo se someti, no sin resistencia, y fue consagrado el 2 de abril de 1234. Pocos das despus tom parte en un parlamento reunido en Westminsler, cuyos miembros informaron a Enrique III del esiado lamentable del reino y le pidieron (pie despidiese ,i

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN E D M U N D O DE ABINGDON

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los ministros indignos de ese cargo. As lo hizo el monarca, quien envi a San Edmundo y a otros obispos al occidente del pas a negociar una tregua con Llewelyn de Gales y otros nobles desafectos a la corona. Por entonces, San Edmundo nombr canciller de su dicesis a San Ricardo de Wyche, quien fue ms tarde obispo de Chichester. Segn parece, Ricardo de Wyche y Roberto Rich, hermano de San Edmundo, permanecieron con l hasta su muerte. En 1237, San Edmundo presidi la ceremonia de la solemne ratificacin que hizo Enrique III de la "Carta Magna", en la abada de Westminster. Desgraciadamente, el matrimonio del monarca con Eleonor de Provenza haba abierto la puerta a los ministros y favoritos extranjeros. Enrique III haba obtenido que el cardenal Otto fuese nombrado legado pontificio para que apoyase su poltica contra los barones ingleses. San Edmundo reprendi por ello al rey y le predijo que el nombramiento del legado producira todava ms desrdenes en el reino. El cardenal Otto produjo muy buena impresin a su llegada, pues se neg a aceptar los presentes que le haban enviado todos los bandos. En calidad de legado, presidi un snodo reunido en San Pablo, que promulg cierto nmero de cnones sobre la disciplina del clero y sobre los beneficios eclesisticos; pero algunos cnones favorecan a los extranjeros contra los ingleses en materia de beneficios, y fueron muy mal recibidos. Enrique III se las arregl para valerse del legado contra San Edmundo y los obispos y barones ingleses. El amor y la solicitud por la paz fueron caractersticos de San Edmundo. Sin embargo, prefiri romper con todos sus amigos y enemistarse con ellos, antes que aprobar o tolerar la menor desviacin de la justicia y el derecho. La hostilidad de sus enemigos jams le hizo perder la paz, ni disminuy la tierna caridad con que los amaba. San Edmundo pareca indiferente a todas las injusticias que se cometan contra l. Acostumbraba decir que las tribulaciones eran el alimento con el que Dios fortaleca a las almas, y las consideraba como una miel agridulce de la que su alma deba alimentarse en el desierto de esta vida, como San Juan Bautista. Nicols Trivet, el cronista de la orden de Santo Domingo, cuenta que San Edmundo sola llevar siempre en su comitiva a algn sabio dominico. Uno de stos que muri a edad muy avanzada, refiri al cronista la siguiente ancdota: En una ocasin, el santo haba invitado a comer a varias personas, a las que hizo esperar largo tiempo. Como la comida ya estaba servida, Ricardo, el canciller de la dicesis, fue a llamar a San Edmundo y le encontr en la capilla, absorto en oracin, elevado varios palmos sobre el suelo. Las injusticias y abusos cometidos por Enrique III en materia de relaciones entre la Iglesia y el Estado no fueron las nicas dificultades de San Edmundo. Los monjes de la Christ Church de Canterbury, a quienes estaba confiada la catedral, se levantaron contra el arzobispo en defensa de ciertos presuntos derechos. Aunque San Edmundo se mostr dispuesto a negociar y el legado pontificio aconsej a los monjes que se sometiesen, stos se obstinaron hasta que el escndalo se divulg por todo el pas. San Edmundo decidi presentar personalmente el asunto en Roma en 1237. Una noche, el Papa le llam despus de completas. San Edmundo cont al Pontfice que su recado le haba llegado cuando estaba en oracin. El Papa replic sonriendo: "Vos serais un monje excelente." El santo contest: "Pluguiese a Dios que fuese yo un buen monje y me viese libre del peso de los negocios! Cuan feliz y apacible es la
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vida de los monjes!" En todo caso, los monjes de Canterbury no eran apacibles, de suerte que el arzobispo se vio obligado a excomulgar a diecisiete de ellos a su regreso. El rey se opuso a San Edmundo y sus sufragneos. Lo mismo hizo el cardenal Otto, quien absolvi a los monjes que San Edmundo haba excomulgado, desautoriz varas decisiones suyas de gran importancia y lleg hasta usurpar los derechos personales del primado de Inglaterra. En un concilio reunido en Reading el legado exigi que los obispos y el clero contribuyesen con la quinta parte de sus rentas a los gastos de guerra del Papa contra el emperador Federico II. Para entonces, exista ya un gran descontento por la cantidad de beneficios jugosos que posean en Inglaterra ciertos personajes, en su mayora italianos, que haban sido nombrados por el Papa y no haban puesto jams el pie en el pas. Ello traa consigo grandes daos materiales y espirituales. El mayor enemigo de ese abuso era el piadoso Roberto Grossatesta, a quien San Edmundo consagr obispo de Lincoln. Los obispos pidieron consejo al primado. San Edmundo les dijo: "Hermanos mos, bien sabis que vivimos en una poca tan difcil, que ms nos valdra estar muertos. Tenemos que hacer de la necesidad una virtud, porque el Papa nos tira de un lado y el rey de otro, y no veo cmo podemos oponerles resistencia." Enrique III sola dejar vacantes las sedes y sus beneficios para disfrutar de sus rentas y aun llegaba a impedir las elecciones con el dao consiguiente para los fieles. San Edmundo haba obtenido de Gregorio IX un breve, segn el cual, cuando un oficio o beneficio permaneca vacante durante seis meses, el metropolitano poda aplicar las rentas a cualquier catedral o iglesia abacial. Cuando Enrique III consigui que el Papa anulase dicho breve, San Edmundo empez a aparecer como una figura semejante a la de Toms Becket. En efecto, el gobierno de su dicesis se le haba hecho casi imposible, pues el cardenal Otto anulaba todas las medidas que l tomaba. As pues, San Edmundo decidi salir del pas. Se despidi del monarca, bendijo a la nacin, "se detuvo sobre una colina en las proximidades de Londres" y se embarc en Thanet. "Mirando hacia las costas de Inglaterra, se ech a llorar amargamente, pues presenta que nunca volvera a verla." El santo se asil en la abada cisterciense de Pontigny, "donde se refugiaban todos los obispos que haban sido expulsados de Inglaterra por defender la justicia . . . El bienaventurado mrtir Toms haba esperado ah durante dos aos el premio que mereca su vida." Durante los pocos meses que pas en la abada, San Edmundo vivi como uno de tantos monjes; escriba en el "scriptorium" y predicaba en las poblaciones de los alrededores. En 1240, su mala salud le oblig a trasladarse al priorato de los cannigos regulares de Soissy. Ah muri al amanecer del viernes 16 de noviembre, Despus de haber levantado la excomunin a los monjes de Canterbury y de haber enviado su camisa de pelo a su hermano Roberto y su capa y una imagen a sus dos hermanas. Fue sepultado en la iglesia mayor de Pontigny, donde se conservan todava sus reliquias con gran veneracin. Su canonizacin tuvo lugar seis aos ms tarde. La fiesta del santo se celebra en casi todas las dicesis de Inglaterra, en Meaux, en Sens y en los conventos cistercienses.
En conjunto, estamos muy bien informados acerca de la vida de San Edmundo. Adems de los abundantes datos que se encuentran en las crnicas contemporneas, como la de Mateo Paris, hay por lo menos cuatro biografas serias. Desgraciadamente, no sabemos quines fueron sus autores. Es de suponer que fueron compuestas por Huberto R'icli, Deliran

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VIDAS DE LOS

SANTOS

BEATA LUCIA DE

NARN1

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(prior de la abada cisterciense de Pontigny), Mateo Paris, Eustacio (monje de Canterbury) y Roberto Bacon (fraile dominico, to o hermano del clebre franciscano Rogelio Bacon); pero es imposible identificar al autor de cada una. El texto ms largo y tal vez el ms satisfactorio puede verse en Martne y Durand, Thesaurus novus anecdotorum, vol. ni, pp. 1775-1826. El segundo fue publicado por W. Wallace en su Life of St Edmund of Canterbury (1893), pp. 543-583, junto con otros dos, pp. 589-624. Adems de esta excelente obra, existen las biografas de la baronesa de Palavicini (1898), Mons. Bernard Ward (1903), y M. R. Newbolt (1928). Vase tambin el artculo de H. W. C. Davis, en English Historical Review, vol. XXII (1907), pp. 84-92; la Dublin Review, oct. de 1904, pp. 229-237; y A. B. Emden, An Oxford Hall in Medieval Times (1927). Parece que algunos tratados teolgicos de San Edmundo pasaron inadvertidos en un manuscrito, segn lo demuestra Mons. Lacombe en un artculo titulado Quaestiones Aberdonenses, en Melantes Mandonnet (1930), vol. II, pp. 163-191. Los bolandistas mencionan entre los "praetermissi" a las dos hermanas de San Edmundo: Alicia y Margarita; cf. B. Camm, en Revue Bndictine, vol. x, 1893, p. 314.

B E A T O GRACIAN D E CATTARO

(1508 p.c.)

SANTA INS D E ASS, VIRGEN

(1253 p.c.)

EN NUESTRO artculo sobre Santa Clara (12 de agosto), dijimos que abandon la casa paterna para hacerse monja bajo la direccin de San Francisco. Tambin referimos que su hermana Ins, que tena entonces quince aos, fue a reunirse con ella en el convento de las benedictinas de Sant'Angelo di Panzo, donde Clara estuvo algn tiempo. En la "Crnica de los Veinticuatro Generales" hay un relato muy detallado sobre la forma brutal con que los parientes de Santa Ins trataron de hacerla volver atrs, as como de los milagros que sostuvieron a la santa y obligaron a sus parientes a dejarla en paz. Sin embargo, la bula de canonizacin de Santa Clara, escrita por Alejandro IV, no dice una palabra sobre ello. San Francisco concedi el hbito a Ins y la envi con su hermana a San Damin. Ocho aos ms tarde, cuando San Francisco fund el convento de Monticello, en Florencia. Ins fue elegida abadesa. Segn se dice, supervis desde ah las fundaciones de Mantua, Venecia, Padua y otras ms. Bajo la sabia direccin de Santa Ins, el convento de Monticello lleg a ser casi tan famoso como el de San Damin. La santa apoy ardientemente a su hermana en su larga lucha para obtener el privilegio de la pobreza absoluta. En agosto de 1253, Santa Ins fue a acompaar a Santa Clara en sus ltimos momentos y se dice que sta predijo entonces que su hermana la seguira en breve. Lo cierto es que Santa Ins muri el 16 de noviembre del mismo ao y fue sepultada en San Damin. En 1260, sus reliquias fueron trasladadas junto con las de su hermana a la nueva iglesia de Santa Clara de Ass. Dios glorific el sepulcro de Ins con repetidos milagros. Benedicto XIV concedi a los franciscanos el privilegio de celebrar su fiesta. Se conserva todava una conmovedora carta que Santa Ins escribi a Santa Clara en 1219, poco despus de haberse trasladado de San Damin a Monticello.
Acerca del artculo de la Chronica XXIV Generalium, cf. Analecta Franciscana, vol. ni (1897), pp. 173-182. Tambin se habla varias veces de Santa Ins en los primeros volmenes de los Anuales Ordinis Minorum de Wadding. Naturalmente se habla de la santa en todas las vidas de su hermana, como, por ejemplo, en la de Locatelli. Vase nuestra bibliografa sobre Santa Clara (12 de agosto): y Len, Aureole Sraphique (trad. ingl), vol. iv. pp. 66-70. 356

SEGN LA tradicin, Gracin era originario de Cattaro (Kotor), en Dalmacia. Hasta los treinta aos se dedic al comercio martimo. Un da, entr en una iglesia de Venecia y qued muy impresionado por el sermn del franciscano Simn de Camerino. Gracin determin ingresar en dicha orden y fue aceptado como hermano lego en el convento de Monte Ortono, en las cercanas de Padua. Sus superiores le dedicaron a trabajar en el huerto. Pronto se gan el beato el respeto y la veneracin de toda la comunidad. Cuando fue trasladado al convento de San Cristbal de Venecia, apareci una luz misteriosa sobre su celda. Dios obr varios milagros por su intercesin. El hermano Gracin tom parte en los trabajos de restauracin de la iglesia. Aunque ese verano fue particularmente seco, no falt jams agua en la cisterna; el mar penetr en una ocasin hasta el estanque y, sin embargo, el agua no se hizo salobre. A los setenta y un aos, Gracin cay gravemente enfermo y apenas pudo levantarse del lecho para recibir de rodillas los ltimos sacramentos. Muri el 9 de noviembre de 1508. Su culto fue confirmado en 1889. Los agustinos celebran todava su fiesta.
Vase Acta Sanctorum, nov., vol. iv, pp. 297-304. Las biografas ms antiguas (S. Lazzarini, en italiano, 1643; Eliseus Polonus, en latn, 1677) datan de ms de un siglo despus de la muerte del beato. Segn parece, todas las biografas se basan en el mismo documento. Las biografas ms recientes son la italiana de N. Mattioli (1890) y la servocroata de I. Matovic (1910).

B E A T A LUCIA D E NARNI, VIRGEN

(1544 p.c.)

NICOLS BROCADELLI, tesorero en Narni de Umbra en la segunda mitad del siglo XV, se cas con Gentilina Cassio. Dios les concedi once hijos, de los cuales, la mayor fue Luca, que naci en Narni, en 1476. Desde muy nia, Luca decidi consagrarse a Dios. Pero su padre muri pronto, y los tutores de la joven, que vean las cosas de otro modo, trataron de casarla por la fuerza a los catorce aos. Luca arroj el anillo de los esponsales al suelo, abofete al pretendiente y sali corriendo de la habitacin. Al ao siguiente, se present otro pretendiente, un tal conde Pedro. Luca resisti al principio, pero una aparicin de la Santsima Virgen y los consejos de su confesor la convencieron de que deba ceder. La Sagrada Congregacin de Ritos determin en 1729, que el da de la fiesta de la beata se rezasen la misa y el oficio de las vrgenes, lo cual prueba que acept la tradicin de que Pedro y Luca vivieron como hermano y hermana. A los tres aos de matrimonio, Pedro dej a su mujer en libertad de hacer lo que quisiese. La beata volvi a la casa de su madre, tom el hbito de la tercera orden de Santo Domingo, e ingres en una comunidad de terciarias regulares en Roma. Poco despus, pas a otro convento semejante en Viterbo. Dios le concedi ah la gracia de los estigmas y una participacin sensible en la Pasin de Cristo. Durante los tres aos que estuvo en Viterbo, sus heridas sangraban todos los mircoles y viernes, de suerte que no poda ocultarlas. El inquisidor del lugar, el maestre del sacro palacio, un obispo franciscano y el mdico del Papa Alejandro IV, examinaron los estigmas y quedaron convencidos de que se trataba de un fenmeno sobrenatural. El conde Pedro acudi tambin a verlos y qued tan convencido que, segn se dice, 3S7

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GREGORIO EL TAUMATURGO

1 7 :

[Noviembre 17

ingres en la orden de San Francisco. La fama de la Beata Luca lleg a odos del duque de Ferrara, Hrcules I, quien recordaba con veneracin a Santa Catalina de Siena y era muy amigo de las beatas Estefana Quinzani, Columba de Rieti y Osanna de Mantua. Con el permiso del Papa y el consentimiento de Luca, construy el duque un convento para sta en Ferrara. Como el pueblo se opona a que la beata saliese de Viterbo, tuvo que ser sacada oculta en un cesto de ropa a lomos de una mua. Luca, que tena apenas veintitrs aos, no tena aptitudes para dirigir una comunidad. Por otra parte, Hrcules d'Este, que era un hombre que lo proyectaba todo en grande y haba gastado sumas enormes en la construccin y decoracin del convento, quera que hubiese en l nada menos que cien religiosas. Pidi a Lucrecia Borgia (que acababa de convertirse en nuera suya), que le ayudase a reunir religiosas. Como las monjas venan de diferentes conventos y no todas eran muy virtuosas, el superiorato de Luca se torn cada vez ms difcil, hasta que finalmente, fue depuesta del cargo. La sucedi Mara de Parma, que no era terciaria, sino dominica de una segunda orden a la que quera afiliar a toda su comunidad. En 1505, muri el protector de Luca, con lo que la beata dej de ser una "mstica de moda", protegida por el duque de Ferrara, y cay en una oscuridad total que dur treinta aos. Por otra parte, la nueva superiora la trat con una severidad que se asemejaba a la persecucin: no la dejaba ir al recibidor, le prohibi hablar con alguien, aparte del confesor que le haba designado y mand que una de las religiosas la vigilase constantemente. En esos aos fue cuando Luca, despreciada por las religiosas del convento que con tanto trabajo haba venido a fundar desde Viterbo, se santific verdaderamente. Jams se le oy una palabra de impaciencia, ni siquiera cuando estaba enferma y abandonada. La beata haba cado en tal olvido que, cuando muri, el 15 de noviembre de 1544, el pueblo de Ferrara qued atnito al enterarse de que haba vivido hasta entonces, pues la crea muerta desde tiempo atrs. El culto de Luca se populariz muy pronto. Sus reliquias fueron trasladadas a un sitio ms pblico y se le atribuyeron muchos milagros. El culto fue confirmado en 1710.
Existen muchos documentos sobre los primeros aos de la vida mstica de Luca. Edmundo Gardner, en su obra Dukes and Poets in Ferrara (1904), refiere grficamente los principales incidentes relacionados con la beata (pp. 366-381; 401-404 y 465-467). Dicho relato se basa en la obra de L. A. Gandir, Sulla venuta in Ferrara della beata Lucia da Narni (1901), y la Vita della beata Lucia di Narni de Domenico Ponsi (1711). En 1740, se public un curioso suplemento a esta ltima obra, titulado Aggiunta al libro della Vita della B. Lucia; hay en l una biografa de los primeros escritos sobre Luca, pero el libro se refiere sobre todo al intento que hicieron los franciscanos de Mayorca por suprimir una imagen en la que se representaba a la beata con los estigmas. Los franciscanos alegaban que Sixto IV (que era tambin franciscano) haba prohibido bajo pena de excomunin que se representase a los santos con los estigmas, excepto a San Francisco. La causa se llev a Roma, donde se fall en 1740 en favor de los dominicos. El duque Hrcules de Ferrara haba investigado personalmente muy a fondo la cuestin de la estigmatizacin de Luca; la carta que escribi sobre ello puede verse en el folleto Siritualium personarum acta admiratione digna (1501). Se trata de un documento muy interesante, del que hay una copia en el Museo Britnico. Hay otra carta del duque en Narradone della nascita, etc., della b. Lucia di Narni (1616) de G. Marcianese. 358

SAN G R E G O R I O EL T A U M A T U R G O , OBISPO DE NEOCESAREA

(268 p.c.)

EODORO, quien ms tarde cambi su nombre por el de. Gregorio y recibi el sobrenombre de "el Taumaturgo" por sus milagros, naci en Neocesarea del Ponto. Sus padres pertenecan a la nobleza y eran paganos. Cuando Gregorio tena catorce aos, muri su padre. El joven continu su carrera de leyes. La hermana de Gregorio hizo un viaje a Cesrea de Palestina para ir a reunirse con su esposo, quien ocupaba ah un cargo oficial. En dicho viaje la acompaaron Gregorio y su hermano Atenodoro, el cual fue ms tarde obispo y sufri mucho por la fe. Poco antes, Orgenes, establecido en Cesrea, haba abierto ah una escuela. Desde la primera entrevista que tuvo con Gregorio y con su hermano, Orgenes cay en la cuenta de, que ambos posean buenas aptitudes para los estudios y disposiciones para la virtud, por lo que se sinti impulsado a infundirles el amor de la verdad y el deseo de alcanzar el soberano bien del hombre. Fascinados por las palabras de Orgenes, los jvenes renunciaron a su proyecto de proseguir su carrera de leyes en la escuela de Beirut, e ingresaron en la de Orgenes. Gregorio hace justicia a su maestro, pues asegura que los guiaba por el camino de la virtud, no slo con sus palabras sino tambin con su ejemplo. Tambin afirma que les inculc la idea de que en todas las cosas lo importante es conocer la primera causa, con lo cual los orient hacia la teologa. Orgenes los hizo leer todo lo que los filsofos y los poetas haban escrito sobre Dios, hacindoles caer en la cuenta de lo que haba de falso y de verdadero en cada uno y recalcndoles la impotencia de la mente humana para alcanzar la plenitud de la verdad en el terreno ms importante, que es el de la religin. Los dos hermanos acabaron por convertirse plenamente al cristianismo y prosiguieron sus estudios bajo la direccin de tan excelente maestro durante varios aos. El ao 238 regresaron a su patria. Antes de separarse de Orgenes, Gregorio le dio las gracias en un discurso que pronunci ante un nutrido auditorio, donde alab los mtodos de su maestro y la prudencia con que los haba guiado en sus estudios, aparte de dar detalles muy interesantes sobre la pedagoga de Orgenes. Tambin se conserva una carta de Orgenes a su discpulo, en la que llama a Gregorio su "respetado hijo" y le exhorta a emplear en servicio de la religin los talentos que haba recibido de Dios; tambin le aconseja que aproveche todos los elementos de la filosofa pagana que puedan servir para ese fin, como los judos aprovecharon los despojos de los egipcios para construir el tabernculo del verdadero Dios. Gregorio tena la intencin de practicar la abogaca en su patria; pero poco despus de su llegada fue elegido obispo de Neocesarea, aunque en la ciudad slo haba diecisiete cristianos. Sabemos muy poco acerca del largo episcopado del santo. Es cierto que San Gregorio de Nissa, en el panegrico de su homnimo, da muchos datos sobre los milagros que valieron a ste el sobrenombre de "el Taumaturgo", pero est probado que la mayora son legendarios. Como quiera que fuese, Neocesarea era por entonces una ciudad rica y populosa, en la que reinaban la idolatra y el vicio. San Gregorio, consumido por el celo y la caridad, se entreg enrgicamente al cumplimiento de sus deberes pastorales, y Dios le concedi un don extraordinario de milagros. San

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN DIONISIO

[Noviembre 17

Basilio dice que, "con la ayuda del Espritu Santo, tena un poder formidable sobre los malos espritus. En cierta ocasin, sec un lago que era causa de pleitos entre dos hermanos. Su capacidad de predecir el futuro le elevaba a la altura de los profetas. Los milagros que obraba eran tan notables, que amigos y enemigos le consideraban como un nuevo Moiss." Poco despus de tomar posesin de la sede, San Gregorio fue a alojarse en casa de Musonio, un personaje importante de la ciudad, quien le haba invitado a vivir con l. Ese mismo da, empez el santo a predicar y, antes de caer la noche, haba convertido ya a un nmero suficiente para formar una pequea iglesia. Al da siguiente, se apretujaban ante la puerta de la casa de Musonio muchos enfermos, a los que Gregorio devolvi la salud y convirti al cristianismo. Pronto, los cristianos llegaron a ser tan numerosos, que Gregorio pudo construir una iglesia, ya que todos colaboraron en la empresa con sus limosnas y su trabajo. En nuestro artculo del 11 de agosto referimos cmo consigui San Gregorio que Alejandro el Carbonero fuese elegido obispo de Comana. La prudencia y el tacto de San Gregorio movan a las gentes a consultarle acerca de cuestiones civiles y religiosas y, en ese sentido, fueron muy tiles al santo sus estudios de leyes. San Gregorio de Nissa y su hermano San Basilio, se enteraron por su abuela, Santa Macrina de lo que se deca del Taumaturgo, ya que la santa haba vivido cuando era pequea en Cesrea, ms o menos en la poca en que muri San Gregorio. San Basilio afirma que la vida del Taumaturgo reflejaba la sublimidad del fervor evanglico. En sus prcticas de devocin mostraba gran reverencia, recogimiento y jams oraba con la cabeza cubierta. Amaba la sencillez y modestia en las palabras: el "s" y el "no", constituan la mdula de sus conversaciones. Aborreca la mentira y la falsedad; en sus palabras, lo mismo que en su conducta, no haba jams la menor sombra de clera o de amargura. Cuando estall la persecucin de Decio, el ao 250, San Gregorio aconsej a los cristianos que se escondiesen para no exponerse al peligro de perder la fe. El se retir al desierto, en compaa de un antiguo sacerdote pagano, a quien haba convertido y hecho dicono suyo. Los perseguidores se enteraron de que se haba refugiado en cierta montaa, enviaron a un pelotn de soldados a buscarle, pero stos volvieron sin la presa y dijeron que slo haban encontrado rboles. Entonces, el hombre que haba sealado el sitio en que se hallaba escondido San Gregorio, se dirigi al bosque y encontr al santo con su acompaante, entregados a la oracin. A la vista de aquellos hombres santos, comprendi que Dios deba protegerlos y que El haba hecho que las soldados los confundiesen con los rboles. As, el que haba denunciado a los cristianos se convirti al cristianismo. A la persecucin sigui una epidemia, y a la epidemia una invasin de los godos, por lo que no es de extraar que San Gregorio haya tenido poco tiempo para escribir si, en semejantes circunstancias, deba dedicarse a sus tareas pastorales. El mismo describe las dificultades de su ministerio en la "Carta Cannica" que escribi con motivo de los problemas suscitados por la invasin de los brbaros. Se cuenta que el santo organizaba entretenimientos en los das de las fiestas de los mrtires y que ello contribuy a atraer a los paganos y a popularizar las reuniones religiosas entre los cristianos. Por lo dems, seguramente el santo estaba convencido de que tambin las diversiones sanas, adems de las prcticas religiosas, constituan una manera de venerar a los mrtires.
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En todo caso, San Gregorio es, a lo que sabemos, el nico misionero que emple los mencionados mtodos en los tres primeros siglos y se debe advertir que era un griego muy culto. Poco antes de su muerte, San Gregorio hizo investigaciones para averiguar cuntos infieles quedaban todava en la ciudad y al enterarse de que slo haba diecisiete, exclam Heno de gozo: "Gracias sean dadas a Dios! Cuando llegu a esta ciudad no haba ms que diecisiete cristianos." Despus de orar por la conversin de los infieles y la santificacin de los que ya crean en el verdadero Dios, rog a sus amigos que no le sepultasen en un sitio distinguido, puesto que haba vivido en el mundo como peregrino sin buscarse a s mismo y quera tambin compartir la suerte de las gentes ordinarias despus de la muerte. Segn se dice, las reliquias del santo fueron trasladadas a un monasterio bizantino de Calabria. En todo caso, en el sur de Italia y en Sicilia se le venera especialmente y se le invoca contra los terremotos y las inundaciones, en recuerdo de la forma milagrosa en que detuvo las aguas desbordadas del ro Lycus.
Los datos que poseemos sobre el santo, son muy poco satisfactorios, si excluimos lo que el propio Gregorio cuenta de sus relaciones con Orgenes y las alusiones casuales que se encuentran en los escritos de San Basilio, San Jernimo y Eusebio. San Gregorio de Nissa, en su panegrico, cuenta muchos milagros, pero habla muy poco de la vida del santo. Por otra parte, la biografa griega (cuyo mejor texto es el de Acta Martyrum de Bedjan, vol. vi, 1896, pp. 83-106), es todava menos fidedigna. Existen adems una biografa armenia y una latina, ambas de poco valor. Vase Ryssel, Gregorius Thaumaturgus, sein Leben und seine Schrijten (1880); Funk, en Theologische Quartalschrij (1898), pp. 81 ss.; Journal of Theological Studies (1930), pp. 142-155. Hay un valioso artculo de M. Jugie sobre los sermones que se atribuyen a San Gregorio, en Analecta Bollandiana, vol. XLIII (1925), pp. 86-95; el autor prueba claramente que muchas de las atribuciones carecen de fundamento, pero se inclina a aceptar la autenticidad de los sermones que se conservan en armenio, aunque rechaza el que F. C. Conybare tradujo al ingls en Expositor (1896), pte. i, pp. 161-173. Sin embargo, los crticos admiten generalmente la autenticidad del panegrico de Orgenes, del tratado sobre el Credo, de la epstola cannica y del estudio dedicado a Teopompo; este ltimo slo se conserva en sirio. La mayor parte de los escritos publicados en Migne, PG., vol. x, son ciertamente espurios, o por lo menos sospechosos. Vase Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. n, pp. 315-332.

SAN

D I O N I S I O , OBISPO DE ALEJANDRA

(265

p.c.)

SAN BASILIO y otros escritores griegos honran a este prelado con el epteto de "el Grande", y San Atanasio le llama el "Maestro de la Iglesia Catlica". Alejandra, donde Dionisio hizo sus estudios, era entonces el centro del saber. El joven, que era an pagano, se entreg ardientemente a los estudios. El mismo cuenta que se convirti a la fe tanto por una visin que tuvo y una voz que escuch, cuanto por el examen imparcial de los documentos. Con el tiempo, lleg a ser profesor en la escuela catequtica de Orgenes y supo desempear su cargo con tal tino que, cuando Heraclas fue elegido obispo, le confi durante quince aos la direccin de la escuela. El ao 247, Dionisio fue elevado al episcopado. Poco despus, el populacho, azuzado por un profeta pagano de Alejandra, se dedic a perseguir violentamente a los cristianos. Dionisio describi esa persecucin en una carta a Fabio, obispo de Antioqua. Poco despus, el edicto de Decio dio alas a los perseguidores, de suerte que el gobernador de Alejandra mand a un pelotn de soldados a arrestar al obispo en cuanto se promulg el edicto. Los u.i

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS A L F E O Y ZAQUEO

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soldados buscaron a Dionisio en todas partes, excepto en su casa, de la que no haba salido para nada. Cuatro das despus, el santo trat de escapar con sus criados y familiares, pero el grupo fue descubierto y todos fueron arrestados, excepto uno de los criados, quien cont lo sucedido a un campesino que se diriga a una boda. Aunque el campesino no era cristiano, consider que aquello constitua una ocasin exclente para reir con la polica y corri a dar aviso a los otros invitados a la boda. Inmediatamente, todos acudieron a rescatar a los prisioneros, como "movidos por un solo impulso" y dispersaron a los guardias. San Dionisio, creyendo que se trataba de un grupo de bandoleros, se ofreci a entregarles sus prendas de vestir, pero una vez aclaradas las cosas, cuando los invitados a la boda le dijeron que estaba en libertad, el santo se afligi mucho por haber perdido la corona del martirio y se neg a partir. Pero aquellos egipcios, que no entendan de msticas le montaron por la fuerza en un borrico y le condujeron a refugiarse en el desierto de Libia. Ah permaneci Dionisio con dos compaeros, gobernando la sede de Alejandra desde su retiro, hasta que ces la persecucin. Ms tarde, el cisma de Novaciano contra el Papa San Cornelio desgarr la unidad de la Iglesia. El antipapa envi a Dionisio una embajada para ganarle a su causa, pero el santo respondi: "Deberas haber sufrido cualquier cosa antes de desgarrar la unidad de la Iglesia con un cisma. Morir en defensa de la unidad hubiera sido tan glorioso como morir en defensa de la fe y aun ms glorioso, segn mi opinin, porque de la unidad depende la seguridad de toda la Iglesia. Si vuelves con tus hermanos a la unidad, tu pecado ser perdonado y si no puedes lograr que tus hermanos vuelvan, salva por lo menos tu propia alma." Para oponerse a la hereja de Novaciano que negaba que la Iglesia tuviese el poder de perdonar ciertos pecados, San Dionisio orden que no se rehusase la comunin a la hora de la muerte a ninguno que la pidiere en las debidas disposiciones. Como Fabio de Antioqua se inclinaba a favorecer el rigorismo de Novaciano para con los pecadores, Dionisio le escribi varias cartas en las que combata ese principio. En una de ellas refiere que un hombre llamado Serapin, quien llevaba hasta entonces una vida irreprochable, haba tomado parte en un sacrificio pagano, por lo cual se le neg la comunin. Durante su ltima enfermedad, nadie quera darle la absolucin y el enfermo desesperado, comenz a gritar: " P o r qu me retenis aqu? Dadme la libertad que necesito!" En seguida, envi a su nietecito en busca de un sacerdote y como ste no poda acudir, le envi la Sagrada Eucarista por medio del nio, como se acostumbraba hacer en los perodos de persecucin. En esa forma, Serapin muri en paz. San Dionisio afirma que Dios le prolong milagrosamente la vida para que pudiese recibir la comunin. Por aquella poca, empez a hacer estragos una epidemia de peste que dur varios aos. San Dionisio escribi un relato de la catstrofe, donde compara la caridad de los cristianos, muchos de los cuales murieron mrtires, con el egosmo de los paganos, quienes a pesar de ello, murieron en mayor nmero. Combatiendo el error que sostena que Cristo haba de reinar en la tierra con sus elegidos mil aos antes del da del juicio, Dionisio dio muestras de ser un exegeta agudo; en efecto, el entusiasmo con que combati ese error dogmtico, le permiti descubrir en el Apocalipsis ciertos argumentos que algunos "crticos avanzados" haban de emplear siete siglos ms tarde. El santo tom tambin parte en la controversia sobre el bautismo conferido por los herejes; segn parece, l personalmente se inclinaba a
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considerarlo como invlido, pero se atuvo a las normas del Papa San Esteban I. Tambin tuvo que combatir el sabelianismo, que se haba difundido entre los cristianos de Pentpolis. Escribiendo contra ellos, San Dionisio expres ciertas opiniones por las que fue denunciado ante el Papa que llevaba su mismo nombre, y el Pontfice San Dionisio escribi contra los errores del obispo, de suerte que ste public despus una explicacin de su doctrina. El ao 257, Valeriano renov la persecucin. El prefecto de Egipto, Emiliano, convoc a juicio a San Dionisio con algunos miembros de su clero y los exhort a ofrecer sacrificios a los dioses protectores del imperio. San Dionisio replic: "No todos los hombres adoran las mismas divinidades. Nosotros honramos a un solo Dios, creador de todas las cosas, quien ha conferido el poder imperial a Valeriano y a Galieno. A El elevamos nuestras oraciones por la paz y prosperidad de su reinado." El prefecto trat de convencerlos para que adorasen a las divinidades romanas junto con su Dios y, como no consigui ningn resultado, los desterr a Kefro, en Libia. El destierro dur dos aos. Cuando San Dionisio regres a su dicesis en 260, la ciudad de Alejandra estaba en pleno desorden. En efecto, una cuestin poltica haba provocado la guerra civil, y la violencia reinaba en toda la ciudad. Los incidentes ms insignificantes eran ocasin de cruentas reyertas. Todos los hombres portaban armas, por las calles se encontraban tirados los cadveres y la sangre corra por todas partes. La actitud pacfica de los cristianos no los salvaba de la violencia, y San Dionisio se quejaba de que no se poda permanecer en casa ni salir a la calle sin peligro de la vida. El santo se vio obligado a comunicarse por carta con sus fieles, pues deca que era menos aventurado hacer un viaje del oriente al occidente que ir de un sitio a otro en Alejandra. A estas desgracias vino a aadirse la peste. En tanto que los cristianos se dedicaban a asistir caritativamente a los enfermos, los paganos arrojaban a las calles los cadveres putrefactos y aun echaban fuera de sus casas a los agonizantes. San Dionisio muri en Alejandra a fines del ao 265, despus de haber gobernado su dicesis con gran prudencia y santidad durante diecisiete aos. San Epifanio cuenta que su recuerdo se conserv en la ciudad gracias a una iglesia que se le dedic, pero sobre todo, gracias a sus virtudes y sus escritos, de los que slo se conservan algunos fragmentos. El Martirologio Romano menciona a San Dionisio el da de hoy y el 3 de octubre. En esta ltima fecha, afirma errneamente que el santo fue martirizado con sus compaeros en su primer destierro. El nombre de San Dionisio figura en el canon de las misas maronita y siria.
Casi todo lo que sabemos sobre San Dionisio procede de Eusebio y de las cartas del santo conservadas por Eusebio. En los escritos de San Atanasio y otros Padres antiguos hay algunas alusiones de poca importancia. La mejor edicin de lo que queda de los escritos de San Dionisio, es la de C. L. Feltoe (1904), quien public adems, en 1918, ciertas traducciones y comentarios. Chapman dedic al santo un artculo muy completo en la Catholic Encydopedia. Vase tambin Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. n, pp. 206-237; DTC, vol. iv (1911), ce. 425-527; Journal of Theological Studies, vol. xxv (1924), pp. 364-377; Zeitschrift f. N.T. Wissenschaft (1924), pp. 235-247; las monografas de F. Dittricli (1867) y J. Burel (1910); y Delehaye, Les passions des martyrs . . . (1921), pp. 429-435.

SANTOS ALFEO y ZAQUEO, MRTIRES

(303 p.c.)

E N EL I'KIMER ao de la persecucin de Diocleciano, al a c e r c a r s e la fecha de la

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Noviembre 17]

VIDAS D E LOS SANTOS SAN GREGORIO [Noviembre 17

celebracin de los juegos conmemorativos del vigsimo aniversario de su acceso al trono, el gobernador de Palestina consigui que el emperador perdonase a todos los criminales, excepto a los cristianos. Precisamente entonces, fue arrestado en Gadara el dicono Zaqueo. Los guardias le azotaron brutalmente, le desgarraron con garfios de hierro y le encerraron en la prisin con las piernas casi descoyuntadas en el potro. A pesar de esa postura tan dolorosa, Zaqueo alababa a Dios gozosamente noche y da. Pronto fue a reunirse Alfeo con l en la prisin. Era ste un lector de la iglesia de Cesrea, originario de Eleuterpolis y de familia distinguida. Durante la persecucin, haba arriesgado la vida por exhortar a los cristianos a permanecer firmes. Finalmente fue arrestado. El prefecto, que no fue capaz de rebatir sus rplicas durante el interrogatorio, le envi a la prisin. La segunda vez que Alfeo compareci ante su juez, ste le mand azotar y desgarrar con garfios de acero. Despus, le envi a la mazmorra en que se hallaba Zaqueo, con la orden de que tambin a l se le descoyuntase en el potro. Los mrtires fueron condenados a muerte la tercera vez que comparecieron ante el juez. Fueron decapitados el 17 de noviembre de 303.
Lo nico que sabemos acerca de estos santos es lo que Eusebio cuenta en Mrtires

libertad a los presos. El gobernador se neg, pero poco despus estuvo a punto de perder la vida e interpret aquel suceso como una seal del cielo. Entonces hizo lo que el obispo le haba pedido. El ao 451, Atila y los hunos amenazaban sitiar Orlans. Como en tantos otros casos, se atribuye al obispo la preservacin de la ciudad, puesto que San Aniano ayud a organizar la defensa, alent al pueblo y pidi urgentemente auxilio al general romano Aecio. Pero Aecio procedi con lentitud y los barbaros tomaron la ciudad. Cuando se disponan ya a partir con el botn y los prisioneros, tuvieron que hacer frente a las tropas de Aecio, que los expulsaron de Orlans y los obligaron a huir al otro lado del Sena. San Aniano, que era ya muy anciano, muri dos aos despus.
Las dos biografas latinas que existen son tardas y poco fidedignas. B. Krusch edito la mejor de las dos en MGH., Scriptores Merov, vol. ni, pp. 104-117. San Gregorio de Tours describe con cierto detalle la liberacin de Orlans y la atribuye a San Amano. Vase tambin C. Duhan, Vie de St Aignan (1877); y L. Duchesne, Fustes Episcopaux, vol. I I , p. 460.

de Palestina, lib. i, c. 5. Vase CMH., pp. 604-605.

SAN G R E G O R I O , OBISPO DE TOURS (594 p.c.)

SANTOS ACISCLO y VICTORIA, MRTIRES

(Siglo I V ? ) E L MS conocido de los obispos de la antigua dicesis de Tours, despus de San Martn, fue Jorge Florencio, quien ms tarde tom el nombre de Gregorio. Naci el ao 538, en Clermont Ferrand. Perteneca a una distinguida familia de Auvernia, pues era biznieto de San Gregorio de Langres y sobrino de San Galo de Clermont, a cuyo cuidado se le confi cuando qued hurfano de padre. Galo muri cuando Gregorio tena diecisiete aos. El joven sali con bien de una peligrosa enfermedad y decidi consagrarse al servicio de Dios. Desde entonces, empez a estudiar la Sagrada Escritura bajo la direccin de San Avito I, en Clermont, donde recibi la ordenacin sacerdotal. El ao 573, por deseo del rey Sigeberto I y de todo el pueblo de Tours, fue elegido para suceder en el gobierno de la sede a San Eufronio. Era aquella una poca muy turbulenta en toda la Galia y particularmente en Tours. Al cabo de tres aos de guerra, a partir de la eleccin de San Gregorio, la ciudad cay en manos del rey Chilperico, quien no tena ninguna simpata por el obispo, de manera que ste debi enfrentarse a un enemigo poderoso. En abierta oposicin al mandato de la madrastra de Meroveo, el hijo de Chilperico, San Gregorio le dio asilo en el santuario y, adems, tuvo el valor de apoyar a San Pretxtate de Rouen, a quien Chilperico convoc a juicio por haber bendecido el matrimonio de Meroveo con Brunilda, su ta poltica. Poco despus, Gregorio intervino en la confiscacin de las tierras del condado de Tours, que estaban en posesin de un hombre indigno llamado Leudastio. Este le acus de deslealtad poltica ante el rey y de haber calumniado a la reina Fredegunda. San Gregorio compareci ante un concilio, pero la sinceridad con que jur que era inocente y la dignidad de su conducta, movieron a los obispos a ponerle en libertad y a castigar a Leudastio por su falso testimonio. Chilperico, como tantos otros monarcas de su tiempo, se crea telogo. En este punto, San Gregorio tuvo tambin conflictos con l, porque no poda disimular que Chilperico era un mal telogo y que la forma como expresaba sus deas era an peor. Chilperico muri el ao 584. Tours cay primero en manos de Guntnitno de Holgona y despus en las de Clnldeherto U ; ambos
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E N LA LITURGIA mozrabe estos santos gozan de suficiente importancia como para tener oficio propio. Suele decirse que murieron en la persecucin de Dioclecano, pero la fecha en que los diversos autores sitan su vida y su muerte, vara en ms de un siglo. En el "Memorial de los Santos", San Eulogio dice que eran hermanos y que haban nacido en Crdoba. Cuando se les acus de ser cristianos, fueron encarcelados, golpeados y torturados para obligarlos a apostatar. Finalmente, se les ejecut en el circo. Acisclo fue decapitado y Victoria muri atravesada por las flechas. Una dama llamada Minciana, sepult los cuerpos en su casa de campo. Ms tarde, se construy ah una iglesia, en la que fueron sepultados muchos mrtires de la persecucin de los rabes.
La pasin medieval (Florez, Espaa Sagrada, vol. x, pp. 485-491) es una novela piadosa. La existencia de Victoria es discutible, en cambio, est fuera de duda que Acisclo fue realmente martirizado. Prudencio hace mencin de l, y su nombre figura en el Hieronymiantim (vase CMH., pp. 606-607) el 18 de nov., donde se dice curiosamente que "en este da se juntan rosas". Tambin existe una inscripcin espaola del siglo VI acerca de las reliquias de San Acisclo, como lo hace notar J. Vives, Inscripciones cristianas de la Espaa romana y visigoda (1942), n. 316. S A N ANIANO, OBISPO DE ORLANS (C. 453 p.c.)

ANIANO naci en Vienne. Durante algn tiempo, vivi ah como ermitao. Ms tarde, atrado por la fama de santidad del obispo Evurcio, se traslad a Orlans. Hacia el fin de su vida, San Evurcio determin renunciar a su cargo y reuni una asamblea para elegir a su sucesor. Segn la leyenda, se pusieron los nombres de cuatro candidatos dentro de la urna, y un nio sac el de Aniano. Para estar seguros de que no se trataba de un puro azar, se confirm la eleccin con las "sortes biblicae". Al tomar posesin de su catedral, San Aniano, de acuerdo con la costumbre, pidi al gobernador de la ciudad que pusiese en 1M

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soberanos trataron amistosamente a Gregorio, quien pudo dedicarse tranquilamente a escribir y a administrar su dicesis. Bajo el gobierno de San Gregorio, la fe y las buenas obras aumentaron en Tours. El santo reconstruy su catedral, as como otras iglesias y supo atraer a la fe y a la unidad a muchos herejes, a pesar de que no era un gran telogo. San Odn de Cluny alaba su humildad, su celo por la religin y su caridad para con todos, especialmente para con sus enemigos. Se le atribuyeron en vida varios milagros, que l atribua a su vez a la intercesin de San Martn y otros santos, cuyas reliquias llevaba siempre consigo. Aunque San Gregorio fue uno de los obispos merovingios ms activos, actualmente se le recuerda sobre todo como historiador y hagigrafo. Su "Historia de los francos" es una de las fuentes principales de la historia primitiva de la monarqua francesa, que nos proporciona muchos datos sobre su autor. Menos valiosas desde el punto de vista histrico, son otras obras suyas, como los tratados "Sobre la gloria de los mrtires" y sobre otros santos, "Sobre la gloria de los confesores" y "Sobre las vidas de los Padres." Segn la costumbre de su tiempo, el santo narra en extenso los milagros y otros hechos maravillosos y, slo de vez en cuando, deja ver su espritu crtico. En este sentido, el juicio de Alban Butler es muy moderado: "En sus nutridas colecciones de milagros, dice Butler, parece dar crdito a las leyendas populares con demasiada frecuencia." Lo que sabemos sobre la vida de San Gregorio de Tours se deriva principalmente de sus obras. Venancio Fortunato y ciertas crnicas de la poca proporcionan algunos datos suplementarios. Existe una biografa de San Gregorio (Migne, PL., vol. Lxxi, ce. 115-128), pero data del siglo X y tiene poco valor por s misma. Se ha escrito mucho sobre Gregorio de Tours, pero menos desde el punto de vista hagiogrfico que del literario. Una de las obras ms notables en este aspecto, es la de G. Kurth, Histoire potiqae des Mrovingiens (1893). Vase tambin Etudes Franques (1919) del mismo autor; L. Halphen, en Mlanges Lot (1925), pp. 235-244; B. Krusch, en Mitheilungen lnst. Oester. Geschichte (1931), pp. 486-490; DAC, vol. vi, ce. 1711-1753; y Delehaye, Les Recueils des Miracles des Saints, en''Analecta Bollandiana, vol. XLIII (1925), pp. 305-325. La mejor edicin de las obras de Gregorio es la de Krusch y Levison, en MGH., Scrptores Merov, vol. I, pte. i (1937-51). Hay un interesante artculo de Harman Grisewood en Saints and Ourselves (1953), pp. 25-40.
SANTA HILDA, ABADESA DE W H I T B Y (680 p.c.)

SEGURAMENTE que el culto de esta santa abadesa comenz muy poco despus de su muerte, pues su nombre figura ya en el calendario de San Wilibrordo, escrito a principios del siglo VIII. Hilda era hija de Hererico, sobrino de San Edwino, rey de Nortumbra. Fue bautizada por San Paulino junto con san Edwino, a los trece aos de edad. Segn dice Beda, los primeros treinta y tres aos de su vida "los pas noblemente en el estado secular y, todava ms noblemente, dedic la otra mitad de su vida al servicio de Dios en la religin". Santa Hilda se traslad al reino de Anglia del este. Tena la intencin de retirarse al monasterio de Celles, en Francia, donde se hallaba su hermana Hereswita, pero San Aidn la convenci para que volviese a Nortumbra, donde fund una pequea abada junto al ro Wear. Ms tarde, fue nombrada abadesa del monasterio mixto de Hartlepool, donde lo primero que hizo fue establecer el orden, guiada "por su prudencia innata y su amor al servicio divino". Unos diez aos despus, fue trasladada a Streaneshalch (que se llam ms tarde Whitby), ya fuese para reformar una abada o para fundarla. Se 366

trataba tambin de una abada mixta. Los religiosos y las religiosas vivan completamente separados, pero se reunan en la iglesia para el canto del oficio divino. Segn la costumbre, la abadesa era superiora en todo, excepto en lo estrictamente espiritual. Beda escribe que Santa Hilda desempe su oficio con tanto tino, "que no slo las gentes del pueblo, sino aun los reyes y prncipes solan consultarla y seguir sus consejos. A aqullos que estaban bajo su direccin, los obligaba a leer con asiduidad la Sagrada Escritura y a ejercitarse constantemente en las buenas obras, de suerte que llegasen a ser aptos para las funciones eclesisticas y el servicio del altar." Algunos de los monjes de Santa Hilda llegaron a ser obispos, como San Juan de Beverly. El poeta Caedmon, que serva en el monasterio, tom finalmente el hbito por consejo de la santa y fue venerado localmente como santo, despus de su muerte. Santa Elfleda, discpula de Hilda, fue su sucesora en el gobierno de la abada. El xito con que la santa supo gobernar la abada y ganarse el afecto de sus subditos puede verse en las pginas que le dedica Beda en su Historia Ecclesistica. Probablemente por razn de su magnfica situacin, se escogi la abada de Whitby para el snodo convocado en el ao 664 para discutir la fecha en que deba celebrarse la Pascua y otros problemas espinosos. Santa Hilda y sus subditos se aliaron con los escoceses en favor de las costumbres clticas, pero triunf el partido opuesto, encabezado por San Wilfrido, y el rey Oswy impuso en Nortumbra la costumbre romana. Sin duda que Santa Hilda obedeci a la decisin del snodo, pero es posible que haya quedado un poco resentida por la actitud de San Wilfrido, ya que ms tarde apoy decididamente a San Teodoro de Canterbury contra l en la cuestin de las dicesis del norte. Siete aos antes de su muerte, Santa Hilda contrajo una enfermedad de la que no volvi a sanar. Sin embargo, en ese lapso "no dej nunca de dar gracias al Creador y de instruir en privado y en pblico a sus subditos. Con su ejemplo exhortaba a todos a servir fielmente a Dios en la salud y a darle gracias en la enfermedad y en la adversidad." Santa Hilda muri probablemente al amanecer del 17 de noviembre de 680. Como dice Beda, una religiosa "que la amaba apasionadamente" y que no pudo asistir a su muerte porque estaba encargada de las postulantes, tuvo una visin de lo sucedido y lo refiri a las religiosas que estaban con ella. Otra religiosa, llamada Begu, que se hallaba en la casa de Hackness, a veinte kilmetros de distancia, oy en sueos el taido de unas campanas y vio el alma de su abadesa partir al cielo. Inmediatamente, convoc a sus hermanas y pasaron toda la noche orando en la iglesia. Al amanecer "llegaron los hermanos desde el sitio en que la santa haba pasado a mejor vida, con la noticia de su muerte." Cuando los daneses destruyeron el monasterio de Whitby, las reliquias de Santa Hilda se perdieron o fueron trasladadas a un sitio desconocido. Su fiesta se celebra todava en la dicesis de Middlesbrough. Casi todo lo que sabemos sobre Santa Hilda se reduce a lo que cuenta Beda en su Historia Ecclesistica. Vanse, sin embargo, las notas de la edicin de C. Plummer y tambin Howorth, The Golden Days of Early English Church, vol. ni, pp. 186-195 y passim, C. Stanton, Menology, pp. 551-552.
SAN H U G O , OBISPO K LINCOLN (1200 p.c.)

CIERTAMENTE, cu l;i soledad es ms fcil echar los fiiiidumciii.p\t.i

de la vida

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interior. En la soledad se prepara el alma para la vida activa y se fortalece para resistir las distracciones del mundo. San Hugo aprendi en la soledad de la Cartuja a dominar sus pasiones y acumul ah los hbitos de las virtudes, que son el arma esencial de los ministros de Cristo. Hugo naci en Borgoa en 1140. Su padre, que era seor de Avalon, se distingua como soldado y ms an como cristiano. La madre de Hugo, Ana, muri cuando ste tena ocho aos. A partir de entonces, el nio se educ en el convento de los cannigos regulares de Villard-Benoit. Guillermo de Avalon se retir al mismo tiempo al mencionado convento y ah termin sus das, entregado a la devocin y a la penitencia. Hugo hizo la profesin religiosa a los quince aos de edad y recibi el diaconado a los diecinueve. Inmediatamente, empez a distinguirse como predicador. Sus superiores le pusieron al frente del pequeo monasterio de Saint-Maximin, que dependa de aqul en el que hasta entonces haba estado. En cierta ocasin, Hugo acompa a su superior a visitar la Gran Cartuja. El recogimiento y silencio que reinaban en ese sitio, as como la devocin y contemplacin de los monjes, despertaron en Hugo un gran deseo de abrazar ese gnero de vida. El superior de los cartujos hizo al joven una alarmante descripcin de las dificultades de esa vida y, poco despus, su propio superior le inst a hacer un voto de no abandonar el monasterio de Villard-Benoit. Pero despus, al considerar las cosas con calma, Hugo comprendi que haba hecho el voto con demasiado apresuramiento y, movido por la emocin. As pues, seguro de que Dios le llamaba a la Cartuja, retorn al monasterio y tom el hbito. Aunque la vida de un cartujo en su celda solitaria ofrece poca materia al bigrafo, sabemos que cuando Hugo trabajaba en su huerto, acudan a verle las ardillas y los pjaros, a los que amaba mucho y sobre los que tena un poder notable. Al cabo de diez aos de vivir en una celda aislada, se le confi el cargo de procurador del monasterio. Desempe el oficio durante siete aos y al fin, cuando tena cuarenta de edad, su vida cambi de rumbo sbitamente. Enrique II de Inglaterra fund en Witham de Somersetshire el primer convento de cartujos de dicho pas para hacer penitencia por el asesinato de Santo Toms Becket; pero las dificultades se acumularon y el monasterio no prosper bajo el gobierno de los dos primeros superiores. Entonces, el monarca envi a la Gran Cartuja a Reginaldo, obispo de Bath, a pedir que se enviase como superior al santo monje Hugo, que un noble francs haba recomendado al rey. Despus de mucho discutir, los monjes de la Gran Cartuja llegaron a la conclusin de que la caridad cristiana no permita reservar a un solo convento un bien que otros conventos necesitaban ms urgentemente; as pues, por ms que Hugo protest que era inepto para el cargo, el captulo le orden que partiese a Inglaterra con los legados. Al llegar a Witham, se encontr el santo con que ni siquiera se haba empezado a construir el monasterio y que no se haba tomado ninguna medida para compensar a aqullos que iban a ser desalojados de sus tierras a fin de dejar el sitio a los monjes. El santo se neg a iniciar el ejercicio de su cargo, antes de que el rey pagase "hasta el ltimo centavo". Cuando la construccin estaba ya casi terminada, San Hugo volvi a dar la orden de interrumpirla, porque Enrique II no haba pagado todas las deudas. Finalmente el santo consigui superar esa dificultad con gran tacto y se termin el primer convento de cartujos de Inglaterra. A fuerza de humildad, mansedumbre y santidad de vida, San Hugo fue ganndose a los que se opo368

nan a la fundacin, y poco a poco el monasterio fue poblndose de hombres que deseaban servir a Dios en la soledad, bajo la direccin del santo. Como en el caso de tantos otros monjes extraordinarios, la fama de la santidad y del talento de San Hugo se extendi mucho ms all de los muros del claustro. En particular, Enrique II jams dejaba de visitarle cuando iba a cazar por aquellos parajes. Citemos slo un ejemplo que muestra la confianza que tena en San Hugo. A la vuelta de la campaa de Normanda, se abati sobre los navios del rey una furiosa tempestad. La situacin careca desesperada, cuando Enrique exclam en voz alta: "Oh, Dios, a quien el prior de Witham sirve tan sinceramente, te rogamos que, por su intercesin y sus mritos, te apiades de nosotros en esta angustia, aunque nuestros pecados merecen tu castigo!" El viento amain casi al punto y el viaje termin con bien. Naturalmente ello confirm y aument la confianza que el rey tena en San Hugo. El santo no vacilaba en reprender al monarca cuando era necesario, como, por ejemplo, en el caso de la costumbre que tena el monarca de conservar las sedes vacantes para disfrutar de sus rentas. Un ejemplo escandaloso era el de la sede de Lincoln, donde en un lapso de dieciocho aos slo durante dieciocho meses hubo un obispo. Un snodo reunido en la abada de Eynsham en 1186, orden al den y al captulo que eligiesen obispo. La eleccin recay sobre San Hugo, gracias a la influencia del rey y del primado. El santo se opuso a la eleccin, pero el superior de la Gran Cartuja le mand aceptar la consagracin episcopal. Naturalmente, despus de tan largo abandono, la dicesis de Lincoln necesitaba urgentemente una reforma. San Hugo empez por rodearse de un grupo de sacerdotes sabios y piadosos y emple toda su autoridad episcopal en restablecer la disciplina entre el clero. En sus sermones y conversaciones privadas trataba de despertar el espritu de fe y de mover al amor de Dios; pero ello no le impeda ser un hombre muy abierto y dicharachero, amante de los chistes, alegre, entusiasta y de carcter muy vivo, segn le describe Giraldo Cambrense. A veces pasaba das enteros, de la maana a la noche y sin probar alimento, administrando los sacramentos y consagrando iglesias. Reprima con especial severidad todo intento del clero de sacar dinero a los fieles y, el da de su entronizacin, se neg a dar estipendio al archidicono de Canterbury, que haba oficiado en la ceremonia. Amaba con predileccin a los nios pobres, a los enfermos y sola visitar los lazaretos y asistir personalmente a los leprosos. Cuando su canciller le hizo notar que San Martn curaba a los leprosos al tocarlos, San Hugo replic: "San Martn los curaba besndolos. En cambio los besos a los leprosos curan mi alma." El santo se diverta mucho con los nios. Su bigrafo, que era tambin su capelln, cuenta varias ancdotas encantadoras a este propsito y narra algunos milagros realizados por el santo en favor de los pequeos. Durante la persecucin de los judos, que estall en Inglaterra en la poca de la tercera Cruzada, San Hugo los defendi encarnizadamente. En Stanford, en Northampton y en su propia catedral de Lincoln, se enfrent solo a una chusma armada y logr que no hiciese dao a los perseguidos. En cuanto a su sentido de justicia en lo que tocaba a su grey, el mejor ejemplo es su actitud en lo concerniente a los bosques reales. Pedro de Blois, contemporneo de los hechos, escriba: "Los guardabosques y sus subordinados cazan a los pobres como si fuesen fieras salvajes y los devoran como si fuesen presas." San Hugo tuvo ciertas dificultades con los guardabosques de Witham. En cierta ocasin, 369

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ROQUE GONZLEZ

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cuando stos se apoderaron de un habitante de Lincoln, con el pretexto de un delito sin importancia, el santo excomulg al jefe de la pandilla. El rey tom muy a mal esta medida. Sin embargo, disimul su resentimiento y, poco despus, pidi al obispo que concediese un beneficio vacante a uno de sus cortesanos. San Hugo ley la peticin del rey y dict inmediatamente su respuesta al mensajero: "Esos beneficios son para los clrigos, no para los cortesanos. El rey no carece de medios para premiar a sus subditos." Naturalmente el rey se enfureci ms que nunca y mand llamar a San Hugo. El santo encontr al rey sentado entre sus cortesanos, en un prado del castillo de Woodstock. Por orden del rey, todos los cortesanos fingieron que no se daban cuenta de la llegada del obispo, mientras que continuaba en la ocupacin de vendar una herida que tena en un dedo. San Hugo le mir un momento en silencio y luego dijo con voz suave: "En esa postura, Vuestra Majestad se parece muchsimo a su pariente cuando estaba en Falaise.* Esa broma atrevida disip el mal humor del rey, quien escuch atentamente al santo mientras ste le explicaba que, al proceder as en el asunto del beneficio, slo le haba guiado el deseo de servir a Dios y de cumplir con su deber. El monarca qued, o fingi quedar, perfectamente satisfecho. Por otra parte, el guardabosques pidi perdn a San Hugo y, desde entonces, fue muy amigo suyo. San Hugo, que haba encontrado en ruinas su catedral, empez pronto a reconstruirla, y algunas veces trabajaba en ello con sus propias manos. Una parte de la magnfica catedral actual se debe al santo, quien en su lecho de muerte dict sus ltimas instrucciones al maestro de obras, Godofredo de Noiers. El xito de la gran actividad de San Hugo se basaba en la contemplacin. En efecto, sola retirarse una vez al ao a su amada abada de Witham, donde pasaba algn tiempo en la vida comn, sin distinguirse de los otros monjes ms que por el anillo pastoral. La reputacin de San Hugo como juez era tan grande, que dos pobres hurfanos apelaron a Roma mediante un proceso y suplicaron que el obispo de Lincoln fuese nombrado juez del caso. El santo ejerci sus funciones judiciales en lo grande y en lo pequeo. En 1197, Ricardo I quera que los obispos y los barones pagasen los gastos de la guerra contra Felipe Augusto durante un ao; pero San Hugo respondi que su dicesis slo estaba obligada a colaborar en las guerras defensivas. El nico que apoy al santo fue el obispo Herberto de Salisbury, y el rey confisc todas las rentas y bienes de San Hugo. A pesar de ello, el santo se mantuvo firme, reprendi cara a cara al rey por esa opresin injusta y otros abusos y acab por triunfar. Pero, en tanto que haba calmado la clera de Enrique con un chiste, venci a Ricardo con un beso. Stubbs, el historiador de la Constitucin, dice que "fue el primer caso claro en el que alguien se neg a suministrar a la corona el dinero exigido por sta, lo cual constituy un precedente muy importante para las generaciones futuras." Muy poco antes de esa lucha con el rey, el Seor haba fortalecido la fe y el sentido del deber de San Hugo, pues un joven clrigo haba visto al Nio Jess en las manos del santo durante la misa. Dicho clrigo haba recibido anteriormente la orden del cielo de decir a San Hugo que llamase la atencin del arzobispo de Canterbury sobre las malas costumbres del clero y le haba prometido que una visin confirmara sus palabras. Ciertamente no fue sa la nica visin sobrenatural que alent y consol a San Hugo en su difcil * Guillermo el Conquistador, bisabuelo de Enrique II, era hijo natural de Roberto de Norinaiida y de la hija de un peletero de Falaise.

tarea. Dios concedi adems al santo el poder de curar a los enfermos, de arrojar los malos espritus y de convertir a los pecadores empedernidos. Despus de la muerte de Ricardo I, quien haba dicho a propsito de San Hugo que, "si todos los prelados fuesen como l, ningn monarca cristiano se atrevera a levantar los ojos en presencia de un obispo", fue coronado el rey Juan. Este envi al santo a Francia al frente de una embajada, lo que aprovech San Hugo para visitar la Gran Cartuja, donde haba vivido en su juventud, as como las abadas de Cluny y Cteaux. En todas partes fue recibido con gozo y veneracin, porque su fama estaba tan extendida en Francia como en Inglaterra. Por entonces, le sobrevino su ltima enfermedad y, a su vuelta a Inglaterra, se detuvo a orar en el santuario de Santo Toms de Canterbury. Su enfermedad progres de suerte que San Hugo ya no pudo asistir a las sesiones del Concilio de Londres, al que haba sido convocado. La vspera del decimonono aniversario de su consagracin episcopal, recibi los ltimos sacramentos en su casa de Od Temple, en Holborn. AI cabo de dos meses de sufrimientos, que soport con gran paciencia, falleci el 16 de noviembre de 1200, al caer la noche. Su cuerpo fue trasladado en triunfo a Lincoln, en cuya catedral fue sepultado el 24 de noviembre, con gran pena de todos. A los funerales asistieron el primado de Inglaterra, catorce obispos, un centenar de abades, un arzobispo de Irlanda y otro de Dalmacia, el prncipe Gruffydd ap Rhys, del sur de Gales, Guillermo el Len, de Escocia y Juan de Inglaterra. Tambin asistieron los judos de Lincoln, quienes lloraron la prdida de ese "verdadero siervo del gran Dios", que tanto los haba protegido. Veinte aos despus, Honorio III canoniz a San Hugo. Su fiesta se celebra actualmente en los conventos de los cartujos y en varias dicesis de Inglaterra. La Cartuja de Parkminster, en Sussex, est dedicada al santo. La Magna Vita, escrita por el monje Adn de Eynsham, quien fue capelln de San Hugo, es una biografa muy detallada, y pocas biografas de la Edad Media pueden compararse con ella en cuestin de valor histrico. Dimock la edit en la Rolls Series en 1864. Adems existe otro escrito biogrfico bastante voluminoso, debido a la pluma de Giraldo Cambrense (Rolls Series, vol. vil de sus obras), y una biografa annima en verso, publicada por Dimock en Lincoln en 1860. Se encuentran tambin muchas alusiones a San Hugo en las crnicas de Hoveden, Benedict, etc., y el nombre del santo figura en varios documentos pontificios de la poca. La biografa moderna ms completa es la que publicaron los cartujos de Montreuil-sur-Mer en 1890. Fue traducida al ingls y anotada por el P. H. Thurston en 1898. Dos biografas populares excelentes, son las de F. A. Forbes (1917) y Joseph Clayton. Miss Margaret Thompson ha publicado dos libros admirables, que son el fruto de largos aos de investigacin, en los que San Hugo desempea un papel muy importante: The Sommerset Carthusians (1895) y The Carthusian Order in England (1930). Merece tambin mencin la biografa escrita por el anglicano R. M. Woolley (1927). Se ha escrito mucho sobre la tumba y la traslacin de San Hugo; vase en particular Archaeological Journal, vol. L y LI, y Bramley, St Hugh's Day at Lincoln (1900); pero en todas las obras sobre la catedral de Lincoln se tratan estos puntos. B E A T O S R O Q U E GONZLEZ Y COMPAEROS, MRTIRES DEL
PARAGUAY (1628 p.c.)

Los PRIMEROS mrtires de Amrica que alcanzaron el honor de los altares, murieron por Cristo en 1628. Ello no significa que hayan sido los primeros mrtires de Amrica, puesto que tres franciscanos haban perecido a manos de los caribes eti las Antillas, en 1516; a eslo si-nicron las mulan/ns en la 371

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA F I L I P I N A D U C H E S N E

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Amrica del Sur y, ya antes, Fray Juan de Padilla, el primer mrtir de Amrica del Norte, haba muerto en 1544. No sabemos exactamente dnde tuvo lugar este martirio. A este propsito, se ha hablado del este de Colorado, del este de Kansas y de Texas. Pero ni Fray Juan, ni ninguno de los mencionados mrtires ha alcanzado el honor de los altares, por falta de documentos suficientes sobre su martirio. No es imposible que tales documentos aparezcan algn da pero, hasta el momento, los mrtires ms antiguos de los que han sido beatificados fueron tres jesutas misioneros en el Paraguay. Uno de ellos haba nacido en Amrica. Roque Gonzlez de Santa Cruz era hijo de nobles espaoles. Naci en Asuncin, capital del Paraguay, en 1576. Era tan bueno y devoto, que todos estaban convencidos de que un da sera sacerdote. En efecto, recibi la ordenacin a los veintitrs aos, por ms que se consideraba indigno del sacerdocio. Al punto, empez a preocuparse por los indios, a quienes iba a predicar e instruir en las aldeas ms remotas. Diez aos ms tarde, ingres en la Compaa de Jess con el objeto de evitar las dignidades eclesisticas y de poder trabajar ms eficazmente como misionero. Por aquella poca, los jesutas instituan las fampsas "reducciones" del Paraguay, y el P. Roque Gonzlez desempe en ello un papel muy importante. Dichas reducciones eran colonias de indios gobernadas por los jesutas, los cuales, a diferencia de tantos espaoles que tenan indios en encomienda, no se consideraban como conquistadores y amos de los indios, sino como guardianes y administradores de sus bienes. Los jesutas no vean en los indios una casta de esclavos, sino que los miraban como a hijos de Dios y respetaban su civilizacin y su forma de vida en todo lo que no se opona a la ley de Dios. En una palabra, queran hacer de ellos "indios cristianos" y no una mala copia de los espaoles. La resistencia que ofrecieron los jesutas al imperialismo espaol, a la esclavitud y a los mtodos de la Inquisicin, acabaron por acarrearles la ruina en la Amrica Espaola, as como la desaparicin de las reducciones. Ello tuvo lugar un siglo despus de la muerte del Beato Roque Gonzlez. Aun el irnico Voltaire admiraba la obra de los jesuitas y a este propsito escribi: "Cuando se arrebataron a los jesuitas las misiones del Paraguay, en 1768, los indios haban llegado al grado ms alto de civilizacin que un pueblo joven puede alcanzar . . . En las misiones se respetaba la ley, se llevaba una vida limpia, los hombres se consideraban como hermanos, florecan las ciencias tiles y aun algunas de las artes ms bellas, y en todo reinaba la abundancia". Para conseguir eso, el P. Roque trabaj casi veinte aos, enfrentndose, con paciencia y confianza a toda clase de dificultades, peligros y reveses, con tribus salvajes y agresivas y con la oposicin de los colonos europeos. El beato se entreg en cuerpo y alma a la tarea. Durante tres aos dirigi la reduccin de San Ignacio, que fue una de las primeras,* y pas el resto de su vida en establecer otra media docena de reducciones al este de los ros Paran y Uruguay. Fue el primer europeo conocido que penetr en algunas regiones vrgenes de Amrica del Sur. Uno de sus contemporneos, el gobernador espaol de la provincia de Corrientes, que conoca lo que era la vida en aquellas regiones, atestigu que "poda adivinar lo que haba costado al P. Roque la vida que
* N. del E.De acuerdo con el P. Hubert du Manoir, S. J., en su libro Maa. Etudes sur la Sainte Vierge, vol. v, p. 435, "la primera reduccin misionera de los jesuitas en el Paraguuy fue fundada en 1610 y se llamaba, Reduccin de Nuestra Seora de Loreto". 372

llev: hambre, fro, fatiga, ros atravesados a nado, por no hablar de la molestia de los insectos y de otras incomodidades, que slo un apstol, un sacerdote santo como l, poda haber soportado con tal fortaleza". El P. Roque lleg a tener una influencia enorme sobre los indios; pero las autoridades civiles entorpecieron su trabajo en los ltimos aos, tratando de emplear su influencia para sus fines propios. En efecto, las autoridades insistieron en que en cada reduccin hubiese representantes de la corona, y la brutalidad de esos europeos suscit entre los indios el odio y la desconfianza de los europeos en general. Desgraciadamente eso se ha repetido en una forma o en otra, en la historia de las misiones de todo el mundo. Cuntas veces la conducta de cristianos indignos ha echado a perder la obra de los misioneros! En 1628, fueron a reunirse con el P. Roque dos jvenes misioneros espaoles, Alonso Rodrguez y Juan de Castillo. Entre los tres fundaron una nueva reduccin en las proximidades del ro Ijuhi, y la consagraron a la Asuncin de Mara. El P. Castillo se encarg de la direccin, en tanto que los otros dos misioneros partieron a Caar, donde fundaron la reduccin de Todos Santos. Ah tuvieron que hacer frente a la hostilidad de un poderoso "curandero", quien al poco tiempo logr que los naturales atacasen la misin. En el momento en que llegaron los atacantes, el P. Roque colgaba la campana de la iglesia. Un hombre se desliz por detrs de l y le asesin a golpes de mazo. Al or el tumulto, el P. Rodrguez sali a la puerta de su choza, donde encontr a los indios con las manos ensangrentadas. Al punto le derribaron. El P. Rodrguez exclam: "Qu hacis?" Fue todo lo que pudo decir, pues los indios le acabaron a golpes. En seguida, incendiaron la capilla, que era de madera y arrojaron los dos cadveres a las llamas. Era el 15 de noviembre de 1628. Dos das despus, los indios atacaron la misin de Ijuhi, se apoderaron del P. Castillo, le maniataron, le golpearon salvajemente y le arrancaron la vida a pedradas. Seis meses despus, se redact un relato de todo lo sucedido para introducir la causa de beatificacin. Pero los documentos se perdieron en el viaje a Roma. La causa se interrumpi durante dos siglos y pareca destinada al fracaso. Felizmente, en Argentina se descubri una copia de los documentos, y Roque Gonzlez, Alonso Rodrguez y Juan de Castillo, fueron solemnemente beatificados en 1934. Entre los documentos figuraba la siguiente declaracin de un jefe indio, llamado Guarecup: "Todos los indios cristianos amaban al padre (Roque) y sintieron su muerte; era un padre para nosotros y as le llamaban los indios del Paran".
El P. J. M. Blanco aprovech casi todos los materiales disponibles en su Historia documentada de la vida y gloriosa muerte de los PP. Roque Gonzlez... (1929). Vase tambin el artculo del P. Thurston en The Catholic Historical Review, vol. xx (Baltimore, 1935), pp. 371-838. R. B. Cunningham Graham escribi un ensayo de lectura fcil sobre las reducciones del Paraguay, titulado A Vanquished Arcadia (1924).

B E A T A FILIPINA D U C H E S N E , VIRGEN

(1852 p.c.)

EL 25 DE MAYO hablamos de Santa Magdalena Sofa Barat y de la fundacin de la Sociedad del Sagrado Corazn. En el curso de nuestro artculo hicimos varias alusiones a. la madre Duchesnc, quien introdujo la congregacin en los Eslados Unidos y fue beatificada en 1910. Ilnlii n.icido ni 1760, m Grenoble <, ' (

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA FILIPINA DUCHESNE

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del Delfinado. Su padre era un comerciante prspero. La nia recibi en el bautismo los nombres de Rosa Filipina. El primer nombre era casi una profeca pues Santa Rosa de Lima, en la vspera de cuya fiesta haba nacido la beata fue la primera santa canonizada del Nuevo Mundo. La infancia de Rosa Filipina no tuvo nada de especial. Era una nia de carcter fuerte e imperativo (heredado de la familia de su padre), muy seria y muy amante de la historia. Cuando Rosa tena ocho aos, un jesuta que haba sido misionero en la Luisiana, relat a la familia muchas historias de indios, lo que despert en la nia el inters por las misiones. Rosa Filipina asisti a la escuela de las religiosas de la Visitacin de Sainte-Marie-d'En-haut. Adems, junto con sus primos los Prier, tena un tutor particular, de suerte que lleg a ser una mujer extraordinariamente culta. A los diecisiete aos, cuando sus padres empezaban a pensar en casarla, la joven anunci su resolucin de ingresar en el convento. Al principio, su proyecto encontr cierta oposicin; pero finalmente se le permiti entrar en el convento de las visitandinas. Sin embargo, un ao y medio ms tarde, su padre impidi que hiciese la profesin, no sin razn, pues el futuro religioso de Francia le pareca muy oscuro. Efectivamente, en 1791, les visitandinas de Grenoble fueron expulsadas. Filipina regres entonces a la casa de su familia, que viva por esa poca en el campo. Durante los aos de la Revolucin, Filipina hizo todo lo posible por vivir como religiosa: miraba por su familia, asista a los enfermos, prestaba ayuda a los confesores de la fe y a los prisioneros y, sobre todo, velaba por la educacin de los nios. Cuando la Santa Sede firm el Concordato con Napolen en 1801, Filipina pudo comprar los edificios del antiguo convento de Sainte-Marie-d'Enhaut. La beata haba pensado en restablecer la comunidad de visitandinas de la que haba formado parte; pero la tarea result no slo ms difcil de lo que haba imaginado, sino simplemente imposible. As pues, el 21 de agosto de 1802, da de la fiesta de Santa Juana Francisca de Chantal, fundadora de las visitandinas, qued decidido que se renunciara a la empresa. Unos cuantos das ms tarde, Rosa Filipina y otra religiosa quedaron solas en el convento. Naturalmente, no faltaron quienes dijesen que eso era una prueba ms de la violencia del carcter de los Duchesne y que Filipina haba hecho imposible la vida a las otras religiosas. La beata decidi entonces ofrecer la casa a la Madre Barat, quien poco antes haba fundado en Amiens la primera casa de la Sociedad del Sagrado Corazn. La fundadora acept la proposicin y, el 31 de diciembre de 1804, Filipina y otras cuatro postulantes fueron admitidas en Saint-Marie. Santa Magdalena Sofa Barat fue la maestra de novicias de Filipina. Tal fue el primer contacto de aquellas dos almas, "la una de mrmol y la otra de bronce". Filipina hizo la profesin menos de un ao despus. Los meses de noviciado sirvieron para unir estrechamente a la fundadora y a la aspirante y ayudaron a Filipina a comprender mejor la disciplina religiosa, pues hasta entonces "haba campeado demasiado por sus respetos". Tal vez la mayor prueba de Filipina fue renunciar a sus penitencias y mortificaciones personales por orden de su superiora. A principios de 1806, fue a visitar el convento de Saint-Marie el abad de la Trapa, Dom Agustin de Lestrange, quien tres aos antes haba enviado a los Estados Unidos los primeros monjes eistercienses. Esa visita inflam a Filipina en desos de partir a la misin de Amrica del Norte. En la actualidad, ya no se considera a Estados Unidos como un territorio de misin, pero hace
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140 aos no existan an colonos europeos en muchas regiones, la frontera de la civilizacin avanzaba muy lentamente hacia el oeste, y los indios constituan una parte importante de la poblacin. Aunque la madre Barat no se opuso al plan, deban transcurrir doce aos antes de que la madre Duchesne pudiese realizarlo. Durante esos doce aos, el instrumento escogido por Dios iba a perfeccionarse, tanto en lo espiritual como en la administracin exterior. Finalmente lleg el tiempo fijado por Dios. Mons. Dubourg, obispo de Luisiana, pidi a la madre Barat que le enviase algunas religiosas en cuanto le fuese posible. La santa prometi hacerlo as, pero tal vez habra pospuesto indefinidamente el proyecto, si la madre Duchesne no hubiese intervenido directamente y con mucha energa. As pues, en marzo de 1818, cinco religiosas del Sagrado Corazn partieron de Burdeos al Nuevo Mundo. La madre Duchesne, contra toda su voluntad, haba sido nombrada superiora de la expedicin. Despus de un viaje muy pesado, Filipina escriba: "El mareo es una cosa horrible que afecta la cabeza y el estmago e imposibilita cualquier ocupacin", la expedicin desembarc en Nueva Orleans el 29 de mayo, da de la fiesta del Sagrado Corazn. Las religiosas navegaron por el Misisip hasta San Luis, que era entonces una poblacin de 6,000 habitantes, en lo que es actualmente el estado de Misuri. Ah las esperaba Mons. Dubourg, quien les dio por casa una cabana de troncos en Saint Charles. Ah inauguraron las religiosas la primera escuela gratuita para nios pobres al oeste del Misisip. La poblacin blanca, compuesta por franceses, criollos, ingleses, etc., era catlica en su mayora. Muchos de los habitantes eran bilinges. Las religiosas haban empezado a estudiar el ingls desde que supieron que se las haba destinado a los Estados Unidos, pero la Beata Filipina nunca lleg a dominar bien el idioma. Dos casuales reflexiones suyas, arrojan luz sobre las gentes con las que las religiosas trabajaban: "Algunos de nuestros discpulos tienen ms chaquetas que camisetas y pauelos." "En Portage-des-Sioux, las paredes (de la iglesia) estaban adornadas con imgenes de Baco y de Venus . . . , por pura ignorancia." A propsito de los indios, la beata escriba lo siguiente: "Nos habamos hecho la agradable ilusin de que bamos a ensear a salvajes dciles e inocentes, pero las mujeres son tan perezosas y beben tanto como los hombres." Despus de un crudo invierno, el obispo decidi que la comunidad se trasladase a Florissant, ms cerca de San Luis. Ah se establecieron las religiosas dos das antes de la Navidad de 1819. La madre Duchesne escribi un vivido relato sobre los agudos rigores del clima durante el viaje, a los que se aadi la complicacin de la fuga de una vaca. La nueva residencia, que era ms confortable, se prestaba para abrir un noviciado; pero Mons. Dubourg no se inclinaba mucho a ello, pues consideraba el carcter de los yanquis como demasiado independiente. Sin embargo, el camino se abri por s mismo, ya que una postulante, que quera ser hermana lega, se present espontneamente a pedir la admisin. El 22 de noviembre de 1820, Mara Layton tom el hbito de las religiosas del Sagrado Corazn y fue la primera religiosa americana de la congregacin. Con la inauguracin del noviciado y los progresos de la escuela, empez a abrirse el horizonte. Por otra parte, la Beata Filipina comprenda cada vez mejor a los extraos habitantes de aquel pas extranjero. No debemos olvidar que la beata iba a cumplir cincuenta aos cuando cruz el Atlntico ni que era francesa hasta los huesos. Esas gentes la d< srcuiccrialiaii Imito por sus 375

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VIDAS DE LOS SANTOS

LA DEDICACIN DE LA BASLICA DE S. PEDRO Y S. PABLO

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vicios como por sus virtudes y no sin razn se ha dicho que la madre Duchesne "probablemente nunca lleg a poseer un tacto extraordinario en su trato con los no europeos". Como quiera que fuese, la beata se hizo ms dulce con la edad, como suele suceder, pero sin perder nada de su antiguo entusiasmo. En efecto, en 1821 escriba a la madre Barat: "Crea yo que estaban ya satisfechas todas mis ambiciones; pero estoy inflamada en deseos de ir al Per. Pero sin embargo, me he vuelto ms razonable que cuando estaba en Francia y acostumbraba molestaros continuamente con mis vanos deseos". Ese mismo ao se inaugur en Grand Cteau, a unos 225 kilmetros de Nueva Orlens, la segunda casa de la congregacin. La madre Duchesne decidi visitar dicha fundacin y el viaje fue, probablemente, el ms duro de todos los que hizo. En efecto, el trayecto de ida dur cuatro semanas y nueve el de vuelta. En el viaje de regreso estall en el barco una epidemia de fiebre amarilla y la madre fue testigo de la inhumana actitud de los sanos que abandonaban a los enfermos por miedo al contagio. La Beata Filipina se encarg de cuidar a un enfermo, al que bautiz antes de morir y eso estuvo a punto de costarle la vida, pues contrajo la enfermedad y fue desembarcada en Natchez, donde no pudo encontrar otro refugio que el lecho de una enferma que acababa de morir de fiebre amarilla. Cuando volvi a Florissant, las pruebas empezaron a sucederse. Las dificultades materiales, la envidia y las calumnias de los extraos estaban a punto de arruinar la escuela. La beata escriba a la madre Barat: "Lo nico que no han dicho de nosotras es que envenenamos a los nios". Finalmente, cuando no quedaban ya ms que cinco discpulos, el horizonte empez a aclararse. Una de las principales causas de las dificultades haba sido la partida de Mons. Dubourg hacia el sur de Luisiana. Pero en 1823, el obispo consigui que los jesuitas trasladasen a Florissant el noviciado de Maryland. Es difcil determinar si, en los aos que siguieron, las religiosas debieron ms a los jesuitas o estos a las religiosas. En 1826 y 1827 se inauguraron dos nuevas casas: la de Saint Michael, cerca de Nueva Orlens y la de San Luis Misuri. Y en 1828, se abri nuevamente la fundacin de Saint Charles. Contando la casa de Bayou-la-Fourche, las religiosas del Sagrado Corazn tenan ya seis comunidades en el valle del Misisipi. En los diez aos siguientes no escasearon las pruebas para la beata: menudearon las dificultades, los desengaos y las enfermedades. Pero, a pesar de la creciente fatiga, supo soportarlo todo con confianza en Dios. Finalmente, en 1840 la madre Duchesne consigui que la relevasen de su cargo, aunque no fue la madre Barat quien le acord esa gracia. En efecto, la asistenta general de la Sociedad del Sagrado Corazn fue a visitar las fundaciones de los Estados Unidos. Se trataba de la madre Isabel Galitsin, quien, con su carcter fuerte e imperioso (semejante al de la madre Duchesne en su juventud), provoc una reaccin bastante violenta entre las religiosas de los Estados Unidos. La Beata Filipina no opuso resistencia alguna a los mtodos autocrticos de la visitadora, que era veintiocho aos ms joven que ella, pero, pens que no haba estado a la altura de la misin que se le haba confiado, le pidi que la relevase del superiorato. La madre Galitsin accedi al punto, y la madre Duchesne volvi a la casa de San Luis como una religiosa de tantas. As pues, a los setenta y un aos de edad, pudo por fin consagrar su atencin a los indios, por quienes haba ido a trabajar al Nuevo Mundo. El fa376 '

moso jesuta De Smet haba pedido a la madre Galitsin que enviase algunas religiosas a fundar una escuela en Sugar Creek, en Kansas, para instruir a los potawatomi. Una de las cuatro religiosas designadas para la misin fue la madre Duchesne, "si acaso puede hacer el viaje". La beata pudo hacerlo, pero slo pas un ao entre sus amados indios, porque no consigui aprender su lengua y, aquella vida tan dura era demasiado para sus dbiles fuerzas. La madre Duchesne hubiera querido quedarse a convertir a Cristo a los indios de las Montaas Rocallosas, pero sus superioras le mandaron volver. La beata dijo simplemente: "Dios sabe por qu me retiran de aqu, y eso basta.' La madre Duchesne pas sus ltimos aos en Saint Charles. No fueron aos fciles. El progreso de la Sociedad del Sagrado Corazn en los Estados Unidos no careci de vicisitudes. Muchas de las casas que la madre Duchesne haba fundado, parecan destinadas a desaparecer. Por otra parte, durante dos aos se perdi misteriosamente toda la correspondencia entre la Beata Filipina y la madre Barat. As pues, la madre Duchesne, que muri el 18 de noviembre de 1852, termin su vida de apostolado y abnegacin en el sufrimiento y la oracin. Una de sus contemporneas escribi: "Fue el San Francisco de Ass de nuestra congregacin. Sobre ella y todo lo suyo estaba la seal de la cruz. La madre Duchesne hubiese querido desaparecer totalmente a los ojos de los hombres, y puede decirse que nadie ocup en el mundo menos sitio que ella. Su aposento era una cueva miserable. En la nica ventana varios vidrios rotos haban sido sustituidos por papel; su lecho consista en un colchn de cinco centmetros de espesor, que tenda sobre el suelo por la noche y guardaba en un armario durante el da; su nico cobertor era un viejo trapo negro con una cruz, "como una sbana mortuoria." Despus de su muerte, se le tom un daguerrotipo, "por si acaso se la canoniza algn da". Menos de un siglo despus de su muerte, el da de su canonizacin no parece lejano, ya que fue beatificada en 1940. La fiesta de esta santa misionera francesa de los Estados Unidos se celebra el 17 de noviembre.
El da de la muerte de la madre Duchesne, el P. De Smet escribi: "Tenis que publicar una hermosa biografa . . . Es la mayor santa que ha muerto en Misuri y tal vez en toda la extensin de. los Estados Unidos." Mons. Baunard cumpli el deseo del P. De Smet y escribi la Vida de la Madre Duchesne, que fue traducida al ingls en 1879. Marjory Erskine public, en 1926, una biografa titulada Mother Philippine Duchesne. Se trata de una obra muy extensa, basada en gran parte, en la de Baunard pero corregida en ciertos puntos y con materiales nuevos. Vase tambin The Society of the Sacred Heart in North America, de Luisa Callan (1937) y Redskin Trail de M. K. Richardson (1952).

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LA DEDICACIN D E LA BASLICA DE SAN P E D R O Y D E SAN P A B L O

SI COMO el 9 de noviembre la Iglesia de occidente conmemora la dedicacin de la archibaslica de San Juan de Letrn y, el 5 de agosto la de Santa Mara la Mayor, en la fecha de hoy celebra la dedicacin de las otras dos grandes baslicas patriarcales de Roma, en conjunto, a San Pedro y San Pablo. La sangre de los mrtires ha corrido en mltiples sitios, pero ninguno ms venerable que la parte de la colina Vaticana consagrada por la sangre del Prncipe de los Apstoles y enriquecida con sus reliquias. San Juan
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ROMN DE ANTIOQUIA

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Crisstomo dice: "Los sepulcros de los siervos de Cristo crucificado son ms importantes que los palacios de los reyes, no por la grandeza y belleza de los edificios (aunque tambin en esto los superan algunas veces), sino por otras causas de mayor peso, como por ejemplo, la multitud de los que acuden a ellos con gozo y devocin. Porque el propio emperador visita las tumbas de los mrtires, vestido de prpura, las besa postrado humildemente por tierra y pide a los santos que intercedan por l. El hombre que cie la corona, considera como una gracia muy grande que un fabricante de tiendas y un pescador, ya difuntos, sean sus protectores y defensores y pide esas gracias con gran empeo." Segn la tradicin, el martirio de San Pedro tuvo lugar en los jardines de Nern, en el Vaticano donde se construy el circo de Calgula y, se afirma que fue sepultado cerca de ah. Algunos autores sostienen que, el ao 258, se trasladaron temporalmente las reliquias de San Pedro y San Pablo a una catacumba poco conocida, llamada catacumba de San Sebastin, con objeto de evitar una profanacin. Como quiera que haya sido, las reliquias volvieron ms tarde al sitio en que se hallaban antes y, el ao 323, el emperador Constantino empez a construir la baslica de San Pedro sobre el supuesto sepulcro del Apstol. Esa magnfica iglesia permaneci sustancialmente idntica durante dos siglos. Poco a poco fueron erigindose junto a ella, al pie de la colina Vaticana, varios edificios que pertenecan a los Papas. Ah establecieron su residencia los Romanos Pontfices despus del destierro de Avin. A mediados del siglo XV, la antigua baslica empez a resultar insuficiente. En 1506, el Papa Julio II inaugur la nueva baslica proyectada por Bramante. La construccin dur ciento veinte aos. El proyecto original sufri considerables modificaciones, debidas a varios Papas y arquitectos, especialmente a Paulo V y a Miguel ngel. La nueva baslica de San Pedro, tal como se ve hoy, fue consagrada por Urbano VIII el 18 de noviembre de 1626, aniversario del da de la primera dedicacin. El altar mayor est construido sobre el sepulcro de San Pedro, redescubierto en 1942. Aunque la baslica de San Pedro es inferior en dignidad a la de San Juan de Letrn, ha sido siempre la iglesia ms importante de la cristiandad, tanto de hecho como en el corazn de los catlicos. El martirio de San Pablo tuvo lugar a unos once kilmetros del de San Pedro, en Aquae Salviae (actualmente Tre Fontane), en la Va Ostiense. El cadver fue sepultado a tres kilmetros de ah, en la propiedad de una dama llamada Lucina, dentro de una reducida bveda sepulcral. Segn cuenta Eusebio (Hist. Eccl., n, 25, 7 ) , un sacerdote romano llamado Cayo deca refirindose a las tumbas de San Pedro y San Pablo: "Yo puedo mostraros los trofeos (sepulcros) de los Apstoles. Si vais al Vaticano o por el camino de Ostia, veris los trofeos de los fundadores de esta iglesia." Se dice que Constantino empez tambin a construir una baslica sobre el sepulcro de San Pablo. Sin embargo, la gran iglesia de San Pablo Extramuros fue construida principalmente por el emperador Teodoso I y el Papa San Len Magno. Dicha iglesia conserv su belleza y simplicidad originales hasta 1823, ao en que fue consumida por un incendio. Los cristianos y no cristianos del mundo entero contribuyeron a cubrir los gastos de la reconstruccin. En el curso de los trabajos, se descubri una tumba del siglo IV con la siguiente inscripcin: "Paulo Apost. Mart." ("A Pablo, Apstol y mrtir") ; pero no se abri el sepulcro. La nueva baslica, que es una imitacin de la antigua, fue consagrada por el Papa Po IX el 10 de diciembre de 1854, pero, como lo hace notar el Marti378

rologio Romano, se fij la fecha de hoy para la conmemoracin. San Agustn dice: "No construimos iglesias ni consagramos sacerdotes, no hacemos ritos ni sacrificios a los mrtires, porque nuestro Dios es el Dios de los mrtires y no los mrtires mismos. Ninguno de los fieles ha odo jams a un sacerdote decir ante el altar erigido sobre el cuerpo de un mrtir para honrar y adorar a Dios: 'Te ofrecemos sacrificios a ti, Pedro, o Pablo, o Cipriano . . .' Nosotros no construimos iglesias a los mrtires como si fuesen dioses. Las iglesias son simplemente recuerdos de aquellos que ya murieron y cuyas almas viven con Dios. Y no erigimos los altares para ofrecer sacrificios a los mrtires, sino a su Dios y nuestro Dios." Vase, The Sacramentary (trad. ingl.) del Card. Schuster, vol. v, pp. 280-287; O. Marucchi, Basiliques et glises de Rome (1902); y Ch. Hlsen, Le chiese di Roma (1927). Ya hemos hablado del martirio y los sepulcros de San Pedro y San Pablo el 29 de junio y el 9 de noviembre. SAN ROMN D E ANTIOQUIA, MRTIR (304 p.c.)

EUSEBIO cuenta el martirio de Romn, dicono de la iglesia de Cesrea, en su relato sobre los mrtires de Palestina, ya que, si bien sufri el martirio en Antioqua, era originario de Palestina. Poseemos adems un panegrico escrito por San Juan Crisstomo y un poema de Prudencio sobre el mrtir. Cuando estall la persecucin de Diocleciano, Romn exhort a los fieles de la regin a permanecer firmes en la fe. Hallndose en Antioqua en el juicio de unos prisioneros cristianos, los exhort al ver que stos se disponan a ofrecer sacrificios por miedo a los tormentos. Inmediatamente fue hecho prisionero, azotado y condenado a perecer en la hoguera. Una violenta tempestad apag las llamas. Entonces el emperador, que se hallaba en la ciudad, orden que se arrancase de raz la lengua al mrtir. La orden fue ejecutada, pero Romn prosigui, milagrosamente, exhortando a los presentes a amar y adorar al nico y verdadero Dios. El emperador le envi de nuevo a la prisin, donde los verdugos le descoyuntaron las piernas en el potro y le colgaron de una viga del techo. San Romn soport la tortura largo tiempo y muri estrangulado en la prisin. Prudencio (quien pide al mrtir que con sus oraciones le alcance la gracia de pasar del rebao de los cabritos al de las ovejas) menciona a un nio annimo de siete aos, que alentado por San Romn, confes al verdadero Dios y fue azotado y decapitado. El Martirologio Romano le da el nombre de Brula, pero Eusebio no habla de l. Delehaye hace notar en CMH (pp. 605-606) que, adems del relato de Eusebio, del panegrico de San Juan Crisstomo y del poema de Prudencio, constituye un testimonio muy importante sobre el culto a San Romn la mencin que de l hace el Breviarium sirio de principios del siglo V. Por otra parte, el patriarca de Antioqua, Severo, fue consagrado a principios del siglo VI en una iglesia dedicada a nuestro santo y ah predic varios sermones en su honor. Segn parece, Prudencio fue el primero que mencion la existencia del nio que acompa a San Romn en el martirio. Se trata de un problema demasiado complicado para discutirlo aqu. Delehaye ha demostrado que Brula es casi seguramente el mrtir sirio Baralaha o Barlaam, cuyo nombre se asoci en las antiguas listas al de San Romn. Vase Analecta Bollandiana, vol. xxn (1903), pp. 129-145; vol. xxxvm (1920), pp. 241-284; y sobre todo, el vol. I (1932), pp. 241-283. En este ltimo artculo Delehaye insiste en el importante papel que desempe en este asunto la Homila de Resurrcctione; A. Wllmart demostr que esta homila era obra de Eusebio de Edesa, quien muri el ao 359.
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Noviembre 18] SAN O D N D E CLUNY, ABAD

VIDAS D E LOS SANTOS (942 p.c.)

SAN O D N D E C L U N Y

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DESDE mediados del siglo X hasta principios del siglo X I I , la abada de Cluny fue sin duda la institucin que mayor influencia ejerci sobre la vida monstica en el occidente de Europa. Su papel slo ceda en importancia al del papado, ya que constitua el centro y la principal autoridad de una vasta "reforma" monstica, por lo que marc la vida y el espritu de los monjes de San Benito durante un perodo mucho ms extenso y su influencia se deja sentir todava. La influencia y la autoridad de Cluny se debieron a siete de sus ocho primeros abades, de los que San Odn fue el segundo. El santo se educ , primero con la familia de Fulko II, conde de Anjou, y despus, con la del duque Guillermo de Aquitania, fundador de la abada de Cluny. Odn recibi la tonsura a los diecinueve aos, fue nombrado cannigo de la iglesia de San Martn de Tours y pas algunos aos estudiando en Pars. Ah se dedic con gran entusiasmo a la msica con Remigio de Auxerre, su maestro. Un da, al leer las reglas de San Benito, Odn qued impresionado al comprobar cunto distaba su existencia de la perfeccin y entonces, determin ingresar en la vida religiosa. Poco despus, se traslad al monasterio de Baume-lesMessieurs, en la dicesis de Bensancon, donde el abad Berno le concedi el hbito el ao 909. El duque Guillermo fund al ao siguiente la abada de Cluny y la confi a San Berno, quien nombr a San Odn director de la escuela que el monasterio tena en Baume. Se cuenta que, en cierta ocasin cuando San Odn se hallaba de viaje, la hija de su husped acudi a l por la noche a pedirle auxilio, pues su padre quera casarla contra su voluntad. El santo no pudo resistir a las lgrimas y splicas de la joven, la ayud a escapar de su casa y la llev consigo a Baume. No sin razn, el abad de Odn se enoj por la precipitada decisin de su subdito y le orden que velara cuidadosamente por la joven y la pusiese en sitio seguro. Odn, que llevaba diariamente de comer a la joven, la instruy sobre la vida religiosa y la coloc en un convento de religiosas. Con la edad, el santo se hizo ms prudente y fue nombrado para suceder a San Berno en el gobierno de la abada de Cluny. San Berno haba emprendido ya la reforma de varios monasterios desde Cluny. San Odn continu la reforma en mayor escala. Uno de los monasterios que reform fue el de Fleury sobre el Loira, que estaba destinado a ejercer una gran influencia en Inglaterra. Alguien escribi acerca de la escuela de San Odn en Cluny: " E n ella se educa tan bien a los nios como en los castillos de sus padres." La vida en Cluny no era fcil. Cierto monje se quej una vez ante San Odn de que San Berno gobernaba la abada con mano de hierro. Lo cierto es que haca falta una rgida disciplina para mantener el orden entre los vigorosos espritus del siglo X, y Cluny no era una excepcin. San Odn gobern tambin con frrea energa y sola intimidar a los monjes rebeldes hablndoles de mtodos de gobierno an ms severos que el suyo. Pero no siempre proceda as. Por ejemplo, refirindose a los actos de caridad, cont un da que un joven estudiante, al dirigirse a la iglesia a cantar maitines en una cruda madrugada de invierno, haba encontrado en la puerta del templo a un mendigo medio desnudo. El estudiante se quit la capa y se la ech al mendigo sobre los hombros, de suerte que tirit de fro durante el largo oficio. Despus de laudes, se acost en su lecho para calentarse un poco
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y encontr entre las sbanas una moneda de oro, con lo que tena ms que suficiente para comprarse una capa. El bigrafo comenta: "Entonces yo no saba quin haba sido el hroe de este incidente, pero lo descubr ms tarde." Naturalmente, el hroe fue el propio Odn, quien en Tours haba aprendido a imitar a San Martn. El ao 936, San Odn fue a Roma por primera vez, convocado por el Papa Len VII. La ciudad estaba entonces sitiada por Hugo de Provenza, quien se daba a s mismo el nombre de rey de Italia y profesaba gran respeto a San Odn. El Papa haba llamado al santo para que tratase de concluir la paz entre Hugo de Provenza y Alberico, "el patricio de los romanos". San Odn logr un triunfo provisional, negociando el matrimonio de Alberico con la hija de Hugo. En la abada de San Pablo Extramuros "reglament en forma apostlica la vida espiritual del monasterio y, con sus exhortaciones, foment en todos los corazones la fe, la piedad y el amor de la verdad". El espritu de Cluny se haba extendido ya ms all de las fronteras de Francia, y la influencia de San Odn se dej sentir particularmente en los monasterios de Monte Cassino, Pava, aples y Salerno. En cierta ocasin, el santo estuvo a punto de perecer apedreado por un campesino quien pretenda que los monjes de San Pablo le deban dinero. San Odn pag al campesino lo que se le deba y olvid el incidente. Pero pronto se enter de que Alberico haba sentenciado a aquel hombre a perder el brazo derecho. Inmediatamente, el santo fue a pedir la anulacin de la sentencia y consigui que el campesino fuese puesto en libertad. Durante los seis aos siguientes, Odn tuvo que volver dos veces a Roma a tratar de mantener la paz entre Hugo y Alberico y aprovech ambas ocasiones para ensanchar el campo de su celo de reforma. Entre tanto, la empresa iba ganando terreno en Francia, donde los nobles devolvan al santo los monasterios que hasta entonces haban gobernado ilegalmente, y los superiores le invitaban a visitar sus abadas y a reformarlas. Naturalmente, no faltaron monjes que no se resignaban a perder su cmoda situacin y obstaculizaban cuanto podan el trabajo del santo. Por ejemplo, algunos acusaron a los de Cluny de lavar su ropa interior los sbados despus de las vsperas. Como los religiosos de Cluny no respondiesen nada y continuasen con su tarea semanal, uno de los acusadores exclam: "Yo no soy una serpiente que silba ni un buey que muge, sino un hombre que habla. Acaso queris ensearnos la regla de San Benito guardando silencio?". Dicho esto, fue a quejarse a su abad. Los monjes de Fleury recibieron al santo con piedras y espadas y aun le amenazaron con darle muerte si entraba en la iglesia. San Odn les habl con cario, les dio tres das para tranquilizarse y, al cabo de ese plazo, penetr montado en su asnillo como si nada hubiese sucedido. "Le recibieron como a un padre y su escolta parti sin necesidad de intervenir." El ao 942, Odn fue a Roma por ltima vez. Al regreso, se detuvo en el monasterio de San Julin de Tours. Despus de asistir a las ceremonias de la fiesta de su patrono, San Martn, tuvo que guardar cama y falleci el 18 de noviembre. Uno de sus ltimos actos fue componer un himno en honor de San Martn, que se conserva todava. A pesar de la enorme actividad de su vida, San Odn encontr todava tiempo para escribir otro himno, doce antfonas en verso, en honor de San Martn, tres libros de estudios de moral, una biografa de San Geraldo de Aurillac y un largo poema sobre la Redencin. Sus bigrafos afirman tambin unnimemente que escribi varias obras sobre
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA ISABEL D E H U N G R A

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la m s i c a s a g r a d a , p e r o no se conserva n i n g u n a , p o r m s q u e se le h a n atrib u i d o falsamente ciertas p a r t i t u r a s . Un monje de Cluny, llamado Juan, y otro monje, llamado Malgodo, escribieron sendas biografas de San Odn; pueden verse en Mabillon, vol. v, y en Migne, PL., vol. CXXXIII. E. Sackur, en Neues Archiv, vol. xv, pp. 105-112, habla de otra recensin de la biografa escrita por Juan, pero es de fecha posterior. La biografa moderna de O. Ringholz (1885) es excelente. Existe tambin en la coleccin Les Saints el ensayo biogrfico de Dom du Bourg, titulado Saint Odn, que es agradable pero no muy exacto. Vase tambin Sackur, Die Cluniacenser, vol. i, pp. 36-120; A. Hessel, en Historische Zeilschrijt, vol. 128 (1923), pp. 1-25. Acerca de las relaciones de Cluny con Inglaterra, cf. L. M. Smith, The Early History of the Muvement of Cluny (1925), y D. Knowles, The Monastci Order in England (1949), c. vni; Watkin Williams, Monastic Studies (1938), pp. 24-36.

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SANTA

ISABEL

DE

HUNGRA,

VIUDA

(1231

p.c.)

I E T R I C H de A p o l d a refiere en la b i o g r a f a de esta s a n t a * q u e , u n a noche del v e r a n o de 1207, K l i n g s o h r de T r a n s i l v a n i a a n u n c i al landg r a v e H e r m n de T u r i n g i a , q u e el rey de H u n g r a a c a b a b a de t e n e r u n a hija q u e h a b a de d i s t i n g u i r s e p o r su s a n t i d a d y c o n t r a e r a m a t r i m o n i o con el hijo de H e r m n . E n efecto, esa m i s m a noche, A n d r s II de H u n g r a y su esposa, G e r t r u d i s de A n d e c h - M e r a n , t u v i e r o n u n a hijita q u e n a c i en P r e s b u r g o ( B r a t i s l a v a ) o en S a r o s - P a t a k . El m a t r i m o n i o profetizado p o r K l i n g s o h r ofreca g r a n d e s ventajas polticas, p o r lo cual, la recin n a c i d a Isabel fue p r o m e t i d a en m a t r i m o n i o al hijo m a y o r de H e r m n . C u a n d o la n i a t e n a unos c u a t r o aos, sus p a d r e s la e n v i a r o n al castillo de W a r t b u r g , cerca d e Eisenach, p a r a q u e se e d u c a s e en la corte de T u r i n g i a con su futuro esposo. D u r a n t e su j u v e n t u d , Isabel h u b o de s o p o r t a r la hostilidad de algunos miemb r o s de la corte q u e no a p r e c i a b a n su b o n d a d ; p e r o en c a m b i o , el joven L u i s se e n a m o r cada vez m s de ella. Se cuenta q u e s i e m p r e q u e Luis pas a b a p o r u n a c i u d a d c o m p r a b a u n regalo p a r a su p r o m e t i d a , ya fuese u n a n a v a j a , o u n a bolsa, o unos g u a n t e s , o u n rosario de coral. " C u a n d o se acerc a b a el m o m e n t o de la llegada de Luis, Isabel sala a su e n c u e n t r o ; el joven le d a b a el b r a z o a m o r o s a m e n t e y le e n t r e g a b a el regalo q u e le h a b a t r a d o . " E n 1 2 2 1 , c u a n d o Luis tena v e i n t i n aos y h a b a h e r e d a d o ya de su p a d r e la d i g n i d a d de l a n d g r a v e e Isabel tena catorce, se celebr el m a t r i m o n i o , a p e s a r de q u e algunos h a b a n aconsejado a Luis q u e hiciese volver a Isabel a H u n g r a , pues la u n i n n o le convena. El joven d e c l a r q u e estaba dispuesto a p e r d e r u n a m o n t a a de o r o antes que la m a n o de Isabel. Segn los cronistas, Isabel e r a m u y h e r m o s a , elegante, m o r e n a , seria, m o d e s t a , b o n d a d o s a en sus p a l a b r a s , fervorosa en la o r a c i n , m u y generosa con los p o b r e s y llena s i e m p r e de b o n d a d y de a m o r d i v i n o " . Se dice t a m b i n que e r a bella y " m o d e s t a como u n a doncella", p r u d e n t e , p a c i e n t e y l e a l ; los h o m b r e s t e n a n confianza en ella y su p u e b l o la a m a b a . L a v i d a de m a t r i m o n i o de la santa slo d u r seis a o s . * El 16 de este mes, hablando del De contemptu mundi de San Euquerio de Lyon, Alban Butler comenta que "si se suprimiesen en esa obra los detalles superfluos, se podra expresar lo mismo con igual fuerza y claridad, en menos palabras." Tal comentario se aplica a su propio artculo sobre Santa Isabel de Hungra en mayor grado que a otros de sus artculos hagiogrficos. Por ello apenas hemos empleado su largo estudio sobre Santa Isabel.
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U n escritor ingls califica ese lapso de "idilio de a r r e b a t a d o a m o r , de a r d o r mstico, de felicidad casi infantil, como r a r a vez se e n c u e n t r a en las novelas q u e se leen ni en la e x p e r i e n c i a h u m a n a . " Dios concedi tres hijos a la p a r e j a : H e r m n , q u e n a c i en 1222 y m u r i a los diecinueve a o s , Sofa, q u e fue m s t a r d e d u q u e s a de B r a b a n t e y la Beata G e r t r u d i s de A l d e n b u r g . A diferencia de otros esposos de santas, Luis no opuso obstculo a l g u n o a las o b r a s de c a r i d a d de Isabel, a su vida sencilla y mortificada, ni a sus l a r g a s o r a c i o n e s . U n a de las d a m a s de c o m p a a de Isabel e s c r i b i : " M i seora se levanta a o r a r p o r la noche y mi seor la tiene p o r la m a n o , como si t e m i e r a q u e eso le h a g a d a o y le suplica q u e no a b u s e de sus fuerzas y q u e vuelva a d e s c a n s a r . Ella sola decir a sus doncellas q u e fuesen a d e s p e r t a r l a sin r u i d o c u a n d o el estuviese d u r m i e n d o y las doncellas t e n a n a l g u n a s veces la i m p r e s i n de q u e l finga estar d o r m i d o . * La l i b e r a l i d a d de Isabel e r a t a n g r a n d e , q u e en a l g u n a s ocasiones p r o v o c graves crticas. En 1225, el h a m b r e se dej sentir en aquella r e g i n de Alem a n i a , y la santa a c a b con todo su d i n e r o y con el g r a n o q u e h a b a almacenado en su casa p a r a s o c o r r e r a los m s necesitados. El l a n d g r a v e estaba entonces ausente. C u a n d o volvi, algunos de sus e m p l e a d o s se q u e j a r o n de la l i b e r a l i d a d de S a n t a Isabel. Luis p r e g u n t si su esposa h a b a v e n d i d o a l g u n o de sus d o m i n i o s y ellos le r e s p o n d i e r o n que no. E n t o n c e s el l a n d g r a v e d e c l a r : " S u s l i b e r a l i d a d e s a t r a e r n sobre nosotros la m i s e r i c o r d i a d i v i n a . N a d a nos faltar m i e n t r a s le p e r m i t a m o s s o c o r r e r as a los p o b r e s . " El castillo de W a r t b u r g se l e v a n t a b a sobre u n a colina m u y e m p i n a d a , a la q u e no p o d a n s u b i r los invlidos. (La colina se l l a m a b a " R o m p e - r o d i l l a s " ) . As p u e s , S a n t a Isabel construy u n hospital al pie del m o n t e , y sola ir all a d a r de c o m e r a los invlidos con sus p r o p i a s m a n o s , a hacerles la c a m a y a asistirlos en m e d i o de los calores m s a b r u m a d o r e s del v e r a n o . A d e m s , a c o s t u m b r a b a p a g a r la educacin de los n i o s p o b r e s , especialmente de los h u r f a n o s . F u n d tambin otro hospital en el que se a t e n d a a veintiocho p e r s o n a s y, d i a r i a m e n t e alim e n t a b a a novecientos p o b r e s en su castillo, sin c o n t a r a los q u e a y u d a b a en otras p a r t e s de sus d o m i n i o s . P o r lo t a n t o , p u e d e decirse con v e r d a d q u e sus bienes e r a n el p a t r i m o n i o de los p o b r e s . Sin e m b a r g o , la c a r i d a d de la santa no era indiscreta. P o r ejemplo, en vez de favorecer la ociosidad e n t r e los q u e p o d a n t r a b a j a r , les p r o c u r a b a t a r e a s a d a p t a d a s a sus fuerzas y h a b i l i d a d e s . Existe un incidente tan conocido q u e a p e n a s h a b r a p o r q u repetirlo a q u ; sin e m b a r g o , v a m o s a citarlo, p o r q u e el P . D e l e h a y e lo t r a e como u n ejemplo de la forma en q u e los h a g i g r a f o s suelen embellecer la v e r d a d histrica p a r a i m p r e s i o n a r a sus lectores. " T o d o el m u n d o conoce la l e y e n d a d o n d e se relata q u e S a n t a Isabel de H u n g r a acost a u n leproso en el lecho q u e c o m p a r t a con su marido . . . El l a n d g r a v e , furioso, p e n e t r en la h a b i t a c i n y a r r a n c las s b a n a s de la c a m a . " P e r o p a r a decirlo con las nobles p a l a b r a s del h i s t o r i a d o r , en ese instante Dios le a b r i los ojos del a l m a y, en vez del leproso vio a Jesucristo crucificado sobre su lecho.' Los bigrafos posteriores encontraron d e m a s i a d o sencillo este a d m i r a b l e relato de D i e t r i c h de Apolda y * La santa haba ordenado a su doncella de mayor confianza que, si vea que el sueo la venca, le cogiese del pie para despenarla. En cierta ocasin, la doncella se equivoc de pie y cogi el del landgrave. Como ste exigiese una explicacin, la santa le cont todo. Cuando el landgrave lo supo, se tranquiliz y dej pasar el incidente." ("Leyenda Dorada").
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SANTA ISABEL DE HUNGRA

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transformaron esta sublime visin de fe en una aparicin material. Tune aperuit Deus interiores principis oculos, haba escrito el historiador. En cambio los hagigrafos posteriores afirman que en el sitio en que haba descansado el leproso sangraba un crucifijo con los brazos abiertos". (Leyenda de los Santos, p. 9 0 ) . Por entonces se predic en Europa una nueva Cruzada, y Luis de Turingia tom el manto marcado con la cruz. El da de San Juan Bautista, se separ de Santa Isabel y fue a reunirse con el emperador Federico II en Apulia. El 11 de septiembre de ese mismo ao muri en Otranto, vctima de la peste. La noticia no lleg a Alemania sino hasta el mes de octubre, cuando acababa de nacer su segunda hija. La suegra de Santa Isabel, para darle la funesta nueva en forma menos violenta, le habl vagamente de "lo que haba acontecido" a su esposo y de "la voluntad de Dios." La santa entendi mal y dijo: "Si est preso, con la ayuda de Dios y de nuestros amigos conseguiremos ponerlo en libertad." Cuando le explicaron que no estaba preso sino que haba muerto, la santa exclam: "El mundo y cuanto haba de alegre en el mundo est muerto para m". En seguida ech a correr por todo el castillo, gritando como una loca. Lo que sucedi despus es bastante oscuro. Segn el testimonio de Isentrudis, una de sus damas de compaa, Enrique, el cuado de Santa Isabel, que era el tutor de su nico hijo, ech fuera del castillo a la santa, a sus hijos y a dos criados, para apoderarse del gobierno. Se cuentan muchos detalles de la forma degradante en que la santa fue tratada, hasta que su ta Matilde, abadesa de Kitzingen, la sac de Eisenach. Unos afirman que fue despojada de su casa de Marburgo de Hesse, y otros que abandon voluntariamente el castillo de Wartburg. Desde Kitzingen fue a visitar a su to Eckemberto, obispo de Bamberga, quien puso a su disposicin su castillo de Pottenstein. La santa se traslad all con su hijo Hermn y su hijita de brazos, dejando a Sofa al cuidado de las religiosas de Kitzingen. Eckemberto, movido por la ambicin, proyectaba un nuevo matrimonio, pero Santa Isabel se neg absolutamente, pues antes de la partida de su esposo a la Cruzada se haban prometido mutuamente no volver a casarse. A principios de 1228, se traslad el cadver de Luis a Alemania para sepultarlo en la iglesia abacial de Reinhardsbrunn.* Los parientes de Santa Isabel le proporcionaron lo necesario para vivir. El Viernes Santo de ese ao, la viuda renunci formalmente al mundo en la iglesia de los franciscanos de Eisenach. Ms tarde, tom la tnica parda y la cuerda que constituan el hbito de la tercera orden de San Francisco. En todo ello desempe un papel muy importante Maese Conrado de Marburgo, quien ocup un puesto de primera importancia en lo que quedaba de vida a Santa Isabel. Dicho sacerdote haba sustituido, desde 1225, al franciscano Rodinger en el cargo de confesor de la santa. El esposo de sta, el Papa Gregorio IX y otros personajes, tenan una opinin muy alta de Maese Conrado, y el landgrave haba permitido a su esposa hacer un voto de obediencia al sacerdote en todo aquello que no se opusiese a su propia autoridad marital. Sin embargo, hay que reconocer que la experiencia de Conrado como * En Alemania el pueblo le venera eomo santo. Vase nuestro artculo del 11 (le septiembre. 384 '

inquisidor contra los herejes, as como su carcter dominador y severo, por no decir brutal, hacan de l una persona muy poco apta para dirigir a la santa. Algunos crticos de Maese Conrado le han acusado ms por instinto que por motivos slidos y sus defensores y apologistas han hecho lo propio. Subjetivamente, se puede decir que Conrado ayud realmente a Isabel a santificarse, oponindole obstculos que la santa consigui superar (aunque tal vez un director ms humano la hubiese conducido a mayores alturas; pero, objetivamente, sus mtodos eran injuriosos. Los frailes menores haban inculcado a Santa Isabel un espritu de pobreza que en sus aos de landgravina no poda practicar plenamente. Ahora, sus hijos tenan todo lo necesario y la santa se vio obligada a abandonar Marburgo y a vivir en Wehrda, en una cabana, a orillas del ro Lahn. Ms tarde, construy una casita en las afueras de Marburgo y ah fund una especie de hospital para los enfermos, los ancianos y los pobres y se consagr enteramente a su servicio. En cierto sentido, Conrado refren razonablemente el entusiasmo de la santa en aquella poca, ya que no le permiti pedir de puerta en puerta, desposeerse definitivamente de todos sus bienes, dar ms que determinadas limosnas ni exponerse al contagio de la lepra y otras enfermedades. En eso, Maese Conrado procedi con prudencia y discernimiento. Pero, por otra parte, "prob su constancia de mil maneras, al obligarla a proceder en todo contra su voluntad," escribi ms tarde Isentrudis. Para humillarla ms, la priv de aquellos de sus criados a los que mayor cario tena. Una de ellas fui yo, Isentrudis, a quien ella amaba; me despidi con gran pena y con muchas lgrimas. Por ltimo, despidi tambin a mi compaera, Jutta, que la haba servido desde la niez y a quien ella amaba particularmente. La bendita Isabel la despidi con lgrimas y suspiros. Maese Conrado, de piadosa memoria, hizo todo esto con buena intencin, para que no le hablsemos de su antigua grandeza ni la hicisemos echar de menos el pasado. Adems, la priv del consuelo que nosotros podamos darle para que slo Dios pudiese consolarla." En vez de sus queridas damas de compaa, Conrado le dio dos "mujeres muy rudas", encargadas de informarle de las menores desobediencias de la santa a sus mandatos. Conrado castigaba esas desobediencias con bofetadas y golpes "con una vara larga y gruesa", cuyas marcas duraban tres semanas en el cuerpo de Isabel. La santa coment amargamente con Isentrudis: "Si yo puedo temer tanto a un hombre mortal, cunto ms temible ser el Seor y Juez de este mundo!" Imposible aplicar a este lamento el dicho de que "las costumbres cambian con las pocas".* El mtodo de Conrado de quebrantar ms bien que dirigir la voluntad, no tuvo un xito completo. Refirindose a sus mtodos, Santa Isabel se comparaba a una planta arrastrada por las olas durante una inundacin: las aguas la derribaban; pero, una vez pasado el perodo de lluvias, la planta vuelve a echar races y se yergue tan sana y fuerte como antes. En cierta ocasin en que Isabel hizo una visita contra la voluntad de Conrado, ste la mand llamar. La santa coment: "Soy como el caracol que se mete en * El comentario de Alban Butler sobre Conrado de Marburgo demuestra los defectos de su mtodo hagiogrfico: "Conrado, un santo y sabio sacerdote y elocuente predicador, cuyo desinters, amor de la pobreza, mortificacin, devocin y espritu de oracin, hacan de l un modelo de clrigos de su tiempo, fue el escogido para ser su director espiritual ..."
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN

BARLAAM

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su concha cuando va a llover. Por eso obedezco y no hago lo que iba a hacer." Como se ve, posea la confianza en s misma que se observa con frecuencia en aqullos que unen a la entrega a Dios el sentido del humor. Cierto da, un noble hngaro fue a Marburgo y pidi que le dijesen dnde viva la hija de su soberano, de cuyas penas haba odo hablar. Al llegar al hospital, encontr a Isabel sentada, hilando, vestida con su tnica burda. El pobre hombre casi se fue de espaldas y se santigu asombrado: "Quin haba visto hilar a la hija de un r e y ? " El noble intent llevar a Isabel a Hungra, pero la santa se neg: sus hijos, sus pobres y la tumba de su esposo estaban en Turingia y ah quera pasar el resto de su vida. Por lo dems, le quedaban ya pocos aos en la tierra. Viva muy austeramente y trabajaba sin descanso, ya fuese en el hospital, ya en las casas de los pobres o pescando en el ro a fin de ganar un poco de dinero para sus protegidos. Cuando la enfermedad le impeda hacer otra cosa, hilaba o cardaba la lana. En cierta ocasin en que estaba en la cama, la persona que la atenda la oy cantar dulcemente. "Cantis muy bien, seora", le dijo. La santa replic: "Os voy a explicar por qu. Entre el muro y yo haba un pajarito que cantaba tan alegremente que me dieron ganas de imitarlo." La vspera del da de su muerte, a media noche, entre dormida y despierta murmur: "Es ya casi la hora en que el Seor naci en el pesebre y cre con su omnipotencia una nueva estrella. Vino a redimir el mundo, y me va a redimir a m." Y cuando el gallo comenz a cantar, dijo: "Es la hora en que resucit del sepulcro y rompi las puertas del infierno, y me va a librar a m." Santa Isabel muri al anochecer del 17 de noviembre de 1231, antes de cumplir veinticuatro aos. Su cuerpo estuvo expuesto tres das en la capilla del hospicio. Ah mismo fue sepultada y Dios obr muchos milagros por su intercesin. Maese Conrado empez a reunir testimonios acerca de su santidad, pero muri antes de que Isabel fuese canonizada, en 1235. Al ao siguiente, las reliquias de la santa fueron trasladadas a la iglesia de Santa Isabel de Marburgo, que haba sido construida por Conrado, su cuado. A la ceremonia asistieron el emperador Federico II y "una multitud tan grande, formada por gentes de diversas naciones, pueblos y lenguas, que probablemente no se haba visto ni se volver a ver en estas tierras alemanas algo semejante". La iglesia en que reposaban las reliquias de la santa fue un sitio de peregrinacin hasta 1539, ao en que el landgrave protestante, Felipe de Hesse, las traslad a un sitio desconocido.
Basta consultar someramente la bibliografa de BHL., nn. 2488-2514, para darse cuenta de lo mucho que se escribi sobre Santa Isabel poco despus de su muerte. Quien desee una bibliografa ms detallada puede hallarla en A. Huyskens, Quellenstudien zur Ges.chich.te der hl. Elizabeth (1908) y en la introduccin y notas del texto publicado por D. Henniges, en Archivum Franciscanum Historicum, vol. n (1909), pp. 240-268. Basta con indicar que los materiales ms importantes se encuentran en el Libellus de dicis IV ancillarum (que es un resumen de las deposiciones de las cuatro doncellas de Isabel); en las cartas de Conrado al Papa; en los relatos de milagros y otros documentos que se enviaron a Roma con miras a la canonizacin; en la biografa escrita por Cesreo de Heisterbach, en la que hay tambin un sermn sobre la traslacin (ambos documentos datan de antes de 1240) ; y en la biografa escrita por Dietrich de Apolda que data de 1297, pero es muy importante por la amplia difusin que alcanz. Con motivo del sptimo centenario del nacimiento de Santa Isabel, Karl Wrenck y Huyskens publicaron varios de estos textos. Se encontrar una crtica muy detallada en Analecta Bollandiana, vols. XXVII, pp. 493-49/, 386

y vol. xxvili, pp. 333-335. Entre las biografas modernas, la del conde de Montalembert (1836, cuya mejor traduccin inglesa es la de F. D. Hoyt, 1904) fue la ms famosa durante ms de medio siglo; desgraciadamente los conocimientos de crtica histrica del autor, no igualan el encanto de su estilo y a su profundo sentimiento religioso. La actitud de Conrado de Marburgo para con su penitente ha sido reivindicada en cierta medida por P. Braun, en una serie de artculos publicados en Beitrage zur Hessische Kirchengeschichte, vol. iv (1910), pp. 248-300 y 331-364. Existen en francs varias biografas de menor importancia. E. Horn (1902), Leopoldo de Chranc (1927), y J. Ancelet-Hustache (1947). Del mismo tipo son las biografas alemanas de A. Stolz (1898) y E. Busse-Wilson (1931). En ingls hay una inteligente semblanza biogrfica de William Cantn; en cambio la obra de F. J. von Weinrich (trad. ingl., 1933) es una simple novela basada en la vida de Santa Isabel. Algunos autores han atribuido a la santa las Revelationes B. Elizabeth; pero F. Oliger demostr que la obra no tiene nada que ver con Santa Isabel de Hungra, ni se debe tampoco a la frtil imaginacin de Santa Isabel de Schonau. Cf. Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953), pp. 494-496.

S A N P O N C I A N O , PAPA Y MRTIR

(C. 236

p.c.)

PONCIANO, que probablemente era romano, sucedi a San Urbano I en la sede de Roma hacia el ao 230. Lo nico que sabemos de su pontificado es que convoc en Roma el snodo que confirm la condenacin pronunciada en Alejandra de ciertas doctrinas que se atribuan a Orgenes. Cuando estall la persecucin de Maximino, el Papa fue desterrado a la isla de Cerdea, calificada de "insalubre", probablemente por razn de las minas que haba en ella. San Ponciano renunci ah al pontificado. No sabemos si vivi an mucho tiempo, ni cmo muri. Segn la tradicin, pereci apaleado. Algunos aos ms tarde, el Papa San Fabin traslad sus restos al cementerio de San Calixto, en Roma, donde se descubri su epitafio original, en 1909. En la Depositio Martyrum del siglo IV se asocia el nombre de San Ponciano con el de San Hiplito y se designa el 13 de agosto como da de la conmemoracin: Idus Aug. Ypoliti in Tiburtina et Pontiani in Callisti. El P. Delehaye estudi muy a fondo el asunto en CMH., pp. 439-440. Vase tambin Marucchi, en Nuovo Bulletti.no (1909), pp. 35-50; Wilpert, Die Papstgrber und die Caciliengruft (1909), pp. 17-18; y E. Caspar, Geschichte des Papsttums, vol. i (1930), pp. 44 ss.

SAN

BARLAAM,

MRTIR

(SIGLO I V ? )

SE CONSERVA un panegrico de San Juan Crisstomo sobre este mrtir. En cambio, las "actas" de su martirio, por lo menos tal como han llegado hasta nosotros, son espurias. Dichas actas cuentan que Barlaam era labrador de un pueblecito de las cercanas de Antioqua. Su profesin de fe en Cristo provoc a los perseguidores, quienes le tuvieron largo tiempo en la crcel antes de juzgarle. El juez se burl de la apariencia y el lenguaje rsticos de Barlaam, pero no pudo menos de admirar su virtud y su constancia. Aunque fue cruelmente azotado, no se le oy una sola queja. Despus se le descoyuntaron los miembros en el potro. Como tampoco eso diese resultado, el prefecto le amenaz con la muerte y mand que se le mostraran las espadas y mazos manchados con la sangre de otros mrtires. Barlaam las contempl sin pronunciar palabra. El juez, avergonzado al verse vencido, le envi nuevamente a la prisin, en tanto que imaginaba un tormento peor. Finalmente, crey haber descubierto un mtodo para hacer que Barlaam ofreciese sacrificios, a pesar
387

Noviembre 20]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN NERSEO SAN DACIO, MRTIR (303? p.c.)

[Noviembre 20

de s u resolucin d e n o h a c e r l o . El p r i s i o n e r o fue c o n d u c i d o a n t e u n a l t a r s o b r e el q u e h a b a u n b r a s e r o con c a r b o n e s e n c e n d i d o s . L o s g u a r d i a s le pus i e r o n incienso e n la m a n o y se la sujetaron sobre las b r a s a s , e x t e n d i d a y con la p a l m a h a c i a a r r i b a ; si B a r l a m h a c a el m e n o r m o v i m i e n t o , el incienso c a e r a s o b r e l a s b r a s a s , como si ofreciese sacrificio. A u n q u e , e n r e a l i d a d , t a l m o v i m i e n t o instintivo no h u b i e s e sido u n acto d e idolatra, B a r l a a m , t e m i e n d o el e s c n d a l o d e sus h e r m a n o s , m a n t u v o firme la m a n o sobre el fuego hasta q u e se q u e m e n t e r a m e n t e y cay con el incienso sobre las b r a s a s . Cualesq u i e r a q u e h a y a n sido las c i r c u n s t a n c i a s y la poca del m a r t i r i o d e S a n B a r l a a m , lo cierto es q u e tuvo l u g a r en A n t i o q u a y n o en Cesrea d e Capad o c i a como afirma el M a r t i r o l o g i o R o m a n o . Es casi seguro que este Barlaam se identifica con el San Brula del 18 de noviembre, relacionado con San Romn. Vase Delehaye, Analecta Bollandiana, vol. xxu, pp. 129-145; y las obras citadas en nuestro artculo sobre San Romn.

T R E I N T A DAS antes d e la fiesta de l a s " S a t u r n a l i a " , q u e tena l u g a r e n inv i e r n o , el ejrcito r o m a n o sola elegir a u n " r e y d e las fiestas". Estas degener a b a n s i e m p r e en los peores excesos y t e r m i n a b a n con el sacrificio del " r e y " a Cronos. L a g u a r n i c i n d e D u r o s t o r u m (Silistria, e n B u l g a r i a ) , eligi en el a o 3 0 3 a u n soldado l l a m a d o D a c i o . Este, q u e e r a cristiano y saba lo q u e la eleccin significaba, se neg a a c e p t a r l a , a l e g a n d o q u e , si d e todos m o d o s le e s p e r a b a la m u e r t e , p r e f e r a m o r i r p o r s e r c r i s t i a n o . I n m e d i a t a m e n t e fue llevado a n t e el l a g a d o Basso, q u i e n le e x h o r t a r e n u n c i a r a la fe o, p o r lo m e n o s , a ofrecer sacrificios a las estatuas d e los e m p e r a d o r e s , r e c o r d n d o l e q u e como soldado t e n a obligacin d e o b e d e c e r . P e r o Dacio p e r m a n e c i firme en la fe y fue d e c a p i t a d o . S u s p r e s u n t a s r e l i q u i a s se hallan en A n c o n a . S e g n se dice, fueron t r a s l a d a d a s a ese sitio en la s e g u n d a m i t a d del siglo V I p a r a salvarlas d e l a s invasiones d e los a v a r o s . Las actas griegas de Dacio, publicadas por primera vez por Franz Cumont en Analecta Bollandiana, vol. xvi (1897), pp. 5-11, provocaron gran inters y dieron lugar a juicios muy diversos. Unos autores las consideran como absolutamente autnticas, en tanto que otros ven en ellas una leyenda moralizante sobre el tema de la muerte de un mrtir. Delehaye (CMH., pp. 609-610, y Les passions des martyrs ., 1921, pp. 321-328) ha estudiado muy a fondo la cuestin, sin olvidar las opiniones que difieren de la suya. Segn dicho autor, es imposible determinar si Dacio era realmente soldado y si muri en Durostorum y no en Heraclea. Acerca de la inscripcin de Ancona, vase G. Mercati, en Rendiconti delAccademia Pontificia di Archeologia, vol. iv, pp. 59-71.

2 0 l

SAN FLIX

D E VALOIS,

COFUNDADOR
c.)

DE LA O R D E N

DE

LA

SANTSIMA TRINIDAD

(1212 p.

L G U N O S escritores d e la O r d e n d e la S a n t s i m a T r i n i d a d , a f i r m a n q u e S a n Flix llevaba el apellido d e Valois, p o r q u e p e r t e n e c a a la familia real d e F r a n c i a , p e r o e n r e a l i d a d el n o m b r e p r o v i e n e d e la p r o v i n c i a de Valois, d o n d e h a b i t o r i g i n a l m e n t e . S e g n se dice, viva como e r m i t a o en el b o s q u e d e G a n d e l u , en la dicesis d e Soissons, en u n sitio l l a m a d o Cerfroid. T e n a el p r o p s i t o d e p a s a r su vida en la o s c u r i d a d ; p e r o Dios lo dispuso d e otro m o d o . E n efecto, S a n J u a n d e M a t a , discpulo d e S a n Flix, le p r o p u s o q u e fundase u n a o r d e n p a r a el rescate d e los cautivos. A u n q u e Flix tena y a setenta aos, se ofreci a h a c e r y sufrir c u a n t o Dios q u i s i e r a p o r u n fin t a n n o b l e . As p u e s , los dos santos p a r t i e r o n j u n t o s a R o m a en el i n v i e r n o d e 1197, p a r a solicitar la a p r o b a c i n d e la S a n t a Sede. L a vida d e S a n Flix d e Valois est t a n o s c u r e c i d a p o r la leyenda como la d e S a n J u a n d e M a t a y la h i s t o r i a p r i m i t i v a d e la o r d e n d e la S a n t s i m a T r i n i d a d . E n nuestro artculo sobre S a n J u a n d e M a t a ( 8 de f e b r e r o ) hablamos y a d e esto. S e g n la t r a d i c i n , en t a n t o q u e S a n J u a n t r a b a j a b a en favor d e los esclavos cristianos en E s p a a y el norte d e frica, S a n Flix p r o p a g a b a la n u e v a o r d e n e n Italia y F r a n c i a . E n P a r s fund el convento d e S a n M a t u r i n o . C u a n d o S a n J u a n volvi a R o m a , S a n Flix, a p e s a r d e su a v a n z a d a edad, a d m i n i s t r la p r o v i n c i a francesa y la casa m a d r e d e la o r d e n en Cerfroid. A h m u r i , a los o c h e n t a y seis aos d e e d a d , el 4 d e n o v i e m b r e de 1 2 1 2 . A l b a n Butler h a c e n o t a r q u e , segn la t r a d i c i n d e los t r i n i t a r i o s , los dos santos fueron c a n o n i z a d o s p o r U r b a n o I V e n 1 2 6 2 , pero " n o se h a log r a d o e n c o n t r a r la b u l a " . A l e j a n d r o V I I confirm el culto d e los dos fund a d o r e s en 1 6 6 6 . V e i n t i o c h o aos m s t a r d e , la fiesta d e S a n Flix d e Valois fue e x t e n d i d a a toda la Iglesia d e occidente. Prcticamente no hay documentos sobre la vida de San Flix. A pesar de P. Calixte-de-la-Providence escribi una Vie de St Flix de Valois, cuya tercera data de 1878. Vase nuestro artculo sobre San Juan de Mata (8 de febrero) ; Mann, oj the l'otie.s, vol. XII, pp. 84 y 272; y ef. Baudot y Chaussin, Vies des saints, (1954), pp. 669-670. 388 ello, el edicin History vol. Xi

S A N T O S N E R S E O , O B I S P O DE S A H G E R D Y C O M P A E R O S ,

MRTIRES

(343 P . C . ) E N E L AO c u a r t o d e la t e r r i b l e persecucin q u e desat e n P e r s i a S a p o r I I , fueron a r r e s t a d o s el obispo d e S a h g e r d , l l a m a d o Nerseo, y su discpulo Jos. S a p o r I I se h a l l a h a entonces en d i c h a c i u d a d . C u a n d o los reos c o m p a r e c i e r o n a n t e l, el s o b e r a n o dijo a N e r s e o : " T u s cabellos grises y la j u v e n t u d d e t u discpulo m e i n c l i n a n a la benevolencia. P i e n s a e n tu p r o p i a vida. Ofrece sacrificios al sol, y yo te c u b r i r d e h o n o r e s . " Nerseo r e s p o n d i : " T u s halagos n o nos e n g a a n . Y o tengo y a m s d e ochenta -aos y h e servido a Dios desde n i o . R u e g o a Dios q u e m e p r e s e r v e d e todo m a l q u e n o p e r m i t a q u e yo le t r a i c i o n e , a d o r a n d o la o b r a d e sus m a n o s . " Como el r e y le a m e n a z a s e con la m u e r t e , el a n c i a n o r e p l i c : " A u n q u e nos m a t a r a s siete veces, n o cederam o s . " E n t o n c e s se sac a los m r t i r e s fuera del c a m p a m e n t o . E n el sitio de la ejecucin, d o n d e se h a l l a b a r e u n i d a u n a g r a n m u l t i t u d , Jos dijo al o b i s p o : " M i r a d a esa m u l t i t u d q u e est e s p e r a n d o q u e la b e n d i g i s antes d e s u b i r a la P a t r i a . " N e r s e o le a b r a z y le d i j o : " F e l i z d e ti, b e n d i t o Jos, q u e h a s roto las c a d e n a s d e este m u n d o y h a s e n t r a d o p o r el s e n d e r o estrecho q u e c o n d u c e al R e i n o d e los Cielos." L o s dos fueron d e c a p i t a d o s . E n las m i s m a s actas se n a r r a t a m b i n el triunfo d e otros m r t i r e s . U n o de ellos fue u n e u n u c o d e palacio q u e se neg a ofrecer sacrificios. V a r d a n o , u n sacerdote q u e h a b a a p o s t a t a d o p o r miedo al m a r t i r i o , fue el e n c a r g a d o de d a r l e m u e r t e . C u a n d o V a r d a n o vio a su vctima, se ech a t e m b l a r y n o se atrevi a p r o c e d e r a la ejecucin. El m r t i r le d i j o : " C m o podis mat a r m e vos, q u e sois s a c e r d o t e ? S e g u r a m e n t e q u e m e equivoco al d a r o s el <H9

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN E D M U N D O EL MRTIR

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nombre de sacerdote. Haced lo que tenis que hacer, pero no olvidis la muerte del apstata Judas." El impo Vardano dio un paso vacilante y apual al

mrtir.
El P. P. Peeters (Acta Sanctorum, nov. 10, vol. iv), en un artculo muy completo sobre San Nerseo, public el texto sirio de las actas, una traduccin latina y una inmensa bibliografa. E. Assemani haba publicado anteriormente las actas en Acta Martyrum Orientalium, vol. i, pp. 99 ss. Tambin Bedjan y Hoffman las haban publicado ya.

S A N T A MAJENCIA, VIRGEN Y MRTIR

(Fecha desconocida)

SEGN LA leyenda de la dicesis de Beauvais, esta doncella era hija de un prncipe irlands. Desde muy joven se consagr a Dios, de manera que, cuando su padre quiso casarla con un pagano, Majencia huy de su casa. Acompaada por dos criados, un hombre y una mujer, se embarc para la Galia y se estableci cerca de Senlis, en la regin del Oise, que se llama actualmente Pont-Sainte Maxence. Un da qued sorprendida al ver llegar a su choza una comitiva de caballeros. Se trataba nada menos que del pagano que aspiraba a casarse con ella y la haba seguido hasta ah. El pretendiente le pidi que partiese con l, pero Majencia se rehus indignada. Como las amenazas no produjesen resultado alguno, el pretendiente, ciego de clera, tom a la joven por los cabellos y le corto la cabeza. Sus fieles criados murieron tambin con ella.
Renet public en S. Luden et les autres Saints du Beauvais, vol. n i , pte. 2 (1895), pp. 543-548, dos versiones de estas actas sin valor. Capgrave resume la leyenda; en cambio, Dom Gougaud la ignora, con mucha razn, en Saints Irlandais hors d'Irlande.

Este resumen corto y escueto nos dice cuanto sabemos con certeza sobrf la muerte de San Edmundo. Alban Butler resume de la manera siguiente las tradiciones que se encuentran en Abbo de Fleury y otros cronistas. Los brbaros invadieron los dominios de San Edmundo, incendiaron la ciudad de Thetford, (que haba tomado por sorpresa) y sembraron la desolacin por donde pasaron. El rey reuni apresuradamente un ejrcito. En las cercanas de Thetford se enfrent con un destacamento de daneses y estuvo a punto de ganar la batalla. Pero, poco despus, lie garon refuerzos al enemigo. Viendo que no poda presentar batalla con un ejrcito tan reducido como el suyo, San Edmundo se retir a su castillo de Framlingham de Suffolk. El jefe de los brbaros, Ingvar, le propuso la paz bajo condiciones que el monarca no poda aceptar, tanto por motivos religiosos como por la lealtad que deba a sus subditos. No le qued, pues, otro remedio que huir, pero fue rodeado por el enemigo en Hoxne, a orillas de Waveney. Segn otros autores, permiti voluntariamente que le tomasen preso en la iglesia. Nuevamente se le hicieron proposiciones inadmisibles que el santo desech, declarando que amaba ms su religin que su propia vida y que jams salvara sta al precio de aqulla. Entonces, Ingvar mand que le atasen a un rbol y le azotasen. San Edmundo soport el tormento con mansedumbre, invocando el nombre de Jess. En seguida le cosieron a flechazos, pero sin darle muerte, de suerte que su cuerpo "pareca un erizo, cuya piel est cubierta de pas, o un puercoespn." Finalmente, Ingvar desat al santo, le arranc del rbol al que le haban clavado las flechas y mand que le decapitasen. El cuerpo de San Edmundo fue sepultado en Hoxne. Hacia el ao 903, sus reliquias fueron trasladadas a Beodricsworth, que se llama actualmente Bury St Edmund's. El ao de 1010, durante las invasiones de los daneses, las reliquias fueron depositadas en la iglesia de San Gregorio de Londres, cerca de la catedral de San Pablo y, tres aos ms tarde, volvieron nuevamente a Bury. Durante el reinado de Canuto, se fund la gran abada benedictina de St Edrnundsbury, que tuvo por reliquia principal los restos de San Edmundo. Los comentarios de Toms Carlyle (en "Past and Present") sobre la crnica de Joselino de Brakelond, en la que se describe cmo el abad Sansn traslad las reliquias de San Edmundo a una nueva iglesia, en 1198, contribuyeron a popularizar mucho los nombres de San Edmundo y su abada. Antiguamente, se profesaba gran devocin al mrtir en Inglaterra, donde se construyeron numerosas iglesias en honor suyo. En el siglo XIII y en los siguientes, la fiesta de San Edmundo era de obligacin. Su fiesta se celebra todava en la dicesis de Westminster y Northampton, as como en las abadas benedictinas de Inglaterra.
Thomas Arnold edit en Memorials of St Edmund's Abbey (Rolls Series, vol. i) una pasin escrita por Abbo de Fleury, otra debida a la pluma de Gaufrido de Fontibus, una coleccin de milagros compuesta por el archidicono Hermn y otra compuesta por el abad Sansn. Arnold hace notar, en la introduccin, que Guillermo de Malmesbury y otros cronistas pretenden aadir algunos datos, pero que son de poco valor. Lo mismo hay que decir de La vie de Saint Edmund le Roy (poema francs del siglo XIII, publicado por Arnold en el vol. n ) y del poema ingls compuesto por el monje de Bury, Dan Lydgate. La biografa moderna de J. B. Mackinlay (1893) carece desgraciadamente de sentido crtico (vase The Month, oct. 1893, pp. 275-280). En cambio, Lord Francis Hervey, Corolla Sti. Eadmundi (1907) y History of King Edmund (1929), estudi muy cuidadosamente el tema. Se ha discutido mucho acerca de la supuesta traslacin de las reliquias de San Edmundo a la iglesia de Saint Seinin, en Toulouse, as como de la vuelta de una Y) l

SAN E D M U N D O EL MRTIR

(870 p.c.)

EN EL SIGLO IX, los daneses empezaron a hacer incursiones cada vez ms frecuentes en las costas de Inglaterra. A mediados del siglo, "los paganos pasaron el primer invierno en nuestra tierra." El da de Navidad del ao 855, los nobles y el clero de Norfolk, reunidos en Attleborough, coronaron por rey a Edmundo, quien tena entonces catorce aos. Al ao siguiente, el pueblo de Suffolk reconoci tambin su soberana. Se dice que fue un gobernante tan talentoso y hbil como virtuoso. Para emular al rey David y poder participar en los divinos oficios, aprendi todo el salterio de memoria. El benedictino Lidgate escribi en el siglo X V : " E r a piadoso y bueno, celestialmente alegre, prudente en sus actos, y la gracia se manifestaba poderosamente en l . . ." Por entonces, tuvo lugar la ms numerosa de las invasiones que los daneses haban llevado a cabo hasta entonces. La "Crnica Anglo-Sajona" dice: "Un poderoso ejrcito de daneses desembarc en el pas de los anglos. Ah pasaron el invierno y se les proporcionaron caballos. Los anglos hicieron la paz con ellos." Los invasores cruzaron el Humber y tomaron York. En seguida avanzaron con direccin a Mercia, hasta Nottingham, saqueando, quemando y esclavizando. El ao 870, cruzaron Mercia, de vuelta a Anglia del este, y establecieron sus cuarteles de invierno en Thetford. "En aquel invierno, Edmundo les present batalla, los daneses triunfaron, mataron al rey sometieron a toda la tierra y destruyeron todos los monasterios que encontraron."
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V I D A S D E LOS SANTOS

UEATO AMBROSIO DE CAMALDOLI

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parte de ellas a Inglaterra en 1901. Vase Stanton, Menology, pp. 559-561. H. Kjellman public nuevamente en Goteborg, en 1935, La Vie de Saint Edmund; y E. Butler volvi a publicar la crnica de Joselino en 1949. Cf. R. M. Wilson, The Lost Literature of Medieval England (1952).

SAN B E R E N B A R D O ,

OBISPO DE HILDESHEIM

(1022 P . C . )

LA FAMILIA de Berenbardo era sajona. Este qued hurfano cuando era todava pequeo y su to, el obispo Volkmaro de Utrecht, le tom a su cargo y le envi a la escuela catedralicia de Heidelberg. Ms tarde, Berenbardo fue a terminar sus estudios en Mainz, donde recibi la ordenacin sacerdotal de manos de San Wiligis. Berenbardo se dedic a cuidar a su to y no acept ningn beneficio sino hasta despus de la muerte de ste. El anciano muri el ao 987. San Berenbardo fue nombrado entonces capelln imperial y tutor del emperador Otn I I I , que era todava nio. La influencia de San Berenbardo en la vida de Otn III fue muy poderosa, aunque insuficiente. Seis aos ms tarde, el santo fue elegido obispo de Hildesheim. Construy ah la gran iglesia y el monasterio de San Miguel y gobern con prudencia y habilidad. San Berenbardo fue siempre muy aficionado al arte religioso, particularmente a toda clase de trabajos en metal. Como su dicesis era muy rica, pudo promover las artes y proteger a los mejores artistas. Tangmaro, el bigrafo de San Berenbardo, que fue tambin su preceptor, afirma que el santo era muy hbil en la pintura, as como en los trabajos en metal y que empleaba buena parte de su tiempo en esas artes. A l se atribuyen algunos objetos muy hermosos de metal labrado, que se conservan en Hildesheim. Desgraciadamente, el gobierno de San Berenbardo, que dur treinta aos, se vio turbado por una disputa con el arzobispo de Mainz, San Wiligis, quien reclamaba ciertos derechos sobre el gran convento de Gandersheim. La disputa haba comenzado en tiempos del predecesor de San Berenbardo. Una religiosa llamada Sofa la reaviv, ya que acudi al arzobispo de Mainz cuando el obispo de Hildesheim la llam al orden por su mala conducta. El conflicto dur ms de siete aos, por ms que ya antes la Santa Sede haba fallado en favor de San Berenbardo, cuya conducta fue irreprochable durante toda la disputa. Finalmente, San Wiligis se someti pblicamente y pidi perdn por su falta de prudencia y la obstinacin que haba mostrado. San Berenbardo muri el 20 de noviembre de 1022, despus de tomar el hbito de San Benito. Fue canonizado en 1193. El mejor texto de la biografa escrita por Tangmaro es el de MGH., Scriptores, vol. rv, pp. 754-782; puede verse tambin en Migne, PL., vol. cxl, ce. 393-436. Vase Neues Archiv, vol. xxv, pp. 427 ss.; V.C. Habitcht, Der hl. Berivards von Hildesheim Kunstwerke (1922); Archiv fr Kulturgeschichte, vol. xvn (1921), pp. 273-285; y F. J. Tschan, St Bernward of Hildesheim: his Life and Times (2 vols., 1942-1952, University of Notre Dame Press U.S.A.). B E A T O AMBROSIO D E CAMALDOLI, ABAD (1439 p.c.)

tan caractersticas del Renacimiento. A los catorce aos, ingres en el convento camaldulense de Nuestra Seora de los Angeles, en Florencia, donde vivi treinta aos. En ese perodo, adquiri un profundo conocimiento del griego y el latn, aprendi el hebreo, ley mucho (sobre todo en griego) y reuni una magnfica biblioteca. Tradujo muchos escritos de los Padres griegos, entre otros el "Prado Espiritual" de Juan Mosco y la "Escala de Perfeccin" de San Juan Clmaco. Algunas de sus traducciones se hallan en la "Patrologa Latina" de Migne. Los florentinos le admiraban mucho por su vasta ciencia. Cosme de Mdicis fue su protector y los nobles solan llevarle a sus hijos para que les ensease teologa e historia. En su celda se reunan personajes tan diferentes como San Lorenzo Justiniano, Niccolo Niccoli, Poggio Bracciolini, Manuel Crisolaras (de quien se puede decir, lo mismo que del Beato Ambrosio, que "no todos sus seguidores supieron conservar como humanistas la rectitud de conciencia que l haba mostrado") y Leonardo Bruni. Ambrosio hizo cuanto pudo por proteger y ayudar a este ltimo, que le pag sus desvelos con calumnias. En 1431, termin aquel perodo tranquilo de oracin, estudio y actividad intelectual de la vida del Beato Ambrosio. En efecto, el Papa Eugenio IV le nombr abad general de la orden de la Camldula para que llevase a cabo ciertas reformas urgentes. El beato lo hizo as con gran energa. Su propio diario es la mejor prueba de la necesidad de esas reformas y de las enormes dificultades con que tuvo que enfrentarse en su tarea, no siempre con xito. Ms tarde, la Santa Sede le confi una tarea semejante en la orden de Valleumbrosa. Las investigaciones cientficas que el beato llev a cabo en las bibliotecas de los monasterios que visit le ganaron todava ms la admiracin del Papa. As pues, cuando Eugenio IV huy de Roma, en 1434, y se refugi en Florencia, Ambrosio entr a su servicio personal. Al ao siguiente, fue como legado pontificio al tumultuoso concilio de Basilea, donde defendi ardientemente los derechos de la Santa Sede y previno a los extremistas contra los peligros del cisma. El Beato Ambrosio fue un excelente administrador y mantuvo al Papa perfectamente informado acerca de las personas y los sucesos. En 1438, fue enviado por el Papa a Venecia para recibir al emperador de oriente, Juan VII, y a su hermano Jos, patriarca de Constantinopla, que iban al Concilio de Ferrara. Como conoca muy a fondo el idioma griego y la teologa oriental, tom parte muy activa en las negociaciones que condujeron a la efmera reunin de las Iglesias de oriente y occidente. El emperador afirm que Ambrosio era, entre los latinos, el que mejor conoca el griego. El beato Ambrosio y Besarin se encargaron de redactar el decreto de unin, que comenzaba as: "Algrense los cielos y regocjese la tierra". Dicho decreto fue solemnemente proclamado en Florencia, en julio de 1439. Menos de cinco meses ms tarde, muri Ambrosio Traversari, el 20 de octubre, a los cincuenta y tres aos de edad. Nunca se le beatific oficialmente, sin embargo, se le tributa culto en Florencia y en los conventos camaldulenses, donde se celebra su fiesta en esta fecha.
En las cartas del beato hay muchos datos sobre su vida; pueden verse en Martne, Veterum scriptorum amplissima collectio, vol. ni, con el complemento que public L. Bertalot en Rmische Quartalschrift, vol. xxix (1915), pp. 91 ss. Se conserva tambin un informe de Ambrosio acerca de su visita a los conventos camaldulenses en 1431. Fue publicado por Bertholini, Beati Ambrosii Hodoeporicon (1680); pero es mejor el texto de A. Dini-Tiuvcrsari, Ambrogio Traversari e i suoi tempi (1912). Vase tambin a Pastor,

AMBROSIO Traversari, hombre de personalidad atractiva, se distingui en el campo de la religin y la literatura en la Italia de principios del siglo XV. Humanista, monje y hombre de negocios, fue una de esas figuras completas, 392 '

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VIDAS D E LOS

SANTOS

SAN GELASIO I

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Historia de los Papas, vol. i, pp. 140-142, 306, 318; y G. G. Coulton, Five Centuries of Religin, vol. IV (1950), ce. xxvi-xxxi.

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LA PRESENTACIN D E LA VIRGEN MARA

EGN la tradicin popular, los padres de Nuestra Seora la llevaron al templo a los tres aos de edad para que se educase. As lo afirman varios evangelios apcrifos, como, por ejemplo, el "Protoevangelio de Santiago". "Y la nia tena dos aos, y Joaqun dijo: 'Llevmosla al Templo del Seor para cumplir nuestra promesa, no sea que el Seor nos rechace a nosotros y a nuestro don.' Y Ana dijo: 'Esperemos a que cumpla tres aos para que no eche de menos a su padre y a su madre.' Y Joaqun dijo: 'Esperemos.' Y la nia cumpli tres a o s . . . Y ellos subieron al Templo del Seor, y el sacerdote la recibi, la bes y la bendijo, diciendo: 'El Seor ha engrandecido tu nombre en todas las generaciones. En ti manifestar el Seor el ltimo da la redencin de los hijos de Israel.' Y el sacerdote la hizo bajar desde el tercer escaln del altar, y el Seor derram su gracia sobre ella. Y ella danz con los pies, y toda la casa de Israel la am. Y sus padres volvieron maravillados, alabando a Dios porque la nia no haba vuelto con ellos. Y Mara se qued en el Templo como si fuese una paloma que habitaba ah . . ." La liturgia romana no dice en ninguna parte que la fiesta de hoy se refiera a ese incidente. En realidad, no es una fiesta muy antigua, ni siquiera en el oriente, donde tuvo su origen y se la conoce con el nombre de la Entrada de la Santsima Madre de Dios en el Templo. Probablemente, la fiesta conmemoraba originalmente la dedicacin de la iglesia de Nueva Santa Mara de Jerusaln, que tuvo lugar el ao 543. En el occidente empez a celebrarse espordicamente en el siglo XI en Inglaterra, donde, segn dice Edmundo Bishop, "constitua una fiesta litrgica importante, que se observaba seriamente. El manual de bendiciones de la catedral de Canterbury da testimonio de ello. Ah encontramos las siguientes palabras en el sitio que les corresponde (es decir, entre el 11 de noviembre, fiesta de San Martn, y el 22 de noviembre, fiesta de Santa Cecilia) : "Benedictio de praesentatione sanctae Mariae". Se trata de una alusin a la fiesta de la Presentacin. Dicha fiesta se conmemor algn tiempo en los libros de Winchester y Canterbury, pero desapareci despus. En las ltimas dcadas del siglo XIV se introdujo en la Iglesia Latina. El mundo ha olvidado "usque ad hodiernam diem" la prctica inglesa, que data de 350 aos antes." (Litrgica Histrica, p. 2 5 7 ) . La fiesta fue imponindose poco a poco y fue finalmente extendida a toda la Iglesia de occidente durante el pontificado de Sixto V (1585). Vase Kellner, Heortology, pp. 265-266; Schuster, The Sacramentary, vol. v, pp. 290291; Holweck, Calendarium Liturgicum (1925), p. 386; S. Beissel, Verehrung Maras in Deutschland, vol. i, p. 306; vol. n, p. 281. Es curioso que ninguna de estas fuentes mencione el hecho de que la fiesta de la Presentacin de la Virgen Mara se celebraba en 394

Inglaterra desde el siglo XI, en la propia Canterbury: vase la edicin del Manual de Bendiciones de Canterbury hecha por la Henry Bradshaw Society (p. 116). A lo que parece la fiesta lleg a ser bastante popular en Inglaterra. En el calendario de unas Horae de Anglia del este (Christ's Coll. Camb., MS. 6, de principios del siglo XIII), se habla de la "Oblado B.M.V."; el mismo ttulo se da a la fiesta en dos libros de Worcester de la misma poca: vase The Leofric Collectar, vol. n, p. 599. Que la fiesta se origin en el oriente se deduce del hecho de que los sinaxarios griegos (cuyo texto puede verse en la edicin de Delehaye, ce. 243-244) la mencionan tambin el 21 de noviembre, y dichos sinaxarios datan del siglo X. En el Missale Romanum de 1474 (publicado por la Henry Bradshaw Society, vol. n, pp. 251-253) hay una nota muy interesante, en la que se observa que, aunque la fiesta de la presentacin no figura en el calendario ni el texto de la edicin de 1474, hay sin embargo una misa de la fiesta, tomada de un misal romano de 1505. Dicha misa incluye una secuencia de lenguaje tan brbaro, que se puede suponer que San Po V prefiri suprimir la fiesta antes que permitir que siguiese rezndose ese poema burlesco. Quien desee otras referencias posteriores sobre los orgenes de la fiesta las hallar en la obra de M. J. Kishpaugh, The Feast of the Presentation (1941); E. Campana, Mara nel culto cattolico, vol. i (1943), pp. 207-214; y N. Chirat, Mlanges (1945), pp. 127-143.

SAN GELASIO I, PAPA

(496

p.c.)

E L SUCESOR de San Flix II en la ctedra de San Pedro fue un Pontfice enrgico y hbil, "famoso en todo el mundo por su saber y santidad", segn dice un contemporneo suyo. Gelasio mantuvo la firme actitud de su predecesor para con el "cisma acaciano" provocado por los monofisitas. Despus de la muerte de Acacio, Eufemio, el patriarca de Constantinopla, trat de poner fin al cisma, pero el emperador Anastasio I se declar en favor del "Henotikon" y era imposible entrar en comunin con Roma sin repudiar dicho documento y sin reconocer la condenacin de Acacio. El Papa escribi al patriarca: "Hermano Eufemio, un da nos presentaremos al juicio de Cristo, rodeados por todos aquellos que han defendido la fe. Ah se ver si la gloriosa confesin de San Pedro no hizo todo lo posible por salvar a los que le haban sido confiados y si los que le negaron la obediencia procedieron con obstinacin y espritu de rebelda." En varias ocasiones, sobre todo en sus cartas, San Gelasio recalc la supremaca de la sede de Pedro, particularmente en un prrafo de una carta al emperador Anastasio, en el que expona las normas que deben regir las relaciones entre las autoridades civiles y religiosas. Sin embargo, llamando al obispo de Constantinopla "sufragneo de segunda importancia de Heraclea", San Gelasio pensaba seguramente ms en el pasado que en el presente. El santo insisti mucho en que los obispos deban emplear la cuarta parte de sus rentas en obras de caridad y se opuso absolutamente al intento de resucitar la fiesta pagana de las "Lupercalia". Es interesante notar que San Gelasio defenda la comunin bajo las dos especies, pues los maniqueos consideraban el vino como malo y se abstenan del cliz eucarstico. Se cree que San Gelasio escribi mucho, pero se conservan muy pocos de sus escritos. Genadio, un sacerdote contemporneo del Pontfice, refiere que compuso un sacramentario, pero el Sacramentario Gelasiano es de poca posterior. Antiguamente se atribua a San Gelasio un decreto sobre los libros cannicos de la Sagrada Escritura, pero est probado que no fue l el autor de dicho decreto.
Nuestras principales fuentes de informacin son el Lber Pontificalis (ed. Duchesne), vol i, pp. 254-257, y las cartas del Pontfice; estas ltimas pueden verse en Thiel, Epistolae W5

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN COLUMBANO

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Romanorum Pontificum, con el suplemento de Lowenfeld, Epistolae Pontificum Romanorum Ineditae (1885). Vase tambin A. Roux, Le Pape St Clase (1880); Grisar, Geschichte Roms und der Papste, vol. i, pp. 452-457; y Hefele-Leclercq, Conciles, vol. n, pp. 940 ss. Por lo que se refiere al famoso Decretum de libris recipiendis et non recipiendis, en la actualidad se admite generalmente que no puede atribuirse a San Gelasio; la forma en que ha llegado a nosotros data del siglo VI y es una compilacin de documentos de origen diverso, algunos de los cuales se deben al Papa Dmaso, otros a Hormisdas, etc. Vase la monografa de E. von Dobschtz, en Texte und Untersuchungen, vol. xxxvm, pte. 3 ; Chapman, en Revue Bndictine, vol. xxx (1913), pp. 187-207 y 315-333; y DAC, vol. vi, ce. 727-747. La edicin ms conocida del Sacramentarlo Gelasiano es la de H. A. Wilson (1894); pero vase tambin Mohlberg y Baumstark, Die lteste erreichbare Gestalt des Liber SacTamentorum (1927), y E. Bishop en Litrgica Histrica, pp. 39-61.

SAN C O L U M B A N O , ABAD DE LUXEUIL Y DE BOBBIO

(615

p.c.)

E L MS GRANDE de los monjes misioneros irlandeses que actuaron en el continente europeo, debi nacer ms o menos cuando muri San Benito, el patriarca de los monjes de occidente, cuya regla adoptaran un da todos los monasterios de San Columbano. Columbano naci en Leinster y recibi una buena educacin. Estuvo a punto de echarla a perder cuando era joven a causa de las tentaciones de la carne. En efecto, ciertas "Lascivae puellae" (mujercillas de mala vida), segn cuenta Jons, el bigrafo del santo, trataron de corromperle, y Columbano se sinti muy tentado a ceder. En su afliccin, pidi consejo a una mujer muy piadosa, que durante aos haba vivido alejada del mundo, y sta le dijo que, si era necesario, partiese de su patria para huir de la tentacin." Crees que. podrs resistir? Acurdate de los halagos de Eva y de la cada de Adn; acurdate de Sansn vencido por Dalila; recuerda a David, a quien la belleza de Betsab apart del buen camino, acurdate del sabio Salomn engaado por las mujeres. Huye, escapa lejos de ese ro en el que tantos han cado." Columbano crey encontrar en esas palabras algo ms que el prudente consejo a un joven que atraviesa por una prueba tan comn en la adolescencia y las interpret como un llamamiento a renunciar al mundo y abrazar la vida religiosa. As pues, abandon a su madre, a pesar de que sta trat de impedrselo, y se fue a vivir en una isla de Lough Erne, llamada Cluain Inis, con el monje Sinell. Ms tarde, se traslad a la famosa escuela monstica de Bangor, en Belfast Lough. No sabemos cunto tiempo pas ah; Jons dice que "muchos aos". Probablemente, tena alrededor de cuarenta y cinco aos cuando obtuvo permiso de San Congall para partir del monasterio. Con doce compaeros, se traslad a la Galia, donde las invasiones de los brbaros, las guerras civiles y la relajacin del clero, haban reducido la religin a un estado lamentable. Los monjes irlandeses empezaron inmediatamente a predicar al pueblo con el ejemplo de su caridad, penitencia y devocin. Su fama lleg a odos del rey Guntramo de Borgoa, el cual, hacia el ao 500, regal a San Columbano unas tierras para que construyese en Annegray, en las montaas de los Vosgos, su primer monasterio. El bigrafo del santo relata ciertos incidentes que recuerdan algunas escenas de la vida de San Francisco de Ass. Pronto, el convento de Annegray result insuficiente, pues muchsimos monjes queran vivir bajo la direccin de Columbano. El santo construy entonces el monasterio de Luxeuil, no lejos del primero, y tambin el de Fontes (actualmente Fontaine), que se llam as por las fuentes que ah haba. Estas tres funda396

ciones y la de Bobbio fueron las que Columbano llev a cabo personalmente. Sus discpulos establecieron numerosos monasterios en Francia, Alemania, Suiza e Italia, que se convirtieron en centros de religin e industria, en el perodo oscuro de la Edad Media. San Columbano estableci como fundamento de su regla el amor de Dios y del prjimo, y sobre ese precepto general erigi todo el edificio. Mand que los monjes comiesen en forma muy sencilla y en proporcin al trabajo que ejecutasen. Dispuso que comiesen diariamente para poder cumplir con sus obligaciones. Prescribi el tiempo que deban emplear en la oracin, en la lectura y en el trabajo manual. El santo afirmaba que recibi esas reglas de sus mayores, es decir, de los monjes irlandeses. Impuso a todos los monjes la obligacin de orar en privado en sus celdas, y seal que lo esencial es la oracin del corazn y la concentracin de la mente en Dios. La regla se complementa con un penitencial en el que se determinan las penitencias que deben imponerse a los monjes por cada falta, por leve que sta sea. La regla de San Columbano difiere principalmente de la de San Benito por su severidad, tan caracterstica del cristianismo cltico. En efecto, las menores transgresiones se castigan con ayunos a pan y agua y disciplinas. El rezo del oficio divino es particularmente largo. (El mximo es de setenta y cinco salmos diarios en invierno). Puede decirse que en materia de austeridad, los monjes clticos rivalizaban con los de oriente. Al cabo de doce aos de gran paz, los obispos francos empezaron a mostrar cierta hostilidad contra los monjes de San Columbano y convocaron a ste ante un snodo para que justificase sus costumbres clticas (fecha de la Pascua, etc.). El santo se neg a comparecer, "para no caer en disputas de palabras"; pero dirigi a la asamblea una carta en la que l, "pobre extranjero en estas regiones por la causa de Cristo", suplica humildemente que le dejen en paz, e indica claramente que el snodo tiene asuntos ms graves en qu ocuparse que la fecha de la Pascua. Como los obispos insistiesen, San Columbano apel a la Santa Sede. En sus cartas a dos diferentes Papas protest de su ortodoxia y de la de sus monjes, explic las costumbres irlandesas y pidi que se las confirmara. El tono de las cartas es muy sincero y, para excusarse por ello, dice el santo: "Perdonadme, os ruego, bendito Pontfice, el atrevimiento que me lleva a escribir en forma tan presuntuosa. Os ruego que, por lo menos una vez, os acordis de m en vuestras santas oraciones, pues soy un indigno pecador." Pronto se vio San Columbano envuelto en una tempestad ms seria. El rey de Borgoa, Teodorico II, profesaba gran respeto al santo, pero ste le reprendi por tener concubinas en vez de casarse, lo cual molest mucho a la reina Brunequilda, abuela de Teodorico, que haba sido regente del reino, pues tema que, si su nieto se casaba, ella perdera su influencia. La clera de Brunequilda lleg al colmo cuando Columbano se neg a bendecir a los cuatro hijos naturales de Teodorico, diciendo: "No heredarn el reino, pues son mal nacidos." Por otra parte, el santo neg a Brunequilda la entrada en su monasterio, como lo haca con todas las mujeres y aun con los laicos. Como eso era contrario a la costumbre franca, Brunequilda lo aprovech como pretexto para excitar a Teodorico contra San Columbano. El resultado fue que el ao 610, el santo y todos sus monjes irlandeses fueron deportados a Irlanda. Es imposible que los obispos hayan intervenido en la expulsin por debajo del agua. Desde Nanles escribi San Columbano su famosa carta a los 397

SAN ALBERTO D E LOVAINA Noviembre 21] VIDAS D E LOS SANTOS

\_Nopiembre 21

m o n j e s q u e h a b a n q u e d a d o e n L u x e u i l . M o n t a l e m b e r t dice q u e esa c a r t a c o n t i e n e ' a l g u n o s d e los p e n s a m i e n t o s m s bellos q u e el genio cristiano h a y a producido jams." El santo se e m b a r c e n N a n t e s ; p e r o u n a t e m p e s t a d le oblig a volver a t i e r r a . E n t o n c e s , S a n C o l u m b a n o se d i r i g i , p a s a n d o p o r P a r s y M e a u x , a la corte d e T e o d e b e r t o I I d e A u s t r a s i a , q u e estaba en Metz. El m o n a r c a le a c o g i a m a b l e m e n t e . Bajo su p r o t e c c i n , C o l u m b a n o y algunos d e sus discpulos fueron a p r e d i c a r a los infieles d e las c e r c a n a s del lago d e Z u r i c h . Como no fuesen a h b i e n recibidos, se t r a s l a d a r o n a u n h e r m o s o valle d e l a s cerc a n a s del lago d e Constanza, a c t u a l m e n t e B r e g e n z . A h e n c o n t r a r o n u n o r a t o r i o a b a n d o n a d o d e d i c a d o a S a n t a A u r e l i a y j u n t o a l c o n s t r u y e r o n sus celdas. P e r o t a m b i n a h los mtodos e n r g i c o s d e algunos d e los misioneros, espec i a l m e n t e d e S a n Galo, p r o v o c a r o n al p u e b l o c o n t r a ellos. P o r o t r a p a r t e , A u s t r a s i a y B o r g o a e s t a b a n e n g u e r r a . T e o d o b e r t o result vencido y sus propios s u b d i t o s le e n t r e g a r o n a su h e r m a n o T e o d o r i c o , q u i e n le envi a su a b u e l a Brunequilda. S a n C o l u m b a n o , viendo q u e su e n e m i g o e r a el a m o d e la regin en q u e se h a l l a b a y q u e su v i d a c o r r a p e l i g r o , cruz los Alpes ( p o r m s q u e tena y a unos setenta a o s ) . E n M i l n fue m u y b i e n acogido p o r el r e y a r r i a n o Agilulfo de L o m b a r d a y su esposa T e o d e l i n d a . El santo e m p e z i n m e d i a t a m e n t e a c o m b a t i r el a r r i a n i s m o , c o n t r a el q u e escribi u n t r a t a d o , e i n t e r v i n o en el a s u n t o d e los T r e s Captulos. Aquellos escritos fueron c o n d e n a d o s p o r el q u i n t o Concilio E c u m n i c o d e C o n s t a n t i n o p l a , p o r q u e favorecan el n e s t o r i a n i s m o . Los obispos d e I s t r i a y algunos d e los d e L o m b a r d a defendieron los T r e s Captulos con tal a r d o r , q u e r o m p i e r o n la c o m u n i n con el P a p a . El r e y y la r e i n a i n d u j e r o n a S a n C o l u m b a n o a q u e escribiese f r a n c a m e n t e al P a p a S a n Bonifacio I V e n defensa d e esos escritos, u r g i n d o l e a velar p o r la o r t o d o x i a . S a n C o l u m b a n o conoca m a l el t e m a d e la c o n t r o v e r s i a . P o r lo d e m s , n o dej de f o r m u l a r c l a r a m e n t e su a r d i e n t e deseo d e p e r m a n e c e r e n la u n i d a d d e la fe, su i n t e n s a devocin a la S a n t a Sede y su conviccin d e q u e " e l p i l a r d e la Iglesia h a estado s i e m p r e e n R o m a " . E n s e g u i d a a a d a : " N o s o t r o s los irlandeses, q u e vivimos e n el e x t r e m o d e la t i e r r a , somos seguidores d e S a n P e d r o y S a n P a b l o y d e los discpulos q u e e s c r i b i e r o n los libros c a n n i c o s i n s p i r a d o s p o r el E s p r i t u S a n t o . N o a c e p t a m o s n a d a q u e n o est conforme con las ense a n z a s evanglicas y apostlicas . . . Confieso q u e m e h a c e sufrir la m a l a fama q u e tiene la c t e d r a d e S a n P e d r o e n esta r e g i n . . . C o m o lo h e d i c h o antes, estamos ligados a la c t e d r a d e S a n P e d r o . Cierto q u e R o m a es g r a n d e y famosa p o r s m i s m a , p e r o ante nosotros, slo es g r a n d e y famosa p o r la ct e d r a d e S a n P e d r o . " A d m i t i e n d o q u e se e x p r e s a con d e m a s i a d a f r a n q u e z a ( p u e s llega a l l a m a r al P a p a Vigilio " c a u s a d e e s c n d a l o " ) , escribi e n la m i s m a c a r t a : " S i en sta o en a l g u n a o t r a d e m i s c a r t a s . . . e n c o n t r i s expresiones d i c t a d a s p o r u n celo excesivo, a t r i b u i d l a s a i n d i s c r e c i n y n o a orgullo. Velad p o r la p a z d e la Iglesia . . . , e m p l e a d la voz y los gestos del verd a d e r o p a s t o r y defended a vuestro r e b a o d e los l o b o s . " S a n C o l u m b a n o llama al P a p a " p a s t o r d e p a s t o r e s " , "jefe d e los jefes", "Pontfice n i c o , cuyo p o d e r se e n g r a n d e c e h o n r a n d o al Apstol P e d r o " . Agilulfo regal a C o l u m b a n o u n a iglesia en r u i n a s y ciertas t i e r r a s en E b o v i u m ( B o b b i o ) . E n ese valle d e los Apeninos, s i t u a d o e n t r e Genova y P i a cenza, e m p r e n d i el santo la ' f u n d a c i n d e la a b a d a d e S a n P e d r o . A pesar " 398

de su a v a n z a d a e d a d , t r a b a j p e r s o n a l m e n t e e n la construccin. P e r o lo q u e d e s e a b a a r d i e n t e m e n t e , e r a el retiro p a r a p r e p a r a r s e a b i e n m o r i r . C u a n d o visit a Clotario I I d e N e u s t r i a , a su regreso d e N a n t e s , h a b a p r o f e t i z a d o q u e T e o d o r i c o c a e r a tres aos m s t a r d e . L a profeca se c u m p l i . T e o d o r i c o h a b a m u e r t o , B r u n e q u i l d a fue b r u t a l m e n t e a s e s i n a d a y Clotario e r a el a m o d e Aust r a s i a y d e B o r g o a . R e c o r d a n d o la profeca d e S a n C o l u m b a n o , el m o n a r c a le i n v i t a volver a F r a n c i a . El santo n o p u d o a c e p t a r la i n v i t a c i n p e r o rog a Clotario q u e se m o s t r a s e b o n d a d o s o con los monjes d e L u x e u i l . Poco despus m u r i , el 2 3 d e n o v i e m b r e d e 6 1 5 . A l b a n Butler, q u e escribi a m e d i a d o s del siglo X V I I I , d e c a : " L u x e u i l es t o d a v a u n m o n a s t e r i o m u y floreciente", o c u p a d o p o r la c o n g r e g a c i n b e n e d i c t i n a d e S a n V i t o n o . P e r o c i n c u e n t a aos despus, la Revolucin F r a n c e s a p u s o fin a la l a r g a , a z a r o s a y gloriosa h i s t o r i a d e L u x e u i l . E n c u a n t o al m o n a s t e r i o d e B o b b i o , c u y a biblioteca lleg a s e r u n a d e las m a y o r e s d u r a n t e la E d a d M e d i a , e m p e z a d e c l i n a r desde el siglo X V y fue s u p r i m i d o p o r los franceses en 1 8 0 3 ; la biblioteca h a b a e m p e z a d o a d i s p e r s a r s e casi tres siglos a n t e s . S i n e m b a r g o , t o d a v a se celebra la fiesta d e S a n C o l u m b a n o e n la p e q u e a dicesis d e B o b b i o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o le m e n c i o n a el 2 1 d e nov i e m b r e y los b e n e d i c t i n o s c e l e b r a n su fiesta e n el m i s m o d a . E n el n o r t e d e Italia q u e d a n n u m e r o s a s huellas del culto q u e se t r i b u t a b a a n t i g u a m e n t e al santo. Un monje de Bobbio, llamado Jons, escribi una biografa poco despus de la muerte de San Columbano. Dicha obra es nuestra principal fuente. B. Krusch hizo una edicin critica en MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 1-156. En estos ltimos aos se ha escrito mucho sobre San Columbano, como puede verse en la excelente noticia biogrfica que le dedica Dom Gougaud en Les Saints lrlandais hors d'Irlande (1936), pp. 51-62, y en Christianity in Celtic Lands (1932). Vase tambin E. Martin, St. Calumban (1905) ; G. Metlake, The Life and Writings of St Calumban (1914); H. Concannon, Life of St Calumban (1915); J. J. Laux, Der hl. Kolumban (1919); J. F. Kenney, The Sources for the Early History of Ireland, vol. i (1929), pp. 186-191; M. Stokes, Six Months in the Appenines ... (1892); J. M. Clauss, Die Heiligen des Elsasses (1935); A. M. Tommasini, Irish Saints in Italy (1937); L. Gougaud, Le cuite de St Columban, en Revue Mabillon, vol. xxv; (1935), pp. 169-178; y M. M. Dubois, St Columban (1950). La seccin de la obra de Montalembert, Monks of the West, sobre San Columbano, se imprimi por separado en los Estados Unidos en 1928. Hay que leer las cartas del santo en el texto de MGH., Epistolae, vol. n i , pp. 154190. La autenticidad del penitencial que se le atribuye es dudosa; en cambio, su regla parece autntica y se ha escrito mucho sobre ella. El texto puede verse en Migne, PL., vol. LXXX, ce. 209 ss.; mejor an es el texto de Zeitschrift f. Kirchengeschichte (1895 y 1897). Me. Neill y Gaymer publicaron una traduccin inglesa del penitencial en Medieval Handbooks of Penance (1938). Tambin se ha atribuido a San Columbano un comentario sobre los salmos, pero ciertamente no fue l el autor; vase Dom Morin, en Revue Bndictine, vol. XXXVIII (1926), pp. 164-177. Es curioso que Oengus no mencione a San Columbano en el Flire, a pesar de que su nombre figura en el Hieronymianum. El P. P. Grosjean volvi a estudiar recientemente el difcil problema de la cronologa de la vida del santo, en Analecta Bollandiana, vol. LXIV (1946), pp. 200-215.

SAN ALBERTO

DE

LOVAINA,

OBISPO DE L I E J A ,

MRTIR

(1192 p.c.) E N E L SIGLO X I I , l a s nobles casas d e B r a b a n t e y H a i n a u t se d i s p u t a r o n const a n t e m e n t e la extensa y poderosa dicesis d e Lieja. El obispo d e dicha sede ejerca forzosamente g r a n influencia e n la poltica d e su t i e m p o . P r e c i s a m e n t e , la c o s t u m b r e a b u s i v a , p e r o tan c o m n en aquella poca, d e e m p l e a r u n a sede

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CECILIA

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como instrumento poltico fue la causa de la muerte violenta de Alberto de Lovaina. Haba nacido ste en 1116. Era hijo de Godofredo, duque de Brabante, y de Margarita de Linburgo. Pas la niez en el castillo que tena su padre en la colina de Lovaina que se llama actualmente Mont-Cesar, en la que hay una abada benedictina muy conocida. Desde muy joven, se escogi a Alberto para el estado clerical. A los doce aos se le nombr cannigo de Lieja; pero a los veintin aos, el joven renunci a ese beneficio y pidi a Balduino V, conde de Hainaut que le diese el espaldarazo de caballero. Balduino accedi y le envi a combatir a sus enemigos. Dado lo que aconteci despus, podemos suponer que Alberto tena la intencin de partir a la Cruzada. En efecto, cuando el cardenal Enrique de Albano, legado pontificio, predic algunos meses ms tarde la Cruzada en Lieja, uno de los que "tomaron la cruz" fue Alberto. Pero, por la misma poca, abraz la vida clerical y recibi nuevamente su canonja. Ignoramos qu fue lo que provoc este curioso incidente. Lo cierto es que Alberto no fue nunca al oriente, ni como soldado ni como clrigo. Al ao siguiente, fue nombrado archidicono de Brabante y, a sa siguieron otras dignidades. Sin embargo, aunque Alberto era archidicono y preboste por oficio, slo haba recibido el subdiaconado. En 1191 muri el obispo de Lieja. Los dos candidatos a la sucesin se llamaban Alberto, ambos eran archidiconos y ninguno de los dos era sacerdote. El otro era Alberto de Rathel, dicono, primo de Balduino de Hainaut y to de la emperatriz Constancia, esposa de Enrique IV. Un cronista de la poca dice que acudieron a la eleccin, que tuvo lugar en Lieja, muchos duques, condes y hombres de armas. Pero Alberto de Lovaina era claramente el candidato de mayores cualidades, y el captulo le eligi por una mayora aplastante. Entonces, Alberto de Rethel apel a su pariente, el emperador, quien era enemigo del hermano de Alberto de Lovaina, Enrique de Brabante. El emperador convoc a ambas partes a Worms. Prcticamente, todo el clero de Lieja estaba en favor de San Alberto, en tanto que slo una minora de cannigos apoyaban a Alberto de Rethel. Pero el emperador, en vez de fallar en favor de uno de los dos, anunci que haba concedido la sede al preboste de Bonn, Lotario, a quien acababa de nombrar canciller imperial a cambio de tres mil marcos. San Alberto manifest serenamente al emperador que su eleccin era cannicamente vlida, le reproch el coartar la libertad de la Iglesia y apel a la Santa Sede. En seguida, parti para Roma por caminos poco transitados y disfrazado de criado, pues el emperador quera detenerle. El mismo cuidaba a su caballo por la noche, ayudaba en la cocina y, en cierta ocasin, lleg incluso a limpiar las botas de un criado que se lo pidi. El Papa Celestino III despus de madura deliberacin declar que la eleccin de San Alberto haba sido vlida y la confirm. Sin embargo, San Alberto no pudo tomar posesin de su sede a su regreso, pues Lotario se haba apoderado de ella y adems, el arzobispo Bruno de Colonia, que era ya anciano y estaba enfermo, no se atrevi a consagrarle por miedo al emperador. El Papa Celestino, previendo eso, autoriz al arzobispo Guillermo de Reims a consagrar y ordenar a San Alberto en su dicesis. Mientras el santo se hallaba en Reims, lleg a la ciudad la noticia de que el emperador haba ido a Lieja a exterminar a San Alberto y sus partidarios. El to de San Alberto quera partir con un grupo de nobles para enfrentarse con el emperador y defender los derechos de su sobrino, pero ste, que tena
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una idea ms alta de los deberes de un cristiano, prefiri permanecer en el destierro para evitar la guerra. Entre tanto, el emperador tom severas medidas contra el clero de Lieja, oblig a someterse a los partidarios de San Alberto y parti a Maestricht, donde urdi un nuevo plan. El 24 de noviembre de 1192 al cabo de casi diez semanas en Reims, San Alberto fue a visitar la abada de San Remigio, fuera de las murallas. Ciertos caballeros alemanes, que le esperaban en un paso muy estrecho,.le dieron muerte. Toda la ciudad se estremeci de horror. San Alberto fue sepultado con grandes honores en la catedral. El emperador Enrique tuvo que hacer penitencia, Lotario fue excomulgado y se vio obligado a huir. La historia de las reliquias del santo es interesante. En efecto, en 1612 sus presuntas reliquias fueron trasladadas de Reims a la iglesia del convento del Carmelo, en Bruselas. Con tal ocasin, el Papa Paulo V concedi una misa y un oficio de San Alberto a todas las iglesias de Bruselas y a la catedral de Reims. En 1919, cuando se limpi de escombros la catedral de Reims, tras los bombardeos alemanes, se abri la supuesta tumba de Odalrico, un arzobispo del siglo X. El contenido intrig a las autoridades, las cuales nombraron una comisin de clrigos, arquelogos y mdicos para que estudiasen los restos. En 1921, la comisin declar unnimemente que el esqueleto de la tumba de Odalrico era el de San Alberto de Lovaina y que las reliquias trasladadas a Bruselas en 1612, haban sido las de Odalrico.* En respuesta a la peticin de un miembro belga de la comisin, quien quera que el captulo metropolitano de Reims cumpliese la promesa que haba hecho tres siglos antes de enviar a Blgica las reliquias de San Alberto, Mons. Neveux, obispo auxiliar de Reims dijo que no poda dar una respuesta definitiva por el momento, pero que, en su opinin, "las promesas solemnes no eran simplemente papeles intiles". Por su parte, el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas, despus de reunir todas las porciones dispersas de los restos de Odalrico, los envi nuevamente a Reims. El 18 de noviembre de 1921 el cardenal Lugon, arzobispo de Reims, entreg las verdaderas reliquias de San Alberto a Mons. Van Cauwenvergh y a Dom Sebastin Braun, O.S.B., a quienes el primado de Blgica haba comisionado para recibirlas. Una importante reliquia del santo fue separada del resto y enviada a Reims. * No se puede acusar de fraude a los cannigos del siglo XVII. La comisin puso en claro que la confusin de las inscripciones de las dos tumbas poda muy fcilmente haber sido la causa del error. Heller public en MGH., Scriptores, vol. xxv, pp. 137-168, una biografa verdica de San Alberto, escrita por un contemporneo suyo. Acerca de la identificacin de las verdaderas reliquias en Reims, cf. Analecta Bollandiana, vol. XL (1922), pp. 155-170; y L. Demaison, Reims a lafindu Xllme. siecle (1925). Vase igualmente a David en Histoire de St Albert de Louvain (1848); B. del Marmol, St Albert de Louvain (1922), en la coleccin Les Saints; y E. de Moreau, St Albert de Louvain (1946).

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S A N T A CECILIA, VIRGEN Y MRTIR

(Fecha desconocida)

URANTE ms de mil aos, Santa Cecilia ha sido una de las mrtires de la primitiva Iglesia ms veneradas por los cristianos. Su nombre figura en el canon de la misa. Las "actas" de la santa afirman que perteneca a una familia patricia de Roma y que fue educada en el cristianis-

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V I D A S D E LOS SANTOS

SANTA CECILIA

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mo. Sola llevar un vestido de tela muy spera bajo la tnica propia de su dignidad, ayunaba varios das por semana y haba consagrado a Dios su virginidad. Pero su padre, que vea las cosas de un modo diferente, la cas con un joven patricio llamado Valeriano. El da de la celebracin del matrimonio, en tanto que los msicos tocaban y los invitados se divertan, Cecilia se sent en un rincn a cantar a Dios en su corazn y a pedirle que la ayudase;- Cuando los jvenes esposos se retiraron a sus habitaciones, Cecilia, armada de todo su valor, dijo dulcemente a su esposo: "Tengo que comunicarte un secreto. Has de saber que un ngel del Seor vela por m. Si me tocas como si fuera yo tu esposa, el ngel se enfurecer y t sufrirs las consecuencias; en cambio, si me respetas, el ngel te amar como me ama a m." Valeriano replic: "Mustramelo. Si es realmente un ngel de Dios, har lo que me pides." Cecilia le dijo: "Si crees en el Dios vivo y verdadero y recibes el agua del bautismo, vers al ngel." Valeriano accedi y fue a buscar al obispo Urbano, quien se hallaba entre los pobres, cerca de la tercera mojonera de la Va Apia. Urbano le acogi con gran gozo. Entonces se acerc un anciano que llevaba un documento en el que estaban escritas las siguientes palabras: "Un solo Seor, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todo y en nuestros corazones." Urbano pregunt a Valeriano: "Crees esto?" Valeriano respondi que s y Urbano le confiri el bautismo. Cuando Valeriano regres a donde estaba Cecilia, vio a un ngel de pie junto a ella. El ngel coloc sobre la cabeza de ambos una guirnalda de rosas y lirios. Poco despus, lleg Tiburcio, el hermano de Valeriano y los jvenes esposos le ofrecieron una corona inmortal si renunciaba a los falsos dioses. Tiburcio se mostr incrdulo al principio y pregunt: "Quin ha vuelto de ms all de la tumba a hablarnos de esa otra v i d a ? " Cecilia le habl largamente de Jess. Tiburcio recibi el bautismo, y al punto vio muchas maravillas. Desde entonces, los dos hermanos se consagraron a la prctica de las buenas obras. Ambos fueron arrestados por haber sepultado los cuerpos de los mrtires. Almaquio, el prefecto ante el cual comparecieron, empez a interrogarlos. Las respuestas de Tiburcio le parecieron desvarios de loco. Entonces, volvindose hacia Valeriano, le dijo que esperaba que le respondera en forma ms sensata. Valeriano replic que tanto l como su hermano estaban bajo el cuidado del mismo mdico, Jesucristo, el Hijo de Dios, quien les dictaba sus respuesta. En seguida compar, con cierto detenimiento, los gozos del cielo con los de la tierra; pero Almaquio le orden que cesase de disparatar y dijese a la corte si estaba dispuesto a sacrificar a los dioses para obtener la libertad. Tiburcio y Valeriano replicaron juntos: "No, no sacrificaremos a los dioses, sino al nico Dios, al que diariamente ofrecemos sacrificio." El prefecto les pregunt si su Dios se llamaba Jpiter. Valeriano respondi: "Ciertamente no. Jpiter era un libertino infame, un criminal y un asesino, segn lo confiesan vuestros propios escritores." Valeriano se regocij al ver que el prefecto los mandaba azotar y habl en voz alta a los cristianos presentes: "Cristianos romanos, no permitis que mis sufrimientos os aparten de la verdad! Permaneced fieles al Dios nico y pisotead los dolos de madera y de piedra que Almaquio adora!" A pesar de aquella perorata, el prefecto tena an la intencin de concederles un respiro para que reflexionasen; pero uno de sus consejeros le dijo que emplearan el 402

tiempo en distribuir sus posesiones entre los pobres, con lo cual impediran que el Estado las confiscase. As pues, fueron condenados a muerte. La ejecucin se llev a cabo en un sitio llamado Pagus Triopius, a seis kilmetros de Roma. Con ellos muri un cortesano llamado Mximo, el cual, viendo la fortaleza de los mrtires, se declar cristiano. Cecilia sepult los tres cadveres. Despus fue llamada para que abjurase de la fe. En vez de abjurar, convirti a los que la inducan a ofrecer sacrificios. El Papa Urbano fue a visitarla en su casa y bautiz ah a 400 personas, entre las cuales se contaba a Gordiano, un patricio, quien estableci en casa de Cecilia una iglesia que Urbano consagr ms tarde a la santa. Durante el juicio, el prefecto Almaquio discuti detenidamente con Cecilia. La actitud de la santa le enfureci, pues sta se rea de l en su cara y le atrap con sus propios argumentos. Finalmente, Almaquio la conden a morir sofocada en el bao de su casa. Pero, por ms que los guardias pusieron en el horno una cantidad siete veces mayor de lea, Cecilia pas en el bao un da y una noche sin recibir dao alguno. Entonces, el prefecto envi a un soldado a decapitarla. El verdugo descarg tres veces la espada sobre su cuello y la dej tirada en el suelo. Cecilia pas tres das entre la vida y la muerte. En ese tiempo los cristianos acudieron a visitarla en gran nmero. La santa leg su casa a Urbano y le confi el cuidado de sus servidores. Fue sepultada junto a la cripta pontificia, en la catacumba de San Calixto. Esta historia tan conocida que los cristianos han repetido con cario durante muchos siglos, data aproximadamente de fines del siglo V, pero desgraciadamente no podemos considerarla como verdica ni fundada en documentos autnticos. Tenemos que reconocer que lo nico que sabemos con certeza sobre San Valeriano y San Tiburcio es que fueron realmente martirizados, que fueron sepultados en el cementerio de Pretextato y que su fiesta se celebraba el 14 de abril. La razn original del culto de Santa Cecilia fue que estaba sepultada en un sitio de honor por haber fundado una iglesia, el "titubas Caeciliae". Por lo dems, no sabemos exactamente cundo vivi, ya que los especialistas sitan su martirio entre el ao 177 (de Rossi) y la mitad del siglo IV (Kellner). El Papa San Pascual I (817-824) traslad las presuntas reliquias de Santa Cecilia, junto con las de los santos Tiburcio, Valeriano y Mximo, a la iglesia de Santa Cecilia in Transtvere. (Las reliquias de la santa haban sido descubiertas, gracias a un sueo, no en el cementerio de Calixto, sino en el de Pretextato). En 1599, el cardenal Sfondrati restaur la iglesia de Santa Cecilia in Transtvere y volvi a enterrar las reliquias de los cuatro mrtires. Segn se dice, el cuerpo de Santa Cecilia estaba incorrupto y entero, por ms que el Papa Pascual haba separado la cabeza del cuerpo, ya que, entre los aos 847 y 855, la cabeza de Santa Cecilia formaba parte de las reliquias de los Cuatro Santos Coronados. Se cuenta que, en 1599, se permiti ver el cuerpo de Santa Cecilia al escultor Maderna, quien esculpi una estatua de tamao natural, muy real y conmovedora. "No estaba de espaldas como un cadver en la tumba," dijo ms tarde el artista, sino recostada del lado derecho, como si estuviese en la cama, con las piernas un poco encogidas, en la actitud de una persona que duerme." La estatua se halla actualmente en la iglesia de Sania Cecilia, bajo el altar prximo al sitio en el (pie .se haba s< pullndo nuevamente el cuerpo en ut> fretro <le plata. Sobre el pedestal de In < inttm

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN C L E M E N T E

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puso el escultor la siguiente inscripcin: " H e aqu a Cecilia, virgen, a quien yo vi incorrupta en el sepulcro. Esculp para vosotros, en mrmol, esta imagen de la santa en la postura en que la vi." De Rossi determin el sitio en que la santa haba estado originalmente sepultada en el cementerio de Calixto, y se coloc en el nicho una rplica de la estatua de Maderna. Sin embargo, el P. Delehaye y otros autores opinan que no existen pruebas suficientes de que, en 1599, se haya encontrado entero el cuerpo de la santa, en la forma en que lo esculpi Maderna. En efecto, Delehaye y Dom Quentin subrayan las contradicciones que hay en los relatos del descubrimiento que nos dejaron Baronio y Bosio, contemporneos de los hechos. Por otra parte, en el perodo inmediatamente posterior a las persecuciones no se hace mencin de ninguna mrtir romana llamada Cecilia. Su nombre no figura en los poemas de Dmaso y Prudencio, ni en los escritos de Jernimo y Ambrosio, ni en la "Depositio Martyrum" (siglo I V ) . Finalmente, la iglesia que se llam ms tarde "titulus Sanctae Caeciliae" se llamaba originalmente "ttulus Caeciliae", es decir, fundada por una dama llamada Cecilia. Santa Cecilia es muy conocida en la actualidad por ser la patrona de los msicos. Sus "actas" cuentan que, al da de su matrimonio, en tanto que los msicos tocaban, Cecilia cantaba a Dios en su corazn. Al fin de la Edad Media, empez a representarse a la santa tocando el rgano y cantando. En la primera antfona de los laudes del oficio de su fiesta, se suprimieron las palabras "en su corazn".
Mombritjus public ntegras las actas legendarias. Delehaye las resumi en la obra que citaremos ms abajo. Los textos ms interesantes pueden verse en el artculo de Dom Quentin en DAC, vol. n, ce. 2712-2738. Existe una bibliografa muy abundante. H. Delehaye ha estudiado muy a fondo el asunto en Etude sur le lgendier romain (1936), pp. 73-96. En dicha obra cita, adems del artculo de Dom Quentin, las obras siguientes: De Rossi, Roma sotterranea, vol. II, pp. XXXII-XLIII ; Erbes, Die heilige Caecilia in Zusammenhang mit der Papstcrypta, en Zeitschrift fr Kirchengeschichte (1888), pp. 1-66; J. P. Kirsch, Die heilige Caecilia in der romischen Kirche (1910), y Die romischen Titelkirchen im Altertum (1918), pp. 113-116 y 155-156; P. Franchi de Cavaler, Recenti studi intorno a S. Cecilia, en Note agiografiche, vol. iv (1912), pp. 3-38; F. Lanzoni, en Rivista di archeologia cristiana, vol. ii, pp. 220-224; Duchesne, Lber Pontificalis, vol. i, p. 297, y vol. n, pp. 52-68; P. Styger, Rmische Martyrergrfte (1935), pp. 83-84 y 88; y L. de Lacger, en Bulletin de littrature ecclsiastique (1923), pp. 21-29. Mons. J. P. Kirsch resume sus opiniones en Catholic Encyclopedia, vol. III, pp. 471-473. Acerca de las representaciones de Santa Cecilia en el arte, cf. Kiinstle, lkonographie, vol. n, pp. 146-150. Baudot y Chaussin estudian con cierto detenimiento la leyenda y el culto de Santa Cecilia, en Vies des Saints, vol. xi (1954), pp. 731-759.

en su hijo espiritual. San Pablo hubiese querido que Onsimo se quedase a ayudarle, pero, como Filemn tena derecho a sus servicios, el Apstol envi al esclavo a Colosa, con la carta que en la Biblia se llama la "Epstola a Filemn". Esa carta muestra la ternura y el poder de persuasin de San Pablo, quien llama a Filemn su amado compaero de trabajo y alaba su caridad y su fe. A Apia, que era probablemente la esposa de Filemn, la llama "nuestra queridsima hermana" y a Arquipo, "el soldado, compaero nuestro." En seguida, el Apstol recuerda modestamente a Filemn que, aunque podra darle rdenes en nombre de Cristo, prefiere rogarle que por amor a El perdone a Onsimo y le acoja, "no como siervo, sino como hermano muy querido, pues lo es para m y cunto ms para ti, as en la carne como en el Seor." No sabemos cmo tom Filemn la peticin de San Pablo, pero la tradicin afirma que concedi la libertad a Onsimo, le perdon su falta e hizo de l su compaero de trabajo en la obra de evangelizacin. Esto es todo lo que San Pablo dice en su carta a Filemn, y a eso se reduce cuanto sabemos con certeza, acerca de l. Sin embargo, no faltan leyendas donde se afirma que lleg a ser obispo de Colosa o de Gaza y que fue martirizado en Efeso o en Colosa. El Martirologio Romano resume as la leyenda oriental ms corriente: " E n tiempos de Nern, cuando los gentiles irrumpieron en la iglesia de Colosa de Frigia el da de la fiesta de Diana, Filemn y Apia fueron arrestados, en tanto que los otros huyeron. El gobernador Artocles los mand azotar y despus, enterrados en un agujero hasta la altura del pecho, fueron aplastados con piedras."
Los nombres de estos santos figuran en los sinaxarios y "menaia" griegos, generalmente el 23 de noviembre, junto con otro mrtir llamado Arquipo. Vase la edicin de Delehaye del Synaxarium Constantinopolitanum, ce. 247-248.

2 3 ;

S A N CLEMENTE I, PAPA Y MRTIR * ( C 99 p.c.)

S A N T O S FILEMON Y A P I A , MRTIRES

(SIGLO I )

FILEMN, que ^ r a un ciudadano de Colosa, en Frigia, rico y noble, se convirti probablemente en Efeso, gracias a la predicacin de San Pablo, de quien lleg a ser amigo personal. Los miembros de su casa se distinguan por su devocin y su piedad y parece que los cristianos se reunan ah a celebrar los divinos misterios. Sin embargo, Onsimo, uno de los esclavos de Filemn, lejos de imitar los buenos ejemplos que reciba, rob a su amo y huy a Roma. Ah conoci a San Pablo en la prisin. El espritu de caridad y religin con que le trat el Apstol, cambi el corazn de Onsimo, quien se convirti
. 404 '

L tercer sucesor de San Pedro, probablemente San Clemente, fue contemporneo de los santos Pedro y Pablo, segn se cree. En efecto, San Ireneo escriba en la segunda mitad del siglo I I : "Vio a los bienaventurados apstoles y habl con ellos. La predicacin de stos vibraba an en sus odos y conservaba sus enseanzas ante los ojos." Orgenes y otros autores le identifican con el Clemente a quien San Pablo llama su compaero de trabajos (Fil., IV, 3) y as lo repiten la misa y el oficio del santo; pero se trata de una identificacin muy dudosa. Ciertamente, no fue nuestro santo el Clemente Flavio condenado a muerte el ao 95. Pero no es imposible que haya sido un liberto de la servidumbre del emperador, cuyos ascendientes fueron judos. No poseemos ningn detalle sobre su vida. Las "actas" del siglo IV, que son apcrifas, afirman que convirti a una pareja de patricios, llamados Sisinio y Teodora, y a otros 423. Aquello le atrajo el odio del pueblo y el emperador Trajano le desterr a Crimea, donde tuvo que trabajar en las canteras. La fuente ms prxima distaba diez kilmetros, pero Clemente descubri, por
* En la misa y en el oficio de San Clemente se conmemora a Santa Felicitas. Nosotros hablamos de ella el 10 de julio, junto con sus "siete hijos". 405

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ANFILOCO

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i n s p i r a c i n del cielo otro m a n a n t i a l m s p r x i m o , d o n d e p u d i e r o n b e b e r los n u m e r o s o s cristianos cautivos. El santo p r e d i c en las c a n t e r a s con tanto xito q u e , al poco t i e m p o , h a b a ya setenta y cinco iglesias. E n t o n c e s , fue a r r o j a d o al m a r con u n ancla c o l g a d a al cuello. Los ngeles le c o n s t r u y e r o n u n sep u l c r o bajo las olas. C a d a a o , las a g u a s se a b r a n m i l a g r o s a m e n t e p a r a d e j a r v e r el sepulcro. S a n I r e n e o d i c e : " E n la poca de Clemente, estall u n a i m p o r t a n t e sed i c i n e n t r e los h e r m a n o s de C o r i n t o . L a iglesia de R o m a les envi u n a l a r g a c a r t a p a r a restablecer la p a z , r e n o v a r la fe y p a r a a n u n c i a r l e s la t r a d i c i n que h a b a r e c i b i d o r e c i e n t e m e n t e de los apstoles." Esa c a r t a hizo famoso el n o m b r e del P a p a Clemente I. E n los p r i m e r o s t i e m p o s de la Iglesia, la c a r t a de Clemente tena casi t a n t a a u t o r i d a d como los l i b r o s de la S a g r a d a E s c r i t u r a y sola leerse j u n t o con ellos en las iglesias. E n el m a n u s c r i t o de la Biblia ( C o d e x A l e x a n d r i n u s , siglo V ) q u e Cirilo L u k a r i s , p a t r i a r c a de C o n s t a n t i n o p l a , envi al rey J a c o b o I de I n g l a t e r r a , h a b a u n a copia de la c a r t a de Clemente. P a t r i cio Y o u n g , e n c a r g a d o de la biblioteca real de I n g l a t e r r a , la p u b l i c en Oxford,, en 1 6 3 3 . S a n Clemente comienza p o r d a r u n a explicacin de q u e las dificultades p o r las q u e a t r a v i e s a la Iglesia en R o m a (la p e r s e c u c i n de Diocleciano) le h a b a n i m p e d i d o e s c r i b i r antes. E n s e g u i d a , r e c u e r d a a los corintios c u a n edificante h a b a sido su c o n d u c t a c u a n d o todos e r a n h u m i l d e s , c u a n d o d e s e a b a n m s o b e d e c e r q u e m a n d a r y e s t a b a n m s p r o n t o s a d a r q u e a recibir, c u a n d o e s t a b a n satisfechos con los bienes q u e Dios les h a b a concedido y e s c u c h a b a n d i l i g e n t e m e n t e su P a l a b r a . E n a q u e l l a poca e r a n sinceros, inocentes, s a b a n p e r d o n a r las i n j u r i a s , d e t e s t a b a n la sedicin y el c i s m a . S a n Clemente se lament a de q u e h u b i e s e n olvidado el t e m o r de Dios y cayesen en el orgullo, en la envidia y en las disensiones y los e x h o r t a a d e p o n e r la s o b e r b i a y la ira, p o r q u e Cristo est con los q u e se h u m i l l a n y n o con los q u e se e x a l t a n . El cetro de la m a j e s t a d de Dios, N u e s t r o S e o r Jesucristo, no se m a n i f e s t en el p o d e r sino en la h u m i l l a c i n . Clemente invita a los corintios a c o n t e m p l a r el o r d e n del m u n d o , en el q u e todo o b e d e c e a la v o l u n t a d de D i o s : los cielos, la t i e r r a , el ocano y los astros. D a d o q u e estamos t a n cerca de Dios y que El conoce nuestros p e n s a m i e n t o s m s ocultos, no d e b e r a m o s h a c e r n a d a c o n t r a r i o a su v o l u n t a d y d e b e r a m o s h o n r a r a nuestros s u p e r i o r e s ; las necesidades disciplinares h a n obligado a c r e a r obispos y diconos, a q u i e n e s se d e b e t o d a o b e d i e n c i a . Las d i s p u t a s son inevitables y los justos s e r n s i e m p r e p e r s e g u i d o s . P e r o seala q u e u n o s cuantos corintios estn a r r u i n a n d o su iglesia. " O b e d e z c a c a d a u n o a sus s u p e r i o r e s , segn la j e r a r q u a establecida p o r Dios. Q u e el fuerte no olvide al dbil y q u e el dbil respete al fuerte. Q u e el rico s o c o r r a al p o b r e y q u e el p o b r e bend i g a a Dios, a q u i e n d e b e el socorro del rico. Q u e el sabio manifieste su s a b i d u r a , n o en sus p a l a b r a s , sino en sus o b r a s . Los g r a n d e s no p o d r a n subsistir sin los p e q u e o s , ni los p e q u e o s sin los g r a n d e s . En u n c u e r p o , la cabeza no p u e d e n a d a sin los pies, ni los pies sin la cabeza. Los m i e m b r o s m e n o s i m p o r t a n t e s son tiles y necesarios al c o n j u n t o . " En s e g u i d a , Clemente afirma q u e en la Iglesia los m s p e q u e o s s e r n los m s g r a n d e s ante Dios, con tal de q u e c u m p l a n con su d e b e r . T e r m i n a con la p e t i c i n de q u e le " e n v e n p r o n t o d e vuelta a sus dos m e n s a j e r o s , en paz y a l e g r a , p a r a q u e nos a n u n c i e n c u a n t o antes q u e r e i n a n ya e n t r e nosotros la paz y c o n c o r d i a p o r la q u e t a n t o h e m o s o r a d o y q u e t a n t o d e s e a m o s . As p o d r e m o s r e g o c i j a r n o s de vuestra p a z " . 06

E n la c a r t a h a y u n pasaje m u y conocido, q u e el h i s t o r i a d o r a n g l i c a n o Lightfoot califica de " n o b l e r e p r e n s i n " y de " p r i m e r paso hacia la d o m i n a cin pontificia". Helo a q u : " S i algunos desobedecen las p a l a b r a s q u e El nos h a c o m u n i c a d o , sepan q u e cometen u n p e c a d o g r a v e e i n c u r r e n en u n peligro m u y serio. P e r o nosotros seremos inocentes de ese p e c a d o . " L a c a r t a de Clem e n t e es m u y i m p o r t a n t e p o r sus h e r m o s o s pasajes, p o r q u e constituye u n a p r u e b a del prestigio y a u t o r i d a d de q u e gozaba la sede r o m a n a a fines del siglo I y p o r q u e est llena de alusiones h i s t r i c a s incidentales. A d e m s , "constituye u n modelo de c a r t a p a s t o r a l . . . , u n a h o m i l a sobre la vida c r i s t i a n a . " Existen otros escritos, l l a m a d o s " P s e u d o - c l e m e n t i n o s " , q u e se a t r i b u a n ant i g u a m e n t e al P a p a . E n t r e ellos se cuenta o t r a c a r t a a los corintios, q u e estaba t a m b i n incluida en el " c o d e x " a l e j a n d r i n o de la Biblia. Se v e n e r a a S a n Clemente como m r t i r , p e r o los a u t o r e s m s a n t i g u o s no m e n c i o n a n su m a r t i r i o . N o s a b e m o s d n d e m u r i . T a l vez d u r a n t e su dest i e r r o en C r i m e a . Sin e m b a r g o , es m u y poco p r o b a b l e q u e las reliquias q u e S a n Cirilo t r a s l a d de C r i m e a a R o m a , a fines del siglo I X , h a y a n sido realm e n t e las de S a n Clemente. D i c h a s reliquias fueron d e p o s i t a d a s bajo el a l t a r de S a n Clemente, en la Va Celia. Debajo de la iglesia y de la baslica q u e se c o n s t r u y e n c i m a en el siglo I V , se conservan u n a s h a b i t a c i o n e s de la poca i m p e r i a l . De Rossi p e n s a b a q u e ah h a b a vivido S a n Clemente I. E n todo caso, no s a b e m o s q u i n fue el Clemente q u e dio su n o m b r e a esa iglesia q u e se l l a m a b a o r i g i n a l m e n t e "titulus Clementis". El n o m b r e de S a n Clem e n t e I figura en el canon de la misa. N u e s t r o santo es u n o de los llamados " P a d r e s Apostlicos", q u e son los q u e conocieron p e r s o n a l m e n t e a los apstoles o r e c i b i e r o n su influencia casi d i r e c t a . Tal vez, la mejor coleccin de las alusiones a San Clemente que se hallan en la literatura cristiana primitiva, es la del obispo anglicano de Durham, J. B. Lightfoot, Apostolic Fatkers, pte. i, vol. i, pp. 148-200. Las citas ms importantes, como son las del De viris illustribus de San Jernimo, del Lber Pontificalis y de los sacramentarlos y calendarios, pueden verse en CMH., pp. 615-616. Existe un relato del martirio, en latn y en griego. Franchi de Cavalieri y Delehaye opinan que el original es el texto latino. De dicho relato se deriva la leyenda, perpetuada por el Breviario Romano, acerca del sepulcro martimo y del ancla que se us para ahogar a San Clemente. Los textos pueden verse en F. Diekamp, Patres apostolici, vol. II (1913), pp. 50-81. Los Pseudo-clementinos, que se dividen en las Homilas y los Reconocimientos, popularizaron mucho el nombre de San Clemente; pero naturalmente no aaden nada desde el punto de vista histrico o hagiogrfico. Se ha escrito mucho sobre San Clemente en los ltimos aos. Uno de los estudios ms recientes y completos es el de H. Delehaye, Etude sur le lgendier romain (1936), pp. 96-116. El autor hace notar que, como en el caso de Santa Cecilia, el "titulus Clementis" se transform con el tiempo en "sancti Clementis". Vase tambin P. Franchi de Cavalieri, en Note agiografiche, vol. V, pp. 3-40; I. Franko, St Klemens in Chersonesus (1906) ; J. P. Kirsch, Die rbmischen Titelkirchen (1918). En Loeb Classical Library, The Apostolic Fathers (1930), puede verse el texto griego de la carta de San Clemente, junto con una traduccin inglesa de Kirsopp Lake. Hay otra traduccin ms reciente, hecha por J. A. Kleist, en el vol. I de la serie American Ancient Christian Writers, The Epistles oj St Clement... and St Ignalius .. . (1946).

SAN

ANFILOCO,

O B I S P O DE I C O N I U M

(C. 400

p.c.)

S A N A N F L O C O fue a m i g o n t i m o de S a n C r e g o r i o N a z i a n c e n o , su p r i m o , y de San Basilio, a u n q u e e r a m s joven q u e ellos. L a s c a r t a s de esos dos santos a Anfloco son n u e s t r a principal fuente de i n f o r m a c i n . Anfloco n a c i en Ca407

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA M A R G A R I T A D E SABOYA

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p a d o c i a . E n su j u v e n t u d , fue retrico en C o n s t a n t i n o p l a , d o n d e , segn p a r e c e , tuvo dificultades e c o n m i c a s . S i e n d o t o d a v a joven, se r e t i r a u n sitio solit a r i o de las p r o x i m i d a d e s de N a z i a n z o , j u n t o con su p a d r e q u e e r a ya m u y a n c i a n o . S a n G r e g o r i o d a b a a su a m i g o u n poco de g r a n o a c a m b i o de las l e g u m b r e s de su h u e r t o . E n u n a c a r t a se q u e j a , en b r o m a , de q u e s i e m p r e sale p e r d i e n d o en el negocio. El a o 3 7 4 , c u a n d o tena unos t r e i n t a y cinco aos, Anfloco fue elegido obispo de I c o n i u m y acept el c a r g o m u y contra su voluntad. El p a d r e de Anfloco se q u e j a S a n G r e g o r i o de q u e le h a b a n p r i v a d o de su hijo. E n su respuesta, el santo afirm q u e n o tuvo p a r t e a l g u n a en el n o m b r a m i e n t o y q u e l t a m b i n sufra al verse p r i v a d o de su a m i g o . S a n Basilio, a q u i e n p r o b a b l e m e n t e se d e b a el n o m b r a m i e n t o , escribi a Anfloco u n a c a r t a de felicitacin. E n ella le e x h o r t a a no dejarse a r r a s t r a r n u n c a al mal, a u n q u e est de m o d a y existan otros p r e c e d e n t e s , puesto q u e est l l a m a d o a g u i a r a los otros y no a d e j a r s e g u i a r p o r ellos. I n m e d i a t a m e n t e despus de su c o n s a g r a c i n , S a n Anfloco fue a visitar a S a n Basilio en Cesrea. A h p r e d i c al p u e b l o y sus s e r m o n e s fueron m s a p r e c i a d o s q u e los de todos los e x t r a n j e r o s q u e h a b a n p r e d i c a d o en la c i u d a d . S a n Anfloco consult frec u e n t e m e n t e a S a n Basilio a c e r c a de diversos p u n t o s de d o c t r i n a y disciplina y, g r a c i a s a sus ruegos, escribi S a n Basilio su t r a t a d o s o b r e el E s p r i t u S a n t o . S a n Anfloco fue q u i e n p r e d i c el p a n e g r i c o de S a n Basilio en sus funerales. N u e s t r o santo r e u n i en I c o n i u m u n concilio c o n t r a los herejes macedonianos, q u e n e g a b a n la d i v i n i d a d del E s p r i t u S a n t o y, en el ao 3 8 1 , asisti al Concilio E c u m n i c o de C o n s t a n t i n o p l a c o n t r a los m i s m o s herejes. A h conoci a S a n J e r n i m o , a q u i e n ley su p r o p i o t r a t a d o sobre el E s p r i t u S a n t o . Anfloco p i d i al e m p e r a d o r Teodosio I q u e p r o h i b i e s e las r e u n i o n e s de a r r a n o s , p e r o el e m p e r a d o r se neg p o r q u e j u z g a b a d e m a s i a d o r i g u r o s a esa m e d i d a . Poco despus fue el santo a p a l a c i o . A r c a d i o , que h a b a sido ya proc l a m a d o e m p e r a d o r , estaba j u n t o a su p a d r e . S a n Anfloco salud a Teodosio e i g n o r a su h i j o . C u a n d o Teodosio se lo hizo n o t a r , el santo a c a r i c i la mejilla de A r c a d i o . Teodosio m o n t en clera. E n t o n c e s Anfloco le d i j o : " V e o q u e no s o p o r t a s que se t r a t e con ligereza a tu hijo. C m o p u e d e s , pues, sufrir q u e se d e s h o n r e al Hijo de D i o s ? " I m p r e s i o n a d o p o r esas p a l a b r a s , el e m p e r a d o r p r o h i b i poco despus las r e u n i o n e s p b l i c a s y p r i v a d a s de los a r r i a nos. S a n Anfloco c o m b a t i t a m b i n celosamente la n a c i e n t e h e r e j a de los mesalianos. E r a n stos m a n i q u e o s e i l u m i n a d o s , q u e p o n a n la esencia de la religin en la o r a c i n e x c l u s i v a m e n t e . El santo p r e s i d i en S i d a de Panfilia u n snodo c o n t r a dichos herejes. S a n G r e g o r i o N a z i a n c e n o l l a m a a S a n Anfloco obispo i r r e p r o c h a b l e , ngel y h e r a l d o de la v e r d a d . El p a d r e de n u e s t r o santo a f i r m a b a q u e c u r a b a a los enfermos con sus o r a c i o n e s . Conocemos bastante bien a San Anfloco, gracias a las referencias que se hallan en la literatura cristiana de la poca. Adems, existen dos biografas griegas, que pueden verse en Migne, P C , vol. xxxix, pp. 13-25, y vol. cxvi, pp. 956-970. La coleccin de fragmentos de las obras del santo que hay en Migne, no es completa. Se hallarn otros fragmentos en K. Holl, Amphilochius von Ikonium (1904), y G. Ficker, Amphilochiana (1906). Vase tambin Bardenhewer, Altkirchliche Literatur. vol. ni, pp. 220-228; DHG., vol. n, pp. 13461348; y DCB., vol. i, pp. 103-7.
SAN G R E G O R I O , O B I S P O DE G I R G E N T I (C. 603 P. C.)

p o r c o n t e m p o r n e o del santo y m o n j e de S a n S a b a s de R o m a , G r e g o r i o n a c i en las c e r c a n a s de G i r g e n t i ( A g r i g e n t u m ) , en Sicilia, y fue e d u c a d o p o r S a n P o t a m i n , obispo del l u g a r . E n P a l e s t i n a , a d o n d e hizo u n a p e r e g r i n a c i n , pas c u a t r o aos e s t u d i a n d o en diversos m o n a s t e r i o s y recibi el d i a c o n a d o en J e r u s a l n . Despus p a s a A n t i o q u a y a C o n s t a n t i n o p l a , d o n d e , segn dice Nicforo Calixto, se le c o n s i d e r como u n o de los h o m b r e s m s santos y sabios de la poca. F i n a l m e n t e , el santo fue a R o m a , d o n d e se le n o m b r obispo de G i r g e n t i . M u y p r o n t o , su celo p o r la disciplina molest a sus s u b d i t o s y el santo fue vctima de u n a i n f a m e c o n s p i r a c i n . E n efecto, sus e n e m i g o s int r o d u j e r o n en casa de S a n G r e g o r i o a u n a m u j e r de m a l a vida, la " s o r p r e n d i e r o n " a h i n t e n c i o n a l m e n t e y a c u s a r o n al obispo. S a n G r e g o r i o fue convocado a R o m a , d o n d e p r o b su i n o c e n c i a y regres a su sede. Se suele identificar a n u e s t r o santo con el G r e g o r i o de A g r i g e n t o a q u i e n alude S a n G r e g o r i o M a g n o en sus c a r t a s , p e r o la cronologa de la v i d a de S a n G r e g o r i o de A g r i g e n t o es m u y i n c i e r t a . Es famoso sobre todo p o r su c o m e n t a r i o g r i e g o sobre el Eclesiasts. Su n o m b r e figura en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o y su fiesta se celebra en l a s iglesias g r i e g a s de rito b i z a n t i n o , al q u e p e r t e n e c i en vida. En Migne, PG., vol. xcvm, ce. 549-716, se halla la larga biografa escrita por Leoncio. Hay tambin otra biografa en PG., vol. cxvi, ce. 190-269. Vase DCB., vol. n, pp. 776-777; Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. v, pp. 105-107; y L. T. White, en American Historical Review, vol. xii (1936), pp. 1-21.

SAN T R U D O

(c. 6 9 0 p . c . )

E N E L SIGLO V I I , h a b a t o d a v a m u c h o s p a g a n o s en la p r o v i d e n c i a de Brab a n t e . E n la r e g i n de H a s b a y e se v e n e r a a S a n T r u d o especialmente, p o r el celo con q u e p r e d i c a h el E v a n g e l i o . Sus p a d r e s e r a n francos. T r u d o se c o n s a g r al servicio de la Iglesia. S a n R e m a d o le envi a la escuela catedralicia de Metz, d o n d e fue o r d e n a d o p o r S a n Clodulfo. Despus, volvi el santo a la r e g i n q u e le h a b a visto n a c e r . A h p r e d i c el E v a n g e l i o a los p a g a n o s y en sus posesiones c o n s t r u y u n a iglesia y u n m o n a s t e r i o . L a actual SaintT r o n d , e n t r e L o v a i n a y T o n g r e s , d e r i v a su n o m b r e de d i c h o m o n a s t e r i o . S a n T r u d o fund t a m b i n u n convento de religiosas en las c e r c a n a s de B r u j a s . La biografa que escribi el dicono Donato, menos de un siglo despus de la muerte del santo, es fidedigna en conjunto. Adems de la edicin de Mabillon, hay una ms crtica hecha por Levison en MGH., Scriptores Merov., vol. vi. La biografa que escribi Teoderico es de poco valor. Vase Van der Essen, Elude critique sur les saints mrovingiens (1907), pp. 91-96. El antiqusimo texto de Wissenburg del Hieronymianum menciona a San Trudo. Vase M. Coens, en Analecta Bollandiana, vol. LXXII (1954), pp. 90-94, 98-100. BEATA MARGARITA DE S A B O Y A , VIUDA (1464 p.c.)

S E G N u n a b i o g r a f a m u y poco

fidedigna, 408

cuyo a u t o r , Leoncio, p r e t e n d e p a s a r

P O R LAS VENAS de M a r g a r i t a c o r r a la noble s a n g r e de las principales casas reales de E u r o p a , puesto q u e su p a d r e fue A m a d e o de S a b o y a y su m a d r e e r a h e r m a n a de Clemente V I I , el q u e p r e t e n d i ser P a p a en Avin d u r a n t e el " g r a n c i s m a " . E n 1403 se realiz su m a t r i m o n i o , c o r r e s p o n d i e n t e a su enc u m b r a d a a l c u r n i a , con T e o d o r o Palelogo, m a r q u s de M o n t e f e r r a n t e , v i u d o y con tres hijos, valiente g u e r r e r o y b u e n cristiano de corazn. M a r g a r i t a no tuvo hijos con su esposo, p e r o a t e n d i a sus hijastros con v e r d a d e r a solicitud, la 409

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misma que us para atender no slo a su hogar y su servidumbre, sino a todos los pobladores del marquesado, a quienes consagr generosamente sus trabajos y su abnegacin, sobre todo durante la epidemia de peste y el hambre que la sigui en toda la regin de Genova. El marqus de Monteferrante muri en 1418. Margarita consagr su tiempo a arreglar satisfactoriamente las infortunadas desavenencias conyugales de su hijastra y, una vez restablecida la concordia, se retir a vivir en sus posesiones de Alba, en el Piamonte, luego de hacer voto de conservar su estado de viudez y de consagrarse a las buenas obras. Pero la viudita, que era todava joven, treinta y seis aos a lo sumo, se hallaba en una codiciable posicin poltica y, por tanto, no era raro que el acaudalado milans Felipe Visconti la asediase con propuestas matrimoniales. El pretendiente era un antiguo enemigo de los Monteferrante y, adems, un hombre de carcter insoportable, por lo que Margarita le rechaz constantemente, para lo que adujo los votos que haba hecho. Pero el tenaz Felipe no se arredr por ello: hizo un viaje especial a Roma para entrevistarse con el Papa Martn V y regres con una dispensa que de nada le sirvi a fin de cuentas, puesto que Margarita se mantuvo firme en su propsito de no volver a casarse con nadie. Como en su juventud haba conocido a San Vicente Ferrer, y en vista de que deseaba afirmar su decisin, tom el hbito de la tercera orden de Santo Domingo y, con otras damas del lugar, form una pequea comunidad en Alba. La retirada vida de oracin, estudio y obras de caridad, se prolong durante unos veinticinco aos. En la Biblioteca Real de Turn se conserva un volumen con las cartas de Santa Catalina de Siena y otros escritos que fueron "copiados y encuadernados por rdenes de la ilustre dama, Margarita de Saboya, marquesa de Monteferrante", durante aquella poca. Eugenio IV, el Pontfice reinante por entonces, autoriz a las hermanas terciarias de Alba a profesar como monjas en la misma casa que habitaban y bajo la regla de la Beata Margarita. En el curso de los ltimos diecisis aos de vida de sta, segn se afirma, tuvo numerosos xtasis y obr muchos milagros. Fue por entonces cuando tuvo una visin de Nuestro Seor que le ofreca tres flechas, cada una de las cuales ostentaba una inscripcin que deca: Enfermedades, Difamacin, Persecucin. Por cierto, que Margarita padeci las tres calamidades. Fue acusada de hipocresa y de gobernar con una tirana insoportable a sus monjas; su mala salud se atribuy a la buena vida que supuestamente llevaba y, Felipe Visconti, su antiguo enamorado, se encarg de propalar los rumores de que el convento de Margarita era el centro de propagacin de las herejas de Walden. Tambin se formul un cargo particularmente infame y repugnante en contra de los frailes de Santo Domingo y, a raz del mismo, el confesor y director espiritual de la comunidad de Margarita, fue a dar a la crcel. La propia Margarita acudi a solicitar la liberacin del prisionero, y se desarroll una pattica escena a las puertas de la celda, que los carceleros cerraron sobre las manos de la beata para aplastrselas brutalmente. Pas bastante tiempo antes de que el fraile dominico fuese reivindicado de la perversa acusacin de haber corrompido la fe y la moral de las monjas que estaban a su cargo. La Beata Margarita de Saboya muri el 28 de noviembre de 1464, consolada con una visin que presenciaron otras religiosas adems de la moribunda, de Santa Catalina de Siena. En 1669 se confirm su culto.
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Durante 1 siglo dieciesiete se publicaron cuatro o cinco biografas de la Beata Margarita, la ltima de las cuales, la de G. Baresiano, apareci en 1638. En pocas posteriores, se public la de F.G. Aliara (1877) y otra annima (Turn, 1883), as como una breve nota incluida en el libro de M. C. Ganay, Les Bienhereuses Dominicaines (1914), pp. 251277. Vase tambin el Lives oj Domiican Saints, de Procter, pp. 334-337.

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SAN J U A N D E LA C R U Z , DOCTOR DE LA IGLESIA

(1591 P.C.)

ONZALO de Yepes perteneca a una buena familia de Toledo, pero como se cas con una joven de clase inferior, fue desheredado por sus padres y tuvo que ganarse la vida como tejedor de seda. A la muerte de Gonzalo, su esposa, Catalina Alvarez, qued en la miseria y con tres hijos. Juan, que era el menor, naci en Fontiveros, en Castilla la vieja, en 1542. Asisti a una escuela de nios pobres en Medina del Campo y empez a aprender el oficio de tejedor, pero como no tena aptitudes, entr ms tarde a trabajar como criado del director del hospital de Medina del Campo. As pas siete aos. Al mismo tiempo que continuaba sus estudios en el colegio de los jesutas, practicaba rudas mortificaciones corporales. A los veintin aos, tom el hbito en el convento de los carmelitas de Medina del Campo. Su nombre de religin era Juan de San Matas. Despus de hacer la profesin, pidi y obtuvo permiso para observar la regla original del Carmelo, sin hacer uso de las mitigaciones que varios Pontfices haban aprobado y eran entonces cosa comn en todos los conventos. San Juan hubiese querido ser hermano lego, pero sus superiores no se lo permitieron. Tras haber hecho con xito sus estudios de teologa, fue ordenado sacerdote en 1567. Las gracias que recibi con el sacerdocio le encendieron en deseos de mayor retiro, de suerte que lleg a pensar en ingresar en la Cartuja. Santa Teresa fundaba por entonces los conventos de la rama reformada de las carmelitas. Cuando oy hablar del hermano Juan, en Medina del Campo, la santa se entrevist con l, qued admirada de su espritu religioso y le dijo que Dios le llamaba a santificarse en la orden de Nuestra Seora del Carmen. Tambin le refiri que el prior general le haba dado permiso de fundar dos conventos reformados para hombres y que l deba ser su primer instrumento en esa gran empresa. Poco despus, se llev a cabo la fundacin del primer convento de carmelitas descalzos, en una ruinosa casa de Duruelo. San Juan entr en aquel nuevo Beln con perfecto espritu de sacrificio. Unos dos meses despus, se le unieron otros dos frailes. Los tres renovaron la profesin el domingo de Adviento de 1568, y nuestro santo tom el nombre de Juan de la Cruz. Fue una eleccin proftica. Poco a poco se extendi la fama de ese oscuro convento, de suerte que Santa Teresa pudo fundar al poco tiempo otro en Pastrana y un tercero en Mancera, a donde traslad a los frailes de Duruelo. En 1570, se inaugur el convento de Alcal, que era a la vez colegio de la Universidad; San Juan fue nombrado rector. Con su ejemplo, supo inspirar a sus religiosos el espritu de soledad, humildad y mortificacin. Pero Dios, que quera purificar su corazn de toda debilidad y apego humanos, le someti a las ms severas pruebas interiores y exteriores. Despus de haber gozado de las delicias de la contemplacin, San Juan se vio privado de toda devocin sensible. A ese perodo de sequedad espiritual se aadieron la turbacin, los
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escrpulos y la repugnancia por los ejercicios espirituales. En tanto que el demonio le atacaba con violentas tentaciones, los hombres le perseguan con calumnias. La prueba ms terrible fue sin duda la de los escrpulos y desolacin interior, que el santo describe en "La Noche Oscura del Alma". A esto sigui un perodo todava ms penoso de oscuridad, sufrimiento espiritual y tentaciones, de suerte que San Juan se senta como abandonado por Dios. Pero la inundacin de luz y amor divinos que sucedi a esta prueba, fue el mejor premio de la paciencia con que la haba soportado el siervo de Dios. En cierta ocasin, una mujer muy atractiva tent descaradamente a San Juan. En vez de emplear el tizn ardiente, como lo haba hecho Santo Toms de Aquino en una ocasin semejante, Juan se vali de palabras suaves para hacer comprender , a la pecadora su triste estado. El mismo mtodo emple en otra ocasin, aunque en circunstancias diferentes, para hacer entrar en razn a una dama de temperamento tan violento, que el pueblo le haba dado el apodo de "Roberto el diablo". En 1571, Santa Teresa asumi por obediencia el oficio de superiora en el convento no reformado de la Encarnacin de Avila y llam a su lado a San Juan de la Cruz para que fuese su director espiritual y su confesor. La santa escribi a su hermana: "Est obrando maravillas aqu. El pueblo le tiene por santo. En mi opinin, lo es y lo ha sido siempre." Tanto los religiosos como los laicos buscaban a San Juan, y Dios confirm su ministerio con milagros evidentes. Entre tanto, surgan graves dificultades entre los carmelitas descalzos y los mitigados. Aunque el superior general haba autorizado a Santa Teresa a emprender la reforma, los frailes antiguos la consideraban como una rebelin contra la orden; por otra parte, debe reconocerse que algunos de los descalzos carecan de tacto y exageraban sus poderes y derechos. Como si eso fuera poco, el prior general, el captulo general y los nuncios papales, daban rdenes contradictorias. Finalmente, en 1577, el provincial de Castilla mand a San Juan que retornase al convento de Medina del Campo. El santo se neg a ello, alegando que haba sido destinado a Avila por el nuncio del Papa. Entonces el provincial envi un grupo de hombres armados, que irrumpieron en el convento de Avila y se llevaron a San Juan por la fuerza. Sabiendo que el pueblo de Avila profesaba gran veneracin al santo, le trasladaron a Toledo. Como Juan se rehusase a abandonar la reforma, le encerraron en una estrecha y oscura celda y le maltrataron increblemente. Ello demuestra cuan poco haba penetrado el espritu de Jesucristo en aquellos que profesaban seguirlo. La celda de San Juan tena unos tres metros de largo por dos de ancho. La nica ventana era tan pequea y estaba tan alta, que el santo, para leer el oficio, tena que ponerse de pie sobre un banquillo. Por orden de Jernimo Tostado, vicario general de los carmelitas de Espaa y consultor de la Inquisicin, se le golpe tan brutalmente, que conserv las cicatrices hasta la muerte. Lo que sufri entonces San Juan coincide exactamente con las penas que describe Santa Teresa en la "Sexta Morada": insultos, calumnias, dolores fsicos, angustia espiritual y tentaciones de ceder. Ms tarde dijo: "No os extrae que ame yo mucho el sufrimiento. Dios me dio una idea de su gran valor cuando estuve preso en Toledo". Los primeros poemas de San Juan que son como una voz que clama en el desierto, reflejan su estado de nimo:
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" E n dnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido ? Como el ciervo huste, habindome herido; sal tras ti clamando, y eras ido. El prior Maldonado penetr la vspera de la Asuncin en aquella celda que despeda un olor pestilente bajo el trrido calor del verano y dio un puntapi al santo, que se hallaba recostado, para anunciarle su visita. San Juan le pidi perdn, pues la debilidad le haba impedido levantarse en cuanto lo vio entrar. "Parecais absorto. En qu pensabais?", le dijo Maldonado. '"Pensaba yo en que maana es fiesta de Nuestra Seora y sera una gran felicidad poder celebrar la misa", replic Juan. "No lo haris mientras yo sea superior", repuso Maldonado. En la noche del da de la Asuncin, la Santsima Virgen se apareci a su afligido siervo, y le dijo: "S paciente, hijo mo; pronto terminar esta prueba." Algunos das ms tarde se le apareci de nuevo y le mostr, en visin, una ventana que daba sobre el Tajo: "Por ah saldrs y yo te ayudar." En efecto, a los nueve meses de prisin, se concedi al santo la gracia de hacer unos minutos de ejercicio. Juan recorri el edificio en busca de la ventana que haba visto. En cuanto la hubo reconocido, volvi a su celda. Para entonces ya haba comenzado a aflojar las bisagras de la puerta. Esa misma noche consigui abrir la puerta y se descolg por una cuerda que haba fabricado con sbanas y vestidos. Los dos frailes que dorman cerca de la ventana no le vieron. Como la cuerda era demasiado corta, San Juan tuvo que dejarse caer a lo largo de la muralla hasta la orilla del ro, aunque felizmente no se hizo dao. Inmediatamente, sigui a un perro que se meti en un patio. En esa forma consigui escapar. Dadas las circunstancias, su fuga fue casi un milagro. El santo se dirigi primero al convento reformado de Beas de Segura y despus pas a la ermita cercana de Monte Calvario. En 1579, fue nombrado superior del colegio de Baeza y, en 1581, fue elegido superior de Los Mrtires, en las cercanas de Granada. Aunque era el fundador y jefe espiritual de los carmelitas descalzos, en esa poca particip poco en las negociaciones y sucesos que culminaron con el establecimiento de la provincia separada de Los Descalzos, en 1580. En cambio, se consagr a escribir las obras que han hecho de l un doctor de teologa mstica en la Iglesia. La doctrina de San Juan es plenamente fiel a la tradicin antigua: el fin del hombre en la tierra es alcanzar la perfeccin de la caridad y elevarse a la dignidad de hijo de Dios por el amor; la contemplacin no es por s misma un fin, sino que debe conducir al amor y a la unin con Dios por el amor y, en ltimo trmino, debe llevar a la experiencia de esa unin a la que todo est ordenado. "No hay trabajo mejor ni ms necesario que el amor", dice el santo. "Hemos sido hechos para el amor." "El nico instrumento del que Dios se sirve es el amor." "As como el Padre y el Hijo estn unidos por el amor, as el amor es el lazo de unin del alma con Dios." El amor lleva a las alturas de la contemplacin, pero como el amor es producto de la fe, que es el nico puente que puede salvar el abismo que separa a nuestra inteligencia de la infinitud de Dios, la fe ardiente y vivida es el principio de la experiencia mstica. San Juan no se cans nunca de
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inculcar esa doctrina tradicional con su estilo maravilloso y sus ardientes palabras. Sin embargo, el santo era hijo de su tiempo, como lo muestra un dibujo que hizo como proyecto para una "crucifixin", y que se conserva en el convento de Avila. En algunos casos las mortificaciones que practicaba rayaban en la exageracin. Por ejemplo, slo dorma unas dos o tres horas y pasaba el resto de la noche orando ante el Santsimo Sacramento. Sola pedir a Dios tres cosas: que no dejase pasar un solo da de su vida sin enviarle sufrimientos, que no le dejase morir en el cargo de superior y que le permitiese morir en la humillacin y el desprecio. Con su confianza en Dios (llamaba a la divina Providencia el patrimonio de los pobres), obtuvo milagrosamente en algunos casos provisiones para sus monasterios. Con frecuencia estaba tan absorto en Dios, que deba hacerse violencia para atender los asuntos temporales. Su amor de Dios haca que su rostro brillase en muchas ocasiones, sobre todo al volver de celebrar la misa. Su corazn era como una ascua ardiente en su pecho, hasta el punto de que llegaba a quemarle la piel. Su experiencia en las cosas espirituales, a la que se aada la luz del Espritu Santo, hacan de l un consumado maestro en materia de discrecin de espritus, de modo que no era fcil engaarle dicindole que algo proceda de Dios. Despus de la muerte de Santa Teresa, ocurrida en 1582, se hizo cada vez ms pronunciada una divisin entre los descalzos. San Juan apoyaba la poltica de moderacin del provincial, Jernimo de Castro, en tanto que el P. Nicols Doria, que era muy extremoso, pretenda independizar absolutamente a los descalzos de la otra rama de la orden, el P . Nicols fue elegido provincial, y el captulo general nombr a San Juan vicario de Andaluca. El santo se consagr a corregir ciertos abusos, especialmente los que procedan del hecho de que los frailes tuviesen que salir del monasterio a predicar. El santo opinaba que la vocacin de los descalzos era esencialmente contemplativa. Ello provoc la oposicin contra l. San Juan fund varios conventos y, al expirar su perodo de vicario, fue nombrado superior de Granada. Entre tanto, la idea del P. Nicols haba ganado mucho terreno y el captulo general que se reuni en Madrid en 1588, obtuvo de la Santa Sede un breve que autorizaba una separacin an ms pronunciada entre los descalzos y los mitigados. A pesar de las protestas de algunos, se priv al venerable P. Jernimo Gracin de toda autoridad y se nombr vicario general al P . Doria. La provincia se dividi en seis regiones, cada una de las cuales nombr a un consultor para ayudar al P. Gracin en el gobierno de la congregacin. San Juan fue uno de los consultores. La innovacin produjo grave descontento, sobre todo entre las religiosas. La venerable Ana de Jess, que era entonces superiora del convento de Madrid, obtuvo de la Santa Sede un breve de confirmacin de las constituciones, sin consultar el asunto con el vicario general. Finalmente, se lleg a un compromiso en ese asunto. Sin embargo, en el captulo general de Pentecosts de 1591, San Juan habl en defensa del P . Gracin y de las religiosas. El P . Doria, que siempre haba credo que el santo estaba aliado con sus enemigos, aprovech la ocasin para privarle de todos sus cargos y le envi como simple fraile al remoto convento de La Peuela. Ah pas San Juan algunos meses, entregado a la meditacin y la oracin en las montaas, "porque tengo menos materia de confesin cuando estoy entre las peas que cuando estoy entre los hombres." Pero no todos estaban dispuestos a dejar en paz al santo, ni siquiera en 414

aquel rincn perdido. Siendo vicario provincial, San Juan, durante la visita del convento de Sevilla, haba llamado al orden a dos frailes y haba restringido sus licencias de salir a predicar. Por entonces, los dos frailes se sometieron pero su consultor de la congregacin, recorri toda la provincia tomando informes sobre la vida y conducta de San Juan, lanzando acusaciones contra l y afirmando que tena pruebas suficientes para hacerle expulsar de la orden. Muchos de los frailes traicionaron la amistad del santo, temerosos de verse comprometidos, y quemaron sus cartas para no caer en desgracia. En medio de esa tempestad San Juan cay enfermo. El provincial le mand salir del convento de Peuela y le dio a escoger entre el de Baeza y el de Ubeda. El primero de esos conventos estaba mejor provisto y tena por superior a un amigo del santo. En el otro era superior el P . Francisco, a quien San Juan haba corregido junto con el P. Diego. Ese fue el convento que escogi. La fatiga del viaje empeor su estado y le hizo sufrir mucho. Con gran paciencia, se someti a varias operaciones. El indigno superior le trat inhumanamente, prohibi a los frailes que le visitasen, cambi al enfermero porque le atenda con cario, slo le permita comer los alimentos ordinarios y ni siquiera le daba los que le enviaban algunas personas de fuera. Cuando el provincial fue a Ubeda y se enter de la situacin, hizo cuanto pudo por San Juan y reprendi tan severamente al P . Francisco, que ste abri los ojos y se arrepinti. Despus de tres meses de sufrimientos muy agudos, el santo falleci el 14 de diciembre de 1591. Para entonces, no se haba disipado todava la tempestad que la ambicin del P. Nicols y el espritu de venganza del P. Diego haban provocado contra l en la congregacin de la que haba sido cofundador y cuya vida haba sido el primero en llevar. La muerte del santo trajo consigo la revalorizacin de su vida y, tanto el clero como los fieles acudieron en masa a sus funerales. Sus restos fueron trasladados a Segovia, pues en dicho convento haba sido superior por ltima vez. Fue canonizado en 1726. San Juan de la Cruz no fue un sabio, si se le compara con ciertos doctores. Pero Santa Teresa vea en l un alma muy pura, a la que Dios haba comunicado grandes tesoros de luz y cuya inteligencia haba sido enriquecida por el cielo. Los escritos del santo justifican plenamente este juicio de Santa Teresa, particularmente los poemas de la "Subida al Monte Carmelo", la "Noche Oscura del Alma", la "Llama Viva de Amor" y el "Cntico Espiritual", con sus respectivos comentarios. As lo reconoci la Iglesia en 1926, al proclamar doctor a San Juan de la Cruz por sus obras msticas. La doctrina de San Juan se resume en el amor del sufrimiento y el completo abandono del alma en Dios. Ello le hizo muy duro consigo mismo; en cambio, con los otros era bueno, amable y condescendiente. Por otra parte, el santo no ignoraba ni tema las cosas materiales, puesto que dijo: "Las cosas naturales son siempre hermosas; son como las migajas de la mesa del Seor." San Juan de la Cruz vivi la renuncia completa que predic tan persuasivamente. Pero, a diferencia de otros menores que l, fue "libre, como libre es el espritu de Dios". Su objetivo no era la negacin y el vaco, sino la plenitud del amor divino y la unin sustancial del alma con Dios. "Reuni en s mismo la luz exttica de la Sabidura Divina con la locura estremecida de Cristo despreciado".
A quien desee c o m p r e n d e r los hechos que d u r a n t e largo tiempo impidieron conocer la v e r d a d e r a historia de San J u a n de la Cruz, recomendamos la lectura del l'ostscripliim - I -S

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA CATALINA DE ALEJANDRA

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con que el P. Benito Zimmerman enriqueci la traduccin inglesa de la obra del P. Bruno, St Jean de la Croix (1932). Todava se conserva en Roma el manuscrito de las deposiciones de los testigos en el proceso de beatificacin. Las biografas escritas en la primera mitad del siglo XVII ofrecen muchos datos, pero dejan en la oscuridad numerosos puntos, como por ejemplo, las de Jos Quiroga y Jernimo de Santa Mara, as! como la obra de Francisco de Santa Mara, Reforma de los Descalzos, vols. i y n . Otras fuentes son la correspondencia y los escritos espirituales de Santa Teresa, las crnicas del Carmelo y aun ciertos documentos de Estado y despachos diplomticos, porque la administracin de Felipe II se distingui por su inters en todo lo que afectaba la reforma de las rdenes religiosas. La edicin ms autorizada de las obras de San Juan en espaol es la del P. Silverio (5 vols., 1929-1931). Adems de la excelente biografa del P. Bruno, que se funda en un estudio muy serio de las fuentes, existen algunas otras: D. Lewis (1897); M. M. Crnica, San Juan de la Cruz (1875); ms breve es la biografa de Mons. Demimuid. St. Jean de la Croix (1916), en la coleccin Les Saints. Vase tambin J. Baruzi, St. Jean de la Croix et le problme de Vexprience mystique (1931); Wenceslaus, Fisonoma de un Doctor (1913); y la serie de artculos publicados en Etudes Carmlitaines a partir de 1932. Cf. igualmente Crisgono y Lucinio, Vida y Obras de San Juan de la Cruz (1946) ; P. Gabriel, St John of the Cross (1946), que es una introduccin a la doctrina y las obras del santo; E. A. Peers, S John of the Cross (ensayos, 1946) ; y las. traducciones inglesas de los poemas, hechas por Roy Campbell (1951) y Peers (1948). Tal vez la mejor introduccin de tipo popular es la obra del Profesor Peers, Spirit of Fame, del que recomendamos tambin las siguientes obras: Studies of the Spanish Mystics (2 vols., 1927-1930), St. Teresa of Jess and Other Essays and Adresses (1953), en el que examina la segunda edicin (1950) de la biografa del P. Crisgono Garrachn, y A Handbook to the Life and Times of St. Teresa and St. John of the Cross (1954).

dre. Cuando Abderramn II reinaba en Crdoba, el propio hermano de la santa la acus ante el juez de ser cristiana. El magistrado la mand azotar brutalmente. En seguida, la entreg a su hermano para que ste se encargase de hacerla abjurar. Al cabo de algn tiempo, Flora consigui escapar y se refugi en casa de su hermana, donde permaneci oculta. Un da, se aventur a volver a Crdoba y fue a orar pblicamente en la iglesia del mrtir San Acisclo. Ah encontr a Mara, que era hermana de un dicono martirizado haca poco. Ambas decidieron entregarse juntas al magistrado. Este mand que las encarcelasen y que slo dejasen entrar a la prisin a las mujeres de mala vida. San Eulogio, que estaba entonces en otra prisin, les escribi exhortndolas al martirio. En su carta les explicaba que la infamia involuntaria no manchaba el alma y que la esperanza de cosas mejores deba mantenerlas firmes en su resolucin. Las dos jvenes fueron decapitadas juntas. Antes de morir, suplicaron a Dios que concediese la libertad a Eulogio y a otros cristianos. As sucedi una semana ms tarde.
Estas mrtires espaolas pertenecen al grupo de aquellos de los que no sabemos ms que lo que cuenta San Eulogio. El relato del santo puede verse en Migne, PL., vol. cxv, ce. 835-845.

2 5 SAN CRISGONO, MRTIR (C. 304 p.c.)

S A N T A CATALINA D E ALEJANDRA, VIRGEN Y MRTIR

(Fecha desconocida)
honor de ser nom-

AUNQUE ste es uno de los santos

que tienen el

brados en el canon de la misa romana, lo nico que sabemos sobre l es que, segn parece, fue martirizado en Aquileya y venerado en el norte de Italia. De ah se extendi a Roma su culto. El ao 499, se menciona la iglesia de Crisgono en el Transtvere; una inscripcin del ao 521 la llama "titulus Sancti Chriysogoni". Segn la "pasin" de Santa Anastasia (25 de diciembre), San Crisgono era un oficial romano que lleg a ser el padre espiritual de dicha santa. Cuando fue encarcelado durante la persecucin de Diocleciano, sigui dirigindola por carta, hasta que el emperador le mand llamar a Aquileya y le conden a morir decapitado. El cuerpo del mrtir fue arrojado al mar. El socerdote San Zoilo, que viva cerca de la casa de las santas gape, Quionia e Irene, recuper el cuerpo de San Crisgono y le dio sepultura.
La historia de San Crisgono forma la primera parte de la Passio S. Anastasiae. E. P. Delehaye reedit el texto latino en Etude sur le lgendier romain (1936), pp. 221-249segn parece, se trata de una novela hagiogrfica (op. cit., pp. 151 ss.). Es posible que el dueo de la casa romana que se transform en iglesia en el siglo IV ("titulus Chrysogoni") se llamara Crisgono; con el tiempo, lleg a creerse que la iglesia estaba dedicada a San Crisgono, y se invent una leyenda que le identific con el mrtir real de Aquileya Sin embargo, todos los sacramentarlos y calendarios dan como fecha el 24 de noviembre y parece que la fiesta del mrtir de Aquileya no se celebraba en ese da. Vase CMH., pp 618-619; y J. P. Kirsch, Die rmischen Titelkirchen im Altenum, pp. 108-113; M. Mesnard La basilique de Saint-Chrysogone a Rome (1935). S A N T A S F L O R A y MARA, VRGENES Y MRTIRES (851 P . C . )

FLIORA

era mahometana

por nacimiento,

ya que su padre profesaba

esa

religin, pero haba sido educada secretamente en la fe cristiana por su ma416

ESDE el siglo X o aun antes, se venera mucho en el oriente a Santa Catalina de Alejandra. Sin embargo, desde la poca de las Cruzadas hasta el siglo XVIII, la santa fue todava ms popular en occidente. En efecto, se le dedicaron numerosas iglesias y se celebraba su fiesta con gran solemnidad; se la incluy en el nmero de los Catorce Santos Protectores y se la vener como patrona de las estudiantes, de los filsofos, de los predicadores, de los apologistas, de los molineros, etc. Adn de San Vctor escribi un poema en su honor. Su voz fue una de las que oy Santa Juana de Arco. Bossuet le dedic uno de sus ms clebres panegricos. A pesar de todo, no sabemos con certeza absolutamente nada sobre la vida de la santa. Segn sus "actas", que carecen de valor, perteneca a una noble familia de Alejandra. En el curso de sus profundos estudios, Catalina conoci el cristianismo y se convirti a l gracias a una aparicin de la Virgen y el Nio Jess. Cuando estall la persecucin de Majencio, Catalina, que slo tena dieciocho aos y era extraordinariamente bella, se present ante l y le ech en cara su tirana. Majencio, no pudo contestar a sus argumentos contra los dioses y reuni a cincuenta filsofos para que los rebatiesen. Los filsofos se convirtieron a la fe, vencidos por la sabidura de Catalina y fueron condenados por el emperador a perecer en la hoguera. En seguida, Majencio trat de convencer a la santa con halagos y le ofreci casarla con un prncipe. Catalina se rehus indignada, por lo cual fue golpeada y encarcelada. Majencio parti a inspeccionar un campo militar. A su regreso, se enter de que su esposa y un cortesano haban ido, por curiosidad, a visitar a Catalina y se haban convertido, junto con 200 soldados de la guardia. El emperador los mand matar, y conden a Catalina a morir en una rueda erizada de puntas afiladas, (de ah
I7

SAN MOISS Noviembre 25] VIDAS D E LOS SANTOS p r o c e d e el n o m b r e de la " r u e d a de S a n t a C a t a l i n a " ) . P e r o , no bien p u s i e r o n los g u a r d i a s a C a t a l i n a sobre la r u e d a , se d e s a t a r o n m i l a g r o s a m e n t e sus atad u r a s , la r u e d a se r o m p i , y las p u n t a s de h i e r r o volaron p o r el a i r e y m a t a r o n a m u c h o s de los presentes. E n t o n c e s la s a n t a fue d e c a p i t a d a : de su cuello b r o t u n l q u i d o b l a n c o como la leche. Existen c i e r t a s v a r i a n t e s de la l e y e n d a , tales como la conversin de C a t a l i n a en A r m e n i a y los detalles q u e i n v e n t a r o n los c h i p r i o t a s en la E d a d M e d i a p a r a p r o b a r q u e la santa h a b a vivido en C h i p r e . T o d o s los textos de las " a c t a s " a f i r m a n q u e los ngeles t r a s l a d a r o n su c u e r p o al S i n a , d o n d e m s t a r d e se c o n s t r u y u n a iglesia y u n m o n a s t e r i o ; p e r o el caso es q u e los p r i m e r o s p e r e g r i n o s q u e fueron al S i n a no s a b a n n a d a s o b r e esa l e y e n d a . El ao 527, el e m p e r a d o r J u s t i n i a n o c o n s t r u y u n monasterio fortificado p a r a los e r m i t a o s del S i n a . S e g n se dice, all fueron trasl a d a d a s las p r e s u n t a s r e l i q u i a s de S a n t a C a t a l i n a en el siglo V I I I o en el I X . A c t u a l m e n t e , el g r a n m o n a s t e r i o del S i n a , t a n famoso en u n a poca, no es m s q u e u n a s o m b r a de lo q u e fue, p e r o t o d a v a conserva las supuestas reliq u i a s de S a n t a Catalina, bajo el c u i d a d o de los monjes de la Iglesia o r t o d o x a de o r i e n t e . A l b a n Butler cita las siguientes p a l a b r a s del a r z o b i s p o Falconio de S a n t a S e v e r i n a : " E l significado de la e x p r e s i n de q u e los ngeles t r a s l a d a r o n el c u e r p o de la S a n t a al S i n a , es q u e los m o n j e s lo llevaron a su m o n a s t e r i o p a r a e n r i q u e c e r l o d e v o t a m e n t e con t a n preciosa reliquia. C o m o es bien s a b i d o , en cierta poca, el h b i t o religioso se d e s i g n a b a con el n o m b r e de ' h b i t o anglico' y se l l a m a b a a los monjes ' n g e l e s ' p o r su p u r e z a celestial y sus funciones," L a s expresiones " V i d a a n g e l i c a l " y " H b i t o a n g l i c o " se u s a n t o d a v a con frec u e n c i a en la vida religiosa del o r i e n t e . A l b a n Butler c o m e n t a en o t r a p a r t e : " E l sexo f e m e n i n o no es m e n o s a p t o q u e el m a s c u l i n o p a r a las ciencias s u b l i m e s , ni se d i s t i n g u e m e n o s p o r la viv a c i d a d de su g e n i o . " T o d a v a en la a c t u a l i d a d se c o n s i d e r a a S a n t a C a t a l i n a como p a t r o n a de los filsofos cristianos, p o r r a z n de su e r u d i c i n . Hay muchas versiones griegas y latinas de la leyenda de Santa Catalina. Los caracteres esenciales del relato no varan mucho de una versin a otra. El texto griego de Simen Metafrasto, que data de fines del siglo X, puede verse en Migne, P. G.r vol. cxvt, pp. 276301. Hay otro texto ligeramente anterior; vase BHG., n 31. El tono de la noticia biogrfica del cardenal Schuster, The Sacramentary (1930), vol. v, p. 302, prueba que la opinin general de los historiadores es que la leyenda de Santa Catalina no merece crdito alguno. El cardenal afirma que dicha leyenda "no tiene desgraciadamente ningn documento en su apoyo". Los antiguos calendarios orientales y egipcios no mencionan su nombre. En el occidente, el culto de la santa empez apenas hacia el siglo X." Cf. Delehaye, Les martyrs d'Egypte (1923), pp. 35-36, 123-124; y Legends of the Saints, p. 57; W. L. Schreiber, Die Legende des hl. Catherine von Alexandria (1931). Acerca de Santa Catalina en el arte, cf. Knstle, lkonographie, vol. n, pp. 369-374, y Drake, Saints and their Emblems (1916), p. 24. Acerca de los aspectos folklricos, vase Bchtold-Staubli, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. IV, pp. 1074-1084. Se encontrar una buena presentacin de todo el asunto en Baudot y Chaussin, Vies des Saints, vol. xi (1954), pp. 854-872.

I Noviembre 25

de sus actas son s i m p l e m e n t e novelas p i a d o s a s . S e g n ellas, M e r c u r i o era hijo de u n oficial escita q u e se h a l l a b a en R o m a . M e r c u r i o a b r a z t a m b i n ln c a r r e r a m i l i t a r , y lleg a t e n e r el g r a d o de " p r i m i c e r i u s " . C u a n d o los b r b a r o s a m e n a z a r o n a R o m a , el e m p e r a d o r Decio q u e d a t e r r a d o . M e r c u r i o le alent y se puso al m a n d o de las t r o p a s i m p e r i a l e s , a r m a d o de u n a e s p a d a q u e un ngel le h a b a d a d o . Despus de u n a g r a n victoria, Decio not q u e M e r c u r i o no asista a la c e r e m o n i a de accin de g r a c i a s a los dioses y le m a n d l l a m a r . Al present a r s e , M e r c u r i o se despoj de la c a p a y el c i n t u r n m i l i t a r en presencia del e m p e r a d o r , d i c i e n d o : " N o n e g a r a mi S e o r J e s s . " Decio, temeroso de h e r i r la s i m p a t a de los r o m a n o s p o r M e r c u r i o , envi a ste a Cesrea de C a p a d o c i a p a r a q u e fuese a h t o r t u r a d o . S e g n la l e y e n d a o r i e n t a l , 113 aos m s t a r d e , San Basilio invoc la a y u d a de S a n M e r c u r i o c o n t r a J u l i a n o el A p s t a t a . Dios hizo entonces de S a n M e r c u r i o el i n s t r u m e n t o d e su v e n g a n z a , y a q u e el santo baj del cielo b l a n d i e n d o u n a e s p a d a y con ella dio m u e r t e al infiel e m p e r a d o r . E n E g i p t o se l l a m a a S a n M e r c u r i o " A b u Saifain ( " P a d r e de las E s p a d a s " ) , en r a z n de sus p r o e z a s m i l i t a r e s y del a r m a con q u e s i e m p r e se le r e p r e s e n t a . E n dicho p a s h a y m u c h a s iglesias d e d i c a d a s a n u e s t r o santo. S e g n se dice, S a n M e r c u r i o se a p a r e c i en A n t i o q u a a los soldados de la p r i m e r a C r u z a d a , j u n t o con S a n J o r g e y S a n D e m e t r i o . El P. Delehaye estudi muy a fondo la leyenda de San Mercurio. En su obra, Les lgendes grecques des saints militaires (1909), no slo discute los incidentes narrados en ese relato tan poco fidedigno (pp. 91-101), sino que edita en un apndice (pp. 234-258) los dos textos griegos de mayor inters. A lo que parece, la afirmacin del peregrino Teodosio (c. 525) de que San Mercurio est sepultado en Cesrea, constituye el primer testimonio cierto acerca de la existencia del mrtir. Dada la popularidad de que goza el santo en Egipto, nada tiene de extrao que su nombre figure en muchos sinaxarios etopes. En la traduccin de Sir E. Wallis Budge de dichos sinaxarios (4 vols., 1928), hay un ndice muy completo, en el que se encuentran numerosas referencias a San Mercurio. Budge public tambin en Miscellaneous Coptic Textes (1915), una traduccin de una pasin copta. Vase S. Binon, Essai sur le eyele de St Mercure (1937), y Documents grecs indits relatifs ... (1937).

SAN

M O I S S , MRTIR

(251

p.c.)

M O I S S , q u e e r a tal vez de o r i g e n j u d o , ejerca el sacerdocio en R o m a . S e g n c u e n t a S a n C i p r i a n o , e n c a b e z a b a a u n g r u p o del clero, del q u e salieron los p r i m e r o s m r t i r e s de la p e r s e c u c i n de Decio. Los m i e m b r o s de ese g r u p o m a n t u v i e r o n c o r r e s p o n d e n c i a epistolar con S a n C i p r i a n o y el clero de C a r t a g o . consigui q u e su g r u p o r o m p i e s e con l. H a c i a el l 9 de e n e r o del ao 2 5 1 , t r a s once meses y once das de p r i s i n , Moiss fue m a r t i r i z a d o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o lo a n u n c i a d i c i e n d o q u e el santo, t r a s h a b e r s e e n f r e n t a d o con espritu S a n Moiss cay en la c u e n t a de los peligros del r i g o r i s m o de N o v a c i a n o y i n d o m a b l e a los cismticos, los n o v a c i a n o s y los p a g a n o s , c o n q u i s t la p a l m a de u n maravilloso m a r t i r i o . Nuestra principal fuente de informacin es la coleccin de las cartas de San Cipriano. Tambin Eusebio habla de Moiss, en el lib. IV, c. 43, n. 20, lo mismo que el Liber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. i, pp. 148 y 150. Tillemont estudia el asunto en Mmoires, vol. m y v; y hay un buen artculo en DCB., vol. m, pp. 948-949.
i!V

SAN M E R C U R I O , MRTIR

(Fecha

Desconocida)

S A N M E R C U R I O es u n o de los " s a n t o s g u e r r e r o s " , t a n p o p u l a r e s en el o r i e n t e . Est fuera de d u d a q u e m u r i r e a l m e n t e p o r la fe. P e r o las diversas versiones 418

Noviembre 26]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PEDRO OBISPO

SAN P E D R O , OBISPO DE ALEJANDRA, MRTIR

I Ntii'timbir

,'<

(311 p.c.)

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S A N S I L V E S T R E G O Z Z O L I M , ABAD, FUNDADOR DE LOS BENEDICTINOS SILVESTRINOS (1267 p.c.)

AN SILVESTRE, que naci en Osimo en 1177, perteneca a la noble familia de los Gozzolini. Estudi leyes en Bolonia y Padua, pero pronto abandon los estudios jurdicos para dedicarse a la teologa y la Sagrada Escritura. Su padre se disgust a tal extremo que, segn se dice, no le dirigi la palabra en diez aos. Silvestre fue nombrado cannigo en Osimo. Ah trabaj, hasta que su celo le indispuso con su obispo. En efecto, el prelado llevaba una vida muy poco edificante y San Silvestre se lo ech en cara, con el debido respeto pero firmemente. El obispo, encolerizado, le amenaz con privarle de su beneficio. Seguramente que ello no afecto mucho al santo, pues desde haca tiempo se senta muy inclinado a la vida contemplativa. Tal inclinacin se convirti en un imperativo cuando Silvestre vio el cadver putrefacto de un hombre que haba sido famoso por su apostura fsica. Lo mismo se cuenta de San Francisco de Borja (falsamente) y de algunos otros santos. En 1227, a los cincuenta aos de edad, San Silvestre renunci a su pinge beneficio y se retir a un sitio solitario, a unos cincuenta kilmetros de Osimo. Ah vivi en gran pobreza e incomodidad, hasta que el seor del lugar le ofreci una ermita mejor. Pero el sitio era demasiado hmedo, de suerte que San Silvestre se traslad a Grotta Fucile, donde se dedic a la penitencia. En 1231, determin establecer un monasterio con los discpulos que ya tena. As pues, sobre las ruinas de un antiguo templo pagano, construy un monasterio en Monte Fano, cerca de Fabriano. San Silvestre dio a sus monjes la regla de San Benito en toda su austeridad. Debido a su rigorismo en ciertos puntos, particularmente en materia de pobreza y tambin debido a la forma de su organizacin, la rama fundada por San Silvestre estuvo siempre separada de las otras ramas benedictinas. San Silvestre muri a los noventa aos, luego de gobernar durante treinta y seis a su congregacin con gran prudencia. A su muerte, once monasterios, nuevos o reformados, formaban parte de la congregacin. En el sepulcro del santo se obraron muchos milagros. En 1275, sus reliquias fueron depositadas en la iglesia abacial de Monte Fano, donde se conservan todava. En 1598, Clemente VIII incluy el nombre de Silvestre Gozzolini en el Martirologio Romano. Len XIII extendi su fiesta a toda la Iglesia de occidente. La congregacin de los silvestrinos es actualmente muy poco numerosa. Sus miembros visten un hbito azul oscuro. Andrs de Giacomo de Fabriano escribi la biografa del santo entre 1275 y 1280, es decir, unos diez aos despus de su muerte. Se trata de una obra completa y fidedigna. El texto latino fue publicado, por primera vez, por C. S. Franceschini, en Vita di S. Silveslro Abate (1772). Amadeo Bolzonetti lo aprovech mucho para su obra, II Monte Fano e un grande anacoreta: Ricordi storici (1906), en la que estudia detalladamente la historia del culto del santo.
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EUSEBIO califica a este prelado de excelente maestro de la religin cristiana y gran obispo, y dice que fue admirable por su virtud y su conocimiento de la Sagrada Escritura. San Pedro sucedi a San Teons en la sede de Alejandra el ao 300. Gobern esa iglesia durante doce aos. En los ltimos nueve de su gobierno, tuvo que hacer frente a la persecucin de Diocleciano y de sus sucesores. Peda constantemente a Dios que otorgase a l y a sus fieles, la gracia y el valor necesarios, y exhortaba a los cristianos a mortificar su voluntad para estar preparados a morir por Cristo. Con su ejemplo y su palabra reconfortaba a los confesores del cristianismo, de suerte que fue el padre de muchos mrtires que sellaron con su sangre el testimonio de su fe. La vigilancia y solicitud del santo se extendan a todas las dicesis de Egipto, Tebaida y Libia. Como en esa vasta regin hubo numerosos cristianos que apostataron, San Pedro public catorce cnones sobre la manera de tratar a los apstatas que queran reconciliarse con la Iglesia. Ms tarde, toda la Iglesia de oriente adopt esos cnones. Con el tiempo, San Pedro tuvo que esconderse fuera de Alejandra. Durante su ausencia se produjo el cisma meleciano (diferente del cisma meleciano que estall en Antioqua, cincuenta aos ms tarde y que tuvo mayor importancia). No sabemos exactamente qu fue lo que sucedi. Segn parece, el obispo de Licpolis, llamado Melecio, empez a apropiarse las funciones de metropolitano, que correspondan a San Pedro, y orden sacerdotes en algunas dicesis cuyos obispos vivan an, pero estaban escondidos. Para justificar su proceder y aparecer como un defensor de la disciplina, Melecio empez a difundir ciertas calumnias sobre San Pedro y aun lleg a decir que ste se haba mostrado demasiado indulgente con los apstatas. Con ello, provoc el cisma que turb a toda la Iglesia de Egipto, precisamente en los momentos en que los cristianos necesitaban de toda su energa para hacer frente a la persecucin. Como Melecio se obstinase en su error, San Pedro no tuvo ms remedio que excomulgarlo. Desde el sitio en que se hallaba escondido, el santo continu administrando su dicesis y alentando a los fieles perseguidos, hasta que por fin, pudo regresar a su sede. Pero muy poco despus, estall la persecucin de Maximino Daia, cesar del oriente. San Pedro fue capturado inopinadamente y ejecutado sin juicio previo. El Martirologio Romano hace mencin de otros cuatro obispos y de 600 fieles egipcios a los que "la espada de los perseguidores abri las puertas del cielo". En Egipto se llama a San Pedro "sello y trmino de la persecucin", porque fue el ltimo de los mrtires de Alejandra. Tambin se le llama algunas veces "el que pas a travs del muro". La "pasin" griega, que carece de toda autoridad, explica as este curioso ttulo: cuando San Pedro fue arrestado, los cristianos se apelotonaron a la puerta de la prisin para rogar por l y se negaron a retirarse. Al llegar la orden de ejecucin, la muchedumbre era tan numerosa, que los oficiales encargados del ajusticiamiento no podan pasar. Entonces, decidieron abrirse paso a sangre y fuego entre la multitud. San Pedro se entero de las intenciones de sus verdugos y, para no ser la ocasin de tal carnicera, mand decir secretamente al comandante que perforase el 421

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN C O N R A D O

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muro de la prisin y le sacase por ah, durante la noche. As se hizo, en efecto. La lluvia y el viento impidieron que la multitud oyese el ruido que hacan los trabajadores. San Pedro inst a los guardias a darse prisa para evitar que la multitud se diese cuenta y fue ejecutado sin que ninguno de los fieles lo supiese.
Existen varias versiones griegas y latinas de una supuesta pasin de San Pedro; pero no merecen crdito alguno. Vase CMH., pp. 620-621. Por otra parte, Eusebio, en Historia ^eclesistica, libs. vil, vm y ix menciona varias veces a este mrtir; y el antiguo Breviarium sirio dice el 24 de noviembre: "En Alejandra la Grande, el obispo Pedro, antiguo confesor." Aunque el santo escribi mucho, slo se conservan algunos fragmentos de sus obras. Hay pruebas de que San Pedro fue muy venerado desde antiguo; por ejemplo, su nombre figur muy pronto en el Typikon de Jerusaln. Cf. Tillemont, Mmoires, vol. v, pp. 755-757; Bardenhewer, Geschichte der altkirchlicen Literatur, vol. II, pp. 203-211; D T C , vol. XII, ce. 1802-1804; Analecta Bollandiana, vol. LXVII (1949), pp. 117-130. Hay un resumen de los cnones sobre los apstatas en DCB., vol. iv, pp. 331-332.

bispo le envi al monasterio de Verzy. San Basilio era un monje ejemplar, pero, como Dios le llamase a una vida de mayor soledad, su abad le dio permiso de retirarse a una celda aislada, situada en la cumbre de una colina de las cercanas. Ah vivi el santo hasta su muerte. Se atribuyen muchos milagros a San Basilio. Por ejemplo, se cuenta que en cierta ocasin en que el conde de Champagne andaba de cacera en aquellos parajes, un ciervo huy en direccin a la celda del santo y se refugi junto a l; los sabuesos del conde se detuvieron en seco a cierta distancia y no quisieron acercarse por nada. Esa manifestacin de la santidad de la celda de un ermitao impresion tanto al conde, que regal al santo muchas tierras. Entre los discpulos del santo en la vida solitaria se cuenta a San Sindulfo. El Martirologio Romano menciona a los dos santos ermitaos. Existen tres cortas biografas latinas. La primera fue publicada por Mabillon, vol n, pp. 60-62; el mejor texto de la segunda es el de MGH., Scriptores, vol. xm, pp. 449-451; la tercera puede verse en Migne, PL., cxxxvn, ce. 643-658. Vase tambin E. Quentelot. St Basle et le monastre de Verzy (1892).
SAN C O N R A D O , OBISPO DE CONSTANZA (975 p.c.)

SAN SIRICIO, PAPA

(399 p.c.)

BENEDICTO XIV incluy el nombre de San Siricio en el Martirologio Romano, donde se dice que el santo "se distingui por su ciencia, piedad y celo por la religin, ya que conden a varios herejes y reforz con decretos muy saludables la disciplina eclesistica". Los principales de esos herejes fueron el monje Joviniano, que neg la virginidad perpetua de Mara, as como su mrito, y Bonoso, obispo de Srdica, que aprob esos errores. En cuanto a la disciplina, San Siricio la reforz en la carta que escribi para responder a ciertas preguntas del obispo Himerio de Tarragona. Esa instruccin, que San Siricio mand comunicar a los dems obispos por medio de Himerio, es el primer decreto pontificio que se conserva ntegro. Entre otras cosas, el Papa mand que los sacerdotes y diconos casados cesen de cohabitar con sus esposas. Este es el documento ms antiguo que se conoce acerca de la actitud de la Santa Sede en la cuestin del celibato eclesistico. San Siricio envi tambin esa carta a los obispos de frica. El santo Pontfice apoy a San Martn de Tours y excomulg a Flix de Trveris por haber participado, junto con Itacio, en la ejecucin del hereje Prisciliano, llevada a cabo por orden del emperador. El ao 390, San Siricio consagr la baslica de San Pablo Extramuros, que haba sido ensanchada por el emperador Teodosio I. El nombre del Pontfice se conserva todava en una columna que no fue destruida por el incendio de 1823. San Siricio gobern la Iglesia durante quince aos y a su muerte fue sepultado en el cementerio de Priscila.
Tenemos muy pocos datos sobre la vida personal de San Siricio; el Lber Pontijic.alis (ed. Duchesne), vol. I, pp. 217-218, nos dice algunas cosas sobre su administracin. Vase tambin Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, vol. II, pp. 68-80; Tillemont, Mmoires, vol. X; y E. Caspar, Geschichte des Papsttums, vol. i (1930), pp. 257 ss. Tambin hay una larga noticia biogrfica en DCB., vol. iv, pp. 696-702.

SAN CONRADO perteneca a la gran familia de los gelfos. Era el segundo hijo del conde Enrique de Altdorf, quien fund la abada de Weingarten, en Wrtemberg, que todava existe. Conrado hizo sus estudios eclesisticos en la escuela catedralicia de Constanza. Poco despus de su ordenacin sacerdotal, fue nombrado preboste de la catedral. El ao 934, a la muerte del obispo, fue elegido para sucederle. San Ulrico, obispo de Augsburgo, quien haba favorecido su eleccin, sola visitarle frecuentemente, y lleg a unirlos una amistad muy ntima. San Conrado, que haba renunciado a todo lo que no fuese Dios, cambi a su hermano sus posesiones por unas tierras ms prximas a Constanza. Con sus rentas construy y dot tres hermosas iglesias en honor de San Mauricio, San Juan Evangelista y San Pablo, restaur muchas otras y reparti el resto de sus bienes entre su dicesis y los pobres. En aquella poca, eran muy frecuentes las peregrinaciones a Jerusaln. San Conrado visit tres veces los Santos Lugares y supo hacer de sus viajes verdaderas peregrinaciones de penitencia y devocin. A esto se reduce prcticamente todo lo que dicen de cierto las biografas del santo, que fueron escritas mucho despus de su muerte. Suele representarse al santo con un cliz y una araa. La razn es la siguiente: Un da de Pascua, mientras celebraba la misa, una araa cay en su cliz. Entonces se crea que todas las araas, o por lo menos la mayora, eran venenosas. Sin embargo, San Conrado se trag la araa por devocin y respeto a los santos misterios, y ello no le hizo ningn dao. Muri al cabo de ms de cuarenta aos de episcopado, en 975; fue canonizado en 1123. Para la poca en que vivi, se mantuvo bastante alejado de la poltica, sin embargo, consta que acompa al emperador Otn I a Italia

SAN BASILIO

(c. 620 p.c.)

el ao 962.
La biografa que escribi Udascalco de Maissach ms de un siglo despus de la muerte del santo es muy poco satisfactoria y est llena de leyendas. Puede verse en Pertz, MGH., Scriptores, vol. IV, pp. 430-460; hay ah otro relato que dice prcticamente lo mismo. Se encuentran algunos datos ms en la Historia Wellorum Weingartcnsis (editada tambin por Pertz, en Scriptores, vol. xxi, pp. 454-477. Tambin hay algunos documentos

BASILIO naci en Limoges, a mediados del siglo VI. Despus de servir algn tiempo en el ejrcito, se sinti llamado por Dios a la vida monstica. Hizo entonces una peregrinacin al santuario de San Remigio, en Reims, y el arzo.422

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN LEONARDO DE PUERTO MAURICIO de Leonardo como muestra de agradecimiento a Ponzetti. Despus de terminn, sus estudios en el Colegio de San Buenaventura del Palatino, recibi ah mimn., la ordenacin sacerdotal en 1703. Dicho convento era la principal casa de I, "Riformella" (retoo de la rama de los "Riformati" franciscanos). San Leu nardo supo combinar durante toda su vida el trabajo misional con la ms i tricta observancia monstica y largos perodos de soledad. Segn deca el mimo, la penitencia haca que viviese para Dios y la soledad haca que viviesr en Dios. En 1709, San Leonardo y otros frailes, encabezados por el P. Po, fueron enviados a tomar posesin del monasterio de San Francisco del Monte, en Florencia, que el gran duque Cosme III de Mdicis haba regalado a la "Rifo r . mella". La comunidad se sujet a las normas de San Francisco en toda su austeridad; por ejemplo, no aceptaba renta ninguna del gran duque, ni reciba estipendio alguno por la misa y la predicacin, contentndose con las limosnas que los frailes pedan de puerta en puerta. El convento se pobl rpidamente y se convirti en un gran centro religioso del que Leonardo y sus hermanos salan a predicar por toda Toscana, con gran fruto. Un prroco de Pistoia escribi al guardin del convento: "Bendita sea la hora en que se me ocurri pedir al P . Leonardo. Slo Dios sabe el bien que ha hecho aqu. Su predicacin llega al fondo de todos los corazones . . . Todos los confesores de la regin han tenido mucho trabajo." San Leonardo fue nombrado guardin de San Francisco del Monte, y estableci en las montaas cercanas la ermita de Santa Mara del Encuentro para que cada uno de los religiosos pudiese retirarse a ella dos veces al ao. A propsito de eso deca: "Vamos a hacer el noviciado p a r a el paraso. He predicado muchas misiones a otros y ahora voy a predicar u n a al hermano Leonardo." En la ermita impuso el santo la estricta clausura. Los monjes que se retiraban a ella deban guardar silencio casi constantemente slo podan comer pan, verduras y frutos; estaban obligados a tomar diariamente una disciplina; deban consagrar nueve horas al oficio divino y o t r o s ejercicios espirituales y el resto del tiempo al trabajo manual. San Leonardo trabaj muchos aos en Toscana, aunque con frecuencia se le invitaba a predicar en otras partes. La primera vez que fue a predicar en Roma, se entretuvo tanto tiempo en la Ciudad Eterna, que el duque de Mdicis le envi un navio por el Tber para que volviese a Toscana. Al cabo de seis aos de misionar en los alrededores de Roma, el santo fue nombrado g u a r d i n de San Buenaventura en 1736, a los sesenta aos de edad. En una ocasin, d i o una misin de tres semanas en Civita Vecchia. En ella predic especialmente a los soldados, a los marineros, a los presos y a los esclavos de las galeras. H i z o tambin "una visita a un capitn que se empe en que fuese a su n a v i o . Ah encontramos a tres o cuatro de los que haban asistido a los sermones, y parecan dispuestos a abandonar sus errores. Los pobrecillos haban q u e d a d o ms conmovidos por lo que haban visto que por lo que haban odo, p u e s apenas entendan el idioma. Lo que demuestra que la gracia es realmente la cjue mueve los corazones." Un ao ms tarde, San Leonardo dej de ser s u p e r i o r . Fue entonces a predicar en Umbra, Genova y las Marcas. Las gentes a c u d a n en tal cantidad que, con frecuencia, tena que predicar fuera de las i g l e s a s . A fin de llamar la atencin de los pecadores empedernidos y de los que n o st> interesaban por la misin, el santo se disciplinaba en pblico algunas v e ^ e s . pero sobre lodo recurra al Viacrucis, y a l se debe en gran parte la |><>pu425

sobre el episcopado de Conrado en Ladewig, Regesta episcoporum Constantiensium, vol. i, (1886), pp. 4448. Posteriormente, el culto de San Conrado se populariz mucho, debido tal vez a que los reformadores arrojaron sus reliquias al lago en 1526; la cabeza se salv, gracias a que estaba escondida. Vase el Diocesan-Archiv de Friburgo, vol. xi, pp. 255272, y vol. xxin (1893), pp. 49-60; J. Mayer, Der hl. Konrad (1898); Grober y Merk, Das St Konrads Jubilaeam (1923); y Knstle, Ikonographie, vol. n, pp. 385-388.

SAN NICON " M E T A N O E I T E "

(998 p.c.)

NicN, originario del Ponto, abandon a sus amigos de juventud y huy a un monasterio llamado Crisopetro. Ah vivi doce aos, entregado a la oracin y practicando las penitencias ms austeras. El fruto espiritual que producan entre los monjes sus exhortaciones y conferencias, movi a sus superiores a emplearle en la predicacin de la palabra de Dios al pueblo. As pues, San Nicn parti a misionar en Creta, que acababa de arrebatarse a los sarracenos. El santo reconvirti a muchos cristianos que haban abrazado la religin del Islam. Como empezaba siempre sus sermones con la palabra "Metanoeite" ("Arrepentios!"), el pueblo le dio ese sobrenombre. San Nicn enseaba a sus oyentes a aplicar el hacha a la raz de los vicios y, de ese modo, consigui conversiones maravillosas. Despus de casi veinte aos de predicar en Creta, se traslad al continente; en Esparta y otras regiones de Grecia anunci la palabra divina y confirm su doctrina con milagros. Muri el ao 998 en un monasterio del Peloponeso. Su nombre figura en el Martirologio Romano y en los martirologios griegos.
Martene y Durand dieron a conocer la biografa griega de San Nicn, al publicar una traduccin latina en Amplissima Collectio, vol. vi, pp. 837-887. En 1906, S. Lambros edit el texto griego, tomndolo de otro manuscrito del Monte Atos. El documento es muy interesante desde el punto de vista histrico. Se conserva tambin lo que pasa por ser el testamento del santo, con sus ltimas recomendaciones espirituales. Vase tambin la obra del prncipe Max de Sajonia, Das christliche Helias (1919), pp. 129-133; y DTC, vol. xi, ce. 655-657.

SAN LEONARDO D E P U E R T O MAURICIO

(1751 p.c.)

SEGURAMENTE que cuando Alban Butler escriba sus Vidas de los Santos haba odo hablar del famoso franciscano Leonardo Casanova. En efecto, la obra misional de San Leonardo, muerto cinco aos despus de la publicacin del libro de Butler, alcanz su mximo esp'endor en Italia poco antes de mediados del siglo XVIII. Leonardo naci en Porto Maurizio, en la Riviera italiana, en 1676. En el bautismo recibi el nombre de Pablo Jernimo. Su padre, Domingo Casanova, era un excelente cristiano que trabajaba en la marina. Cuando su hijo mayor cumpli trece aos, Domingo le confi al cuidado de su acaudalado to Agustn, que viva en Roma. Este envi al joven al Colegio Romano de los jesutas. Pablo se sinti pronto llamado a la vida religiosa y decidi ingresar en la orden de San Francisco. Pero su to que quera que fuese mdico, se opuso a ello y acab por echarle de su casa. Pablo se refugi con otro pariente suyo, Leonardo Ponzetti, y ah permaneci hasta que su padre le otorg el permiso de hacerse fraile. A los veintin aos, tomo el hbito de San Francisco en el noviciado de Ponticelli y adopt el nombre
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VIDAS DE LOS SANTOS

LA MEDALLA MILAGROSA

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laridad de esa devocin. Con frecuencia la impona como penitencia, y la predicaba continuamente. En todas sus misiones pona las estaciones del Viacrucis. Segn se dice, las erigi en 571 poblaciones de Italia. Sola tambin difundir la exposicin del Santsimo Sacramento y la devocin al Sagrado Corazn y a la Inmaculada Concepcin de Mara. Como se sabe, esas devociones estaban entonces mucho menos popularizadas que en la actualidad. San Leonardo se esforz particularmente por conseguir la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin. El fue el primero que sugiri la idea de sondear la opinin de los cristianos sobre ese punto, sin reunir un concilio ecumnico, como se hizo un siglo ms tarde. El santo fue durante algn tiempo el director espiritual de Clementina Sobieska, esposa de aqul a quien se reconoci en Italia como Jacobo III de Inglaterra. Se han perdido todas las cartas de San Leonardo a Clementina; en cambio, se conserva una que Jacobo escribi a San Leonardo en 1735, tres meses despus de la muerte de la reina, en la que le da las gracias por sus oraciones y le dice que le gustara verle. Tambin se conservan algunas cartas de direccin espiritual que San Leonardo escribi a una de las damas de honor de la reina. Benedicto XIV profesaba gran respeto al santo. En 1744, de concierto con la Repblica de Genova, a la que perteneca la isla de Crcega, el Pontfice envi all a San Leonardo a restablecer la paz y el orden. El pueblo no le recibi bien, pues le tom por un agente del "dogo", disfrazado de misionero. Evidentemente, la misin de San Leonardo tena algo de poltico, ya que los desrdenes de Crcega haban sido provocados en gran parte por el descontento contra el dominio genovs. La situacin poltica, el temperamento turbulento de los corsos (que acudan a los sermones de San Leonardo con las armas en la mano), y la configuracin montaosa del pas, hicieron de esa misin la ms difcil de cuantas tuvo que predicar San Leonardo. Este escribi muchas cartas desde Crcega. En una de ellas deca: "En cada parroquia encontramos pleitos de lo ms terrible; pero generalmente acabamos por restablecer la paz y la calma. Sin embargo, en tanto que la justicia no sea suficientemente fuerte para desarraigar las 'vendettas', el bien que hagamos ser slo transitorio . . . Durante estos tres aos de guerra, el pueblo no ha recibido instruccin alguna. Los jvenes son disolutos, alocados y no se acercan a los sacramentos. Muchos de ellos ni siquiera cumplen con la Pascua y, lo que es an peor, nadie les llama la atencin por ello. En la primera oportunidad que tenga de ver a los obispos, les dir lo que pienso . . . Pero, aunque el trabajo es muy duro, la cosecha es abundante . . ." La fatiga, las intrigas y la constante vigilancia sobre s mismo, acabaron con la salud del santo, que tena ya sesenta y seis aos. Al cabo de seis meses estaba ya tan enfermo, que hubo que enviar un barco de Genova para que volviese al continente. Su diagnstico sobre el estado de Crcega haba sido correcto, pues el Papa le escribi poco despus: "La situacin en Crcega est peor que nunca, de suerte que no conviene que volvis." Al mismo tiempo que predicaba en las iglesias, San Leonardo sola dar retiros a religiosas y laicos. As lo hizo sobre todo en Roma durante los meses de preparacin para el ao jubilar de 1750. En ese ao, San Leonardo vio realizarse una de sus ms caras ambiciones, ya que Benedicto XIV le permiti erigir las estaciones del Viacrucis en el Coliseo. Con tal ocasin, predic a una numerosa y ferviente multitud un sermn que se conserva todava. Por entonces escribi: "Me estoy 26

haciendo viejo. Mi voz tena la misma potencia que hace dos aos, pero me cans mucho. De todas maneras consuela ver que el Coliseo ha dejado de ser un sitio de atraccin para convertirse en un verdadero santuario . . ." En la primavera del ao siguiente, San Leonardo parti de Roma para predicar en Lucca y otros sitios. El Papa le orden que no hiciese el viaje a pie, sino en coche. El santo haba sido un enrgico misionero durante cuarenta y tres aos, y sus fuerzas empezaban a decaer. Por eso y debido a la hostilidad e indiferencia que encontraba en ciertas ciudades, sus ltimas misiones fueron relativamente poco fructuosas. A principios de noviembre, San Leonardo se dirigi al sur y entonces comprendi que su carrera haba terminado. El coche en que iba se descompuso, de suerte que tuvo que hacer a pie una parte del viaje. Los franciscanos de Espoleto trataron de detenerle cuando pas por ah, pero no lo consiguieron. El 26 de noviembre lleg a Roma y tuvo que encamarse en el convento de San Buenaventura. Poco antes de recibir los ltimos sacramentos, escribi al Papa que haba cumplido su promesa de ir a morir a Roma. A las 9, lleg Mons. Belmonte del Vaticano con un mensaje muy afectuoso del Pontfice. El santo muri antes de media noche. A pesar de su increble actividad, San Leonardo encontr tiempo, en los intervalos de soledad y contemplacin que l apreciaba tanto, para escribir numerosas cartas, sermones.y tratados devotos. La obra titulada "Resoluciones", que trata de los medios de alcanzar la perfeccin, no slo vale por s misma, sino tambin por lo que nos revela sobre el santo. El cardenal Enrique de York, hijo de la reina Clementina, de la que San Leonardo haba sido director espiritual, promovi su causa de beatificacin. La beatificacin tuvo lugar en 1796 y la canonizacin en 1867. Los materiales biogrficos sobre San Leonardo son muy abundantes. Nada tiene eso de extrao, ya que el santo vivi en una poca reciente, alcanz gran fama y llev una vida muy activa. En 1796 el P. Giuseppe da Masserano, postulador de la causa de batificacin, public una biografa, que ha sido traducida a muchos idiomas. Otra biografa muy conocida, la de Salvatore di Ormea, vio la luz en 1851. Pero probablemente la ms popular de todas es la biografa francesa del P. Lopold de Chranc (1903). Los escritos y cartas de San Leonardo son bsicos para comprender su espritu y actividades. La coleccin publicada en Roma, en 1853-1854, estaba muy lejos de ser completa. En 1872 fueron publicadas ochenta y seis de las cartas del santo a su penitente Elena Colonna, con el ttulo de Soavit di spirito di S. Leonardo. Los PP. Inocenti (1925 y 1929) y Ciro Ortolani da Pesara (1927) publicaron otras cartas. Muchos artculos del Archivum Franciscanum Historicum han enriquecido nuestros conocimientos sobre San Leonardo. Hay un buen artculo del P. M. Bihl en Catholic Encyclopedia; y una corta biogiafa del P. Dominique Devas, lo mismo que una noticia biogrfica, en Lon, Aureole Sraphiaue (trad. ingl.), vol. iv, pp. 98-112.

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LA MEDALLA MILAGROSA

(1831 P.C.)

ESDE el momento en que el mundo catlico tuvo noticias de las apariciones de la Inmaculada Concepcin a la hermana de la caridad, Catalina Labour, en 1831, pero sobre todo, desde que las investigaciones cannicas dieron autenticidad a esas visiones, la devocin por I.i Medalla Mil.'ifMdsii, acuada de acuerdo con las expresas indicaciones de la Santsima 427

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTIAGO EL INTERCISO

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Virgen, se extendi por todas partes con la rapidez del rayo, fue reconocida por la Santa Sede y se transform en la segunda de las dos medallas (la otra es la medalla-cruz de San Benito) oficialmente autorizadas y reconocidas por la Iglesia, y es la nica insignia que tiene su festividad litrgica propia, en la fecha de hoy. Catalina Labour, ingres al convento de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul en 1830 y, al ao siguiente, tuvo una serie de visiones de la Santsima Virgen. En una de ellas, la Inmaculada Concepcin se le apareci en la forma de una imagen, de pie sobre una esfera, despidiendo rayos de sus manos extendidas y rodeada por este lema: " O h , Mara, concebida sin pecado, rogad por nosotros que recurrimos a Vos!". En un momento dado, la imagen se dio vuelta y por el anverso se pudo ver una gran " M ' con el signo de la cruz encima y dos corazones debajo, uno, ceido por una corona de espinas y el otro, atravesado por una espada. Al mismo tiempo, la bienaventurada Catalina escuch una voz que le ordenaba acuar una medalla con aquella imagen y aquellos signos. El confesor de la hermana Catalina, el P . M. Aladel, crey conveniente informar sobre las visiones a las altas autoridades eclesisticas y, en 1836, el arzobispo de Pars inici la investigacin cannica de las mismas, que result en la declaracin oficial sobre su autenticidad. Pero ya para entonces, la Medalla, grabada segn las indicaciones de la hermana Catalina y con la aprobacin de sus superiores, circulaba profusamente entre los fieles. A su gran difusin contribuy poderosamente el relato de las apariciones que public en 1834 el propio P . Aladel, con el ttulo de "Historia del origen y los efectos de la Medalla Milagrosa", pero, muy particularmente, se propag la devocin, por las conversiones, curaciones y milagros de todo orden, muchos de ellos verificados como autnticos, obrados por la Medalla que, desde entonces, comenz a conocerse con su nombre oficial de Medalla Milagrosa. Aquella misma devocin apresur la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin por la Santa Sede, el reconocimiento de la Medalla por la Iglesia, el establecimiento de su fiesta litrgica particular y la adopcin de la misma como insignia distintiva de la asociacin de las Hijas de Mara en todo el mundo y como patrona de las Hijas de la Caridad de San Vicente y los Sacerdotes de la Misin.
Para mayores datos sobre la Medalla Milagrosa, "vase en este mismo volumen, con fecha del 28 de noviembre, el artculo biogrfico sobre la Beata Catalina Labour.

acab por abrazar la fe cristiana y se hizo ermitao. Josafat renunci al trono para ir a reunirse con Barlaam en el desierto y ah pas el resto de su vida. Se trata de una novela imaginaria sobre dos santos que no existieron nunca. El documento se basa en la leyenda de Siddharta Buda, a quien su padre, que era raja, mantuvo aislado del mundo para impedir que se hiciera derviche. La versin cristiana de esta leyenda se populariz mucho tanto en el oriente como en el occidente, y fue traducida a muchas lenguas. Gracias a eso, se conserv un documento importante de la apologtica cristiana, escrito en el siglo II por un filsofo ateniense llamado Arstides, ya que el autor de la leyenda de Barlaam lo incorpor a su obra. La superchera se descubri a fines del siglo XIX, pues entonces se encontr en la biblioteca del monasterio del Sina una versin siria de la "Apologa" de Arstides. (Algunos aos antes, los monjes mekitaristas haban descubierto en Venecia una traduccin armenia). En esa forma, la leyenda de Buda se populariz en la cristiandad bajo apariencias cristianas, junto con una defensa de las enseanzas de la Iglesia sobre el Dios nico.
En los tiempos modernos se ha escrito mucho sobre esta leyenda. Bastar mencionar aqu el artculo Josaph de H. Leclercq en DAC, vol. vn, ce 2359-2554, en el que se encontrarn abundantes referencias. El texto griego y la traduccin inglesa pueden verse en la Loeb Classical Library (1914) ; fueron editados por G. R. Woodward y H. Mattingly. Actualmente se dice que "Juan el Monje" de Mar Saba, adaptador o traductor de la obra, no era otro que San Eutimio (13 de mayo). El texto fue traducido al latn en Constantinopla hacia el ao 1048; vase P. Peeters, en Analecta Bollandiana, vol. XLIX (1931), pp. 276-312; y Byzandon, vol. vn, p. 692. Vase tambin J. Sonet, Le romn de Barlaam et Josaphat (1949). En Antioqua hubo un mrtir genuino llamado Barlaam (19 de nov.)

SANTIAGO E L I N T E R C I S O , MRTIR

(C. 421 p.c.)

SANTOS BARLAAM y JOSAFAT

(Fecha desconocida)

" E N LA FRONTERA de la India con Persia el nacimiento para el cielo de los Santos Barlaam y Josafat, sobre cuyos maravillosos hechos escribi San Juan Damasceno". El cardenal Baronio introdujo estas palabras en el Martirologio Romano, pero el documento en el que se bas no fue escrito por San Juan Damasceno. Segn ese relato, un rey de la India que persegua a los cristianos, se enter de que alguien haba predicho que su hijo Josafat se convertira al cristianismo y, para evitarlo, encerr a ste en el mayor aislamiento. Sin embargo, un asceta llamado Barlaam se hizo pasar por el vendedor de una "perla de gran precio", para llegar hasta Josafat, a quien convirti al cristianismoEl rey, que se llamaba Abenner, trat de reconquistar a su hijo, pero l mismo 428

LA SEGUNDA gran persecucin persa comenz hacia el ao 420, a causa del celo indiscreto del obispo Abdas. La principal vctima de aquella persecucin fue Santiago. Gozaba ste de gran favor ante el rey Yezdigerdo I. Cuando dicho prncipe emprendi la persecucin de los cristianos, Santiago no tuvo valor para renunciar a su amistad, de suerte que abandon o disimul la fe en el verdadero Dios, que haba profesado hasta entonces, lo que afligi mucho a su madre y a su esposa. Cuando muri el rey Yezdigerdo, ambas escribieron a Santiago, echndole en cara la cobarda de su conducta. Impresionado por esa carta, Santiago empez a comprender su falta. Desde entonces, dej de ir a la corte, renunci a todos los honores que su cobarda le haba procurado y se arrepinti pblicamente. El nuevo rey, Bahram le mand llamar. Santiago confes que era cristiano. Bahram le reproch su ingratitud, recordndole todos los honores que su padre le haba conferido. Santiago replic serenamente: "Dnde est ahora? Qu ha sido de l ? " Tal respuesta molest mucho a Bahram, quien amenaz a Santiago con someterlo a una muerte lenta. El santo respondi: "Cualquier gnero de muerte no pasa de ser un sueo. Quiera Dios que muera yo como los justos." Bahram replic: "La muerte no es un sueo, es el terror de los reyes." Santiago le dijo: "La muerte aterra a los reyes y a cuantos no conocen a Dios, porque la esperanza de los malvados es efmera." El rey replic: " D e modo que l, (pie rio adonis al sol, ni a la 42<J

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VIRGILIO

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luna, ni al fuego, ni al agua, que son emanaciones de Dios, nos llamas a nosotros malvados?" Santiago repuso: "Yo no te acuso, pero afirmo que das el nombre de Dios a las criaturas." El consejo del rey resolvi que, si Santiago no renunciaba a Cristo, deba ser colgado y destrozado su cuerpo, miembro a miembro. Toda la ciudad acudi a presenciar esa nueva forma de tortura. Los cristianos se dedicaron a orar para que Dios concediese al mrtir la perseverancia. Los verdugos tiraron violentamente al mrtir por los brazos como para descoyuntrselos. En esa postura le explicaron el gnero de muerte que le esperaba y le exhortaron a abjurar para obedecer al rey y evitar el castigo. Ms an, le dijeron que bastaba con que fingiese abjurar momentneamente y que despus se le dejara en libertad de practicar su religin. Santiago respondi: "Esta muerte que parece tan terrible es un precio muy bajo para comprar la vida eterna." En seguida, volvindose hacia los verdugos, les dijo: "Qu esperis? Empezad vuestra tarea." Cuando los verdugos le cortaron el primer dedo del pie derecho, el mrtir dijo en voz alta: "Salvador de los cristianos, recibe la primera rama del rbol. El rbol se pudrir; pero volver a echar retoos y a cubrirse de glora. La vid muere durante el invierno, pero resucita en la primavera. Tambin el cuerpo reflorecer despus de ser podado." Cuando le cortaron el primer dedo de la mano, el mrtir exclam: "Mi corazn se regocija en el Seor, y mi alma se llena de gozo en Dios, mi Salvador." Y as sigui alabando a Dios segn le iban cortando los dedos. Cuando ya no le quedaba ningn dedo en las manos ni en los pies, dijo alegremente al verdugo: "Ya acabaste con los retoos. Corta ahora las ramas." En seguida le cortaron los miembros, trozo a trozo. Cuando ya no le quedaba a Santiago ms que el tronco, an alababa a Dios, hasta que un soldado le cort la cabeza. El autor de las "actas", que afirma haber presenciado el martirio, aade: "Todos imploramos entonces la intercesin del glorioso Santiago." Los cristianos dieron al mrtir el sobrenombre de "Intercisus", que significa "descuartizado".
Bedjan edit el texto sirio de las actas en Acta martyrum et sanctorum (18901897), vol. II, pp. 539-558. Existe una traduccin alemana en Bibliothek der Kirchenvter, vol. xxn, pp. 150-162. La historia lleg a ser muy popular, aunque es en gran parte legendaria. Existen adaptaciones en griego, latn, copto, etc. Vase tambin S. E. Assemani, Acta sanctorum martyrum orientalium et occidentalium, vol. I, pp. 242-258. En Chipre se profesaba especial devocin a Santiago. Se supone que algunas de sus reliquias fueron trasladadas a Braga, en Portugal. E. P. D. Devos enumera los documentos sobre el mrtir, en Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953), pp. 157-200, y LXXII, pp. 213-256.

en Irlanda. Es un acrstico de veintitrs estrofas que comienzan con una de las letras del alfabeto, y est dedicado a San Patricio. El pueblo cristiano sola recitarlo en los casos apurados. Las tres ltimas estrofas, que eran particularmente apreciadas, figuran en el libro litrgico de Mulling. Tambin se atribuye a San Secundino el hermoso himno que se canta en Irlanda durante la comunin: "Sancti, venite, Christi corpus sumite". Pero en el Antifonario de Bangor se le designa nicamente como "el himno (que se canta) cuando los sacerdotes comulgan". En la "Vida Tripartita de San Patricio" se cuenta que ste y Secundino oyeron cantar a los ngeles ese himno.
El texto de la vida latina medieval, que se encuentra en la Biblioteca Real de Blgica, fue publicado en Analecta Bollandiana, vol. LX (1942), pp. 26-34. Hay muchas alusiones a San Secundino en la Vida Tripartita de San Patricio, en Lebar Brecc, en los suplementos de las colecciones de Tirechan, etc. Vase sobre todo Bernard y Atkinson, The Irish Liber Hymnorum, vol. I I , p. 96, etc.; F. E. Warren, The Antiphonary oj Bangor, pte. I I , pp. 44 etc.; Plummer, Miscellanea Hagiographica Hibernica, p. 223; Kenney, Sources for the Early History of lreland, vol. i, pp. 250-260; y E. MacNeill, St Patrick (1934). El nombre de San Secundino figura despus del de San Patricio en los dpticos de Armagh; tambin aparece en el Flire de Oengus, donde se hace mencin del himno que compuso en honor de San Patricio. Vase tambin G. F. Hamilton, en St Patrick's Praise (1920).

SAN MXIMO, OBISPO DE RIEZ

(C. 460 p.c.)

SAN S E C U N D I N O , OBISPO

(447 p.c.)

SAN MXIMO naci en la Provenza, cerca de Digne. Sus padres, que eran cristianos, lo educaron en el amor de la virtud, de suerte que a nadie sorprendi que el joven abrazase la vida religiosa en el monasterio de Lrins. Tom el . hbito de manos de San Honorato, el fundador. Cuando ste fue elegido obispo de Arles el ao 426, Mximo le sucedi como segundo abad de Lrins. San Sidonio dice que el santo dio nuevo lustre al monasterio con su ejemplo. El don de milagros de San Mximo, as como su fama de santidad, atraan nutridas muchedumbres al monasterio. En una poca, el santo tuvo que huir y se ocult en el bosque, a pesar de que era el perodo de lluvias, para evitar que el clero y el pueblo de Frjus le eligiesen obispo. Sin embargo, poco despus, qued vacante la sede de Riez, en la Provenza, y San Mximo tuvo que aceptar el nombramiento, no sin antes hacer el vano intento de escapar en una barca. Los padres del santo eran originarios de Frjus, de suerte que los habitantes le consideraban como un paisano y le acogieron con gran jbilo. San Mximo sigui observando la regla monstica, en cuanto se lo permitan sus deberes episcopales. Su amor a la pobreza, su espritu de penitencia y de oracin, su despego del mundo y su humildad, en todo lo cual se haba distinguido en el claustro, se mantuvieron al nivel de siempre.
Entre las obras de Eusebio de Emesa hay un panegrico de San Mximo, que fue probablemente escrito por Fausto, su sucesor en la sede de Frjus. Adems, se conserva la biografa escrita por un patricio de la poca, llamado Dinamio; puede verse en Migne, PL., vol. LXXX, ce. 31-40. Vase tambin a Duchesne en Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 283-284.

SECUNDINO, cuyo nombre irlands era Cechnall, fue uno de los tres "sniores" (monjes de cierta edad y autoridad) enviados de la Galia para que ayudasen a San Patricio. Las crnicas cuentan que lleg a Irlanda el ao 439, junto con Auxilio e Isermino. El nombre de Secundino figura en primer lugar. Segn dicha fuente, el santo muri ah el ao 447. Los "Anales de Ulster" aaden que tena entonces setenta y dos aos, pero ese dato no se encuentra en los anales irlandeses originales del siglo V. San Secundino es famoso por los himnos que escribi, entre los que figura el "Audite, o'mnes amantes Deum", el himno latino ms antiguo que se conserva
)

SAN VIRGILIO, OBISPO DE SALZBURGO

(784 P.C.)

SAN VIRGILIO era irlands (llamado Feargal o Ferghil). En los "Anales de los Cuatro Mucslros" y en los "Anales de Ulster" se dice me fue abad de Aahaboe. 431

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JOS PIGNATELLI

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Hacia el ao 743, emprendi una peregrinacin a Tierra Santa, pero se detuvo dos aos en Francia y no lleg ms all de Baviera. Ah, el duque Odiln de Baviera le nombr abad de San Pedro de Salzburgo y administrador de la dicesis. El obispo del lugar, que era tambin irlands, se encargaba de los ministerios propiamente episcopales, en tanto que San Virgilio se reservaba la predicacin y la administracin. As lo hizo hasta que sus colegas le obligaron a aceptar la consagracin episcopal. En cierta ocasin, encontr a un sacerdote que saba tan poco latn, que ni siquiera pronunciaba correctamente la frmula del bautismo. San Virgilio, basndose en que el error era accidental y no de fe, decidi que no era necesario repetir los bautismos administrados por dicho sacerdote. San Bonifacio, quien era entonces arzobispo de Mainz, desaprob el veredicto de San Virgilio. Entonces, ambos santos apelaron al Papa San Zacaras, el cual confirm la opinin de Virgilio y se mostr sorprendido de que Bonifacio la hubiese combatido. Algn tiempo despus de este incidente, San Bonifacio acus nuevamente a San Virgilio ante la Santa Sede, por haber enseado que debajo de la tierra haba otro mundo y otros hombres y otro sol y otra luna. San Zacaras respondi que era sa una "doctrina perversa y malvada, que ofende a Dios y a nuestras almas" y aadi que, si llegaba a probarse que Virgilio la haba enseado, deba ser excomulgado por un snodo. Algunos han aprovechado este incidente como materia de controversia, pero sin razn, porque no se sabe exactamente cul era la doctrina de San Virgilio sobre la tierra y otros tipos de hombres. Por otra parte, lo que era evidentemente peligroso en su enseanza, radicaba en la implicacin de una negacin de la unidad de la raza humana, de la universalidad del pecado original y de la Redencin. Debemos reconocer que es muy explicable que la doctrina de San Virgilio haya provocado sospechas en el siglo VIII, si acaso ense realmente que la tierra era redonda y que haba hombres en las antpodas. No existe el menor indicio de que San Virgilio haya sido juzgado, condenado y obligado a retractarse, pero sin duda que demostr a quienes le criticaban que no crea nada que ofendiese "a Dios y a su alma", ya que fue consagrado obispo hacia el ao 767 o antes. San Virgilio reconstruy en grande la catedral de Salzburgo, a la que traslad el cuerpo de San Ruperto, fundador de la sede. El santo bautiz en Salzburgo a dos duques eslavos de Carintia y, a peticin de ellos, envi all al obispo San Modesto y a otros cuatro predicadores, a los que siguieron ms tarde otros misioneros. El propio San Virgilio predic en Carintia hasta las fronteras de Hungra, en la regin en que el Drave se une al Danubio. Poco despus de regresar a su dicesis, cay enfermo y muri apaciblemente en el Seor el 27 de noviembre de 784. Fue canonizado en 1233. Su fiesta se celebra en Irlanda y en ciertas regiones de Europa Central, donde se le venera como el apstol de los eslovacos. La biografa publicada en MGH., Scriptores, vol. xi, pp. 86-95, es una obra tarda que no merece entero crdito. Ms convincente es el epitafio encomistico escrito por Alcuino (MGH., Poetae Latini, vol. i, p. 340). Vase la valiosa noticia biogrfica de L. Gougaud, Les saints irlandais hors d'Irlande (1936), pp. 170-172; y cf. J. Ryan, Early lrish Missionaries ... and St Vergil (1924); H. Frank, Die Klosterbischofe des Frankreiches (1932); y B. Krusch, en MGH., Scriptores Merov, vol. vi, pp. 517 ss. Acerca de la disputa cosmolgica, vase H. Krabbo, en Mitteilungen de.s Institus fr Osterreichische Geschichtsjorschung, vol. xxiv (1903), pp. l-2r\; y H. Van dcr Linden, en Bulletins de VAtad, royale de 432

llelg., Classe des lettres, 1914, pp. 163-187. Cf. tambin Analecta Bollandiana, vol. XLVI (1928), p. 203. SAN JOS PIGNATELLI (1811 p.c.)

SAN JOS perteneca a la rama espaola de la noble familia napolitana de los Pignatelli. Naci en Zaragoza, en 1737. A los diecisis aos, ingres en el noviciado de la Compaa de Jess, en Tarragona. Despus de su ordenacin, volvi a trabajar en su ciudad natal. Cuatro aos ms tarde, en 1767, la persecucin que haba arrojado ya a los jesutas de Portugal y de Francia, se extendi a Espaa, y Carlos III suprimi en sus dominios a la Compaa de Jess, "por razones que guard en su real pecho". El P. Jos y su hermano, eran grandes de Espaa, de suerte que se les ofreci el privilegio de quedarse en el pas con tal de que abandonaran la orden a lo que ambos se negaron. Durante algn tiempo, los jesutas aragoneses encontraron refugio en Crcega. Pero cuando los franceses ocuparon la isla los arrojaron tambin de ah. Finalmente, el P. Pignatelli consigui obtenerles asilo en Ferrara, junto con sus hermanos del Per y de Mxico. En 1769, muri el Papa Clemente XIII, gran defensor de los jesutas. Cuatro aos ms tarde, su sucesor, Clemente XIV, cedi a la creciente presin de la casa de Borbn y suprimi a la Compaa de Jess. Fue sa una medida puramente administrativa, y el Pontfice se guard de afirmar en el breve de supresin que las acusaciones contra los jesutas estaban probadas. El breve fue ledo a los jesutas reunidos en Ferrara. Cuando el vicario general les pregunt si estaban prontos a someterse, los padres, fieles a su voto de especial obediencia a la Santa Sede, replicaron unnimemente: "S, de todo corazn". Como efecto de dicho decreto, 23 000 religiosos fueron secularizados. En el breve de beatificacin del P. Pignatelli, Po XI dijo: "Es una pgina triste de la historia y apena leerla an despus de tantos aos. Cunto ms triste debi ser para el P. Pignatelli y sus numerosos hermanos!" Durante los veinte aos siguientes, el P. Jos vivi casi siempre en Bolonia, consagrado al estudio, a coleccionar libros y manuscritos relacionados con la historia de la Compaa de Jess y a suministrar ayuda material y espiritual a sus hermanos. Muchos de ellos estaban en la miseria, y los espaoles no tenan ni siquiera derecho a ejercer el ministerio sacerdotal. Se cuenta que, hallndose el P . Pignatelli en Turn, un forastero le seal una iglesia y un cementerio y le dijo que haban sido construidos con los fondos que se arrebataron a los jesuitas. El P . Pignatelli coment tristemente: "Entonces habra que darles el nombre de Haceldama" (campo de sangre). Como la emperatriz Catalina haba impedido a los obispos promulgar el breve de supresin, la Compaa de Jess sigui existiendo en la Rusia Blanca, y la Santa Sede lo toler. En 1792, el duque de Parma invit a tres de los padres que estaban en Rusia a establecerse en sus dominios. El P . Pignatelli quera formar parte de ese grupo, pero no se atrevi a hacerlo sin autorizacin. Sin embargo, cuando el duque Fernando obtuvo la aprobacin de Po VI, San Jos Pignatelli renov sus votos en privado y fue nombrado superior. Dos aos ms tarde, en 1799, despus de obtener la autorizacin oral del Sumo Pontfice, organiz una especie de noviciado en Colorno. Los novicios iban a hacer los votos a Rusia, cosa a la que tenan perfecto derecho, ya que en 1801 Po Vil aprob formalmente esa provincia jesutica. El I'. Pignatelli or y trabaj 433

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN SOSTENES

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infatigablemente por resucitar la Compaa de Jess. Sus esfuerzos se vieron coronados por el xito en 1804, cuando la orden fue restablecida en el reino de aples. El santo fue elegido provincial. Al ao siguiente, la invasin francesa dispers nuevamente a los jesutas. La mayora de ellos se reunieron en Palermo, en tanto que el P . Jos se dirigi a Roma, donde fue elegido provincial de Italia. Gracias a las generosas limosnas de su hermana, pudo restablecer la Compaa de Jess en Cerdea, en Roma, en Tvoli y en Orvieto. Durante el perodo crtico de la ocupacin francesa y del destierro y prisin de Po VII, la prudencia del santo consigui conservar el terreno ganado. Su objetivo consista en obtener la restauracin completa de la Compaa de Jess, lo que se consigui por fin en 1814, tres aos despus de su muerte, cuando cay el imperio napolenico y Po VII regres a Roma. Sin embargo, San Jos Pignatelli merece plenamente los ttulos que le dio Po XI al llamarle "el principal eslabn entre la Compaa que haba existido y la que iba a existir . . . : el restaurador de los jesutas." San Jos Pignatelli, "modelo de santidad viril y vigorosa", segn le describi Po XI, muri en Roma el 11 de noviembre de 1811. Fue canonizado en 1954.
Segn parece, el primer esbozo biogrfico del santo fue el que public en italiano el P. A. Mongon (1833); pero es ms completa y mejor documentada la biografa del P. G. Boero, lstoria della Vita del V. Padre Giuseppe M. Pignatelli (1856). En esta ltima obra se bas el P. G. Bouffier (1868). La obra ms completa es la biografa espaola del P. Nonell, El V. P. Jos M. Pignatelli... (3 vols., 1893-1894), donde se encontrarn muchas cartas del santo. De entonces ac, se han publicado varias biografas ms: P. Zurbitu (espaol, 1933), C. Beccari (italiano, 1933), J. March (espaol, 1935), y D. A. Hanly (ingls, 1938).

Dicha obra fue completada con una memoria de Antonio Amici, sobrino nieto del beato que fue publicada en un volumen de sermones de Bernardino. Vase tambin la corta biografa de Ugo de Pescocostanza (872), y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. iv, pp. 42-44.

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SAN S O S T E N E S , DISCPULO DE SAN PABLO

(Siglo I)

B E A T O B E R N A R D I N O D E FOSSA
E L GRAN APSTOL franciscano, San Bernardino

(1503 p.c.)
de Siena, fue sepultado en

Aquila de los Abruzos. Ah se haba educado Bernardino Amici, quien tom a su homnimo por modelo y patrono celestial, y cuya vida escribi ms tarde. El Beato Bernardino naci en Fossa, cerca de Aquila, en 1420. De Aquila se traslad a Perugia para estudiar leyes. Como le sucedi al Beato Bernardino de Feltre algunos aos ms tarde, Bernardino de Fossa se sinti llamado a ingresar en la Orden de los Frailes Menores de la Observancia, durante una misin que predic Santiago de la Marca. Bernardino tom el hbito en Perugia, de manos de dicho santo, en 1445. Despus de su ordenacin, empez a predicar con gran xito en Italia, donde lleg a ser muy conocido. En 1464, fue enviado como intermediario a Dalmacia y Bosnia, donde haban surgido ciertas dificultades entre los frailes, debido a la diversidad de nacionalidades. El beato consigui unir todos los elementos en una sola provincia. A su regreso, estuvo a punto de ser nombrado obispo de Aquila, pero consigui finalmente que la Santa Sede le permitiese continuar su vida de simple fraile. Entre los escritos del beato se cuenta una "Crnica de los frailes menores de la observancia". Bernardino de Fossa muri en el convento de San Julin, en las cercanas de Aquila, en 1503. Su culto fue aprobado en 1828.
El P. Van Ortroy escribi un artculo muy completo sobre el Beato Bernardino, en Acta Sanctonim, nov., vol. m . El autor se basa en la narracin de Mareos de Lisboa. 434

N LA FECHA de hoy, el Martirologio Romano dice: "Cerca de Corinto, el nacimiento al cielo de San Sostenes, uno de los discpulos del bienaventurado Apstol Pablo, quien de l hace mencin en su Epstola a los Corintios. Habindose convertido este Sostenes, jefe de la sinagoga de Corinto, fue golpeado con violencia delante del procnsul Gallion, consagrando as, en glorioso principio, las primicias de su fe". El nombre de Sostenes se encuentra dos veces en el Nuevo Testamento: en los "Hechos de los Apstoles" (xvm, 18) y en la primera Epstola a los Corintios (i, 1) la que inicia San Pablo como un saludo en el que asocia "al hermano Sostenes". Cuando escribi esta epstola, el Apstol resida en Efeso. Viva Sostenes en esta ciudad o era compaero de viaje de San Pablo? En este ltimo caso, tuvo San Pablo la deferencia de nombrarlo tan slo porque era originario de Corinto ? Todas estas preguntas quedan sin respuesta, a menos que se haga coincidir a este Sostenes con su homnimo, jefe de la sinagoga en Corinto (Alio, Prmiere pitre aux Cornthiens, pp. 1-2). Este Sostenes fue vctima de una curiosa aventura en Corinto. Furiosos los judos ante los xitos del apostolado de San Pablo, condujeron a Sostenes ante el tribunal del procnsul Gallion, diciendo: "Este hombre ensea a las gentes a adorar a Dios de una manera contraria a la Ley". Antes de que San Pablo pudiera abrir la boca, Gallion dijo a los judos: "Si se tratara de una injusticia o de una maldad, yo os escuchara con toda razn, pero puesto que se trata de discusiones de palabras, de nombres y de vuestra Ley, esto a vosotros os toca. Yo no quiero entrometerme en vuestros asuntos". Y los despidi del tribunal. En seguida, los judos cogieron al jefe de la sinagoga, Sostenes, y lo golpearon ante el tribunal. Y a todo ello, Gallion no prest la menor atencin. San Lucas, relatando la escena sin dar detalles, ha dejado el campo abierto a las interpretaciones. Segn San Juan Crisstomo (In Act. hom., xxx, 2 ) , seguido por el Martirologio Romano, Sostenes fue golpeado porque se acababa de convertir al cristianismo, y con aquella prueba mostr su fidelidad a la religin. Esta explicacin, muy honrosa para Sostenes, no ha sido aceptada por la mayor parte de los autores, quienes piensan que Sostenes haba llevado a los judos para que declararan contra San Pablo, y que fue golpeado por sus mismos compaeros, descontentos de haber sido molestados para nada. Los que identifican a los dos Sostenes, pretenden que el jefe de la sinagoga, convertido por San Pablo, lo acompa en seguida a sus viajes. Puesto que era conocido en Corinto, el Apstol lo emple en sus relaciones con los corintios. Esta teora tiene un sabor de novela histrica tan marcado, que nadie osa darle crdito. Los testimonios antiguos son muy dudosos y no dan ninguna luz. Segn Eusebio (lst. eccl., 1, i, c. xn, 1) dice que el Sostenes citado en la Epstola u
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SIMEN METAFRASTO

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los Corintios era uno de los setenta discpulos de Nuestro Seor. Por lo tanto, Eusebio rechaza la identificacin. Los "sinaxarios", que mencionan a Sostenes el 8 y el 9 de diciembre, el 29 o el 30 de marzo, se inclinan a la identificacin {Synax. Eccl. Const., cois. 289, 292, 558, 573, 586) y pretenden que muri siendo obispo de Colofn (al oeste del Asia Menor, entre Efeso y Esmirna). En los martirologios occidentales, Adn cita a Sostenes, el jefe de la sinagoga, el 11 de junio: "En Corinto, San Sostenes, discpulo del Apstol San Pablo" y el 28 de noviembre: "Aniversario de San Sostenes, discpulo de los apstoles". Sera falso querer sacar de esta doble mencin una conclusin cualquiera. Ad llen su martirologio con personajes del Nuevo Testamento, pero no tuvo cuidado de no confundir a los homnimos. Ver Quentin, Les martyrol, hist. du Moyen Age, pp. 430, 461, 589, 601.
S A N E S T E B A N EL J O V E N , MRTIR (764 p.c.)

SAN ESTEBAN el joven, uno de los ms famosos mrtires de la persecucin iconoclasta, naci en Constantinopla. Cuando tena quince aos, sus padres le confiaron a los monjes del antiguo monasterio de San Auxencio, no lejos de Calcedonia. El oficio del joven consista en comprar las provisiones. Con motivo de la muerte de su padre, Esteban tuvo que ir a Constantinopla. Aprovech la ocasin para vender sus posesiones y repartir el producto entre los pobres. Una de sus dos hermanas era ya religiosa; la otra parti a Bitinia con su madre, y ambas se retiraron tambin a un monasterio. Cuando muri el abad Juan, Esteban fue elegido para sucederle, a pesar de que slo tena treinta aos. El monasterio consista en una serie de celdas aisladas, desperdigadas en la montaa. El nuevo abad se estableci en una cueva de la cumbre. Ah uni el trabajo a la oracin: se ocupaba en copiar libros y en fabricar redes. Algunos aos ms tarde, Esteban renunci al cargo y en un sitio ms retirado an se construy una celda tan estrecha, que el santo no poda estar de pie ni recostarse, sin chocar con los muros. En esa especie de sepulcro se encerr a los cuarenta y dos aos de edad. El emperador Constantino Coprnimo continu la guerra que su padre, Leo, haba declarado a las imgenes. Como era de esperar, encontr entre los monjes la oposicin ms fuerte y contra ellos tom las medidas ms rigurosas, Como estaba al tanto de la gran influencia de Esteban, el emperador se esforzaba para que suscribiese el decreto promulgado por los obispos iconoclastas en el snodo del ao 754. El patricio Calixto hizo el intento de convencer al santo para que lo firmase, pero fracas en la empresa. Constantino, furioso al ver la firma de San Esteban, envi a Calixto con un grupo de soldados para que sacasen a rastras al santo de su celda. Esteban se hallaba ya tan extenuado, que los soldados tuvieron que llevarle cargado hasta la cumbre de la montaa. Algunos testigos venales acusaron a San Esteban de haber convivido con su hija espiritual, la santa viuda Ana. Esta protest de su inocencia y, al negarse a dar testimonio contra el santo, como lo peda el emperador, fue encarcelada en un monasterio donde muri poco despus, a consecuencia de los malos tratos. El emperador, que buscaba un nuevo pretexto para condenar a muerte a Esteban, le sorprendi cuando confera el hbito a un novicio, cosa que estaba
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prohibida. Inmediatamente, los soldados dispersaron a los monjes e incendiaron el monasterio y la iglesia. Esteban fue llevado preso en un navio a un monasterio de Crispolis, donde se reunieron para juzgarle Calixto y algunos obispos. Al principio, le trataron cortesmente, pero despus empezaron a maltratarle con brutalidad. El santo les pregunt cmo se atrevan a calificar de ecumnico un concilio que no haba sido aprobado por los otros patriarcas, y defendi tenazmente la veneracin de las sagradas imgenes. Por ello, fue desterrado a la isla de Proconeso de Propntide. Dos aos ms tarde, Constantino Coprnimo mand que fuese trasladado a una prisin de Constantinopla. Unos cuantos das despus, el santo compareci ante el emperador. Este le pregunt si crea que pisotear una imagen era lo mismo que pisotear a Cristo. Esteban replic: "Ciertamente que no." Pero en seguida, tomando una moneda, pregunt qu castigo mereca el que pisoteara la imagen del emperador que haba en ella. La sola idea de ese crimen provoc gran indignacin. Entonces Esteban pregunt: " D e modo que es un crimen enorme insultar la imagen del rey de la tierra y no lo es arrojar al fuego las imgenes del Rey del cielo?" El emperador le mand azotar, cosa que los verdugos hicieron con extremada violencia. Cuando Constantino se enter de que el santo no haba muerto en el suplicio, exclam: "No hay nadie capaz de librarme de ese monje?" Inmediatamente, uno de los presentes corri a la crcel y arrastr al mrtir por las calles de la ciudad, donde la multitud le golpe con piedras y palos, hasta que un hombre le destroz la cabeza con un mazo. El Martirologio Romano menciona junto con San Esteban a otros monjes que sufrieron por la misma causa en la misma poca.
En Migne, PG., vol. c, pp. 1069-1086, puede verse la biografa escrita por Esteban, "dicono de Constantinopla". Alguien ha hecho notar que en esa obra hay ciertos pasajes tomados de la "Vida de San Eutimio" escrita por Cirilo de Escitpolis. Se encontrar un breve relato del matirio en B. Hermann, Verborgene Heilige des griechischen Ostens (1931).

SAN SIMEN M E T A F R A S T O

(c. 1000 p.c.)

SIMEN METAFRASTO (es decir, "el Repetidor") merece un sitio en una vida de santos, por la misma razn que los beatos Ad de Vienne y Jacobo de Vorgine, ya que fue el principal compilador de las leyendas de los santos que se conservaban en los menologios de la Iglesia bizantina. Aunque Miguel Pselos (1078) escribi la vida de Simen, en realidad tenemos muy pocos datos ciertos sobre ella. A diferencia de los otros dos hagigrafos que acabamos de mencionar, Simen Metafrasto no fue obispo. Pselos dice que era "logozete", es decir, una especie de secretario de estado. Emprendi su trabajo sobre los santos, por mandato de un emperador (probablemente Constantino VII Porfiriognito). Los historiadores actuales suelen identificarle con el Simen Logozete que escribi una crnica en el siglo X. La coleccin de leyendas de San Simen hacen de l uno de los escritores griegos medievales ms conocidos. Sin embargo, no se ha llegado todava a averiguar con certeza qu fuentes utiliz y dnde encontr ciertos materiales. Se le ha acusado de falsificacin y de credulidad infantil, pero Ehrhard, Dclehaye y otros autores, han reivindicado su memoria. En realidad, las numerosas historias ridiculas que relata corran de boca en boca en su tiempo por tradicin 437

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA CATALINA LABOURE

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oral o escrita y Simen no hizo ms que anotarlas. Fue el principal compilador de leyendas griegas y, no sin razn, se le ha comparado con Jacobo de Vorgine. Su coleccin fue traducida al latn y publicada en Venecia a mediados del siglo X. En la Iglesia bizantina se celebra su fiesta el 28 de noviembre. En el occidente no se le tributa culto, como lo hicieron notar los padres latinos en la sptima sesin del Concilio de Florencia.
Vase A. Ehrhard, Die Legendensammlung des Symeon Metaphrastes... (1897); H. Delehaye, en Analecta Bollandiana, vol. xvi (1897), pp. 312-329, y vol. xvn (1898), pp. 448-452; American Ecclesiastical Review, vol. xxm (1900), pp. 113-120; Encyclopaedia Britannica, lia. edic, vol. xxvi, p. 285; A. Fortescue, en Catholic Encyclopaedia, vol. x, pp. 225-226 y H. Leclercq, en DAC, t. xi, ce. 420-426. La coleccin de leyendas puede verse en Migne, PG., vols. cxiv-cxvi; el vol. cxiv contiene la biografa escrita por Pselos y el oficio de la fiesta de San Simen; en Analecta Bollandiana, vol. LXVIII (1950), pp. 126134, se hallarn los poemas que escribi Nicforos Ouranos sobre la muerte de San Simen. Contra la hiptesis de que Simen vivi a mediados del siglo XI, vase A. Ehrhard, Uberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, en Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristlichen Literatur, vol. LI, pp. 307 ss.

SANTO SANTIAGO D E LA MARCA

(1476 p.c.)

SANTIAGO naci en Montebrandone de la Marca de Ancona. Su apellido era Gangala. Sus padres eran gente humilde. El santo vino al mundo en 1394 y, en 1416, pidi la admisin en el convento de los frailes menores de Ass. Sus superiores le enviaron a hacer el noviciado en el pequeo convento de Carceri, en las cercanas de Ass. Ms tarde, Santiago estudi en Fisole, bajo la direccin de San Bernardino de Siena. A los veintinueve aos recibi la ordenacin sacerdotal. Inmediatamente, comenz a predicar en Toscana, Umbra y la Marca. Practicaba penitencias extremadas y se dice que slo dorma tres horas diarias. Copi de mano propia casi todos los libros que necesitaba para su ministerio. Su hbito estaba muy rado. Su celo por las almas era inmenso y se puede decir que pas toda su vida predicando continuamente, tanto a los catlicos como a los herejes, con gran fruto. Sus misiones le llevaron a Alemania, Bohemia, Polonia y Hungra Santiago trabajaba de concierto con San Juan Capistrano, quien haba sido su compaero de estudios en Fisole. En 1426, el Papa Martn V los nombr inquisidores contra los "fraticelli", nombre que se daba a un conjunto de sectas herticas y rigoristas que hacan entonces furor en Italia. Los dos frailes procedieron con tal severidad, que varios obispos protestaron. En efecto, no slo mandaron destruir treinta y seis casas de los "fraticelli", sino que condenaron a la hoguera a varios de ellos. Santiago tom tambin parte en otras campaas, menos violentas, contra los "fraticelli" y otros cismticos. Por ejemplo, en el Concilio de Basilea, contribuy a la concordia de los husitas moderados, mediante la concesin de la comunin bajo las dos especies. Cuando el Concilio se traslad a Florencia, el santo particip en la reunin de los orientales disidentes. En 1445, predic la cuaresma en Perugia, donde concedi el hbito de San Francisco al Beato Bernardino de Fossa. Cuatro aos ms tarde, fue nuevamente comisionado para tratar con los "fraticelli" y public un "Dilogo" contra ellos. Santiago perteneca a la rama de los observantes,
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cuyo xito haba provocado muchas envidias. En una carta a San Juan Capistrano, Santiago le cuenta las dificultades y sufrimientos en que se ha visto envuelto por esa causa. El santo tom parte en las negociaciones que se llevaron a cabo entre los observantes y los conventuales, pero el proyecto de acuerdo que present a la Santa Sede no satisfizo a ninguna de las dos partes. En 1456, durante una serie de sermones cuaresmales que predic en Padua, despert en otro Bernardino (Bernardino de Feltre) el deseo de ingresar en la orden de los frailes menores. Santiago foment los montes de piedad, que el Beato Bernardino de Feltre haba de reorganizar y poularizar ms tarde. Aquel ao, cuando muri San Juan Capistrano, Santiago fue a suplirle en Austria y Hungra, donde llev adelante su obra contra los husitas extremistas. A su rergeso a Italia, se le ofreci la sede de Miln, pero prefiri seguir al servicio de las almas predicando en toda Italia. Dos aos ms tarde, en 1462, se vio envuelto en una seria dificultad. En efecto, cuando predicaba en Brescia un lunes de Pascua, expres una opinin teolgica que le vali ser convocado ante la inquisicin del lugar. El santo se neg a comparecer. Como los inquisidores no desistiesen, Santiago apel a Roma. El inquisidor mayor era un dominico, y tanto los dominicos como los franciscanos haban tomado ya posiciones opuestas acerca de la cuestin. Ese incidente provoc un largo debate ante Po II, quien no zanj la cuestin y se content con imponer silencio a ambas partes. Santiago de la Marca pas los tres ltimos aos de su vida en aples, donde muri el 28 de noviembre de 1476. Fue canonizado en 1726.
El ms autntico testimonio sobre Santiago no fue publicado sino muy recientemente. Nos referimos a los recuerdos del P. Vicente da Fabriano, compaero y amigo ntimo del santo; fueron editados por el P. Teodosio Somigli en Archivam Franciscanum Historicum, vol. xvn (1924), pp. 378-414. En el mismo artculo hay una bibliografa muy completa, por lo cual no mencionaremos aqu las otras biografas del santo. En las crnicas de Waddding, Marcos de Lisboa, Tossignano y Mazzara, hay noticias biogrficas muy abundantes. Las principales biografas son las de G. B. Barberio (1702), Giuseppe-Arcangelo di Fratta Maggiore (1830), y G. Rocco (1909). Vase tambin Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. iv, pp. 125-154; y G. Caselli, Studi su S. Giacomo della Marca (2 vols., 1926).

SANTA CATALINA L A B O U R E , VIRGEN

(1876 p.c.)

ZO LABOUR, hija de un campesino de Fain-les-Moutiers, naci en 1806. Fue la nica de una numerosa familia que no asisti a la escuela y no aprendi a leer ni a escribir. Cuando su madre muri, Zo tena ocho aos. Algn tiempo despus, su hermana mayor, Luisa, ingres en el instituto de las Hermanas de la Caridad, de suerte que Zo qued encargada de hacer casa a su padre. A eso de los catorce aos, la joven se sinti tambin llamada a la vida religiosa. Su padre se opuso un tanto; pero finalmente, en 1830, Zo consigui ingresar en la casa que tenan las hermanas de la caridad de San Vicente de Paul en Chatillon-sur-Seine. En religin tom el nombre de Catalina. Al terminar el postulantado, fue enviada al convento de Pars (ru du Bac), a donde lleg cuatro das antes de que las reliquias de San Vicente fuesen trasladadas de Notre-Dame a la iglesia de los lazaristas en la calle de Sevres. Al atardecer del da de esa fiesta, tuvo lugar la primera de las extraordinarias visiones que tuvo Catalina Labour, pero no fue aqulla de las ms importantes, y transcurrieron 439

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SATURNINO

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tres meses desde entonces para que se iniciara la serie de tres apariciones trascendentales que habran de dar fama mundial al nombre de la hermana. A eso de las 11.30 de la noche del 18 de julio de 1830, la hermana Catalina despert sobresaltada y se encontr ante "un nio resplandeciente" que la invitaba a seguirle con un gesto de su mano. El nio la condujo a la capilla de las monjas donde la aguardaba la Santsima Virgen. La entrevista se prolong durante dos horas y, segn se supo ms tarde, en el curso de la misma, la Madre de Dios le advirti que la tena destinada a una tarea muy difcil y le revel ciertos sucesos futuros, como la muerte violenta de un arzobispo de Pars que habra de ocurrir, como ocurri en efecto, cuarenta aos ms tarde (Mons. Darboy, en 1871). La segunda aparicin tuvo lugar el 27 de noviembre, cuando Nuestra Seora se manifest a Catalina en la misma capilla. En aquella ocasin, la Madre de Dios no habl, pero en cambio se apareci inmvil y resplandeciente, como la figura de una estampa. Pareca estar dentro de un gran crculo luminoso, de pie sobre una esfera; tena las manos extendidas hacia abajo, y de sus palmas irradiaban rayos de luz. En torno a la figura de la Virgen apareca la siguiente inscripcin: " O h , Mara, concebida sin pecado, rogad por nosotros que recurrimos a vos", En un momento dado, la imagen pareci darse la vuelta y, en el reverso apareci una " M " coronada por una cruz y con dos corazones debajo, uno ceido por una corona de espinas y el otro traspasado por una espada. En el mismo momento, Catalina crey or una voz que le mandaba acuar una medalla con aquella imagen y aquellos smbolos. La misma voz prometa que, cuantos portasen la medalla con devocin, recibiran grandes gracias por la intercesin de la Madre de Dios. La visin se repiti al mes siguiente y en varias ocasiones ms, hasta el mes de septiembre de 1831. La hermana Catalina refiri todo a su confesor, el P . Aladel, quien investig cuidadosamente el asunto y, convencido de su autenticidad, obtuvo del arzobispo de Pars, Mons. de Qulen, el permiso de acuar la medalla. En junio de 1832, quedaron listos los primeros 1500 ejemplares de la que se conoci desde entonces como la medalla "milagrosa". Segn parece, ese nombre se le dio a causa de las circunstancias maravillosas de su origen, ms que a milagros relacionados con ella. En seis aos, se vendieron 130,000 ejemplares de la "Noticia histrica de los orgenes y efectos de la Medalla Milagrosa", obra del P. Aladel, publicada en 1834 y que fue traducida a varios idiomas, incluso al chino. En 1836, el arzobispo de Pars instituy una investigacin cannica sobre las visiones. Pero la hermana Catalina no compareci ante los miembros de la comisin. Las precauciones que la santa haba tomado para permanecer ignorada, la promesa que haba arrancado al P . Aladel de no revelar su nombre a nadie, el secreto absoluto que haba guardado sobre las visiones, excepto ante su confesor y sus repugnancia a comparecer ante las autorirdades eclesisticas, explican por qu los miembros de la comisin no hablaron con ella. El tribunal tom en consideracin las circunstancias, el carcter de la visionaria, la prudencia y buen juicio del P . Aladel y fall en favor de la autenticidad de las visiones. La popularidad de la medalla creci rpidamente, sobre todo a partir de la conversin de Alfonso Ratisbonne en 1842. Era ste un judio alsaciano que haba aceptado, sin entusiasmo alguno, llevar la medalla y ms tarde, tuvo una aparicin de Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa en la iglesia de Sant'Andrea delle Frate, de Roma. En seguida, recibi el bautismo y posterior4-fO

mente se orden sacerdote y fund la congregacin religiosa de los Padres y las Hermanas de Sin. Tambin se hizo una investigacin cannica sobre la visin de Alfonso Ratisbonne. El informe de la comisin y el del arzobispo de Pars, se usaron a fondo en el proceso de beatificacin de Catalina Labour, sobre cuya vida personal se sabe muy poco. Sus superiores la calificaron de "ms o menos insignificante, realista y poco imaginativa, fra y casi aptica". Desde 1831 hasta su muerte, ocurrida el 31 de diciembre de 1876, la santa vivi sin hacerse notar en el convento de Enghien-Reuilly, donde ejerci los cargos de portera, encargada del gallinero y encargada del cuidado de los ancianos del hospicio. Ocho meses antes de su muerte, Catalina revel a su superiora, la Madre Dufes, las gracias extraordinarias que haba recibido. Todo el pueblo se volc en sus funerales. Poco despus, un nio de once aos, invlido de nacimiento, fue curado instantneamente en el sepulcro de la santa. Catalina Labour fue canonizada en 1947. Su fiesta qued fijada en la fecha de hoy.
Se ha escrito mucho sobre Catalina y la Medalla Milagrosa. Probablemente la biografa ms conocida es la del P. E. Crapez, de la que, en 1920, se hizo una edicin inglesa abreviada. Mencionemos tambin la biografa del P. E. Cassinari, igualmente traducida al ingls en 1934. Anterior a stas es la obra de Lady Georgiana Fullerton, Life and Visions of a Sister oj Charity (1880). En ingls existe una biografa popular escrita por la Sra. P. Boyne (1948), y en francs la obra de C. Yves, La vie secrete de Catherine Labour (1948).

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S A N S A T U R N I N O , MRTIR

(309 p.c.)

A IGLESIA de occidente conmemora el da de hoy a este mrtir, pero todo lo que sabemos sobre l se reduce a lo que cuentan las falsas "actas" del Papa San Mrcelo I. El Martirologio Romano dice: "En Roma, en la Va Salaria, el nacimiento para el cielo del anciano Saturnino y del dicono Sisinio, que fueron martirizados en tiempos del emperador Maximiano. Despus de debilitarlos con una larga prisin, el prefecto de la ciudad mand que se los torturase en el potro, se los golpease con varas y ltigos y se los quemase con brasas. Finalmente fueron decapitados." El Papa San Dmaso escribi, en un epitafio, que San Saturnino era un sacerdote cartagins que haba ido a Roma. Ciertamente fue sepultado en el cementerio de Traso, en la nueva Va Salaria.
La pasin del Papa Marcelo, de la que se deriva la leyenda de Saturnino y Sisinio, puede verse en Acta Sanctorum, enero, vol. n y tambin en Surio, etc. El problema se discute en CMH., pp. 626-627. Una baslica de la Va Salaria, que probablemente estaba dedicada a San Saturnino, se incendi en tiempos de Flix III ( I V ) , c. 528; pero fue reconstruida y restaurada por los Papas Adriano y Gregorio IV, en los siglos VIH y IX respectivamente, como lo hace constar el Liber Pontificalis.

SAN S A T U R N I N O , OBISPO DE TOULOUSE, MRTIR

(Siglo I I I ? )

SE VENERA A San Saturnino como evangelizador y primer obispo de Toulouse. Fortunato dice que convirti a muchos idlatras con su predicacin y milagros.
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO CUTBERTO MAYNE B E A T O C U T B E R T O MAYNE, MRTIR (1577 p.c.)

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Se supone que predic aquende y allende los Pirineos. El autor de su "pasin", que data de antes del siglo VII, relata que el santo reuna a los fieles de Toulouse en una pequea iglesia y hace notar que el principal templo de la ciudad estaba situado entre dicha iglesia y la casa del santo. Los orculos solan hablar en el templo, pero durante largo tiempo haban permanecido mudos, y los paganos atribuyeron aquel silencio a la presencia del obispo cristiano. As pues, los sacerdotes se apoderaron de l un da, cuando el santo pasaba frente al templo, y le arrastraron al interior. Ah le advirtieron que si no aplacaba a los dioses ofrecindoles sacrificios, sera sacrificado l mismo. Saturnino replic: "Yo adoro a un solo Dios y slo a El ofrecer sacrificio de alabanza. Vuestros dioses son malos y se complacen ms en el sacrificio de vuestras almas que en el de vuestros toros. Cmo voy a temerlos, puesto que vosotros mismos reconocis que tiemblan ante un cristiano?" Los infieles, encolerizados por esa respuesta, ataron al santo por los pies a un toro que iba a ser sacrificado y azuzaron al animal para que echase a correr colina abajo. Los sesos del mrtir quedaron diseminados en la pendiente. El toro sigui arrastrando el cuerpo hasta que se revent la cuerda. Los restos de Saturnino quedaron abandonados ante las puertas de la ciudad hasta que dos mujeres los escondieron en un foso. Ms tarde, las reliquias fueron trasladadas a la gran iglesia de San Saturnino. La iglesia que se levanta en el sitio en que se detuvo el toro se llama todava "Taur". Ms tarde, la leyenda embelleci la vida del santo, diciendo que haba sido enviado a la Galia por el Papa Clemente o por los mismos Apstoles.
Por extrao que parezca, Ruinart incluy la pasin de San Saturnino en su Acta Sincera. Delehaye estudia en CMH todos los puntos importantes. San Gregorio de Tours menciona ms de una vez a San Saturnino y su baslica de Toulouse y es evidente que tena ante los ojos el texto de la pasin del mrtir. Tanto Venancio Fortunato como Sidonio Apolinar honran al santo obispo y hacen eco al relato legendario de su martirio. Los calendarios mozrabes conmemoran tambin al santo el da de hoy. Vase Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, p. 26 y pp. 306-307.

E L COLEGIO Ingls de Douai fue fundado en 1568. En los primeros aos de la persecucin, las autoridades de Inglaterra solan hacer una distincin entre los sacerdotes ordenados en se o en otros seminarios del extranjero y los "sacerdotes marianos" que haban recibido la ordenacin sacerdotal en Inglaterra. El primer sacerdote del seminario que pag su misin con la vida, fue el Beato Cutberto Mayne. Haba nacido en Youlston, cerca de Barnstaple, en 1544. Un to suyo, sacerdote cismtico, le educ en el protestantismo. Cutberto estudio en la escuela de Barnstaple. A los dieciocho o diecinueve aos, fue ordenado ministro, sin tener ninguna inclinacin ni preparacin. Su to le envi entonces al Colegio de San Juan de Oxford, donde el joven conoci al Dr. Gregorio Martin y al Beato Edmundo Campion, que era todava protestante. Cutberto comprendi muy pronto que la verdad estaba en el catolicismo, pero no se atrevi a abandonar el protestantismo por miedo de perder cuanto tena y quedarse en la miseria. Martin y Campion partieron al Colegio Ingls de Douai y desde ah escribieron varias veces a Cutberto para invitarle a reunirse con ellos. En 1570, poco despus de que Cutberto haba obtenido la licenciatura, una de dichas cartas cay en manos del obispo de Londres, quien mand arrestar a todos los estudiantes de Oxford cuyos nombres figuraban en ella. Cutberto estaba entonces ausente, de suerte que escap de la prisin casi milagrosamente. Pero aquel incidente venci sus ltimas resistencias: inmediatamente abjur del protestantismo y, en 1573, ingres en el Colegio de Douai. Tres aos despus, recibi la ordenacin sacerdotal y obtuvo el ttulo de bachiller en teologa. En abril de 1576, fue enviado a Inglaterra con el Beato Juan Payne. Cutberto Mayne fue el dcimo quinto sacerdote de Douai enviado a Inglaterra. El beato estableci su residencia en casa de Francisco Tregian, en Golden de Cornwall, donde se hizo pasar por un criado. Sabemos muy poco acerca de los ministerios de Cutberto. Lo cierto es que su presencia despert sospechas porque un ao despus, el alcalde mayor, Ricardo Grenville, recorri palmo a palmo la casa de Tregian. El P . Mayne fue arrestado por llevar al cuello un "Agnus Dei". Tambin el Sr. Tregian fue detenido. El alcalde arrastr al Beato Cutberto de la casa de un noble a la de otro. Finalmente, en Launceston le encerr en una horrible mazmorra y le encaden a un poste del camastro. Hacia el da de la fiesta de San Miguel, el P. Mayne fue juzgado por varios crmenes: por haber obtenido de Roma y publicado en Golden "una facultad de absolver" a los subditos de la reina (en realidad se trataba de un ejemplar de la indulgencia del jubileo de 1575) ; por haber enseado en la crcel de Launceston que el obispo de Roma conservaba el poder espiritual sobre Inglaterra (de lo cual dieron testimonio tres iletrados) ; por haber llevado a Inglaterra y haber dado al Sr. Tregian "un objeto vano y supersticioso, vulgarmente llamado Agnus Dei" (de lo cual no se adujo prueba alguna) ; y por haber celebrado la misa (pues se haban descubierto en Golden un misal, un cliz y unos ornamentos sacerdotales). Todo ello era contrario a los estatutos de la reina. El jurado, dirigido por el fiscal Manwood, despus de hablar muy largamente con el alcalde Grenville, declar culpable al acusado, que fue condenado a muerte. Tres de los cuatro seores y los tres administradores de sus fincas 443

B E A T O FEDERICO D E R A T I S B O N A

(1329 p.c.)

No SABEMOS prcticamente nada acerca de la vida de este siervo de Dios. El culto que se le tributaba desde su muerte fue confirmado en 1909. Federico naci en Ratisbona, de padres pobres, e ingres como hermano lego en el convento de los ermitaos de San Agustn de la misma ciudad. Ejercit principalmente los oficios de carpintero y leador y sola dar gracias a Dios de que existiesen oficios que l fuese capaz de desempear. Entre otras maravillas, se cuenta que un ngel le llev cierta vez la comunin. La mencin de su nombre en los calendarios, el ttulo de beato que se le da en ellos y el sitio privilegiado que ocupa su sepulcro, prueban la veneracin que le profesaban sus contemporneos. El Beato Federico muri el 30 de noviembre de 1329, pero los ermitaos de San Agustn y los fieles de la ciudad de Ratisbona celebran su fiesta el da anterior.
En Bavaria Sancta (1702), vol. i, p. 298, de M. Rader, hay una breve biografa, compuesta en gran parte de una serie de milagros de tipo muy convencional y un imponente grabado in-folio que representa al beato. Dado que dicha obra fue publicada por primera voz en 1615, constituye por lo menos una. prueba de que se veneraba al hermano Federico desde tiempo inmemorial. El decreto de confirmacin del culto puede verse en Acta Apostolicae Sedis, vol. i (1909), pp. 496-498.

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO FRANCISCO ANTONIO DE LUCERA

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fueron condenados a prisin perpetua y a la confiscacin de sus bienes, por haber prestado ayuda al culpable. Pero el segundo juez, que se llamaba Jeffrey, descontento de la forma en que se haba llevado el proceso, consigui que el caso fuese estudiado nuevamente por todo el cuerpo judicial en Serjeants' Inn. Los jueces no lograron ponerse de acuerdo; pero, aunque la mayora opinaba como Jeffrey, el Consejo Privado determin que se ejecutase la sentencia para que sirviese de escarmiento a los sacerdotes que pasaban del continente a Inglaterra. La vspera de la ejecucin, se ofreci la libertad al P. Mayne, a condicin de que jurase la supremaca espiritual de la reina. El beato pidi una Biblia, la bes y dijo: "La reina no ha sido ni ser nunca la cabeza de la Iglesia en Inglaterra." Fue conducido en un trineo al sitio de la ejecucin y no se le permiti dirigir la palabra a la multitud desde el patbulo. Como las autoridades tratasen de arrancarle una confesin contra el Sr. Tregian y su cuado, Sir John Arundell, el P. Mayne declar: "Lo nico que s sobre ellos es que son hombres buenos y piadosos. El nico que estaba al tanto de mi ministerio sacerdotal era yo mismo." El beato fue descuartizado vivo, pero probablemente ya haba perdido el conocimiento cuando los verdugos empezaron a desentraarle. Cutberto Mayne fue uno de los mrtires beatificados por Len X I I I . Su fiesta se celebra en Plymouth y algunas otras dicesis de Inglaterra. Las carmelitas de Lanherne poseen una importante reliquia del crneo del beato; procede de Launceston, donde fue expuesta la cabeza despus de la ejecucin. Francisco Tregian fue desposedo de sus bienes y estuvo en diversas prisiones durante casi treinta aos. Muri en Lisboa en 1608 y a sus reliquias se atribuyeron varios milagros. "Es de notar que ninguno de aqullos a los que el P. Mayne reconcili con la Iglesia, apostat de la fe catlica, sin duda porque la haban conocido gracias a tan excelente maestro."
El relato ms fidedigno del martirio del P. Mayne es el que escribi E. S. Knox para la obra de Camm, LEM., vol. n, pp. 204-221 y 656. Vase tambin MMP., pp. 1-6 y 601; R. A. McElroy, Bd Cuthbert Mayne (1929); A. L. Rowse, Tudor Cornwall (1941), c. xiv; y P. A. Boyan y G. R. Lamb, Francis Tregian (1955).

los que se contaban los dos frailes. Dionisio fue condenado a ser pisoteado por los elefantes, por haberse negado a apostatar. Pero en vista de que los paquidermos no se decidan a pasarle por encima, los impacientes paganos le dieron muerte por la espada. Redento fue ejecutado algunos das despus. En cuanto el P. Felipe, superior de Goa, se enter de lo sucedido, empez a reunir testimonios para introducir la causa de beatificacin de sus dos subditos, sin embargo, la beatificacin no tuvo lugar sino hasta 1900.
Fray Joo do Sacramento relata muy detalladamente el martirio en su Chronica de Carmelitas Descalcos, vol. n (1721), pp. 798-813. El autor cuenta que el P. Felipe consigui que el arzobispo de Goa instituyese un proceso formal con miras a la canonizacin y public un relato del martirio. Probablemente se trata del relato que se encuentra en sus obras: Ilinerarium Orintale (1649) y Decor Carmeli (1665). Entre las obras modernas citaremos las de Toms de Jess, Les bx. Denis de la Nativil et Rdempt de la Croix (1900); P. Gonthier, Vie admirable de Pierre Berthelot (1917); y una serie de artculos de Etudes Carmlitaines, 1912, pp. 426-442, y 1913, pp. 215-227. Se dice que en el Museo Britnico se conservan algunos mapas del P. Dionisio.

B E A T O FRANCISCO ANTONIO D E LUCERA

(1742 p.c.)

B E A T O S DIONISIO y R E D E N T O , MRTIRES

(1638 p.c.)

PEDRO, el mayor de los diez hijos de la familia Berthelot, naci en Honfleur de Normanda, en 1600. A los diecinueve aos, parti a las Indias orientales en el navio francs "Esperance", que fue capturado e incendiado por unos piratas holandeses. Pedro consigui escapar en Java donde se dedic a comerciar durante algunos aos. Despus ingres en la marina portuguesa, en Malaca y lleg a ser piloto y cartgrafo, y tom parte en varias expediciones. En 1635, conoci en Goa al prior de los carmelitas descalzos e ingres en dicha orden, en la que tom el nombre de Dionisio. Poco despus de su profesin, el virrey portugus pidi que pilotease la nave en que iba a enviar una embajada a Sumatra. Los superiores de Dionisio accedieron y le ordenaron sacerdote para que fuese tambin el capelln de la expedicin. Por compaero, le dieron a un hermano lego llamado Redento. Dicho hermano se llamaba antes de entrar en religin Toms Rodrguez de Cunha y haba sido soldado en la India. En cuanto la expedicin lleg a Achin (Koetaraja), los naturales tomaron presos al embajador y a toda su comitiva y dieron muerte a muchos de ellos, entre 444

EN LA SEGUNDA mitad del siglo XVII, viva en Lucera, de Apulia una familia muy pobre: la familia Fasani. En su seno naci, en 1681, un nio que recibi en el bautismo los nombres de Donato Antonio Juan Nicols. Todos le llamaban Juanito. Antes de que el nio cumpliese diez aos, muri su padre, que era campesino. Su madre volvi a casarse. El segundo marido, Francisco Farinacci, result tan bueno como el primero y envi a Juanito a estudiar en el convento de los frailes menores conventuales de Lucera. El joven, sintindose llamado a la vida religiosa, tom el hbito y el nombre de Francisco a los quince aos en el noviciado de Monte Grgano. El hermano Francisco Antonio hizo sus estudios en diversos colegios. En 1705, recibi la ordenacin sacerdotal en Ass. Poco despus, obtuvo el grado de doctor en teologa y, en 1707, sus superiores le enviaron a ensear filosofa en el colegio de los conventuales de Lucera. El P. Francisco pas el resto de su vida en la poblacin que le haba visto nacer. En Lucera se le haba dado el nombre de "Padre Maestro" desde que se haba licenciado en teologa y as se le llam siempre, por ms que ocup diversos cargos, incluso el de provincial de la provincia de Sant' Angelo. Como profesor y predicador, dej huella en Apulia y Molise. En cuanto a su superiorato, sus subditos solan decir: "Toma por medida de nuestro espritu el suyo y quiere que seamos tan santos como l." Como haba de hacerlo un siglo ms tarde San Jos Cafasso en el otro extremo de Italia el P. Francisco se preocupaba especialmente por los presos, sobre todo por los condenados a muerte. El bigrafo italiano del beato, para indicar el lamentable estado de las prisiones de Italia, cita el comentario que hizo Glandstone, un siglo ms tarde, sobre las prisiones de aples. El P . Francisco tena un corazn verdaderamente franciscano: l fue quien introdujo en Italia la costumbre de reunir regalos de Navidad para los pobres. Intil decir que los pobres acudan constantemente al beato con peticiones posibles e imposibles. Y el P. Francisco satisfaca algunas veces aun las peticiones imposibles, sobre todo cuando se trataba de sequas. Los habitantes de Lucera decan: "Quien quiera ver a San Francisco no tiene ms que mirar al padre maestro." Uno de los superiores del beato 445

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V I D A S

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O S SANTOS

dijo que haba alcanzado tal grado de unin mstica con Dios, que estaba repleto de El. Una de las caractersticas del Beato Francisco era su devocin a la Inmaculada Concepcin. Todos los aos celebraba aquella fiesta con una novena y esa costumbre se conserva todava en Lucera. El beato muri precisamente el primer da de la novena de la Inmaculada, 29 de noviembre de 1742. Poco antes, hallndose en buena salud, haba predicho su muerte a uno de sus penitentes y haba anunciado al P. Luis Gioca que pronto lo seguira. El P. Gioca, a quien no sonrea esa perspectiva, respondi: "Padre Maestro, si vos queris morir, estis en todo vuestro derecho, pero yo no tengo ninguna prisa." El beato replic: "Los dos vamos a hacer el viaje: yo antes y vos despus." El P. Gioca muri dos meses despus que el beato. F'rancisco Antonio Fasani fue beatificado en 1951. En italiano existen las biografas del cannigo T. M. Vigilanti (1848), del P. L. Berardini (1951) y del P. G. Stano (1951). La obra de este ltimo, que es muy corta, fue traducida al ingls.

SAN ANDRS

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SAN A N D R S , APSTOL, PATRONO DE RUSIA Y DE ESCOCIA

(Siglo I)

AN ANDRS naci en Betsaida, poblacin de Galilea situada a orillas del lago de Genezaret. Era hijo del pescador Jons y hermano de Simn Pedro. La Sagrada Escritura no especifica si era mayor o menor que ste. La familia tena una casa en Cafarnan y en ella se alojaba Jess cuando predicaba en esa ciudad. Cuando San Juan Bautista empez a predicar la penitencia, Andrs se hizo discpulo suyo. Precisamente estaba con su maestro, cuando Juan Bautista, despus de haber bautizado a Jess, le vio pasar y exclam: " H e ah al cordero de Dios!" Andrs recibi luz del cielo para comprender esas palabras misteriosas. Inmediatamente, l y otro discpulo del Bautista siguieron a Jess, el cual los percibi con los ojos del espritu antes de verlos con los del cuerpo. Volvindose, pues, hacia ellos, les dijo: "Qu buscis?" Ellos respondieron que queran saber dnde viva y Jess les pidi que le acompaasen a su morada. Andrs y sus compaeros pasaron con Jess las dos horas que quedaban del da. Andrs comprendi claramente que Jess era el Mesas y, desde aquel instante, resolvi seguirle. As pues, fue el primer discpulo de Jess. Por ello los griegos le llaman "Proclete" (el primer llamado). Andrs llev ms tarde a su hermano a conocer a Jess, quien le tom al punto por discpulo y le dio el nombre de Pedro. Desde entonces, Andrs y Pedro fueron discpulos de Jess. Al principio no le seguan constantemente, como haban de hacerlo ms tarde, pero iban a escucharle siempre que podan y luego regresaban al lado de su familia a ocuparse de sus negocios. Cuando el Salvador volvi a Galilea, encontr a Pedro y Andrs pescando en el lago y los llam definitivamente al ministerio apostlico, anuncindoles que hara de ellos pescadores de hombres. Abandonaron inmediatamente sus redes para seguirle y ya no volvieron a separarse de El. Al ao siguiente, nuestro Seor eligi a los doce Apstoles; el nombre de Andrs figura entre los cuatro primeros en las listas del Evangelio. Tambin se le menciona a propsito de la multiplicacin de los panes (Juan, vi, 8-9) y de los gentiles que queran ver a Jess (Juan, XII, 20-22) 446

Aparte de unas cuantas palabras de Eusebio, quien dice que San Andrs predico en Scitia, y de que ciertas "actas" apcrifas que llevan el nombre del apstol fueron empleadas por los herejes, todo lo que sabemos sobre e! santo procede de escritos apcrifos. Sin embargo, hay una curiosa mencin de San Andrs en el documento conocido con el nombre de "Fragmento de Muratori", que data de principios del siglo I I I : "El cuarto Evangelio (fue escrito) por Juan, uno de los discpulos. Cuando los otros discpulos y obispos le urgieron (a que escribiese), les dijo: "Ayunad conmigo a partir de hoy durante tres das, y despus hablaremos unos con otros sobre la revelacin que hayamos tenido, ya sea en pro o en contra. Esa misma noche, fue revelado a Andrs, uno de los Apstoles, que Juan deba escribir y que todos deban revisar lo que escribiese". Teodoreto cuenta que Andrs estuvo en Grecia; San Gregorio Nazianceno especifica que estuvo en Epiro, y San Jernimo aade que estuvo tambin en Acaya. San Filastrio dice que del Ponto pas a Grecia, y que en su poca (siglo IV) los habitantes de Snope afirmaban que posean un retrato autntico del santo y que conservaban el ambn desde el cual haba predicado en dicha ciudad. Aunque todos estos autores concuerdan en la afirmacin de que San Andrs predic en Grecia, la cosa no es absolutamente cierta. En la Edad Media era creencia general que San Andrs haba estado en Bizancio, donde dej como obispo a su discpulo Staquis (Rom. xvi, 9 ) . El origen de esa tradicin es un documento falso, escrito en una poca en que convena a Constantinopla atribuirse un origen apostlico para no ser menos que Roma, Alejandra y Antioqua. (El primer obispo de Bizancio del que consta por la historia, fue San Metrfanes, en el siglo I V ) . El gnero de muerte de San Andrs y el sitio en que muri son tambin inciertos. La "pasin" apcrifa dice que fue crucificado en Patras de Acaya. Como no fue clavado a la cruz, sino simplemente atado, pudo predicar al pueblo durante dos das antes de morir. Segn parece, la tradicin de que muri en una cruz en forma de " X " no circul antes del siglo IV. En tiempos del emperador Constancio II ( | 3 6 1 ) , las presuntas reliquias de San Andrs fueron trasladadas de Patras a la iglesia de los Apstoles, en Constantinopla. Los cruzados tomaron Constantinopla en 1204, y, poco despus las reliquias fueron robadas y trasladadas a la catedral de Amalfi, en Italia. San Andrs es el patrono de Rusia y de Escocia. Segn una tradicin que carece de valor, el santo fue a misionar hasta Kiev. Nadie afirma que haya ido tambin a Escocia, y la leyenda que se conserva en el Breviario de Aberdeen y en los escritos de Juan de Fordun, no merece crdito alguno. Segn dicha leyenda, un tal San Rgulo, que era originario de Patras y se encarg de trasladar las reliquias del apstol en el siglo IV, recibi en sueos aviso de un ngel de que deba trasportar una parte de las mismas al sitio que se le indicara ms tarde. De acuerdo con las instrucciones, Rgulo se dirigi hacia el noroeste, "hacia el extremo de la tierra". El ngel le mand detenerse donde se encuentra actualmente Saint Andrews, Rgulo construy ah una iglesia para las reliquias, fue elegido primer obispo del lugar y evangeliz al pueblo durante treinta aos. Probablemente, esta leyenda data del siglo VIII. El 9 de mayo se celebra en la dicesis de Saint Andrews la, fiesta de la traslacin de las reliquias. El nombre de San Andrs figura en el canon de la misa, junto con los de. oros Apstoles. Tambin figura, con los nombres de la Virgen Santsima y de 447

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO ANDRS D E ANTIOQUIA

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San Pedro y San Pablo, en la intercalacin que sigue al Padrenuestro. Esta mencin suele atribuirse a la devocin que el Papa San Gregorio Magno profesaba al santo, aunque tal vez data de fecha anterior.
Duchesne, Delehaye y otros autores descartan la relacin de San Andrs con la ciudad de Patras, pero no faltan autores que la afirman como cierta. Por ejemplo, Kellner dice (Heortology, p. 289) : "Ms cierto es el hecho de que fue martirizado en Patras, como consta por un documento fidedigno." (El autor se refiere a la pasin que public Max Bonnet en Analecta Bollandiana, vol. x m , pp. 373-378). "Adems de este documento, existe una conocida encclica escrita por los sacerdotes y diconos de Acaya; aunque puede criticarse esa encclica en ciertos aspectos, en todo lo esencial concuerda con el relato del martirio." Esto nos parece exagerado. Sin embargo, hay que reconocer que los calendarios griegos y latinos de todas las pocas fijan casi unnimemente la fiesta de San Andrs el 30 de noviembre. El Hieronymianum dice el 5 de febrero: "Patras in Achaia ordinatio episcopatus sancti Andraeae apostoli." La encclica del clero de Acaya puede verse en Migne, PG., vol. n, pp. 1217-1248. Los escritos apcrifos relativos a San Andrs fueron publicados por M. Bonnet en Analecta Bollandiana, vol. xin (1894); ms tarde fueron reeditados aparte. Existen tambin textos etopes, coptos y de otros pases de oriente. Vase Dictionnaire de la Bible: Supplment, vol. i, ce. 504-509; Flamion, Les actes apocryphes de Vapdtre Andr (1911); Henecke, Neutestamentliche Apocryphen (1904), pp. 459-473, y Handbuch (1904), pp. 544-562. La leyenda de San Andrs interes a los ingleses desde muy antiguo; el poema anglo-sajn titulado Andreas, que se basa en dicha leyenda, fue probablemente escrito por Cinevulfo hacia el ao 800. Acerca de la relacin de San Andrs con Escocia, cf. W. Skene, Celtic Scotland, vol. I, pp. 296-299. La referencia de Eusebio se halla en Hist. Eccl., lib. n i . El texto del Fragmento de Muratori puede verse en DAC, vol. xn, c. 552, donde hay un facsmile del manuscrito original.

que arrancasen la piel a Mahanes desde la cabeza hasta el ombligo. El santo muri en la tortura. A Abraham se le quemaron los ojos con un hierro candente. Simen fue enterrado hasta el pecho y traspasado con flechas.
En el siglo XVIII, S. E. Assemani public las actas sirias del martirio de los dos obispos, en Acta Sanctonim Martyrum Orientalium et Occidentalium, vol. i, pp. 225-230. Pero es mejor el texto que public Bedjan, basndose en la comparacin de diversos manuscritos, en Acta martyrum et sanctorum, vol. n (1891). Posiblemente Sapor es el mismo mrtir que menciona el antiguo Breviarium sirio entre "los obispos de Persia"; sin especificar la fecha de la fiesta, el Breviarium dice simplemente: "Juan y Shabur (Sapor), obispos de la ciudad de Beth-Seleucia."

B E A T O A N D R S D E ANTIOQUIA

(c. 1348 p.c.)

S A N T O S S A P O R e ISAAC, OBISPOS Y MRTIRES

(339 p.c.)

LA LARGA y violenta persecucin de los cristianos de Persia, en la poca de Sapor II, fue provocada por la sospecha de que stos estaban unidos con los emperadores romanos contra su propio pas. Por ello, la adhesin al mazdesmo, la religin nacional, se consider como una prueba de lealtad. Mahanes, Abraham y Simen fueron los primeros cristianos que cayeron en manos de los funcionarios reales. Poco despus, fueron aprisionados tambin los obispos Sapor e Isaac, por haber construido iglesias y convertido a algunos mazdestas. El rey dijo a los cinco cristianos: " N o habis odo que yo desciendo de Dios? Y, sin embargo, ofrezco sacrificios al sol y tributo honores divinos a la luna. Quines sois vosotros para oponeros a mis leyes?" Los mrtires respondieron: "Nosotros slo reconocemos a un Dios y solamente le adoramos a El." El obispo Sapor aadi: "Confesamos a un Dios, creador de todas las cosas y a Jesucristo, su Hijo." El rey orden a los guardias que le golpeasen en la boca. Estos cumplieron la orden con tal violencia, que le rompieron los dientes. En seguida, le golpearon el cuerpo con mazos hasta quebrarle los huesos. Isaac compareci despus de Sapor: el rey le ech en cara el atrevimiento que le haba llevado a construir iglesias. El mrtir confes a Cristo con inflexible constancia. Entonces, el monarca mand llamar a algunos apstatas y los oblig con amenazas a lapidar a Isaac hasta que muriese. Al enterarse del martirio de su compaero, Santo Sapor se llen de gozo. Dos das ms tarde, falleci en la prisin a consecuencia de las heridas que haba recibido. Para asegurarse de que estaba bien muerto, el brbaro monarca mand que le cortasen la cabeza y se la llevasen a ensear. Despus comparecieron los otros tres que se mostraron tan inflexibles como Isaac y Sapor. El rey orden a los guardias
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ANDRS, que era de origen normando, naci en Antioqua hacia 1268. En ese ao, el sultn Bibars acab con el poderio de los cruzados en Siria. Andrs era descendiente de Bohemundo I I I , prncipe de Antioqua en el reino Latino, as como de Roberto Guiscardo. Despus de educarse con los cannigos regulares de San Agustn, ingres en dicha orden para ocuparse del cuidado de la baslica del Santo Sepulcro de Jerusaln. El patriarca latino le confi el cuidado de las llaves, un cargo puramente honorfico, ya que los serracenos haban vuelto a apoderarse de Jerusaln veintiocho aos antes de que el Beato Andrs naciera. Sabemos muy poco sobre su vida. En sus ltimos aos, fue enviado a visitar las casas de su orden en Europa y a reunir fondos para el sostenimiento de los cannigos, que haban quedado arruinados con la cada del reino de los cruzados. El beato visit Sicilia, Italia, Polonia y Francia. En 1347, el priorato del Santo Sepulcro de Annecy le entreg una limosna. Andrs muri en esa ciudad, con gran fama de santidad. En 1360, su culto comenz a difundirse, gracias a la traslacin de sus reliquias a un santuario. San Francisco de Sales, que era muy devoto del Beato Andrs, dio testimonio de los milagros obrados en su sepulcro. En Annecy se celebr en este da la fiesta del beato hasta la poca de la Revolucin Francesa. Existen muy pocos documentos sobre el beato. Vase DHG., vol. n, c. 1632.

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DICIEMBRE
SAN A N S A N O , MRTIR ( 3 0 4 ? p.c.)

SAN ELIGI O ELOY

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cuenta acerca de la amistad de Childeberto y Agerico. En cierta ocasin, el santo invit a palacio a todos los personajes de la corte y stos bebieron tanto, que el vino comenz a escasear. Entonces, San Agerico mand traer la ltima barrica y la bendijo; gracias a ello, la barrica alcanz para satisfacer a todos los comensales. Tambin se le atribuye el milagro de haber salvado a un criminal de Laon que estaba condenado a muerte, y para quien el santo obtuvo el perdn. Agerico muri el ao 588. Se dice que sufri un ataque al corazn por no haber podido salvar a Bertefredo. Fue sepultado en la iglesia de San Andrs y San Martn, que l mismo haba construido en Verdn. A principios del siglo XI, se estableci ah una abada dedicada a San Agerico.
Adems de los datos que nos dan San Gregorio de Tours y San Venancio Fortunato, Hugo de Flavigny escribi una especie de biografa, reuniendo los datos de esas fuentes (Migne, PL., vol. clix, ce. 126-131). En el Catalogas cod. hag. lat. Bib. Nat., Pars, vol. I, pp. 479-482, hay dos biografas latinas de poca posterior, pero ninguna de las dos contiene datos de valor. Vase tambin DHG., vol. i, ce. 1223-1224. SAN T U G D U A L D O , OBISPO (Siglo VI)

E VENERA a San Ansano, romano por nacimiento, como el primer apstol de Siena. En efecto, las conversiones que logr en aquella ciudad fueron tan numerosas, que se le dio el apodo de "el bautizador". Durante la persecucin de Diocleciano, fue encarcelado, torturado y decapitado. En el sitio de su ejecucin, fuera de las murallas de la ciudad, hay todava una iglesia. En 1170, las reliquias de San Ansano fueron trasladadas a la catedral. Los restos del santo obraron entonces varios milagros. Alguien se encarg de registrarlos en una biografa fabulosa. Segn dicha obra, Ansano fue denunciado por su propio padre. El joven confes la fe, pero consigui huir de Roma y se dirigi a Toscana. En el camino predic en Bagnorea y fue hecho prisionero en el sitio en que se levanta actualmente la iglesia de Nuestra Seora de las Crceles. En Siena se profesa todava gran devocin a este joven mrtir: " E n los subterrneos que hay debajo del hospital, suelen reunirse varias cofradas que, segn se dice, datan de la poca de los primeros cristianos de Siena, convertidos por San Ansano, los cuales acostumbran reunirse secretamente en ese sitio en los das de las persecuciones romanas."
No existen huellas del culto antiguo de San Ansano. Baluze-Mansi, Miscellanea (vol. IV, pp. 60-63), publicaron dos textos de la pasin del santo; por su extensin, equivalen a dos lecciones del breviario y su estilo delata la poca en que fueron escritos. Cf. Catalogas coa,, hagiog. Bruxel., vol. I, pp. 129-132, de los bolandistas. Vase E. G. Gardner, Story of Siena, p. 187 y passim; y V. Lusini, // San Giovanni di Sienna, quien afirma que los documentos prueban que, el ao 881, se dedic a San Ansano una iglesita, cuyas ruinas existen todava. Se presume que dicha iglesia fue el primer bautisterio de Siena.

SEGN LA tradicin bretona, San Tugdualdo naci en Gales. De ah se traslad con su madre, su hermana, varios monjes y algunas personas ms, a la Bretaa, cuyo rey, Deroc, era primo suyo. Se estableci en Lan Pabu de Lon (en Bretaa se daba al santo el nombre de "Pabu", es decir, "padre") y fund varios monasterios. Tugdualdo hizo un viaje a Pars, donde fue consagrado obispo, y el rey Childeberto I ratific las concesiones de tierras que se le haban hecho. Fue el primer obispo de Trguier y muri en el monasterio de esa ciudad. El nombre de " P a b u " dio origen a la leyenda de que San Tugdualdo haba sido Papa con el nombre de Len. Los hagigrafos bretones enriquecieron mucho esa leyenda. San Tugdualdo no figura en ningn calendario gales, pero tres sitios de la pennsula de Lleyn (que forma el brazo septentrional de la baha de Cardigan) llevan su nombre. El principal de dichos sitios es una isla desierta (Ynis Tudwal, frente a Abersoch), en la que se conservan ruinas de una antigua capilla. Ah fue donde, de mayo a diciembre de 1887, el venerable Enrique Hughes, sacerdote gales de la dicesis de Shrewsbury y terciario de la Orden de Predicadores, llev una heroica vida misionera, a la que una muerte temprana puso fin. La fiesta de San Tugdualdo se celebra en Bretaa. La iglesia catlica de Barmouth est dedicada al santo.
Las tres biografas que se conservan son de fecha posterior (una de ellas data tal vez del siglo I X ) , son poco fidedignas y contradictorias entre s. Puede verse el texto latino en A. de la Borderie, Les trois anciennes Vies de S. Tudwal (1887), pp. 12-45; y cf. Analecta Bollandiana, vol. v m (1889), pp. 158-163. El nombre de San Tugdualdo aparece en unas letanas bretonas del siglo X, publicadas por Mabillon y reproducidas por Haddan y Stubbs, Councils, vol. n , p. 82. Vase tambin LBS., vol. iv, pp. 271-274; Duine, Memento, p. 6 1 ; A. Oheix, Etudes hagiographiques (1919), n. 8; Duchesne, Bulletin Critique, vol. x (1889), pp. 228-229. Acerca de las presuntas reliquias del santo, cf. A. de Barthlemy, en Revue de Bretagne, vol. xxv (1901), pp. 401-413. Dom Gougaud opinaba que Tugdualdo era orginario de la Dummonia insular, es decir, de Devon o Cornwall. S A N ELIGI o ELOY, OBISPO DE NOYON (660 p.c.)

SAN A G E R I C O , OBISPO DE VERDN

(588 p.c.)

AGERICO naci en Verdn o en las cercanas (tal vez en Arville), hacia el ao 521. Lleg a formar parte del clero de la iglesia de San Pedro y San Pablo de Verdn. A los treinta y tres aos, sucedi a San Desiderio en el gobierno de la dicesis. San Gregorio de Tours y San Venancio Fortunato, quienes fueron a visitarle a Verdn, escribieron sobre l en forma muy laudatoria: "Los pobres reciben socorro; los tristes, esperanzas; los desnudos, vestido. Lo que es de uno es de todos", dice Venancio Fortunato. San Agerico goz del favor del rey Sigeberto I y fue l quien bautiz a su hijo Childeberto y actu como consejero suyo cuando ascendi al trono. Sin embargo, el santo no consigui obtener del joven rey gracia para Bertefredo y otros nobles rebeldes que se refugiaron en el santuario. En efecto, Bertefredo fue asesinado por los hombres del rey en la propia capilla del obispo. Ms agradable es otra ancdota que se
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E L NOMBRE de Eligi, as como el de su padre, Equerio, y el de su madre, Terrigia, prueban que era de origen galo-romano. Naci en Chaptelat, cerca ts i

Diciembre

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ELIGI O ELOY

I lUdcmbre
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de Limoges, alrededor del ao 588. Su padre, un artesano, comprob que Eligi tena grandes aptitudes para el grabado en metal y le coloc como aprendiz en el taller de Abn, el encargado de acuar la moneda en Limoges. Una vez que hubo aprendido el oficio, Eligi atraves el Loira y se dirigi a Pars, dnde conoci a Bobbo, el tesorero de Clotario II. El monarca encomend a Eligi la fabricacin de un trono adornado de oro y piedras preciosas. Con el material que le dieron, Eligi construy dos tronos como el que se le haba pedido. Clotario qued admirado de la habilidad, la honradez, la inteligencia y otras cualidades del joven, por lo que inmediatamente le tom a su servicio y le nombr jefe de la casa de moneda. El nombre de Eligi se ve todava en algunas monedas acuadas en Pars y Marsella durante los reinados de Dagoberto I y Clodoveo II. El bigrafo de Eligi dice que l labr los relicarios de San Martn (Tours), San Dionisio (Saint-Denis), San Quintn, Santos Crispino y Crispiniano (Soissons), San Luciano, San Germn de Pars, Santa Genoveva y otros. La habilidad y la posicin del santo, as como su amistad con el rey, hicieron de l un personaje importante. Eligi no dej que la corrupcin de la corte manchase su alma y acabase con su virtud, pero supo adaptarse perfectamente a su estado. Por ejemplo, se vesta magnficamente, de suerte que en ciertas ocasiones sus trajes eran de pura seda (material muy raro entonces en Francia) y estaban bordados con hilo de oro y adornados con piedras preciosas. Cuando un forastero preguntaba dnde viva Eligi, las gentes respondan: "Id a tal calle; su casa es la que est rodeada por una muchedumbre de pobres." Es curioso el incidente que se produjo cuando Clotario pidi a Eligi que prestase el juramento de fidelidad. El santo, ya fuese por escrpulo de jurar sin necesidad suficiente, ya fuese por temor de lo que el monarca podra mandarle que hiciese o aprobase, se excus de prestar el juramento con una obstinacin que molest al rey durante algn tiempo, hasta que al fin, Clotario comprendi que la razn de la repugnancia de Eligi proceda realmente de su rectitud de conciencia y qued convencido de que esa misma rectitud supla con creces los juramentos de los otros ministros. San Eligi rescat a muchos esclavos. Algunos de ellos permanecieron a su servicio y le fueron fieles durante toda su vida. Entre ellos se contaba un sajn llamado Tilo, a quien se venera como santo el 7 de enero y que fue el primero de los discpulos que siguieron al santo del taller cortesano a su dicesis. En la corte Eligi se hizo amigo de Sulpicio, Bertario, Desiderio, Rstico (hermano del anterior) y, sobre todo, de Audoeno. Todos ellos llegaron, con el tiempo, a ser obispos y santos canonizados. Audoeno (llamado tambin Ouen) debe haber sido todava muy joven cuando le conoci San Eligi; a l se atribuy durante largo tiempo la Vita Eligii, que los historiadores consideran en la actualidad como obra de un monje que vivi ms tarde en Noyon. En esa biografa se describe a San Dionisio en la corte, diciendo que era "alto, de facciones juveniles, de barba y cabello ensortijados sin artificio alguno; sus manos eran finas y de dedos largos, en su rostro se reflejaba una bondad angelical y su expresin era grave y natural". Dagoberto I hered la estima y la confianza que su padre profesaba al santo, sin embargo, como tantos otros monarcas, Dagoberto prefera que su consejero le guiase en los asuntos pblicos y polticos ms que en las cuestiones ntimas de su conducta moral. El rey regal a San Eligi las tierras de So452

lignac del Limousin para que fundase un monasterio. Los itiniiji *, que se establecieron ah el ao 632, observaban una regla que combinalm |M* | Sun Columbano y San Benito. Bajo la direccin experta del fundador, tri< ilr lux monjes se distinguieron en diferentes artes. Dagoberto regal tambin tt Eligi una casa en Pars para que fundase un convento de religiosas, que el nimio puso bajo la direccin de Santa urea. Eligi pidi al rey unos terrenos |iiilil completar los edificios, y el monarca se los cedi. El santo sobrepas ligeramente la superficie que el rey le haba otorgado y, en cuanto cay en la cuenta, fue a pedirle perdn. Dagoberto, sorprendido de tal honradez, dijo a los cortesanos: "Algunos de mis subditos no tienen el menor escrpulo en robarme posesiones enteras, en tanto que Eligi se angustia por haber tomado unas pulgadas de tierra que no le pertenecen." Naturalmente, un hombre tan honrado poda ser un embajador maravilloso, por lo que, al parecer. Dagoberto le envi a negociar con el prncipe de los turbulentos bretones, Judecael. San Eligi fue elegido obispo de Noyon y Tournai. .Por la misma poca, su amigo San Audoeno fue elegido obispo de Rouen. Ambos recibieron la consagracin episcopal el ao 641. San Eligi se distingui en el servicio de la Iglesia tanto como se haba distinguido en el del rey. En efecto, su solicitud paternal, su celo y su vigilancia fueron admirables. Desde luego, se preocup por la conversin de los infieles, pues la mayora de los habitantes de la regin de Tournai no se haban convertido an al cristianismo. Una gran porcin de Flandes debe la conversin a San Eligi. El santo predic en los territorios de Amberes, Gante y Courtrai. Por ms que los habitantes, salvajes como fieras, se burlaban de l por ser "romano", el santo no se dio por vencido, sino que asisti a los enfermos, protegi a todos contra la opresin y emple cuantos medios le dict su caridad para vencer su obstinacin. Poco a poco, los brbaros se ablandaron y algunos se convirtieron. San Eligi bautizaba cada da de Pascua a cuantos haba llevado a la luz del Evangelio durante el ao. Su bigrafo nos dice que predicaba al pueblo todos los domingos y das de fiesta, y que le instrua con celo infatigable. En la biografa del santo hay un extracto de varios de sus sermones en uno solo, con lo que basta para comprobar que Eligi tomaba pasajes enteros de los sermones de San Cesario de Arles. Tal vez sera ms correcto decir que fue su bigrafo el que tom esos pasajes de San Cesario, pero lo cierto es que en las diecisis homilas que se atribuyen a San Eligi, se observa la misma influencia de San Cesario. Una de esas homilas es probablemente autntica. Se trata de un sermn muy interesante, en el que el santo predica contra las supersticiones y las prcticas paganas entre las que menciona las fiestas del lo. de enero y del 24 de junio, y la costumbre de no trabajar los jueves ("dies Jovis") por respeto a Jpiter. Tambin prohibe los maleficios (as los bblicos como los de otras especies), la adivinacin de la suerte, el anlisis de los presagios y otras supersticiones que existen todava en muchos pases. En seguida, incita a la oracin, a la comunin del cuerpo y la sangre de Cristo, a la uncin de los enfermos, a la seal de la cruz y a la recitacin del Credo y de la oracin del Seor. En Noyon San Eligi fund un convento de religiosas. Para gobernarlo, hizo venir de Pars a su protegida, Santa Godeberta, y a uno de los monjes del monasterio que se hallaba situado fuera de la ciudad, en el camino a Soissons. El santo promovi mucho la devocin a los santos del lugar; durante su episcopado, fueron esculpidos por l mismo o bajo su direccin, algunos de los 153

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUAN D E VERCEI.l I

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relicarios mencionados arriba. San Eligi desempe un papel muy importante en la vida eclesistica de su tiempo. Poco antes de su muerte, durante un corto perodo, fue consejero de la reina regente, Batilde, quien apreciaba mucho su criterio. El bigrafo del santo da algunos ejemplos que muestran la alta estima que le profesaba la reina, ya que ambos tenan en comn no slo la manera de ver los problemas polticos, sino tambin una gran solicitud por los esclavos (Batilde, cuando nia, fue vendida como esclava). El efecto de aquellos sentimientos se reflej en los resultados del Concilio de Chaln (c. 647), que prohibi la venta de esclavos fuera del reino, e impuso la obligacin de dejarlos descansar los domingos y das de fiesta. El nico escrito ciertamente autntico de San Eligi es una encantadora carta que envi a su amigo San Desiderio de Cahors: "Cuando tu alma se vuelca en oracin ante el Seor, acurdate de m, Desiderio, que me eres tan querido como otro yo . . . Te saludo de todo corazn y con el ms sincero afecto. Tambin te saluda nuestro fiel compaero Dado." Este era San Audoeno. Cuando llevaba diecinueve aos de gobernar su dicesis, San Eligi tuvo una revelacin sobre la proximidad de su muerte y la predijo a su clero. Poco despus, contrajo una fiebre. A los seis das convoc a todos los miembros de su casa para despedirse de ellos. Como todos se echasen a llorar, el santo no pudo contener las lgrimas. En seguida, los encomend a Dios y muri unas cuantas horas ms tarde. Era el l o . de diciembre del ao 660. Al enterarse de que el santo estaba enfermo, la reina Batilde parti apresuradamente de Pars, pero lleg a la maana siguiente de a muerte de Eligi. La reina organiz los preparativos para trasladar los restos al monasterio que haba fundado en Chelles, aunque otros queran que fuesen trasladadados a Pars. El pueblo de Noyon se opuso a todos los proyectos y Eligi fue sepultado en la ciudad. Sus reliquias fueron ms tarde trasladadas a la catedral, donde se conservan todava, en gran parte. Durante mucho tiempo, San Eligi fue uno de los santos ms populares de Francia. En la Edad Media, se celebraba su fiesta en toda la Europa del norte. San Eligi es el patrono de los orfebres y los herreros. Tambin se le invoca en lo relacionado con los caballos, por razn de ciertas leyendas. El santo practic su oficio toda su vida y todava se conservan algunas obras que se le atribuyen.
Tal vez la vida de San Eligi es, entre las de los santos merovingios, la que ms revela sobre la vida cristiana en esa poca, por lo que no es extrao que se haya escrito mucho sobre el santo. La obra bsica es la Vita S. Eligii, un documento excepcionalmente largo, que, segn dijimos arriba, se atribuye a San Audoeno. El mejor texto es el que edit B. Krusch en MGH., Scriptores Merov, vol. iv, pp. 635-742; puede verse tambin en Migne, PL., vol. LXXXVII, ce. 477-658. Es cosa cierta que San Audoeno escribi sobre su amigo, pero la biografa que se conserva fue escrita en Noyon ms de medio siglo despus. Aunque probablemente dicha obra contiene la mayor parte de la de San Audoeno, la refunde y la completa en muchos aspectos. Hay un excelente artculo de E. Vacandard sobre San Eligi, en D T C , vol. iv, ce. 2340-2350; existen varios artculos ms del mismo autor sobre el tema, entre los que mencionaremos particularmente los de la Revue des questions historiques (1898-1899), donde discute muy a fondo la cuestin de la autenticidad de las homilas que se atribuyen al santo. Vase tambin Van der Essen, Etude critique sur les saints mrovingiens (1904), pp. 324-336; H. Timerding, Diechrist. Frhzeit Deutschlands, vol. i (1929), pp. 125-149; S. R. Maitland, The Dark Ages (1889), pp. 101-140; y P. Parsy, Saint Eloi (1904), en la coleccin Les Saints. H. Leclercq, en su largo artculo del DAC, vol. iv, ce. 2674-2687, especifica en detalle las obras de arte que se atribuyen a San Eligi. Acerca de los "sermones misionales" y de la influencia de San Cesario en las homilas de San Eligi, vase W. Levison, England and the Continent... (1946), apndice x, pp. 302-314, Venus, a Man. 454

B E A T O B E N T I V O G L I O , (12,<2 i-.c:.)
BENTIVOGLIO naci en San Severino de IIIM MIIICHS. Ingres en la orden WI>KI

fica en vida de San Francisco. Muchos de M M parientes siguieron su t<Ji<iii|il<U a pesar de que eran ricos. Desgraciadamente, la* (Tnicas no ofrecen nlnu.ii dato interesante sobre la vida personal del beato. Sin duda que Bentivnli se distingui por el amor a la pobreza y a la sencillez, inn caractersticos de I , primera generacin de franciscanos. En las "Fioretti" se cuenta que el prroco de San Severino vio un da en el bosque a Fray Bentivoglio elevarse varios palmos sobre el suelo, en oracin exttica, durante largo rato; ello convirti al prroco a penitencia. En la misma obra leemos que Bentivoglio "estaba solo en Trave Bonanti, asistiendo a un leproso. Su superior le mand decir que partiese a otro sitio distante unos veinte kilmetros, pero como el fraile no quera dejar abandonado al leproso, se lo ech a los hombros, con gran fervor de caridad. Desde la madrugada hasta que se levant el sol, le llev cargado a lo largo de los veinte kilmetros de camino, hasta el sitio al que haba sido enviado, que se llamaba Monte San Vicino. Un guila, no habra podido recorrer esa distancia en tan breve tiempo. Toda la comarca qued sorprendida y admirada de ese milagro." Bentivoglio muri en su pueblo natal de San Severino, el da de Navidad de 1232.
Vase Mazzara, Leggendario Francescano (1680), vol. i, pp. 239-240; Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. II, pp. 31-33; y Actus B. Francisci et sociorum ejus, edic. de Paul Sabatier, p. 160.

B E A T O JUAN D E VERCELLI,

(1283 p.c.)

JUAN NACI en Vercelli alrededor del ao 1205. Cuando la historia habla de l por primera vez, tena ya cuarenta aos y era prior de los dominicos de Vercelli. Tras haber dado pruebas de su fuerza de carcter y habilidades en varios cargos y misiones, fue elegido como sexto maestro general de la Orden de Predicadores, en 1624. Durante diecinueve aos, desempe ese oficio en forma muy distinguida. Juan era de estatura ms bien baja (en su primera carta a sus hermanos se llama a s mismo "pobre hombrecito") y de rostro tan alegre que, segn se dice, exiga que su ayudante fuese siempre un fraile de aspecto severo e imponente. Pero su energa supla con creces su baja estatura. En efecto, visit y reform incansablemente los conventos de su orden en toda Europa, sin dispensarse jams durante sus viajes de los ayunos eclesisticos y (Je los de su orden. Gregorio X, poco despus de su eleccin al pontificado, confi a Juan de Vercelli y a los dominicos la tarea de hacer la paz entre los estados italianos. Tres aos ms tarde, el Papa pidi al beato que redactase u n "esquema" para el segundo Concilio Ecumnico de Lyon. En el Concilio conoci el Beato Juan a Jernimo de Ascoli (ms tarde Nicols I V ) , quien haba sucedido a San Buenaventura en el cargo de general de los franciscanos. Arribos escribieron juntos una carta a sus subditos. Ms tarde, la Santa Sede 18 envi como mediadores entre Felipe III de Francia y Alfonso X de Casti|| a Ello no fue ms que una continuacin del oficio de pacificacin en el que tuii| () se distingui Juan de Vercelli. El beato fue uno de los primeros propagadores de la devocin al noinl,,.,. 455

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO RICARDO WHITING de un halo luminoso. Dios le llam a S el 30 de diciembre de 1345.

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de Jess, que el Concilio de Lyon recomend como acto de reparacin por las blasfemias de los albigenses. El Beato Gregorio X eligi particularmente a Juan de Vercelli como capitn de la Orden de Predicadores, para difundir esa devocin. El beato escribi inmediatamente a todos los provinciales. Finalmente se decidi que en todas las iglesias de los dominicos hubiese un altar dedicado al Santo Nombre de Jess y que se formasen cofradas contra la blasfemia. En 1278, el maestro general envi a un visitador a Inglaterra, donde algunos frailes haban atacado la doctrina de Santo Toms de Aquino, muerto recientemente. El beato haba nombrado al Doctor Anglico para ocupar la ctedra de teologa en Pars, ya que San Alberto Magno no quiso aceptarla. Dos aos ms tarde, Juan de Vercelli asisti a un captulo general en Oxford. Como su predecesor, Humberto de Romanos, el beato se neg a aceptar la dignidad episcopal y un cargo en la curia romana. Tambin renunci al cargo de general de la orden, pero su renuncia no fue aceptada, de suerte que ejerci ese oficio hasta su muerte, ocurrida el 30 de noviembre de 1283. Su culto fue aprobado en 1903.
P . M o t h o n escribi en francs u n a biografa m u y completa, que fue t r a d u c i d a al italiano con el ttulo de Vita del B. Giovanni da Vercelli ( 1 9 0 3 ) . N a t u r a l m e n t e el P . Mortier consagra a este i m p o r t a n t e generalato u n largo artculo en su Histoire des Maitres gnraux O. P., vol. II, p p . 1-170. M s breve, a u n q u e no menos cuidadoso, es el estudio de M . de W a r e s q u i e l , Le bx. Jean de Verceil ( 1 9 0 3 ) . Vase t a m b i n T a u r i s a n o , Catalogas Hagiographicus.

Vase el decreto de la Congregacin de Ritos en Analecta Ecclesiastiva (I'Mili), vol. xvi, p p . 293-295; B. Mazzara, Leggendario Francescano ( 1 6 8 0 ) , vol. m , pp. /(>/77.'l; y Analecta Franciscana ( 1 8 9 7 ) , vol. m , p p . 489-497.

B E A T O ANTONIO BONFADINI,

(1482 p.c.)

LA FAMILIA Bonfadini era muy distinguida en Ferrara, donde naci Antonio en 1400. A los treinta y nueve aos, ingres ah en el convento del Espritu Santo de los frailes menores de la observancia. Pronto se distingui como maestro y predicador. Sus superiores le enviaron en misin a Tierra Santa. El beato falleci durante el viaje, cuando era ya muy anciano y fue sepultado en Cotignola en la Romana. Un ao despus, su cuerpo permaneca incorrupto. En su sepulcro se obraron muchos milagros. Algunos aos ms tarde, los franciscanos fundaron un convento en Cotignola y trasladaron los restos del beato a su iglesia. Su culto fue aprobado en 1901.
Hay muchos testimonios sobre la c o n t i n u i d a d del culto. En cambio, sabemos m u y poco sobre la vida de este santo fraile. Los cronistas d a n algunos d a t o s ; vase, p o r ejemplo, Mazzara, Leggendario Francescano, vol. II | ( 1 6 8 0 ) , p p . 601-602; y Acta Ord. Fratrum Minorum, vol. xx ( 1 9 0 1 ) , p p . 105 ss; D H G . , vol. n i , c. 763.

B E A T O S RICARDO WHITING, ABAD DE GLASTONBURY

Y COMPAEROS, MRTIRES (1539 p.c.)

B E A T O G E R A R D O CAGNOLI,

(1345 p.c.)

E L CULTO que desde tiempo inmemorial se tributaba en Palermo y otras partes, a este franciscano, fue confirmado en 1908. Gerardo naci hacia 1270. Era el nico vastago de una noble familia del norte de Italia. A los diez aos de edad perdi a su padre. Su madre muri algunos aos despus. Resisti a los consejos de sus parientes que queran casarlo y, distribuy sus bienes entre los pobres. Hasta los cuarenta aos, vivi como ermitao en los sitios ms inhospitalarios de Sicilia. A principios del siglo XIV, se habl mucho de la santidad y milagros de San Luis de Anjou, quien haba renunciado al trono que le esperaba para hacerse franciscano. Gerardo, tomndole por patrono, ingres en la misma orden alrededor de 1310. La sencillez y devocin con que cumpli sus deberes de hermano lego, fueron la admiracin de todos. Un da de fiesta, cuando l era cocinero del convento, se qued absorto en oracin y se olvid de preparar la comida. Cuando a media maana el guardin se enter de que ni siquiera haba encendido el fuego, reprendi al hermanito por su descuido. Sin inmutarse por ello, Gerardo se dirigi a la cocina. Asistido por un joven desconocido, de radiante belleza, consigui preparar, para la hora fijada, el banquete ms delicioso que la comunidad haba jams probado. A la intercesin del Beato Gerardo se atribuyeron muchos milagros. Por ejemplo, en una ocasin, encontr llorando a un nio que haba roto una jarra de cristal que llevaba a su madre; el hermano Gerardo recogi los fragmentos, los bendijo y entreg al nio la jarra en perfecto estado. Para los milagros de curacin empleaba el aceite de la lmpara del altar de su patrono, San Luis. Viva a pan y agua, dorma sobre una tabla, se disciplinaba hasta sacarse sangre y, con frecuencia, era arrebatado ,en xtasis a varios palmos sobre el sucio, rodeado
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GLASTONBURY, por el prestigio que tiene en la leyenda y en la historia, ocupa un sitio nico entre los muchos grandes monasterios antiguos de Inglaterra. Aunque no se puede admitir que haya sido fundado por Jos de Arimatea (ni otros datos fabulosos por el estilo), el simple hecho de que exista tal leyenda prueba cunto veneraban los ingleses ese monasterio en la antigedad. Por eso, es un hermoso smbolo el que el ltimo abad de Glastonbury haya muerto por la fe a manos de las autoridades civiles, precisamente en el momento en que tantos monjes, sacerdotes y laicos no estuvieron a la altura de su catolicismo. Ricardo Whiting naci en Wrington de Somerset, probablemente poco despus de 1460. Se educ en la Universidad de Cambridge, donde obtuvo el grado de maestro en artes en 1483. En 1505, volvi a la Universidad a doctorarse en teologa. Probablemente para entonces ya era monje. Recibi la ordenacin sacerdotal en Wells, en 1501 y, durante algunos aos, ejerci en el monasterio el cargo de camarlengo. En 1525, a la muerte del abad Bere, la comunidad pidi al cardenal Wolsey que nombrase un substituto. El cardenal eligi a Ricardo Whiting: "monje devoto e intachable, hombre discreto y prudente y sacerdote de gran saber y virtud." Uno de los que firmaron el nombramiento fue Santo Toms Moro. El beato gobern en paz durante diez aos. En 1534, se exigi a los monjes que firmasen el acta de supremaca, en la que se afirmaba que el rey era el jefe de la Iglesia en Inglatrra. A excepcin de Moro, Fisher, los cartujos y los franciscanos observantes, muy pocos se haban opuesto hasta entonces al juramento. As pues, el P . Ricardo y sus monjes lo firmaron tranquilamente. Al ao siguiente, los agentes reales visitaron el monasterio de Glastonbury. En su informe declararon (no sin lamentarlo) que en el monasterio reinaba tal orden, que no se poda acusar de nada a los monjes. A stos dijeron que no se
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO H U G O F A R I N G D O N

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estaba tramando nada contra ellos. Al ao siguiente, fueron suprimidos los monasterios menores. En 1539, fueron suprimidos tambin los monasterios mayores, excepto el de Glastonbury, en Somerset. En septiembre de ese ao, se presentaron nuevamente los agentes del rey. Confiscaron en el monasterio varios documentos comprometedores (un libro contra el divorcio del rey, varias bulas pontificias y una vida de Santo Toms Becket), e interrogaron al abad. Ricardo se neg a renunciar a su cargo y manifest "su traidora e infame opinin sobre Su Majestad y sus herederos". Por ello fue encarcelado en la Torre de Londres. El agente Layton envi a Cromwell un "libro de pruebas" de "diversas y numerosas traiciones" cometidas por el abad, pero el documento no se conserva, e ignoramos su contenido. Lo cierto es que, despus de leerlo, Cromwell apunt en sus "Recuerdos": "Adems, hacer que el abad de Glaston sea juzgado y ejecutado en Glaston" (como se ve, el poder ejecutivo se adelantaba al judicial). El desarrollo de los acontecimientos es bastante incierto. No sabemos si Ricardo Whiting fue juzgado en Londres, en Wells o en ambos sitios. Lo cierto es que fue condenado a muerte. El documento de la sentencia no se public ni se guard en los archivos. Generalmente, se supone que el abad fue condenado por delito de alta traicin (en ese caso tena derecho a ser juzgado por sus iguales, es decir por los pares del reino). Los documentos que se conservan indican que el crimen de que se le acus fue haber negado la supremaca del rey. El Beato Ricardo lleg escoltado a Wells, el viernes 14 de noviembre de 1539. Al da siguiente, se le traslad apresuradamente a Glastonbury. Ah se le neg el permiso de ir a despedirse de su comunidad. (Segn parece, el mrtir ignoraba que la comunidad haba sido dispersada y que el monasterio estaba vaco). Los guardias le trasportaron en una carreta a la cima de Tor, colina de unos 180 metros de altura, desde la que se domina la ciudad. Ah, junto a la torre de la capilla de San Miguel, el anciano, que estaba "muy dbil y enfermo", sufri los horrores de la horca y el desentraamiento. Antes del anochecer, se coloc su cabeza sobre la puerta del monasterio. El cuerpo, dividido en cuatro partes, fue enviado a Wells, Bridgewater, Ilchester y Bath. Despus del abad, dos de los monjes sufrieron idntico martirio. Fueron stos el BEATO JUAN THORNE, tesorero de la iglesia de la abada, y el BEATO ROGELIO JAMES, sacristn. Su "delito", al que se calific de "sacrilegio", consisti en esconder algunos tesoros de la iglesia para salvarlos de las manos del rey. Es probable que el Beato Ricardo haya sido acusado de lo mismo. El pueblo de Somerset vener durante mucho tiempo la memoria del santo abad; todava hoy se le recuerda en Glastonbury y sus alrededores. El P . Guillermo Good, S. J., contemporneo de los hechos, recapitul las pruebas del martirio. Probablemente gracias a esa obra, Gregorio XVI permiti que el retrato del mrtir se incluyese en los frescos de la capilla del "Venerabile" de Roma. Ricardo Whiting fue beatificado junto con los dems en 1895. En la dicesis de Clifton se celebra la fiesta de estos tres mrtires el da en que murieron. En cambio, los benedictinos ingleses y la arquidicesis de Westminster la celebran el l 9 de diciembre, junto con la de otros dos abades mrtires: Hugo Faringdon y Juan Beche.
Los principales materiales en que nos basamos para este artculo y el siguiente, se encuentran en el calendario de Letters and Papers, Foreign and Domesc, of the reign of Henry VIH, editado por J. S. Brewer, James Gairdner y R. H. Broodie (Record Office). 458

F. A. Gasquet narra con cierto detalle la vida de Ricardo Whiting en The Last Abbot of Glastonbury (1895) ; vase tambin el juicio que escribi sobre esta obra el cannigo Dixon en English Historical Review, vol. x n (1897), pp. 781-785. El relato ms exacto del martirio es el de Beda en Camm LEM., vol. i (1904), pp. 372-412.

BEATOS HUGO FARINGDON, MRTIRES ( 1 5 3 9 P.C.)

ABAD DE READING Y COMPAEROS,

SUELE atribuirse al Beato Hugo el apellido de Faringdon porque naci ah. Su verdadero apellido era Cook. Las armas de su familia (reales o ficticias) eran las de Cook de Kent. El beato ingres en el monasterio de Reading, donde ejerca el cargo de subcamarlengo cuando fue elegido abad en 1520. La abada era importante puesto que inclua una curul en la Cmara de los Lores, y quien la ocupaba era magistrado condal. El abad Hugo tom parte activa en la ejecucin de esos deberes civiles, por ms que algunos cronistas hostiles afirman que lo hizo "sin ningn discernimiento". En todo caso, Leonardo Cox, maestro de escuela de Reading, no lo consideraba como un iletrado, ya que le dedic una obra de retrica. El beato mantuvo la disciplina en su monasterio y "no poda soportar" a los predicadores de las nuevas doctrinas, a quienes calificaba de "herejes y hombres sin escrpulos". Sin embargo, cuando empez a ejercer el cargo de abad, estaba en muy buenos trminos con Enrique VIII, tal vez en demasiado buenos trminos. En efecto, el rey fue a visitarle y le llam "mi propio abad", y ste envi como presente al monarca algunos cuchillos de caza y unas truchas pescadas en el Kennet. La cosa no par ah, sino que el abad lleg incluso a firmar una peticin a Clemente VII para que anulase el matrimonio de Enrique y dio a ste una lista de libros que podan ayudarle a defender su causa. En 1536, firm los artculos de fe de la Convocatoria, que reconocan virtualmente la supremaca regia sobre la Iglesia de Inglaterra. Todava en 1537, gozaba el abad del favor del rey, puesto que tom parte muy prominente en los funerales de la reina Juana Seymour en Windsor. Algunas semanas ms tarde, ofendi al monarca, al informar a Cromwell y al abad del vecino monasterio de Abingdon, que corra el rumor de que el rey haba muerto. Una comisin le juzg y le puso en libertad. En 1539, fueron suprimidos los grandes monasterios. Todo el mundo saba que el abad de Reading no estaba dispuesto a entregar el suyo. En efecto, al fin del verano, el P . Hugo fue confinado en la torre de Londres, con el cargo
de traicin. Con l fueron juzgados el BEATO JUAN EYNON y el BEATO JUAN

RUGG. Eynon era un sacerdote de la iglesia de Saint Giles, en Reading que ya desde antes haba tenido dificultades con las autoridades por haber copiado y distribuido la proclama escrita por Roberto Aske sobre la "Peregrinacin de Gracia" (1536). Rugg era un prebendado de Chichester que viva retirado en la abada de Reading. Entre otras cosas, se le acus de haber conservado una reliquia de la mano de San Anastasio, "sabiendo que Su Majestad ha enviado visitadores a la dicha abada para que acabasen con tal idolatra."* Suele afirmarse que estos dos sacerdotes eran monjes, pero no est probado. Como sucede en el caso del Beato Ricardo Whiting, no sabemos en qu trminos fue formulada la sentencia; sin embargo, debi aludir indudablemente a la
* Camm lanz la hiptesis de que la mano que se conserva en la iglesia de San Pedro, en Marlow, es eslti misma. Gf. LEM, vol. i, p. 376, nota.

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BEATO EDMUNDO CAMPION

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negacin de la supremaca regia, ya que el Beato Hugo habl claramente sobre la cuestin en el cadalso, diciendo que la supremaca de la Santa Sede en lo espiritual era "creencia comn de aqullos que mayor derecho tienen a declarar la verdadera doctrina de la Iglesia en Inglaterra". La ejecucin de los tres mrtires se llev a cabo frente a la puerta de la abada de Reading, el mismo da en que fueron martirizados los monjes de Glastonbury. Los tres fueron beatificados en forma equivalente en 1895. La dicesis de Portsmouth celebra su fiesta el 14 de noviembre, en cambio, los benedictinos ingleses y la arquidicesis de Westminster la celebran el l 9 de diciembre.
Los datos que poseemos sobre el Beato Hugo se hallan en los libros mencionados en nuestro artculo anterior. Vase en particular la obra del cardenal Gasquet, pp. 121-158 y la de Beda Camm, pp. 358-387.

BEATO RODOLFO SHERWIN,

MRTIR

(1581 p.c.)

SiR WILLIAM PETRE, secretario de Estado de Enrique VIII y de los tres monarcas siguientes e iniciador de los ttulos de nobleza de su familia, fund seis becas en Exeter College de Oxford. El mismo concedi una de ellas, en 1568, a Rodolfo Sherwin, joven gentilhombre de Rodsley, en el Derbyshire. Rodolfo obtuvo el grado de maestro en artes en 1574. Antonio a Wood dice que "se le consideraba como un agudo filsofo y un excelente helenista y latinista". Al ao siguiente, Rodolfo se reconcili con la Iglesia e ingres en el Colegio de Douai, donde recibi la ordenacin sacerdotal en 1577. Algunos meses despus, se traslad al Colegio Ingls de Roma, donde tom parte muy prominente en las deplorables disensiones entre los estudiantes ingleses y galeses. El fue uno de los cuatro que pidieron a Gregorio XIII que confiase a los jesutas la direccin del colegio, como sucedi poco despus. El nombre de Rodolfo figura en primer lugar en la lista de los que declararon, despus de que los jesutas tomaron la direccin, que estaban dispuestos a ir en cualquier momento a la misin de Inglaterra. En 1580, parti a su patria en el grupo encabezado por Mons. Goldwell. En Miln pasaron una semana en casa de San Carlos Borromeo, y el P. Sherwin predic ante l. Desde Pars escribi a Roma a su amigo Rodolfo Bickley, contndole las aventuras que haban tenido en Ginebra. Terminaba la carta diciendo que se vea obligado a interrumpirla porque el P. Paschal "quiere ya ponerse a trabajar en la tarea de afrancesarme". (Es decir que tena que vestir un traje de laico para disfrazarse, cosa que le disgustaba sobremanera). Las ltimas palabras de esa carta son las siguientes: "Mi querido Rodolfo, te suplico que, con todo tu fervor, reces una vez el rosario por m y procura que muchos de mis amigos hagan otro tanto, a fin de que, con humildad y constancia, persevere yo hasta el fin y honre al Seor en la vocacin a la que me ha llamado a pesar de mi indignidad. ' Los misioneros se separaron en Reims. El 1 de agosto, Rodolfo Sherwin se embarc rumbo a Inglaterra. En noviembre, fue arrestado, cuando predicaba en Londres, en la casa de Nicols Roscarrock y fue enviado a la prisin de Marshalsea. Hablando de su breve apostolado, el P . Persons escribi que haba predicado en diversas ciudades y que en ese ministerio "tena autoridad y una gracia especial." Desde la prisin el beato se las arregl para hacer llegar al P. Persons un recado humorstico, en el que hablaba de las "campanas" (cadenas) que llevaba en los tobillos. Un mes ms tarde, fue trasladado a la T o n e
idO

de Londres. El 15 de diciembre, se le tortur brutalmente en el potro para que delatase a otros misioneros y dijese lo que saba sobre una hipottica invasin a Irlanda. Los verdugos le dejaron tirado sobre la nieve y, al da siguiente volvieron a torturarle. El beato cont a su hermano que, despus de la tortura haba pasado cinco das en el calabozo sin comer ni hablar con nadie. "Fue como un sueo ante el Salvador crucificado. Al cabo de ese espacio de tiempo recuper el sentido, pero no experiment dolor alguno en las coyunturas, por ms que el tormento haba sido extremadamente violento." Los perseguidores ofrecieron al P. Rodolfo el gobierno de una sede, si apostataba. Despus de ms de un ao de prisin, fue juzgado con Edmundo Campion y otros ms, acusado de haber ido a Inglaterra a provocar una rebelin. El beato hizo notar a sus jueces: "La razn por la que se nos juzga es la religin, no la traicin." En tanto que llegaba el da de la ejecucin, Rodolfo escribi a varios amigos y a un to suyo, que se hallaba en Rouen y haba ejercido anteriormente el ministerio sacerdotal en Ingatestone. En esta ltima carta deca: "La inocencia es mi nico consuelo en medio de todas las acusaciones que se nos hacen a mis hermanos en el sacerdocio y a m . . . Quiera Dios perdonar tanta injusticia, convertir a nuestros perseguidores y hacer de ellos maestros de la f e . . . As pues, mi buen Juan, Adis!" El l 9 de dieciembre de 1581, fue llevado a Tyburn en la misma carreta en que iba Alejandro Briant. Fue ejecutado despus de Edmundo Campion. En el cadalso protest que era inocente de toda traicin, profes la fe catlica y or por la reina. La multitud oraba en voz alta cuando fue ejecutado. Tena entonces treinta y un aos de edad. Rodolfo Sherwin fue uno de los mrtitres beatificados en 1886. Su fiesta se celebra en la dicesis de Nottingham. Fue el protomrtir del Colegio Ingls de Roma.
En el segundo volumen de la obra de Camm, LEM., muy completo escrito por E. S. Keogh. Vase tambin MMP., en su artculo las principales fuentes (p. 396). Adase a cardenal Alien sobre el P. Campion y sus compaeros, editado pp. pp. esa por 358-396, hay un artculo 30-35. El P. Keogh indica bibliografa el relato del Pollen en 1908, pp. 34-46.

B E A T O E D M U N D O CAMPION, MRTIR

(1851 p.c.)

E L PADRE del beato, que se llamaba tambin Edmundo Campion, tena una tienda de libros en Londres. Tanto l como su esposa fueron catlicos hasta la poca de la reina Isabel. Edmundo naci hacia 1540. Era un muchacho extraordinariamente inteligente. A los quince aos, se le otorg una beca en el Colegio de San Juan de Oxford, que Sir Thomas White acababa de fundar. Dos aos ms tarde, Edmundo ingres en la sociedad de alumnos jvenes. Pronto se gan la fama de brillante orador y fue escogido para hablar en el entierro de Lady Amy Dudley (Robsart), en los funerales de Sir Thomas White y ante la reina Isabel, cuando sta visit la Universidad en 1566. Trece aos antes, cuando estaba en la escuela gratuita de Londres, haba sido elegido para pronunciar el discurso de bienvenida al predecesor de Isabel. El talento y la personalidad del joven le ganaron la buena voluntad y el patrocinio de la reina, de Cccil y de Leicester. A este ltimo dedic Edmundo su "Historia de Irlanda". Cecil le llam ms tarde "uno de los diamantes de Inglaterra". Edmundo prest el juramento de fidelidad. Aunque la lectura de los Sanios Padres quebrant
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BEATO EDMUNDO CAMPION

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su fe en el protestantismo, se dej convencer por el Dr. Cheney, obispo de Gloucester, y recibi el diaconado de la Iglesia anglicana. El Dr. Gregorio Martin, de quien era muy buen amigo, le escribi desde Roma previnindole contra la ambicin. En efecto, Edmundo era extraordinariamente popular en Oxford y tena un grupo de discpulos personales, ms o menos como el grupo que Newman habra de tener 250 aos ms tarde. Pero el hecho de haber recibido las rdenes en una Iglesia sobre la que tena muchas dudas, empez a inquietar su mente y su conciencia. En 1569, termin su perodo de prefecto de jvenes en la Universidad. Por otra parte, como la sociedad que le haba sostenido durante sus estudios se mostraba reticente a causa de sus tendencias papistas, Edmundo parti a Berln, donde se estaba tratando de resucitar la Universidad. Hallndose ah, escribi una breve historia del pas. Al salir de Oxford, Campion "estaba lleno de remordimientos de conciencia y angustia de espritu" por haber aceptado las rdenes anglicanas y no hizo ningn esfuerzo por ocultarlo. Por ello, despus de la publicacin de la bula de San Po V contra Isabel, su actitud provoc peligrosas sospechas. En 1571, Campion volvi a Inglaterra disfrazado, asisti al juicio del Beato Juan Storey en Westminster Hall y en seguida se traslad a Douai. En el camino fue arrestado por no llevar pasaporte, pero consigui cohechar a los guardias dndoles dinero y dejndoles su equipaje. Una de las primeras cosas que hizo en Douai fue escribir una "carta muy valiente" al Dr. Cheney, quien se senta inclinado al catolicismo. Campion se licenci en teologa y recibi el subdiaconado en Douai. En 1573, se traslad a Roma e ingres en la Compaa de Jess. Como no exista an la provincia inglesa, fue enviado a la de Bohemia. Hizo su noviciado en Brno y fue a ensear en el colegio de Bohemia. En vista del xito con que los jesutas trabajaban entre los protestantes en Alemania, Bohemia y Polonia, el Dr. Alien persuadi a Gregorio XIII que enviase a algunos a Inglaterra. A fines de 1579, los P P . Edmundo Campion y Roberto Persons fueron elegidos para inaugurar la nueva misin. La vspera de la salida del P. Campion de Praga, uno de los padres, movido por un impulso irresistible, escribi sobre la puerta del cuarto del beato lo siguiente: " P . Edmundo Campion, Mrtir". El P . Campion parti de Roma en la primavera de 1580. El Beato Rodolfo Sherwin describi muy vivamente en una carta a Rodolfo Bickley las peripecias del viaje. Cuando llegaron a Ginebra, que era uno de los bastiones del protestantismo, Campion se hizo pasar por un criado irlands llamado Patrick. Segn parece, todos los miembros del grupo se portaron con esa alegra un tanto desbocada que mueve a las gentes serias a imaginar que todos los ingleses estn locos. Poco antes de salir de Ginebra, despus de haber discutido con Beza, Campion se enfrent con un ministro protestante y puso al "pobre diablo" en ridculo delante de todos sus correligionarios. Persons parti de Saint-Omer a Inglaterra disfrazado de soldado, como si volviese de los Pases Bajos. Campion se hizo pasar por mercader de joyas. Su criado era el hermano coadjutor Rodolfo Emerson. No todos los catlicos recibieron bien a los jesutas, pues muchos teman que la llegada de los primeros miembros de la "terrible" Compaa de Jess atrajese sobre ellos nuevos peligros. Los dos jesutas tuvieron que jurar que "su misin era puramente apostlica, que haban ido simplemente a ocuparse de la religin y a luchar por las almas y que no tenan ni conocimientos, ni pretensiones en materias de poltica." El gobierno se enter pronto de su lle462

gada, de suerte que los dos jesuitas tuvieron que salir de Londres. Campion trabaj en Berkshire, Oxfordshire y Northamptonshire, donde convirti a algunos personajes de importancia. En una carta al P . General, deca: "Todos los das recorro una parte de la regin. La cosecha es maravillosamente abundante . . . No podr escapar por mucho tiempo de las manos de los perseguidores . . . Encuentro mis disfraces perfectamente ridculos; con frecuencia cambio de disfraz y de nombre. Algunas veces he ledo cartas en las que se anuncia que Campion ha sido arrestado. Esa noticia provoca tal alboroto en los sitios a los que voy, que no oigo hablar de otra cosa. Este clima de temor en el que vivo ha acabado por curarme del miedo." El P. Campion se entrevist con el P. Persons en Londres, donde la persecucin era especialmente tenaz. En seguida se dirigi a Lancashire, donde predic casi diariamente con gran xito. Los espas le seguan muy de cerca y, en varias ocasiones, estuvo a punto de caer en sus manos. Cincuenta aos ms tarde, aquellos que haban odo sus sermones los recordaban todava. Por entonces escribi Campion una obra en latn, a la que dio por ttulo "Las Diez Razones", porque en ella expona los diez argumentos por los que estaba dispuesto a demostrar a los protestantes ms eruditos la falsedad de su doctrina. Naturalmente, era muy difcil dar esa obra a la imprenta; sin embargo, a fin de cuentas se imprimi en secreto en la casa de Doa Cecilia Stonor, en Stonor Park, Berkshire. El 27 de junio de 1581, aparecieron sobre las bancas de la iglesia de la Universidad de Oxford 400 ejemplares de dicha obra. Eso, como era de esperarse, provoc un escndalo maysculo y los perseguidores redoblaron sus esfuerzos por capturar al autor. Lo consiguieron tres semanas ms tarde. Despus de la publicacin de "Las Diez Razones", el P. Campion juzg prudente retirarse a Norfolk. En el camino se detuvo en Lyford, en casa de la Sra. Yate. El domingo 16 de julio acudieron unas cuarenta personas a orle predicar durante la misa; una de ellas era espa. En el curso de las doce horas siguientes, la casa fue registrada tres veces. Los perseguidores descubrieron finalmente al P . Campion y a otros dos sacerdotes, ocultos dentro de un nicho que haba sobre la gran puerta de entrada. Inmediatamente, fueron conducidos a la Torre de Londres. Los guardias los maniataron a partir de Colnbrook, y colocaron a la espalda del beato un letrero que deca: "Campion, el jesuta sedicioso." Despus de tres das de tortura, el mrtir fue interrogado por los condes de Bedford y Leicester (segn algunos, tambin por la reina), quienes trataron de sobornarlo para que apostatase. Como fallasen se y otros intentos del mismo gnero, se le tortur en el potro. Poco despus, fueron arrestadas varias personas en cuya casa haba estado el P . Campion; aunque el gobierno haba averiguado los nombres de aquellos cmplices por otro conducto, difundi la falsa noticia de que el mrtir los haba denunciado. Antes de que pudiese reponerse de la tortura, se oblig al P. Campion a comparecer cuatro veces ante diversos prelados protestantes; el mrtir respondi con agilidad y mucho tino a sus preguntas, objeciones e insultos. Despus, fue nuevamente torturado en el potro con tal violencia que, al da siguiente, cuando le preguntaron cmo se senta, respondi: "No puedo sentirme mal, puesto que ni siquiera siento". Como los perseguidores no encontrasen ningn motivo vlido para condenarle, le acusaron falsamente, junto con Rodolfo Sherwin, Toms Cotlam, Lucas Kirby y otros, de haber proyectado en Roma y en Reims una revolucin en Inglaterra y de haber vuelto al pas para pro163

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ALEJANDRO BRIANT

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vocarla. El juicio tuvo lugar en Westminster Hall, el 14 de noviembre. Cuando los jueces le ordenaron que jurase decir la verdad, el beato estaba tan dbil, que ni siquiera poda mover los brazos; entonces, uno de sus compaeros le bes la mano y le ayud a levantarla. Campion dirigi su defensa y la de sus compaeros con suma habilidad: protest de su lealtad a la reina, demoli las acusaciones, demostr la mala fe de los testigos y prob claramente que el verdadero motivo por el que se los juzgaba era la religin. El jurado los declar culpables, pero no sin haber deliberado antes durante una hora. Despus de or la sentencia de muerte, el beato dirigi la palabra a los jueces: " . . . Al condenarnos, habis condenado a todos vuestros antepasados y, para nosotros, el haber sido condenados junto con todos los hombres ilustres no slo de Inglaterra, sino del mundo entero que lo fueron por vosotros, descastados descendientes de aquellos antepasados, es motivo de gozo y de gloria. Dios vive. La posteridad hablar. El juicio de ambos no estar sujeto a la venta como el de los que acaban de condenarnos a muerte". La hermana de Campion fue a verle con un mensaje de Hopton, en el que se le ofreca un pinge beneficio a cambio de la apostasa. Tambin fue a visitarle Eliot, el traidor que le haba delatado y dado testimonio contra l, quien tema ahora por su vida. El beato le perdon generosamente y le dio una carta de recomendacin para un noble de Alemania, donde podra vivir en paz. El lo. de diciembre fue un da lluvioso y triste. Campion, Sherwin y Briant fueron conducidos juntos a Tyburn, donde se los ejecut con el lujo de barbarie acostumbrado. En el cadalso, el P. Campion se neg por ltima vez a dar su opinin sobre la bula del Papa contra Isabel y or pblicamente por "vuestra reina y mi reina, a la que deseo un largo y prspero reinado". Unas gotas de la sangre de ese hombre "admirable, sutil, preciso y amable" cayeron sobre un joven de la nobleza, llamado Enrique Walpole, que se hallaba presente. Walpole ingres en la Compaa de Jess, muri mrtir y est beatificado. No slo la compaa de Jess, sino tambin la dicesis de Northampton, Portsmouth, Brno y Praga, celebran la fiesta del Beato Edmundo Campion.
Estamos perfectamente informados sobre la misin de los PP. Campion y Persons, pero las fuentes son demasiado numerosas para que podamos enumerarlas aqu. Se encontrar una documentacin muy suficiente en los artculos que Richard Simpson public en The Rambler (1856-1858), as como en la biografa que escribi el mismo autor en 1867. Para completarla, vanse las pginas que Camm consagra a Campion en LEM., vol. II, pp. 266-357. Merecen, adems, especial mencin, la Vita et martyrium Edmundi Campiani de P. Piombino (Amberes, 1618); el relato del viaje a Inglaterra escrito por el P. Persons, en Publications de la Catholic Record Society (1906), pp. 186-201; Cardenal Alien, Martyrdom of Father Campion... (ed. Pollen, 1908); J. H. Pollen, quien public numerosos artculos en The Month (sobre todo sept. 1897, enero y dic. 1905, y enero 1910). Evelyn Waugh public en 1935 una bella biografa del Beato Edmundo, libre de los "prejuicios trasalpinos" que ensombrecen la biografa de Ricardo Simpson. En las pp. 224-225 de la obra de Waugh, hay una buena bibliografa sobre el tema; adase a ella la obra de A. C. Southern, Elizabethan Recusant Prose (1950), c. ni. Acerca de las reliquias de Camrjion cf. Beda Camm, Forgotten Shrines (1911), pp. 377-378.

B E A T O ALEJANDRO B R I A N T , MRTIR

(1581 p.c.)

curso de la persecucin, arrestaron a varios catlicos muy activos, entre l 0 s cuales se contaba Alejandro Briant. Era ste un joven sacerdote secular. Haba, nacido en Somerset, y se distingui tanto por su apostura como por su celo. Se haba reconciliado con la Iglesia en Hart Hall de Oxford y haba ingresado deapus en el seminario de Douai. Al recibir la ordenacin sacerdotal, regres a Inglaterra en 1579. Al principio, ejerci su ministerio en el oeste del pas donde reconcili con la Iglesia al padre del P . Persons. El 28 de abril de 1581, fue arrestado en Londres, pues se hallaba precisamente en la casa contigua a aqulla en que las autoridades buscaron en vano al P. Persons p 0 r orden del Consejo Privado de Su Majestad. Los perseguidores, decididos a arrancar al P . Briant algn informe sobre el P . Persons, le tuvieron casi en ayunas durante seis das en la prisin de Counter y, despus, le trasladaron a la Torre de Londres. Para que delatase al P. Persons o se comprometiese a s mismo, los verdugos le encajaron agujas entre las uas y la carne. Fu e el nico mrtir de esa poca a quien consta que se tortur en esa forma. Como ello no diese resultado, le encerraron durante una semana en una celda helada del stano de la Torre y despus le torturaron durante dos das en el potro, hasta el lmite de lo posible. El encargado de manejar el potro, un tal Norton, declar que el P . Briant haba sido "torturado ms que cualquier otro". El hecho produjo tal escndalo, que las autoridades se vieron obligadas a encarcelar algunos das a Norton para calmar la opinin pblica. El P. Briant consigui escribir desde la Torre una larga carta a los jesutas de Inglaterra. En ella describe su primer martirio en el potro: al fin de la tortura, "no senta dolor alguno. Aun puedo decir que, en cierto modo, me senta consolado y contento por lo que acababa de sufrir. Dios sabe si eso fue un milagro o no pero es cierto y mi conciencia da testimonio de ello delante de Dios." Segn Norton, cuyo testimonio citamos por lo que pueda valer, el Beato Alejandro sufri ms de lo ordinario despus de la tortura. En la misma carta el beato solicitaba la admisin en la Compaa de Jess y deca que haba hecho voto de ingresar en ella si algn da sala de la prisin. Por ello, se le considera como uno de los mrtires jesutas. El P. Briant fue juzgado en Westminster Hall, junto con el Beato Toms Ford y otros, al da siguiente del juicio de Campion, Sherwin y Cottam y por los mismos motivos. El beato se present en la sala del tribunal con la tonsura para manifestar que era sacerdote y llevando en la mano una cruz hecha con los trozos de un cuchillo de madera, en la cual se haba dibujado con carbn la figura de Cristo. A pesar de lo que haba sufrido, conservaba una actitud de "serenidad, inocencia y bondad casi angelicales." Fue ejecutado en Tyburn el l 9 de diciembre de 1581, despus de los Beatos Edmundo Campion y Rodolfo Sherwin. En la fecha de hoy, se celebra tambin el triunfo del BEATO RICARDO LANGLEY, gentilhombre de Ousethorpe y Grimthorpe, que fue ahorcado en York, el 1 de diciembre de 1586, por haber ofrecido hospitalidad a varios sacerdotes. La arquidicesis de Birmingham celebra en este da la fiesta de todos aquellos miembros de la Universidad de Oxford ms de cuarenta, que fueron martirizados por la fe durante las persecuciones de los siglos XVI y XVU y que han sido beatificados.
Muchas de las obras sobre Edmundo Campion alucien tambin II eme idliipaero nuy() ile iiinrlirii). Vase sobre linio n Ciiitim, I.EM., vol. II, |i|i. 397 P'.'t; y lil'.l'S.I., vnl. iv

DESPUS de la publicacin de las obras de los P P . Campion y Persons, las autoridades inglesas hicieron esfuerzos frenticos por echarles mano. En el 464

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUAN RUYSBROEK O RUSBROQUIO

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pp. 343-367. Segn parece, el P. Briant perteneca a una familia campesina bastante acomodada; todava se conserva el testamento de su padre, en el que se menciona al beato. Acerca de Ricardo Langley, cf. Gillow, Biog. Dict. Eng. Caths.; Pollen, Acts of Eng. Maris., y REPSJ., vols. m y iv.

de particular importancia (pp. 259-268) titulados Passio Sancti Pygmenii y Vita Sancti Pastoris. En realidad, el personaje principal de esta leyenda es Pimenio o Pigmenio, no Bibiana. El Hieronymianum menciona a esta ltima. Vase tambin el artculo de M. E. Donckel, Studien ber den Kultus der hl. Bibiana, en Romische Quartalschrift, vol. XLIII (1935), pp. 22-33; y Quentin, Les martyrologes historiques, pp. 494-495. Como la leyenda cuenta que Santa Bibiana estuvo encarcelada con unos locos, antiguamente se la veneraba mucho como patrona de los epilpticos y enfermos mentales.
SAN CROMACIO, OBISPO DE AQUILEYA (C. 407 p.c.)

SANTA BIBIANA, VIRGEN Y MRTIR

(Fecha desconocida)

A IGLESIA romana de Santa Bibiana exista ya en el siglo V. El "Lber Pontificalis" afirma que fue dedicada por el Papa San Simplicio y que en ella se hallaban los restos de la santa. Sin embargo, no sabemos nada cierto acerca de la poca y las circunstancias de su martirio. Los datos que dan sobre ella y su familia el Martirologio Romano y las lecciones del Breviario, estn tomados de una leyenda posterior que no merece ningn crdito. Segn dicha leyenda, Santa Bibiana fue martirizada en tiempos de Juliano el Apstata. Haba nacido en Roma. Era hija de Dafrosa y Flaviano, el prefecto de la ciudad. Sus padres eran muy buenos cristianos. Los perseguidores arrestaron a Flaviano, le quemaron el rostro con un hierro candente y le desterraron a Acquapendente, segn se lee en el Martirologio Romano, el 22 de este mes. Despus de la muerte de Flaviano, Dafrosa, que se mostr tan fiel a Cristo como su marido, estuvo encarcelada algn tiempo en su propia casa y finalmente fue decapitada. Bibiana y su hermana Demetria fueron castigadas con la confiscacin de todos sus bienes, de suerte que durante cinco meses sufrieron grandes pobrezas. Las dos vrgenes pasaron ese tiempo en su casa, orando y ayunando. Durante el juicio, Demetria cay muerta delante del juez. Este confi a Bibiana al cuidado de Rufina, mujer muy artera, para que poco a poco, la hiciese cambiar de parecer. Pero los halagos de Rufina se estrellaron contra la constancia de Bibiana. Viendo que no consegua apartarla de la fe y de la prctica de la castidad, Rufina empez a emplear mtodos brutales que resultaron igualmente infructuosos. Finalmente, la santa falleci atada a una columna, mientras la azotaban con ltigos cargados de plomo. Los verdugos abandonaron el cuerpo para que se lo comieran los perros. Pero al cabo de dos das, como los perros no se acercasen al cadver, un sacerdote llamado Juan se lo rob durante la noche y lo sepult cerca del palacio de Licinio, en la misma casa en que estaban enterradas su madre y su hermana. La tradicin ha asociado el nombre de Juan con el de San Pimenio, quien fue tutor de Juliano el Apstata antes de que ste abandonase la Iglesia. Cuando Juliano empez a perseguir a los cristianos, Pimenio huy a Persia. Ms tarde, volvi a Roma y encontr en la calle al emperador. Este exclam al verle: "Gloria sea dada a mis dioses y diosas por veros de nuevo!" El santo replic: "Gloria sea dada a mi Seor Jesucristo, el nazareno que fue crucificado, porque no os he visto en mucho tiempo!" Juliano mand que le arrojasen al punto al Tber. Como lo ha demostrado Delehaye, esta leyenda procede de fbulas hagiogrficas ligeramente ms antiguas, en particular, que las relacionadas con la vida de los santos Juan y Pablo. Por otra parte, no es imposible que el nombre de Pimenio se derive de la palabra griega "poimn", que significa pastor; en ese caso, se tratara de la leyenda de "San Pastor". El P. Delehaye ha estudiado muy a fondo la leyenda de Santa Bibiana, en Etude sur le lgcndicr romain (1936), pp. 124-143; en un apndice publica el autor dos textos
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CROMACIO se educ en la ciudad de Aquileya, en la que probablemente haba nacido. Ah vivi con su madre (la buena opinin que tena San Jernimo de esta viuda, puede verse en la carta que le escribi el ao 374), su hermano, que tambin lleg a ser obispo y sus hermanas solteras. Despus de su ordenacin sacerdotal, San Cromacio tom parte en el snodo de Aquileya contra el arrianismo (381), bautiz a Rufino siendo todava joven y adquiri gran reputacin. El ao 388, a la muerte de San Valeriano, fue elegido obispo de Aquileya y lleg a ser uno de los prelados ms distinguidos de su tiempo. Fue muy amigo de San Jernimo, con quien sostuvo correspondencia epistolar y quien le dedic varias de sus obras. No por ello dej de ser amigo de Rufino y trat de hacer las veces de pacificador y moderador en la disputa origenista. Precisamente San Cromacio fue quien incit a Rufino a traducir la "Historia Eclesistica" de Eusebio y otras obras y, por consejo suyo, San Ambrosio escribi su comentario sobre la profeca de Balaam. El santo ayud tambin a San Heliodoro de Altino a financiar la traduccin de la Biblia hecha por San Jernimo. Cromacio fue un partidario enrgico y valioso de San Juan Crisstomo, quien le profesaba gran estima. El obispo de Aquileya escribi al emperador Honorio para protestar contra la persecucin de que era objeto San Juan Crisstomo, y Honorio transmiti la protesta a su hermano Arcadio. Desgraciadamente, los esfuerzos de San Cromacio no produjeron efecto alguno. El santo fue un autorizado comentarista de la Sagrada Escritura; se conservan diecisiete de sus estudios sobre algunos pasajes del Evangelio de San Mateo y una homila sobre las Bienaventuranzas. San Cromacio muri hacia el ao 407. Su nombre figura en el Martirologio Romano. Su fiesta se celebra en las dicesis de Gorizia y de Istria, que antiguamente formaban parte de la provincia de Aquileya. A lo que parece, no existe ninguna biografa propiamente dicha. En los ltimos aos, se ha estudiado con cierto inters la figura del santo, por razn de las obras que se le atribuyen. Vase Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. ni, pp. 548-551; P. de Puniet, en Revue d'histoire ecclsiastique, vol. vi (1905), pp. 15-32, 304-318; P. Pas chini, en Revue Bndictine, vol. xxvi (1909), pp. 469-475. Las obras que se atribuyen a San Cromacio pueden verse en Migne, PL., vol. XX, ce. 247-436; pero el texto es muy poco satisfactorio. Al santo hay que atribuir probablemente la Expositio de oratione dominica, publicada por M. Andrieu en Les Ordines romani du haut moyen-age, vol. n (1948), pp. 417-447. B E A T O JUAN R U Y S B R O E C K o RUSBROQUIO (1381 P.C.)

JAN VAN RUYSBROECK (O Juan Rusbroquio, como se le llama generalmente en espaol) naci en Ruysbroeck, cerca de Bruselas, en 1293. En aquella poca la aclu.'il ciudd eni un purliloeito. Seguramente que los padres del futuro 467

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO J U A N RUYSBROEK O RUSBROQUIO

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beato eran gente humilde, aunque, a decir verdad, no sabemos nada sobre su padre y, sobre su madre, slo tenemos noticias de que era muy buena y amaba tiernamente a su hijo. A los once aos, Juan se fue a vivir con su to Juan Hickaert, que era cannigo menor de la colegiata de Santa Gdula, en Bruselas. El nio fue a la escuela en esa ciudad. Algunos aos despus, su madre se fue tambin a vivir a un beguinato de Bruselas. Poco despus de la muerte de sta, Juan recibi la ordenacin sacerdotal, a los veinticuatro aos de edad. Al cabo de algn tiempo, como efecto de un sermn que haba odo en Santa Gdula, el cannigo Hinckaert cambi notablemente de vida. En efecto, reparti entre los pobres todos los bienes superfinos y, en compaa de otro cannigo llamado Franco van Coudenberg, que era ms joven que l, empez a dedicar ms y ms tiempo a la contemplacin en medio de su vida de cannigo. El Beato Juan se les uni pronto. Entre 1330 y 1335, escribi algunos panfletos polmicos que no se conservan, pero poco despus escribi el "Libro del Reino de los Amadores de Dios", una obra que, como todas las otras del beato, fue escrita en flamenco, con la intencin de que el pueblo pudiese leerla. Se trata de una refutacin del falso misticismo y de una exposicin del verdadero camino de Dios. A ella siguieron "Los Esponsales Espirituales" y varias otras obras de mstica prctica. Algunos comentadores afirman que Juan era iletrado e ignorante, con lo cual aaden inters al mrito de sus escritos. Pero en realidad, est probado que era un filsofo y telogo muy capaz y que estaba muy al tanto de las obras de los escolsticos de su poca y de los grandes maestros del pasado. Por lo dems, la hiptesis de que Juan era un iletrado, fue lanzada desde su tiempo. Gerson, que le acusaba de haber cado en el pantesmo en "Los Esponsales Espirituales", respondi a los autores de la hiptesis: "Se ha dicho que el autor de este libro es iletrado e ignorante para poder considerar su obra como inspirada por el Espritu Santo. Pero en realidad, da ms pruebas de sabidura humana que de inspiracin divina . . . Su estilo es un tanto estudiado. Adems, para hablar de un tema como se, no basta la piedad, sino que hace falta tambin haber estudiado". Entre 1340 y 1343, Rusbroquio escribi la primera parte del "Libro del Tabernculo Espiritual", que es una alegora de la vida mstica. En la primavera del ao siguiente, los tres sacerdotes partieron de Bruselas. En efecto, se sentan llamados a dedicarse completamente a Dios en la vida contemplativa y manifestaron su deseo de retirarse a la soledad del campo, ya que en la ciudad se sentan esclavizados y oprimidos por los otros clrigos, muchos de los cuales eran mundanos y poco piadosos y entre quienes Juan haba provocado la hostilidad por el vigor de su lucha contra la hereja. Por aquel entonces, el cannigo van Coudenberg se hallaba en dificultades con el duque de Brabante, Juan III, y ste, para contrariar al cannigo, autoriz a los monjes de la ermita de San Lamberto, en Groenendael, de ceder un terreno en los bosques de Soignes a los que aspiraban a la vida solitaria. Ah se establecieron los tres amigos y construyeron una capilla ms grande. Durante los seis primeros aos, fueron muy criticados por el captulo de Santa Gdula y los monjes de los alrededores, y adems el duque sola organizar partidas de cacera en aquellos parajes. Como no estaban asociados a ninguna orden religiosa, no tenan manera de protegerse. As pues, en 1349, cuando ya contaban con cinco discpulos, formaron una comunidad de cannigos regulares de San Agustn e hicieron los votos ante el obispo de Cambrai. El anciano Hinckaert muri al ao siguiente.
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Franco van Coudenberg fue elegido superior del monasterio y Juan Rusbroquio prior. Franco fue, como quien dice, el fundador de Groenendael en el sentido material y administrativo, en tanto que la presencia de Juan en el monasterio atraa a los numerosos aspirantes que ingresaron en la comunidad. Rusbroquio era un religioso ejemplar: dcil, paciente, obediente y amante del trabajo manual (en el que era ms bien torpe). En una palabra, era mejor subdito que superior. Gerardo Naghel, cartujo de Hrinnes, cuenta que Rusbroquio fue a visitar su monasterio: "Cunto ms podra yo decir sobre ese rostro poderoso y viril, endulzado por la alegra; sobre su conversacin humilde y afectuosa; sobre la espiritualidad que irradiaba de su persona; sobre su actitud tan religiosa, que se manifestaba hasta en su manera de vestir! . . . Aunque queramos que nos hablase de s mismo, nunca lo conseguimos, pues siempre nos hablaba sobre las epstolas sagradas . . . Estaba tan libre de orgullo como si nunca hubiese escrito obras tan buenas como las suyas". El Beato Juan sola pasar horas enteras en el bosque que circundaba al monasterio para escuchar la voz de Dios en aquel sitio donde las distracciones humanas no se interponan entre l y su Creador. Acostumbraba tomar notas sobre unas tabletas de cera y, despus, las ordenaba y desarrollaba en su celda. En cierta ocasin, no se present a la hora de comer y uno de los cannigos sali a buscarle; lo encontr arrebatado en xtasis, sentado y rodeado por una luz celestial. El beato complet ah el "Tabernculo Espiritual" y escribi las otras obras que hicieron de l uno de los ms grandes contemplativos de la Edad Media.* Se ha dicho que Rusbroquio no dijo nada que no hubiesen dicho ya otros msticos, y que su originalidad consiste en su manera de presentar las cosas. Pero, decir algo en forma nueva equivale siempre a decir algo nuevo. Por otra parte, como Rusbroquio vivi entre la Edad Media y el Renacimiento, combin los elementos filosficos de la escolstica con los elementos neoplatnicos. Se ha dicho con razn que si Rusbroquio no hubiese aportado un punto de vista personal y si su doctrina no hubiese tenido nada de original, su extraordinaria influencia sera inexplicable. Cierto que su santidad personal es suficiente para explicar el que las turbas ms heterogneas hayan ido en peregrinacin a Groenendael para verle. Pero Rusbroquio ejerci tambin gran influencia sobre otros, que eran "doctores ac clerici non mediocres", el principal de los cuales fue Gerardo Grote, fundador de los Hermanos de la Vida Comn. Por su intermedio, la doctrina del beato dej sentir su influencia sobre la escuela de Windesheim y Toms de Kempis. Tambin puede decirse que la forma de vida monstica de Groenendael explica por qu Windesheim no se hizo cartujo o cisterciense, sino agustino. En los ltimos aos de su vida, el Beato Juan no poda ya salir de la celda que comparta con Franco van Coudenberg, quien era todava ms anciano que l. Una noche, el beato so con su madre quien le deca que Dios iba a llamarle durante el Adviento. Al da siguiente, pidi que le trasladasen a la enfermera, donde, consumido por la fiebre, se prepar con toda lucidez y devocin para la muerte. Dios le llam a S el 2 de diciembre de 1391, a los
* En Rusbroquio, como en otros msticos de la poca, particularmente en Ricardo Rolle de Harnpole, liay una tendencia marcada a pasar de la prosa a una forma de ritmo (ya sea rilmo propiamente dicho, o el empleo de la aliteracin). Kste fenmeno se observa aun en la "Imitacin de Oslo"; por eso se la llama algunas veces "Msica ecclcsiustica".
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FRANCISCO JAVIER

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ochenta y ocho aos de edad. A partir de entonces, el segundo domingo despus de Pentecosts, el captulo de Santa Gdula realiz procesiones a Groenendael en honor de Juan Rusbroquio. Cuando el monasterio fue suprimido en 1783, las reliquias del beato se trasladaron a Bruselas, pero desaparecieron durante la Revolucin. Los esfuerzos que se haban hecho para obtener su beatificacin, tantas veces interrumpidos, fueron finalmente coronados por el xito en 1908, ya que San Po X confirm el culto del beato y concedi la celebracin de su fiesta a los cannigos regulares de Letrn y a la dicesis de Malinas. El abad Cutberto Butler opina que probablemente no haya ningn contemplativo ms grande que Rusbroquio, "y ciertamente no ha habido ningn escritor mstico de mayor envergadura".
Casi todo lo que sabemos sobre la vida de Rusbroquio procede de una biografa latina escrita por un tal Enrique Pomerius. (Pomerius es una latinizacin de Van den Bogaerde). Parece que la obra fue compuesta entre 1429 y 1431, es decir, unos cincuenta aos despus de la muerte del beato. El autor aprovech una biografa anterior, escrita por Juan van Schoonhoven, que se ha perdido. El texto de Pomerius, con una valiosa introduccin, puede verse en Analecta Bollandiana, vol. iv, (1885), pp. 257-334. Vase tambin A. Auger, Etude sur les mystiques des Pays-Bas au Moyen-Age (1892); W. De Vreese, en Biographie nationale de Blgica, vol. xx, ce. 507-591; J. Van Mierlo, en Dietsche Warande en Belfort (1910), vols. i y II ; C. S. Durrant, Flemish Mystics and English Martyrs (1925), pp. 3-14; F. Van Ortroy, en Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 384-387; J. Kucknoff, Johannes von Ruysbroeck (1938); y S. Axters, Spiritualit des Pays-Bas (1948). Aunque Rusbroquio saba ciertamente latn, escribi todas sus obras en flamenco. Segn se dice, ello provoca fcilmente malas interpretaciones de los que no son expertos en la materia, y las traducciones son con frecuencia poco de fiar. La traduccin latina que hizo Surio de las obras de Rusbroquio es, en muchos casos, una simple parfrasis. Los benedictinos de San Pablo de Wisques tradujeron al francs, con gran criterio cientfico y sumo cuidado, todos los escritos autnticos, bajo el ttulo general de Oeuvres de Ruysbroeck VAdmirable (6 vols., 1912-1938). D. Vincent Scully escribi una biografa inglesa del beato (1910); Evelyn Underhil escribi un estudio titulado Ruysbroeck (1915); R. F. Sherwood Taylor tradujo The Seven Steps of the Ladder of Spiritual Love (1944), y E. Colledge The Spiritual Espousals (1952), que hasta entonces se conoca en ingls con el nombre de The Adornment of the Spiritual Marriage. La obra del P. Axters citada ms arriba fue publicada en ingls en 1954.

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SAN FRANCISCO JAVIER

(1552 p.c.)

RISTO confi a sus Apstoles la misin de ir a predicar a todas las naciones. En todas las pocas, Dios ha suscitado y llenado de su Espritu divino a hombres dispuestos a continuar esa ardua misin. Enviados con la autoridad y en el nombre de Cristo por los sucesores de los apstoles en el gobierno de la Iglesia, esos hombres han conducido al redil de Cristo a todas las naciones, con el propsito de completar el nmero de los santos. Entre los misioneros que ms xito han tenido en la tarea, se cuenta al ilustre San Francisco Javier, a quien Po X nombr patrono oficial de las misiones extranjeras y de todas las obras relacionadas con la propagacin de la fe. Francisco Javier fue sin duda uno de los misioneros ms grandes que han existido. A este propsito, vale la pena citar, entre otros, el testimonio sorprendente de Sir Walter Scott: "El protestante ms rgido y el filsofo ms indiferente no pueden negar que supo reunir el valor y la paciensia de un mrtir con el buen sentido, la decisin, la agilidad mental y la habilidad del mejor negociador que haya ido
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nunca en embajada alguna." Francisco naci en Navarra, cerca de Pamplona, en el castillo de Javier, en 1506. Su lengua materna era, por consiguiente, el vascuense. El futuro santo era el benjamn de la familia. A los dieciocho aos, fue a estudiar a la Universidad de Pars, en el colegio de Santa Brbara, donde en 1528, obtuvo el grado de licenciado. Ah conoci a Ignacio de Loyola, a cuya influencia opuso resistencia al principio. Sin embargo, fue uno de los siete primeros jesutas que se consagraron al servicio de Dios en Montmartre, en 1534. Junto con ellos recibi la ordenacin sacerdotal en Venecia, tres aos ms tarde, y con ellos comparti las vicisitudes de la naciente Compaa. En 1540, San Ignacio envi a Francisco Javier y a Simn Rodrguez a la India. Fue esa la primera expedicin misional de la Compaa de Jess. Francisco Javier lleg a Lisboa hacia fines de junio. Inmediatamente, fue a reunirse con el P. Rodrguez, quien moraba en un hospital donde se ocupaba de asistir e instruir a los enfermos. Javier se hosped tambin ah y ambos solan salir a instruir y catequizar en la ciudad. Pasaban los domingos oyendo confesiones en la corte, pues el rey Juan III los tena en gran estima. Esa fue la razn por la que el P . Rodrguez tuvo que quedarse en Lisboa. Tambin San Francisco Javier se vio obligado a permanecer ah ocho meses y, fue por entonces cuando escribi a San Ignacio: "El rey no est todava decidido a enviarnos a la India, porque piensa que aqu podremos servir al Seor tan eficazmente como all." Antes de la partida de Javier, que tuvo lugar el 7 de abril de 1541, da de su trigsimo quinto cumpleaos, el rey le entreg un breve por el que el Papa le nombraba nuncio apostlico en el oriente. El monarca no pudo conseguir que aceptase como presente ms que un poco de ropa y algunos libros. Tampoco quiso Javier llevar consigo a ningn criado, alegando que "la mejor manera de alcanzar la verdadera dignidad es lavar los propios vestidos sin que nadie lo sepa." Con l partieron a la India el P. Pablo de Camerino, que era italiano, y Francisco Mansilhas, un portugus que an no haba recibido las rdenes sagradas. En una afectuosa carta de despedida que el santo escribi a San Ignacio, le deca a propsito de este ltimo, que posea "un bagaje de celo, virtud y sencillez, ms que de ciencia extraordinaria". Francisco Javier parti en el barco que transportaba al gobernador de la India, Don Martn Alfonso de Sousa. Otros cuatro navios completaban la flota. En la nave del almirante, adems de la tripulacin, haba pasajeros, soldados, esclavos y convictos. Francisco se encarg de catequizar a todos. Los domingos predicaba al pie del palo mayor de la nave. Por otra parte, convirti su camarote en enfermera y se dedic a cuidar a todos los enfermos, a pesar de que, al principio del viaje, los mareos le hicieron sufrir mucho a l tambin. Entre la tripulacin y entre los pasajeros haba gentes de toda especie, de suerte que Javier tuvo que mediar en reyertas, combatir la blasfemia, el juego y otros desrdenes. Pronto se desat a bordo una epidemia de escorbuto y slo los tres misioneros se encargaban del cuidado de los enfermos. La expedicin naveg cinco meses para doblar el Cabo de Buena Esperanza y llegar a Mozambique, donde se detuvo durante el invierno; despus sigui por la costa este del frica y se detuvo en Malindi y en Socotra. Por fin, dos meses despus de haber zarpado de este ltimo puerto, la expedicin lleg a Goa, el 6 de mayo de 1542, al cabo de tres meses de viaje (es decir, el doble del tiempo normal). San Francisco Javier se estableci en el hospital hasta que llegaron sus compaeros, cuyo navio se haba retrasado.
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Goa era colonia portuguesa desde 1510. Haba ah un nmero considerable de cristianos, y la organizacin eclesistica estaba compuesta por un obispo, el clero secular y regular, y varias iglesias. Desgraciadamente, muchos de los portugueses se haban dejado arrastrar por la ambicin, la avaricia, la usura y los vicios, hasta el extremo de olvidar completamente que eran cristianos. Los sacramentos haban cado en desuso; fuera de Goa haba a lo ms, cuatro predicadores y ninguno de ellos era sacerdote; los portugueses usaban el rosario para contar el nmero de azotes que mandaban dar a sus esclavos. La escandalosa conducta de los cristianos, que vivan en abierta oposicin con la fe que profesaban y as alejaban de la fe a los infieles, fue una especie de reto para San Francisco Javier. El misionero comenz por instruir a los portugueses en los principios de la religin y formar a los jvenes en la prctica de la virtud. Despus de pasar la maana en asistir y consolar a los enfermos y a los presos, en hospitales y prisiones miserables, recorra las calles tocando una campanita para llamar a los nios y a los esclavos al catecismo. Estos acudan en gran cantidad y el santo les enseaba el Credo, las oraciones y la manera de practicar la vida cristiana. Todos los domingos celebraba la misa a los leprosos, predicaba a los cristianos y a los hindes y visitaba las casas. Su amabilidad y su caridad con el prjimo le ganaron muchas almas. Uno de los excesos ms comunes era el concubinato de los portugueses de todas las clases sociales con las mujeres del pas, dado que haba en Goa muy pocas cristianas portuguesas. Tursellini, el autor de la primera biografa de San Francisco Javier, que fue publicada en 1594, describe con viveza los mtodos que emple el santo contra ese exceso. Por ellos, puede verse el tacto con que supo Javier predicar la moralidad cristiana, demostrando que no contradeca ni al sentido comn, ni a los instintos verdaderamente humanos. Para instruir a los pequeos y a los ignorantes, el santo sola adaptar las verdades del cristianismo a la msica popular, un mtodo que tuvo tal xito que, poco despus, se cantaban las canciones que l haba compuesto, lo mismo en las calles que en las casas, en los campos que en los talleres. Cinco meses ms tarde, se enter Javier de que en las costas de la Pesquera, que se extienden frente a Ceiln desde el Cabo de Comorn hasta la isla de Manar, habitaba la tribu de los paravas. Estos haban aceptado el bautismo para obtener la proteccin de los portugueses contra los rabes y otros enemigos; pero, por falta de instruccin, conservaban an las supersticiones del paganismo y praticaban sus errores.* Javier parti en auxilio de esa tribu que "slo saba que era cristiana y nada ms". El santo hizo trece veces aquel viaje tan peligroso, bajo el trrido calor del sur de Asia. A pesar de la dificultad, se puso a aprender el idioma nativo y a instruir y confirmar a los ya bautizados. Particular atencin consagr a la enseanza del catecismo a los nios. Los paravas, que hasta entonces no conocan siquiera el nombre de Cristo, recibieron el bautismo en grandes multitudes. A este propsito, Javier informaba a sus hermanos de Europa que, algunas veces, tena los brazos tan fatigados por administrar el bautismo, que apenas poda moverlos. Los generosos paravas que eran de casta baja, dispensaron a San Francisco Javier una acogida ca* El P. Coleridge, S. J. escribe con razn: "Probablemente todos los misioneros que han ido a regiones en las que sus compatriotas se hallaban ya establecidos . . . han encontrado en ellos a los peores enemigos de su obra de evangelizacin. En este sentido, las naciones catlicas son tan culpables como las protestantes. Espaa, Francia y Portugal son tan culpables como Inglaterra y Holanda". 472

lurosa, en tanto que los brahamanes, de clase elevada, recibieron al santo con gran frialdad, y su xito con ellos fue tan reducido que, al cabo de doce meses, slo haba logrado convertir a un brahamn. Segn parece, en aquella poca Dios obr varias curaciones milagrosas por medio de Javier. Por su parte, Javier se adaptaba plenamente al pueblo con el que viva. Lo mismo que los pobres, coma arroz, beba agua y dorma en el suelo de una pobre choza. Dios le concedi maravillosas consolaciones interiores. Con frecuencia, deca Javier de s mimo: "Oigo exclamar a este pobre hombre que trabaja en la via de Dios: 'Seor no me des tantos consuelos en esta vida; pero, si tu misericordia ha decidido drmelos, llvame entonces todo entero a gozar plenamente de Ti' ". Javier regres a Goa en busca de otros misioneros y volvi a la tierra de los paravas con dos sacerdotes y un catequista indgenas y con Francisco Mansilhas a quienes dej en diferentes puntos del pas. El santo escribi a Mansilhas una serie de cartas que constituyen uno de los documentos ms importantes para comprender el espritu de Javier y conocer las dificultades con que se enfrent. El sufrimiento de los nativos a manos de los paganos y de los portugueses se convirti en lo que l describa como "una espina que llevo constantemente en el corazn". En cierta ocasin, fue raptado un esclavo indio y el santo escribi: "Les gustara a los portugueses que uno de los indios se llevase por la fuerza a un portugus al interior del pas? Los indios tienen idnticos sentimientos que los portugueses". Poco tiempo despus, San Francisco Javier extendi sus actividades a Travancore. Algunos autores han exagerado el xito que tuvo ah, pero es cierto que fue acogido con gran regocijo en todas las poblaciones y que bautiz a muchos de los habitantes. En seguida, escribi al P. Mansilhas que fuese a organizar la Iglesia entre los nuevos convertidos. En su tarea sola valerse el santo de los nios, a quienes seguramente diverta mucho repetir a otros lo que acababan de aprender de labios del misionero. Los badagas del norte cayeron sobre los cristianos de Comon y Tuticorn, destrozaron las poblaciones, asesinaron a varios y se llevaron a otros muchos como esclavos. Ello entorpeci la obra misional del santo. Segn se cuenta, en cierta ocasin, sali solo Javier al encuentro del enemigo, con el crucifijo en la mano, y le oblig a detenerse. Por otra parte, tambin los portugueses entorpecan la evangelizacin; as, por ejemplo, el comandante de la regin estaba en tratos secretos con los badagas. A pesar de ello, cuando el propio comandante tuvo que salir huyendo, perseguido por los badagas, San Francisco Javier escribi inmediatamente al P. Mansilhas: "Os suplico, por el amor de Dios, que vayis a prestarle auxilio sin demora". De no haber sido por los esfuerzos infatigables del santo, el enemigo hubiese exterminado a los paravas. Y hay que decir, en honor de esa tribu, que su firmeza en la fe catlica resisti a todos los embates. El reyezuelo de Jaffna (Ceiln del norte), al enterarse de los progresos que haba hecho el cristianismo en Manar, mand asesinar ah a 600 cristianos. El gobernador, Martn de Sousa, organiz una expedicin punitiva que deba partir de Negatapam. San Francisco Javier se dirigi a ese sitio; pero la expedicin no lleg a partir, de suerte que el santo decidi emprender una peregrinacin, a pie, al santuario de Santo Toms en Milapur, donde haba una reducida colonia portuguesa a la que poda prestar sus servicios. Se cuentan muchas maravillas de los viajes de San Francisco Javier. Adems de la conversin de numerosos pecadores pblicos europeos, a los que se ganaba con
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su exquisita cortesa, se le atribuyen tambin otros milagros. En 1545, el santo escribi desde Cochn una extensa carta muy franca al rey, en la que le daba cuenta del estado de la misin. En ella habla del peligro en que estaban los nefitos de volver al paganismo, "escandalizados y desalentados por las injusticias y vejaciones que les imponen los propios oficiales de Vuestra Majestad . . . Cuando nuestro Seor llame a Vuestra Majestad a juicio, oir tal vez Vuestra Majestad las palabras airadas del Seor: 'Por qu no castigaste a aquellos de tus subditos sobre los que tenas autoridad y que me hicieron la guerra en la I n d i a ? ' ". El santo habla muy elogiosamente del vicario general en las Indias, Don Miguel Vaz, y ruega al rey que le enve nuevamente con plenos poderes, una vez que ste haya rendido su infome en Lisboa. "Como espero morir en estas partes de la tierra y no volver a ver a Vuestra Majestad en este mundo, rugole que me ayude con sus oraciones para que nos encontremos en el otro, donde ciertamente estaremos ms descansados que en ste". San Francisco Javier repite sus alabanzas sobre el vicario general en una carta al P. Simn Rodrguez, en donde habla todava con mayor franqueza acerca de los europeos: "No titubean en hacer el mal, porque piensan que no puede ser malo lo que se hace sin dificultad y para su beneficio. Estoy aterrado ante el nmero de inflexiones nuevas que se dan aqu a la conjugacin del verbo 'robar' ". En la primavera de 1545, San Francisco Javier parti para Malaca, donde pas cuatro meses. Malaca era entonces una ciudad grande y prspera. Albuquerque la haba conquistado para la corona portuguesa en 1511 y, desde entonces, se haba convertido en un centro de costumbres licenciosas. Anticipndose a la moda que se introducira varios siglos ms tarde, las jvenes se paseaban en pantalones, sin tener siquiera la excusa de que trabajaban como los hombres. El santo fue acogido en la ciudad con gran reverencia y cordialidad, y tuvo cierto xito en sus esfuerzos de reforma. En los dieciocho meses siguientes, es difcil seguirle los pasos. Fue una poca muy activa y particularmente interesante, pues la pas en un mundo en gran parte desconocido, visitando ciertas islas a las que l da el nombre genrico de Molucas y que es difcil identificar con exactitud. Sabemos que predic y ejerci el ministerio sacerdotal en Amboina, Ternate, Gilolo y otros sitios, en algunos de los cuales haba colonias de mercaderes portugueses. Aunque sufri mucho en aquella misin, escribi a San Ignacio: "Los peligros a los que me encuentro expuesto y los trabajos que emprendo por Dios, son primaveras de gozo espiritual. Estas islas son el sitio del mundo en que el hombre puede ms fcilmente perder la vista de tanto llorar; pero se trata de lgrimas de alegra. No recuerdo haber gustado jams tantas delicias interiores y los consuelos no me dejan sentir el efecto de las duras condiciones materiales y de los obstculos que me oponen los enemigos declarados y los amigos aparentes." De vuelta a Malaca, el santo pas ah otros cuatro meses, predicando a aquellos cristianos tan poco generosos. Antes de partir a la India, oy hablar del Japn a unos mercaderes portugueses y conoci personalmente a un fugitivo del Japn, llamado Anjiro. Javier desembarc nuevamente en la India, en enero de 1548. Pas los siguientes quince meses viajando sin descanso entre Goa, Ceiln y Cabo de Comorn, para consolidar su obra (sobre todo el "Colegio Internacional de San Pablo" de Goa) y preparar su partida al misterioso Japn, en el que hasta entonces no haba penetrado ningn europeo. Entonces, escribi 474

la ltima carta al rey Juan III, a propsito de un obispo armenio y de un fraile franciscano. En ella deca: "La experiencia me ha enseado que Vuestra Majestad tiene poder para arrebatar a las Indias sus riquezas y disfrutar de ellas, pero no lo tiene para difundir la fe cristiana." En abril de 1549, parti de la India, acompaado por otro sacerdote de la Compaa de Jess y un hermano coadjutor, por Anjiro (que haba tomado el nombre de Pablo) y por otros dos japoneses que se haban convertido al cristianismo. El da de la fiesta de la Asuncin del mismo ao, desembarcaron en Kagoshima, en tierra japonesa. En Kagoshima, los habitantes los dejaron en paz. San Francisco Javier se dedic a aprender el japons. Lejos de poseer el don de lenguas que algunos le atribuyen, el santo tena ms bien dificultad en aprender los idiomas. Tradujo al japons una exposicin muy sencilla de la doctrina cristiana que repeta a cuantos se mostraban dispuestos a escucharle. Al cabo de un ao de trabajo, haba logrado unas cien conversiones. Ello provoc las sospechas de las autoridades, las cuales le prohibieron que siguiese predicando. Entonces, el santo decidi trasladarse a otro sitio con sus-compaeros, dejando a Pablo al cuidado de los nefitos. Antes de partir de Kagoshima, fue a visitar la fortaleza de Ichiku; ah convirti a la esposa del jefe de la fortaleza, al criado de sta, a algunas personas ms y dej la nueva cristiandad al cargo del criado. Diez aos ms tarde, Luis de Almeida, mdico y hermano coadjutor de la Compaa de Jess, encontr en pleno fervor a esa cristiandad aislada. San Francisco Javier se traslad a Hirado, al norte de Nagasaki. El gobernador de la ciudad acogi bien a los misioneros, de suerte que en unas cuantas semanas pudieron hacer ms de lo que haba hecho en Kagoshima en un ao. El santo dej esa cristiandad a cargo del P . de Torres y parti con el hermano Fernndez y un japons a Yamaguchi, en Honshu. Ah predic en las calles y delante del gobernador; pero no tuvo ningn xito y las gentes de la regin se burlaron de, l. Javier quera ir a Miyako (Kioto), que era entonces la principal ciudad del Japn. Despus de trabajar un mes en Yamaguchi, donde apenas cosech algo ms que afrentas, prosigui el viaje con sus dos compaeros. Como el mes de diciembre estaba ya muy avanzado, los aguaceros, la nieve y los abruptos caminos hicieron el viaje muy penoso. En febrero, llegaron los misioneros a Miyako. Ah se enter el santo de que para tener una entrevista con el mikado (cuyo poder era puramente aparente) necesitaba pagar una suma mucho mayor a la que posea. Por otra parte, como la guerra civil haca estragos en la ciudad, San Francisco Javier comprendi que, por el momento, no poda hacer ningn bien ah, por lo cual volvi a Yamaguchi, quince das despus. Viendo que la pobreza evanglica no produca en el Japn el mismo efecto que en la India, el santo cambi de mtodo. Vestido decentemente y escoltado por sus compaeros, se present ante el gobernador como embajador de Portugal, le entreg las cartas que le haban dado para el caso las autoridades de la India y le regal una caja de msica, un reloj y unos anteojos, entre otras cosas. El gobernador qued encantado con esos regalos, dio al santo permiso de predicar y le cedi un antiguo templo budista para que se alojase mientras estuviese ah. Habiendo obtenido as la proteccin oficial, San Francisco Javier predic con gran xito y bautiz a muchas personas. Habindose enterado de que un navio portugus haba atracado en Funai 475

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(Oita) de Kiushu, el santo parti para all. Uno de los miembros de la expedicin era el viajero Fernando Mndez Pinto, quien dej una descripcin muy completa y divertida de la procesin que organizaron los portugueses para acompaar ceremoniosamente a su admirado Javier en su visita al gobernador de la ciudad. Desgraciadamente, Mndez Pinto era un escritor muy imaginativo, de suerte que no se puede dar crdito a lo que nos cuenta sobre las actividades y peripecias del santo en Funai. Francisco Javier resolvi partir en ese barco portugus a visitar sus cristiandades de la India antes de hacer el deseado viaje a China. Los cristianos del Japn, que eran ya unos 2000 y constuan la semilla de tantos mrtires del futuro, quedaron al cuidado del P . Cosme de Torres y del hermano Fernndez. A pesar de los descalabros que haba sufrido en el Japn, San Francisco Javier opinaba que "no hay entre los infieles ningn pueblo ms bien dotado que el japons." La cristiandad haba prosperado en la India durante la ausencia de Javier; pero tambin se haban multiplicado las dificultades y los abusos, tanto entre los misioneros como entre las autoridades portuguesas, y todo ello necesitaba urgentemente la atencin del santo. Francisco Javier emprendi la tarea con tanta caridad como firmeza. Cuatro meses despus, el 25 de abril de 1552, se embarc nuevamente, llevando por compaeros a un sacerdote y un estudiante jesutas, un criado indio y un joven chino que hubiera sido su intrprete si no hubiese olvidado su lengua natal. En Malaca, el santo fue recibido por Diego Pereira, a quien el virrey de la India haba nombrado embajador ante la corte de China. San Francisco tuvo que hablar en Malaca sobre dicha embajada con Don Alvaro de Ataide, hijo de Vasco de Gama, que era el jefe en la marina de la regin. Como Alvaro de Ataide era enemigo personal de Diego Pereira, se neg a dejarle partir, tanto en calidad de embajador como de comerciante. Ataide no se dej convencer por los argumentos de Francisco Javier, ni siquiera cuando ste le mostr el breve de Paulo III por el que haba sido nombrado nuncio apostlico. Por l hecho de oponer obstculos a un nuncio pontificio, Ataide incurra en la excomunin. Desgraciadamente, el santo haba dejado en Goa el original del breve pontificio. Finalmente, Ataide permiti que Francisco Javier partiese a la China en la nave de Pereira, pero no dej que este ltimo se embarcase. Pereira tuvo la nobleza de aceptar el trato. Como el fin de la embajada hubiese fracasado, el santo envi al Japn al otro sacerdote jesuita y slo conserv a su lado al joven chino, que se llamaba Antonio. Con su ayuda, esperaba poder introducirse furtivamente en China, que hasta entonces haba sido inaccesible a los extranjeros. A fines de agosto de 1552, la expedicin lleg a la isla desierta de Sancin (Shang-Chawan), que dista unos veinte kilmetros de la costa y est situada a cien kilmetros al sur de Hong Kong. Por medio de una de las naves, Francisco Javier escribi desde ah varias cartas. Una de ellas iba dirigida a Pereira, a quien el santo deca: "Si hay alguien que merezca que Dios le premie en esta empresa, sois vos. Y a vos se deber su xito." En seguida, describa las medidas que haba tomado: con mucha dificultad y pagando generosamente, haba conseguido que un mercader chino se comprometiese a desembarcarle de noche en Cantn, no sin exigirle que jurase que no revelara su nombre a nadie. En tanto que llegaba la ocasin de realizar el proyecto, Javier cay enfermo. Como slo quedaba uno
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de los navios portugueses, el santo se encontr en la miseria. En su ltima carta escribi: "Hace mucho tiempo que no tena tan pocas ganas de vivir como ahora." El mercader chino no volvi a presentarse. El 21 de noviembre, el santo se vio atacado por una fiebre y se refugi en el navio. Pero el movimiento del mar le hizo dao, de suerte que al da siguiente pidi que le transportasen de nuevo a tierra. En el navio predominaban los hombres de Don Alvaro de Ataide, los cuales, temiendo ofender a ste, dejaron a Javier en la playa, expuesto al terrible viento del norte. Un compasivo comerciante portugus le condujo a su cabana, tan maltrecha, que el viento se colaba por las rendijas. Ah estuvo Francisco Javier recostado, consumido por la fiebre. Sus amigos le hicieron algunas sangras, sin xito alguno. Entre los espasmos del delirio, el santo oraba constantemente. Poco a poco, se fue debilitando. El sbado 3 de diciembre, segn escribi Antonio, "viendo que estaba moribundo, le puse en la mano un cirio encendido. Poco despus, entreg el alma a su Creador y Seor con gran paz y reposo, pronunciando el nombre de Jess." San Francisco Javier tena entonces cuarenta y seis aos y haba pasado once en el oriente. Fue sepultado el domingo por la tarde. Al entierro asistieron Antonio, un portugus y dos esclavos.* Uno de los tripulantes del navio haba aconsejado que se llenase de barro el fretro para poder trasladar ms tarde los restos. Diez semanas despus, se procedi a abrir la tumba. Al quitar el barro del rostro, los presentes descubrieron que se conservaba perfectamente fresco y que no haba perdido el color; tambin el resto del cuerpo estaba incorrupto y slo ola a barro. El cuerpo fue trasladado a Malaca, donde todos salieron a recibirlo con gran gozo, excepto Don Alvaro de Ataide. Al fin del ao, fue trasladado a Goa, donde los mdicos comprobaron que se hallaba incorrupto. Ah reposa todava, en la iglesia del Buen Jess. Francisco Javier fue canonizado en 1622, al mismo tiempo que Ignacio de Loyola, Teresa de Avila, Felipe Neri e Isidro el Labrador.
* El fiel Antonio describi los ltimos das del santo, en una carta a Manuel Teixeira, el cual la public en su biografa de San Francisco Javier. Durante mucho tiempo, se crey que las cartas y documentos biogrficos reunidos en dos voluminosos tomos titulados Monumento Xaveriana (1899-1912) haban agotado la materia. Indudablemente dichos documentos, de los que se hizo una edicin critica en Monumento Histrica Societatis Jesu (Madrid), son importantsimos; constituyen el texto ms autorizado de las cartas del santo y transmiten fielmente las deposiciones de los testigos en el proceso de beatificacin, adems de otros materiales de gran valor. Pero el P. Jorge Schurhammer, trabajando en los archivos de Lisboa y empleando ciertas fuentes japonesas de Tokio, que hasta entonces no se haban estudiado, consigui reunir muchos otros datos, que completan y aun corrigen los que se tenan hasta entonces. El P. Schurhammer public, en colaboracin con el P. J. Wicki, la edicin definitiva de las preciosas cartas del santo (2 vols., 1943-1944). Tambin public una biografa corta, titulada Der heilige Franz Xaver (1925), que fue traducida al ingls en los Estados Unidos, y complet esa obra con una serie de artculos y estudios monogrficos sobre diferentes aspectos de la extraordinaria vida misionera de Francisco Javier. La mayor parte de esos estudios puede verse en Analecta Bollandiana, particularmente vol. XL (1922), pp. 171-178, vol. XLIV (1926), pp. 445-446, vol. XLVI (1928), pp. 455-546, vol. XLVIII (1930), pp. 441-445, vol. L (1932), pp. 453-454, vol. LK (1936), pp. 247-249, y vol. LXIX (1951), pp. 438-441. En el primero de dichos artculos se encontrar un estudio sobre las reliquias del santo; en el cutirlo, un resumen del folleto del I'. Scliuihammer, titulado Das Kirchliche Sprachproblem MI

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SANTOS CLAUDIO E HILARIA

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sostiene que el santo era capaz de conversar y discutir en japons carece de fundamento. Dicha leyenda se debe a la imaginacin e ignorancia de dos testigos en el proceso de beatificacin. El P. Astrain, en Historia de la Compaa de Jess, fue uno de los primeros in der apanischen ] esuitemission (1928). En l demuestra el autor que la leyenda que en hacer notar que hay que considerar como legendarios muchos de los milagros que se atribuan al santo en sus primeras biografas. Por ello, no se puede prestar mucho crdito a las biografas de O. Tursellini y Bouhours; el poeta Juan Dryden tradujo esta ltima al ingls. El P. L. J. M. Cros reuni muchos materiales crticos sobre la familia de Javier, etc., antes de la publicacin de Monumenta Xaveriana, en Documents nouveaux (1894) y S. Francois Xavier, sa vie et ses lettres (2 vols., 1900). La biografa farncesa ms de fiar es la del P. A. Brou (2 vols., 1912). El P. H. J. Coleridge public en ingls una biografa muy sentida (2 vols., 1886); pero desgraciadamente dicho autor no conoci la edicin crtica de las cartas del santo. Por ello, es preferible, desde el punto de vista de la exactitud, la obra corta de la Sra. Yeo (1933).Segn el P. James Brodrick, la obra de Edith A. Stewart, Life o] St Francis Xavier (1917) "si se exceptan ciertas explosiones de sentimiento protestante, es ms crtica y satisfactoria que todas las otras biografas catlicas del santo". Esto pudo ser verdad en 1940, pero la biografa inglesa definitiva fue la que escribi el mismo P. Brodrick, St Francis Xavier (1952). El P. Thurston estudi la obra misionera de San Francisco Javier en el Japn y en la India (The Month, feb y marzo de 1905, dic. de 1912). Acerca del espritu de San Francisco Javier, vase la semblanza del P. C. C. Martindale, en God's Army, vol. i (1915); sobre los milagros del santo, cf. nalecta Bollandiana, vol. xvi (1897), pp. 52-63. SAN LUCIO (Fecha desconocida)

EN LA PRIMERA parte del Lber Pontificalis, que fue escrita hacia el ao 530, se dice a propsito del Papa San Eleuterio (c. 174-189) : "El monarca ingls, Lucio, le escribi dicindole que podra hacerse cristiano por orden suya", es decir, pidindole que enviase misioneros. El Venerable Beda transcribe ese texto casi con las mismas palabras y escribe en su "Historia Eclesistica": "En el ao 156, despus de la Encarnacin del Seor, Marco Antonio Vero (es decir, Marco Aurelio), el dcimo cuarto despus de Augusto, fue coronado emperador, junto con su hermano Aurelio Cmodo (es decir, Lucio Vero). En esa poca, cuando el santo Eleuterio ocupaba la ctedra romana, Lucio, rey de los britanos, escribi a ste una carta para manifestarle que, por mediacin suya, deseaba hacerse cristiano. Pronto vio satisfecho su religioso deseo. Los britanos conservaron la fe en toda su pureza y plenitud, como la haban recibido, y entre ellos reinaron la paz y la tranquilidad hasta el tiempo del emperador Diocleciano". Beda hace una tercera alusin a la conversin de Lucio, hacia el fin de su "Historia Eclesistica", en la recapitulacin. Lo nico incorrecto es la cronologa, no obstante los esfuerzos de Beda por enmendarla. Con el transcurso del tiempo, la leyenda ampli y embelleci el hecho original. Nenio lo relata con muchas adiciones, en el siglo IX. A Lucio le llama con el nombre cltico de Lleufer Mawr, es decir, "Gran Esplendor" y al Papa le da el nombre de "Eucaristo". Su Lber Landavensis afirma que los enviados de Lucio a Roma se llamaban Elvino y Meduino (editor este ltimo de la obra de Guillermo de Malmesbury), y aade que el Pontfice envi a los misioneros Fagano y Deruviano. Godofredo de Monmouth agrega por su parte que, en cuanto toda la regin se convirti a la fe, Lucio la dividi en provincias y dicesis. Dice que muri y fue sepultado en Gloucester. Juan Stow, en su historia de Londres en el siglo XVI, escribe a propsito de San Pedro de Cornhill: "En esta iglesia hay una mesa sobre la que alguien escribi en 478

tiempos lejanos, aunque no s por orden de quin, que el rey Lucio hizo de esa ciudad la sede metropolitana de un arzobispo y la constituy en principal dicesis del reino, lo que fue durante cuatro siglos, hasta la llegada del monje Agustn". En otro sitio, el mismo autor cita, tomndolos de Jocelin de Furness, los nombres de los catorce arzobispos apcrifos que gobernaron esa iglesia hasta el ao 587. El autor apunta: "Esto es lo que dice Jocelin sobre los arzobispos. Dejo a los eruditos la tarea de determinar el crdito que merece tal testimonio". Lo importante es determinar si la afirmacin del Lber Pontificalis, que Beda reproduce, tiene o no fundamento histrico. Durante mucho tiempo nadie dud de ello, pero en tiempos de Alban Butler ya comenzaba a discutirse la cuestin, aunque el autor no juzg que valiese la pena tomar en cuenta las discusiones. La cuestin del origen de la leyenda es diferente. Se ha dicho que fue inventada deliberadamente, durante las controversias entre la antigua y la nueva Iglesia de Inglaterra, para demostrar el origen romano de la cristiandad britnica y la sumisin de los ingleses a la Santa Sede. Pero la leyenda exista ya en Roma antes de que estallasen esas disensiones y, cuando Beda la repiti en Inglaterra la tormenta ya haba pasado. En una palabra, no existe prueba alguna de que la historia de Lucio se haya empleado como argumento en favor de Roma sino hasta despus de la Reforma, y es de lamentar que los apologistas se hayan valido de ella. Harnack emiti una hiptesis plausible e interesante, por ms que no est probada. En efecto, dicho autor hace notar que el rey Agbar IX de Edesa se llamaba Lucio Elio Septimio Megas Agbar, y que se convirti probablemente al cristianismo en tiempos del Papa Eleuterio. Por otra parte, en los documentos antiguos se latinizaba el nombre de Birtha (es decir, la fortaleza de Edesa) llamndola "Britium Edessenorum". Algn copista, al transcribir el relato de la conversin de Lucio Abgar ("Hic accepit epistulam a Lucio, in Britio rege . . . " ) , pudo equivocarse y escribir: "a Lucio, Brittanio rege". Varios autores han estudiado con cierto detalle la leyenda de Lucio y el Papa Eleuterio: Duchesne, Lber Pontificalis, pp. ccxxn ss.; Haddan y Stubbs, Councils, vol. I, pp. 25-26; C. Plummer, en su edicin de la Ecclesiastical History de Beda, vol. n, p. 14; J. P. Kirsch, en Catholic Encyclopedia, vol. v, p. 379; A. Harnack, en Sitzungsberichte de la Academia de Berln (1904), pp. 906-916 (cf. Engl. Hist. Rev., vol. xxn, pp. 767-770); y H. Leclercq, en DAC, vol. ix, ce. 2661-2663. Ninguno de estos autores se inclina a considerar que la leyenda tiene un fundamento histrico. Acerca de Deruviano y Fagano, vase J. Armitage Robinson, Two Glastonbury Legends (1926). Cf. V. Berther, en Zeitschrift fr Schmeizerische Kirchegeschichte, vol. xxxn (1938), pp. 20-38, 103-124. SANTOS CLAUDIO, HILARIA Y COMPAEROS, MRTIRES (Fecha desconocida) E L MARTIROLOGIO Romano dice: "En Roma, la pasin de los santos mrtires Claudio, tribuno, Hilaria, su esposa, Jasn y Mauro, sus hijos y setenta soldados. El emperador Numeriano mand que se atase a Claudio una gran piedra y se le arrojase al ro, y conden a sus hijos y a los soldados a morir por la espada. La bienaventurada Hilaria sepult los cuerpos de sus hijos. Poco despus, los paganos la descubrieron orando ante la tumba y la encarcelaron; as pas al Seor". Segn la leyenda, San Claudio fue el tribuno que se con479

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN P E D R O

CRISOLOGO

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virti al ver la constancia con que San Crisanto y Santa Dara soportaban los tormentos (25 de octubre). El Martirologio menciona el l o . de diciembre al sacerdote San Diodoro, al dicono Mariano y a sus compaeros, que fueron asesinados cuando celebraban la conmemoracin de San Crisanto y Santa Dara.
Lo poco que sabemos sobre estos mrtires procede de una alusin casual y poco digna de crdito, que se halla en la pasin de Crisanto y Dara. Es cierto que los peregrinos del siglo VII hablan de la tumba de Hilaria en la Va Salaria; pero probablemente se trata de la santa cuya fiesta se celebra el 31 de diciembre, que no est relacionada con ningn Claudio. Vase Delehaye, Etude sur le lgendier romain, pp. 53-54, y CMH., p. 17.

SAN SOLA o SOL

(794 p.c.)

S A N CASIANO, MRTIR

( 2 9 8 ? p.c.)

SE CUENTA que, cuando San Marcelo el Centurin fue juzgado en Tnger por Aurelio Agricolano (30 de octubre), un escribiente llamado Casiano se encarg de tomar las actas del proceso. Cuando ste oy que Agricolano pronunciaba la sentencia de muerte contra Marcelo, que haba servido tan fielmente al emperador, grit que no estaba dispuesto a seguir tomando nota y arroj al suelo el estilo y las tabletas. En medio del asombro de los presentes y las risas de Marcelo, Aurelio Agricolano se levant de un salto, baj atropelladamente de la tribuna judicial y pregunt a Casiano por qu haba arrojado las tabletas y vociferado en esa forma indigna. Casiano respondi que lo haba hecho porque la sentencia era injusta. Entonces Agricolano le mand apresar. "Ahora bien, dicen las "actas", el bienaventurado mrtir Marcelo se haba redo porque el Espritu Santo le haba revelado el futuro y se regocijaba de que Casiano estuviese destinado para compartir su martirio. Aquel mismo da, se cumpli el deseo de Marcelo, quien fue martirizado ante una gran muchedumbre. Poco despus, es decir, el 3 de diciembre, el fiel Casiano fue conducido al mismo sitio en el que haba sido juzgado Marcelo y sus respuestas fueron casi idnticas a las del Centurin, por lo que mereci obtener la corona del martirio, con la ayuda de nuestro Seor Jesucristo, cuyo es el honor y la gloria, la excelencia y eT poder, por los siglos de los siglos. Amn". Acerca de la explicacin que da el autor sobre la risa de San Marcelo, sanos permitido comentar que no haca falta un carisma del Espritu Santo para comprender que Casiano iba a ser condenado. Lo ms probable es que San Marcelo se haya redo al ver el divertido espectculo de un juez que saltaba de la tribuna lleno de clera, porque un escribiente le desafiaba delante de toda la corte de justicia.
Ruinart incluy las actas de San Marcelo y San Casiano en Acta Sincera; pero el P. Delehaye (Analecta Bollandiana, vol. XLI, 1923, pp. 257-287) no concede probabilidad alguna a la idea de que el relato que poseemos sea una copia taquigrfica de lo que sucedi. Sin embargo, los hechos bsicos son verdaderos. Por lo que toca a Casiano, es cierto que en Tnger de la Mauritania se veneraba a un mrtir de ese nombre, ya que Prudencio escribe en Peristephanon, iv, 45: ngerel Tingis sua Cassianum; sin embargo, Delehaye (loe. cit., pp. 276-278) aduce fuertes razones para probar que fue relacionado con Marcelo, cuyas actas eran muy conocidas, porque no se saba nada sobre l. Vase tambin Monceaux, Hist. lit. de l'Afrique chrtienne, vol. m , pp. 119-121; Leclercq, en D A C , vol xi, c. 1140; Analecta Bollandiana, vol. LXIV (1946), pp. 281-282; y nuestra nota bibliogrfica sobre San Marcelo (30 de octubre). 480

SAN SOLA era ingls. Pas con San Bonifacio a Alemania, donde fue discpulo del santo y recibi la ordenacin sacerdotal de sus manos. Al sentirse llamado por el Espritu Santo a la vida solitaria, su maestro le aconsej que se retirase a un sitio prximo a Fulda. Despus, se traslad a las riberas del Altmuhl, cerca de Eichstatt, donde vivi en una reducida celda, entregado a la penitencia y la oracin. Despus del martirio de San Bonifacio, los santos hermanos Wilibaldo, obispo, y Winebaldo, sacerdote, le exhortaron a convertir su celda, en el centro religioso de la regin. Para ello le regalaron unas tierras, en las que se erigi ms tarde la abada de Solnhofen, que dependa de la de Fulda. San Sola pas al Seor el 3 de diciembre de 794, y se construy una capilla en el sitio en que el santo haba tenido su oratorio. El pueblecito de Solnhofen, al oeste de Eichstatt, perpeta la memoria del nombre de San Sola.
Existe una biografa latina de San Sola, escrita en 835, cuarenta aos despus de su muerte. El autor es Ermanrico, monje de Ellwagen, quien recogi el testimonio de un criado del santo y de otros contemporneos. Al ao siguiente, un tal Maestro Rolando corrigi el latn de Ermanrico. El mejor texto es el de MGH., Scriptores, vol. xv, pte. i, pp. 151-163; pero puede verse tambin en Mabillon, vol. m , pte. 2, pp. 429-438. El curioso nombre de este santo ha dado origen a la opinin que le relaciona con ciertos dibujos e inscripciones pertenecientes a un antiguo culto del sol. Vase E. Jung Germn. Gotter (1922), pp. 218-231; y Kunstdenkmdler d. Bez. Weissenburg (1932), pp. 426-437.

SAN P E D R O CRISOLOGO, ARZOBISPO DE RAVENA, DOCTOR DE

LA IGLESIA (C. 450 P . C . )

AN PEDRO naci en Imola, en la Emilia oriental. Estudi las ciencias sagradas, y recibi el diaconado de manos de Cornelio, obispo de Imola, de quien habla con la mayor veneracin y gratitud. Cornelio form a Pedro en la virtud desde sus primeros aos y le hizo comprender que en el dominio de las pasiones y de s mismo resida la verdadera grandeza y que era ste el nico medio de alcanzar el espritu de Cristo. Segn la leyenda, San Pedro fue elevado a la dignidad episcopal de la manera siguiente: Juan, el arzobispo de Ravena, muri hacia el ao 433. El clero y el pueblo de la ciudad eligieron a su sucesor y pidieron a Cornelio de Imola que encabezase la embajada que iba a Roma a pedir al Papa San Sixto III que confirmase la eleccin. Cornelio llev consigo a su dicono Pedro. Segn se cuenta, el Papa haba tenido la noche anterior una visin de San Pedro y San Apolinar (primer obispo de Ravena, que haba muerto por la fe), quienes le ordenaron que no confirmase la eleccin. As pues, Sixto III propuso para el cargo a San Pedro Crislogo, siguiendo las instrucciones del cielo. Los embajadores acabaron por doblegarse. El nuevo obispo recibi la consagracin y se traslad a Ravena, donde el pueblo le recibi con cierta frialdad. Es muy poco probable que San Pedro haya sido elegido en esta forma. El emperador Valentiniano III y su madre, Gala Placidia, residan entonces en Ravena. San Pedro goz de su estima y confianza, as como de las del sucesor de Sixto I I I , San Len Magno. Cuando San Pedro lleg a Ravena, an haba muchos paganos en su
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA BARBARA otros manuscritos. Vase tambin Bardenhtwer, Geschichte der altkinhliihcri iv, pp. 604-610.

[Diciembre* Literatur, vol.

dicesis y abundaban los abusos entre los fieles. El celo infatigable del santo consigui extirpar el paganismo y corregir los abusos. En la ciudad de Classis, que era entonces el puerto de Ravena, San Pedro construy un bautisterio y una iglesia dedicadas a San Andrs. Se distingui por la inmensa caridad e incansable vigilancia con que atendi a su grey, a la que aliment constantemente con el pan de vida, que es la palabra de Dios. Se conservan todava muchos sermones del santo que son siempre muy cortos, pues tema fatigar a sus oyentes. En el siglo IX, se escribi una biografa de Pedro que da muy pocos datos sobre l. Alban Butler llen esa laguna con citas de los sermones del santo, que l califica de "ms bien instructivos que patticos. En ellos se encuentran largas exposiciones doctrinales y pocas exhortaciones y afectos. No se puede considerar a esos sermones como modelo de elocuencia, por ms que la fama del santo como predicador le haya valido el ttulo de Crislogo, es decir, orador ureo o excelente." Sin embargo, aunque el estilo oratorio de San Pedro no es perfecto (bien que Butler afirma en otra parte que su vocabulario es "exacto, sencillo y natural"), el contenido de sus sermones movi a Benedicto XIII a declarar al santo doctor de la Iglesia, en 1729. Butler omiti este dato. Se cuenta que San Pedro predicaba con tal vehemencia que a veces la emocin le impeda seguir hablando. Predic en favor de la comunin frecuente y exhort a los cristianos a convertir la Eucarista en su alimento cotidiano. El heresiarca Eutiques, que fue condenado por San Flavio el ao 448, escribi una circular a los prelados ms distinguidos para justificarse. En su respuesta, San Pedro le deca que haba ledo su carta con la pena ms profunda, porque as como la pacfica unin de la Iglesia alegra a los cielos, as las divisiones los entristecen. Y aade que, por inexplicable que sea el ministerio de la Encarnacin, nos ha sido revelado por Dios y debemos creerlo con sencillez. En seguida, exhorta a Eutiques a someterse sin discusin. Ese mismo ao, San Pedro Crislogo recibi con grandes honores en Ravena a San Germn de Auxerre; el 31 de julio, ofici en los funerales del santo francs, y conserv como reliquias su capucha y su camisa de pelo. San Pedro Crislogo no sobrevivi largo tiempo a San Germn. Habiendo tenido una revelacin sobre su muerte prxima, volvi a su ciudad natal de Imola, donde regal a la iglesia de San Casiano varios clices preciosos. Despus de aconsejar que se procediese con diligencia a elegir a su sucesor, muri en Imola el 2 de diciembre, probablemente el ao 450, y fue sepultado en la iglesia de San Casiano.
La biografa latina tan poco satisfactoria, que es nuestra nica fuente de informacin sobre la vida personal de este Doctor de la Iglesia, fue escrita por el abad Agnellus el ao 836. En Migne, PL., hay dos textos: vol. LII, ce. 13-20, y vol. cw, ce. 533-559. Pero la mejor edicin es, sin duda, la de Testi Rasponi, Codex pontificalis ecclesiae Ravennatis, vol. I (1924). Vale la pena leer la semblanza biogrfica de D. L. Baldisserri, San Pier Crislogo (1920), asi como las monografas alemanas de H. Dapper (1867) y G. Bohmer (1919). Se ha discutido mucho sobre los sermones que se atribuyen a San Pedro. Vase Mons. Lanzoni, / sermoni di S. Pier Crislogo (1909); F. J. Peters, Petrus Chrysologus ais Homilet (1918); Baxter, en Journal oj Theol. Studies, vol. xxix (1928), pp. 362-368; tambin C. Jenkins en Churck Quarterly Review, vol. cni (1927), pp. 233-259. En Revue Bndictine, vol. xxm (1906), pp. 486-500, el abad Cabrol enumera las razones que hay para atribuir al santo el "Rotulus" de Ravena; pero la cosa no es clara. Los sermones atribuidos a San Pedro Crislogo pueden verse en Migne, PL., vol. u i ; en la obra de F. Liverani, Spicilegium Liberianum (1863), pp. 125-203, hay otros sermones y se aprovechan 482

S A N T A B A R B A R A , VIRGEN Y MRTIR

(Fecha Desconocida)

" E N LA POCA del reinado de Maximiano, haba un hombre muy rico llamado Discoro, que adoraba y veneraba a los dolos. Discoro tena una hija llamada Brbara. Para que ningn hombre pudiese ver la gran belleza de su hija, Discoro construy una torre alta y bien defendida y encerr en ella a la joven. Muchos prncipes fueron a ver a Discoro para solicitar la mano de su hija. Discoro fue a ver a Brbara y le dijo: 'Hija ma, ciertos prncipes han venido a verme para pedirme tu mano. Por ello, te ruego que me comuniques tus intenciones y me digas qu quieres hacer.' Entonces Santa Brbara se volvi, muy irritada, hacia su padre y le dijo: 'Padre mo, te ruego que no me obligues a casarme, pues ni lo deseo, ni he pensado siquiera en ello.' . . . Poco despus, Discoro sali de la torre y se fue a un pas lejano, donde permaneci largo tiempo. "Entonces Santa Brbara, la doncella de nuestro Seor Jesucristo, baj de la torre a ver unas termas que su padre estaba construyendo. Al punto, se dio cuenta de que slo haba dos ventanas, una hacia el norte y la otra hacia el sur, lo que la sorprendi y maravill sobremanera. Pregunt a los obreros por qu no haban puesto ms ventanas. Ellos le respondieron que su padre lo haba dispuesto y ordenado as. Entonces Santa Brbara les dijo: 'Hacedme ah otra ventana' . . . En esas termas la santa doncella fue bautizada por un hombre de Dios, y ah vivi algn tiempo. Siguiendo el ejemplo del santo precursor del Seor, San Juan Bautista, slo coma miel y langostas. En las termas, como en la piscina de Silo, los ciegos de nacimiento recobraron la vista . . . Un da, la bendita doncella subi a la torre y vio los dolos que su padre sola adorar y venerar. Sbitamente, la joven recibi la luz del Espritu Santo y adquiri una sutileza y claridad maravillosas en el amor de Jesucristo, ya que el Dios Todopoderoso la revisti de gloria soberana y acrisolada castidad. La santa virgen Brbara, fortalecida con la fe, venci al demonio. En efecto, en cuanto vio los dolos, escupi despectivamente sobre ellos, diciendo: 'Todos aquellos a los que vosotros habis inducido en error y creen en vosotros sern como vosotros.' En seguida, se retir y alab al Seor en la torre". "Y cuando la obra estaba ya terminada, su padre regres de su viaje. Cuando vio que haba tres ventanas, pregunt a los obreros: ' P o r qu habis hecho tres ventanas?' Y ellos respondieron: 'Porque tu hija nos lo orden.' Entonces Discoro mand llamar a su hija y le pregunt por qu haba mandado hacer tres ventanas, a lo que ella respondi: 'Mand que hiciesen tres ventanas, porque tres ventanas dan luz a todo el mundo y todas las criaturas, er tanto que dos ensombrecen el universo.' Entonces su padre se dirigi con ella a las termas, y le pregunt en el camino cmo era que tres ventanas daban m s luz que dos. Y Santa Brbara respondi: 'Esas tres ventanas representan claramente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, los cuales son tres Personas y urj solo Dios, en el que debemos creer y al que debemos adorar.' Entonces Discoro, lleno de clera, sac ah mismo su espada para matarla. Pero la santa virger se puso en oracin y, al punto, fue milagrosamente trasladada a una lejan^ roca de la montaa. Dos pastores que guardaban ah sus ovejas la vieron volar . . ^ Pero su padre subi a buscarla y, tomndola de los cabellos, la arrastr mont^
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VIDAS D E LOS SANTOS SAN M A R U T A S [Diciembre 4

abajo y la encerr a toda prisa en la prisin . . . Entonces, el juez se sent a juzgarla. Viendo la gran belleza de Brbara, le dijo: 'As pues, elige entre sacrificar a los dioses y salvar tu vida, o morir cruelmente torturada.' Santa Brbara respondi: 'Me ofrezco en sacrificio a mi Dios, Jesucristo, Creador del cielo y de la tierra y de todas las cosas . Despus de ser apaleada, la santa tuvo una visin del Seor en su mazmorra. Ms tarde, fue nuevamente azotada y torturada. Y "el juez mand que fuese decapitada por la espada. Y entonces, su padre, muy enojado, la arrebat de manos del juez y la condujo a la cumbre de una montaa. Y Santa Brbara se alegr al ver que se aproximaba el momento en que ira a recibir el premio de su victoria. Y mientras su padre la arrastraba a la montaa, ella hizo su oracin, diciendo: 'Seor Jesucristo, Creador del cielo y de la tierra, te ruego que me concedas tu gracia y escuches mi oracin por todos aquellos que recuerden tu nombre y mi martirio. Te suplico que olvides sus pecados, pues T conoces nuestra fragilidad.' Entonces oy una voz del cielo que le deca: 'Ven, Brbara, esposa ma, ven a descansar en la morada de Dios mi Padre, que est en los cielos. Yo te concedo lo que acabas de pedirme.' Y despus de or estas palabras, se acerc a su padre y recibi la corona del martirio junto con Santa Juliana. Y, cuando su padre bajaba de la montaa, un fuego del cielo descendi sobre l y le consumi, de suerte que slo quedaron las cenizas de su cuerpo. Esta bienaventurada virgen, Santa Brbara, recibi la corona del martirio con Santa Juliana, el segundo da de las nonas de diciembre. Un noble llamado Valentino sepult los cadveres de las dos mrtires en un pueblecito, donde obraron muchos milagros para gloria y alabanza de Dios Todopoderoso." As cuenta la "Leyenda Dorada" la historia de una de las santas ms populares de la Edad Media. Sin embargo, es muy dudoso que la virgen y mrtir Brbara haya existido jams y es cosa cierta que la leyenda es espuria. Los martirologios antiguos no mencionan a Santa Brbara; su leyenda no es anterior al siglo VII, y su culto no se populariz sino hasta el siglo IX. La poca y el sitio del martirio varan segn las diferentes versiones, que hablan de Toscana, Roma, Antioqua, Helipolis y Nicomedia. Santa Brbara es una de los Catorce Santos Protectores. Se le invoca contra el rayo y el fuego. Por asociacin, es tambin patrona de los artilleros, ingenieros militares y mineros, posiblemente debido al gnero de muerte del padre de la santa. El incidente de las tres ventanas que mand construir a los obreros en las termas, as como la torre que suele representarse en las pinturas de Santa Brbara, han hecho de ella la patrona de los arquitectos, constructores y albailes. La oracin que la santa hizo en el momento de su muerte dio origen a la idea de que protege especialmente a quienes se hallan en peligro de morir sin sacramentos.
Casi todos los autores estn de acuerdo en afirmar que el original de la leyenda fue escrito en griego. No existen vestigios de culto antiguo de la santa, de suerte que hay que considerar la leyenda como una simple novela. Existen numerosas versiones en latn, sirio y otros idiomas. Puede verse el texto sirio en la obra de la Sra. Agnes Smith-Lewis, Studia Sinaitica, vols. IX y X (1900)) junto con una traduccin inglesa. Cf. tambin W. Weyh, Die syrische Barbara Legende (1912). Los textos latinos se hallarn en N. Mller, Acta S. Barbarae (1703), y en P. Paschini, Santa Barbara, note agiografiche (1927). Tal vez la recensin ms antigua es la que public A. Wirth, Danae in chrisichen Legenden (1892), pp. 105-111; pero el editor tiende a exagerar el origen pagano de la leyenda de Santa Brbara y otras por el estilo. Se ha escrito mucho acerca de la inclusin de Santa Brbara entre los Catorce Santos Protectores, as como sobre los diferentes aspectos de su patrocinio. Vase, por ejemplo, H. Marchesi, Santa Barbara protetrice dei cannonicri
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(1895); Peine, St. Barbara, die Schutzheilige der Bergleute und der Artillerie (1896); J. Moret, Ste Barbe, patronne des mineurs (1876); pero hasta ahora no se ha explicado satisfactoriamente cmo lleg la santa a ser la patrona de gremios tan diversos. El nombre de Santa Brbara figura ya en un calendario ingls (Bodleian MS., Digby 63) de fines del siglo IX, el 4 de diciembre. El emblema ms caracterstico de la santa en el arte es la torre. Vase Knstle, Ikonographie, vol. n, pp. 112-115. Acerca de la Santa en el folklore, vase Bchtold-Stubli, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. i, ce. 905-910.

CLEMENTE D E ALEJANDRA

(c. 215 p.c.)

DESPUS DE consagrar varias pginas a la vida y los escritos de este eminente Padre de la Iglesia, Alban Butler escribe: "Benedicto XIV, en la erudita disertacin que dirigi al rey de Portugal en forma de breve, que sirve de prefacio a la edicin del Martirologio Romano de 1748, prueba perfectamente que no hay razn suficiente para incluir su nombre en el Martirologio Romano. Lo que nos ha movido a hablar de l en nuestra obra es la autoridad de ciertos calendarios privados y la costumbre de los hagigrafos." A veces suele darse todava el ttulo de santo a Clemente de Alejandra. Pero, como su nombre ha sido suprimido formalmente en el Martirologio Romano, no hay razn para hablar de l en una coleccin de vidas de santos.

SAN

M A R U T A S , OBISPO DE MAIFERKAT

(C. 415

p.c.)

ESTE SANTO prelado fue un ilustre Padre de la Iglesia siria de fines del siglo IV. Era obispo de Maiferkat, que se encuentra entre el Tigris y el Lago Van, cerca de la frontera de Persia. El santo reuni las "actas" de los mrtires que sufrieron ah durante la persecucin de Sapor, y traslad a su dicesis tal cantidad de reliquias, que la ciudad episcopal acab por llamarse Martirpolis. Todava conserva ese nombre y es una sede titular. San Marutas escribi varios himnos en honor de los mrtires. Suelen cantarse en los oficios en los que se emplea la lengua siria. El ao 339, Yezdigerdo ascendi al trono de Persia. San Marutas fue entonces a Constantinopla a suplicar al emperador Arcadio que defendiese a los cristianos ante el nuevo monarca. La corte estaba entonces muy ocupada con el asunto de San Juan Crisstomo. San Marutas estaba tan gordo que cuando pis accidentalmente a Cirino de Calcedonia, en una reunin de obispos, le arranc la piel del pie. La herida se gangren, y Cirino muri a consecuencias de ello. En una carta que San Juan Crisstomo escribi a Santa Olimpia, desde el destierro, le cuenta que haba escrito dos veces a San Marutas y le ruega que vaya a visitarlo en su nombre: "Necesito de su ayuda en los asuntos persas. Tratad de averiguar si ha tenido xito en su misin. Si tiene miedo de escribirme personalmente, decidle que os cuente a vos lo sucedido. No retardis un solo da vuestra visita." Cuando fue a la corte de Persia como embajador de Teodosio el joven, San Marutas hizo cuando pudo por conseguir que el rey se mostrase benvolo con los cristianos. El historiador Scrates dice que, gracias a sus conocimientos de medicina, el santo cur a Yezdigerdo de unas violentas jaquecas; desde entonces, el rey le llam "el amigo de Dios." Los mazdestas, temerosos de que el rey se convirtiese al cristianismo, recurrieron a un Iruco. En efecto, escondieron a un hombre debajo del piso del templo. Cuanto el monarca fue ah a
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANNON

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orar, el hombre grit: "Arrojad de este lugar santo a quien ha cometido el sacrilegio de prestar fe a un sacerdote cristiano." Yezdigerdo decidi expulsar a Marutas de su reino. Pero el santo le persuadi de que fuese otra vez al templo y mandase levantar el piso para descubrir al impostor. As lo hizo Yezdigerdo, y el resultado de ello fue que descubierto el impostor, dio a Marutas permiso de construir iglesias en donde quisiera. Como quiera que fuese, Yezdigerdo favoreci ciertamente a San Marutas y, gracias a esa ayuda, ste se dedic a restablecer e\ orden entre los cristianos persas. La obra de organizacin de San Marutas dur hasta la invasin rabe del siglo VIL Pero la esperanza de los cristianos (y el temor de los mazdestas) de que Yezdigerdo II se convirtiese en "el Constantino de Persia" no lleg a realizarse. La obra de pacificacin llevada a cabo por San Marutas fue destruida por la violencia de Abdas, obispo de Susa, quien provoc una nueva persecucin al final del reinado de Yezdigerdo. Probablemente para entonces, San Marutas ya haba muerto puesto que falleci antes que Yezdigerdo, quien muri el ao 520. El Martirologio Romano dice que San Marutas fue "famoso por sus milagros y se gan el respeto aun de sus adversarios." Se le considera como el principal de los doctores sirios, despus de San Efrn, a causa de los escritos que se le atribuyen. El historiador Scrates, Bar Habraeus y el Liber Turris de Mari ibn Sulaiman nos dan bastantes datos sobre San Marutas. Existe una biografa armenia de poca tarda; los mekhitaristas la publicaron en Venecia en 1874, con una traduccin latina. Dicha obra fue publicada en ingls, con notas muy interesantes, en Harvard Theological Review (1932), pp. 47-71. Vase tambin Bardenhewer, Geschichte d. altkirchl. Literatur, vol. IV, pp. 381382; Labourt, Le Christianisme dans FEmpire per se (1904), pp. 87-90; W. Wright, Syriac Literature (1894), pp. 44-46; Oriens Christianus (1903), pp. 384 ss.; Harnack, Texte und Untersuchungen, vol. xix (1899); y la larga nota de Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, vol. II, pp. 159-166. Se duda si San Marutas fue realmente el autor de todas las obras que se le atribuyen.
SAN AINNON, OBISPO DE COLONIA (1075 p.c.)

Colonia. Annn fue nombrado tutor del nio y regente del imperio, junto con Adalberto, obispo de Bremen. Cuando el joven monarca creci, se sacudi la tutela de San Annn y dio mano libre a Adalberto. En el cisma que provoc contra el Papa Alejandro II el antipapa Cadalo de Parma, Annn encabez a los obispos alemanes que apoyaban a Alejandro. A pesar de ello, se le convoc a Roma, acusado de haber estado en contacto con Cadalo. Como si fuese poco, dos aos despus, fue acusado de simona; pero consigui probar su inocencia. Desgraciadamente, el santo no se vio libre del nepotismo, que eia tan comn entre los obispos de su poca; en efecto, concedi muchos beneficios a sus sobrinos y partidarios y, en una ocasin eso acarre la ruina al beneficiario. Esto ocurri cuando Annn nombr obispo de Trveris a su sobrino Conrado. Tal nombramiento desagrad profundamente a los nobles y al clero de la ciudad, ya que cannicamente tenan derecho a elegir a su obispo y estimaban mucho ese privilegio. Annn hizo caso omiso de sus reclamaciones, por ms que no ignoraba que su poder estaba en decadencia. As pues, envi a Conrado con el obispo de Espira y una escolta de hombres armados a tomar posesin de la sede. Los descontentos se aliaron con el conde Teodorico, tan poderoso como poco escrupuloso. Aunque ste era laico, reclamaba el derecho de conceder la investidura al arzobispo de Trveris, alegando que posea tal derecho por prescripcin. Cuando Conrado y su escolta atravesaban Briedeburgo, los hombres del conde cayeron sobre ellos. El obispo de Espira consigui escapar con vida, aunque no sin que le robasen cuanto llevaba. Conrado fue conducido ignominiosamente a un castillo, donde estuvo prisionero. Finalmente, fue arrojado desde las murallas. Como no muriese inmediatamente, los soldados le dieron muerte a pualadas. Un campesino encontr su cadver cubierto de hojas en un bosque. El cuerpo fue trasladado a la abada de Tholey, donde empez a venerarse a Conrado como mrtir. Casi toda la vida de San Annn consiste en una serie de hechos relacionados con la turbulenta historia poltica de su poca y ms bien resulta poco edificante en la actualidad, dado que los prelados ya no tienen que participar "ex officio" en el gobierno y los negocios pblicos. Sin embargo, el santo no dej que sus obligaciones y actividades seculares le hiciesen olvidar que el bien de su dicesis constitua su primer deber. Sobre todo cuando su prestigio ante el emperador comenz a decaer y su vio excluido de la vida pblica, San Annn se dedic a reformar su dicesis por los mismos medios de que se haban valido San Pedro Damin, el cardenal Hildebrando y con una energa parecida a la de ellos. En efecto, transform varios monasterios y fund otros; construy y ensanch muchas iglesias; reform la moralidad pblica, y distribuy limosnas con gran generosidad. Pero, si bien San Annn fortific la posicin de su sede y ayud liberalmente a sus subditos, no consigui nunca vencer la oposicin que exista contra l en Colonia, y ello le amarg sus ltimos aos. Finalmente, opt por retirarse a la abada de Sieburgo, fundada por l y pas ah los ltimos doce meses de su vida en rigurosa penitencia. Muri el 4 de diciembre de 1075. En una poca de costumbres muy corrompidas, el santo se distingui por su pureza y austeridad. Las virtudes que practic en su vida privada le merecieron el honor de los altares. Un monje de Sieburgo escribi en el siglo XII una biografa del santo, tan larga corno poco satisfactoria, l. Kopkc la edit con notas muy tiles cu MGII., Scri/ilon-s,
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E L PADRE de Annn era un noble suabo cuya familia haba vivido tiempos mejores, por lo cual esperaba que si su hijo, que era muy inteligente, hacia una brillante carrera secular, podra devolver a la familia su antiguo lustre. Sin embargo, un pariente del conde Walterio, que era cannigo en Bamberga, le persuadi de que le confiase la educacin de Annn. As pues, el joven fue a hacer sus estudios en la escuela episcopal de Bamberga, de la que lleg a ser director. Annn, que era bien parecido, hbil, erudito y elocuente, llamo la atencin del emperador Enrique III, quien le hizo capelln suyo en 1506. El santo tena entonces cuarenta y seis aos. Ms tarde, el emperador le nombro arzobispo de Colonia y canciller del imperio. El nombramiento no satisfizo a todos, particularmente a los habitantes de Colonia, pues pensaban que la familia de Annn no era bastante distinguida. Pero la magnificencia de las ceremonias de la consagracin acall a los crticos. Ese mismo ao muri Enrique I I I ; el gobierno del imperio pas nominalmente a manos de su esposa, Ins de Poitou, quien deba ocupar la regencia durante la minora de Enrique IV. Era sta una mujer bondadosa, que careca de talento poltico y era incapaz de hacer frente enrgicamente a las circunstancias. Su poltica le enajeno a los nobles. En Pentocosts del ao 1062 Enrique fin- raptado y trasladado a
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SAN B E R N A R D O

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vol. xi, pp. 463-514. El texto do Migne, PL., vol. c x l m , es defectuoso en muchos captulos. La biografa alemana antigua, titulada Annolied, es interesante desde el punto de vista lingstico, pero carece de valor histrico. Vase tambin Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. n i , pp. 712 ss.; A. Stonner, Heilige der deutschen Friihzeit (1935), vol. n ; y DHG., vol. n i , ce. 395-396. Acerca de la canonizacin de San Annn, vase Brackman, en Neues Archiv, vol. xxxn (1906), pp. 151-165. Teodorico de Verdn escribi antes de 1089 una biografa de San Conrado, el sobrino de San Annn; puede verse en MGH., Scriptores, vol. vm, pp. 212-219, donde fue editada por G. Waitz. En la biografa publicada en Acta Sanctorum, junio, vol. i, hay muchos incidentes fabulosos interpolados .

SAN O S M U N D O , OBISPO DE SALISBURY

(1099 p.c.)

UN DOCUMENTO de fines del siglo XV afirma que Osmundo era hijo del conde Enrique de Sez y de Isabel, medio-hermana de Guillermo el Conquistador. Es cosa cierta que el santo fue a Inglaterra con los normandos y sucedi a Herfast en el cargo de canciller del reino. En 1078, el rey Guillermo nombr a Osmundo obispo de Salisbury. Lanfranco de Canterbury le confiri la consagracin. Salisbury en aquella poca no pasaba de ser una fortaleza construida sobre la colina conocida actualmente con el nombre de Od Sarum. Hermn, el predecesor de Osmundo, haba empezado a construir la catedral. Osmundo la termin y la consagr en 1092, pero cinco das ms tarde, un rayo cay sobre la obra y la destruy en gran parte. Los cimientos de la catedral construida por San Osmundo se ven todava en la colina; el sitio es actualmente un campo de juego en los suburbios de New Sarum. El santo organiz el captulo de su catedral al modo normando: el canciller era a la vez director de la escuela de clrigos, y los cannigos estaban obligados a residir ah y a cantar en el coro el oficio divino. El ejemplo tuvo gran trascendencia, ya que en esa poca varias de las catedrales ms importantes de Inglaterra estaban atendidas por monjes y no por el clero secular. San Osmundo form parte de la comisin regia encargada de "la revisin del Libro de Domesday" (registro del catastro). Igualmente, fue uno de los principales prelados que estuvieron en Od Sarum en 1086, cuando se aprob el Libro de Domesday y los nobles juraron que permaneceran leales al rey contra cualquier enemigo. En el pleito entre Guillermo el Rojo y San Anselmo acerca de las investiduras, San Osmundo opin que San Anselmo haba tomado sin necesidad una actitud demasiado intransigente. En el concilio de Rockingham, en el que San Anselmo apel en forma emocionante a sus hermanos en el episcopado, San Osmundo se puso del lado del rey; sin embargo, poco antes de su muerte, se arrepinti y pidi perdn a San Anselmo por habrsele opuesto. El nombre de San Osmundo es particularmente conocido entre los liturgistas. En la poca del santo y largo tiempo despus, muchas dicesis de la cristiandad tenan sus "usos" litrgicos propios, diferentes a los de Roma. Los libros litrgicos de Salisbury eran particularmente confusos. San Osmundo se encarg de ordenarlos, y redact una serie de reglas sobre la celebracin de la misa, el rezo del oficio divino y la administracin de los sacramentos, para uniformar las costumbres de su dicesis. Un siglo despus, la mayora de las dicesis inglesas y galesas haban adoptado ya "los usos de la Distinguida y Noble Iglesia de Sarum". En 1172, fueron adoptados en Irlanda y, hacia 1250, en Escocia. En Inglaterra siguieron observndose ordinariamente hasta despus de la poca de Mara Tudor, es decir, hasta que fueron gradualmente susli<8H

tuidos por el rito romano reformado por San Po V. El nuevo rito se introdujo en el Colegio de Douai en 1557. Esa obra de revisin litrgica exiga comparar muchos manuscritos, y San Osmundo reuni una nutrida biblioteca en su catedral. Segn se cuenta, el santo escribi una biografa de San Adelmo, su predecesor en el gobierno eclesistico del occidente de Wessex, a quien profesaba gran veneracin; por ello asisti a la entronizacin de sus reliquias en Malmesbury. A pesar de sus mltiples actividades pblicas, San Osmundo pas largas temporadas en su ciudad episcopal, donde copi y encuadern muchos libros de la biblioteca de su catedral. Guillermo de Malmesbury le alaba por su pureza de vida y hace notar que estaba libre de las dos grandes tentaciones de los prelados de su poca: la ambicin y la avaricia. San Osmundo se disgust por el rigor y severidad con que trataba a sus penitentes; pero no era ms riguroso con ellos que consigo mismo. Muri en la noche del 3 al 4 de diciembre de 1099 y fue sepultado en su catedral. Aunque el obispo de Salisbury, Ricardo Poore, pidi en 1228 que fuese canonizado, ello no tuvo lugar sino hasta 1457. El ao de la canonizacin de San Osmundo sus reliquias fueron trasladadas de Od Sarum a la capilla de Nuestra Seora, en la nueva catedral de Salisbury. Enrique VIII destruy el relicario. Alban Butler afirma que las reliquias fueron sepultadas en la misma capilla. Un fragmento de la dala sepulcral, en el que se lee la fecha MXCIX, se ve todava en la nave de la catedral. El nombre de San Osmundo figura en el Martirologio Romano. Su fiesta se celebra en las dicesis de Westminster, Clifton y Plymouth.
No existe ninguna biografa muy antigua de San Osmundo, pero segn parece, se conserva un texto biogrfico incompleto en el MS. Cotton, Titus F. III del Museo Britnico. Casi todo lo que sabemos sobre el santo procede de Guillermo de Malmesbury y Simen de Durham. Todava se conservan varios documentos relacionados con la canonizacin; casi todos son catlogos de milagros. Fueron editados en 1901 por H. R. Malden (Wiltshire Record Society) ; los originales se hallan en la catedral de Salisbury. Vase tambin W. H. Frere, The Sarum Use, 2 vols (1898 y 1901); W. H. R. Jones, The Resgister o, St Osmund, 2 vols (1883-84), en la Rolls Series; Bradshaw y Wordsworth, Lincoln Cathedral Statutes, vol. n i , pp. pp. 869 ss.; DNB., vol. XLII, pp. 313-315; y Dict. of Eng. Church History, pp. 427-428. W. J. Torrance escribi en 1920 una biografa de criterio anglicano.

SAN B E R N A R D O , OBISPO DE PARMA Y CARDENAL

(1133 p.c.)

BERNARDO perteneca a la gran familia florentina de los Uberti. Renunci a un brillante porvenir para ingresar en la austera Orden de Valleumbrosa, fundada poco antes por San Juan Gualberto. Con el tiempo, Bernardo lleg a ser abad del monasterio de San Salvio y, ms tarde, general de la orden. Urbano II le elev al cardenalato y le confi varias embajadas. En aquella poca, Parma se vio violentamente desgarrada por el cisma del obispo Cadalo, quien se erigi en antipapa, as como por el de los obispos que apoyaron a otro antipapa parmesano, Guiberto de Ravena. Precisamente en esa poca turbulenta, San Bernardo fue elegido obispo de Parma y recibi la consagracin de manos del Papa Pascual I I . El santo apoy celosamente al Papa legtimo y aplic las reformas de San Gregorio VIII, sobre todo en materia de simona, pues ese abuso era muy comn en su dicesis. Por esa razn, los partidarios del antipnpn Maginulfo hicieron prisionero a San Bernardo el ao de 1101, en el tno4H9

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SAN SABAS

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ment en que celebraba la misa y le desterraron de su dicesis durante dos aos. En aquella poca, en la que tantos obispos no slo aceptaban el poder temporal, sino que lo buscaban, San Bernardo tuvo el mrito de renunciar al que haba heredado de sus predecesores en la sede de Parma. Por otra parte, jams olvid ni permiti que otros olvidasen que haba abrazado el estado de perfeccin en la vida monstica, de suerte que sigui observando la regla en cuanto se lo permitan sus deberes episcopales. En 1127, los jefes del partido de los Hohenstaufen proclamaron rey de Alemania a Conrado, olvidando los derechos de Lotario I I ; San Bernardo protest contra la eleccin y tuvo que huir nuevamente de Parma. Lotario fue coronado emperador en Roma, en 1133. San Bernardo muri en Parma el 4 de diciembre de ese mismo ao. Las dos biografas latinas ms importantes fueron publicadas en Chronica Parmensia; P. E. Schramm las reedit, basndose en textos mejores, en el suplemento de MGH., vol. xxx, pte. ii, fase, II (1929). Vase sobre este punto Analecta Bollandiana, vol. XLVIII (1930), p. 414. M. Ercolani escribi una biografa de tipo popular, titulada S. Bernardo degli lber ti (1933). La mejor de las biografas relativamente antiguas es la de I. Aff (1788); vase tambin Munerati, en Rivista di scienze storische, vol. ni (1906), pp. 79-86 y 257-264; Dictionnaire de Spiritualit, vol. I, c. 1512; y DHG., vol. IX, c. 718. R. Davidson da una idea clara de la situacin poltica de la poca, en Geschichte von Florenz, vol. i, pp. 289 ss., y en Forschungen zur alt. Gesch. Florenz, pp. 66 ss.

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SAN

S A B A S , ABAD

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P.C.)

AN SABAS, uno de los patriarcas ms renombrados entre los monjes de Palestina, naci en Mutalaska de Capadocia, no lejos de Cesrea, el ao 439. Su padre era un oficial del ejrcito. Este, obligado a partir a Alejandra con su esposa, confi a su hijo Sabas y la administracin de sus posesiones a su cuado. La ta de Sabas le maltrat de tal manera que el nio huy de la casa a los ocho aos y se refugi en la casa de su to Gregorio, hermano de su padre, con la esperanza de ser ah menos infeliz. Gregorio exigi entonces que se le confiase tambin la administracin de los bienes de su hermano, lo cual dio origen a dificultades y pleitos legales entre los dos tos de Sabas. El nio, que era de temperamento pacfico y sufra mucho por ser causa de discordias, huy al monasterio de Mutalaska. Al cabo de algunos aos, sus dos tos, avergonzados de su conducta, decidieron sacarle del monasterio, devolverle sus propiedades y convencerle de que contrajese matrimonio. Pero el joven Sabas haba gustado ya la amargura del mundo y la suavidad de Cristo, y su corazn estaba tan apegado a Dios, que no hubo argumento capaz de arrancarle del monasterio. A pesar de que era el ms joven de los monjes, en fervor y virtud los aventajaba a todos. En cierta ocasin en que Sabas ayudaba al panadero, ste puso a secar sus vestidos junto al horno, pero los dej olvidados y se le quemaron. Viendo al pobre monje muy afligido por ello, Sabas se se traslad a Jerusaln para tomar ejemplo de los anacoretas de esa regin. Pas el invierno en un monasterio gobernado por el santo abad Elpidio. Los monjes queran que Sabas se quedase con ellos, pero el joven, que deseaba mayor silencio y retiro, prefiri el modo de vida de San Eutimio, quien se haba negado a abandonar su celda aislada a pesar de que se haba construido un monasterio expresamente para l. Sabas pidi a San Kulimio que le acep490

tase por discpulo; pero el santo, juzgndole demasiado joven para el retiro absoluto, le recomend a San Teoctisto, el cual era superior de un monasterio que quedaba a unos cinco kilmetros de la colina en la que l viva. Sabas se consagr con renovado fervor al servicio de Dios. Trabajaba el da entero y velaba en oracin buena parte de la noche. Como era muy vigoroso, ayudaba a los otros monjes en los trabajos ms pesados, cortaba lea y acarreaba agua al monasterio. Sus padres fueron a visitarle ah. Su padre quera que ingresara en el ejrcito y disfrutase de las riquezas que l haba amasado. Como el joven se negase, le rog que por lo menos aceptara algn dinero para poder vivir; pero Sabas slo acept tres monedas de oro y las entreg al abad a su regreso. A los treinta aos de edad, Sabas consigui que San Eutimio le diese permiso de pasar cinco das por semana en una cueva lejana. Empleaba ese tiempo en la oracin y el trabajo manual. Parta del monasterio el domingo por la tarde, con una carga de hojas de palma, y regresaba el sbado por la maana con cincuenta canastas, porque teja diez canastas al da. San Eutimio eligi a Sabas y a Domiciano para que le acompaasen a su retiro anual en el desierto de Jebel Quarantal, donde, segn la tradicin, ayun el Seor durante cuarenta das. Los tres monjes iniciaron su penitencia el da de la octava de la Epifana y volvieron al monasterio el Domingo de Ramos. Durante aquel primer retiro San Sabas perdi el conocimiento a causa de la sed. San Eutimio, compadecido de l, rog a Jesucristo que se apiadase de su fervoroso soldado; acto seguido golpe la tierra con su bastn e hizo brotar una fuente. Sabas bebi un poco y recobr las fuerzas. Despus de la muerte de Eutimio, San Sabas se adentr todava ms en el desierto, rumbo a Jeric. Ah pas cuatro aos sin hablar con nadie. Despus, se traslad a una cueva situada frente a un acantilado, al pie del cual, corra el torrente Cedrn. Para subir a la cueva y bajar de ella, el santo empleaba una cuerda. Su nico alimento eran las yerbas silvestres que crecan entre las rocas, excepto cuando los habitantes de la regin le llevaban un poco de pan, queso, dtiles y otros alimentos. Para tomar un poco de agua, tena que recorrer una distancia considerable. Al cabo de algn tiempo, empezaron a acudir muchos monjes que queran servir a Dios bajo la direccin del santo. Este se resisti al principio; pero finalmente fund una nueva "laura". Una de las primeras dificultades que surgieron, fue la escasez de agua. Pero el santo, viendo un da a un asno hocear la tierra, mand excavar en ese sitio. Ah se descubri una fuente que dio de beber a muchas generaciones. San Sabas lleg a tener ciento cincuenta discpulos; sin embargo, no haba entre ellos ningn sacerdote, pues el santo opinaba que ningn religioso poda aspirar a tan alta dignidad sin incurrir en presuncin. Ello movi a algunos de sus discpulos a quejarse ante Salustio, patriarca de Jerusaln. El obispo juzg infundadas las acusaciones que hicieron al santo; pero, comprendiendo que haca falta en la comunidad un sacerdote para restablecer la paz, orden a San Sabas el ao 491. El santo tena entonces cincuenta y tres aos. Su fama de santidad atrajo a los monjes de las regiones ms distantes. En la "laura" del santo haba egipcios y armenios, de suerte que ste tom disposiciones para que pudiesen celebrar los oficios en sus respectivos idiomas. Despus de la muerte del padre de Sabas, su madre se traslad a Palestina y sirvi a Dios bajo su direccin. Con el dinero que su madre haba llevado, San Sabas construy dos hospitales, uno para los forasteros y otro para los enfermos; tambin construy un hospital en Jeric 491

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SAN SABAS

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y otro en una colina de las alrededores. El ao 493, el patriarca de Jerusaln nombr a San Sabas archimandrita de todos los monjes de Palestina que vivan en celdas aisladas (ermitaos) y a San Teodosio de Beln archimandrita de todos los que vivan en comunidad (cenobitas). Siguiendo el ejemplo de San Eutimio, San Sabas parta de la "laura" una o ms veces al ao y, por lo menos, pasaba la cuaresma sin ver a nadie. Algunos de sus monjes se quejaron de ello. Como el patriarca no atendiese a sus quejas, unos sesenta de ellos abandonaron la "laura" y se establecieron en las ruinas de un monasterio de Tecua, en donde haba nacido el profeta Amos. Cuando San Sabas se enter de que los disidentes se hallaban en grandes dificultades, les envi vveres y los ayud a reconstruir la iglesia. El santo fue arrojado de su "laura" por algunos rebeldes; pero San Elias, el sucesor de Salustio de Jerusaln, le mand volver. Entre otras cosas, se cuenta que el santo se ech una vez a dormir en una cueva que era la madriguera de un len. Cuando la fiera volvi, cogi entre las fauces al santo por los vestidos y le ech fuera. Sin inmutarse por ello, Sabas volvi a la cueva y lleg a domar al len. Pero la fiera puso en aprietos al santo en varias ocasiones, de suerte que Sabas le dijo que, si no poda vivir en paz con l, ms vala que retornase a su madriguera. As lo hizo el len. Por entonces, el emperador Anastasio apoyaba la hereja de Enrique y desterr a muchos obispos ortodoxos. El ao 511, envi a San Sabas a ver al emperador para que dejase de perseguir a los cristianos. San Sabas tena setenta aos cuando emprendi ese viaje a Constantinopla. Como el santo pareca un mendigo, los guardias del palacio del emperador dejaron pasar a los otros miembros de la embajada, pero no a l. Sabas no dijo nada y se retir. Una vez que el emperador hubo ledo la carta del patriarca, en la que ste se haca lenguas de Sabas, pregunt dnde estaba ste. Los guardias le buscaron por todas partes hasta encontrarlo en un rincn, orando. Anastasio dijo a los abades que pidieran lo que quisiesen; cada uno de ellos present sus peticiones, excepto San Sabas. Como el emperador le urgiese a hacerlo, dijo que no tena nada que pedir para l y que slo deseaba que el emperador restableciese la paz en la Iglesia y no molestase al clero. Sabas pas todo el invierno en Constantinopla. Con frecuencia, visitaba al emperador para discutir con l contra la hereja. A pesar de todo, Anastasio desterr a Elias de Jerusaln y le sustituy por un tal Juan. Entonces, San Sabas y otro monje partieron apresuradamente a Jerusaln y persuadieron al intruso de que por lo menos no repudiase los edictos del Concilio de Calcedonia. Se cuenta que San Sabas asisti en su lecho de muerte a Elias en una ciudad llamada Aila, junto al Mar Rojo. En los aos siguientes, estuvo en Cesrea, Escitpolis y otros sitios, predicando la verdadera fe, y convirti a muchos a la ortodoxia y a mejor vida. A los noventa y un aos, a peticin del patriarca Pedro de Jerusaln, el santo emprendi otro viaje a Constantinopla, con motivo de los desrdenes producidos por la rebelin de los samaritanos y su represin por parte de las tropas imperiales. Justiniano le acogi con grandes honores y le ofreci dotar sus monasterios. Sabas replic, agradecido, que no necesitaban renta alguna mientras los monjes sirviesen fielmente a Dios. En cambio, rog al emperador que rebajase los impuestos a los habitantes de Palestina, si tomaba en cuenta lo que haban tenido que sufrir a consecuencias de la rebelin de los sarnartanos. Igualmente, le pidi que construyese en Jerusaln un hospital para
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los peregrinos y una fortaleza para proteger a los ermitaos y a los monjes contra los merodeadores. El emperador accedi a todas sus peticiones. Un da en que ste se ocupaba de los asuntos de San Sabas, el abad se retir de su presencia a la hora de tercia para decir sus oraciones. Su compaero, Jeremas, le hizo notar que no estaba bien retirarse as de la presencia del emperador. El santo replic: "Hijo mo, el emperador cumple con su deber y nosotros debemos cumplir con el nuestro." Poco despus de regresar a su "laura", el santo cay enfermo. El patriarca logr convencerle de que se trasladase a una iglesia vecina, donde le asisti personalmente. Los sufrimientos del santo eran muy agudos; pero Dios le concedi la gracia de una paciencia y resignacin perfectas. Cuando Sabas comprendi que se aproximaba su ltima hora, rog al patriarca que mandara trasladarle a su "laura". Inmediatamente, procedi a nombrar a su sucesor y a darle sus ltimas instrucciones. Despus, pas cuatro das sin ver a nadie, ocupado nicamente de Dios. Muri al atardecer del 5 de diciembre de 532, a los noventa y cuatro aos de edad. Sus reliquias fueron veneradas en su principal monasterio, hasta que los venecianos se las llevaron. San Sabas es una de las figuras seeras del monaquisino primitivo. Su fiesta se celebra en la Iglesia de oriente y en la de occidente. Su nombre figura en la preparacin de la misa bizantina. El "Typikon" de Jerusaln, que consiste en una serie de reglas sobre la recitacin del oficio divino, la celebracin de las ceremonias y es la norma oficial en casi todas las iglesias del rito bizantino, se atribuye al santo, lo mismo que una regla monstica; pero, a decir verdad, es dudoso que San Sabas haya sido realmente su autor. El principal de sus monasterios, la Gran "Laura" de Mar Saba (as llamado en honor del santo), existe todava en la barranca del Cedrn, a unos decisis kilmetros de Jerusaln, en el desierto que se extiende hacia el Mar Muerto. Entre los monjes famosos de aquel monasterio, se cuentan San Juan Damasceno, San Juan el Silencioso, San Afrodisio, San Tefanes de Nicea, San Cosme de Majuma y San Teodoro de Edesa. En una poca, el monasterio estuvo en ruinas, pero el gobierno ruso lo restaur en 1840. Actualmente est ocupado por monjes de la Iglesia ortodoxa de oriente, cuya vida no es indigna del ejemplo del santo fundador. Despus del monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina (y tal vez de los monasterios de Dair Antonios y Dair Boulos en Egipto), el de Mar Saba es el ms antiguo de los monasterios habitados del mundo y, ciertamente el ms notable. El paisaje dersrtico en el que est situado y la majestad de los edificios, que parecen fortalezas, no ceden a los del monasterio de Santa Catalina. La fuente de San Sabas an mana agua, su palmera todava produce dtiles, los monjes llaman "pjaros de San Sabas" a las urracas que abundan en el sitio y les dan de comer.
La biografa de San Sabas, escrita en griego por Cirilo de Escitpolis, es uno de los ms famosos y fidedignos documentos hagiogrficos de los primeros tiempos. El texto in. tegro se encuentra en Cotelerius, Ecclesiae Graecae Monumento, vol. ni, pp. 220-376, y en la edicin que hizo E. Schwartz de Kyrillos von Skytopolis (1939). Existe otra biografa, cuya adaptacin se atribuye a Metafrasto; fue publicada por Kleopas Koikylides como apndice a los dos primeros volmenes de la revista griega, Nea Siun (1906). La biografa de San Sabas fue traducida al rabe relativamente pronto. Acerca de la cronologa (-f Loofs, en Texle und Untcrsiirhangen ,vol. 111 (que trata de Leoncio de Bi/.aucio), pp. 27<i. 297. Sobre las obras literarias y lihugicas (pie se atribuyen a San Salas, cf. A. Krliard n Kirchenlexikon, vol. x (1897), <-c. 1434-1437, y otro artculo ni rompido <l<-1 inH,nJ
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SAN NICECIO

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autor, en Romische Quartalschrift, vol. vn (1893), pp. 31-79. J. Phokylides public en griego un estudio exhaustivo y satisfactorio sobre San Sabas y su monasterio (Alejandra, 1927). Cirilo de Escitpolis era todava un nio cuando conoci a San Sabas y qued muy impresionado; segn parece, ingres en el monasterio de San Eutimio el ao 544, y pas al de Mar Saba, poco antes de su muerte, ocurrida en 558. SANTA CRISPINA, MRTIR (304 p.c.)

SAN AGUSTN menciona frecuentemente a Crispina, que era en su tiempo una de las mujeres ms conocidas del frica. Por el santo, sabemos que se trataba de una dama de alta alcurnia, originaria de Tagara de Numidia, casada y con varios hijos, que no ceda en virtud, firmeza y constancia a las famosas mrtires Santa Ins y Santa Tecla. Durante la persecucin de Diocleciano, Crispina compareci ante el procnsul Anulino en Teveste, acusada de haber ignorado las rdenes del emperador. Su juez le pregunt: Entiendes lo que significa el decreto? Ni siquiera lo conozco, repuso Crispina. AnulinoEl decreto manda que sacrifiquis a todos nuestros dioses por el bien de los emperadores, de acuerdo con las leyes promulgadas por nuestros seores Diocleciano y Maximiano, los piadosos augustos, y por Constancio, el ms ilustre de los cesares. CrispinaJams ofrecer sacrificios a otro que no sea el Dios nico y a nuestro Seor Jesucristo, su Hijo, que naci y sufri por nosotros. AnulinoAbjura de esa supersticin y dobla la cabeza ante nuestros sagrados dioses. CrispinaYo adoro a mi Dios, todos los das y no conozco otros dioses. AnulinoEres contumaz e irrespetuosa y vas a hacer que se descargue sobre ti la severidad de la ley. CrispinaSi es necesario, estoy dispuesta a sufrir por mi fe. AnulinoEres tan vanidosa como para no renunciar a tu locura y adorar a nuestras sagradas divinidades? CrispinaYo adoro a mi Dios todos los das y no conozco otros dioses. AnulinoTe he dado a conocer el edicto para que lo obedezcas. CrispinaEl edicto que yo observo es el de mi Seor Jesucristo. AnulinoSi no obedeces la orden de nuestros emperadores, perders la cabeza. Toda frica se ha sometido, y t tendrs que hacerlo tambin. CrispinaYo sacrificar al Seor que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos. Pero jams conseguirs que ofrezca sacrificios a los espritus malignos. Anulino De suerte que no ests dispuesta a aceptar a los dioses a los que tienes que ofrecer sacrificios, ni siquiera para salvar tu vida? CrispinaUna religin que se impone por la fuerza no es verdadera. AnulinoDoblars finalmente la cerviz y quemars un poco de incienso en los templos sagrados? CrispinaNo lo he hecho nunca desde que nac y no lo har mientras viva. AnulinoDeberas hacerlo, cuando menos para escapar al castigo. CrispinaNo temo tus amenazas, pero en cambio temo al Dios del cielo. Si le desobedezco, cometer un sacrilegio y El me arrojar lejos de S, y no resucitar en el da de Su venida. AnulinoNo puede ser.un sacrilegio obedecer a la ley. 494

CrispinaS lo es. Acaso te parece mejor un sacrilegio contra Dios que una desobediencia a los emperadores? Te equivocas! Dios es grande y todopoderoso. El hizo el mar y las plantas y la tierra firme. Cmo puedo tener en cuenta a los hombres, que son obra de Sus manos, si los comparo con El? AnulinoProfesa la religin romana de nuestros seores, los invencibles emperadores, como lo hacemos nosotros. CrispinaYo slo reconozco a un Dios. Vuestros dioses son dolos de piedra, estatuas esculpidas por manos de hombres. AnulinoBlasfemas! As no escapars con vida. Anulino mand que cortasen el cabello a Crispina y le rasurasen la cabeza. As la expuso a las mofas del pueblo. Como la mrtir permaneciese inconmovible, Anulino le pregunt: Deseas vivir, o prefieres morir en el tormento, como tus compaeras Mxima, Donatila y Segunda?" CrispinaSi lo que yo quisiera fuese perder mi alma y condenarme al fuego eterno, adorara a tus demonios como t me lo pides. AnulinoSi sigues burlndote de nuestros venerables dioses, te mandar decapitar. CrispinaLoado sea Dios! Si adorara a tus dioses, me perdera. AnulinoAs pues, persistes en tu locura? CrispinaMi Dios el que era y el que es quiso que yo naciera. El me condujo a la salvacin a travs de las aguas del bautismo y ahora me sostiene para que no cometa yo el sacrilegio al que t me incitas. Anulino-Podemos seguir soportando a esta impa Crispina? El procnsul mand que se leyesen en voz alta las actas de la sesin y, en seguida, conden a Crispina a morir por la espada. Ella exclam al or la sentencia: Bendito sea Dios, que me ha mirado con misericordia y me ha salvado de tus manos! La ejecucin tuvo lugar en Teveste el 5 de diciembre de 304. La pasin de esta mrtir puede verse en las Acta Sincera de Ruinart; pero es mejor el texto de P. Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, vol. ix (1902), pp. 23-31. Este documento se distingue entre los dems del mismo tipo, que generalmente estn escritos en estilo declamatorio y llenos de milagros extravagantes. Sin embargo, como lo hizo notar Delehaye, no es posible considerarlo ntegramente como el texto de las actas oficiales del juicio: Les passions des martyrs... (1921), pp. 110-114. Cf. P. Monceaux, en Mlanges Boissier (1903), pp. 383-389. El "Calendario de Cartago" y el Hieronymianum hacen pensar que Crispina formaba probablemente parte de otro grupo de mrtires. En Teveste (Tebesa) hubo una gran baslica, en la que probablemente estaban las reliquias de la santa; cf. Gsell Les monuments antiques de VAlgrie, vol. n, pp. 265-291.
SAN NICECIO, OBISPO DE TRVERIS (C. 566 p.c.)

VARIOS HOMBRES muy destacados de la poca de Nicecio de Trveris, como San Gregorio de Tours y San Venancio Fortunato, dan testimonio de los mritos de este santo, que fue el ltimo obispo galo-romano de Trveris, en los primeros tiempos del triunfo de los francos en la Galia. Nicecio unci en Auvernia. Como el cabello del nio formaba una especie de tonsura, las gentes lo interpretaron como un signo de que abrazara el estado eclesiiiHlico. En efecto, Nicecio se lii/o monje y lleg a ser libad'de su inoiui'.lirio, que probu495

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO J U A N A L M O N D

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b l e m e n t e estaba en L i m o g e s . E n ese c a r g o a t r a j o s o b r e s las m i r a d a s de Teodorico I . C u a n d o m u r i S a n A p r n c u l o , obispo d e T r v e r i s , el clero y el p u e b l o e n v i a r o n u n a e m b a j a d a al rey p a r a pedirle q u e n o m b r a s e obispo a S a n Galo de C l e r m o n t . T e o d o r i c o se n e g a ello y n o m b r a Nicecio. Los oficiales del m o n a r c a a c o m p a a r o n al obispo electo a T r v e r i s , y ste m o s t r desde a q u e l m o m e n t o q u clase de p r e l a d o i b a a ser. E n efecto, c u a n d o la comitiva a c a m p p a r a p a s a r la noche, los soldados de la escolta soltaron a sus caballos en los c a m p o s de los vecinos. Nicecio les o r d e n q u e los trajesen de n u e v o al camp a m e n t o , p e r o los oficiales se r i e r o n de l. E n t o n c e s , Nicecio a m e n a z con exc o m u l g a r a los opresores de los p o b r e s y p a r t i l m i s m o en b u s c a de los caballos. El santo h a b a p r e d i c a d o con frecuencia a sus monjes sobre el texto q u e dice q u e "el h o m b r e p u e d e c a e r de tres m o d o s : p o r el p e n s a m i e n t o , p o r la p a l a b r a y p o r la o b r a " , y r e p r e n d i sin t e m o r a T e o d o r i c o y a su hijo T e o d e b e r t o p o r los excesos q u e c o m e t a n . T a l vez esos dos m o n a r c a s aprovec h a r o n los consejos de S a n Nicecio. E n todo caso, Clotario I se m o s t r m e n o s c o n d e s c e n d i e n t e , ya q u e , c u a n d o el santo le e x c o m u l g p o r sus c r m e n e s , l le d e s t e r r . El d e s t i e r r o fue de corta d u r a c i n , p u e s Clotario m u r i al poco t i e m p o , y su hijo S i g e b e r t o , q u e le sucedi en el g o b i e r n o de esa p o r c i n de sus d o m i n i o s , restituy a Nicecio su dicesis. El santo obispo asisti a varios i m p o r t a n t e s snodos en C l e r m o n t y o t r a s c i u d a d e s y restableci i n f a t i g a b l e m e n t e la disciplina en u n a dicesis en la q u e los d e s r d e n e s civiles h a b a n c a u s a d o g r a n d e s estragos. El santo llev a su dicesis o b r e r o s italianos p a r a r e c o n s t r u i r su c a t e d r a l y fortificar la c i u d a d p o r el l a d o del Mosela. T a m b i n fund u n a escuela p a r a el c l e r o ; p e r o su ejemplo e r a la m e j o r escuela, t a n t o p a r a los clrigos como p a r a los laicos. A u n q u e S a n Nicecio g o z a b a del favor del rey S i g e b e r t o , su celo n o dej de a c a r r e a r l e p e r s e c u c i o n e s , p u e s no h a b a m i e d o ni respeto h u m a n o q u e le impidiese d e f e n d e r la c a u s a de Dios. E n p a r t i c u l a r se cre e n e m i g o s t r a t a n d o d e d e s a r r a i g a r la c o s t u m b r e de los m a t r i m o n i o s incestuosos, p o r q u e excom u l g a b a a los culpables. Se c o n s e r v a n a l g u n a s c a r t a s del santo. U n a de ellas, escrita a l r e d e d o r del a o 5 6 1 , est d i r i g i d a a Clodesinda, hija de Clotario I, c a s a d a con el a r r i a n o A l b o n o , rey de L o m b a r d a . S a n Nicecio le aconseja q u e t r a t e de c o n v e r t i r a su m a r i d o a la fe o r t o d o x a , h a c i n d o l e n o t a r los m i l a g r o s o b r a d o s en la Iglesia catlica p o r las reliquias de algunos santos a quienes los a r r a n o s v e n e r a b a n t a m b i n . Y p r o s i g u e : " H a c e d q u e el rey enve mensajeros a la iglesia de S a n M a r t n . Si se a t r e v e n a e n t r a r en ella, se d a r n c u e n t a de q u e los ciegos r e c o b r a n la vista, los sordos el odo y los m u d o s la p a l a b r a ; los leprosos y e n f e r m o s salen c u r a d o s , como nosotros m i s m o s lo h e m o s visto . . . Y q u d i r de las r e l i q u i a s de los santos obispos G e r m n , H i l a r i o y L u p o , cuyos m i l a g r o s son i n n u m e r a b l e s ? A u n los e n d e m o n i a d o s confiesan el p o d e r de esas r e l i q u i a s . S u c e d e acaso lo m i s m o en las iglesias de los a r r i a n o s ? C i e r t a m e n t e n o . U n d e m o n i o n u n c a exorciza a o t r o . " U n a s e g u n d a c a r t a est d i r i g i d a al e m p e r a d o r J u s t i n i a n o , a q u i e n su esposa h a b a a r r a s t r a d o a u n a especie de semimonofisismo. Nicecio le dice q u e en Italia, frica, E s p a a y Galia se h a l a m e n t a d o su cada, y q u e se c o n d e n a r si n o a b j u r a de sus errores. S a n Nicecio m u r i h a c i a el ao 5 6 6 , tal vez el 1 de o c t u b r e , fecha en que se celebra su fiesta en T r v e r i s . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o lo c o n m e m o r a en este d a . Casi todo lo que sabemos sobre San Nicecio proviene de las Vitae Patrum de Gre196

gorio de Tours. Lo que se conserva de la correspondencia del santo puede verse en MGH., Epistolae, vol. ni, pp. 116, etc. Vase tambin a Duchesne en Fastes Episcopaux, vol. n i , pp. 37-38. B E A T O NICOLS D E S I B E N I K , MRTIR (1391 p.c.)

N I C O L S DE T A V I L I C n a c i en S i b e n i k , en D a l m a c i a , en la p r i m e r a m i t a d del siglo X I V . I n g r e s en la O r d e n de los F r a i l e s M e n o r e s , cerca de Ass, en Rivotorto. Desde h a c a m u c h o t i e m p o , la m a l i g n a secta de los " b o g o m i l i " o " p a t e r i n o s " h a c a estragos en Bosnia y en la costa de D a l m a c i a , de s u e r t e q u e hasta los obispos se h a b a n c o n t a m i n a d o . A los d o m i n i c o s y franciscanos se confi la t a r e a de r e s t a u r a r la fe y la v i d a c r i s t i a n a . Los franciscanos t u v i e r o n p a r t i c u l a r xito. U n o de los m i s i o n e r o s m s famosos fue el Beato Nicols, q u i e n t r a b a j v e i n t e aos en Bosnia. Al cabo de ese p e r o d o , fue e n v i a d o a la m i s i n q u e los franciscanos t e n a n en P a l e s t i n a . Poco despus, fue a p r e s a d o y desc u a r t i z a d o , j u n t o con otros t r e s franciscanos, p o r h a b e r p r e d i c a d o p b l i c a m e n t e la fe a los m a h o m e t a n o s . Desde entonces, e m p e z a v e n e r r s e l e como m r t i r . Su culto fue c o n f i r m a d o en 1 8 8 8 . Se atribuyen a este mrtir diferentes apellidos; unos le llaman Tavigli (Mazzara, Leggendario Francescano, 1680, vol. m , p. 413), otros Taluici. Los cronistas franciscanos, entre los que se cuenta Wadding, sitan el martirio de este grupo en 1391. Vase tambin un artculo de P. Durrien, en Archiv. Soc. Orient-Latin, (1881), vol. i, pp. 539-546; y sobre todo G. Golubovich, Biblioteca bio-bibliographica della Terra Santa, vol. v (1927, pp. 282295. A lo que parece, hay una alusin a estos mrtires en la Crnica Kirkstall, que es casi contempornea; cf. Bulletin of the John Rylands Library, vol. xv (1931), pp. 118-119.

BEATO BARTOLOM DE MANTUA

(1495 p.c.)

N o S A B E M O S g r a n cosa sobre la v i d a de B a r t o l o m F a n t i . F u e u n o de los carmelitas e x t r a o r d i n a r i a m e n t e santos q u e vivieron en M a n t u a , en el siglo X V . N a c i en 1 4 4 3 . A los diecisiete aos, i n g r e s en la o r d e n del C a r m e l o . Despus de su o r d e n a c i n se d i s t i n g u i como p r e d i c a d o r . E r a e x t r a o r d i n a r i a m e n t e devoto del S a n t s i m o S a c r a m e n t o . Con el aceite de la l m p a r a de S a n t s i m o , c u r m i l a g r o s a m e n t e a v a r i a s p e r s o n a s . I n s t i t u y en M a n t u a u n a cofrada d e laicos de N u e s t r a S e o r a del M o n t e C a r m e l o , p a r a la q u e l m i s m o escribi los estatutos y p r e s c r i b i los ejercicios de devocin. Se cuenta q u e el Beato Bartolom fue m a e s t r o de novicios del poeta c a r m e l i t a , Beato Bautista S p a g n o l o , q u i e n , calific a n u e s t r o b e a t o como " s a n t s i m o g u a y m a e s t r o e s p i r i t u a l " . El Beato B a r t o l o m m u r i el 5 de d i c i e m b r e de 1 4 9 5 . Su culto fue c o n f i r m a d o en 1 9 0 9 . Vase C. de Villiers, Bibliotheca Carmelitana, vol. I, p. 243; // Monte Carmelo, vol. i (1915), pp. 362-365; y / / Mos Novello ossia il B. Bartolomeo Fanti (1909). BEATO J U A N A L M O N D , MRTIR (1612 P . C . )

J U A N A L M O N D n a c i en Allerton, cerca de Liverpool, y e s t u d i en la escuela de M u c h W o o l t o n . E r a m u y joven c u a n d o se t r a n s l a d a I r l a n d a . A h perm a n e c i hasta q u e i n g r e s en el Colegio Ingls de R e i m s . T e r m i n en R o m a sus estudios con un brillante d e b a t e phlico, p r e s i d i d o p o r el c a r d e n a l Ba-

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN NICOLS DE BAR

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ronio, quien alab al P. Almond. Este recibi las rdenes sagradas en 1598. Cuatro aos ms tarde, parti a la misin de Inglaterra. Durante sus diez aos de apostolado, "llev sinceramente una vida muy santa, con gran gozo de cuantos le conocieron, y se gan bien merecida fama por su saber y santidad. Combata el pecado y era un modelo para todos. Era de inteligencia aguda e ingeniosa, hbil y certero en sus respuestas, modesto en los debates, muy valiente y siempre estaba dispuesto a sufrir por Cristo, que haba sufrido por l." El P. Almond fue arrestado en 1612. El Dr. Juan King, obispo de Londres, se encarg de interrogarle. En ese interrogatorio el beato demostr varias veces que "era de inteligencia aguda, ingenioso, hbil y certero en sus respuestas", como lo dice el panegirista que acabamos de citar. Los perseguidores quisieron que firmase una frmula inaceptable del juramento de fidelidad. El P. Almond se neg a ello y propuso en cambio esta otra frmula: "Yo profeso en mi alma y en mi corazn tal lealtad al rey Jaime, a quien Dios bendiga ahora y siempre, que ningn monarca cristiano podra esperarla mayor, por la ley natural ni por la ley de Dios, ni por la ley positiva de la Iglesia verdadera, ya sea sta la nuestra o la vuestra." Los perseguidores no aceptaron esa frmula y le encarcelaron en Newgate. Nueve meses ms tarde, el beato fue juzgado por el delito de alta traicin de ser sacerdote ordenado y ejercer su ministerio en Inglaterra. Los jueces le condenaron a muerte. El 5 de diciembre de 1612 fue conducido a Tyburn en una carreta. Despus de arengar a la multitud, respondi pblicamente a las objeciones de un ministro protestante. En seguida, arroj a la multitud cuanto tena en la bolsa, es decir, tres o cuatro libras de plata, quejndose de que el carcelero de Newgate le hubiese dejado tan poco. Despus dijo: "Una hora sigue a la otra, y la muerte acaba por llegar. Pero la muerte no es morir; es la puerta por la que entramos en la felicidad de la vida eterna. La vida es muerte para los que no se preparan a pasar por la muerte, pues las penas, las desgracias y los infortunios los turban constantemente. Para nosotros esta vida es el camino que conduce a la vida eterna a travs de la muerte." El beato pidi que alguno de los presentes le prestase su pauelo para cubrirse los ojos y muri con el nombre de Jess en los labios. Hay un buen relato en MMP., pp. 329-338. Vase tambin Pollen, Acts of English Martyrs (1891), pp. 170-194; y Bede Camm, Forgotten Shrines (1910), pp. 164 357, 378.

SAN NICOLS D E B A R , OBISPO DE MIRA

(Siglo IV)

A GRAN veneracin que se ha profesado al santo durante tantas generaciones y el nmero de iglesias y altares que se le han dedicado en todas partes, son el mejor testimonio de su santidad y de la gloria de que goza con Dios. Segn se dice, naci en Patara de Licia, una antigua provincia del Asia Menor. La capital, Mira, prxima al mar, era una sede episcopal. Cuando qued vacante, Nicols fue elegido obispo y ah se hizo famoso por su extraordinaria piedad, su celo y sus sorprendentes y numerosos milagros. Los relatos griegos sobre su vida afirman que estuvo encarcelado por la fe y la confes gloriosamente, al fin de la persecucin de Diocleciano. San Nicols asisti ,| Concilio de Nicea, donde se conden al arrianismo. El silencio que guardan
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algunos autores sobre estos datos los hacen sospechosos. El santo muri en Mira y fue sepultado en su catedral. Este conciso resumen de Alban Butler nos dice cuanto se sabe sobre la vida de San Nicols y un poco ms. En realidad, lo nico que aparece seguro es que fue obispo de Mira en el siglo IV. Sin embargo, no escasean los materiales biogrficos, como la biografa que se atribuye a San Metodio, patriarca de Constantinopla, quien muri el ao 847. Pero el bigrafo afirma que, "hasta el presente, la vida de este distinguido pastor ha sido desconocida para la mayora de los fieles" y, en consecuencia, trata de llenar esa laguna, casi cinco siglos despus de la muerte del santo. Dicha biografa es la ms fidedigna de las fuentes "biogrficas", sobre las que se ha escrito mucho, desde el punto de vista crtico y desde el expositivo. La fama de que ha disfrutado San Nicols durante tantos siglos, exige que hablemos sobre estas leyendas. Se dice que desde la ms tierna infancia Nicols slo coma los mircoles y los viernes por la tarde, segn los cnones. "Sus padres le educaron extraordinariamente bien, y el nio sigui el ejemplo que ellos le daban. La Iglesia le cuid con la solicitud con que la trtola cuida a sus polluelos, de suerte que conserv intacta la inocencia de su corazn." A los cinco aos de edad, empez a estudiar las ciencias sagradas: "da tras da, la doctrina de la Iglesia ilumin su inteligencia y despert su ansia de conocer la verdadera religin." Sus padres murieron cuando l era todava joven y le dejaron una herencia considerable. Nicols decidi consagrarla a obras de caridad. Pronto se le present la oportunidad. Un habitante de Patara haba perdido toda su fortuna y tena que mantener a sus tres hijas, pues stas no podan casarse sin dote. El pobre hombre pensaba ya en dedicar a sus hijas a la prostitucin para poder comer. Cuando Nicols se enter de ello, tom una bolsa con monedas de oro y, al amparo de la oscuridad de la noche, la arroj por la ventana en la casa de aquel hombre. Con ese dinero, se cas la hija mayor. San Nicols hizo lo mismo por las otras dos. El padre de las jvenes se puso al acecho en la ventana, descubri a su bienhechor y le agradeci expresivamente su caridad. Segn parece, con el tiempo, los artistas confundieron las tres bolsas de oro con tres cabezas de nio; de ah naci la absurda leyenda de que el santo haba resucitado a tres nios a los que un posadero haba asesinado y sepultado en un montn de sal. San Nicols lleg a la ciudad de Mira precisamente cuando el clero y el pueblo celebraban una reunin para elegir obispo. Dios hizo comprender a los electores que San Nicols era el hombre indicado para el cargo. Era por entonces el principio del siglo IV, cuando se desencadenaron las persecuciones. "Como. Nicols era el principal sacerdote de los cristianos en esa ciudad y predicaba con toda libertad las verdades de la fe, fue arrestado por los magistrados, quienes le mandaron torturar y le arrojaron cargado de cadenas en la prisin, con otros muchos cristianos. Pero cuando el grande y religioso Constantino, elegido por Dios, fue coronado con la diadema imperial de los romanos, los prisioneros fueron puestos en libertad. Tambin el ilustre Nicols recobr la libertad y pudo regresar a Mira. San Metodio afirma que, "gracias a las enseanzas de Nicols, la metrpolis de Mira fue la nica que no se contamin con la hereja arriana y la rechaz firmemente, como si fuese un veneno mortal." Pero dicho autor no dice que el santo haya asistido al Concilio de Nicea el ao 325. Segn otras tradiciones, San Nicols no slo asisti al Concilio, sino que dio a Arrio una bofetada en pleno rostro. En vista de ello, los
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN NICOLS DE BARI

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Padres conciliares le privaron de sus insignias episcopales y le encarcelaron. Pero el Seor y su Santsima Madre se le aparecieron ah, le pusieron en libertad y le restituyeron a su sede. San Nicols tom tambin medidas muy severas contra el paganismo y lo combati incansablemente. Destruy, entre otros, el templo de Artemisa, que era el principal de la provincia, y los malos espritus salieron huyendo ante l. El santo protegi tambin a su pueblo en lo temporal. El gobernador Eustacio haba sido sobornado para que condenase a muerte a tres inocentes. En el momento de la eiecucin, Nicols se present, detuvo al verdugo y puso en libertad a los prisioneros. En seguida, se volvi a Eustacio y le reprendi, hasta que ste reconoci su crimen y se arrepinti. En esa ocasin estuvieron presentes tres oficiales del imperio que iban de camino a Frigia. Cuando dichos oficiales volvieron a Constantinopla, el prefecto Ablavio, que les tena envidia, los mand encarcelar por falsos cargos y consigui que el emperador Constantino los condenase a muerte. Al saberlo, los tres oficiales, recordando el amor de la justicia de que haba dado muestras el poderoso obispo de Mira, pidieron a Dios que los salvase de la muerte por sus mritos e intercesin. Esa misma noche, San Nicols se apareci en sueos a Constantino y le orden que pusiese en libertad a los tres inocentes. Tambin se apareci a Ablavio. A la maana siguiente el emperador y el prefecto tuvieron una conferencia, mandaron llamar a los tres oficiales, y los interrogaron. Cuando Constantino supo que haban invocado a San Nicols, los puso en libertad y les envi al santo obispo con una carta en la que le rogaba que no volviese a amenazarle y que orase por la paz del mundo. Durante mucho tiempo, se fue el milagro ms famoso de San Nicols, y prcticamente lo nico que se saba sobre l en la poca de San Metodio. Todos los relatos afirman unnimemente que San Nicols muri y fue sepultado en Mira. En la poca de Justiniano, se construy en Constantinopla una baslica en honor del santo. Un autor griego annimo del siglo X dice "que el oriente y el occidente le aclaman unnimemente. Su nombre se venera y se construyen iglesias en su honor en dondequiera que hay seres humanos: en la ciudad y en el campo, en los pueblos, en las islas y en los extremos de la tierra. En todas partes hay imgenes suyas, se predican panegricos en su honor y se celebran fiestas. Todos los cristianos, jvenes y viejos, hombres y mujeres, nios y nias, respetan su memoria e imploran su proteccin. Y el santo derrama beneficios sin lmite a travs de las generaciones, entre los escitas, los indios, los brbaros, los africanos y los italianos." Cuando Mira y su santuario cayeron en manos de los sarracenos, varias ciudades italianas se disputaron el honor de rescatar las reliquias del santo. La rivalidad se manifest particularmente entre Venecia y Bari y, finalmente, gan esta ltima. Las reliquias, robadas bajo las narices de los guardias griegos y mahometanos, llegaron a Bari el 9 de mayo de 1807. En su honor se construy una iglesia, y el Papa Urbano I asisti a la consagracin. La devocin de San Nicols exista en el occidente desde mucho antes de la translacin de sus reliquias, pero este acontecimiento contribuy naturalmente a popularizar la devocin, y en Europa comenz a hablarse de los milagros del santo tanto en Asia. En Mira, se deca que "el venerable cuerpo del obispo, embalsamado en el aceite de la virtud, sudaba una suave mirra que le preservaba de la corrupcin y curaba a los enfermos, para gloria de aqul que haba glorificado a Jesucristo, nuestro verdadero Dios." El fenmeno no se interrumpi con la translacin de los restos; segn
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se dice, el "man de San Nicols" sigue brotando en nuestros das, y ello constituye uno de los atractivos principales para los peregrinos que acuden de toda Europa. La imagen de San Nicols aparece ms frecuentemente que ninguna otra en los sellos bizantinos. Al fin de la Edad Media, haba en Inglaterra ms de 400 iglesias dedicadas al santo. Se dice que, despus de la Santsima Virgen, San Nicols es el santo al que los artistas cristianos han representado con ms frecuencia. En el oriente se le venera entre otras cosas, como patrono de los marineros; en el occidente, como patrono de los nios. Probablemente, el primero de esos patrocinios se origin en la leyenda que afirma que San Nicols se apareci durante su vida a unos marineros que le haban invocado en una tempestad, frente a las costas de Licia y los llev sanos y salvos al puerto. Los navegantes del mar Egeo y los del Jnico, siguiendo la costumbre de oriente, tienen una "estrella de San Nicols" y se desean buen viaje con estas palabras: "Que San Nicols lleve el timn." De la leyenda de los tres nios se deriva el patrocinio de San Nicols sobre los nios y muchas otras prcticas, as eclesisticas como seculares, relacionadas con ese incidente; tales, por ejemplo, el "nio-obispo" y la costumbre de hacer regalos en la poca de Navidad, que es tan comn en Alemania, Suiza y los Pases Bajos. Dicha costumbre fue popularizada en los Estados Unidos por los protestantes holandeses de Nueva Amsterdam, que convirtieron al santo "papista" en un mago nrdico (Santa Claus, Sint Klaes, San Nicols). En Inglaterra la costumbre no es muy antigua, por lo. menos en la forma en que se practica actualmente. La liberacin de los tres oficiales imperiales hace que los prisioneros invoquen a San Nicols. A este propsito se contaban muchos milagros del santo en la Edad Media. Por curioso que parezca, en Rusia, San Nicols es todava ms popular que en los pases del Mediterrneo oriental y el noroeste de Europa. En efecto, San Andrs Apstol y San Nicols son los dos patronos de Rusia, y la Iglesia ortodoxa rusa celebra la fiesta de la traslacin de las reliquias. Antes de la Revolucin rusa, haba tantos peregrinos rusos en Bari, que su gobierno mantena en dicha ciudad una iglesia, un hospital y un albergue. El santo es tambin patrono de Grecia, Apulia, Sicilia y Lorena, as como de innumerables dicesis, ciudades e iglesias. La baslica romana de San Nicols in Carcere fue construida entre el fin del siglo VI y el comienzo del VIL El nombre del santo figura en la preparacin de la misa bizantina. De 1900 a nuestros das, se han publicado dos estudios muy buenos sobre el santo y su culto. El primero es el de G. Anrich, Hagios Nikolaos . . . in der griechischen Kirche (2 vols, 1917). En l se encontrarn todos los textos griegos de algn inters, mucho mejor editados que en Falconius o Migne, con introduccin y notas muy copiosas. El segundo estudio es el de K. Meisen. Nikolauskult und Nikolausbrauch im Abendlande (1931), en el que hay muchas ilustraciones. Vase sobre este ltimo Analecta Bollandiana, vol. i (1932), pp. 178-181, donde se hace notar que uno de los textos publicados por Meisen est tomado de un manuscrito del siglo IX, lo cual prueba que la leyenda de San Nicols era conocida en occidente dos siglos antes de la translacin de las reliquias a Bari. Jules Laroche public una imponente Vie de S. Nicols; conviene leerla a la luz de las crticas de Analecta Bollandiana, vol. xll, p. 459. Acerca del folklore griego relacionado con San Nicols, vase N. G. Politis Laographika symmikta (1931); dicha obra est escrita en griego moderno. Sobre otros aspectos de la leyenda, cf. J. Dorn, en Archiv f. Kulturgeschiclue, vol. xm (1911), sobre todo p. 243,
K. I!. Ycwdale, Hohemond I, Prince oj Antioch, p. 31; Karl Young, The Drama <>/ ihe 501

Diciembre 6]

VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO P E D R O PASCUAL

Medieval Church (1933), passim. Acerca del emblema de San Nicols, y su figura en el arte, cf. Knstle, Ikonographie, vol. n ; y Drake, Saints and heir Emblems, as como la monografa de D. van Adrichem, publicada en italiano y holands en 1928. No faltan en la actualidad quienes defienden ardientemente el "man de San Nicols"; as, por ejemplo, P. Scognamilio, La Marina di San Nicola (1925).

[Diciembre 6

S A N T O S D I O N I S I A , M A Y O R I C O Y OTROS, MRTIRES

(484 p.c.)

E L AO 4 8 4 , el rey a r r i a n o H u n e r i c o d e s t e r r de sus dicesis a los obispos catlicos de frica. D u r a n t e la violenta p e r s e c u c i n q u e sigui a esa m e d i d a , perecieron n u m e r o s o s cristianos. D i o n i s i a , q u e e r a u n a m u j e r n o t a b l e p o r su belleza, celo y p i e d a d , fue a z o t a d a en el foro h a s t a q u e d a r b a a d a de s a n g r e . V i e n d o Dionisia q u e su joven hijo, M a y r i c o , t e m b l a b a a n t e ese espectculo, le d i j o : " H i j o m o , no olvides q u e h e m o s sido b a u t i z a d o s en el n o m b r e de la Sant s i m a T r i n i d a d . N o d e b e m o s p e r d e r la t n i c a b a u t i s m a l , no sea q u e el S e o r n o s e n c u e n t r e sin el vestido d e b o d a s y n o s a r r o j e a las t i n i e b l a s . " El n i o , confortado p o r esas p a l a b r a s , sufri con e x t r a o r d i n a r i a constancia u n m a r t i r i o b r u t a l . L a h e r m a n a de S a n t a D i o n i s i a , D a t i v a , as como su p r i m o E m i l i a n o , q u e e r a m d i c o , y L e o n c i a , T e r c i o y Bonifacio, sufrieron t a m b i n h o r r i b l e s t o r m e n t o s p o r la fe. P o r ello, el M a r t i r o l o g i o R o m a n o dice q u e m e r e c i e r o n figurar e n t r e los santos confesores de Cristo. Dionisia, M a y r i c o y Dativa m u r i e r o n en la h o g u e r a ; E m i l i a n o y T e r c i o fueron desollados vivos. S a n Siervo, a q u i e n se c o n m e m o r a al d a siguiente, e r a o r i g i n a r i o de T u b u r b o . L o s p e r s e g u i d o r e s le t o r t u r a r o n con la m a y o r violencia, l e v a n t n d o l e una y otra vez con c u e r d a s y dejndole c a e r desde lo alto. Despus, le a r r a s t r a r o n p o r las calles h a s t a q u e la piel y los pedazos de c a r n e le c o l g a b a n p o r todo el c u e r p o . E n t r e los m r t i r e s de Cucusa h u b o u n a m u j e r l l a m a d a Victoria, a la q u e los p e r s e g u i d o r e s colgaron p o r las m u e c a s sobre u n a h o g u e r a . Su esposo, q u e no estaba b a u t i z a d o , le p i d i en los t r m i n o s m s c o n m o v e d o r e s q u e p o r lo m e n o s tuviese p i e d a d de sus hijitos y obedeciese al rey p a r a salvarse. L a s a n t a n o accedi a sus splicas y a p a r t la vista de sus hijitos. Los perseg u i d o r e s , creyndola m u e r t a , la d e j a r o n t i r a d a p o r t i e r r a . V i c t o r i a r e c o b r el c o n o c i m i e n t o y, m s t a r d e , relat q u e se le h a b a a p a r e c i d o u n a doncella y la h a b a c u r a d o p a s n d o l e la m a n o p o r las h e r i d a s . Lo nico que sabemos sobre estos mrtires es lo que cuenta el obispo de Vita, Vctor, en su Historia persecutionis provinciae africanae; el autor vivi en la poca de los sucesos. No existen pruebas de que el culto de estos mrtires haya sido muy popular. Los nombres de estos santos no figuran en el Calendario de Cartago ni en el Hieronymianum.

r a d o r y su p a d r e e s p i r i t u a l , a b a d . A los veintisis aos d e e d a d , el s a n t o , q u e se d i s t i n g u a p o r su v i r t u d y c u a l i d a d e s a d m i n i s t r a t i v a s , fue n o m b r a d o a b a d del m o n a s t e r i o d e K r a t i a , en Bitinia (Flavipolis, a c t u a l m e n t e G e r e d e h ) . Al cabo de diez aos, S a n A b r a h a m h u y a P a l e s t i n a ; p e r o p r o n t o se s u p o d n d e estaba, y su obispo le oblig a volver a su c a r g o . A l g n t i e m p o despus, el santo fue elegido obispo de K r a t i a y d e s e m p e ese c a r g o trece a o s , al cabo d e los cuales, h u y n u e v a m e n t e a P a l e s t i n a y se refugi en u n m o n a s t e r i o de T o r r e de E u d o k i a . A h llev u n a v i d a de g r a n mortificacin y o r a c i n p o r m s de veinte aos y m u r i h a c i a el 5 5 8 , sin h a b e r vuelto a su dicesis. S a n A b r a h a m fue el m s famoso de los obispos de K r a t i a , desde los comienzos d e esa sede en el siglo I I I hasta su d e s a p a r i c i n en el X I I . El original griego de la Vida de San Abraham escrita por su contemporneo Cirilo de Escitpolis fue publicado por H. Grgoire en Revue de l'instruction publique en Belgique, vol. XLIX (1906), pp. 281-296; por K. Koikylides en Nea Sion, vol. iv (1906) julio, suplemento, pp. 1-7; y por E. Schwartz en Kyrillos von Skytopolis (1939). Las tres ediciones se basan en un manuscrito del monasterio del Monte Sina, en el que desgraciadamente falta un fragmento del fin; pero una versin rabe conserva el texto ntegro. Acerca de las dos primeras ediciones, vase P. Peeters, en Analecta Bollandiana, vol. xxvi (1907), pp. 122-125; dicho autor public en la misma revista (vol. xxiv, 1905, pp. 349356, una traduccin latina del texto rabe. La revista rabe Al Mashriq, en la que fu e publicado el texto original, ofrece un curioso ejemplo de la estricta censura que aplicaban entonces las autoridades musulmanas en Siria; en efecto, varias frases del texto fueron suprimidas porque empleaban ttulos reservados al sultn. Sobre la topografa, etc., Je la Vida de San Abraham, cf. S. Vailh, en Echos d'Orient, vol. vni (1905), pp. 290-294.

B E A T O P E D R O P A S C U A L , O B I S P O DE J A N , M R T I R

(1300 p.c.)

SAN

ABRAHAM,

OBISPO

DE K R A T I A

(C. 558

p.c.)

L A S VIDAS de los santos estn llenas de ejemplos de h o m b r e s q u e se vieron o b l i g a d o s a a c e p t a r cargos q u e no d e s e a b a n . E n ciertos casos m s frecuentes en el o r i e n t e , se cuenta q u e dichos h o m b r e s h u y e r o n m s t a r d e , t r a t a n d o (gener a l m e n t e en v a n o ) de c o n s a g r a r s e a la c o n t e m p l a c i n en el r e t i r o . T a l fue el caso d e S a n A b r a h a m . N a c i en E m e s a de S i r i a , el a o 4 7 4 , y a h m i s m o l o m o el h b i t o m o n a c a l . C u a n d o el joven tena dieciocho a o s , unos bandoleros n m a d a s a s a l t a r o n el m o n a s t e r i o , y l h u y o con su p a d r e espiritual a Consiantinopla. A h se refugiaron en un m o n a s t e r i o . A b r a h a m fue n o m b r a d o piocuM>.'

L A F A M I L I A v a l e n c i a n a de los P a s c u a l dio a la Iglesia seis m r t i r e s d u r a n t e la d o m i n a c i n de los m o r o s , segn se dice. El Beato P e d r o fue el ltimo de ellos. P e d r o se e d u c en su casa, bajo la direccin de u n m a e s t r o p r i v a d o ; e r a ste u n s a c e r d o t e o r i g i n a r i o d e N a r b o n a y doctor en teologa p o r la U n i v e r s i d a d de P a r s , a q u i e n los p a d r e s de P e d r o h a b a n rescatado de m a n o s d e los moros. P e d r o se t r a n s l a d con l a P a r s , d o n d e hizo sus estudios y obtuvo el ttulo de doctor. A su regreso a Valencia, recibi las r d e n e s s a g r a d a s a los v e i n t i c u a t r o aos de e d a d . F u e profesor d e teologa en Barcelona hasta q u e J a i m e I de A r a g n le n o m b r t u t o r de su hijo S a n c h o , q u i e n poco despus fue n o m b r a d o arzobispo d e T o l e d o . C o m o dicho p r i n c i p e e r a t o d a v a m u y joven p a r a recibir las r d e n e s , el Beato P e d r o fue n o m b r a d o a d m i n i s t r a d o r de la dicesis. M s t a r d e , fue n o m b r a d o obispo t i t u l a r de G r a n a d a , q u e estaba entonces en manos de los m o r o s , p e r o no recibi la c o n s a g r a c i n episcopal sino hasta 1296, c u a n d o fue elegido obispo d e J a n . D i c h a c i u d a d estaba t o d a v a bajo el p o d e r de los m o r o s . A p e s a r del peligro, el b e a t o rescat a m u c h o s cautivos, i n s t r u y y bautiz a los cristianos, p r e d i c a los infieles, y reconcili con la Iglesia a varios a p s t a t a s y r e n e g a d o s . P o r esa r a z n , los moros se a p o d e r a r o n de l d u r a n t e u n a visita q u e hizo a G r a n a d a , y le e n c e r r a r o n en u n calabozo a d o n d e nadie p o d a ir a verle. A p e s a r d e ello, el Beato P e d r o se las i n g e n i p a r a e s c r i b i r un t r a t a d o c o n t r a el Islam y su profeta. C u a n d o las a u t o r i d a d e s se e n t e r a r o n de q u e dicho t r a t a d o c o r r a de m a n o en m a n o , c o n d e n a r o n a m u e r t e al beato. Este a t r a v e s p o r u n perodo de p a v o r la vspera del d a de la e j e c u c i n ; pero el S e o r se le a p a r e c i y le reconfort. A la m a a n a siguiente, fue asesinado

Diciembre 7]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN AMBROSIO

[Diciembre 7

a p u a l a d a s m i e n t r a s h a c a o r a c i n ; los p e r s e g u i d o r e s le c o r t a r o n despus 1^ cabeza. El beato tena entonces setenta y tres aos. L a t r a d i c i n describe asj la m u e r t e de P e d r o ; p e r o , segn p a r e c e , m u r i a consecuencia de lo q u e sufri en la p r i s i n . Clemente X confirm en 1673 el culto del Beato P e d r o P a s c u a l e incluy su n o m b r e en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o . A u n q u e suele d a r s e a P e d r o P a s c u a l el ttulo de s a n t o , el M a r t i r o l o g i o R o m a n o le llama " b e a t u s " . Las biografas antiguas, como la de B. Amento y Peligero, (1676), no son fidedignas. Los mejores documentos son los que public el P. Fidel Fita en el Boletn de la Academia Histrica de Madrid, vol. xx (1892), pp. 32-61; cf. vol. xi.i (1902), pp. 345-347. La di s . cusin ms seria que existe en espaol sobre los problemas relacionados con la vida de] beato es la de R. Rodrguez de Glvez, San Pedro Pascual, obispo de Jan y mrtir (1900) ; vanse tambin los Estudios Crticos del mismo autor, quien prueba perfectamente que el beato no fue mercedario y que probablemente no muri apualado y decapitado, sino agotado por la prisin. En defensa de la tradicin mercedaria, el P. Armengol Valen, zuela public una voluminosa Vida de San Pedro Pascual (1901); pero los bolandistas consideran esa obra como poco convincente.

SAN

A M B R O S I O , OBISPO

DE M I L N ,

DOCTOR

DE L A

IGLESIA

(397 p . c . )

los m s g r a n d e s pastores de la Iglesia de Dios desde la poca de los Apstoles. P o r otra p a r t e , su ciencia h a c e de l u n o de los c u a t r o g r a n d e s doctores de la Iglesia de occidente. El santo n a c i en T r v e r i s , p r o b a b l e m e n t e el a o 3 4 0 . Su p a d r e , q u e se l l a m a b a t a m b i n A m b r o s i o , e r a entonces prefecto de la Galia. El prefecto m u r i c u a n d o su hijo e r a t o d a v a joven, y su esposa volvi con la familia a R o m a . La m a d r e de S a n A m b r o s i o dio a sus hijos u n a e d u c a c i n e s m e r a d a , y p u e d e decirse q u e el futuro santo d e b i m u c h o a su m a d r e y a su h e r m a n a S a n t a M a r c e l i n a . El joven a p r e n d i el g r i e g o , lleg a ser b u e n poeta y o r a d o r y se d e d i c a la a b o g a c a . E n el ejercicio de su c a r r e r a llam la a t e n c i n de A n i c i o P r o b o y de S m a c o . Este ltimo, q u e e r a prefecto de R o m a , se m a n t e n a en el p a g a n i s m o . El otro e r a prefecto p r e t o r i a l de I t a l i a . A m b r o s i o defendi a n t e este ltimo v a r i a s causas con t a n t o xito, q u e P r o b o le n o m b r asesor suyo. M s t a r d e , el e m p e r a d o r V a l e n t i n i a n o n o m b r al joven a b o g a d o g o b e r n a d o r de la L i g u r i a y de la Emilia, con residencia en M i l n . C u a n d o A m b r o s i o se s e p a r de su protector P r o b o , ste le r e c o m e n d : "Gob i e r n a m s bien como obispo q u e como j u e z . " El oficio q u e se h a b a confiado a A m b r o s i o e r a del r a n g o c o n s u l a r y constitua u n o de los puestos de m a y o r i m p o r t a n c i a y r e s p o n s a b i l i d a d en el I m p e r i o de occidente. A m b r o s i o , q u e n o h a b a c u m p l i d o a n los c u a r e n t a a o s , supo ejercer su oficio con e x t r a o r d i n a r i o acierto, como se v e r p o r lo q u e sigue. A u x e n c i o , u n a r r i a n o q u e h a b a g o b e r n a d o la dicesis de M i l n d u r a n t e casi veinte a o s , m u r i el a o 3 7 4 . L a c i u d a d se d i v i d i en dos p a r t i d o s , ya q u e unos q u e r a n a u n obispo catlico y otros a un a r r i a n o . P a r a evitar en c u a n t o fuese posible q u e la divisin d e g e n e r a s e en pleito, San A m b r o s i o a c u d i a la iglesia on la q u e iba a llevarse a cabo la eleccin, y e x h o r t al pueblo i 504

L V A L O R y la constancia p a r a resistir el m a l f o r m a n p a r t e de las virtudes esenciales de u n o b i s p o . E n ese sentido, S a n A m b r o s i o fue u n o de

p r o c e d e r a ella pacficamente y sin t u m u l t o . M i e n t r a s el santo h a b l a b a , alguien g r i t : " A m b r o s i o o b i s p o ! " Todos los presentes r e p i t i e r o n u n n i m e m e n t e ese g r i t o , y catlicos y a r r a n o s eligieron al santo p a r a el c a r g o . A m b r o s i o q u e d d e s c o n c e r t a d o t a n t o m s c u a n t o q u e , a u n q u e e r a cristiano, no estaba todava b a u t i z a d o . P e r o los obispos presentes ratificaron su n o m b r a m i e n t o p o r aclamacin. A m b r o s i o aleg i r n i c a m e n t e q u e " l a e m o c i n h a b a p e s a d o ms que el d e r e c h o c a n n i c o y t r a t de h u i r de M i l n . El e m p e r a d o r recibi u n informe s o b r e lo s u c e d i d o . P o r su p a r t e , A m b r o s i o t a m b i n le escribi, r o g n d o l e q u e le p e r m i t i e s e r e n u n c i a r . V a l e n t i n i a n o r e s p o n d i que se senta m u y complacido p o r h a b e r s a b i d o elegir a un g o b e r n a d o r q u e e r a d i g n o de ser obispo, y m a n d al vicario de la p r o v i n c i a q u e tomase las m e d i d a s n e c e s a r i a s p a r a c o n s a g r a r a A m b r o s i o . Este t r a t de e s c a p a r u n a vez m s y se escondi en casa del s e n a d o r Leoncio. P e r o , c u a n d o Leoncio se e n t e r de la decisin del e m p e r a d o r , e n t r e g al santo, y ste no tuvo m s r e m e d i o q u e a c e p t a r . As pues, recibi el b a u s t i m o y , u n a s e m a n a m s t a r d e , el 7 de d i c i e m b r e de 3 7 4 , se le confiri la consag r a c i n episcopal. T e n a entonces u n o s t r e i n t a y cinco aos. Consciente de q u e ya no p e r t e n e c a al m u n d o , el santo decidi r o m p e r todos los lazos q u e le u n a n a l. E n efecto, r e p a r t i e n t r e los p o b r e s sus bienes muebles y cedi a la Iglesia todas sus t i e r r a s y posesiones; lo n i c o que conserv fue una renta p a r a su h e r m a n a Santa Marcelina. Por 'otra parte, confi a su h e r m a n o S a n S t i r o la a d m i n i s t r a c i n t e m p o r a l de su dicesis p a r a p o d e r c o n s a g r a r s e e x c l u s i v a m e n t e al m i n i s t e r i o espiritual. Poco despus de su o r d e n a c i n , escribi a V a l e n t i n i a n o q u e j n d o s e con a m a r g u r a de los abusos de ciertos m a g i s t r a d o s i m p e r i a l e s . El e m p e r a d o r le r e s p o n d i : " D e s d e hace t i e m p o estoy a c o s t u m b r a d o a tu l i b e r t a d de p a l a b r a y no p o r ello dej de acept a r tu eleccin. N o dejes de s e g u i r a p l i c a n d o a n u e s t r a s faltas los r e m e d i o s q u e la ley d i v i n a p r e s c r i b e . " S a n Basilio escribi a A m b r o s i o p a r a felicitarle, o m s bien dicho p a r a felicitar a la Iglesia p o r su eleccin y p a r a e x h o r t a r l e a c o m b a t i r v i g o r o s a m e n t e a los a r r i a n o s . S a n A m b r o s i o , q u e se crea m u y ignor a n t e en las cuestiones teolgicas, se e n t r e g al estudio de la S a g r a d a E s c r i t u r a y de las o b r a s de los a u t o r e s eclesisticos, p a r t i c u l a r m e n t e de O r g e n e s y S a n Basilio. En sus estudios le d i r i g i S a n S i m p l i c i a n o , u n sabio sacerdote r o m a n o , a q u i e n a m a b a como a m i g o , h o n r a b a como p a d r e y r e v e r e n c i a b a como m a e s t r o . S a n A m b r o s i o c o m b a t i con tanto xito el a r r i a n i s m o q u e , diez a o s m s t a r d e , no h a b a en M i l n u n solo c i u d a d a n o c o n t a m i n a d o p o r la h e r e j a , fuera de algunos godos q u e p e r t e n e c a n a la corte i m p e r i a l . El santo viva con g r a n sencillez y t r a b a j a b a i n f a t i g a b l e m e n t e . Slo c e n a b a los d o m i n g o s , los das de la fiesta de algunos m r t i r e s famosos y los s b a d o s . E n efecto, en Miln no se a y u n a b a n u n c a en s b a d o ; p e r o c u a n d o A m b r o s i o estaba en R o m a , a y u n a b a t a m b i n los s b a d o s . El santo no asista j a m s a los b a n q u e t e s y reciba en su c a s a con s u m a f r u g a l i d a d . Todos los das c e l e b r a b a la misa p o r su pueblo y viva c o n s a g r a d o e n t e r a m e n t e al servicio de su g r e y ; todos los fieles p o d a n h a b l a r con l s i e m p r e q u e lo d e s e a b a n , y le a m a b a n y a d m i r a b a n e n o r m e m e n t e . El santo tena p o r n o r m a no meterse n u n c a a a r r e g l a r m a t r i m o n i o s , no aconsejar a n a d i e q u e ingresase en el ejrcito, y no r e c o m e n d a r a n a d i e p a r a los puestos de la corte. Los visitantes i n v a d a n la casa del obispo, que estaba s i e m p r e o c u p a d i s i m o , hasta el g r a d o de que San Agustn fue a verle varias veces y e n t r y sali de la h a b i t a c i n de S a n A m b r o s i o , sin q u e ste advirtiese su p r e s e n c i a . Kn siis s e r m o n e s , San Ambrosio a l a b a b a con frecuencia el estado y 505

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SAN AMBROSIO

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la virtud de la virginidad por amor de Dios, y diriga personalmente a muchas vrgenes consagradas. A peticin de Santa Marcelina, el santo reuni sus sermones sobre el tema; tal fue el origen de uno de sus tratados ms famosos. Las madres impedan que sus hijas fuesen a or predicar a San Ambrosio, y aun lleg a acusrsele de que quera despoblar el Imperio. El santo responda: "Quisiera que se me citase el caso de un hombre que haya querido casarse y no haya encontrado esposa", y sostena que en los sitios en que se tiene en alta estima la virginidad la poblacin es mayor. Segn l, la guerra y no la virginidad era el gran enemigo de la raza humana. Como los godos hubiesen invadido ciertos territorios romanos del oriente, el emperador Graciano decidi acudir con su ejrcito en socorro de su to Valente. Sin embargo, para preservarse del arrianismo, del que Valente era gran protector, Graciano pidi a San Ambrosio que le instruyese sobre dicha hereja. Con ese objeto, el santo escribi el ao 377 una obra titulada "A Graciano acerca de la Fe" y, ms tarde, la ampli. Los godos haban causado estragos desde Tracia a la Iliria. San Ambrosio, no contento con reunir todo el dinero posible para rescatar a los prisioneros, mand fundir los vasos sagrados. Los arranos consideraron esa medida como un sacrilegio y se la echaron en cara. El santo respondi que le pareca ms til salvar vidas humanas que conservar el oro: "Si la Iglesia tiene oro, no es para guardarlo, sino para emplearlo en favor de los necesitados." Despus del asesinato de Graciano en 383, la emperatriz Justina rog a San Ambrosio que negociase con el usurpador Mximo para evitar que ste atacase a su hijo, Valentiniano II. San Ambrosio fue a entrevistarse con Mximo en Trveris y consigui convencerle de que se contentase con la Galia, Espaa y las Islas Britnicas. Segn se dice, fue sa la primera vez que un ministro del Evangelio intervino en los asuntos de la alta poltica. El objeto de tal intervencin fue precisamente defender el derecho y el orden contra un usurpador armado. Por entonces, ciertos senadores trataron de restablecer en Roma el culto a la diosa Victoria. El grupo estaba encabezado por Quinto Aurelio Smaco, hijo y sucesor del prefecto romano que haba protegido a San Ambrosio en su juventud y haba sido un admirable erudito, hombre de Estado y orador. Quinto Aurelio Smaco pidi a Valentiniano que reconstruyese el altar de la Victoria en el senado, pues a dicha diosa atribua los triunfos y la prosperidad de la antigua Roma. Quinto Aurelio Smaco redact muy hbilmente su peticin, apelando a la emocin y empleando argumentos que se oyen todava en labios de los no catlicos: "Qu importa el camino por el que cada uno busca la verdad? Existen muchos caminos para llegar al gran misterio." La peticin era un ataque velado contra San Ambrosio. Cuando el santo se enter por conducto privado de la existencia del documento, escribi al emperador pidindole que le enviase una copia y reprendindolo por no haberle consultado inmediatamente en ese asunto que ataa a la religin. Poco despus, escribi una respuesta que sobrepasaba en elocuencia a la peticin de Smaco y la demola punto por punto. Tras ridiculizar la idea de que los xitos conseguidos por el valor de los soldados se vaticinaban en las entraas de las bestias sacrificadas, el santo, elevndose a las cumbres de la ms alta retrica, hablaba por boca de Roma, diciendo que la ciudad se lamentaba de sus errores pasados y que no se avergonzaba de cambiar, puesto que el mundo haba cambiado tambin. En seguida, Ambrosio exhortaba a Smaco y sus compaeros a n506

terpretar los misterios de la naturaleza a travs del Dios que los haba creado y a pedir a Dios que concediese la paz a los emperadores, en vez de pedir a los emperadores que les concediesen adorar en paz a sus dioses. La respuesta del santo terminaba con una parbola sobre el progreso y el desarrollo del mundo. "Por medio de la justicia, la verdad se cierne sobre las ruinas de las opiniones que antiguamente gobernaban el mundo." Tanto el escrito de Smaco como el de San Ambrosio fueron ledos ante el emperador y su consejo. No hubo discusin de ninguna especie. Valentiniano dijo a los presentes. "Mi padre no destruy los altares, y nadie le pidi tampoco que los reconstruyese. Yo seguir su ejemplo y no modificar el estado de cosas." La emperatriz Justina no se atrevi a apoyar abiertamente a los arranos mientras vivieron su esposo y Graciano; pero, en cuanto la paz que San Ambrosio negoci entre Mximo y el hijo de Justina le dieron oportunidad de oponerse al obispo, se olvid de todo lo que le deba. Al acercarse la Pascua del ao 385, Justina indujo a Valentiniano a reclamar la baslica Porcia (actualmente llamada de San Vctor), situada en las afueras de Miln, para cederla a los arranos, entre los que se contaban ella y muchos personajes de la corte. San Ambrosio respondi que jams entregara un templo de Dios. Entonces, Valentiniano envi a unos mensajeros a pedir la nueva baslica de los Apstoles. Pero el santo obispo no cedi. El emperador mand a sus cortesanos a apoderarse de la baslica. Los milaneses, enfurecidos al ver eso, tomaron prisionero a un sacerdote arriano. Al enterarse de lo sucedido, San Ambrosio pidi a Dios que no permitiese que la sangre corriese y envi a varios sacerdotes y diconos a rescatar al prisionero. Aunque el santo tena de su parte a la multitud y aun al ejrcito, se guard de hacer o decir nada que pudiese desatar la violencia y poner en peligro al emperador y a su madre. Cierto que se neg a entregar las iglesias, pero se abstuvo de oficiar en ellas para no encender los nimos. Sus adversarios, que le llamaban "el Tirano", hicieron lo posible por provocarle. San Ambrosio pregunt a sus enemigos: "por qu me llamis tirano? Cuando me enter de que la iglesia estaba rodeada de soldados, dije que no la entregara, pero que tampoco me lanzara a la lucha. Mximo no afirma que tiraniz a Valentiniano, a pesar de que a l le imped marchar sobre Italia." En el momento en que el santo explicaba un pasaje del libro de Job al pueblo, irrumpi en la capilla un pelotn de soldados, a los que se haba dado la orden de atacar; pero ellos se negaron a obedecer y entraron a orar con los catlicos. A los pocos momentos, todo el pueblo se dirigi a la baslica contigua, arranc las decoraciones que se haban puesto para recibir al emperador, y las dio a los nios para que jugasen con ellas. Sin embargo, San Ambrosio no aprovech ese triunfo y no entr en la baslica sino hasta el da de Pascua, cuando Valentiniano retir de ah a los soldados. El pueblo celebr con gran jbilo esa victoria. San Ambrosio escribi un relato de los hechos a Santa Marcelina, que estaba entonces en Roma, y aadi que prevea desrdenes todava mayores: "El eunuco Calgono, que es camarlengo imperial, me dijo: 'T desprecias al emperador, de suerte que te voy a mandar decapitar.' Yo repuse: Dios lo quiera! As sufrira yo como corresponde a un obispo, y t obraras como las gentes de tu calaa.' " En enero del ao siguiente, Justina convenci a su hijo de que promulgase utia ley para autorizar a los arranos a celebrar reuniones y las prohibiera a los catlicos. Dicha ley amenazaba con la pena de muerte a quien traase de irn507

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SAN AMBROSIO

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pedir las reuniones de los arranos. Nadie tena derecho a oponerse legalmente a que las iglesias fuesen cedidas a los arranos, sin exponerse al destierro por el hecho mismo. San Ambrosio no hizo caso de la ley y se neg a entregar una sola iglesia. Sin embargo, nadie se atrevi a tocarle. "Yo he dicho ya lo que un obispo tena que decir. Que el emperador proceda ahora como corresponde a un emperador. Nabot se neg a entregar la herencia de sus antepasados. Cmo voy yo a entregar las iglesias de Jesucristo?" El Domingo de Ramos, el santo predic sobre su decisin de no entregarlas. Entonces, el pueblo, temeroso de la venganza del emperador, se encerr con su pastor en la baslica. Las tropas imperiales la sitiaron con miras a vencer al pueblo por el hambre; pero ocho das despus, el pueblo segua ah. Para ocupar a las gentes, San Ambrosio se dedic a ensearles himnos y salmos que l mismo haba compuesto. Todos cantaban en coros alternados. El emperador envi al tribuno Dalmacio a conferenciar con el santo. Propona que Ambrosio y el obispo arriano, Auxencio, eligiesen conjuntamente un grupo de jueces para decidir la cuestin. Si San Ambrosio no aceptaba esa proposicin, deba -retirarse y dejar la dicesis en manos de Auxencio. Ambrosio respondi por escrito al emperador, hacindole notar que los laicos (pues Valentiniano haba propuesto que se eligiesen jueces laicos) no tenan derecho a juzgar a los obispos ni a dictar leyes eclesisticas. En seguida, el santo subi al pulpito y expuso al pueblo el desarrollo de los acontecimientos en el ltimo ao. En una sola frase resumi esplndidamente el fondo de la disputa: "El emperador est en la Iglesia, no sobre la Iglesia." Entre tanto, lleg la noticia de que Mximo, con el pretexto de la persecucin de que eran objeto los catlicos, as como ciertas cuestiones de fronteras, estaba preparndose para invadir Italia. Valentiniano y Justina, sobrecogidos por el pnico, rogaron entonces a San Ambrosio que partiese nuevamente a impedir la invasin del usurpador. Olvidando todas las injurias pblicas y privadas de que haba sido objeto, el santo emprendi el viaje. Mximo, que estaba en Trveris, se neg a concederle una audiencia privada, a pesar de que Ambrosio era obispo y embajador imperial, y le propuso recibirle en un consistorio pblico. Cuando Ambrosio fue introducido a la presencia de Mximo y ste se levant del trono para darle el beso de paz, el santo permaneci inmvil y se neg a acercarse a recibir el sculo. En seguida, demostr pblicamente a Mximo que la invasin que proyectaba era injustificable y constitua una deslealtad y termin pidindole que enviase a Valentiniano los restos de su hermano Graciano como prenda de paz. Desde su llegada a Trveris, el santo se haba negado a mantener la comunin con los prelados de la corte que haban participado en la ejecucin del hereje Prisciliano, y aun con el mismo Mximo. Por ello, se le orden al da siguiente que abandonase Trveris. El santo regres a Miln, no sin escribir antes a Valentiniano para referirle lo sucedido y aconsejarle que no se dejase engaar por Mximo, pues consideraba a ste como un enemigo velado que prometa la paz pero buscaba la guerra. En efecto, Mximo invadi sbitamente Italia, donde no encontr oposicin alguna. Justina y Valentiniano dejaron en Miln a San Ambrosio para que hiciese frente a la tormenta y huyeron a Grecia en busca del amparo del emperador de oriente, Teodosio, en cuyas manos se pusieron. Teodosio declar la guerra a Mximo, le derrot y ejecut en Panonia, y devolvi a Valentiniano sus territorios y los que le haba arrebatado el usurpador. Pero en realidad, Teodosio fue quien gobern desde entonces el imperio.
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El emperador de oriente permaneci algn tiempo en Miln, e indujo a Valentiniano a abandonar el arrianismo y a tratar a San Ambrosio con el respeto que mereca un obispo verdaderamente catlico. Sin embargo, no dejaron de surgir conflictos entre Teodosio y San Ambrosio, como era de esperarse, y hay que reconocer que en el primero de esos conflictos no faltaba razn a Teodosio. En efecto, ciertos cristianos de Kallinikum de Mesopotamia haban demolido la sinagoga de los judos. Cuando Teodosio se enter, orden que el obispo del lugar, a quien se acusaba de estar complicado en el asunto, se encargase de reconstruir la sinagoga. El obispo apel a San Ambrosio, quien escribi una carta de protesta a Teodosio; pero, en vez de alegrar que no se conocan con certeza las circunstancias del caso, el santo bas su protesta en la tesis exagerada de que ningn obispo cristiano tena derecho a pagar la construccin de un templo de una religin falsa. Como Teodosio hiciese caso omiso de esa protesta, San Ambrosio predic contra l en su presencia, lo que dio lugar a una discusin en la iglesia. El santo no cant la misa hasta haber arrancado a Teodosio la promesa de que revocara la orden que haba dado. El ao 390, lleg a Miln la noticia de una horrible matanza que haba tenido lugar en Tesalnica. Buterico, el gobernador, haba encarcelado a un auriga que haba seducido a una sirvienta de palacio, y jse neg a ponerle en libertad por ms que el pueblo quera verlo correr en el circo. La multitud se enfureci tanto ante la negativa, que mat a pedradas a varios oficiales y asesin a Buterico.' Teodosio orden que se tomasen represalias increblemente crueles. Los soldados rodearon el circo cuando todo el pueblo se hallaba congregado en l, y cargaron contra la multitud. La carnicera dur cuatro horas. Los soldados dieron muerte a 7,000 personas, sin distincin de edad, de sexo, ni de grado de culpabilidad. El mundo entero qued aterrorizado y volvi los ojos a San Ambrosio, quien reuni a los obispos para consultarles sobre el caso. En seguida, escribi a Teodosio una carta muy digna, en la que le exhortaba a aceptar la penitencia eclesistica y declaraba que no poda ni estaba dispuesto a recibir su ofrenda y celebrar ante l los divinos misterios hasta que hubiese cumplido esa obligacin. "Los sucesos de Tesalnica no tienen precedentes . . . Sois humano y os habis dejado vencer por la tentacin. Os aconsejo, os ruego y os suplico que hagis penitencia. Vos, que en tantas ocasiones os habis mostrado misericordioso y habis perdonado a los culpables, mandasteis matar a muchos inocentes. El demonio quera sin duda arrancaros la corona de piedad que era vuestro mayor timbre de gloria. Arrojadle lejos de vos ahora que podis hacerlo . . . Os escribo esto de mano propia para que lo leis en particular". Desgraciadamente, el efecto que produjo esta carta en un hombre que sin duda estaba devorado por los remordimientos ha sido desvirtuado por una leyenda pintoresca y melodramtica, segn la cual, como Teodosio se negase a aceptar la penitencia eclesistica, San Ambrosio sali a la puerta de la iglesia para impedirle el paso, cuando se acercaba con toda su corte a or la misa. El obispo le reprendi pblicamente y se neg a admitirle. El emperador estuvo excomulgado ocho meses, al cabo de los cuales se someti sin condiciones. El P. Van Ortroy, S. J., ech por tierra esa leyenda. Por otra parte, la "religiosa humildad" que San Agustn, bautizado apenas tres aos antes por San Ambrosio, atribuye a Teodosio, resume perfectamente manto necesitamos saber. "Habiendo incurrido en las penas eclesisticas, hizo penitenciu con cxlraor509

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SAN AMBROSIO

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dinario fervor y, los que haban acudido a interceder por l, se estremecan de compasin al ver tanto rebajamiento de la dignidad imperial ms de lo que hubiesen temblado ante su clera si se hubieran sentido culpables de alguna falta en su presencia". En la oracin fnebre de Teodosio, dijo San Ambrosio simplemente: "Se despoj de todas las insignias de la dignidad regia y llor pblicamente su pecado en la iglesia. El, que era emperador, no se avergonz de hacer penitencia pblica, en tanto que otros muchos menores que l se rehusan a hacerla. El no ces de llorar su pecado hasta el fin de su vida." Ese triunfo de la gracia en Teodosio y del deber pastoral en Ambrosio demostr al mundo que la Iglesia no hace distincin de personas y que las leyes morales obligan a todos por igual. El propio Teodosio dio testimonio de la influencia decisiva de San Ambrosio en aquellas circunstancias, al sealarle como el nico obispo digno de ese nombre que l haba conocido. Teodoreto menciona otro ejemplo de la humildad y religiosidad de que Teodosio dio muestra. Un da de fiesta, durante la misa en la catedral de Miln, Teodosio se acerc al altar a depositar su ofrenda y permaneci en el presbiterio. San Ambrosio le pregunt si deseaba algo. El emperador dijo que quera asistir a la misa y comulgar. Entonces San Ambrosio mand al dicono a decirle: "Seor, durante la celebracin de la misa nadie puede estar en el presbiterio. Os ruego que os retiris a donde estn los dems. La prpura os hace prncipe pero no sacerdote." Teodosio se disculp y dijo que estaba en la creencia de que en Miln exista la misma costumbre que en Constantinopla, donde el sitial del emperador se hallaba en el presbiterio. En seguida, dio las gracias al obispo por haberle instruido y se retir al sitio en el que se hallaban los laicos. El ao 393, tuvo lugar la pattica muerte del joven Valentiniano, quien fue asesinado en las Galias por Arbogastes cuando se hallaba solo entre sus enemigos. San Ambrosio, que haba partido en auxilio suyo, encontr la procesin funeraria antes de cruzar los Alpes. Arbogastes, a quien se haba dicho que San Ambrosio era "un hombre que dice al sol: 'Detente!', y el sol se detiene", maniobr para conseguir que el santo obispo le apoyase en sus ambiciones. Pero Ambrosio, sin nombrar personalmente a Arbogastes, manifest claramente en la oracin fnebre de Valentiniano que saba a qu atenerse sobre su muerte. Por otra parte, sali de Miln antes de la llegada de Eugenio, el enviado de Arbogastes, de suerte que este ltimo empez a amenazar con perseguir a los cristianos. Entre tanto, San Ambrosio fue de ciudad en ciudad, exhortando al pueblo a oponerse a los invasores. Despus regres a Miln, donde recibi la carta en que Teodosio le anunciaba que haba vencido a Arbogastes en Aquileya. Dicha victoria fue el golpe de muerte al paganismo en el imperio. Pocos meses despus, muri Teodosio en brazos de San Ambrosio. En la oracin fnebre del emperador, el santo habl con gran elocuencia del amor que profesaba al difunto y de la gran responsabilidad que pesaba sobre sus dos hijos, a quienes tocaba gobernar un imperio cuyo lazo de unin era el cristianismo. Los dos hijos de Teodosio eran los dbiles Arcadio y Honorio. Es posible que un joven godo, oficial de caballera del ejrcito imperial, haya estado presente en la iglesia. Su nombre era Alarico. San Ambrosio slo sobrevivi dos aos a Teodosio el Grande. Una de las ltimas obras que escribi fue el tratado sobre "La bondad de la muerte". Las obras homilticas, exegticas, teolgicas, ascticas y poticas del santo son nu510

merossimas. En tanto que el Imperio Romano comenzaba a decaer en el occidente, San Ambrosio daba nueva vida a su idioma y enriqueca a la Iglesia con sus escritos. Cuando el santo cay enfermo, predijo que morira despus de la Pascua, pero prosigui sus estudios acostumbrados y escribi una explicacin al salmo 43. Mientras San Ambrosio dictaba, Paulino, que era su secretario y fue ms tarde su bigrafo, vio una llama en forma de escudo posarse sobre su cabeza y descender gradualmente hasta su boca, en tanto que su rostro se pona blanco como la nieve. A este propsito escribi Paulino: "Estaba yo tan asustado, que permanec inmvil, sin poder escribir. Y a partir de ese da, dej de escribir y de dictarme, de suerte que no termin la explicacin del salmo." En efecto, el escrito sobre el salmo se interrumpe en el versculo veinticuatro. Despus de ordenar al nuevo obispo de Pava, San Ambrosio tuvo que guardar cama. Cuando el conde Estilicen, tutor de Honorio, se enter de la noticia, dijo pblicamente: "El da en que ese hombre muera, la ruina se cernir sobre Italia." Inmediatamente, el conde envi al santo unos mensajeros para pedirle que rogara a Dios que le alargase la vida. El santo repuso: "He vivido de suerte que no me avergonzara de vivir ms tiempo. Pero tampoco tengo miedo de morir, pues mi Amo es bueno." El da de su muerte, Ambrosio estuvo varias horas acostado con los brazos en cruz, orando constantemente. San Honorato de Vercelli, que se hallaba descansando en otra habitacin, oy una voz que le deca tres veces: "Levntate pronto, que s.e muere!" Inmediatamente baj y dio el vitico a San Ambrosio, quien muri a los pocos momentos. Era el Viernes Santo, 4 de abril de 397. El santo tena aproximadamente cincuenta y siete aos. Fue sepultado el da de Pascua. Sus reliquias reposan bajo el altar mayor de su baslica, a donde fueron transladadas el ao 835. Su fiesta se celebra el da del aniversario de su consagracin episcopal, tanto en oriente como en occidente. Su nombre figura en el canon de la misa del rito de Miln.
Dos obras muy importantes sobre la vida y escritos de San Ambrosio son la de J. R. Palanque, Saint Ambroise et VEmpire Romain (1934), acerca de la cual vase el juicio del P. Halkin en Analecta Bollandiana, vol. l n (1934), pp. 395-401, y la biografa del cannigo anglicano F. Homes Dudden, The Life and Times oj St Ambrose (1935), 2 vols. Ambos autores estudian la vida del santo desde muchos puntos de vista, con amplio conocimiento de las fuentes y de la bibliografa moderna sobre el tema. Las principales fuentes son los escritos del santo y la biografa de Paulino; pero naturalmente, se encuentran muchos datos dispersos en las oblas de San Agustn y otros contemporneos, lo mismo que en los documentos que el P. Van Ortroy llama "las biografas griegas de San Ambrosio". El importante estudio de este ltimo autor forma parte de una valiosa coleccin de ensayos publicados en 1897 con motivo del dcimo quinto centenario de la muerte del santo. En dicho volumen, titulado Ambrosiana, escribieron el Dr. Achule Ratti (Po X I ) , Marucchi, Savio, Schenkl, Mocquereau, etc. Vase tambin R. Wirtz, Ambrosius und seine Zeit (1924); M. R. McGuire, en Catholic Historical Revicw, vol. xxu (1936), pp. 304-318; W. Wilbrand, en Historisches Jahrbuch, vol. xli (1921), pp. 1-19; L. T. Lefort, en Le Muson, vol. x l v m (1935), pp. 55-73; Fliche et Martin, Histoire de l'Eglise, vol. ni (1936), etc. La Vie de S. Ambroise publicada por el duque de Broglie en la coleccin Les Saints da una buena idea sobre el santo y su poca, aunque no est al da en todos los puntos. Ms completas son las biografas de Palanque y de Dudden, as como la que se encuentra en la ltima edicin de Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. 111. F. R. Hoarc tradujo la biografa escrita por el dicono Paulino, en The Western Fnthers, (1954). 511

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SAN E U T I Q U I A N O , PAPA (283 p.c.)

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA JOSEFA ROSSELLO

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No SABEMOS prcticamente nada sobre este Papa. El Martirologio Romano le llama mrtir y afirma que dio sepultura a 342 mrtires. Pero ambas afirmaciones son probablemente falsas, ya que en la poca de San Eutiquiano no hubo persecuciones. Por otra parte, el Catlogo Liberiano, que data del siglo IV, nombra a San Eutiquiano entre los obispos, no entre los mrtires. Se atribuye al santo la costumbre de bendecir los frutos en la iglesia, pero dicha costumbre se introdujo ms tarde. Las decretales que llevan el nombre del santo son espurias. San Eutiquiano muri el 7 de diciembre de 283 y fue sepultado en la catacumba de Calixto. De Rossi descubri algunos fragmentos del epitafio de San Eutiquiano; en ellos se lee, en caracteres griegos, la siguiente inscripcin:
EUTUKHIANOS EPIS (iCOPOS). Pontificalis, vol. i, p . 159.

Vase a Duchesne en Lber

SANTA JOSEFA R O S S E L L O , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS H I J A S DE

NUESTRA SEORA DE LA MERCED (1880 p.c.)

CON FRECUENCIA se ha dicho de los santos taumaturgos que el mayor de sus milagros fue su propia vida. El Dr. P. D. Sessa, al escribir sobre Mara Josefa Rossello, hace notar que no se distingui por las visiones y voces celestiales y otras maravillas, pero que tres de las primeras religiosas de su congregacin vivieron ms de cien aos, y que en vida de la santa, la pequea semilla de la primera fundacin produjo sesenta y ocho conventos. Josefa naci en 1811, en Albisola Marina, delicioso pueblecito costeo de Liguria. Fue la cuarta de los nueve hijos de Bartolom Rossello y Mara Dedone. Bartolom era alfarero. La nia recibi en el bautismo el nombre de Benita (Benedetta), que auguraba su futura santidad. Benita era vivaz e inteligente. El Dr. Sessa la llama "piccola condottiera" ("la jefecita"). Pero la palabra "condottiere" ha significado tambin en la historia "soldado aventurero", y el espritu aventurero formaba tambin parte del carcter de Benita. Un incidente de su niez constituye un excelente ejemplo de lo que acabamos de decir. Los habitantes de Albisola organizaron una peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de la Merced de Savona. A causa de la distancia, todos los nios se quedaron en el pueblo. En tanto que los adultos estaban ausentes, Benita organiz otra peregrinacin entre sus compaeros y compaeras de juego. Enarbolando una bandera hecha con un delantal, la nia gui la procesin al santuario de Nuestra Seora de la Merced que haba en el pueblo. Oyendo a los nios cantar himnos, el sacristn crey que se trataba de los peregrinos que volvan de Savona y mand echar las campanas a vuelo. En esa forma, la cruzada de los nios termin triunfalmente. Segn parece, Benita tena entonces unos nueve aos. Siempre fue muy sensible a la belleza de las cosas creadas, particularmente a la hermosura del mar. En ciertos momentos del da, la belleza del mundo la haca prorrumpir en exclamaciones de gozo. Naturalmente, tena particular devocin a San Francisco de Ass. A los diecisis aos, fue recibida en la tercera orden de San Francisco y tom por director espiritual al capuchino ngel de Savona. Durante algn tiempo, Benita pens en hacerse anacoreta; pero su
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director la disuadi de ello. A los diecinueve aos, la joven entr a servir en casa de la familia Monleone, en Savona. A ese propsito sola repetir: "Las manos estn hechas para el trabajo y el corazn para Dios." Durante siete aos Benita asisti al seor Monleone, que estaba baldado. Todo el dinero que ganaba lo enviaba a su casa, pues su familia se hallaba en condiciones econmicas difciles. Benita habra podido permanecer toda la vida en casa de los Monleone; pero, despus de la muerte del invlido, la joven se sinti llamada a abandonar el mundo. Mons. Agustn de Mari era entonces obispo de Savona. Angustiado por los peligros que acechaban a las jvenes en la ciudad, deseaba fundar una obra para ocuparse de ellas. Benita haba sido ya rechazada de un convento por falta de dote. As pues, cuando se enter del proyecto del obispo, se present a ofrecerle sus servicios. Mons. de Mari qued muy bien impresionado por la actitud y modales de la joven y acept su ofrecimiento. El 10 de agosto de 1837, Benita, sus primas Angela y Dominga Pescio, y Paulina Baria, establecieron su residencia en una ruinosa casa de Savona, llamada "La Commenda". Las nuevas religiosas se llamaron a s mismas "Hijas de Nuestra Seora de la Merced" y Benita tom el nombre de Mara Josefa. Todo lo que posean se reduca a unos cuantos muebles, cuatro colchones de paja sobre el suelo, una bolsa de papas y unas cuantas monedas; tambin tenan un crucifijo y una estatua de la Santsima Virgen. La finalidad de la congregacin consista en instruir a las nias pobres, particularmente desde el punto de vista espiritual, y en fundar hospederas, escuelas, hospitales y toda clase de obras de misericordia, de acuerdo con el dictado de la inspiracin divina. La congregacin qued cannicamente constituida en octubre de ese mismo ao. La primera superiora fue la madre Angela. La hermana Josefa qued como maestra de novicias y limosnera. En 1840, fue a su vez elegida superiora y ocup ese cargo hasta su muerte. La primera casa result pronto demasiado pequea. La comunidad alquil entonces una casa, alrededor de la cual creci el macizo grupo de edificios que rodean actualmente la casa matriz de Savona. Una de las primeras pruebas que debi soportar la madre Josefa fue la muerte del bondadoso y esplndido Mons. de Mari, sobre todo teniendo en cuenta que el vicario capitular no vea con buenos ojos a la nueva congregacin. Pero el obispo que sucedi a Mons. de Mari despus de un largo perodo de sede vacante, tena ideas semejantes a las de su predecesor. El fue quien aprob las constituciones en 1846, cuando la congregacin tena ya treinta y cinco religiosas. Para entonces, haban partido de la casa madre los primeros miembros de la comunidad para encargarse del hospital de Varazze y de ensear en las escuelas del municipio. Las fundaciones se multiplicaron en el norte de Italia, no sin dificultades. En algunas ciudades las religiosas encontraron oposicin; por otra parte, la madre Josefa atraves por un perodo de mala salud y el obispo insisti en que se tomase un descanso. A todo esto se aadan las dificultades econmicas. Estas se resolvieron en parte, gracias a dos legados, uno de los cuales, totalmente inesperado, provena de la Sra. Monleone, amiga y antigua ama de la santa. Mons. de Mari haba soado siempre con que las religiosas fundasen casas de refugio para las jvenes arrepentidas. La madre Josefa no lo haba olvidado. Aunque el primer ensayo hecho en Genova result un fracaso, la santa consigui fundar tres casas de refugio, a las que ella llamaba Casas de la Divina 513

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VIDAS DE LOS SANTOS

LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN MARA

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Providencia. Una de estas instituciones, la de Albisola, ocupaba la casa del franciscano Fernando Isola, a quien los turcos haban matado por odio a la fe en 1648, en Esctari. Se ha dicho de la madre Josefa que, en cuanto tena un poco de dinero, pensaba en una nueva fundacin. Entre sus obras se cuenta la Casa del Clero, que tena por finalidad fomentar las vocaciones sacerdotales y ayudar a los seminaristas. El dinamismo y la visin de la santa provocaron la oposicin de muchos miembros del clero contra esta innovacin. Pero ella consigui ganarse la voluntad del obispo, Mons. Cerruti, que defendi la Casa del Clero. Su sucesor, Mons. Boraggini, apoy positivamente la fundacin. En 1875, se fund en Amrica la primera casa de las Hijas de Nuestra Seora de la Merced, ya que las religiosas se establecieron en Buenos Aires; San Juan Bosco las haba recomendado y haba bendecido la empresa. Pronto empezaron a multiplicarse en el Nuevo Mundo las escuelas, hospitales, casas de refugio y otras obras de beneficencia. En un retrato tomado en sus ltimos aos la santa aparece con un rostro firmemente perfilado y lleno de energa, sereno y con un dejo de obstinacin. Es una anciana tpica de principios del siglo pasado. La madre Josefa fue una de esas personas que esconden la santidad bajo las apariencias ms sencillas. Aquella mujer que haba fundado tantos conventos y obras de beneficencia, nunca se pareca ms a si misma que cuando fregaba los pisos, limpiaba mesas o lavaba la ropa. A los sesenta y cuatro aos, Santa Josefa empez a sentir los efectos de las incesantes actividades de su vida. El corazn empez a fallarle y la santa no tard en perder el uso de sus piernas, de suerte que se vio obligada a contentarse con supervisar el trabajo de sus hermanas, sin poder tomar parte en l. Eso la hizo sufrir mucho y sola repetir: "Soy una carga intil; no hago ms que estorbar." A esta prueba se aadi la de "la noche oscura del alma", cuando la madre Josefa fue presa de terribles escrpulos y se senta condenada al infierno. Pero su fe estuvo a la altura de aquel aparente abandono de Dios y la santa deca con frecuencia a sus hijas: "Aferraos a Jess. Slo cuentan Dios, el alma y la eternidad. El resto no vale nada." El 7 de diciembre de 1880, Mara Josefa Rossello, llena de paz y humilde confianza, fue a recibir el premio de sus trabajos. Tena entonces sesenta y nueve aos. Su canonizacin tuvo lugar en 1949.
Existe una edicin particular de la vida de Santa Josefa, escrita por Katherine Burton. Francisco Martinengo, colaborador de la santa, public una biografa en italiano. El Dr. Piero Delfino Sessa escribi una til semblanza biogrfica, que fue publicada en Turn en 1938. Santa Josefa figura entre los santos franciscanos, ya que perteneci a la tercera orden.

todopoderoso en previsin de los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano". Esto significa que el alma de Mara, en el momento en que fue creada e infundida, estaba adornada de la gracia santificante. La gracia no toma posesin de los hijos de Adn sino hasta despus del nacimiento. Se cree piadosamente que Jeremas y San Juan Bautista fueron santificados antes de nacer, pero despus de haber sido concebidos. En el alma de Mara no existi jams la mancha del pecado original. Doscientos cincuenta aos antes de la definicin de esta verdad, la universal Iglesia crea ya firmemente en la Inmaculada Concepcin de Mara (naturalmente dicha verdad est implcita en el depsito de la fe). Estaba prohibido hablar en pblico contra la doctrina de la Inmaculada Concepcin. Sin embargo, antes de la definicin, no era todava una doctrina "de fe", como no lo era la de la Asuncin de Mara antes de que fuese definida en 1950. Por ello, nada tiene de extrao que Alban Butler, al hablar de la "Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara", haya escrito que "es una creencia muy general, aunque no un artculo de fe, que (Mara) fue concebida sin mancha. Numerosos prelados y gran nmero de universidades catlicas se han declarado vigorosamente en favor de esta doctrina, y varios Papas han prohibido severamente que se la impugne, se ia discuta y se escriba contra ella. Sin embargo, est igualmente prohibido considerarla como doctrina de fe definida y censurar a quienes 'creen lo contrario en privado' ". Alban Butler aade que basta con que la Iglesia haya favorecido abiertamente la doctrina de la Inmaculada Concepcin para que, aqullos que desean distinguirse por su fidelidad a la Iglesia se atengan a esa orientacin . . . "El respeto que debemos a la madre de Dios y el honor que debemos a su divino Hijo, nos mueven a pensar que ese privilegio conviene altamente a su santidad sin mcula." Despus de que Po IX habl en 1854, las reservas mencionadas por Butler dejaron de existir. Actualmente, todo catlico est obligado a creer como artculo de fe la doctrina de la Inmaculada Concepcin. Segn parece, desde muy antiguo se celebraba en Palestina una fiesta para conmemorar la concepcin de Mara; pero no se afirmaba que hubiese sido concebida sin pecado original. No faltan razones para suponer que dicha fiesta tuvo su origen en la de la concepcin de San Juan Bautista, que se celebraba ya a principios del siglo VIL Durante mucho tiempo, la expresin "Concepcin de Mara" se empleaba para significar el momento en que Mara, por obra del Espritu Santo, concibi al Verbo encarnado (fiesta de la Anunciacin). Por ello, la nueva fiesta se llam al principio la Concepcin de Santa Ana. Con ese nombre y sin referencia alguna a la inmaculada Concepcin, la fiesta pas de Constantinopla a Sicilia y el sur de Italia en el siglo IX.* el primer vestigio claro de la fiesta de "la Concepcin de Nuestra Seora", en el occidente, se encuentra en Irlanda en el siglo IX, dos siglos despus en Inglaterra de donde se propag a Germania, Francia y Espaa. Dicha fiesta se celebraba el 8 de
* La fiesta ha conservado ese nombre en el oriente, aun entre los catlicos bizantinos, que siguen llamndola oficialmente "la concepcin de Santa Ana, madre de la Madre de Dios", y la celebran el 9 de noviembre (fecha original en el oriente). Naturalmente, se trata de la fiesta que nosotros llamamos de la Inmaculada Concepcin. Las iglesias orientales disidentes no tienen una doctrina oficial sobre este punto; algunos telogos defienden la Inmaculada Concepcin, en tanto que otros la atacan. Probablemente el pueblo cree implcitamente en la Inmaculada Concepcin. Se dice que la secta rusa de "Los viejos creyentes" profesaba formalmente esa doctrina. En el calendario litrgico anglicuno se lee el 8 de diciembre: "La Concepcin de la Virgen Mara."

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LA INMACULADA CONCEPCIN D E LA VIRGEN MARA

L 8 DE DICIEMBRE de 1854, en el ejercicio de su poder pontificio de ensear infaliblemente la verdad, Po IX promulg la bula "Ineffabilis Deus", en la que expuso y defini como "doctrina revelada por Dios y que todos los fieles deben creer firme y constantemente, que la santsima Virgen Mara fue preservada de toda mancha del pecado original desde el primer instante de su concepcin, por gracia y privilegio nicos que le concedi Dios 5i

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ROMARICO

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d i c i e m b r e , lo cual p o n e de manifiesto la influencia oriental, ya q u e en Jerusaln y C o n s t a n t i n o p l a , as como en aples, la fecha de la celebracin e r a el 9 de d i c i e m b r e . E n occidente, lo m i s m o q u e en el o r i e n t e , la fiesta comenz a celebrarse en los m o n a s t e r i o s . Las dos p r i m e r a s m e n c i o n e s de la festividad se e n c u e n t r a n en sendos c a l e n d a r i o s de la a b a d a de New M i n s t e r de W i n c h e s t e r . La i n n o v a c i n e n c o n t r al p r i n c i p i o cierta o p o s i c i n ; p e r o u n discpulo de S a n Anselmo, el monje E a d m e r o , escribi u n i m p o r t a n t e t r a t a d o sobre la concepcin de N u e s t r a S e o r a , y u n sobrino del santo a r z o b i s p o , l l a m a d o Anselmo como l, introdujo la fiesta de la Concepcin en su a b a d a de B u r y St. E d m u n d ' s . P r o n t o a d o p t a r o n la fiesta las a b a d a s de Saint A l b a n ' s , R e a d i n g , Gloucester y o t r a s . El p r i o r de W e s t m i n s t e r , O s b e r t o de Clare, estaba en favor de la fiesta; p e r o algunos de los monjes e s t a b a n en c o n t r a . F i n a l m e n t e , la fiesta fue a p r o b a d a p o r el snodo de L o n d r e s de 1 1 2 9 . P o r el m i s m o t i e m p o , la fiesta empez a p o p u l a r i z a r s e en N o r m a n d a , a u n q u e no sabemos si la c o s t u m b r e p r o v e n a de I n g l a t e r r a , q u e estaba entonces o c u p a d a p o r los normandos,, o del sur de Italia. H a c i a el a o de 1140, la c a t e d r a l de L y o n a d o p t la fiesta. Con esa ocasin, S a n B e r n a r d o desat u n a controversia teolgica, q u e h a b a de d u r a r tres siglos, a c e r c a del m o m e n t o en q u e la V i r g e n M a r a h a b a r e c i b i d o la g r a c i a santificante. Sin e m b a r g o , en t a n t o que la o p i n i n de los telogos fluctuaba de u n a e x t r e m o al otro, la fiesta de la Concepcin de M a r a i b a g a n a n d o t e r r e n o . E n 1 2 6 3 , fue a d o p t a d a p o r todos los franciscanos, quienes se c o n v i r t i e r o n en sus m s a r d i e n t e s defensores, en t a n t o q u e los telogos dominicos se o p o n a n g e n e r a l m e n t e a ella. E n 1476, Sixto IV, q u e e r a franciscano, i m p u s o la fiesta en la dicesis de R o m a . La fiesta se l l a m a b a entonces de la Concepcin de la I n m a c u l a d a y n o de la I n m a c u l a d a C o n c e p c i n ; p e r o , como lo h a c e n o t a r a c e r t a d a m e n t e Butler, el objeto de la devocin de la Iglesia es la santificacin de M a r a y n o s i m p l e m e n t e el h e c h o de q u e h a y a sido c o n c e b i d a . E n 1 6 6 1 , el P a p a A l e j a n d r o V i l declar q u e la fiesta c e l e b r a b a la i n m u n i d a d de M a r a de toda m a n c h a de p e c a d o desde el m o m e n t o en q u e su a l m a fue c r e a d a e infund i d a en su c u e r p o , es decir desde el m o m e n t o en q u e la M a d r e de Dios fue c o n c e b i d a . En 1 7 0 8 , Clemente X I i m p u s o a t o d a la Ilgesia de occidente la obligacin de c e l e b r a r la I n m a c u l a d a Concepcin como fiesta de p r e c e p t o . Despus de la solemne definicin del d o g m a en 1854, la fiesta t o m el n o m b r e de la I n m a c u l a d a Concepcin de la S a n t s i m a V i r g e n M a r a . N u e v e aos m s t a r d e , fueron p r o m u l g a d o s el oficio nuevo y la n u e v a misa. Desde entonces, a u n q u e sera m e j o r d e c i r desde antes, la devocin a la I n m a c u l a d a Concepcin fue uno de los aspectos m s d i f u n d i d o s de la devocin m a r i a n a . F r a n c i a se puso bajo su p a t r o c i n i o y diez de las dieciocho dicesis de I n g l a e r r a y Gales tuvieron a la I n m a c u l a d a Concepcin como p a t r o n a p r i n c i p a l . O c h o aos antes de la definicin del d o g m a , seis naciones de la A m r i c a L a t i n a h a b a n a d o p t a d o a la I n m a c u l a d a Concepcin como p a t r o n a , y el Concilio de B a l t i m o r e la declar p a t r o n a de los Estados U n i d o s . E n todo el m u n d o h a y c e n t e n a r e s de iglesias d e d i c a d a s a este privilegio de N u e s t r a S e o r a . Naturalmente, la bibliografa sobre la Inmaculada Concepcin y la fiesta litrgica es inmensa. Tal ve/, el artculo ms completo sea el de los PP. Le Bachelet y Jugie, en DTC, vol. vil, que ocupa ms de 350 columnas. Vase tambin Thurston, en The Month, 1904, mayo, junio, julio y diciembre, as como el juicio de E. Bishop en Bostvorth Psalter, pp. 43-51, y Litrgica histrica, pp. 238-259. El P. Grosjean public en Analecta Bollandiana vol. lxi (1943), pp. 91-95, una "nota" muy importante sobre la mencin de la 516

fiesta en los calendarios irlandeses, haciendo notar que la mencin se introdujo rn ciertos manuscritos "por un error del copista". Hay dos artculos de valor sobre lu celebracin de la fiesta en la Iglesia bizantina, en Bessarione, sept. y dic. de 1904. El primer halado teolgico serio en defensa de la Inmaculada Concepcin fue el de Eadmero, bigialo y fiel discpulo de San Anselmo, aunque en esto tena una opinin diferente de la de su maestro. Slater y Thurston hicieron una edicin crtica de ste y otros documentos, titulada Eadmeri Tractatus de Conceptione Sanctae Mariae (1904). H. del Marmol tradujo esa obra al francs, en 1923. La discusin se prolong muchos siglos despus de la muerte de Eadmero; sobre esto vase la bibliografa de Le Bachelet y el artculo de A. W. Burridge en Revue d'histoire ecclsiastigue, vol. xxxii (1936), pp. 570-597, titulado L'Immacule Conception dans la thologie de l'Angleterre mdivale. Entre las obras recientes, mencionaremos la de M. Jugie, L'Immacule Conception dans l'Ecriture Sainte (1952). Acerca del origen de la fiesta en el occidente, cf. S. J. P. van Dijk, en Dublin review (3 y 4, 1945). Acerca de la devocin a la Inmaculada, vase Mons. H. F. Davis, en el siguiente fascculo de la misma revista.

S A N R O M A R I C O , ABAD

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p.c.)

E N NUESTRO artculo sobre S a n A m a d o de R e m i r e m o n t ( 1 3 de s e p t i e m b r e ) , r e l a t a m o s cmo convirti a u n noble m e r o v i n g i o l l a m a d o R o m a r i c o , q u e ingres en el m o n a s t e r i o de L u x e u i l . A h m i s m o dijimos q u e R o m a r i c o se h a b a t r a s l a d a d o m s t a r d e a sus posesiones de H a b e n d u m en los Vosgos, j u n t o con S a n A m a d o y h a b a f u n d a d o ah el m o n a s t e r i o q u e se llam despus R e m i r e m o n t (es decir, M o n t e de R o m a r i c o ) . El p a d r e de n u e s t r o santo p e r d i la vida y t o d a s sus posesiones m a n o s de la reina B r u n e q u i l d a . R o m a r i c o , q u e e r a entonces m u y joven, se convirti en u n v a g a b u n d o . Sin e m b a r g o , c u a n d o conoci a S a n A m a d o , e r a ya u n personaje d i s t i n g u i d o de la corte de Clotario I I , con u n a fortuna considerable y n u m e r o s o s esclavos a los q u e p o s t e r i o r m e n t e devolvi la l i b e r t a d . Segn se cuenta, varios de los libertos r e c i b i e r o n la t o n s u r a j u n t o con S a n R o m a r i c o , en L u x u e i l . El m o n a s t e r i o de R e m i r e m o n t fue fund a d o el ao 6 2 0 . El p r i m e r a b a d fue S a n A m a d o ; p e r o , p r o n t o , S a n R o m a r i c o le sucedi en el c a r g o y lo d e s e m p e d u r a n t e t r e i n t a a o s , h a s t a su m u e r t e . Como las c o m u n i d a d e s e r a n m u y n u m e r o s a s , el santo p u d o establecer en el m o n a s t e r i o la " l a u s p e r e n n i s " . S a n A m a d o h a b a a p r e n d i d o en A g a u n u m esa c o s t u m b r e , q u e consista en d i v i d i r a los monjes en siete coros, de suerte q u e p u d i e s e n c a n t a r el oficio divino p o r t u r n o da y noche sin cesar. U n o de los p r i m e r o s monjes de R e m i r e m o n t fue u n a m i g o de R o m a r i c o , S a n Arnulfo de Metz, q u i e n m u r i el ao 6 2 9 en u n a e r m i t a de los a l r e d e d o r e s . P o c o antes de m o r i r , S a n R o m a r i c o se e n t e r de que G r i m o a l d o , q u e e r a hijo de otro a m i g o suyo, el Beato P e p i n o de L a n d e n , t r a m a b a u n a c o n s p i r a c i n p a r a imp e d i r q u e el joven p r n c i p e D a g o b e r t o ocupase el t r o n o de A u s t r a s i a . A u n q u e e r a ya m u y a n c i a n o , el santo a b a d fue a Metz a r e p r e n d e r a G r i m o a l d o y a los nobles q u e a p o y a b a n su causa. Los c o n s p i r a d o r e s le e s c u c h a r o n sin p r o n u n c i a r p a l a b r a , le t r a t a r o n con s u m a cortesa y le e n v i a r o n n u e v a m e n t e a su m o n a s t e r i o . S a n R o m a r i c o m u r i tres das despus. E n 1 0 5 1 , el P a p a S a n L e n I X , q u e e r a u n g r a n b i e n h e c h o r de R e m i r e m o n t , p e r m i t i q u e fuesen e n t r o n i z a d a s las r e l i q u i a s del santo. L a actual p o b l a c i n de R e m i r e m o n t se halla en el sitio al q u e se t r a s l a d el m o n a s t e r i o de religiosas a p r i n c i p i o s del siglo X . Los monjes p e r m a n e c i e r o n en el m o n a s t e r i o de la colina p r x i m a , hasta la Revolucin Francesa. Kxistcn dos liioi'iafas del santo. I,a primera puede verse en Mabillon; pero B. Krusch

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN HIPARCO

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hizo una edicin crtica moderna, en MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 221-225; vase tambin G. Kurth, Dissertations acadmiques, vol. i (1888).

SAN

H I P A R C O Y COMPAEROS, LLAMADOS " L O S SIETE MRTIRES DE

SAMOSATA"

(297 308? p.c.)

L VOLVER de la campaa contra los persas, el cesar Galerio (a no ser que haya sido Maximino, cuando gobernaba en Siria) celebr una fiesta en Samosata, junto al Eufrates, y orden que todos participasen en los sacrificios que se iban a ofrecer a los dioses. Los magistrados Hiparco y Filoteo se haban convertido al cristianismo poco antes. En la casa de Hiparco haba una cruz, ante la cual solan ambos hacer oracin. Cinco jvenes amigos suyos, llamados Santiago, Paragro, Abibo, Romano y Loliano, fueron a visitarlos y los encontraron postrados ante la cruz. Lgicamente les preguntaron por qu hacan oracin en casa, cuando el emperador haba mandado que todo el pueblo se reuniese en el templo de la diosa Fortuna. Hiparco y Filoteo respondieron que adoraban al Creador del Mundo. Los jvenes preguntaron: "Acaso creis que esa cruz cre al mundo?" Hiparco replic: "Adoramos a Aqul que muri en la cruz, pues era Dios e Hijo de Dios. Hace ya tres aos que fuimos bautizados por Santiago, sacerdote de la verdadera religin, el cual nos da el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Consideraramos como un pecado salir de casa- durante estos tres das, pues aborrecemos el olor de los sacrificios que invade toda la ciudad." Despus de mucho discutir, los cinco jvenes declararon que deseaban recibir el bautismo. Hiparco escribi entonces una carta al sacerdote Santiago y la entreg a un mensajero. El sacerdote se present inmediatamente en la casa de Hiparco, llevando escondidos bajo su manto los vasos sagrados. Al ver a los siete amigos, los salud diciendo: "La paz sea con vosotros, servidores de Jesucristo, que fue crucificado por sus criaturas." Romano y sus compaeros convertidos cayeron de rodillas y dijeron: Apidate de nosotros e imprmenos el sello de Jesucristo, a quien adoramos." Una vez que hubieron orado juntos, el sacerdote Santiago les dijo: "La gracia de Jesucristo sea con todos vosotros." Los jvenes hicieron una profesin de fe y abjuraron de la idolatra. El sacerdote los bautiz y les dio el Cuerpo y la Sangre de Cristo. En seguida, cubri con su capa los vasos sagrados y parti apresuradamente a su casa, pues tema que los paganos le viesen en tal compaa, ya que l era un anciano pobremente vestido, en tanto que Hiparco, Filoteo y los cinco jvenes eran personajes de alcurnia. Al tercer da de las fiestas, el emperador pregunt si todos los magistrados haban sacrificado en pblico. Con ese motivo, se enter de que Hiparco y Filoteo no haban participado en el culto desde haca tres aos. Inmediatamente, el emperador orden que se los condujese al templo y se los obligase a ofrecer sacrificios. Los mensajeros imperiales encontraron en la casa de Hiparco a los siete cristianos, pero slo tomaron presos por entonces a Hiparco y Filoteo. El emperador les pregunt por qu le despreciaban a l y a los dioses. Hiparco replic que se avergonzaba de or llamar dioses a unos dolos de madera y de piedra. El emperador orden que se le propinasen cincuenta azotes y prometi a Filoteo que le nombrara pretor si se someta. Filoteo repuso que
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considerara como una ignominia un cargo comprado a ese precio. En seguida, empez a hablar con gran elocuencia sobre la creacin del mundo, pero el emperador le interrumpi, dicindole que vea que era un hombre muy culto y que esperaba que abandonase sus errores para no verse obligado a torturarle. En seguida, dio orden a los guardias de que le encerrasen en una mazmorra aparte de la de Hiparco, cargado de cadenas. Entretanto, un oficial haba ido a arrestar a los otros cinco cristianos que estaban en la casa de Hiparco. Como tambin ellos se negasen a ofrecer sacrificios, el emperador les hizo notar que eran an muy jvenes y les dijo que, si perseveraban en su obstinacin, los mandara azotar y crucificar como a su Maestro. Los jvenes respondieron que no teman a la tortura. Al punto fueron encadenados y encerrados en diferentes calabozos, y no se les dio de comer ni de beber sino hasta despus de las fiestas. Cuando terminaron las solemnidades en honor de los dioses, se erigi una tribuna en las riberas del Eufrates. El emperador se dirigi all y mand traer a los cautivos. Los dos magistrados, cargados de cadenas, abran la marcha, seguidos por los cinco jvenes, que tenan las manos atadas. Como se negasen nuevamente a ofrecer sacrificios, se los atorment en el potro y se les propinaron veinte azotes a cada uno. Despus, fueron conducidos otra vez a la prisin. El emperador orden que no se permitiese a nadie visitarlos ni prestarles auxilio y que slo se les diese un poco de pan para que no muriesen de hambre. Al cabo de ms de dos meses, los prisioneros comparecieron nuevamente ante el emperador. Por su aspecto parecan ms bien cadveres. Cuando se los incit a ofrecer sacrificios a los dioses, los mrtires rogaron que no tratase de apartarlos del camino de Jesucristo. El emperador replic, furioso: "Puesto que deseis la muerte, voy a satisfacer vuestro deseo para que no sigis insultando a los dioses." En seguida, orden a los guardias que los amordazaran y los crucificaran. Los guardias los trasportaron rpidamente al sitio de la ejecucin. Algunos magistrados hicieron notar que Hiparco y Filoteo eran sus colegas en la magistratura y deban dar cuentas sobre el desempeo de su oficio, y que los otros cinco eran patricios y tenan cuando menos derecho a redactar su testamento, por lo tanto, pidieron que se dilatase la ejecucin. El emperador accedi y puso a los condenados en manos de los magistrados para que se llevasen a cabo esos trmites. Los magistrados los condujeron a la entrada del circo, les quitaron las mordazas y les dijeron en privado: "Obtuvimos la dilacin de la sentencia con el pretexto de arreglar con vosotros ciertos asuntos de inters pblico, pero en realidad lo que queramos era hablar con vosotros en privado para pediros que roguis a Dios por nosotros y nos bendigis, a nosotros y a la ciudad." Los mrtires los bendijeron y dirigieron la palabra a la multitud que se haba reunido. Cuando el emperador lo supo, envi una reprimenda a los magistrados por haber permitido que los condenados hablasen al pueblo. Los magistrados se excusaron diciendo que no lo haban impedido por miedo a la multitud. El emperador mand armar siete cruces cerca de las puertas de la ciudad, y orden otra vez a Hiparco que se sometiese. El anciano replic, poniendo la mano sobre su cabeza calva: "As como mi cabeza no puede, naturalmente, volver a cubrirse de cabellos, as tampoco puedo yo cambiar de parecer y someterme a tu voluntad." El emperador mand que colocasen una piel de cabra sobre la cabeza del anciano, y le dijo burloiiamcnte: "Ahora que tienes la
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cabeza cubierta de pelos, ofrece sacrificios a los dioses, como conviene a tu condicin." En seguida, dio orden de crucificar a los prisioneros. Por la noche, algunas mujeres sobornaron a los guardias para que les permitiesen limpiar la sangre del rostro de los mrtires, HIPARCO muri muy pronto, SANTIAGO, ROMANO y LOLIANO murieron al da siguiente, apualados por los soldados. En cuanto a FILOTEO, ABIBO y PARAGRO, se los baj de la cruz antes de que mu-

riesen y se les perfor la cabeza a lanzazos. El emperador mand que los cadveres fuesen arrojados al ro. Pero un cristiano llamado Baso los compr a los guardias y los sepult durante la noche en su casa de campo. S. E. Assemani public por primera vez la pasin siria, con una traduccin latina, en Acta sanctorum martyrum orientalium, vol. II, pp. 124-147. Tambin Bedjan public el original sirio, en Acta Martyrum et Sanctorum, vol. IV. Hay una traduccin francesa de ese documento en H. Leclercq, Les Martyrs, vol. n, 1903, pp. 391-403. En la Iglesia bizantina se conmemoraba a estos mrtires el 29 de enero; en la Iglesia armenia, en octubre. El Dr. G. T. Stokes hace notar que la descripcin del bautismo de los cinco jvenes contiene varios puntos de gran inters litrgico, y plantea al problema de la fecha del martirio y del nombre del emperador (DCB., vol. m, p. 85).
S A N T A LEOCADIA, VIRGEN Y MRTIR (304? p.c.)

la que haba recibido. Gorgonia se repuso de dos graves enfermedades a base de confianza en Dios. Durante la primera, que sufri como consecuencia de una seria cada, Gorgonia no permiti que la asistiese ningn mdico. De la segunda enfermedad qued curada al recibir la comunin. El hermano de la santa cuenta que, en cierta ocasin en que se hallaba enferma, Gorgonia fue a la iglesia durante la noche a buscar sobre el altar algunas migajas del Pan de los Angeles, con la esperanza de obtener as la curacin. Como se sabe en aquella poca se usaba para los sagrados misterios el pan ordinario y as se hace todava en muchas iglesias de oriente. Santa Gorgonia fue siempre muy amante de la liturgia y sola contribuir a la construccin de iglesias. Viva piadosa y sobriamente y era muy generosa con los pobres. Sin embargo, de acuerdo con la costumbre de la poca, no recibi el bautismo hasta la edad madura. Al mismo tiempo que ella, se bautizaron su esposo, sus hijos y sus nietos. Su hermano Gregorio pronunci su oracin fnebre, que fue en realidad un panegrico de la bondad de Santa Gorgonia. Dicho panegrico nos dice todo lo que sabemos de la santa. Los escasos datos sobre Santa Gorgonia se encuentran en el panegrico que hizo de ella su hermano. Puede verse en Migne, PG., vol. xxxv, pp. 789-817. Acerca del incidente de la visita nocturna de Santa Gorgonia a la iglesia, vase H. Thurston, Journal of Theol. Studies, vol. xi (1910), pp. 275-279.
SAN P E D R O F O U R I E R , COFUNDADOR DE LAS CANONESAS REGULARES AGUSTINAS DE NUESTRA SEORA (1640 p.c.)

E L POETA espaol Prudencio no menciona a Santa Leocadia en sus himnos, que fueron escritos a fines del siglo IV. Pero consta que, a principios del siglo VII, haba en Toledo una iglesia dedicada a la santa, de suerte que su culto es muy antiguo. Las actas del martirio son posteriores y poco fidedignas. Segn esas actas, Leocadia era una joven toledana de alta alcurnia. Durante la persecucin de Diocleciano, el cruel gobernador Daciano mand torturar a Leocadia y la encarcel. En la prisin se enter la joven del martirio de Santa Eulalia en Mrida y pidi a Dios que la juzgase digna de morir por Cristo. Dios escuch su peticin y Leocadia muri en la prisin a consecuencia de las torturas que se le haban infligido. Si este relato es autntico y el martirio tuvo lugar el 10 de diciembre, la fiesta de Santa Leocadia no corresponde al da de su muerte, a no ser que supongamos que haya pasado un ao en la crcel. En nuestro artculo sobre San Ildefonso (23 de enero), referimos una leyenda muy conocida relacionada con Santa Leocadia. Esta mrtir es la patrona principal de Toledo, donde hay tres iglesias que llevan su nombre y que segn se dice, se hallan en los sitios donde la santa fue sepultada, donde estuvo presa y donde se levantaba su casa. Las actas de Santa Leocadia, que no merecen crdito alguno, pueden verse en Florez, Espaa Sagrada, vol. vi, pp. 315-317, y en la Fuente, Hist. ecl. de Espaa, vol. I (1873), pp. 335-337. Cf. Analecta Bollandiana, vol. xvn (1898), p. 119. No hay razn para dudar de la autenticidad del martirio. El nombre de la santa figura en el Hieronymianum el 13 de diciembre. Vase el comentario de Delehaye, p. 646, y Origines du cuite des martyrs, p. 369, con las referencias bibliogrficas que se encuentran ah.

S A N T A GORGONIA, MATRONA

(C. 372 p.c.)

SAN GREGORIO Nazianceno el Viejo y su esposa, Santa Nona, tuvieron tres hijos: Santa Gorgonia, San Gregorio Nazianceno y San Cesario. Gorgonia era la mayor. Se cas y tuvo tres hijos, a los que dio una educacin tan esmerada como
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PEDRO FOURIER naci en Mirecourt, ciudad de Lorena, en 1565. Cuando tena quince aos, su padre le envi a la Universidad que tenan los jesutas en Pont--Mousson, donde conoci al futuro mrtir, Beato Guillermo Lacey, que estudiaba ah. Pedro termin brillantemente sus estudios e inaugur una escuela en su ciudad natal; pero ya para entonces estaba decidido a abandonar el mundo, de suerte que a los veinte aos de edad, ingres en el convento de los cannigos regulares de San Agustn en Chamousey. En 1589, recibi la ordenacin sacerdotal; pero, como su humildad le hiciese sentirse indigno, no celebr la misa sino hasta varios meses despus. Su abad le envi a la Universidad a continuar sus estudios de teologa. Cuando volvi a su monasterio, fue nombrado procurador y vicario de la parroquia de la abada. Las condiciones en que ejerci su cargo fueron muy desalentadoras, pues la observancia en el monasterio era bastante floja y los cannigos ponan en ridculo cuantos esfuerzos haca Pedro por mejorarla. En 1597, se le dio a escoger entre tres parroquias atendidas por los cannigos. San Pedro eligi la de Mattaincourt, que era la ms difcil. Mattaincourt ea un pueblecito de los Vosgos que en aquella poca estaba contaminado por el calvinismo y la moralidad de sus habitantes estaba por los suelos. San Pedro Fourier trabaj ah durante treinta aos y hasta hoy, las gentes siguen llamndole "el buen padre de Mattaincourt." El primer cuidado del santo fue orar y dar buen ejemplo. Viva con una austeridad, pobreza y sencillez, dignas de un monje. Jams encenda fuego en su casa, como no fuese para que se calentasen los que iban a visitarle y los necesitados le encontraban siempre dispuesto a darles limosna y consejo, tanto en lo material como en lo espiritual. El P. Juan Bedel, discpulo y bigrafo del santo, d i c e que era particularmente
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compasivo con aqullos cuya fortuna haba decado a causa de los malos negocios, los robos, o alguna otra razn independiente de su voluntad. "Para ayudar a esas personas, fund la 'Bolsa de San Evre' (as llamada en honor del santo patrono de la parroquia), en la que depositaba limosnas, legados, etc. Cuando alguno de sus feligreses se hallaba en dificultades, le daba unos cientos de francos de ese fondo para que pudiese sacar adelante su negocio; la nica condicin que fijaba era que, si el negocio prosperaba, el beneficiario devolviese la cantidad que se le haba prestado. El sistema funcionaba tan bien, que la 'Bolsa de San Evre' poda sostenerse con los intereses del capital." San Pedro estableci igualmente tres cofradas en su iglesia: la de San Sebastin, para los hombres; la del Rosario, para las mujeres casadas, y la de la Inmaculada Concepcin, para las jvenes. Esta ltima fue una de las primeras congregaciones de "Hijas de Mara". Uno de los principales problemas con que tuvo que enfrentarse San Pedro fue el de la educacin de los nios; despus de mucho orar y reflexionar, comprendi que era necesario hacerla gratuita. Primero trat de organizar escuelas para nios. Pero los tiempos no estaban todava maduros para ello. El instrumento que Dios haba escogido para esa empresa era San Juan Bautista de la Salle, que deba nacer medio siglo ms tarde. San Pedro Fourier reconoci su fracaso sin rodeos. En seguida se dedic a atender especialmente a cuatro voluntarias: Alix Le Clercq, Ganthe Andr y las hermanas Juana e Isabel de Louvroir. Despus de probarlas bien, les mand hacer una especie de noviciado en el convento de las canonesas de Poussey, en. 1598. Con el tiempo, dichas jvenes abrieron una escuela gratuita en Mattaincourt. San Pedro, que tena sus propias ideas en materia de educacin, daba todos los das una clase de pedagoga a las profesoras. Fue uno de los primeros en emplear lo que los pedagogos llaman actualmente el "mtodo simultneo". Quera que las nias mayores aprendiesen a redactar recibos y facturas, que se ejercitasen en la composicin y la redaccin de cartas y que hablasen correctamente "la lengua de su provincia". Tanto por el bien de los nios como por el del Estado, deseaba que los pobres fuesen educados en el amor de Dios, con principios que los ayudasen a vivir decente y dignamente, y estaba convencido de que la escuela deba ser gratuita. Consciente del valor del "mtodo dramtico", escribi varios dilogos sobre las virtudes y los vicios (insistiendo sobre todo en lo que ms poda convenir a sus feligreses) y haca que los nios los recitasen ante sus padres los domingos por la tarde, en la iglesia. El santo instruy a sus religiosas en la manera de tratar a los nios protestantes: " . . .con amor y bondad. No permitis que los otros nios los molesten o se burlen de ellos. No hablis mal de su religin. Dirigios en trminos generales a todos vuestros discpulos, pero no perdis la ocasin de hacer ver a los protestantes cuan buenos y razonables son los preceptos y prcticas de nuestra Iglesia. San Pedro Fourier emple los mismos mtodos en 1625, cuando se le envi a combatir el protestantismo en el principado de Salm. En efecto, no se contentaba con exhortar a los protestantes a convertirse, sino que incitaba con igual fervor a los catlicos a cambiar de vida; por otra parte, no provocaba a los protestantes llamndoles herejes, sino que los llamaba "extranjeros". Ayudado por el P. Bedel y otro jesuta, San Pedro consigui en seis meses ms de lo que sus predecesores haban logrado en treinta aos. En 1616, la nueva congregacin religiosa recibi la aprobacin pontificia 522

y el nombre oficial de Canonesas Regulares de San Agustn de la Congregacin de Nuestra Seora. Dicha congregacin se difundi pronto en toda Francia; actualmente, tiene casas en Inglaterra y otros pases. En 1628, el Papa Urbano VIII concedi a las religiosas el privilegio de haber un cuarto voto por el que se obligaban a educar gratuitamente a los nios. Alix Le Clercq, la principal colaboradora del P. Fourier, fue beatificada como cofundadora de la congregacin en 1947. En vista del xito que haba tenido San Pedro Fourier en la reforma de aquella parroquia rural, sus superiores le dedicaron a una tarea menos local, pero no menos difcil. En aquella poca, la vida religiosa en Lorena estaba en decadencia. La Santa Sede nombr a San Pedro visitador de los cannigos regulares. En 1622, Mons. Juan de Porcelets de Maillanes, obispo de Toul, le llam a restablecer la disciplina en los conventos de su orden y a unirlos en una congregacin reformada. Dicha misin no dej de provocar hostilidad; pero al ao siguiente, el abad de Lunville entreg su monasterio a un puado de cannigos regulares, presididos por San Pedro Fourier. En 1629, lo principal estaba ya hecho: la observancia haba sido restablecida, y los cannigos regulares de Lorena formaban la congregacin del Salvador. En 1632, San Pedro fue elegido superior, muy contra su voluntad. Cuando tom posesin de su cargo, dijo: "Como Jesucristo se entrega a los hombres en el Santsimo Sacramento, sin esperar pago alguno y pensando solamente en el bien de los que van a recibirle en la comunin, as me entrego yo a vosotros en este da, no para obtener algn honor o ventaja alguna, sino pensando solamente en la salvacin de vuestras almas." San Pedro haba soado siempre en el da en que los cannigos emprendiesen la obra de la educacin de los nios, en la que l haba fracasado en Mattaincourt, y los subditos del santo estaban dispuestos a ello. As pues, cuando San Pedro envi representantes a Roma, en 1627, para conseguir la aprobacin de la congregacin del Salvador, les encarg que se ocupasen del asunto: "Por lo que toca a las escuelas que queremos fundar, sera bueno hacer notar que los nios que no desean aprender el latn y los otros, antes de ingresar en la escuela superior no han tenido quien se ocupe de ellos 'ex offieio', por lo menos en esta regin, de suerte que son una especie de beneficio vacante en la Iglesia de Dios. Solicitemos humildemente que se nos designe esa tarea." Los representantes de San Pedro Fourier presentaron la peticin, pero no tuvieron xito. Segn parece, la Santa Sede haba olvidado en el siglo XVII que el ensear en la escuela primaria no estaba reido con la dignidad sacerdotal. Sin embargo, la congregacin del Salvador inaugur varios colegios y obras educacionales. Y cuando la Compaa de Jess fue suprimida en el siglo XVIII, varios de sus colegios de Lorena pasaron a manos de los cannigos regulares. San Pedro Fourier estaba muy vinculado con la casa de Lorena y con el duque Carlos IV. As, cuando se le exigi en 1636, que firmase el juramento de fidelidad al rey Luis XIII, el santo se neg a ello y huy a refugiarse en Gray del Franco Condado. Pas los cuatro ltimos aos de su vida en ese destierro, actuando como capelln de un convento y enseando en una escuela gratuita cuya fundacin se le deba. Dios le llam a S el 9 de diciembre de 1640. Su canonizacin tuvo lugar en 1897. El santuario de San Pedro Fourier en Mattaincourt es un importante centro de peregrinacin. Kl primer bigrafo del sanio fue el P. Bedel, que haba sido discpulo y compaero 523

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SAN MILCIADES

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suyo. Entre las numerosas biografas que se han escrito de entonces ac, mencionaremos las del P. Rogie, la de Dom Vuillemin y la del P. Pingaud. Esta ltima est traducida al ingls. El P. Chrot emple hbilmente en su obra la correspondencia de San Pedro. B. Boutoux public, en 1949, una biografa titulada St Pierre Fourier. Vase la bibliografa de nuestro artculo sobre la Beata Alix Le Clercq (9 de enero).

T R A S L A C I N DE LA SANTA CASA DE

LORETO

P A R T I R del siglo X V I , la " S a n t a Casa de L o r e t o " , que se e n c u e n t r a en la r e g i n i t a l i a n a de la M a r c a de A n c o n a , ha sido u n centro de pereg r i n a c i n . La casa es el p r o p i o domicilio de la S a n t s i m a V i r g e n trasp o r t a d o desde N a z a r e t por los ngeles, a travs de los a i r e s ! N o es de e x t r a a r , p o r lo tanto, que los g r a n d e s santos h a y a n o r a d o en aquel l u g a r : San F r a n cisco J a v i e r , F r a n c i s c o de Borja, Carlos B o r r o m e o , Luis G o n z a g a , S a n Jos de C u p e r t i n o , S a n t a T e r e s i t a de Lisieux y m u c h o s otros, que d i e r o n testimonio de la devocin a u n s a n t u a r i o m a r i a n o m u y a m a d o en el occidente. Si como cronistas debemos h a c e r constar que la m i l a g r o s a traslacin de la casa de N a z a r e t a L o r e t o no tiene n i n g u n a p r u e b a histrica q u e la sostenga, no p o r eso es n u e s t r a intencin a t e n t a r c o n t r a las bases de esta devocin, puesto q u e a m a m o s a N u e s t r a S e o r a no p o r los ladrillos, las vigas y las p i e d r a s de sus iglesias, sino p o r q u e es la M a d r e de Dios. E n 1470, u n a b u l a e m i t i d a p o r el P a p a P a b l o I I , a u t o r i z a b a la conmemor a c i n de Una i m a g e n de la S a n t s i m a V i r g e n t r a s p o r t a d a p o r los ngeles a Loreto, dentro de u n edificio sin cimientos, miraculose fundatam "milagrosamente f u n d a d o " , como dice la bula. H a c i a 1472, u n o de los rectores de la iglesia de Loreto, l l a m a d o T e r a m a n o , escribi u n relato sobre la forma en q u e la " S a n t a Casa de N a z a r e t " lleg a las c e r c a n a s de F i u m e y despus, a L o r e t o . O t r a nota sobre el tema a p a r e c i en 1489, escrita p o r u n c a r m e l i t a q u e d e s e m p e a b a u n c a r g o en L o r e t o , el Vener a b l e Bautista S p a g n o l o , l l a m a d o el " M a n t o v a n o " . E n 1507, u n a b u l a de Julio I I , hizo alusin a estos relatos, a los que calificaba de " c r e e n c i a s p i a d o s a s " y a g r e g a b a q u e la casa h a b a sido t r a s l a d a d a desde Beln, lo q u e es inexacto. Cerca de veinte aos despus ( 1 5 2 5 ) , E r a s m o compuso u n a misa p a r a la V i r g e n de Loreto, con u n h e r m o s o introito en verso, pero sin alusin a l g u n a al vuelo de la casa. E n 1 5 3 1 , J e r n i m o Angelita d e d i c a Clemente V I I u n a n a r r a c i n circunstancial sobre el traslado de la casa. D e a c u e r d o con todos estos a u t o r e s , la b e n d i t a construccin debe h a b e r lleg a d o a las c e r c a n a s de F i u m e en 1 2 9 1 y a L o r e t o en 1294. Causa e x t r a e z a a los investigadores el absoluto silencio sobre el suceso a lo largo de los siglos X I V y X V , pero sobre todo, q u e en u n a bula con fecha de 1320, r e l a c i o n a d a con Loreto, no se hable p a r a n a d a de la traslacin. T a m p o c o en oriente a p a r e c e m e n c i n a l g u n a sobre la " S a n t a Casa de N a z a r e t " , antes del siglo V I . Lo q u e se deca hasta el ao de 1291 sobre la m o r a d a de la S a n t s i m a V i r g e n en N a z a r e t , n o c o r r e s p o n d e a b s o l u t a m e n t e a lo que existe en L o r e t o . Se h a b l a b a de u n a c r i p t a con u n a g r u t a y no de u n a casa. H a y testimonios autnticos, que d a t a n de los aos 1 1 9 3 , 1194 y 1285, de q u e exista en Loreto u n a iglesia d e d i c a d a a N u e s t r a S e o r a . Es posible q u e los catlicos servios q u e h u a n de la persecucin a fines del siglo X I I I , t r a n s p o r t a s e n 524

hasta L o r e t o , d o n d e se r e f u g i a r o n , u n a estatua de la V i r g e n M a r u , y no se p u e d e d e s c a r t a r la p r o b a b i l i d a d de que ellos m i s m o s construyesen, p a r a proteger a su i m a g e n , u n a casa a la q u e p u s i e r o n el n o m b r e de N a z a r e t , de la m i s m a m a n e r a q u e , en n u e s t r o s das, se h a n construido en todas p a r t e s g r u t a s de L o u r d e s . D e esta m a n e r a , se t e n d r p a r a L o r e t o u n a l e y e n d a q u e se h a b r a desarrollado de u n a m a n e r a a n l o g a a la leyenda de Guillermo Tell. L a gesta del h r o e suizo s u r g i e n t r e los aos 1298 y 1 3 0 8 ; hacia 1470, fue c o n s i d e r a b l e m e n t e a u m e n t a d a y d i f u n d i d a p o r el Libro Blanco y, en 1 5 3 1 , T s c h u d i la complet. P o r otra p a r t e , no es sta la n i c a devocin o culto reconocido p o r la Iglesia a p e s a r de sus m u y discutibles o r g e n e s histricos, como p o r ejemplo, los casos de S a n t a F i l o m e n a , S a n Teodosio y el s a n t u a r i o de Compostela. A d e m s , h a s t a el a o de 1669, se i n s c r i b i la festividad de la T r a s l a c i n de la S a n t a Casa de L o r e t o en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o . En la Revue du Clerg Franjis, vol. LXIV, pp. 113-140, A. Boudinhon tradujo y resumi un interesante artculo del italiano L. De Feis. El libro N. D. de Lorette (1906) de U. Chevalier, que tiene mucha importancia sobre el particular, fue analizado en Analecta Bollandiana, vol. XXL, pp. 478-494. Vanse adems, el Dict. d'archol, chrt. et de lit, vol. ix-2, cois. 2973-2511; a G. Hfler, en Loreto (1913-1921), 2 vols. y el Dict. apolog. de la foi cathol., vol. III (1926), cois. 21-26. Entre los libros que hablan favorablemente sobre la traslacin, vase a L. Veuillot en Rome et Lorette, 1845, pp. 316-322; a Grillot, 1865, a J. B. Villaume, 1884, a Faloci Pulignani, 1907, a A. Eschbach, 1909-1915. Consltense tambin a Benedicto XIV en De servorum Dei beatificatione, I. IV, e x , nn. 11-16; el De jess . . . B. M. V., c. xvi; el Acta apost. Sedis (1916), p. 179 y la Enciclopedia Espasa, vol. xxiv, artculo Fresco, hoja 2 (Tiepolo), as como el vol. xxxi, pp. 245-252.

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MILCIADES, PAPA Y MRTIR

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p.c.)

S A B E M O S M U Y poco sobre S a n Milcades o M e l q u a d e s . L a h i s t o r i a le r e c u e r d a sobre todo p o r q u e en su poca t e r m i n la e r a de las persecuciones y el e m p e r a d o r Constantino dio la paz a la Iglesia. Milcades e r a o r i g i n a r i o de frica, segn se dice. F u e elegido p a r a o c u p a r la c t e d r a pontificia el 2 de julio, p r o b a b l e m e n t e el a o 3 1 1 . Despus de la batalla de P u e n t e Milvio, en la que C o n s t a n t i n o der r o t a M a j e n c i o el 28 de o c t u b r e de 3 1 2 , el victorioso e m p e r a d o r se d i r i g i a R o m a . A p r i n c i p i o s del a o 3 1 3 , p r o c l a m el edicto de tolerancia del cristianismo (y de todas las o t r a s religiones) en el I m p e r i o . M s t a r d e , concedi otros privilegios a la Iglesia y s u p r i m i las condiciones de i n c a p a c i d a d legal que p e s a b a n sobre los cristianos. Los cristianos que se h a l l a b a n en las prisiones y en las m i n a s , fueron puestos en l i b e r t a d . C e l e b r a r o n la victoria de Cristo con h i m n o s de a l a b a n z a a Dios y o r a b a n noche y da p a r a q u e aquella p a z , q u e v e n a a p o n e r t r m i n o a diez aos de violenta p e r s e c u c i n , fuese d u r a b l e . L a a l e g r a de la Iglesia se vio e n s o m b r e c i d a p o r los p r i m e r o s brotes del c i s m a donatista en frica. L a ocasin fue la eleccin de Ceciliano como obispo de C a r t a g o , ya q u e los donatistas p r e t e n d a n que su c o n s a g r a c i n e r a invlida, p o r q u e d u r a n t e la persecucin, Ceciliano h a b a e n t r e g a d o los libros s a g r a d o s . * A peticin de C o n s t a n t i n o , el P a p a r e u n i u n snodo de obispos italianos y galos en R o m a . Los obispos d i c t a m i n a r o n que la eleccin y c o n s a g r a c i n de Ceciliano * Los donatistas sostenan errneamente que los sacramentos administrados por un ministro indigno son invlidos y que los pecadores no pueden ser miembros de la Iglesia. 525

SANTA EULALIA DE MERIDA Diciembre 10] VIDAS D E LOS SANTOS

[Diciembre 10

h a b a n sido vlidas. S a n A g u s t n refirindose a la m o d e r a c i n con que p r o c e d i o a n Milcades en ese asunto, le califica de h o m b r e excelente, v e r d a d e r o hijo de la paz y p a d r e de los cristianos. L a liturgia v e n e r a a este Pontfice como m r t i r , ya q u e , segn dice el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , sufri m u c h o d u r a n t e la persecucin de M a x i m i a n o (antes de su eleccin al p o n t i f i c a d o ) . S a n Milcades c o m p r e n d i que la paz ofreca a la Iglesia u n a g r a n oport u n i d a d p a r a c o n v e r t i r a los p a g a n o s y se regocij de ese triunfo de la cruz de Cristo. D e s g r a c i a d a m e n t e , la p r o s p e r i d a d m a t e r i a l i n t r o d u j o en m u c h o s casos en la Iglesia el espritu m u n d a n o . L a queja de Isaas h u b i e r a p o d i d o repetirse con r a z n : " H a s m u l t i p l i c a d o la n a c i n , p e r o no h a s a u m e n t a d o su gozo." L a persecucin h a b a m a n t e n i d o vivo el v e r d a d e r o espritu religioso en los p r i m e r o s t i e m p o s de la Iglesia. E n c a m b i o , la p r o s p e r i d a d c o r r o m p i m u c h o s corazones, p o r m s que a b u n d a b a n los ejemplos de la m s alta s a n t i d a d y e r a fcil enc o n t r a r a y u d a en todas p a r t e s . Los honores- t e m p o r a l e s y la s e g u r i d a d hicieron q u e el espritu m u n d a n o fuese g a n a n d o t e r r e n o en m u c h o s otros c r i s t i a n o s , que llegaron a convencerse de q u e p o d a n servir al m i s m o t i e m p o a Dios y a M a m n . Los bienes m a t e r i a l e s y la p r o s p e r i d a d son u n a b e n d i c i n , pero t a m b i n constituyen un p e l i g r o . En el Lber Pontificalis hay un corto artculo sobre San Milcades; pero hay en l muy pocos datos fidedignos. En la Hist. Eccles. de Eusebio hay una carta de Constantino a San Milcades y dos cartas relacionadas con el asunto de Ceciliano; pero la cuestin del cisma donatista pertenece ms bien a la historia general. A este propsito recomendamos las pginas de Palanque, en el vol. ni de la Histoire de FEglise de Fliche y Martin. San Milcades muri el 10 de enero: c. CMH., pp. 34 y 428. Se dice que el santo fue sepultado en el cementerio de Calixto; vase sobre este punto a Leclercq, en DAC, vol. xi, ce. 1199-1203. Sobre el snodo de Roma, cf. E. Caspar, en Zeitschrijt fr Kirchengeschichte, vol. XLVI (1927), pp. 333-346. Acerca de los problemas de la era constantiniana, vase N. H. Baynes, Constantine the Great and the Christian Church (1929). S A N T O S M E N N A S , H E R M G E N E S , y E U G R A F O , MRTIRES (Fecha desconocida) M E N N A S , "el de la h e r m o s a voz", h a b a n a c i d o en A t e n a s . El e m p e r a d o r Galerio, q u e a d m i r a b a su elocuencia, le envi a A l e j a n d r a a pacificar a los c i u d a d a n o s . Despus de d e s e m p e a r con xito su oficio, M e n n a s d e c l a r p b l i c a m e n t e q u e era c r i s t i a n o . A y u d a d o p o r E u g r a f o , su s u b o r d i n a d o , empez a c o n v e r t i r a muc h a s p e r s o n a s . El juez H e r m g e n e s , q u e d u r a n t e su viaje a A l e j a n d r a h a b a tenido u n a visin en la q u e se le h a b a dicho q u e el viaje le sera provechoso, convoc a los dos cristianos a n t e su t r i b u n a l . Las " a c t a s " de estos m r t i r e s , q u e no m e r e c e n crdito a l g u n o y h a n sido e r r n e a m e n t e a t r i b u i d a s a S a n A t a n a s i o , c u e n t a n q u e M e n n a s emple su g r a n elocuencia p a r a h a c e r ante la corte u n discurso que d u r c u a t r o h o r a s . El discurso p r o d u j o m u c h o efecto; sin e m b a r g o , el santo fue c o n d e n a d o a p e r d e r los ojos y la piel de los pies. Cul no seria la sorpresa de la m u l t i t u d al v e r al d a siguiente a M e n n a s con los ojos y los pies ilesos! Ese m i l a g r o convirti a H e r m g e n e s y a m u c h o s otros. E n t o n c e s Galerio m a n d a t o r m e n t a r a M e n n a s , H e r m g e n e s y E u g r a f o . Como los m r t i r e s n o sufriesen d a o a l g u n o , el e m p e r a d o r los m a n d d e c a p i t a r . Esta novela hagiogrfica se encuentra en Migne, P C , vol. exv, pp. 368-416. Existe por lo menos otra versin todava indita. Delehaye, se inclina a pensar que se trata de una pura invencin, basada en la popularidad del San Mennos autntico (11 de noviembre). 526

Es curioso notar que los nombres de Hermgenes y Eugrafo aparecen tambin en Salona de Dalmacia, que est particularmente relacionada con el culto de San Mennas egipcio. Vase Analerta Bollandiana, vol. xvm (1899), pp. 406-407; vol. xxm (1904), pp. 14-15; vol xxix (1910), pp. 144-145. Hay un resumen de la leyenda en el "Sinaxario" de Constantinoplu (10 de diciembre, ce. 293-294).

S A N T A E U L A L I A D E M E R I D A , VIRGEN Y MRTIR

(304?

p.c.)

SANTA E U L A L I A es u n a de las m s clebres v r g e n e s y m r t i r e s espaolas. Los datos q u e poseemos sobre ella p r o c e d e n de u n h i m n o q u e P r u d e n c i o escribi a fines del siglo IV, y de las " a c t a s " del m a r t i r i o , q u e son m u y posteriores. C u a n d o Eulalia tena doce aos, Diocleciano p r o m u l g los edictos que m a n d a b a n a todos ofrecer sacrificios a los dioses del I m p e r i o . Al ver la m a d r e de Eulalia q u e sta m a n i f e s t a b a su anhelo de sufrir el m a r t i r i o , se la llev consigo al campo. P e r o la n i a se escap d u r a n t e la noche, y lleg a M r i d a al a m a n e c e r . En c u a n t o el t r i b u n a l a b r i la sesin, Eulalia se p r e s e n t a n t e el juez D a c i a n o y le acus de a t e n t a r c o n t r a las almas y de o b l i g a r l a s a a b j u r a r del nico Dios v e r d a d e r o . D a c i a n o intent al p r i n c i p i o g a n a r s e a la n i a con p r o m e s a s , a fin de que retirase sus p a l a b r a s y se sometiese a los edictos i m p e r i a l e s . Despus pas a las a m e n a z a s y le m o s t r los i n s t r u m e n t o s de t o r t u r a , d i c i n d o l e : " E s c a p a r s de esto si tocas con la p u n t a del dedo u n poco de sal y de i n c i e n s o . " P e r o Eulalia pisote el p a n que estaba p r e p a r a d o p a r a el sacrificio y escupi con enojo a la c a r a del juez. I n m e d i a t a m e n t e , los v e r d u g o s e m p e z a r o n a desg a r r a r l e el cuerpo con garfios de h i e r r o y le a p l i c a r o n a n t o r c h a s e n c e n d i d a s en las h e r i d a s . L a cabellera de Eulalia se i n c e n d i , y la n i a pereci q u e m a d a y a h o g a d a p o r el h u m o . P r u d e n c i o c u e n t a q u e de la boca de la n i a se escap u n a especie de p a l o m a q u e vol h a c i a el cielo y q u e los v e r d u g o s h u y e r o n , presa del p n i c o . La nieve c u b r i el c a d v e r y el suelo del foro hasta q u e los cristianos r e s c a t a r o n las reliquias y les d i e r o n s e p u l t u r a en las c e r c a n a s . E n ese sitio se e r i g i u n a iglesia y u n altar, antes de q u e P r u d e n c i o escribiese su h i m n o . El poeta dice q u e "los p e r e g r i n o s a c u d e n a v e n e r a r sus restos y ella, q u e est cerca del t r o n o de Dios, contempla y p r o t e g e a q u i e n e s e n t o n a n h i m nos en su h o n o r . " El culto de S a n t a Eulalia se e x t e n d i al frica. S a n A g u s t n p r e d i c u n a homila el da de su fiesta. El p o e m a francs m s a n t i g u o q u e existe, la Cantilene de Sainte Eulalie (siglo I X ) , relata la vida de la s a n t a . Beda la m e n c i o n a e n t r e los m r t i r e s en el h i m n o q u e c o m p u s o en h o n o r de S a n t a Etelr e d a y S a n A d e l m o . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o c o n m e m o r a el 12 de febrero a S a n t a Eulalia de Barcelona, a q u i e n se v e n e r a m u c h o en C a t a l u a con los n o m b r e s de A u l a r i a , Aulacia, Olalla, e t c . ; p e r o casi todos los a u t o r e s a d m i t e n que esta santa se identifica con la m r t i r de M r i d a . D a d o q u e P r u d e n c i o y V e n a n c i o r i n d e n t r i b u t o a u n a m r t i r espaola l l a m a d a Eulalia y q u e m e n c i o n a la ciudad de M r i d a , no se p u e d e d u d a r de la a u t e n t i c i d a d de su m a r t i r i o ; p e r o , como sucede con frecuencia, poco a poco a p a r e c e n relatos l e g e n d a r i o s , q u e datt origen a la d u p l i c a c i n del p e r s o n a j e . Las actas (Florez, Espaa Sagrada, vol. xm, pp. 392-398), datan probablemente del siglo VI, pues San Gregorio de Tours las conoci; sin embargo, no merecen crdito alguno. Probablemente los datos del poema de Prudencio no son tampoco de fiar. Tanto Prudencio como Fortunato mencionan la ciudad de Mrida; pero San Agustn slo dice en su hoinilu que la santa sufri el martirio en Espaa. Los historiadores de importancia estn de acuerdo 527

Diciembre 10]

VIDAS D E LOS SANTOS

LOS MRTIRES D E LONDRES D E 1591

[Diciembre 10

en afirmar que la nica Santa Eulalia es la de Mrida. La leyenda barcelonesa es muy posterior y aprovecha muchos datos de la primitiva. Vase sobre este punto el convincente ensayo de H. Moretus, en Revue des questions historiqu.es, vol. LXXXIX (1911), pp. 85-119; y cf. Poncelet, Delehaye (CMH., p. 642), y Leclercq (DAC, vol. v, ce. 705-732). Z. Garca Villada (Historia eclesistica de Espaa, vol. i, 1929, pp. 283-300) trata de probar, en vano, que Santa Eulalia de Barcelona existi realmente. Dom Quentin estudi muy a fondo las menciones de Santa Eulalia en los martirologios antiguos (Les martyrologes historiques, pp. 71, 162-164, etc.) Vase tambin Acta Sanctorum, feb., vol. ii; y BHL., nn. 2693-2698.

c u a n t a s s e m a n a s m s t a r d e , el 10 de d i c i e m b r e , le s i g u i S a n G r e g o r i o I I I . El Lber Pontificalis afirma que fue " u n h o m b r e p r o f u n d a m e n t e h u m i l d e y verd a d e r a m e n t e s a b i o . Conoca m u y bien la S a g r a d a E s c r i t u r a y su sentido y s a b a de m e m o r i a los salmos. F u e u n p r e d i c a d o r elegante, q u e tuvo m u c h o xito. D o m i n a b a el griego y el latn, y defendi con constancia la fe catlica. A m la p o b r e z a y a los p o b r e s , p r o t e g i a las v i u d a s y a los h u r f a n o s y fue a m i g o de los monjes y de las religiosas." No existe ninguna biografa primitiva de San Gregorio III. El artculo del Lber Pontificalis ofrece pocos datos. Lo que sabemos sobre el santo procede de las crnicas y de lo que queda de su correspondencia. Vase a Mann en History of the Popes, vol. I, pte. 2, pp. 204-224; y Hartmann, Geschichte Italiens in Mittelalter, vol. II, pte. 2, pp. 169 ss.

SAN

GREGORIO

III,

PAPA

(741

p.c.)

E N T R E los m i e m b r o s del clero q u e asistieron a los funerales del P a p a S a n Gregorio I, el a o 7 3 1 , se c o n t a b a u n sacerdote sirio. E r a ste t a n conocido p o r su s a n t i d a d , s a b e r y c a p a c i d a d a d m i n i s t r a t i v a , que el p u e b l o , al verle en la procesin, le eligi e s p o n t n e a m e n t e P a p a p o r a c l a m a c i n . El nuevo Pontfice t o m el n o m b r e de G r e g o r i o I I I . D e la a d m i n i s t r a c i n de su p r e d e c e s o r h e r e d el p r o b l e m a de las relaciones con el e m p e r a d o r L e n I I I el I s u r i c o , q u i e n h a b a e m p r e n d i d o u n a c a m p a a c o n t r a la v e n e r a c i n de las s a g r a d a s i m g e n e s . U n o de los p r i m e r o s actos de G r e g o r i o I I I fue e s c r i b i r u n a c a r t a de p r o t e s t a . P e r o el s a c e r d o t e J o r g e , a q u i e n e n c a r g de llevarla, se dej vencer p o r el m i e d o y r e g r e s a R o m a sin c u m p l i r el e n c a r g o . El P a p a se i n d i g n t a n t o , q u e lo amenaz con d e g r a d a r l e . J o r g e p a r t i n u e v a m e n t e ; p e r o en Sicilia fue s o r p r e n d i d o p o r los oficiales imperiales quienes le d e s t e r r a r o n . E n t o n c e s G r e g o r i o I I I r e u n i u n snodo en R o m a . Los obispos, el bajo clero y los laicos, a p r o b a r o n el decreto de e x c o m u n i n c o n t r a todos los que c o n d e n a s e n las s a g r a d a s i m g e n e s o las d e s t r u y e s e n . L e n el I s u r i c o emple p a r a v e n g a r s e el m i s m o m t o d o de algunos de sus predecesores, es decir q u e envi u n a flota a R o m a p a r a c o n d u c i r al P a p a a Constantinopla. Sin e m b a r g o , u n a t e m p e s t a d d e s t r u y los navios y el e m p e r a d o r tuvo q u e c o n t e n t a r s e con i m p o n e r su d o m i n i o sobre los Estados Pontificios de Sicilia y C a l a b r i a y reconocer la j u r i s d i c c i n del p a t r i a r c a de C o n s t a n t i n o p l a sobre todo el oriente de la Iliria. A esta triste iniciacin del pontificado de G r e g o r i o I I I sucedi u n p e r o d o de paz, d u r a n t e el cual, el P a p a r e c o n s t r u y y d e c o r cierto n m e r o de iglesias y m a n d e r i g i r u n a c o l u m n a t a a n t e la "confesin de S a n P e d r o " ; en c a d a column a h a b a u n a i m a g e n del S e o r o de a l g n santo, y a n t e ella b r i l l a b a u n a l m p a r a , como u n a m u d a protesta contra la h e r e j a iconoclasta. El Pontfice envi el palio a S a n Bonifacio, que estaba en A l e m a n i a . C u a n d o el santo misionero ingls hizo su t e r c e r a visita a R o m a , el ao 7 3 8 , G r e g o r i o escribi a los " a n t i g u o s s a j o n e s " u n a c a r t a c o m p u e s t a a base de citas de la Biblia, q u e tal vez no d e c a n g r a n cosa a los destinatarios, pues e r a n p a g a n o s . S a n G r e g o r i o envi al m o n j e ingls S a n W i l i b a l d o a a y u d a r a S a n Bonifacio. H a c i a el fin de la v i d a de S a n G r e g o r i o , los l o m b a r d o s a m e n a z a r o n nuev a m e n t e R o m a . El P a p a p i d i a y u d a a Carlos M a r t e l y a los francos, no al e m p e r a d o r de o r i e n t e . P e r o pas b a s t a n t e t i e m p o antes de q u e Carlos M a r t e l se decidiese e i n t e r v e n i r . G r e g o r i o escribi t a m b i n a los obispos de T o s c a n a , p a r a e x h o r t a r l o s a h a c e r todo lo posible p o r r e c o b r a r las c i u d a d e s q u e h a b a n c a d o en m a n o s de los l o m b a r d o s ; si no lo h a c a n , " y o m i s m o , a u n q u e estoy e n f e r m o , e m p r e n d e r el viaje p a r a ir a l i b r a r o s de la r e s p o n s a b i l i d a d de no ser fieles a vuestro d e b e r " . El 2 2 de o c t u b r e de 7 4 1 m u r i Carlos M a r t e l . U n a s 528

LOS MRTIRES D E LONDRES DE 1 5 9 1 E L 18 DE OCTUBRE de 1 5 9 1 , se p r o m u l g u n edicto real sobre la aplicacin de las leyes contra los catlicos en I n g l a t e r r a . El 10 de d i c i e m b r e , m u r i e r o n en L o n d r e s los p r i m e r o s siete m r t i r e s del nuevo r g i m e n . E n t r e ellos el p r i n c i p a l e r a el B E A T O E D M U N D O G E N I N G S . Este sacerdote h a b a n a c i d o en Lichfield en 1567, y h a b a sido e d u c a d o en el p r o t e s t a n t i s m o . Su h e r m a n o cuenta q u e de nio era m u y serio y m u y d a d o a m i r a r las estrellas, tanto en el sentido literal como en el figurado. A los diecisis aos, E d m u n d o e n t r a servir de paje en casa de u n noble catlico. P r o n t o se reconcili con la Iglesia e i n g r e s en el Colegio Ingls de R e i m s . P a r e c a q u e la m a l a salud le iba a i m p e d i r realizar sus deseos p e r o san m i l a g r o s a m e n t e y p u d o o r d e n a r s e a los veintitrs a o s , despus de o b t e n e r la dispensa de e d a d . El P . G e n i n g s dio testimonio de la fe a u n antes de salir de F r a n c i a ; en efecto, en a b r i l de 1590, c u a n d o se d i r i g a a la corte con otros c o m p a e r o s , los hugonotes los a s a l t a r o n , los r o b a r o n y los tuvieron prisioneros d u r a n t e tres d a s . La expedicin d e s e m b a r c en W h i t b y con grave peligro. El P . G e n i n g s consigui llegar a su c i u d a d n a t a l , d o n d e se enter de que todos sus p a r i e n t e s h a b a n m u e r t o , excepto su h e r m a n o J u a n , q u e estaba en L o n d r e s . A h le busc en vano d u r a n t e u n mes y ya h a b a determ i n a d o p a r t i r de la c i u d a d , c u a n d o se top i n e s p e r a d a m e n t e con J u a n , en Ludgate Hill. J u a n n o manifest especial alegra al ver a E d m u n d o , pues sospec h a b a q u e era sacerdote. E n s e g u i d a le vaticin q u e , si estaba o r d e n a d o , lo p a g a r a con la v i d a y a c a r r e a r a la r u i n a y el descrdito a sus a m i g o s . Al or aquello, E d m u n d o c o m p r e n d i q u e no e r a el m o m e n t o o p o r t u n o p a r a h a c e r el intento de convertir a su h e r m a n o , y se retir al c a m p o . * E n el otoo de 1 5 9 1 , regres a L o n d r e s y celebr la misa en la casa del B E A T O S W I T H I N W E L L S , q u i e n viva en G r a y ' s I n n L a e . El seor Wells e r a el sexto hijo de T o m s Wells, g e n t i l h o m b r e de B r a m b r i d g e , en W i n c h e s t e r . S e g n p a r e c e , vivi a p a c i b l e m e n t e en el c a m p o hasta la m a d u r e z , hizo algunos viajes al e x t r a n j e r o y sirvi en casa de algunos nobles. " E r a u n h o m b r e de gil inteligencia, d o m i n a b a diversos i d i o m a s . . . amaba ciertas diversiones honestas e inocentes, y e r a s i e m p r e m u y devoto en la * El propio Juan Genings confiesa que "ms bien se alegr de la temprana y cruel muerte de su pariente ms prximo, pues esperaba as verse libre de las exhortaciones que le hara para que se convirtiese al catolicismo" Pero, diez das despus del martirio de su hermano, Juan cambi sbitamente, se convirti al catolicismo, ingres en la orden franciscana y lleg a ser provincial re Inglaterra. 52'>

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATOS JUAN ROBERTS Y TOMAS SOMERS

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oracin . . ." Durante seis aos, se ocup en la "tarea ms elevada de instruir a algunos jvenes de la nobleza en virtud y letras", es decir que dirigi una escuela en Monkton Farleigh de Wiltshire. En 1585, se traslad a Londres con Margarita, su esposa. Durante los seis aos siguientes, estuvo preso por lo menos dos veces a causa de la fe y fue sometido a severos interrogatorios. El 8 de noviembre, cuando el P. Genings celebraba la misa en casa del Sr. Wells en presencia de unos cuantos catlicos, lleg Topcliffe, el famoso "atrapa-curas", con una escolta. Los fieles hicieron lo posible para detener a Topcliffe y a sus hombres hasta que termin la misa, pero inmediatamente despus, ste tom
prisioneros al Beato Edmundo, al BEATO POLIDORO PLASDEN, que era tambin sacerdote, a los BEATOS JUAN MASN y SIDNEY HODGSON, a la Sra. Wells y a

semanas en Bridwell cargado de cadenas y mal alimentado; Topcliffe le tortur siete veces con la esperanza de que indicase los nombres de las personas que le haban dado albergue y de los sitios en que haba celebrado la misa. Los jueces le condenaron por ser sacerdote. Fue martirizado en Tyburn el mismo da y en la misma forma que el Beato Edmundo Genings. El Beato Polidoro Plasden fue descuartizado despus de su muerte.
Juan Genings escribi la biografa de su hermano, que fue publicada en St. Omer en 1614. Se encontrarn otras fuentes que arrojan luz sobre estos mrtires en las publicaciones de la Catholic Record Society, vol. v (1908), sobre todo pp. 204 ss., 131 ss., y passim. Vase tambin el artculo de MMP., pp. 169-185; B. Camm, Tyburn and ihe English Martyrs (1904), pp. 60-72; y J. H. Pollen, Acts of the English Martyrs, pp. 98-127.

algunos otros. El Sr. Wells que estaba ausente, fue arrestado poco despus. Los jueces condenaron a muerte a Edmundo Genings y Polidoro Plasden por haber vuelto a Inglaterra a ejercer el ministerio sacerdotal, al Sr. Wells por haberlos hospedado, a la Sra. Wells, a Masn y a Hodgson por haberles prestado ayuda.* El Beato Edmundo fue ahorcado, arrastrado y descuartizado. Al Beato Swithin se le ahorc en Gray's Inn Fields, muy cerca de la casa del Sr. Wells. En el camino de Newgate al sitio de la ejecucin, Swithin grit a alguien que se hallaba entre la multitud: "Adis, amigo mo! Adis a la caza y a los buenos tiempos! Me voy a un mundo mejor". El Beato Edmundo no haba perdido an el conocimiento, cuando comenzaron los verdugos a descuartizarle, puesto que lanz gemidos de dolor. Su compaero de martirio le dijo: "Pobre amigo mo! Tus sufrimientos son muy grandes, pero estn a punto de terminar. Pide por m, santo de Dios, para que mis sufrimientos lleguen pronto". El verdugo y algunos de los presentes afirmaron que haba invocado a San Gregorio mientras le arrancaban el corazn y las entraas. Swithin se quej de que, a pesar de su avanzada edad, le tuviesen en camisa a la intemperie, mientras preparaban la ejecucin y, cuando lleg el momento, dijo el verdugo: "Pido a Dios que haga de vos, otro San Pablo, como lo hizo con Saulo". Topcliffe se acerc para decir al Beato Swithin: "Ya veis, Sr. Wells, a dnde os han conducido vuestros sacerdotes". El replic serenamente, ya con la soga al cuello: "Estoy muy feliz y doy gracias a Dios por haberme permitido albergar a tantos sacerdotes santos". Los Beatos Polidoro, Juan y Sidney, fueron ejecutados el mismo da, 10 de diciembre, en Tyburn. Con ellos
sufrieron el martirio los Beatos EUSTACIO W H I T E y BRIAN LACEY.

B E A T O S JUAN R O B E R T S y TOMAS SOMERS, MRTIRES (1610 P . C . ) A UNOS cuantos kilmetros al noroeste de la ciudad de Dolgelley, en Merionethshire, en la parte superior del valle que se extiende entre Rhinogs y Arenigs, se encuentra el pueblecito de Trawsfynyndd. El Beato Juan Roberts naci en aquella regin en 1557. No sabemos exactamente en qu sitio naci ni tenemos noticias sobre su familia, pero, segn parece, descenda por ambas ramas de gentes honorables radicadas desde mucho tiempo atrs en el lugar. En todo caso, Juan Roberts es uno de los mrtires ms distinguidos entre los 136 que Po XI beatific el 15 de diciembre de 1929. Roberts estudi las primeras letras bajo la direccin de un anciano sacerdote. Aunque haba sido educado en el protestantismo, siempre fue catlico de corazn, segn lo declar l mismo. A los diecinueve aos, ingres en el Colegio de San Juan de Oxford, donde se hallaba todava Guillermo Lad. Juan comparti la habitacin con otro Juan, apellidado Jones, que fue famoso ms tarde con el nombre de Leandro de San Martn O.S.B. El beato no termin sus estudios en Oxford, sino que, en 1598, se traslad a estudiar leyes en FurnivalFs Inn. Sin embargo, no dur ah mucho tiempo, ya que ese mismo ao parti para el extranjero con la nica finalidad de "divertirse y distraerse". Pero en el mes de junio, el cannigo Luis Godebert le reconcili con la Iglesia en la catedral de Notre-Dame de Pars. Inmediatamente, se traslad Juan al Colegio Ingls de Valladolid, en el que fue recibido el 18 de octubre, "en vista de su gran deseo de trabajar en la via del Seor". En 1599, siguiendo el ejemplo de Agustn Bradshaw, tom el hbito benedictino en el real monasterio de San Benito de Valladolid. Pronto fue a unrsele ah su viejo amigo Juan Jones, e hicieron juntos la profesin, con otros seis ex-alumnos del Colegio Ingls, a fines del ao siguiente, en el monasterio de San Martn de Compostela. El Beato Juan tom en religin el nombre de Juan de Merioneth. Aparentemente, los jvenes ingleses y galeses que tomaban el hbito de San Benito en aquella poca, se privaban de ser misioneros en su pas, pues los benedictinos espaoles estaban obligados a la estricta clausura. Pero los acontecimientos posteriores haban de demostrar que tuvieron razn en seguir su vocacin. El 27 de febrero de 1601, el Beato Marcos Barkworth, que haba sido el iniciador y el jefe del movimiento benedictino entre los estudiantes ingleses de Valladolid, fue martirizado en Tyburn. A raz de ello, se solicit a la Santa Sede un permiso para que los monjes ingleses fuesen n trabajar 531

Lacey era un gentilhombre de Yorkshire, primo y compaero del Ven. Montford Scott. Despus de ser torturado, se le conden a la horca por haber ayudado y albergado al P . Scott. El delator haba sido el propio hermano de Brian Lacey. Eustacio White, originario de Louth e hijo de padres protestantes, se haba ordenado sacerdote en Roma. Cuando Eustacio se convirti, su padre le maldijo. Ejerci su ministerio durante tres aos en el oeste de Inglaterra, hasta que fue delatado, en Blanford, por su abogado con el que haba hablado con demasiada libertad sobre la religin. Durante el tiempo en que estuvo prisionero en Blanford caus tan buena impresin entre los protestantes del lugar, que stos comentaban abiertamente su propsito de pedir a la reina que le pusiese en libertad. No obstante aquellas intenciones, el beato fue trasladado a Londres y tratado con gran crueldad. Estuvo ms de seis * La Sra. Wells fue indultada y muri en la prisin once aos ms tarde. Su causa de beatificacin no se ha llevado adelante por falta de pruebas. 530

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BEATOS JUAN ROBERTS Y TOMAS SOMERS

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como misioneros en su pas. El 5 de diciembre de 1602, Clemente VIII concedi ese privilegio a las abadas de Valladolid y Monte Cassino. Tres semanas ms tarde, el da del protomrtir San Esteban, el P. Juan Roberts parti a Inglaterra con el P . Agustn Bradshaw. Lewis Owen, el espa gales encargado de vigilar el territorio del P. Juan y enemigo personal de ste, afirm que el beato "fue el primero que obtuvo permiso del Papa y de su superior en Espaa para ir a Inglaterra. Por ello, se senta otro Agustn, encargado de convertir a sus compatriotas y reconciliarlos con el Anticristo Romano." El P. Juan y sus compaeros tardaron dos meses en llegar a Londres. A diferencia de los religiosos que los haban precedido el ao 597, estos monjes llegaron ciendo espada y con chambergos emplumados. Pero, a pesar del disfraz, pronto fueron arrestados y desterrados. Segn el testimonio de Lewis Owen, el P. Juan no "se mostr negligente en los asuntos de su Seor y Maestro, sino que se ocup noche y da en promoverlos." La historia de su apostolado es una serie de arrestos, encarcelamientos y destierros. Dom Bucelin, contemporneo del beato, escribe en Benedictos Redivivus: "Entre los religiosos que trabajaron en la isla, ste fue el principal, tanto por su laboriosidad como por la fecundidad de su predicacin." A las pocas semanas de destierro, el beato estaba otra vez en Londres, atendiendo a las vctimas de una epidemia que caus 30 000 bajas en el primer ao, que fue el peor. Todos los autores de la poca que escribieron sobre el beato, hablan con admiracin de su conducta en aquellas circunstancias y cuentan que obtuvo muchas conversiones. En la primavera de 1604, el P. Juan fue arrestado en un puerto del sur, cuando se dispona a embarcarse con cuatro postulantes para asistir al captulo general de su congregacin. Pero los perseguidores no pudieron probar que era sacerdote y qued en libertad. El misionero continu su tarea, hasta el 5 de noviembre de 1605 cuando, con motivo de la famosa "Conspiracin de la Plvora", fue detenido nuevamente en casa del Sr. Knight, escribano y fue encarcelado en la prisin de Gatehouse de Westminster, en los terrenos de la abada. Ah pas ocho meses, hasta que el embajador de Francia consigui que fuese puesto en libertad y saliese del pas. El P. Juan estuvo un ao fuera de Inglaterra. En ese perodo fund, junto con el P . Agustn Bradshaw, un monasterio benedictino en Douai, afiliado al de Valladolid. Aquel monasterio se convirti en el centro de los benedictinos ingleses, que subsistieron casi milagrosamente y que posteriormente se trasladaron a la actual abada de San Gregorio, en Downside. El P. Juan regres a Inglaterra, donde fue arrestado por cuarta vez, a fines de 1607. Despus de un interrogatorio, en el cual se neg a prestar el juramento de fidelidad segn una frmula abreviada, consigui escapar de la prisin y estuvo escondido hasta mayo de 1609. En ese ao, fue encarcelado primero en Gatehouse y luego en Newgate. El embajador de Francia volvi a intervenir, y el beato fue nuevamente desterrado. Se dirigi primero a Espaa y despus a la abada de San Gregorio de Douai. A principios de 1610, con motivo de una nueva epidemia, volvi a Inglaterra por ltima vez. En julio de ese ao, cay prisionero un benedictino, pero consigui escapar; tal vez se trataba del beato Juan. Pero el 2 de diciembre, primer domingo de Adviento fue capturado por ltima vez. El beato terminaba de celebrar la misa, tal vez en casa de la Sra. Scott, cuando los perseguidores hicieron irrupcin y le llevaron a Newgate con los ornamentos todava puestos. 532

Al P. Juan Roberts se le acus de ejercer su ministerio, junto con el Beato Toms Somers (alias Wilson), sacerdote secular originario de Westmorland. Ambos comparecieron ante Jorge Abbot, obispo de Londres, el juez Coke y algunos otros y los dos se negaron a prestar el juramento de fidelidad. El P. Juan confes que era sacerdote y monje, y afirm que haba ido a Inglaterra "a trabajar por la salvacin de las almas" y que estaba "decidido a seguir hacindolo mientras viviera." El obispo le calific de perturbador de la paz y seductor del pueblo. El P. Juan replic que, "en ese caso, nuestros antepasados fueron engaados por el bienaventurado San Agustn, apstol de Inglaterra, enviado por el Papa de Roma, San Gregorio Magno. Yo he venido aqu mandado por la misma Sede Apostlica que le envi a l." Como se le diese la orden de guardar silencio, exclam: "Tengo que hablar, pues he recibido esa misin del cielo. San Mateo dice en el captulo 2 8 : 'Id a ensear a todas las gentes, bautizadlas y enseadles a observar todos mis mandamientos.' Vuestros ministros no lo hacen, porque su vida y sus acciones no corresponden al mandato de Cristo, ya que no administran los sacramentos de la penitencia y la extremauncin. Yo s lo hago y, por consiguiente, ensear que en conciencia se debe obediencia a los prncipes, contrariamente a lo que afirman Lutero y sus compaeros. Yo estoy dispuesto a probaros todo esto." En seguida, el beato reprendi al obispo por participar con los jueces civiles en una causa capital y apel a stos para que decidiesen por s mismos, pues el jurado estaba compuesto por hombres simples e ignorantes, incapaces de distinguir entre un sacerdote y un traidor, con lo cual se ponan en peligro de condenar a un inocente. Los jueces rechazaron la apelacin, el jurado declar culpables a los prisioneros y stos fueron condenados a muerte. Al da siguiente, una dama espaola llamada Luisa de Carvajal dio al carcelero de Newgate cierta cantidad de dinero para que trasladase a los dos sacerdotes de la celda de los condenados a otra en la que haba varios catlicos. Aquella noche, la prisin presenci una escena extraordinaria. Veinte confesores de la fe cenaron juntos; en la cabecera de la mesa estaba Doa Luisa; el P. Roberts a su derecha y el Sr. Somers a su izquierda. Ambos mrtires estaban contentos. El P. Roberts pregunt a la dama: " N o creis que mi alegra pueda resultar poco edificante? No sera mejor que me retirara a o r a r ? " Ella respondi: "De ningn modo. Lo mejor que podis hacer es mostrar a los otros el valor y la alegra con que vais a morir por Cristo." Antes de que terminase la cena, Doa Luisa lav los pies a los mrtires. El rey Jaime I se encoleriz cuando se enter de ese homenaje. A la maana siguiente, los prisioneros fueron confiados al alcalde de Middlessex, quien mand conducirlos en una carreta enrejada a Tyburn, donde fueron ahorcados con otros diecisis criminales. En vista de la actitud amenazadora de la multitud, que estaba en favor de los mrtires, stos no fueron desentraados sino hasta despus de su muerte. Las cabezas fueron expuestas en el Puente de Londres y los cuerpos en Tyburn. El Beato Mauro Scott y Doa Luisa consiguieron rescatar gran parte de las reliquias. Todava se conservan en Downside algunas reliquias del Beato Toms Somers; las dems desaparecieron en diferentes levantamientos populares. El Beato Juan Roberts tena apenas treinta y tres aos. "Fue el primer monje que, despus de la supresin de los monasterios en Inglaterra, atac las puertas del infierno, provoc al prncipe; de lus tinieblas en el reino que ste 533

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SAN BARSABAS

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haba usurpado y le venci en la misma forma que su Maestro, el Prncipe de los mrtires, dando su vida en la lucha."
Dom Bede Camm public en 1897 una biografa muy completa de Juan Roberts; ah se encontrar un catlogo completo de las fuentes. Naturalmente, es menos completa la narracin de Challoner (MMP., pp. 317-323). Acerca de ciertos problemas secundarios, cf. The Month, dic. de 1897, pp. 581-600; oct. de 1898, pp. 233-245; y nov., pp. 348-365. Vase tambin T. P. Ellis, Catholic Martyrs of Wales (1933), pp. 79-91; Welsh Benedictines of the Terror (1936), pp. 43-54, 76-104, y passim; y cf. Bede Camm, Nine Martyr Monks (1931). Acerca de Somers, vase MMP., pp. 321-323; y acerca de las reliquias de ambos mrtires, B. Camm, Forgotten Shrines (1910), pp. 355-356, 373, 378.

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SAN

D M A S O , PAPA

(384

P.C.)

L Lber Pontficalis afirma que San Dmaso era espaol. Tal vez era de origen espaol, pero, segn parece, naci en Roma, donde su padre era sacerdote. San Dmaso, que no se cas nunca, lleg a ser dicono de la iglesia de su padre. Cuando muri el Papa Liberio en 366, Dmaso fue elegido obispo de Roma, a los sesenta aos de edad, aproximadamente. Su eleccin estuvo lejos de ser unnime, ya que una minora eligi a otro dicono llamado Ursino o Ursicinio y defendi su candidatura con gran vehemencia. Segn parece, el poder civil sostuvo a Dmaso con no menor apasionamiento (Butler afirma que emple "procedimientos brbaros") ; pero Rufino, contemporneo de San Dmaso, demuestra que ste no tuvo nada que ver en ello. Los partidarios del antipapa no se calmaron del todo; en efecto, el ao 378, San Dmaso fue acusado por ellos de incontinencia y tuvo que justificarse ante el emperador Graciano y ante un snodo romano. El historiador pagano Amiano Marcelino afirma que el modo de vida de los prelados romanos constitua una tentacin para los ambiciosos y dice que hubiesen hecho bien en imitar la sencillez del clero de las provincias. Es indudable que, en tiempos de San Dmaso, se proceda con cierta pompa en la corte pontificia, pues, segn cuenta San Jernimo, un pagano llamado Pretextato, que era senador romano, dijo al santo: "Si me haces obispo de Roma, me convertir maana mismo al cristianismo." Esta observacin de un pagano prueba cuan necesaria es la moderacin a quienes desean dar testimonio del espritu evanglico. Como quiera que sea, esta crtica no se aplica a San Dmaso, ya que San Jernimo, que fue su secretario y le conoca bien, ataca severamente el lujo de ciertos prelados en Roma y no habra dejado de mencionar al Papa si le hubiese credo culpable de la misma falta. Lo cierto es que las crticas de San Jernimo eran tan justificadas que, el ao 370, Valentiniano prohibi a los miembros del clero que indujesen a las viudas y hurfanos a que les hiciesen regalos o les dejasen legados. San Dmaso aplic estrictamente ese decreto. El santo Pontfice tuvo que combatir varias herejas. Pero el ao 380, Teodosio I en el oriente y Graciano en el occidente proclamaron que el cristianismo, tal como lo practicaban los obispos de Roma y Alejandra, era la religin del Imperio. Adems, Graciano, atendiendo a la peticin de los senadores cristianos apoyados por San Dmaso, suprimi el altar de la Victoria en el senado y renunci al. ttulo de Pontfice Mximo. Al ao siguiente, se 534

reuni el segundo Concilio Ecumnico (primero de Constantinopla) y el Papa envi representantes. Pero de todos los actos de San Dmaso, el ms benfico y cuya influencia se deja sentir todava en nuestros das, fue el haber patrocinado los estudios bblicos de San Jernimo, que culminaron con la traduccin conocida con el nombre de "Vulgata". San Jernimo cuenta que San Dmaso era versado en las Escrituras, "un doctor virgen de una Iglesia virgen". Teodoreto dice que "fue ilustre por la santidad de su vida y estaba siempre pronto a predicar y a hacer cualquier cosa en defensa de la doctrina apostlica". Tambin se recuerda a San Dmaso por su solicitud hacia las reliquias y sepulcros de los mrtires. A l se debieron el descubrimiento y el ornato de varias catacumbas, y tanto el cristiano piadoso como el historiador y el arquelogo le admiran por las inscripciones que mand poner en ellas. Se conservan muchas de esas inscripciones y epigramas, ya sea en el original, ya sea en reproducciones. Una de las ms famosas es la que nos dice cuanto sabemos sobre San Tarsicio. San Dmaso muri el 11 de diciembre de 384, cuando contaba unos ochenta aos. El mand poner en la "cripta pontificia" del cementerio de San Calixto un epitafio genrico, que termina as: "Yo, Dmaso, hubiese querido ser sepultado aqu; pero tuve miedo de ofender a las cenizas de los santos." As pues, fue sepultado, junto con su madre y su hermana, en una iglesia que l mismo haba construido en la Va Ardeatina. Uno de los epitafios que se conservan, es precisamente el que San Dmaso escribi para su propia tumba; en l hace un acto de fe en la resurreccin de Cristo y en la suya propia: "El que anduvo sobre las aguas y calm la tempestad, el que da vida a las semillas de la tierra, el que rompi las cadenas de la muerte y, al cabo de tres das de oscuridad, fue capaz de hacer volver al mundo superior al hermano de Marta: El mismo har que Dmaso resucite del polvo."
No hay ninguna biografa propiamente dicha de San Dmaso entre las obras antiguas; lo ms digno de mencin es el artculo del Liber Pontificalis (vase la edicin de Duchesne, vol. i, pp. 212 ss., prefacio y notas). La principal fuente sobre el santo es su correspondencia, as como los epitafios que compuso y las escasas alusiones a l que se encuentran en las obras de historia eclesistica y secular. El prlogo del Libellus Precum (Migne, PL., vol. XIII, ce. 83-107) es una maliciosa stira compuesta por los enemigos de San Dmaso. La edicin ms conocida de los epitafios es la de Ihm (1895) ; pero vase tambin E. Schafer, Die Bedeutung der Epigramme des Papstes Damasus fiir die Geschichte der Heiligenverehrung (1932). Entre las contribuciones ms importantes al estudio de San Dmaso, hay que mencionar las obras de M. Rade, Damasus Bicshof von Rom (1882); J. Wittin, Papst Damaus I (1912); O. Marucchi, // Pontificato del Papa Dmaso (1905); y J. Vives, Damasiana, en la coleccin Gesammelte Aufsatze zur Kulturgeschichte Spaniens (1928). Vase tambin Duchesne, History of the Early Church (1912), vol. n, y el artculo de DAC, vol. iv, ce. 145-197, en el que hay una bibliografa muy amplia. En CMH. (pp. 643-644) hay referencias muy tiles, particularmente por lo que toca al sitio de la sepultura de este Pontfice. Existe una excelente edicin reciente de los epigramas, hecha por el P. Antonio Ferrua, titulada Epigrammata Damasiana (1942).

SAN B A R S A B A S , MRTIR

(Fecha desconocida)

LA LEYENDA DE Barsabas, que no merece ningn crdito, cuenta que fue abad de Persia, donde gobern a doce monjes. A los comienzos de la persecucin de Sapor, el abad y sus monjes fueron arrestados y conducidos a stachr, una ciudad prxima a las ruinas de Perspolis. El gobernador Irul en vano 535

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN D A N I E L EL ESTILITA

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de hacerlos apostatar, sometindolos a torturas de las que un ser humano difcilmente puede escapar con vida. Por fin, los conden a morir decapitados. Los mrtires se dirigieron gozosamente al sitio de la ejecucin, rodeados por los soldados y seguidos por la turba. Cuando la carnicera haba ya comenzado, un mazdesta que pasaba por ah con su esposa y sus hijos, vio al venerable abad que entonando himnos de alabanza a Dios, conduca a cada uno de sus monjes de la mano, para entregarlo al verdugo. Tambin vio una especie de cruz de fuego que brillaba sobre los cadveres de los mrtires. El mazdesta qued tan impresionado, que descendi del caballo y pidi a Barsabas que le admitiese en su compaa. El santo convino en ello y l mismo le entreg al verdugo despus del noveno de los monjes; el verdugo no reconoci al mazdesta y le decapit. San Barsabas muri despus de sus subditos. La esposa y los hijos del mazdesta se convirtieron al cristianismo.
Es difcil determinar qu fue lo que movi a Baronio a incluir a este presunto mrtir persa en el Martirologio Romano, ya que era totalmente desconocido en el occidente, y el Sinaxario de Constantinopla se contenta con mencionar su nombre el 11 de diciembre. La leyenda de este mrtir figura en el Sinaxario Etope en el mes de septiembre. Aunque la leyenda es diferente, Barsabas se identifica probablemente con Simen Barsabas (21 de abril).

SAN DANIEL EL ESTILITA

(493 p.c.)

SANTOS FUSIANO, VICTORICO y GENCIANO, MRTIRES (Fecha desconocida) LA LEYENDA de estos mrtires cuenta que Fusiano y Victorico eran unos misioneros romanos que partieron a las Galias al mismo tiempo que San Quintn y se dedicaron a evangelizar a los morinos. Victorico se estableci en Boulogne, y Fusiano en Throuanne, o ms bien dicho en el pueblecito de Helfaut, donde construy una iglesita. Ambos santos tuvieron que hacer frente a la oposicin de los galos y de los romanos, pero lograron convertir a muchos paganos. Al cabo de algn tiempo, visitaron juntos a San Quintn; pero, como en Amiens la persecucin estuviese en todo su furor, se dirigieron a Sains, donde se alojaron en casa de un anciano llamado Genciano, un pagano que vea con buenos ojos el cristianismo. Hablando con l, los dos misioneros se enteraron de que San Quintn haba sido martirizado haca seis semanas. El gobernador Ricciovaro, tuvo noticia de que en Sains haba dos sacerdotes cristianos y parti a buscarlos con un pelotn de soldados. Genciano le recibi con la espada desenvainada, le reprendi por perseguir a los cristianos y le dijo que estaba pronto a morir por el verdadero Dios. Ricciovaro le mand decapitar ah mismo. Fusiano y Victorico fueron conducidos a Amiens. Como se negasen a abjurar de la fe, a pesar de las torturas a las que fueron sometidos, Ricciovaro los mand decapitar en Saint-Fuscien-aux-Bois. Una de las versiones de la leyenda relata que Fusiano y Victorico, despus de la ejecucin, se echaron a caminar, y que Ricciovaro se volvi loco ante tal espectculo.
Existen varias versiones de estas actas tan extravagantes. El texto puede verse en Mmoires de la Socit des antiquaires de Picardie, vol. xvm (1861), pp. 23-43. Se trata claramente de una fbula basada en la leyenda no menos increble de San Quintn (31 de oct.); pero, como el Hieronymianum menciona a San Fusiano y sus compaeros, hay cierta garanta de que su martirio haya tenido realmente lugar en el sitio indicado. Duchesne estudia el punto en Fustes Episcopaux, vol. ni, pp. 141-152. 536

Si SE EXCEPTA al primero y ms grande de todos los estilitas, San Simen, el ms famoso de ese grupo de santos es San Daniel. Sus padres, que haban rogado a Dios que les concediese un hijo, le consagraron a El desde antes de su nacimiento.' Daniel naci en Marata, cerca de Samosata. A los doce aos, ingres en un monasterio de los alrededores y a los trece tom el hbito. El abad del monasterio llev a Daniel por compaero en un viaje a Antioqua. Al pasar por Telenissae, visitaron a San Simen en su columna. Este orden a Daniel que se acercase, le dio su bendicin y le predijo que sufrira mucho por Jesucristo. A la muerte del abad, ocurrida poco despus, Daniel fue elegido para sucederle, pero se neg a aceptar el cargo y fue nuevamente a visitar a San Simen. Despus de pasar dos semanas en el monasterio prximo a la columna de San Simen, Daniel emprendi una peregrinacin a Tierra Santa; pero, como la guerra le impidiese proseguir, se dirigi a Constantinopla. Ah pas una semana en la iglesia de San Miguel extra muros y, despus se construy una ermita en un templo abandonado de Filmpora, donde pas nueve aos, bajo la proteccin del patriarca San Anatolio. Finalmente, Daniel se decidi a imitar el gnero de vida de San Simen, quien haba muerto el ao 459. San Simen haba legado su tnica al emperador Len I, pero como su discpulo Sergio, encargado de hacer llegar la prenda a su destinatario, no obtuvo audiencia del emperador, regal la tnica a San Daniel. Este eligi un sitio sobre el Bosforo, a unos cuantos kilmetros de la ciudad, y se instal en una ancha columna que un amigo le haba mandado construir. Como el santo hubiese estado a punto de perecer de fro una noche, el emperador le construy ms tarde una columna ms alta y mejor; en realidad eran dos columnas unidas con varillas, y en la plataforma superior rodeada por una balaustrada, haba una especie de refugio. Aunque en la regin abundaban los vientos helados, San Daniel vivi en su columna hasta los ochenta y cuatro aos. La ordenacin sacerdotal de Daniel tuvo lugar ah mismo. En efecto, San Genadio, patriarca de Constantinopla, ley las oraciones desde abajo; en seguida subi a la columna, probablemente para imponerle las manos, aunque las crnicas dicen simplemente que subi para darle la comunin. San Daniel no quera recibir la ordenacin y por ello no baj de la columna en esa ocasin. El ao 4 6 5 ; un incendio destruy ocho de los barrios de Constantinopla. San Daniel haba predicho la catstrofe y haba aconsejado al patriarca y al emperador que se hiciesen oraciones pblicas dos veces por semana; pero stos no haban credo la profeca. Al cumplirse el vaticinio, todo el pueblo acudi a la columna de San Daniel, quien extendi los brazos hacia el cielo y or por la multitud. El emperador Len, que tena gran veneracin por el santo, iba a visitarle con frecuencia. Cuando el rey de los lazios de Clquide lleg a renovar su alianza con los romanos, Len I le llev a visitar a San Daniel, a quien consideraba como una de las maravillas del Imperio. Sin embargo, no todos respetaban al santo. En efecto, algunos hombres "que solan frecuentar a las prostitutas", enviaron a una mujer de mala vida llamada Basiana, para tentar a San Daniel. La tentativa fracas; pero Basiana afirm que haba tenido xito, hasta que, enredada en sus propios embustes, confes pblicamente la verdad y delat a los que la haban enviado. 537

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO PEDRO DE SIENA

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Actualmente, la figura de los estilitas nos es tan extravagante, que la sola idea de que hayan existido puede parecemos sorprendente y aun repugnante, pero se debe reconocer que la figura de San Daniel es fascinante y que el santo era tan sencillo y prctico como su gnero de vida era extrao. Las gentes acudan a escucharle en grandes multitudes. El no predicaba a la manera de "los retricos y los filsofos", sino que hablaba "del amor de Dios, el cuidado de los pobres, la limosna, el amor fraternal y la condenacin eterna que espera a los pecadores." En la vida de San Daniel hay ciertos rasgos de agradable irona, como cuando profetiz que la expedicin militar de Zenn a Tracia se topara con grandes dificultades. El emperador Len pregunt al santo: "Acaso crees que es posible salir con vida de una guerra, sin grandes fatigas y trabajos?" Len 1 muri el ao 474. Zenn, que le sucedi en ese mismo ao, tena tanta confianza como l en la prudencia y virtud de San Daniel. Basilisco, hermano de la reina viuda Verina, usurp el trono y se declar protector de los herejes eutiquianos. Acacio, patriarca de Constantinopla, mand informar a oan Daniel sobre la actitud del usurpador. Por su parte, Basilisco se quej ante el santo de que Acacio estaba tramando una rebelin contra l. San Daniel replico que Dios iba a derribarle de su trono, y pronunci tales invectivas contra el usurpador, que el mensajero no se atrevi a comunicrselas de palabra y rog al santo que las escribiese y sellase la carta. El patriarca mand pedir en dos ocasiones a San Daniel que acudiese en auxilio de la Iglesia. Finalmente, el santo descendi de su columna "con dificultad, porque le dolan los pies", y fue acogido con gran gozo por el pueblo. Basilisco, asustado ante la actitud de la muchedumbre, se retir a un palacio que tena en el campo. San Daniel fue a verle all. Como apenas poda caminar por falta de prctica, fue trasportado en una silla de manos, escoltado por el pueblo. Alguien coment, para burlarse ael santo, que pareca un cnsul. Los guardias de palacio impidieron la entrada a ban Daniel. Entonces ste sacudi sus sandalias sobre el umbral, en seal de protesta contra Basilisco, y regres a la ciudad. Basilisco acudi a visitar personalmente a San Daniel, aleg que l era "simplemente un soldado", y prometi que dejara de favorecer a los herejes. San Daniel le reprendi speramente por los desrdenes que haba provocado y retorn a su columna. Ah vivi todava muchos aos, observando los acontecimientos del mundo que se extenda a sus pies y ejerciendo gran influencia en la turbulenta historia de Constantinopla. Zenn volvi de Isauria con su ejrcito veinte meses ms tarde, y Basilisco emprendi la fuga. Una de las primeras cosas que hizo el emperador e ir a visitar a San Daniel, quien haba predicho su destierro y reencumbramiento. A los ochenta y cuatro aos, San Daniel comunic su testamento a sus amigos y discpulos. Se trataba de un documento brevsimo, lleno de un amable espritu de candad y cario, en el que el santo expona sucintamente los deeres del hombre. Despus de celebrar por ltima vez los sagrados misterios a mecha noche en su columna, San Daniel comprendi que Dios le llamaba a S. nmediatamente, mand traer al patriarca Eufemio. La muerte del santo ocurri e ano 493. Fue sepultado al pie de la columna en que haba vivido treinta y 7 tres aos. ^ Kraf' e .' , ^ e e s t u d i a cuidadosamente la vida de los estilitas ms famosos, en su monol.JV' f- Us S"ntS Stylites (1923). Ah se encontrar una edicin crtica de la (, mogralia griega de San Daniel, (pp. 1-94), un compendio muy antiguo (pp. 95-103), 538

y la adaptacin hecha por Metafrasto (pp. 104-147); en el prefacio (pp. xxxv a LVIII) hay una descripcin de los diversos manuscritos que emple el autor y un resumen de la vida del santo. La biografa principal fue escrita por un contemporneo que fue probablemente discpulo de San Daniel. Se trata de un documento hagiogrfico de gran valor; las otras fuentes histricas de ese perodo demuestran su exactitud. Dicha biografa fue publicada por primera vez en Analecta Bbllandiana, vol. xxxn (1913). Hay una excelente traduccin inglesa, con introduccin y notas en la obra de E. Dawes y N. H. Baynes, Three Byzantine Saints (1948). Vase tambin H. Lietzmann, Byzantinische Legenden (1911), pp. 1-52. B E A T O P E D R O D E SIENA (1289 p.c.)

PEDHO TECELANO, que naci en Siena, era fabricante de peines. Al cabo de varios aos de matrimonio muy feliz, su esposa muri sin que hubiesen tenido hijos. Pedro ingres entonces en la tercera orden de San Francisco y determin consagrar al servicio del prjimo el tiempo y el dinero que, hasta entonces, haba consagrado a su hogar. Su vida fue tan tranquila y poco pintoresca como puede serlo la de un piadoso artesano. Trabajaba intensamente durante el da; por la noche, se retiraba a alguna iglesia a orar. Meditando sobre la forma en que San Francisco haba seguido al Seor, concibi el deseo de unirse ms ntimamente con la orden fundada por el santo. El guardin del convento de los franciscanos le cedi una celda contigua a la enfermera. Ah prosigui el Beato Pedro practicando su oficio hasta el fin de su vida. Sola visitar con frecuencia a los enfermos del hospital de Nuestra Seora de la Escala. Posea un profundo sentido de sus deberes cvicos; por ejemplo, en cierta ocasin en que los colectores de impuestos no le exigieron deliberadamente su contribucin para la guerra, el beato insisti en pagarla. El Beato Pedro alcanz un alto grado de oracin contemplativa. Las gracias espirituales que Dios le conceda, eran difciles de ocultar, de suerte que muchas personas le tenan por santo. Los sacerdotes y telogos, lo mismo que los hermanos legos y los artesanos, tenan en alta estima sus consejos. En cambio, Pedro se tena en poco. En cierta ocasin, dijo a alguien que acababa de alabarle: "Hacis demasiado viento para tan poco polvo." Segn l, uno de sus mayores defectos era el hablar demasiado, y tuvo que luchar durante catorce aos para llegar al grado de silencio al que aspiraba. El Beato Pedro vivi hasta edad muy avanzada. En su lecho de muerte predijo las calamidades que caeran pronto sobre Florencia y Pistoia y sobre su propia ciudad. Fue sepultado en la iglesia de los franciscanos. Los peregrinos empezaron a acudir de toda Italia para orar ante su tumba y obtener la curacin por su intercesin. El culto del Beato Pedro fue aprobado en 1802. Wadding y otros cronistas de la orden de San Francisco hablan del Beato Pedro, a quien se da algunas veces el nombr de Pedro "pettinaio" (fabricante de peines). Existe una biografa escrita por Pedro di Monterone, contemporneo del beato, segn se dice, que fue publicada en italiano en 1529. Tambin hay un relato basado en las lecciones del breviario (1333). Se encontrarn otros detalles sobre las fuentes en Archivum Franciscanum Historicum, vol. xiv (1921), p. 27. Vase tambin Monumento Franciscana, vol. v (1890), pp. 34-52; Mazzara, Leggendario Francescano, vol. m (1680), pp. 618,624; y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. i, pp. 456-463. Se cree que el Pier Peltinagno, de la eficacia de cuyas oraciones habla Dante en el Purgatorio, canto xm, lnea, 128, no era otro que nuestro beato. 539

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VIDAS DE LOS SANTOS (1291 p.c.)

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE DE MXICO B E A T O JERNIMO RANUZZI (1455 p.c.)

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B E A T O FRANCO D E G R O T T I

FRANCO L I P P I naci en Grotti, cerca de Siena, en 1211. En su juventud era violento, insubordinado y perezoso. Despus de la muerte de su padre, gast su herencia y perdi su tiempo en los juegos de azar y las francachelas. Para evitar que la justicia le encarcelase por un asesinato, Franco se enrol en un regimiento de "condottieri", donde pudo entregarse a sus anchas a todos los vicios. En la madurez, los excesos haban ya echado a perder su salud y le haban puesto varias veces a las puertas de la muerte. A los cincuenta aos perdi la vista. La impresin que ello le produjo le cambi el corazn. En efecto, hizo una confesin general y emprendi una larga y penosa peregrinacin a Santiago de Compostela. Ah recobr la vista; pero su conversin haba sido sincera, y Franco hizo una peregrinacin a pie desde Compostela hasta Roma. Un da, cuando se hallaba orando en una iglesia de los carmelitas, la Santsima Virgen se le apareci y le orden que hiciese penitencia pblica por todos los escndalos que haba dado en Siena. El beato empez a recorrer las calles vestido con harapos al tiempo que se disciplinaba. Algn tiempo despus, pidi la admisin en la orden del Carmelo. Pero, como tena ya sesenta y cinco aos, y su mala reputacin no haba desaparecido del todo, los frailes no se atrevieron a admitirle y le dijeron que volviese cinco aos ms tarde. Franco insisti y, finalmente, fue admitido como hermano lego. Dios le concedi diez aos de vida en el Carmelo. No slo los hermanos del beato sino todo el pueblo admiraron su fervor y se edificaron de su austeridad. Segn se dice, el Beato Franco tuvo varias visiones y obr milagros. Muri el 11 de diciembre de 1291, y todo el pueblo le reconoci espontneamente como un santo de gran austeridad. Su culto fue confirmado en 1670.
No existe ninguna biografa contempornea del beato. G. Lombardelli public una en 1590, titulada La vita del b. Franco Snese da Grotti-, S. Grassi public otra en 1680. Hay un relato ms moderno en // Monte Carmelo (1917), pp. 300 ss.

Los DOS BEATOS servitas cuya conmemoracin se celebra en este mes, eran de carcter muy distinto, lo mismo en su juventud que en su madurez. Buenaventura Buonaccorsi era un predicador y hombre de accin. Jernimo Ranuzzi era un hombre de estudio y un contemplativo. En tanto que el primero pas toda su juventud en una vida turbulenta y desordenada, el segundo se distingui desde la infancia por su piedad y amor al estudio. Ranuzzi naci a fines del siglo XIV, en Sant' Angelo in Vado, que es un pueblecito de las cercanas de Urbino. En esta ltima ciudad se fund uno de los primeros conventos de servitas. Ranuzzi ingres en l antes de cumplir veinte aos y recibi con el hbito el nombre de Jernimo. Despus de hacer la profesin, fue enviado a la Universidad de Bolonia, donde se doctor en teologa. En seguida, recibi la ordenacin sacerdotal y fue profesor en varias casas de estudios de su orden en Italia. Al cabo de algunos aos, sus superiores le dieron permiso de retirarse algn tiempo al convento de su pueblo natal. El P. Jernimo se gan el cario de todo el mundo. Pronto empez a llamrsele "ngel del buen consejo", por la solicitud con que practicaba las obras de misericordia espirituales y temporales y por la prudencia con que resolva las dificultades de todas clases. Su fama lleg a odos de Federico de Montefeltro, duque de Urbino, quien pidi a los superiores del beato que se lo enviasen como telogo y consejero. Esa ocupacin era la que el P . Jernimo menos hubiese deseado, pero la acept por obediencia. No sabemos cunto tiempo permaneci en la corte de Federico. Lo cierto es que tuvo ah tanto xito como en el monasterio y llev a cabo ciertas negociaciones con la Santa Sede y cooper en la solucin de los asuntos de Estado con gran satisfaccin del duque. Finalmente, el beato consigui regresar a Sant' Angelo. Antes de morir, reconstruy el convento de religiosas. Muri sbitamente el 11 de diciembre de 1455. La devocin que el pueblo le profesaba era tan grande y los milagros que obr fueron tan numerosos, que su cuerpo no fue sepultado en el cementerio conventual, sino que fue colocado en un nicho situado sobre el altar, en la iglesia de los servitas de Sant'Angelo. Su culto fue confirmado en 1775.
Se encuentran algunos datos sobre el beato en A. Giani, Annales Ordinis Servorum, vol. i, pp. 491-492; en el vol. ni, pp. 599-600, se encontrarn algunos de los milagros que se le atribuyen. El hecho de que los servitas hayan confundido al beato con otro servita llamado Jernimo, que vivi poco antes que l y muri en otra parte del pas, es la mejor prueba de que existen pocos datos sobre Jernimo Ranuzzi, como lo hace notar Giani.

B E A T O HUGOLINO MAGALOTTI

(1373 p.c.)

SABEMOS muy poco acerca de la vida de este hombre de Dios, cuya fiesta celebran los frailes menores. Naci en Camerino, a principios del siglo XIV. Perdi a sus padres cuando era todava joven y, en seguida reparti su herencia entre los pobres, tom el hbito de terciario franciscano y se retir a vivir como ermitao. Divida su tiempo entre el trabajo manual, la contemplacin y la penitencia. La fama de su santidad empez a atraer a la multitud. Dios glorific a su siervo con el don de milagros, de suerte que muchos enfermos recobraron la salud por su intercesin. Hugolino muri el 11 de diciembre de 1373 y fue sepultado en la iglesia parroquial de Fiegni. Po IX confirm su culto en 1856.
Vase Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. IV, pp. 177-178; ah se dice que en la poca de la beatificacin se conservaba todava un antiguo manuscrito biogrfico, y que el nombre del beato figura en Sant e beati delVUmbria, de Jacobilli, y en las obras de oros autores de esa regin.

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N U E S T R A SEORA D E GUADALUPE D E MXICO (1531)

INGUNA de las naciones latinas que forman el nuevo mundo cristiano, puede quejarse de no haber tenido siempre la pronta proteccin de la Santsima Virgen Mara; antes bien, en todas ellas ha manifestado que es verdadera Madre de los pecadores y ha ofrecido ejemplos, a veces extraordinarios, de que tienen un sitio especial en su misericordia los pueblos
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VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DE GUADALUPE DE MXICO

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de la Amrica Latina. Mxico presenta uno de esos casos de excepcin en que la Madre de Dios descendi de las moradas celestiales para premiar a los habitantes de aquellas tierras, fieles devotos suyos, con sus innumerables beneficios y honrarlos con su presencia. En efecto, apenas consumada la conquista de Corts en los territorios que hoy forman la Repblica Mexicana, cuando la religin de Cristo tomaba posesin del pas desconocido, al mismo tiempo que se estableca el dominio del catlico rey de Espaa, la Virgen Mara viendo desde el alto trono de la gloria que los nuevos discpulos del Evangelio, los indgenas mexicanos convertidos formaban ya una Iglesia respetable, quiso dispensarles sus misericordias, baj visiblemente del cielo para aparecerse a un indio sencillo y temeroso de Dios, llamado Juan Diego, y dej para siempre su verdadera imagen a los mexicanos, como un testimonio de su amor. Aquella aparicin estuvo tan llena de prodigios y de circunstancias tan singulares que, testificada por la tradicin constante del pueblo y por los escritos de los mismos indios, ha merecido una devocin indeclinable, una fama que ha sobrepasado las fronteras y una atencin muy particular por parte de la Iglesia de Roma. La festividad de las apariciones de la Virgen de Guadalupe de Mxico, es la que se celebra en este da. Su historia autntica, deducida brevemente de lo que escribi en nhuatl un contemporneo de los hechos llamado Antonio Valeriano y de lo que relat otro testigo insuperable, el bachiller Becerra Tanco, dice lo que sigue: Apenas se contaban diez aos y unos cuantos meses del dominio de los espaoles en las tierras mexicanas, cuando un da sbado 9 de diciembre de 1531, sali un indio bautizado con el nombre de Juan Diego del pueblo de Cuautitln, para dirigirse al templo de Santiago, en Tlaltelolco (hoy uno de los sectores de la ciudad de Mxico), para asistir a misa. Era este indio, humilde, sencillo, pobre, de costumbres inocentes y de tan honda devocin que, casi a diario, dejaba el lecho antes de rayar el alba y caminaba a pie cerca de cuarenta kilmetros para ver celebrar el Santo Sacrificio. Aquel da, al tiempo de rayar la aurora, lleg al pie de un pequeo cerro llamado Tepeyac, en cuya cumbre oy una msica muy suave, como el canto de muchos pjaros. Levant los ojos y vio una nube resplandeciente de la que sala una voz que le llamaba por su nombre. Trep la cuesta sin sobresalto a toda prisa y pudo contemplar, en medio de la claridad de resplandores celestiales, a una hermossima seora que pareca hacerle seas para que se aproximara. Al acercarse Juan Diego, la aparicin se dio a conocer con estas palabras: "Sbete, hijo mo muy amado, que soy la siempre Virgen Mara, Madre de Dios verdadero, Seor del cielo y de la tierra". Acto seguido, expuso sus intenciones. "Es mi deseo", dijo, "que se me levante un templo en este sitio, donde como madre piadosa mostrar mi clemencia a aqullos que me aman y me buscan y a todos los que soliciten mi amparo". Una vez hechas estas aclaraciones, la Santsima Virgen pidi a Juan Diego que fuese al punto a la ciudad de Mxico, como enviado suyo, para exponer su deseo al obispo. Juan Diego obedeci puntualmente y se fue derecho al palacio del obispo, que era a la sazn fray Juan de Zumrraga y, tras una largusima espera, fue introducido a presencia del prelado. A ste le dio, sencillamente y con toda verdad, el mensaje que le enviaba la Madre de i o s ; pero fray Juan se port con toda la prudencia que se poda esperar de su virtud y buen juicio en ma542

teria tan delicada y, sin despreciar ni alentar al indio, le despidi encargndole que volviese ms adelante, en tanto que l consideraba mejor la cuestjn. Juan Diego volvi por la tarde al mismo sitio en que haba visto a la Virgen Mara por la maana y ah encontr a la Seora que esperaba la respuesta. Con toda simplicidad y reverencia, le relat cuanto haba pasado con el obispo y el fracaso de su embajada. Oy la Seora con benevolencia las palabras del indio y luego le mand que volviese una segunda vez y diese el mismo mensaje. El domingo 10 de diciembre, por la maana, se present Juan Diego en el palacio del obispo, y los familiares de ste le dispensaron una acogida fra y despectiva, pero no as el prelado, quien escuch con gran atencin el relato que hizo el indio sobre las recomendaciones de la Santsima Virgen y aun le interrog minuciosamente en relacin con las propuestas de la Seora. A fin de cuentas, la resolucin del obispo fue la de que el indio pidiese a la Seora una seal para saber que, en verdad, era la Madre de Dios quien le enviaba. En aquella ocasin, cuando Juan Diego parti, le siguieron algunos de los criados del obispo para observarle, pero apenas lleg el indio a las proximidades del cerrillo, cuando desapareci de la vista de sus seguidores, que no pudieron encontrarle por mucho que le buscaron. Sin duda que el cielo no quera otro testigo de aquellas apariciones, ms que l, puesto que en aquel momento, dialogaba Juan Diego con la Virgen del Tepeyac. Le deca cmo el obispo le haba mandado pedir una seal cierta por la cual se conociese que era la Santsima Virgen quien le enviaba y que era voluntad suya que se le edificase un templo. Con palabras muy cariosas, respondi la Seora y encarg a Juan Diego que volviese al da siguiente sin falta para darle la seal por la que sera credo. No pudo cumplir con la orden al otro da, puesto que haba cado gravemente enfermo su to Juan Bernardino, quien pidi a su sobrino Juan Diego que fuese a buscarle un sacerdote que le administrase los sacramentos. En aquellos cuidados pas el lunes 11 de diciembre y, en la madrugada del da 12, parti de Cuautitln hacia el convento de Santiago con la intencin de traer consigo al religioso que diese los consuelos espirituales a su to. Al salir el sol, lleg a la falda del Tepeyac y entonces, recordando su infidelidad hacia la Seora, sinti tanta pesadumbre que, para evitar encontrarse con ella, ech a andar por un atajo que rodeaba el cerrillo. Iba por ah Juan Diego presuroso, cuando vio bajar a la Madre de Dios para salirle al encuentro. " A dnde vas, hijo mo y qu camino es ste que has seguido?", inquiri la Virgen. Y Juan Diego, lleno de turbacin, se postr a sus pies, le hizo un relato minucioso de la enfermedad de su to y le pidi perdn por haber faltado a la cita. La Santsima Virgen admiti sus disculpas y, habindole asegurado que en aquella misma hora se hallaba ya sano su to, le orden que subiera a la cumbre del cerro y recogiera en su "tilma" o capa con la que iba cubierto, las rosas que encontrase all y se las trajese. No obstante que saba Juan Diego que en aquellos peascos y en pleno invierno no poda haber flores, obedeci sin replicar y ni siquiera se asombr al encontrar sobre el cerro un campo de rosas frescas y fragantes. Cort cuantas caban en la tilma que llevaba sobre sus hombros y, de rodillas ante la Madre de Dios, le mostr las flores. Entonces la Seora las tom con sus manos y, al tiempo que lus dejuba caer en la lilma, le dijo: "Esla es la seal que has de llevar al obispo. Slo a

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FINIANO DE CLONARD

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l la mostrars y le dirs que debe hacer lo que he ordenado." Al llegar el indio al palacio del obispo, solicit como otras veces ser recibido y, de nuevo, se le hizo esperar. Los criados advirtieron que llevaba envuelta en la tilma alguna cosa que trataba de ocultar y, despierta su curiosidad, comenzaron a molestarle para que se las mostrase. Como el indio se resisti con tenacidad, fueron los criados a dar cuenta al obispo, y as entr Juan Diego sin ms tardanzas a presencia de Fray Juan y le dio la embajada de parte de Mara Santsima, dicindole: "Esta es la seal que me ha dado de que es su voluntad que se le edifique un templo". Al tiempo que hablaba, despleg la tilma y apareci en ella una hermossima imagen de Mara Santsima, como pintada o tejida en la tela. Qued el obispo atnito a la vista de semejante prodigio y, en seguida, reconoci que en todas aquellas cosas obraba el dedo de Dios. De rodillas, vener a la milagrosa imagen y mand colocarla en su oratorio. Todo aquel da 12 de diciembre lo pas Juan Diego en la casa de Fray Juan y a cuantas preguntas se le hicieron respondi con su habitual sencillez y verdad. Al da siguiente, fue el mismo prelado en su compaa para que le sealara el sitio en que se le haba aparecido la Seora y en dnde haba mandado que se le edificase el templo. Luego que los hubo sealado, Juan Diego manifest al obispo el cuidado que tena por la salud de su to Juan Bernardino y le pidi licencia para ir a verle. Cuando el indio lleg a Cuautitln y encontr a Juan Bernardino enteramente sano, como lo haba asegurado la Virgen, ya la fama del prodigio se haba extendido por todas partes. Fray Juan de Zumrraga se llev consigo a los dos indgenas que haban intervenido en la * milagrosa manifestacin y conserv en su oratorio la imagen, pero slo por un tiempo corto, puesto que el innumerable concurso de gentes que acudan a venerarla, le oblig a trasladarla a la iglesia mayor, en donde permaneci hasta que se le edific una capilla en el Tepeyac. Concluida sta, antes de cumplirse un ao de las apariciones, se traslad a ella la imagen milagrosa con una procesin muy solemne en la que participaron las autoridades eclesisticas y civiles y centenares de fieles. Con el correr del tiempo y el aumento de la devocin, se edificaron nuevas y ms amplias iglesias en el mismo sitio, en tanto que la burda tela de la tilma de Juan Diego, con la imagen, era objeto de toda suerte de investigaciones y de un fervor popular extraordinario que iba en aumento da con da y se manifestaba en las riquezas que constantemente depositaban en su santuario sus incontables fieles, como muestra de agradecimiento por los favores que derramaba sin cesar la Santsima Virgen sobre sus dilectos hijos. A fines del siglo XVII, se comenz a construir la suntuosa y monumental baslica que hasta hoy subsiste y, ya para entonces, los Pontfices de la Iglesia Universal le haban dado el pleno reconocimiento y, no contentos con haber concedido a Mxico que celebrase con festividad particular esta maravillosa aparicin de su patrona celestial el 12 de diciembre, le dieron el ttulo de Reina y la coronaron como a tal con toda solemnidad. Desde entonces, en el mismo sayal burdo donde tuvo a bien dejar su imagen y en el mismo sitio donde se apareci, han recibido los mexicanos tantos favores de su misericordiosa Madre, a la que desde un principio invocaron con el nombre de Nuestra Seora de Guadalupe, que ven perfectamente cumplidas las promesas que hizo la Madre de Dios al venturoso indio Juan Diego.
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Todo lo esencial de esta narracin ha sido tomado de la crnica escrita hacia 1533 y, por lo tanto en fecha contempornea a la aparicin de la Virgen de Guadalupe por Antonio Valeriano, indgena de noble ascendencia. El relato de Valeriano en lengua nhuatl titulado Nicam Mopohua, se public en Mxico, traducido al castellano por Primo Feliciano Velzquez hacia el ao de 1649. Asimismo se ha consultado el Origen Milagroso del Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, del bachiller Luis Becerra Tanco, presbtero del arzobispado de Mxico, quien present ese escrito en las informaciones jurdicas de 1666 y tiene, por lo tanto, fuerza de testimonio jurado.

S A N T O S E P M A C O , A L E J A N D R O Y OTROS MRTIRES

(250 P . C . )

E L AO 250, la persecucin de Decio haca estragos en Alejandra y los magistrados buscaban activamente a los cristianos. Alejandro y Epmaco cayeron en sus manos. Como no titubearon en confesar el nombre de Cristo, se los car de cadenas y se los tuvo largo tiempo en confinamiento absoluto. Los mrtires salieron victoriosos de aquella prueba de su fe y de su paciencia. Entonces, los jueces los mandaron azotar, dieron orden de que les desgarrasen los costados con garfios y, finalmente, los condenaron a perecer en la hoguera. San Epmaco se identifica con el santo del mismo nombre, mencionado en el Martirologio Romano el 10 de mayo, cuyas reliquias fueron trasladadas de Alejandra a Roma junto con las de San Gordiano. San Dionisio, obispo de Alejandra, que presenci una parte del martirio, nos dej los datos que acabamos de transcribir; tambin menciona a otras cuatro cristianas que conquistaron la palma del martirio el mismo da y en el mismo sitio. La primera de ellas, Amonara, fue cruelmente torturada, para obligarla a repetir las blasfemias que el juez le indicaba, pero ella se neg y fue condenada a morir, probablemente decapitada. La segunda, Mercuria, era ya anciana. La tercera, Dionisia, que tena varios hijos, los encomend a Dios y sufri el martirio por su amor. No sabemos cmo se llamaba la cuarta. El juez, que estaba furioso por no haber logrado vencer a Amonara, no quiso exponerse a otro fracaso, de suerte que conden inmediatamente a muerte a las otras tres, sin someterlas a torturas previas. Todo lo que sabemos sobre San Epmaco y San Alejandro, procede de un resumen de una carta de San Dionisio de Alejandra, que se halla en Eusebio, Hist. Eccl., lib. iv, c. 41.
SAN F I N I A N O D E C L O N A R D , OBISPO (C. 549 p.c.)

FlNIANO DE Clonard fue el ms distinguido de los santos de Irlanda en el perodo inmediatamente posterior al de San Patricio. Los relatos de su vida estn llenos de contradicciones y anacronismos. Tres siglos despus de su muerte, se crea que haba pasado largo tiempo en Gales, siendo ya monje. Se cuenta que estuvo algn tiempo en el monasterio de San Cadoc de Nantcarfan, y que acab milagrosamente con las plagas que echaban a perder las cosechas de la isla en el estuario de Severn, llamada actualmente Flatholm. Entre otros muchos milagros que se le atribuyen, se dice que salv a sus huspedes de los piratas sajones. haciendo que un terremoto se tragase el campamento de los invasores. San Hniano tena la intencin de hacer una peregrinacin a Roma con San Cadoc; pero un ngel le disuadi de ello y le orden que volviese a Irlanda. Aunque es imposible probarlo en detalle, parece que San Finiano estuvo bajo la in(lucncia de San Cadoc. Satt Gildas y oros monjes ingleses, por la importancia s is

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN VICELINO

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q u e a t r i b u a a los estudios y el nfasis q u e p o n a e n l a s u p e r i o r i d a d d e l a v i d a monstica. A su regreso a I r l a n d a , el santo fund v a r i a s iglesias en Leinster y l a s escuelas y m o n a s t e r i o s d e A g h o w l e y M u g n a . E n este ltimo m o n a s t e r i o se tram c o n t r a l u n a c o n s p i r a c i n ; en efecto, C o r m a c , el hijo del reyezuelo del l u g a r , i n d u j o a su h e r m a n o m a y o r , C r i m t a n , a q u e persiguiese al santo, con la e s p e r a n z a d e q u e aqul pereciese e n la e m p r e s a . El siniestro p l a n d e C o r m a c tuvo xito h a s t a cierto p u n t o , y a q u e C r i m t a n t r a t d e e x p u l s a r a S a n F i n i a n o p o r la fuerza y, al h a c e r l o , se r o m p i la p i e r n a . El m o n a s t e r i o m s i m p o r t a n t e d e S a n F i n i a n o estaba s i t u a d o en Clonard de M e a t h . P o c o despus d e la l l e g a d a del santo a ese sitio, fue a visitarle u n p a g a n o d e cierta e d a d l l a m a d o F r a e c h a n , q u e e r a u n m a g o m u y famoso. S a n F i n i a n o le p r e g u n t si su a r t e p r o c e d a d e Dios o d e a l g u i e n m s . F r a e c h a n rep'.ic: " A vos toca a v e r i g u a r l o " . F i n i a n o r e p u s o : " M u y b i e n . D e c i d m e entonces d n d e se halla el sitio d e m i r e s u r r e c c i n " . " N o e n la t i e r r a , sino e n el c i e l o " , fue la respuesta. El santo le d i j o : " T r a t a d otra vez d e a d i v i n a r l o " . F r a e c h a n volvi a d a r la m i s m a respuesta. " T r a t a d o t r a vez", le dijo F i n i a n o , l e v a n t n d o s e d e su asiento. Entonces el m a g o , c o m p r e n d i e n d o q u e S a n F i n i a n o se e s t a b a b u r l a n d o d e l, le r e s p o n d i : " E l sitio d e t u r e s u r r e c c i n es el sitio en el q u e estabas s e n t a d o " . La rplica del m a g o result cierta, y a q u e la sede d e F i n i a n o e r a Clon a r d , d o n d e tuvo el santo m u c h o s discpulos, y s u s e n s e a n z a s p r o d u j e r o n u n a v e r d a d e r a r e s u r r e c c i n d e la religin y el s a b e r . S e g n se dice, lleg a t e n e r 3,000 discpulos, p o r lo q u e se le llam " e l m a e s t r o d e los santos d e I r l a n d a " , o s i m p l e m e n t e " e l m a e s t r o " y se dijo d e l q u e i r r a d i a b a b o n d a d y s a b i d u r a p a r a i l u m i n a r al m u n d o , lo m i s m o q u e el sol desde lo alto del cielo". V a r i o s santos m u y posteriores d e b i e r o n su s a n t i d a d a las e n s e a n z a s d e S a n F i n i a n o . F u e famoso p o r su c o n o c i m i e n t o d e la S a g r a d a E s c r i t u r a y su c e l e b r i d a d d e exegeta se p e r p e t u d u r a n t e m u c h o s siglos en C l o n a r d . P e r o la escuela bblica sufri m u c h o d u r a n t e l a s invasiones d e los daneses y d e los n o r m a n d o s ; finalm e n t e , a p r i n c i p i o s del siglo X I I I , el m o n a s t e r i o d e C l o n a r d dej d e s e r el centro religioso d e la dicesis d e M e a t h y se t r a n s f o r m en m o n a s t e r i o d e agustinos, e n cuyas m a n o s estuvo hasta el siglo X V I . T a n t o en sus viajes m i s i o n e r o s como d u r a n t e su estancia e n Clonard, S a n F i n i a n o o b r m u c h o s m i l a g r o s sorp r e n d e n t e s , sobre todo c u a n d o se t r a t a b a d e c o n v e r t i r a a l g n reyezuelo a f e r r a d o a sus e r r o r e s . S a n F i n i a n o , q u e m u r i d u r a n t e la e p i d e m i a d e fiebre a m a r i l l a , a m e d i a d o s del siglo V I , ofreci su v i d a p o r s u s c o m p a t r i o t a s . L a fiesta d e S a n F i n i a n o d e C l o n a r d se celebra e n t o d a I r l a n d a . A u n q u e suele v e n e r r s e l e como obispo, es dudoso q u e lo h a y a sido. Existe una biografa irlandesa, que fue editada por Whitley Stokes en Lives of Saints from the Book of Lismore (Ancdota Oxoniensia), pp. 75-83 y 222-230. De Smedt public en Acta SS. Hherniae Cod. Sal., ce. 189-210, una biografa latina que se halla en el Codex Salmanticensis. Wade-Evans tradujo algunos fragmentos de dicha biografa en Life of St David, pp. 43-46; se encontrarn otras referencias en R.A.S. Macalister, The Latin and lrish Lives of Ciaran (1921), sobre todo pp. 76-79. Vase tambin J. Ryan, Irish Monasticism. 115-117 y passim; L. Gougaud, Christianity in Celtic Lands, pp. 67-70; y J. F. Kenney, Sources for the Early History of Ireland, vol. i. El Penitencial que se atribuye a Vinnianus, es tal vez obra de San Finiano de Clonard; pero vase la nota bibliogrfica de San Finiano de Moville (10 de sept.) La Srita. Kathleen Hughes ha estudiado muy a fondo todo lo relacionado con San Finiano; vase su artculo sobre el culto del santo, en lrish llislorical 516

Studies, vol. ix (1954), pp. 13 ss., y su artculo sobre el valor histrico de las biografas, en English Historiad Review, vol. LXIX (1954), pp. 353 ss.

SANTA

EDBURGA,

ABADESA

DE MINSTER,

VIRGEN

(751

p.c.)

EDBURGA, q u e p e r t e n e c a a la familia real d e K e n t , fue discpula d e S a n t a M i l d r e d a , a q u i e n sucedi en el g o b i e r n o d e la a b a d a d e M i n s t e r - i n - T h a n e t . S a n Bonifacio la conoci e n u n o d e sus viajes a R o m a , a d o n d e E d b u r g a h a b a ido en p e r e g r i n a c i n , desde entonces, se hicieron amigos y m a n t u v i e r o n cor r e s p o n d e n c i a epistolar. Despus d e la m u e r t e d e R a d b o d o , S a n Bonifacio p u d o volver a F r i s i a ; i n m e d i a t a m e n t e c o m u n i c la noticia a S a n t a E d b u r g a y le pidi que le enviase u n a copia d e las " A c t a s d e los M r t i r e s " . L a santa le m a n d cincuenta m o n e d a s d e o r o y u n a a l f o m b r a , y le p i d i q u e orase p o r el a l m a de sus p a d r e s . Segn p a r e c e , S a n t a E d b u r g a se d i s t i n g u i como calgrafa, y a q u e S a n Bonifacio le escribi m s t a r d e desde T u r i n g i a , p i d i n d o l e q u e hiciese que el sacerdote E o b a le enviase l a s epstolas d e S a n P e d r o y r o g n d o l e q u e se las transcribiese en letras d o r a d a s . S a n Bonifacio a a d a : " L o s libros y regalos q u e m e habis m a n d a d o como p r u e b a de afecto, m e h a n consolado e n l a s dificultades." San Lulo, el c o m p a e r o d e S a n Bonifacio, envi a S a n t a E d b u r g a , entre otros regalos, u n p u n z n d e plata p a r a escribir sobre cera. E n o t r a ocasin, San Bonifacio escribi a la santa p a r a a g r a d e c e r l e "los libros s a n t o s " y la " l u z e s p i r i t u a l " con q u e le h a b a " r e c o n f o r t a d o en el destierro d e A l e m a n i a " . " L l e n o de confianza en vuestro afecto, os suplico q u e p i d i s p o r m , pues m i s defectos m e hacen sufrir." E n otra c a r t a , llena d e citas d e la S a g r a d a E s c r i t u r a , S a n Bonifacio r u e g a a S a n t a E d b u r g a q u e p i d a p o r l. D i c h a c a r t a fue escrita algunos aos antes d e q u e el santo m u r i e s e c r u e n t a y gloriosamente en D o k k u m . A lo que parece, la vida d e S a n t a E d b u r g a fue t a n t r a n q u i l a , como la d e S a n Bonifacio estuvo llena d e a v e n t u r a s . Lo nico q u e sabemos sobre la santa, a d e m s d e lo dicho, fue q u e fund u n m o n a s t e r i o en el sitio en q u e se halla a c t u a l m e n t e el convento benedictino de M i n s t e r . Hay una breve biografa latina; puede verse en Nova Legenda Angliae de Capgrave. Acerca de dicha biografa, cf. T. 1). Hardy, Descriptive Catalogue of Materials (Rolls Series), vol. i, pp. 475-477. Coekayne public en Leechdoms, vol. ni, pp. 422-433, un fragmento anglo-sajn que se refiere a Santa Mildreda y Santa Edburga; pero aporta muy pocos datos. Los nicos documentos fidedignos son las cartas de San Bonifacio y San Lulo que citamos arriba. No hay que confundir a Edburga con Eadburch, acerca de la cual Asser escribi un relato romntico; cf. R. M. Wilson, Lost Literature of Medieval England (1952), pp. 36-38.

SAN VICELINO, OBISPO

DE STAARGARD

(1154

p.c.)

V I C E I . I N O , El. futuro apstol d e los wendos en el actual distrito d e Holstein, naci en H a m e l n , a orillas del W e s e r , h a c i a el a o 1 0 8 6 . Hizo sus estudios en la escuela d e la c a t e d r a l d e P a d e r b o r n y lleg a ser d i r e c t o r d e la escuela d e Brcmen y c a n n i g o d e la catedral d e d i c h a c i u d a d . A u n q u e n o consta con certeza, se cuenta q u e estudi t a m b i n en Laon d e F r a n c i a . Despus d e r e c i b i r la o r d e n a c i n sacerdotal d e m a n o s d e S a n N o r b c r t o en M u g d c h u r g o , empez u evangelizar a los wendos y a o t r a s t r i b u s en I 126. Su apostolado d u r m s v(7

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA LUCIA

[Diciembre 13

de veinte aos. San Vicelino se estableci primeramente en Lbeck y fund ah la primera iglesia. Esa deliciosa ciudad fue una de las primeras vctimas de los bombardeos de saturacin durante la segunda guerra mundial. Poco despus de la llegada de San Vicelino, muri su protector, de suerte que el santo tuvo que emigrar a Wippenthorp, cerca de Bremen. Era incansable en la predicacin y la enseanza y tuvo gran xito en la evangelizacin, pero las guerras le obligaron a recomenzar varias veces el trabajo, como sucedi a tantos otros misioneros de la poca. Con el deseo de establecer un centro permanente, San Vicelino fund en Holstein el monasterio de cannigos agustinos, que ms tarde se llam Neumnster. Uno de los discpulos que tuvo ah, fue el cronista Helmold. Ms tarde, el santo fund otro monasterio de Hogersdorf y empez a construir un tercero en Segber. Los misioneros obraron numerosas conversiones. Todo iba bien, cuando una sbita catstrofe destruy su obra. En efecto, los piratas obotritos invadieron la regin, la devastaron, la saquearon e incendiaron las casas, ensandose particularmente contra los cristianos, a los que mataron o expulsaron del pas. Los misioneros de Lbeck consiguieron huir a tiempo y se ocultaron en los pantanos, con el agua hasta el cuello, hasta que llegaron sanos y salvos a Bishorst. Sin embargo, el Beato Volkcrio, a quien se califica de "hermano de gran sencillez", pereci por la espada. Los otros monjes lograron escapar con los libros y reliquias del monasterio, que fue arrasado. A pesar de la oposicin de Federico Barbarroja, San Vicelino fue elegido obispo de Staargad (actualmente Oldenburg) de Holstein, en 1149. No consta que haya llegado a tomar posesin de la sede. Como quiera que fuese, una parlisis inmoviliz a San Vicelino tres aos ms tarde. Pas los dos ltimos de su vida amargado por la enfermedad y el sufrimiento, en la abada de Neumnster, donde muri el 12 de diciembre de 1154. Es curioso que su nombre no figure en el Martirologio Romano. Su fiesta sigue celebrndose en el noroeste de Alemania. Helmold, a quien mencionamos en el artculo, habla de la obra misional de San Vicelino en su Chronica Slavorum; muchos de los datos de Helmold proceden del propio San Vicelino. Dicho relato se encuentra en MGH., Scriptores, vol. xxi. Vase tambin
Kreusch, Kirchengeschichte der Wendenlande (1902) ; Krimphove, Die Heiligen und Seligen des Westfalenlundes; A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. IV; y Acta Sanctorum, marzo, vol. i (Beato Volkerio).

misin de Inglaterra. A pesar de su mala salud y de las dificultades que acechaban a los misioneros en aquella poca en Londres, el beato trabaj con gran fruto durante siete aos. El 4 de octubre de 1642, fue arrestado como sospechoso. Dos meses ms tarde, fue juzgado en el tribunal de Od Bailey por haber recibido la ordenacin sacerdotal en el extranjero. Los cuatro testigos no consiguieron probar su culpabilidad. Pero, como el P . Toms se negase a prestar juramento de que no era sacerdote, el tribunal le declar culpable. El "Lord Mayor" y otros abogados quedaron muy descontentos del veredicto, de suerte que el juez pronunci la sentencia casi contra su voluntad. Muchas personas fueron a visitar al beato a la prisin durante los dos das que precedieron a la ejecucin. El duque de Vendme, que se cont entre los visitantes, ofreci interceder por l; pero el beato se rehus cortesmente. El domingo oy muchas confesiones y pudo celebrar la misa. Tambin la celebr al da siguiente, poco antes de partir para Tyburn. Ni el alcalde de Londres, ni el de Middlesex, asistieron a la ejecucin, ausencia que el pueblo interpret como un signo de que no estaban de acuerdo con la sentencia. El mrtir declar abiertamente ante la multitud que era catlico, sacerdote y jesuta, y or en voz alta por el rey y el pueblo, "por cuya prosperidad y conversin al catolicismo, si tuviese yo tantas vidas como cabellos hay en mi cabeza, o como gotas de agua en el ocano, o como estrellas en el firmamento, no vacilara en sacrificarlas." La multitud acogi estas ltimas palabras con una ovacin . . ." El verdugo dej morir al mrtir en la horca, antes de proceder a ejecutar el resto de la brbara sentencia. Vase Challoner, en MMP, quien aprovech la biografa latina publicada en Amberes, en 1645. Vase tambin Pollen, Acts of the English Martyrs; y Foley, REPSJ., vol. i.

1 3

SANTA LUCIA, VIRGEN Y MRTIR

(304 p.c.)

BEATO TOMAS HOLLAND, MRTIR

(1642 r.c.)

TOMS HOLLAND naci en 1600 en Sutton, cerca de Prescot del Lancashire. Hizo sus estudios en los colegios ingleses de Saint-Omer y en Valladolid. En 1623, Carlos Estuardo, prncipe de Gales, fue a Madrid a negociar su matrimonio con la infanta Mara. Toms fue elegido para darle la bienvenida en nombre de los estudiantes ingleses. El discurso que pronunci en esa ocasin, en latn, produjo gran satisfaccin, segn se dice, "en su Alteza Real y su comitiva". Toms dominaba el francs, el flamenco, el espaol y el latn. Sus compaeros le apodaban "Bibliotheca pietatis" (la biblioteca piadosa), por su saber y v i rl lid. Toms ingres en la Compaa de Jess. En 1635, fue enviado a la
SK

E ACUERDO con las "actas" de Santa Luca, que no son fidedignas, Luca, cuyos padres eran nobles y ricos, haba nacido en Siracusa de Sicilia. La nia fue educada en la fe cristiana. Perdi a su padre durante la infancia y se consagr a Dios siendo muy joven. Sin embargo, mantuvo en secreto su voto de virginidad, de suerte que su madre, que se llamaba Eutiquia, la exhort a contraer matrimonio con un joven pagano. Luca persuadi a su madre de que fuese a Catania a orar ante la tumba de Santa gata para obtener la curacin de unas hemorragias. Ella misma acompa a su madre, y Dios escuch sus oraciones. Entonces, la santa dijo a su madre que deseaba consagrarse a Dios y repartir su fortuna entre los pobres. Llena de gratitud por el favor del cielo, Eutiquia le dio permiso de hacer lo que quisiese. El pretendiente de Luca se indign profundamente y delat a la joven como cristiana ante el gobernador. La persecucin de Diocleciano estaba entonces en todo su furor. Como Luca no cediese, el gobernador la conden a perder la virginidad en una casa de prostitucin; pero Dios impidi que los guardias pudiesen mover a la joven del sitio en que se hallaba. Entonces, los guardias trataron de qiirm.i i l,i cu la hoguera, pero tambin fracasaron. Finalmente, la decapitaron. Aunque lus diversas versiones griegas y latinas de las actas de Santa
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN

AUBERTO

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Luca carecen de valor histrico, est fuera de duda que, desde antiguo, se tributaba culto a la santa en Siracusa. En el siglo VI, se le veneraba ya tambin en Roma entre las vrgenes y mrtires ms ilustres. El nombre de Santa Luca figura en el canon de la misa romana y en la de Miln. En la Edad Media se invocaba a la santa contra las enfermedades de los ojos, probablemente porque su nombre est relacionado con la luz. Ello dio origen a varias leyendas, como la de que el tirano mand a los guardias que le sacaran los ojos y la de que ella misma se los arranc para entregarlos a un pretendiente importuno que estaba prendado de su belleza. En ambos casos, cuenta la leyenda que Luca recobr la vista y que sus ojos eran ms hermosos que antes.
En el cementerio de San Juan de Siracusa se descubri una inscripcin sobre Santa Luca, que data del siglo IV o de principios del V; vase sobre esto P. Orsi, en Rmische Quartalschrift, vol. ix (1895), pp. 299-308. Por una carta de San Gregorio Magno, sabemos que en su poca se dedicaron a Santa Luca varias iglesias en Roma. Vase tambin CMH., p. 647; DAC, vol. ix, ce. 2616-2618; y G. Goyau, Sainte Lucie (1921). Hay muchas costumbres folklricas relacionadas con la fiesta de la santa; vase Bachtold-Staubli, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. v, ce. 1442-1446. Suele representarse a la santa llevando sus ojos en una bandeja. Vase Knstle, Ikonographie, vol. u, y Drake, Saints and their Emblems; Dunbar, A Dictionary of Saintly Wornen, vol. i, pp. 469-470. Un testimonio curioso sobre la popularidad de Santa Luca es el del poema latino de Sigeberto de Gembloux (1400); dicho poema fue publicado por E. Dmmler en 1893. La obra de San Aldelmo se titula De laudibus virginitatis; vase Aldhelmi Opera, ed. R. Ehwald, en MGH., Auct. antiquiss., vol. xv (1919), pp. 293-294 (en prosa), y lneas 1779-1841 (en verso).

tos de las actas en un manuscrito del siglo IX; pero no hay prueba alguna de que haya habido cinco mrtires de ese nombre, ni que hayan sufrido en la persecucin de Diocleciano. Hay una versin armenia de la pasin en las Vitae el Passiones Sanctorum (Venecia, 1874), vol. i, pp. 435-475.

SAN JOSSE o JUDOC

(688 p.c.)

JOSSE ERA HIJO de Jutael, rey de Armrica (Bretaa), y hermano del Judicael

SAN E U S T R A C I O Y COMPAEROS, MRTIRES

(Fecha desconocida)

E L MARTIROLOGIO Romano dice: "En Armenia, el martirio de los santos Eus-

tracio, Auxencio, Eugenio, Mardario y Orestes, que sufrieron durante la persecucin de Diocleciano. Eustracio padeci primero bajo Lisias; ms tarde, Agricolao, gobernador de Sebastea, le someti junto con Orestes a crueles tormentos. Eustracio pereci en un horno; Orestes fue colocado sobre una parrilla ardiente y as pas al Seor. Los otros conquistaron la palma del martirio de diferentes maneras, despus de ser cruelmente castigados por el gobernador Lisias en Arabraca. Los cuerpos de los mrtires fueron ms tarde trasladados a Roma, donde se les dio honrosa sepultura en la iglesia de San Apolinar". San Eustracio era un armenio de buena familia. Orestes, que era soldado, se convirti al ver la fortaleza con que Eustracio soportaba la tortura. San Eugenio era su criado, y Mardario y Auxencio eran dos amigos suyos que intercedieron por l. Las reliquias de estos mrtires reposan todava en la iglesia de San Apolinar. Las "actas" de San Eustracio son un ejemplo de la forma en que se interpolaba y amplificaba ese gnero de documentos con fines didcticos y de edificacin. En efecto, en las actas aparece el mritr discutiendo largamente con el magistrado y cita pasajes de Platn y de los poetas para confirmar sus argumentos.
La pasin griega, de poca bastante posterior, puede verse en Migne, PG., vol. xcvi, pp. 468-505. Se ha hecho notar que la mencin que se hace de un testamento en este relato, prueba que la leyenda se basa en la de los cuarenta mrtires de Sebastea (10 de marzo). Vase Delehaye, Les passions des martyrs (1921), pp. 266-268; y Zeitschrijt j . kath. Theologie (1894), pp. 291-292. En la literatura bizaiuina se alude con frecuencia a este Krupn, al que se da el nombre de "los cinco santos". Se han descubierto algunos fragmiin550

que se venera en la dicesis de Quimper. La Crnica de Saint-Brieuc dice, hablando de Judicael: "El solo temor de su nombre bastaba para apartar a los malos de la violencia, ya que Dios, que velaba incesantemente por l, le haba hecho valiente y poderoso en la batalla. Ms de una vez, con la ayuda del Todopoderoso, puso en fuga a ejrcitos enteros blandiendo la espada." El rey Dagoberto I de Pars, que vea las cosas de otra manera, envi a San Eligi a aplacar a su turbulento vecino, a quien se atribuye la fundacin de la abada de Paimpont. Hacia el ao 636, Josse se retir del mundo. Segn se dice, fue ordenado sacerdote en Ponthieu. Despus de hacer una peregrinacin a Roma, se estableci como ermitao en Runiacum, cerca de la desembocadura del Canche, que ms tarde se llam Saint Josse. Ah muri el santo hacia el ao 688. Se cuenta que su cuerpo no fue sepultado y que permaneci incorrupto; el cabello, la barba y las uas del cadver siguieron creciendo, de suerte que los ermitaos de los alrededores tenan que cortrselos de cuando en cuando. Se dice que Carlomagno cedi a Alcuino la ermita de Saint-Josse-sur-Mer para que la convirtiese en Albergue para los viajeros que atravesaban el Canal de la Mancha. Alcuino estuvo ah varias veces. Segn la tradicin de Newminster de Winchester, las reliquias de San Josse fueron trasladadas all, alrededor del ao 901. Dicha traslacin sola conmemorarse el 9 de enero. El nombre de San Josse figuraba en una media docena de calendarios ingleses antiguos y en el Martirologio Romano.
En Mabillon, vol. n, pp. 542-547, hay una antigua biografa latina, que data de principios del siglo IX. Entre las biografas posteriores se cuentan la de un monje de Fleury, llamado Isembardo, y la de Florencio de Saint-Josse-sur-Mer. Probablemente, dichas biografas contribuyeron a aumentar la popularidad del santo. La monografa de J. Trier, Der hl. Jodocus: sein Leben und seine Verehrung (1924) no agota las fuentes ni es del todo fidedigna; vase sobre este punto Analecta Bollandiana, vol. xvm (1925), pp. 193-194. Se hallar un sermn de Lupo de Ferrires sobre San Josse en W. Levison, Festchrift Walter Goetz (1927). La extensin del culto del santo se prueba por el hecho de que se le dedicaron iglesias hasta en el Tirol (Fink, Kirchenpatrozinien Tirols, 1928). Vase tambin Duine, Memento, p. 49; y Van der Essen, Etude critique sur les saints mrovingiens, pp. 411-413. Acerca de San Josse en el arte, cf. Knstle, Ikonographie, vol. II, pp. 330331. Sobre los aspectos folklricos vase Bchtold-Stubli, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. iv, ce. 701-703. En cuanto al sitio en el que reposan las reliquias del santo, cf. P. Grosjean, en Analecta Bollandiana, vol. LXX (1952), p. 404.

SAN A U B E R T O , OBISPO DE CAMBRAI Y ARRAS

(C. 669 p.c.)

EXISTE una biografa de San Auberto, escrita a principios del siglo XII. Al-

gunos autores la atribuyen a San Fulberto de Charlres, poro oso constituye probablemente un error. Por otra parte, dicha biografa da tan pocos dalos, que las cuatro pginas que Alban Butlor consagra a San Auliorlo so reducen a gene-

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA OTILIA

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ralidades o a datos histricos que nada tienen que ver con el tema. Lo primero que sabemos sobre San Auberto, es que fue elegido obispo de Cambrai el ao 633 o ms tarde. El ao 650, San Gisleno, que era entonces un ermitao desconocido, empez a fundar un monasterio cerca de Mons. No faltaron quienes quisiesen indisponerle con San Auberto; pero ste se neg a emitir un juicio sin orle y, el resultado de la entrevista fue que San Auberto apoy la empresa y consagr la iglesia construida por San Gisleno. Entre los que se preparaban para el sacerdocio en Cambrai, haba un joven llamado Landelino, que escap y llev una vida licenciosa. Al cabo de algn tiempo, se arrepinti de su locura. San Auberto supo tratar el caso con tal habilidad, que Landelino se hizo monje, fund varios monasterios y su nombre figura en el Martirologio Romano. San Auberto ayud a abrazar la vida religiosa a varios distinguidos personajes de la poca, como San Vicente Madelgario y su familia y Santa Amalburga, la madre de Santa Gdula. Ms seguro es el dato de que San Auberto asisti a la traslacin de las reliquias de San Fursey a Peronne; San Eligi llev a cabo dicha traslacin hacia el ao 650. San Auberto fue sepultado en la iglesia de San Pedro de Cambrai, que ms tarde se transform en una abada de cannigos regulares y tom el nombre del santo.
Ghesquire public ntegra la biografa que se atribuye errneamente a Fulberto, en Acta Sanctorum Belgii, vol. m , pp. 529-564. Hay un catlogo de milagros en Analecta Bollandiana, vol. xix (1900), pp. 198-212. Acerca de la confusin entre el obispo de Cambrai, Auberto, y el conde de Ostrevant, Audeberto, vase Analecta Bollandiana, vol. LI (1933), pp. 99-116.

S A N T A OTILIA, VIRGEN

(720 p.c.)

EN LA POCA de Childerico II, haba en Alsacia un seor feudal franco, llamado Adalrico, casado con Bereswinda. A fines del siglo VII, tuvieron una hijita" ciega, que naci en Obernheim, en los Vosgos. Adalrico, que tom esa desgracia como una ofensa personal y una injuria al honor de su familia, en la que nunca haba sucedido nada semejante, se dej arrastrar por una clera que no entenda razones. En vano trat su esposa de explicarle que era la voluntad de Dios, quien sin duda quera manifestar su poder en la nia. Adalrico no le prest odos, e insisti en que haba que matar a la cieguecita. Finalmente, Bereswinda consigui disuadirle de ese crimen, pero para ello tuvo que prometerle que enviara a su hija a otra parte sin decir a qu familia perteneca. Bereswinda cumpli la primera parte de su promesa, pero no la segunda, ya que confi la nia al cuidado de una campesina que haba estado antiguamente a su servicio y le dijo que era su hija. Como los vecinos de la campesina empezasen a hacerle preguntas embarazosas, Bereswinda la envi con toda su familia a Baume-les-Dames, cerca de Besanc,on, donde haba un convento en el que la nia podra educarse ms tarde. Ah vivi sta hasta los doce aos, sin haber sido bautizada, aunque no sabemos por qu razn. Por entonces, San Erhardo, obispo de Ratisbona, tuvo una visin en la que se le orden que fuese al convento de Baume, donde encontrara a una joven ciega de nacimiento; deba bautizarla y darle el nombre de Otilia, y con ello recobrara la vista. San Erhardo fue a consultar a San Hidulfo en Moyenmoutier y, juntos, se dirigieron a Baume, donde encontraron a la joven y la
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bautizaron con el nombre de Otilia. Despus de ungirle la cabeza, San Erhardo le pas el crisma por los ojos y, al punto, recobr la vista. Otilia se qued a servir a Dios en el convento. Pero el milagro del que haba sido objeto y los progresos que empez a hacer en sus estudios, provocaron la envidia de algunas de las religiosas y stas empezaron a hacerle la vida difcil. Santa Otilia escribi entonces a su hermano Hugo, del que haba odo hablar y le pidi que la ayudara como se lo dictase el corazn. Entre tanto, San Erhardo haba comunicado a Adalrico la noticia de la curacin de su hija. Pero aquel padre desnaturalizado se encoleriz ms que nunca y prohibi a Hugo que fuese a ayudarla y que revelase su identidad. Hugo desobedeci y mand traer a su hermana. Un da en que Hugo y Adalrico estaban en una colina de los alrededores, Otilia se present en una carreta, seguida por la muchedumbre. Cuando Adalrico se enter de quin era y supo por qu haba ido, descarg su pesado bastn sobre la cabeza de Hugo y le mat de un golpe. Pero los remordimientos le cambiaron el corazn, de suerte que empez a amar a su hija tanto cuanto la haba odiado antes. Otilia se estableci en Obernheim con algunas compaeras, que se dedicaron como ella a los actos de piedad y a las obras de caridad entre los pobres. Al cabo de algn tiempo, Adalrico determin casar a su hija con un duque alemn. Otilia emprendi la fuga. Cuando los enviados de su padre estaban ya a punto de capturarla, se abri una grieta en la roca, en Schlossberg, cerca de Friburgo en Brisgovia y ah se escondi la santa. Para conseguir que volviese, Adalrico le prometi regalarle el castillo de Hohenburg (actualmente Odilienburg). Otilia lo transform en monasterio y fue la primera abadesa. Como las montaas eran muy escarpadas y hacan difcil el acceso a los peregrinos, Santa Otilia fund otro convento, llamado Niedermnster, en un sitio ms bajo, y edific una posada junto a l. Se cuenta que la santa, poco despus de la muerte de su padre, vio que sus oraciones y penitencias le haban sacado del purgatorio. San Juan Bautista se apareci a Otilia y le indic el sitio y las dimensiones de una capilla que deba construirse en su honor. Se cuentan muchas otras visiones de la santa y se le atribuyen numerosos milagros. Despus de gobernar el convento durante muchos aos, Santa Otilia muri el 13 de diciembre, alrededor del ao 720. He aqu en resumen la leyenda de Santa Otilia. Los datos son poco seguros; pero la devocin del pueblo cristiano a la santa es innegable. El santuario y la abada de Santa Otilia fueron importantes centros de peregrinacin en la Edad Media. Todos los emperadores, desde Carlomagno a Carlos IV, les concedieron privilegios. Entre los personajes ilustres que fueron en peregrinacin a Hohenburg, se cuenta a San Len IX, que era entonces obispo de Toul y tambin, segn se dice, a Ricardo I de Inglaterra. Las gentes del pueblo realizaban asimismo grandes peregrinaciones. Desde antes del siglo XVI, se veneraba a Santa Otilia como patrona de Alsacia. Segn la tradicin, la santa hizo brotar una fuente para dar agua a las religiosas y a los peregrinos. Los enfermos de los ojos suelen lavarse en esa fuente, al mismo tiempo que invocan la intercesin de Santa Otilia. La misma costumbre se practica en Odolienstein de Brisgovia, en el sitio en que la roca se abri para ocultar a la santa. Al cabo de muchas vicisitudes, el santuario de Santa Otilia y las ruinas de su monasterio pasaron a poder de la dicesis de Estrasburgo. Desde mediados del siglo pasado, Odilienberg se ha convertido de nuevo en sitio de pe5^

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ANTONIO GRASSI

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regrinacin. Las reliquias de la santa reposan en la capilla de San Juan Bautista, que es una construccin medieval y ocupa el sitio de la antigua capilla construida por Otilia en honor del santo. Actualmente, suele darse a dicha capilla el nombre de Santa Otilia. W. Levison public el texto de una biografa de Santa Otilia, que data del siglo X, en MGH., Scriptores Merov., vol. vi (1913), pp. 24-50; y cf. Analecta Bollandiana, vol. xin (1894), pp. 5-32 y 113-121. Segn Levison, la biografa contiene muy pocos datos fidedignos. Santa Otilia sigue siendo una de las santas ms populares, no slo en Alsacia, sino tambin en Alemania y en toda Francia. Existe una literatura considerable sobre Santa Otilia, como puede verse por las referencias de Potthast, Wegweiser, vol. n, p. 1498, y DAC, vol. xn (1936), ce. 1921-1934. Se encontrarn muchos datos en diversos volmenes del Archiv f. elsassische Kirchengeschinchte, vgr. vol. vm, pp. 287-316 (Das Odilienlied in Lothringen). La mayor parte de las biografas devotas de Santa Otilia, como la que public. H. Welschinger en la coleccin Les Saints, carecen de valor histrico. Este ltimo autor llega a considerar como un documento serio la falsificacin de Jernimo Vignier, que fue desenmascarada por L. Havet en Bibliotheque de l'Ecole de Chartres, 1885. Acerca de Santa Otilia en el arte, vase Knstle Ikonographie, vol. n, pp. 475-478, y C. Champion, Ste Odile (1931). En la poca de las batallas de Verdn, en la primera guerra mundial, se atribuy a Santa Otilia una profeca apcrifa que hizo sonar mucho su nombre. Lo mismo sucedi, aunque en menor escala, en la segunda guerra mundial. B E A T O JUAN MARINONI, (1562 p.c.)

Vase la biografa de J. L. Bianchi, Ragguaglio della vita del B. Giovanni Marinoni, (1763). Existe tambin una semblanza biogrfica de J. Silos, que fue reeditada en 1762 con miras a la beatificacin. B E A T O ANTONIO GRASSI, (1671 p.c.)

ESTE SIERVO de Dios era el beato ms recientemente elevado al honor de los altares cuando Alban Butler public su obra, y es uno de los poqusimos beatos a los que incluy en ella. En efecto, Clemente XIII confirm el culto del Beato Juan en 1762, de suerte que Butler aadi el artculo referente a l en la segunda edicin de su obra. Francisco Marinoni fue el tercero y ltimo de los hijos de una distinguida familia de Brgamo, nacido en Venecia en 1490." Al abrazar el estado eclesistico, form parte del clero de la iglesia de San Pantalen. Despus de su ordenacin sacerdotal, fue primero capelln y luego superior del hospital de incurables de Venecia. Ms tarde, se le nombr cannigo de la iglesia de San Marcos, donde fue la edificacin de sus colegas y de toda la ciudad. Deseoso de servir a Dios ms intensamente, Francisco renunci a su beneficio y, en 1528, ingres en la congregacin de clrigos regulares, conocidos con el nombre de teatinos. A los cuarenta aos de edad, hizo la profesin en presencia de San Cayetano y de Mons. Caraffa, fundadores de la congregacin, y entonces cambi su nombre por el de Juan. Cuando San Cayetano parti de Venecia a aples a fundar ah otro convento de teatinos, el P. Marinoni le acompa. En aples predic la palabra de Dios con admirable sencillez y fruto de las almas. Varias veces fue elegido superior de la comunidad y supo mantener en ella el espritu apostlico de caridad y celo en toda su perfeccin. Tanto con sus oraciones como con sus exhortaciones en el pulpito y en el confesonario, fue instrumento de salvacin para muchas almas. Cuando San Cayetano volvi a aples en 1543, el Beato Juan fue su brazo derecho en la fundacin de montes de piedad en favor de los pobres. El P . Marinoni se neg a aceptar el gobierno de la sede de aples. Ah muri el 13 de diciembre de 1562, asistido por San Andrs Avelino, quien escribi una semblanza biogrfica de su antiguo maestro de novicios. 55-

VICENTE GRASSI, que naci en Fermo de las Marcas en Italia, era un caballero de vida piadosa, muy devoto de Nuestra Seora de Loreto. Cuando muri, en 1602, su hijo Antonio tena diez aos. El nio haba heredado la piedad de su padre y supo transformarla en santidad. Durante sus estudios primarios, sola ir a la iglesia de los oratorianos. Ah conoci al P. Flaminio Ricci, discpulo personal de San Felipe Neri, quien descubri la vocacin de Antonio y le alent a seguirla. As pues, a pesar de que su madre se opona un tanto, Antonio ingres en la comunidad del Oratorio a los diecisiete aos. Como se haba distinguido en los estudios, sus compaeros le consideraban como un "diccionario ambulante". Pronto, los conocimientos escritursticos y teolgicos del joven igualaron los que ya posea en materia de literatura clsica y filosfica. El Oratorio de Fermo, el tercero que fund en vida San Felipe Neri, form en su ambiente lleno de gracia al Beato Antonio. Durante varios aos, se vio atormentado de escrpulos, pero qued perfectamente en paz desde el momento en que celebr su primera misa y, a partir de entonces, la serenidad fue una de sus principales caractersteias. El P. Mazziotti, S. J., dijo de l: "Jams le vi salirse de sus casillas". Y el cardenal Facchinetti de Espoleto dio un testimonio semejante. En 1621, a los veintinueve aos de edad, cuando llevaba ya varios de ser sacerdote, tuvo lugar un acontecimiento que dej una huella indeleble en la vida del P. Grassi. La cicatriz corporal que le qued fue muy leve, pero la impresin espiritual muy honda. En efecto, se hallaba el beato orando en la iglesia de la Santa Casa de Loreto, cuando un rayo cay sobre l. El suceso es tan extraordinario que vale la pena citar el relato del santo. "Sent un sacudimiento y me encontr como fuera de m mismo. Me pareca que mi alma estaba separada de mi cuerpo y que estaba yo desvanecido . . . Despus, o un gran estruendo, como el de un rayo. Abr los ojos y vi que haba rodado escaleras abajo. En el piso haba fragmentos de piedra, y el sitio estaba invadido por un humo tan espeso que pareca niebla. Al principio cre que se haba derrumbado el techo; pero, cuando levant los ojos, vi que estaba intacto. Despus, me di cuenta de que me faltaba un trozo de piel en un dedo, y me acord de que haba odo decir que un sacerdote de Camerino haba muerto fulminado por un rayo y que la nica herida que haba sufrido era el levantamiento de la piel de la mano. Por eso, al ver mi dedo, pens que iba a morir. La idea me pareci tanto ms verosmil cuanto que tena una sensacin de calor intenso en el costado. Trat de mover las piernas, pero haban perdido la sensibilidad. Me dio miedo pensar que aquel calor ardiente me iba a llegar al corazn y me iba a matar. Estaba indefenso, tirado sobre la escalera, sin poder moverme. Pens, ya que no morira en el Oratorio, que tena por lo menos la dicha de morir en un santuario de la Madre de Dios. Entonces, alguien se me ucerc, y yo le dije que no poda moverme. El
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VIDAS DE LOS SANTOS SAN ESPIRIDION [Diciembre 14 tmetros de voz." Esa indicacin era suficiente para corregir al culpable. La influencia del P. Antonio se extenda mucho ms all de los muros del Oratorio. El arzobispo de Fermo, Mons. Gualteri, deca que no saba lo que hara sin l, y el cardenal Facchinetti de Espoleta y el cardenal Emilio Altieri (ms tarde Clemente X ) , le consultaban frecuentemente acerca de cuestiones espirituales y administrativas. En 1649, el hambre produjo revueltas entre los habitantes de Fermo. El P. Antonio trat de mediar entre el cardenal-gobernador y el pueblo, y estuvo a punto de morir asesinado por la multitud. Siempre se preocup mucho por el bienestar de sus compatriotas. Jams haca visitas de cortesa, pero en cambio estaba pronto a acudir a la casa de los enfermos, de los moribundos y de los necesitados, a cualquier hora del da o de la noche. Con los aos, fue aumentando el don de profeca del P . Antonio, quien lo empleaba con frecuencia para consolar o prevenir a quienes iban a consultarle. Ya muy cerca de los ochenta aos, el beato empez a sentir los molestos efectos de la edad; en efecto, tuvo que dejar de predicar, porque haba perdido los dientes y no consegua hacerse entender, y tambin tuvo que dejar de or confesiones. Sin embargo, sigui trabajando activamente, sobre todo cuando se trataba de convertir a un pecador. Una cada en la escalera le oblig a permanecer recluido en su cuarto y, en noviembre de 1671, tuvo que guardar cama. Durante la enfermedad, que dur dos semanas, Mons. Gualteri le llev diariamente la comunin. Uno de los ltimos actos del beato fue reconciliar a dos hermanos que estaban peleados a muerte. Tambin devolvi la vista al P. Remigio Leti, por lo menos lo suficiente para que pudiese celebrar el santo sacrificio, cosa que no haba podido hacer durante los ltimos nueve aos. Se atribuyeron muchos milagros al P. Antonio despus de su muerte, pero las guerras civiles y otras causas retardaron la beatificacin, que no tuvo lugar sino hasta 1900. El P. Cristbal Antici, amigo y discpulo del P. Antonio, escribi su biografa. Poco despus de la muerte del beato, se llev a cabo una encuesta oficial sobre sus virtudes y milagros, gracias a Mons. Gualteri, quien haba conocido bien al beato y le tena en gran estima. Los documentos impresos del proceso de beatificacin estn a la disposicin de los eruditos. Lady Amabel Kerr public en 1901 una detallada biografa, titulada A Saint of the Oratory. Vase tambin E. I. Watkin, Neglected Saints (1955).

fue a pedir auxilio. Trajeron una silla, me sentaron y nuevamente perd el conocimiento. Pero me daba cuenta de que mi cabeza, mis brazos y mis pies colgaban como guiapos y de que tena entorpecida la vista y el habla, pero conservaba el odo. Alguien empez a sugerirme los santos nombres de Jess y Mara". Cuando volvi plenamente en s, el P. Grassi, que segua pensando que iba a morir, pidi la extremauncin. El mdico aconsej que se le administrase, pero que antes se le trasladase a su convento. "Entonces comprend que, en cuanto creemos que la muerte est cerca, nos volvemos indiferentes a todas las cosas del mundo y caemos en la cuenta de su vaciedad . . . Despus, me dieron un poco de sopa. La noche fue tranquila." A los pocos das, el P. Grassi estaba completamente restablecido. La ropa interior que llevaba cuando recibi la descarga del rayo, estaba desgarrada; el beato la dej en el santuario como ex-voto. El mismo cuenta que el choque le cur para siempre de la mala digestin. Pero el efecto ms importante fue que, a partir de entonces, comprendi que su vida perteneca a Dios de una manera especial, de suerte que no se le pasaba da sin darle gracias por haberle preservado y, todos los aos haca una peregrinacin a Loreto con la misma intencin. Poco despus del suceso, el P . Antonio pidi y obtuvo las facultades para or confesiones. Dicho ministerio haba de ser durante toda su vida una de sus ocupaciones principales. En l se mostraba tan sencillo como en todo lo dems: escuchaba al penitente, le deca unas cuantas palabras de exhortacin, le impona la penitencia y le daba la absolucin. Generalmente, no daba consejos ni sugera mtodos sino en lo estrictamente relacionado con la confesin. Los testimonios del proceso de beatificacin demostraron ampliamente que el beato posea el don de leer los corazones; ese don no se limitaba a cosas generales, sino que descenda a pormenores para los que no bastaba el conocimiento natural. En 1635, el Beato Antonio fue elegido superior del Oratorio de Fermo. Desempe ese cargo con tanto acierto, que sus hermanos le reeligieron cada tres aos, hasta el fin de su vida. Sola decir que, cuando se trataba de dar informes sobre una persona, no haba que atender a un solo rasgo ni a una sola accin, sino al conjunto, y que generalmente el conjunto era bueno. Naturalmente, con ideas tan amplias, era un superior muy bondadoso. En cierta ocasin en que alguien le pregunt por qu no gobernaba con mayor severidad, l replic: "No s cmo hacerlo. Habr que hacer esto?", y al decirlo tomaba una actitud de pomposa severidad. El P. Antonio no practicaba penitencias corporales extraordinarias, ni las aconsejaba a nadie. Cuando un curioso le pregunt si llevaba bajo la sotana una camisa de pelo, el beato respondi que no, porque haba aprendido de San Felipe Neri que conviene comenzar por la mortificacin espiritual. A este propsito, deca: "La humillacin del espritu y de la voluntad es ms eficaz que una camisa de pelo bajo la ropa." Esto no significa que fuese negligente; muy al contrario, insista en que sus subditos observasen a la letra las reglas del Oratorio y supo mantener en su comunidad un nivel muy alto de observancia, valindose para ello del ejemplo y la palabra. Cuando tena que reprender, lo haca con voz suave y no permita que nadie hablase en la casa en tono demasiado alto. Cuando alguien lo olvidaba, el beato le deca: "Por favor, padre, basta con unos cuantos cen55<

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SAN E S P I R I D I O N , OBISPO DE TKEMITUS

(Siglo

IV)

E CUENTAN muchas ancdotas de este santo chipriota, que fue pastor, padre de familia y obispo. Sozomeno, que escribi a mediados del siglo V, cuenta que unos bandoleros que intentaron robar una noche el ganado del santo, fueron detenidos por una mano invisible, de suerte que no pudieron ni robar el ganado, ni huir. Espiridin los encontr paralizados a la maana siguiente, or por ellos para que recobrasen el movimiento y les regal un carnero para que no se fuesen con las manos vacas. Sozomeno relata tambin que el santo y toda su familia se abstenan de todo alimento varios das durante la cuaresma. En una de esas ocasiones, un forastero se detuvo en casa de Espiridin para descansar un poco. Este vio que el forastero estaba muy fatigado y, como no tena pan que ofrecerle, mand cocer un poco de carne de puerco ,salada y le invit a comer. El forastero se excus, diciendo cjue era cristiano. Entonces el santo empez a comer para incitar al extranjero

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VENANCIO FORTUNATO

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a hacer otro tanto y le hizo notar que los preceptos eclesisticos slo obligan dentro de lo razonable y que no hay ningn alimento que est vedado para el cristiano. San Espiridin fue elegido obispo de Tremitus, en la costa de Salamis y, desde entonces, aparte de su oficio de pastor se dedic a la cura de almas. La dicesis era muy pequea y los habitantes pobres; los cristianos eran muy observantes, pero quedaban an algunos paganos. Durante la persecucin de Galerio, el santo hizo una gloriosa confesin de la fe. El Martirologio Romano dice que Espiridin fue uno de los que quedaron marcados como esclavos con la prdida del ojo izquierdo y la aplicacin de un hierro candente en la pierna izquierda, para enviarlo a trabajar en las minas. El Martirologio Romano aade, errneamente, que San Espiridin asisti al Concilio de Nicea en el ao 325. En el oriente hay una leyenda donde se cuenta que, cuando Espiridin se diriga al Concilio, encontr a un grupo de obispos, los cuales se alarmaron mucho pensando que la simplicidad del santo constitua un peligro para la ortodoxia. As pues, ordenaron a sus criados que degollasen las muas de Espiridin y de su dicono. Aquella noche, al encontrar a las bestias degolladas, Espiridin no se inmut, simplemente dijo a su dicono que volviese a pegar las cabezas a los cuerpos, y las bestias resucitaron. Cuando sali el sol, el dicono se dio cuenta de que haba pegado la cabeza de su mua, que era baya, al cuerpo de la mua del santo, que era alazana. En el Concilio, un filsofo pagano, llamado Eulogio, atac al cristianismo. Un anciano obispo, tuerto y de modales groseros, se levant a responder a aquel sofista rebuscado. Dejndose de rodeos, el obispo afirm que Dios era omnipotente y que el Verbo se haba hecho hombre para redimir al genero humano, y aadi que eso era cuestin de fe y que no se poda probar. En seguida, pregunt a Eulogio si crea en eso o no. El filsofo reflexion un instante y tuvo que confesar que s crea. Entonces el obispo le dijo: "Pues ven conmigo a la iglesia para que te confiera yo la seal de la fe." As lo hizo Eulogio, quien coment que la virtud es ms fuerte que las palabras y las razones, lo cual equivala a decir que el Espritu Santo se haba manifestado a travs de aquel obispo inculto. Algunos historiadores posteriores identificaron a este obispo con San Espiridin, pero sin razn suficiente. Cierta persona haba confiado al cuidado de Irene, hija de Espiridin, un objeto de gran valor. Como Irene muriese, esa persona reclam el objeto al santo, pero ste no consigui encontrarlo. Entonces, segn cuenta la leyenda, Espiridin se dirigi a la tumba de su hija y le pregunt dnde estaba el objeto perdido. La muerta le indic en dnde hallarlo y el santo pudo devolverlo al dueo. Aunque San Espiridin era muy inculto, lea diariamente la Sagrada Escritura y saba el respeto que se debe a la palabra de Dios. En cierta reunin de los obispos de Chipre, San Trifilio, obispo de Ledra (a quien San Jernimo llama el hombre ms elocuente de su tiempo), predic un sermn. Refirindose al pasaje "Toma tu camilla y anda", Trifilio dijo "Toma tu lecho y anda", pues le pareci que esa traduccin era ms elegante. San Espiridin le reconvino por tratar de hacer elegante un relato cuyo valor consista precisamente en su sencillez, y pregunt al predicador si crea que el Seor no haba empleado la palabra propia. Las reliquias de San Espiridin fueron trasladadas de Chipre a Constantinopla y ms tarde a Corf, donde se las venera todava. El santo es el principal patrono de los catlicos de Corf, Zakintos y Cefalonin. 558

Adems de las alusiones relativamente tempranas que se ciiciiriiliiin en las obras de Scrates y de Sozomeno, parece que Leoncio de Nepolis escribi umi lunumla de San Espiridin a principios del siglo VII; pero slo se conserva la adaptucin que hizo posteriormente Metafrasto (Migne, PG., vol. cxvi, pp. 417-468). Existe tambin iif ermn de Teodoro de Pafos sobre el santo; Usener public algunos prrafos en Hcitrage zui Geschichte der Legendenliteratur, pp. 222-232, y S. Papageorgios hizo una edicin completa en 1901. Pero en gran parte se trata de un texto plagiado de la biografa annima de los obispos Metrfanes y Alejandro de Constantinopla (cf. Heseler, Hagiographica, (1934). Se dice tambin que Trifilio de Ledra, discpulo de San Espiridin, escribi otra biografa en versos elegiacos; pero la obra no se conserva. En el arte bizantino San Espiridin aparece con una gorra de pastor; vase, por ejemplo, G. de Jerphanion, Les glises rupestres de Cappadoce (1932); y Byzantinische Zeitschrift (1900), pp. 29 y 107. Vase tambin P. Van den Ven, La lgende de S. Spyridion (1953), que el P. F. Halkin califica de "beau travail d'dition et de critique". S A N T O S N I C A S I O , OBISPO DE R E I M S , Y COMPAEROS, MRTIRES

(451? p.c.) U N EJRCITO de brbaros invadi una parte de las Galias y saque la ciudad de Reims. El obispo del lugar, Nicasio, haba predicho esa calamidad al pueblo, a raz de una visin, y le haba exhortado a prepararse a ella con la penitencia. Al ver al enemigo en las calles, el santo, olvidado de s mismo y preocupado nicamente por el bien de sus hijos, fue de casa en casa, alentando a todos y exhortndolos a la paciencia y a la constancia. Cuando las gentes le preguntaron si deban rendirse o luchar hasta morir, San Nicasio, que saba que la ciudad iba a caer en poder de los brbaros, replic: "Pongmonos en manos de Dios y oremos por nuestros enemigos. Yo estoy pronto a dar mi vida por vosotros." San Nicasio se coloc a la puerta de la iglesia para defender a los que estaban dentro y los infieles le decapitaron ah mismo. San Florencio, su dicono, y San Jocundo, su lector, fueron asesinados al mismo tiempo. Santa Eutropia, hermana de San Nicasio, viendo que los brbaros no la mataban, se arroj sobre el asesino de su hermano, le dio de puntapis y le rasgu, hasta que ste se decidi a decapitarla.
Hay una pasin en la Historia Remensis ecclesiae de Flodoardo (cf. MGH., Scriptores, vol. x m , pp. 417-420), y otros textos en Analecta Bollandiana, vol. i y vol. v. Vase tambin Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. m , p. 81. Probablemente San Nicasio muri a manos de los hunos en 451, y no a manos de los vndalos en 407.

SAN V E N A N C I O F O R T U N A T O , OBISPO DE POITIERS

(C. 605 p. c.)

VENANCIO Honorio Clemenciano Fortunato naci en Treviso hacia el ao 535, se educ en Ravena, y es ms conocido como poeta que como santo. Fue un hombre muy popular. El rey Sigeberto y su corte le admiraban tanto como Santa Radegundis y sus religiosas. Los escritos de Venancio Fortunato llegaron a ser tan famosos, que un panegirista italiano del siglo XVI dijo que las odas de Horacio eran pequeas en comparacin de los himnos pindricos del santo. Sin embargo, no se puede negar que la popularidad de Venancio Fortunato se debi, en parte, a una debilidad humana muy explicable: su deseo de agradar y ser alabado. Cierto que Santa Radegundis, la abadesa Ins y (>) duque Lupo, merecan los encomios que les prodig, pero oros, como Chariberto y Fredcgunda, no los merecieron ni en sus mejores momentos. Fortunato 539

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO BARTOLOM DE SAN GIMIGNANO

parti a Italia cuando contaba alrededor de treinta aos para ir al santuario de San Martn de Tours a dar gracias por haberse repuesto de una enfermedad de los ojos. Durante el viaje, escribi poemas en honor de los obispos y otros distinguidos personajes que le hospedaron. Como lleg a Metz precisamente en los das en que iba a celebrarse el matrimonio del rey, compuso un epitalamio en honor de Sigeberto y Brunequilda. En Pars le llam particularmente la atencin la diligencia con que el clero cantaba el oficio divino. De Tours pas a Poitiers. Ah se estableci y recibi la ordenacin sacerdotal. De esa poca, data la amistad que le uni toda la vida con Radegundis, la abadesa Ins y las religiosas de la Santa Cruz, de las que fue una especie de "facttum" y protector extraoficial. Venancio, Radegundis e Ins, sostuvieron una nutrida correspondencia, en la que se intercalaban poemas. Muchas de esas cartas se han perdido. La amistad que los una era suficientemente ntima para ser alegre y suficientemente seria para ser fructuosa. En una cuaresma. Fortunato escribi a Radegundis una carta en verso, en la que le peda que no se aislase demasiado durante ese tiempo de penitencia. "Aun cuando no hay nubes y el cielo est sereno, falta el sol cuando vos estis ausente." En seguida, le aconsejaba que bebiese vino y comiese ms para no perder la salud, y le daba las gracias por los frutos y platillos que le haba enviado. "Me aconsejasteis que tomase dos huevos por la tarde. Para decir la verdad, tom cuatro. Quisiera que mi alma fuese tan dcil a vuestros consejos como lo es mi estmago." Fortunato termina la carta prometiendo a Santa Radegundis que le enviar rosas, lirios y otras flores en cuanto las encuentre. El ao 569, el emperador Justiniano II envi una reliquia de la verdadera cruz al monasterio, lo que dio ocasin para ver a Fortunato bajo otra luz. El rey Sigeberto deleg en San Eufronio de Tours la misin de depositar solemnemente la reliquia, pues Meroveo de Poitiers, que no era amigo de Fortunato, se haba rehusado. En esa oportunidad, Fortunato compuso el himno "Vexilla regis prodeunt", que se canta actualmente el Viernes Santo durante la procesin que se hace para transportar el Santsimo Sacramento desde el monumento, en las Vsperas del tiempo de Pasin y en las fiestas de la Cruz. Fortunato era sobre todo un poeta litrgico. En la liturgia romana se conserva tambin otro himno suyo, el "Pange lingua". El "Salve festa dies", que se reza en Pascua, es tambin de Fortunato. Santa Radegundis muri el ao 587, e Ins falleci por la misma poca. A partir de entonces, Fortunato particip ms de lleno en los asuntos pblicos y eclesisticos, y era bien recibido en dondequiera que haca falta un poeta para celebrar algn acontecimiento. Fue particularmente amigo de tres obispos santos, Flix de Nantes, Leoncio de Burdeos y Gregorio de Tours, el ltimo de los cuales le aconsej que coleccionase y publicase sus poemas. Fortunato public diez tomos durante su vida. Entre sus obras ms serias se cuentan las biografas de San Martn, de Santa Radegundis y de otros santos ms. Hacia el ao 600, fue elegido obispo de Poitiers, pero su gobierno fue muy breve. Venancio Fortunato era particularmente sensible por no decir morbosamente sensible a las penas y dificultades de las mujeres, como puede verse por las lneas que escribi a la abadesa Ins sobre la virginidad, as como por otros pasajes de sus obras. Pero esa misma sensibilidad le permiti apreciar como pocos el papel de la vida y el pensamiento cristianos en la Gulia mero560

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vingia, ya que muchas de las principales figuras de entonces eran mujeres. Generalmente, se considera a Venancio Fortunato como "personaje ilustre, buen poeta y gran obispo." Pero no todos los autores son tan benvolos, ya que no han faltado crticos adversos que le acusan de haber exagerado el tacto y la prudencia hasta convertirlos en pusilanimidad y dulzarronera y de haberse guiado por el principio de que haba que gozar de la vida lo ms posible. Hay que reconocer que con frecuencia se dejaba llevar del deseo de agradar; pero tambin hay que admitir que la idea de disfrutar lo ms posible de esta vida y de la otra, si se entiende bien, no est reida con el cristianismo. No hay ningn estado de vida en el que la santidad sea imposible. San Venancio Fortunato fue un caballero romano muy culto, de gustos refinados y de vida poco simptica. Su nombre no figura en el Martirologio Romano, pero su fiesta se celebra en varias dicesis de Francia e Italia.
Las principales fuentes son las obras de Gregorio de Tours y las cartas y escritos del poeta. El mejor texto de las obras completas de Fortunato es el de Leo y Krusch, en MGH., Auctores antiquissimi, vol. IV. Por lo que toca al juicio literario de los escritos de Fortunato, bastar con citar a M. Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, vol. i, pp. 170-181, y las referencias que hay en los volmenes siguientes. Vase tambin el largo artculo del DAC, vol. v, ce. 1982-1997; DTC, col. vi, ce. 611-614; y DCB., vol. II, pp. 552-553. Al fin en este ltimo artculo se exageran un poco los defectos de Fortunato. Helen Wadelle public en Medioeval Latn Lyrics (1935), pp. 58-67. el texto y una traduccin de cinco poemas de Fortunato. Acerca del culto del santo, cf. B. de Gaiffier, en Analecta Bollandiana, vol. Lxx (1952), pp. 262-284.

B E A T O BARTOLOM D E SAN GIMIGNANO

(1300 p.c.)

BARTOLOM Buonpedoni, a quien sus amigos llamaban Bartolo, naci en Mucchio, cerca de San Gimignano de Toscana, a principios del siglo XIII. Su padre quera que hiciese carrera y contrajese matrimonio, pero Bartolom, que pensaba de otro modo, entr a trabajar como criado en la abada benedictina de San Vito de Pisa. Trabaj como enfermero y se distingui tanto, que los monjes le propusieron que tomase el hbito. En tanto que reflexionaba sobre ello, se le apareci el Seor en sueos y le dijo que ganara su corona, no como monje, sino aceptando los veinte aos de sufrimientos fsicos que le esperaban. Despus de estudiar un poco en el monasterio, Bartolom se orden hacia los treinta aos de edad y fue nombrado prroco de Peccioli. Era terciario de San Francisco; viva y desempeaba su oficio pastoral segn el espritu del santo. En su casa se hospedaba un joven llamado Vivaldo o Ubaldo, el cual se hizo ermitao despus de la muerte de Bartolom y alcanz el honor de los altares. En el ao 1280, el Beato Bartolom contrajo la lepra. Entonces, se acord de que el Seor le haba predicho veinte aos de sufrimientos. Acompaado por el fiel Vivaldo, se retir al lazareto de Celloli, donde fue nombrado capelln. Aunque la enfermedad le atorment mucho, nunca le impidi ce'ebrar la misa. As vivi el beato, con infinita paciencia y sirviendo al prjimo, hasta el 12 de diciembre de 1300. La enfermedad dur exactamente veinte aos. Bartolom fue sepultado en la iglesia de los agustinos de San Gimignano. Uno de los agustinos escribi hacia el fin del siglo un relato de su vida y de sus milagros. Sus reliquias se hallan todava en esa iglesia. Los habitantes de San Gimignano le llaman "Sun Baillo" y "el Job de Toscana". En 140'), fue aprobada la fiesta local,
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VIDAS DE LOS SANTOS BEATO BUENAVENTURA BUONACCORSI [Diciembre 14 inters. Vase Historisches Jahrbuch (1882), pp. 648-659, y (1929), pp. 77-81; Archivum Franciscanum Historicum, vol. xi (1918), pp. 366-373. Hay una semblanza biogrfica en Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.) vol. iv, pp. 174-177. B E A T O B U E N A V E N T U R A BUONACCORSI (1315 P.C.)

y el culto fue oficialmente confirmado en 1910. Los frailes menores celebran su fiesta el 14 de diciembre. En el decreto de confirmacin del culto (Acta Apostolicae Sedis, vol. n (1910), pp. 411-414, hay un resumen bastante completo de la vida del beato. Ah mismo se dice que Prspero Lambertini (Benedicto XIV) consideraba que el culto haba sido ya virtualmente confirmado en 1499 por Alejandro VI. Se encontrarn otros detalles sobre la vida del beato en Wadding, Anales Ordinis Minorum; M azzara, Leggendario Franciscano (1680), vol. II, pte. 2, pp. 681-684. Vase tambin Lon, Aureole Sraphique (ed. ingl.), vol. IV, pp. 165-169, quien se basa directamente en la biografa de Fray Giunta, escrita, segn se dice, en el siglo XIV. En italiano existe la biografa popular de E. Castaldi, Sanio Bartolo (1928). B E A T O CONRADO D E OFFIDA (1306 p.c.)

CONRADO INGRES en la orden franciscana a los catorce aos. Ms tarde, estuvo en el convento fundado por el propio San Francisco en Forano, en los Apeninos y en el gran convento de Alvernia. Antes de ordenarse sacerdote y llegar a ser predicador de fama, ejerci los oficios de cocinero y limosnero. A este propsito se cuentan varias ancdotas extraordinarias. En efecto, se dice que su ngel de la guarda era el mismo que el de San Francisco y que Conrado conversaba frecuentemente con l acerca del fundador de la orden. El beato conserv el mismo hbito toda su vida y siempre iba descalzo. Su amor a la pobreza le llev a formar parte del movimiento franciscano que se llam originalmente de los "Zelanti" o "Espirituales". Fue muy amigo de Pedro Juan Olivi y simpatizaba con ngel Clareno y Fray Liberato, que eran los jefes del movimiento de los ermitaos. Aunque las ideas de Conrado eran ms moderadas, crey y difundi la leyenda de que San Francisco haba resucitado para fomentar el movimiento de los espirituales. Segn se dice, el hermano Len le haba contado esa leyenda. El principal amigo de Conrado fue el Beato Pedro de Treja, quien le acompa en sus misiones y estaba con l en el bosque el da de la Purificacin, cuando la Santsima Virgen se le apareci y le puso al Nio Jess en los brazos. De los dos beatos se dijo que "brillaban como dos estrellas en el cielo de las Marcas y eran como dos moradores del cielo; se amaban tanto, que parecan no tener ms que un corazn y un alma y haban hecho el pacto de revelarse mutuamente todas las consolaciones que Dios concediese a cada uno de ellos." El autor de las "Florecillas" dice que el Beato Conrado "tena un celo maravilloso por la pobreza evanglica y la regla de San Francisco. Llevaba una vida tan piadosa y de tanto mrito ante Dios, que Jesucristo le honr con muchos milagros durante su vida y despus de su muerte." Conrado muri a los sesenta y cinco aos de edad, cuando se hallaba predicando en Bastia, cerca de Ass, y ah fue sepultado. Algunos aos ms tarde, sus reliquias fueron trasladadas a Perugia, y reposan actualmente en la catedral, junto con las del hermano Gil. Su culto fue confirmado en 1817. Bartolom de Pisa y otros cronistas franciscanos relatan los principales acontecimientos de la vida del beato. Vase, por ejemplo, Mazzara, Leggendario Francescano (1680), vol. II, pte. 2, pp. 678-681. M. Falcoci-Pulignani public la biografa escrita por B. Bartolomasi en 1807 (Miscellanea Francescana, vol. xv-xvn); desgraciadamente dice muy poco sobre las relaciones de Conrado con los Zelanti, que es el punto de mayor 562

EN 1276, SAN Felipe Benizi fue a Pistoia a presidir el captulo general de los servitas y aprovech la oportunidad para predicar al pueblo, que estaba muy dividido. Entre sus oyentes haba un hombre de unos treinta y seis aos, perteciente a la noble familia Buonaccorsi, que era el jefe de los gibelinos y, en materia de piedad, era un caso desesperado. El hombre, que se llamaba Buenaventura, qued tan conmovido de la exhortacin que hizo el santo por la paz y concordia, que fue a verle y se acus de ser uno de los principales causantes del desorden, la miseria y la injusticia que reinaban. Su arrepentimiento era tan profundo, que pidi la admisin en la orden de los servitas. San Felipe, que naturalmente desconfiaba un poco de aquella conversin tan sbita, le prob imponindole una penitencia pblica. En efecto, Buenaventura deba reparar todos sus excesos y pedir perdn personalmente a todos aqullos a quienes haba hecho dao. Buenaventura se someti de buen grado a aquella penitencia y la ejecut puntualmente. Entonces, San Felipe le llev consigo a Monte Senario para que hiciese el noviciado en la casa madre de la orden. Buenaventura persever en su buen propsito. Despus de su profesin, fue el compaero de viajes de San Felipe y recibi la ordenacin sacerdotal. Durante los aos siguientes, acompa constantemente al prior general, quien, junto con el legado pontificio, que era el cardenal Latino, trat de restablecer la paz en Bolonia, Florencia y otras ciudades en las que reinaba la divisin. Naturalmente, las gentes quedaban muy impresionadas cuando vean al antiguo gibelino en hbito de mendicante, predicando el amor fraternal. En 1282, el Beato Buenaventura fue nombrado superior de Orvieto. Cuando muri San Felipe, el sucesor de ste, que fue el P. Lottaringo, le llam a su lado. Ms tarde, el beato fue nombrado predicador apostlico para que misionase en toda Italia y lo hizo con gran fruto de las almas. En 1303, fue elegido por segunda vez superior de Montepulciano y ayud a Santa Ins a fundar una comunidad de religiosas de Santo Domingo, de las que fue director espiritual. De ah pas a Pistoia, su ciudad natal, que estaba desgarrada por la guerra civil y amenazada por los florentinos. El Beato Buenaventura hizo cuanto pudo por renovar en el pueblo la conciencia de sus responsabilidades cristianas, sobre todo, mediante la creacin de cofradas y la difusin de la tercera orden de los servitas, y predic incansablemente la paz y la unin. Muri en Orvieto, el 14 de diciembre de 1315 y fue sepultado en la capilla de Nuestra Seora de los Dolores de la iglesia de los servitas. As le mostr el pueblo la veneracin que le profesaba. Desde antes de morir, se le llamaba en Orvieto "il Beato", y se le atribuyeron milagros antes y despus de su muerte. Su culto fue confirmado en 1822. A lo que parece, no existe ninguna biografa medieval del beato; pero Poccianti, en su Chronicon (1567), refiere los principales datos de su vida. En ese documento se basa A. Giani, Anuales Ordinis Servorum, vol. i, pp. 118 ss. y passim. Vase tambin Sporr, Lebensbilder aus dem Servitenorden (1892), p. 621; y los primeros volmenes de Monumenta Ordinis Servorum B.M.V., publicado a partir de 1892. 563

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA NINA

[Diciembre 15

B E A T O NICOLS FACTOR

(1583 p.c.)

VICENTE FACTOR era un sastre siciliano. En Valencia, Espaa, donde se haba establecido, se cas con una joven llamada rsula. En 1520, tuvieron un hijo, a quien llamaron Pedro Nicols. Era ste un nio piadoso y vivaz. Cuando tena quince aos, su padre quiso que se pusiese a trabajar; pero el joven, sintindose llamado a la vida religiosa, ingres en 1537 en el convento de los frailes menores de la observancia, de su ciudad natal. Sus progresos fueron rpidos. Varias veces pidi Nicols a sus superiores que le enviasen a las misiones extranjeras; pero hubo de contentarse con trabajar entre los moros de Espaa. Se cuenta que en dos ocasiones asegur a sus oyentes que era capaz de meterse en un horno encendido y salir ileso, si le prometan recibir el bautismo. Los oyentes se negaron a ello. En el ltimo ao de su vida, el beato se cambi a la rama de los capuchinos de Barcelona; pero a los pocos meses, volvi con los observantes. A ese propsito, dijo a los cartujos de La Scala: "Dej a unos santos para ir con otros santos." Los bigrafos del beato hablan mucho acerca de sus austeridades y milagros. Se disciplinaba siempre antes de celebrar la misa o de predicar. Sus mortificaciones eran tan terribles, que fue denunciado ante la Inquisicin por singularizarse. Los raptos, milagros y visiones abundaron en su vida, de suerte que San Luis Beltrn deca de l que haba vivido ms bien en el cielo que en la tierra. Entre otras cosas, anunci la victoria de Lepanto el da mismo en que sta tuvo lugar. Los nobles de Espaa, de Felipe II para abajo, le tenan gran veneracin. Entre sus amigos se contaban San Pascual Bailn, San Luis Beltrn y el Beato Juan de Ribera, quienes dieron testimonio en el proceso de beatificacin. En las ancdotas que se cuentan sobre el Beato Nicols, abundan las exageraciones. Una de las ms caractersticas relata que la Santsima Virgen le orden un da, hablndole por boca de una imagen suya, que fuese a celebrar la misa, en la que le asistieron San Francisco y Santo Domingo. Se dice tambin que su pecho arda de tal modo en el amor divino, que bastaba con que el beato se metiese en el agua fra para que sta se calentase casi hasta la ebullicin. El diablo sola atacarle bajo las apariencias de un len, de un oso, de un vbora, etc. El Beato Nicols muri en Valencia, el 23 de diciembre de 1583. Fue beatificado en 1786. Todos los cronistas franciscanos hablan detenidamente sobre el beato. Por ejemplo, Mazzara, Leggendario Francescano (1680), pp. 718-749 (vol. n, pts. 2). Kn las Chroniche de Leonardo de Npoli, pte. 4, vol. II, hay ms de 120 pginas de letra pequea consagradas al Beato Nicols. Probablemente la mejor biografa es la de G. Alapont, Compendio ella Vita del. B. Nicculo F'atore; el autor afirma que se bas en el proceso de beatificacin, publicado en 1786. Vase tambin Lon, Aureole Sraphique, vol. v pp. 178-191. 1 5 SANTA NINA, VIRGEN (Siglo IV)

por la sencillez e inocencia de la joven y por el mucho tiempo que consagraba a la oracin de da y de noche. A las preguntas de las gentes, Nina responda simplemente que adoraba a Cristo como Dios. Un da, una mujer le present a su hijito enfermo y le pregunt qu deba hacer para que sanase. Nina le respondi que Jesucristo poda curar aun las enfermedades ms graves; acto seguido, envolvi al nio en su spero manto, invoc al Seor, y devolvi a la criatura perfectamente sana. El rumor del milagro lleg a odos de la reina de Iberia, que estaba tambin enferma, e inmediatamente mand llamar a Nina. Como la santa se negase a ir, la reina acudi a verla y qued curada. La reina quiso hacer algo por su bienhechora, pero sta le dijo: "Es obra de Cristo y no ma. El es el Hijo de Dios y el creador del mundo." La reina repiti esas palabras al rey. Poco despus, el monarca se extravi durante una cacera, a causa de la niebla, y jur que creera en Cristo si encontraba el camino. La niebla se disip y el rey cumpli su promesa y llam a la santa para que los instruyese. El monarca anunci al pueblo que haba cambiado de religin, dio permiso a Nina de predicar y ensear, y empez a construir una iglesia. Durante la construccin, Dios obr otro milagro por la intercesin de su sierva; en efecto, un pilar que bueyes y hombres no haban podido mover, vol por el aire y fue a colocarse en el sitio que le corresponda, a la vista de la multitud. El rey envi al emperador Constantino una embajada para comunicarle su conversin y pedirle que mandase obispos y sacerdotes a Iberia. As lo hizo Constantino. Un prncipe ibrico, llamado Bakur, refiri esta leyenda a Rufino en Palestina, antes de principios del siglo V. Es muy posible que la conversin de Georgia haya comenzado en el reinado de Constantino y que una mujer haya desempeado en ella un papel de importancia. El relato de Rufino ha sido traducido (y ampliado) al griego, al sirio, al armenio, al copto, al arbigo y al etope. En la literatura de Georgia hay toda una serie de leyendas sobre la santa, que carecen de valor histrico. Rufino no cita el nombre de ninguna poblacin, ni los del rey y la reina; tampoco da el nombre de la santa, ni mucho menos explica dnde naci. Las leyendas posteriores han suplido con creces esas omisiones. Nina (que, segn ciertas versiones, no era una cautiva, sino que haba huido voluntariamente de la persecucin de Diocleciano), era originaria de Capadocia (o de Roma, o de Jerusaln, o de la Galia). Los armenios afirman que era armenia y la relacionan con Santa Rpsima. Despus de dejar firmemente establecido el cristianismo, Nina se retir a una celda de la montaa, en Bodbe de Kakheti. Ah muri y fue sepultada. Ms tarde, la regin se convirti en una sede episcopal y las reliquias de la santa se conservan en la catedral. Tambin es interesante notar que desde tiempo inmemorial se dice que la catedral de Mtzkheta fue la iglesia del pilar milagroso. Est fuera de duda que, en la poca en que Rufino escribi, Georgia era ya parcialmente cristiana; pero es imposible determinar hasta qu punto tiene fundamento histrico la leyenda que le cont el prncipe georgiano y aun cul fue exactamente esa leyenda. Se ha discutido mucho sobre el pasaje de Rufino. Puede verse en el texto de Mommsen, publicado en la edicin de Eusebio, que se guarda en la Academia de Berln. El P. Paul Peeters ha elucidado mucho la cuestin en su artculo Les debuts du christianisme en Gorgie (Analecta Bollandiana, vol. 1, 1932, pp. 5-58). Resultara demasiado complicado estudiar aqu! todos los elementos que han intervenido en el desarrollo de la fantstica leyenda de Santa Nina en sus diversas versiones. La leyenda, por lo menos en su forma ms conocida, no data de antes del ao 973; y los textos georgianos son posteriores. En Stiulia Bihlira el Eaiesiastica de Oxford, vol. V, hay unu traduccin inglesa
V.S

A HISTORIA de los orgenes del cristianismo en el antiguo reino de Georgia (Iberia) es muy incierta. Rufino relata los comienzos de la evangelizacin, que los habitantes de Georgia y los orientales en general suelen aceptar y embellecer. Segn Rufino, a principios del siglo IV, lleg a Georgia una joven prisionera (los georgianos la llaman Nina; el Martirologio Romano le da simplemente el nombre de "Cristiana"). El pueblo qued muy impresionado
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VIDAS DE LOS SANTOS SAN PABLO DE LATROS SAN P A B L O D E LATROS (956 p.c.) [Diciembre 15

de una biografa georgiana, hecha por M. y J. Wardrop, y una traduccin de un texto armenio, debida a F. C. Conybeare; pero no podemos garantizar la exactitud de las fechas, que nos parecen demasiado tempranas. En alemn existe el excelente estudio de M. Kekelidze, Die Bekehrung Georgiens zum Christentum (1928). Acerca de la cruz milagrosa de Santa Nina, vase Peeters, en Analecta Bollandiana, vol. LU (1935), pp. 305306. En Egipto se llama algunas veces Teognosta a la santa; dicho nombre proviene de una mala lectura de la traduccin griega del texto de Rufino, quien no da el nombre de la santa.
S A N T O S VALERIANO Y OTROS MRTIRES DE FRICA

(457 y 482 p.c.) E L 6 DE diciembre hablamos de Santa Dionisia y sus compaeros. En la fecha de hoy, se conmemora a otros mrtires de las persecuciones de los vndalos. En tiempos de Genserico, tuvo lugar el martirio de San Valeriano. "Cuando Lena ms de ochenta aos, se le orden que entregase los vasos sagrados de su iglesia. Como se rehusase con gran tenacidad, fue expulsado de la ciudad y se prohibi a los habitantes que le acogiesen en su casa o en sus posesiones. As pues, permaneci largo tiempo sin socorro alguno, al aire libre y termin su bendita vida defendiendo y confesando la fe catlica." En la fecha siguiente se celebra la memoria de otras muchas vrgenes consagradas a Dios que sufrieron el martirio durante el reinado de Hunerico. Fueron colgadas por los brazos y golpeadas, quemadas con carbones encendidos, vendidas como esclavas, arrojadas al desierto y torturadas en otras formas hasta que, finalmente, dieron la vida por Cristo. Todo lo que sabemos sobre estas mrtires, se reduce a lo que cuenta Vctor de Vita en su Historia Wandalicae Persecutionis (lib. i, c. 39). Vase tambin Quentin, Martirologes historiques, p. 353.
SAN E S T E B A N , OBISPO DE SUROSH (C. 760 p.c.)

SEGN LA biografa griega, Esteban naci en Capadocia y lleg a ser obispo de Surosh (actualmente Sudak) de Crimea, en la costa del Mar Negro. Durante la persecucin iconoclasta del emperador Len III, fue desterrado por haber defendido el culto de las sagradas imgenes. Cuando Constantino V ascendi al trono imperial, el ao 740, San Esteban volvi a su sede. En los ltimos aos de su vida, el santo se distingui como misionero entre los eslavos y los kzaros y aun lleg a predicar a los varangianos, segn se dice. La versin rusa de su biografa, que data del siglo XV, cuenta que el santo se apareci a una banda de piratas ruso-varangianos que devastaban la Crimea y los dispers. El jefe de la banda, Yuri, que era originario de Novgorod, se convirti. I,os rusos celebran la fiesta de San Esteban de Surosh. Los eruditos se han interesado mucho en estos ltimos aos por San Esteban y San Jorge de Amastris (21 de febrero), por la importancia que tienen en la historia de los varangianos y del cristianismo en Rusia. Vase Baumgarten, Aux origines de la Russie, c. n (1939); Taube, Rorne el la Russie, vol. i, passim (1947); Maltzev, Menologium (1900). El P. Martynov, en Annus ecclesiasticus Graeco-Slavicus (Acta Sanctorum, oct., vol. xi), cita a varios uutores que pueden interesar a los especialistas, en las Observando del 15 de diciembre. 56rt

E L PADRE de este ermitao, que era oficial del ejrcito imperial, muri en una batalla contra los sarracenos. Entonces, la madre de Pablo parti con sus dos hijos de Prgamo, donde haba nacido nuestro santo, a Bitinia. Basilio, el mayor de los dos hijos, tom el hbito en el monasterio del Monte Olimpo; pero poco despus, deseoso de mayor soledad, se retir al Monte Latros (Latmos). Despus de la muerte de su madre, Basilio indujo a su hermano a abrazar la vida religiosa. Aunque todava era muy joven, Pablo haba experimentado ya la vanidad del mundo y los peligros de vivir en l. Basilio le encomend al abad de Karia para que le instruyese. Pablo quera ser ermitao para vivir en mayor soledad y austeridad; pero su abad, juzgando que era demasiado joven todava, no le dej partir mientras vivi. Despus de la muerte del abad, Pablo se estableci en una cueva de la cumbre del Monte Latros. Durante varias semanas, slo se aliment de bellotas verdes, que al principio le hicieron mucho dao. Ocho meses despus, sus superiores le mandaron regresar a Karia. Se cuenta que, cuando trabajaba en la cocina, el fuego del horno le haca pensar tanto en el infierno, que no poda mirarlo sin prorrumpir en llanto. Cuando sus superiores le dieron permiso de seguir su vocacin, el santo se retir a la parte ms rocosa del monte. Durante los primeros tres aos sufri violentas tentaciones. De cuando en cuando, algn campesino le llevaba algo de comer, pero generalmente San Pablo se alimentaba de yerbas silvestres. Cuando la fama de su santidad se extendi por la provincia, fueron a reunirse con l algunos discpulos y construyeron una serie de celdas. El santo, que se preocupaba tan poco de su propio cuerpo, pona gran cuidado en que no faltasen nada a los que vivan bajo su direccin. Al cabo de doce aos, se retir a otro sitio del monte en busca de mayor soledad. De cuando en cuando, iba a visitar a sus discpulos para alentarlos. Algunas veces los acompaaba al bosque para cantar el oficio divino al aire libre. Cuando stos preguntaron a San Pablo por qu en ciertas ocasiones estaba tan alegre y en otras tan triste, respondi: "Cuando nada me distrae de Dios, mi corazn se inunda de gozo, de suerte que me olvido aun de comer y de las otras necesidades corporales. En cambio, cuando tengo distracciones, me siento muy abatido." Algunas veces hablaba a sus discpulos de lo que pasaba entre Dios y su alma y de las gracias extraordinarias que reciba en la contemplacin. Deseando encontrar la soledad perfecta, el santo se retir a la isla de Samos y se escondi en una cueva. Pero pronto fue descubierto su refugio y fueron a reunrsele nuevos discpulos, de suerte que repobl las "lauras" que haban sido destruidas por los sarracenos. Los monjes de Latros le rogaron que volviese con ellos y as lo hizo. El emperador Constantino Porfiriognito le escriba con frecuencia para pedirle consejo, y ms de una vez tuvo que arrepentirse de no haberlo seguido. San Pablo se preocupaba mucho por los pobres y sola quitar de su comida y vestidos ms de lo conveniente para repartirlo entre ellos. En cierta ocasin intent venderse como esclavo para socorrer a unas personas que se hallaban en grave necesidad; pero sus discpulos se lo impidieron. El 6 de diciembre de 956, presintiendo que se acercaba la hora de su muerte, baj de su celda a la iglesia, celebr la misa ms temprano que de costumbre y, en seguida, fue a acostarse. El tiempo que le quedaba de vida lo pas orando y dando instrucV.7

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MARA DE ROSA

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ciones a sus discpulos. Muri el 15 de diciembre. Los griegos le conmemoran en esa fecha. Algunas veces se le llama San Pablo el Joven. La biografa de San Pablo, escrita por un discpulo annimo, es una de las biografas bizantinas ms fidedignas. Fue publicada por primera vez en Analecta Bollandiana, vol. XI (1892). Delehaye hizo una edicin ms cuidadosa en el volumen titulado Der Latmos, que fue publicado en 1913 por T. Wiegand y otros eruditos, con abundantes ilustraciones y comentarios arqueolgicos. En el mismo volumen hay un panegrico tomado de un manuscrito hasta entonces indito (MS. Vaticano 704). Vase tambin Zeitschrijt f. katholische Theologie, vol. XVIII (1894), pp. 365 ss.; y Revue des quest. histor., vol. x (1893), pp. 49-85.
S A N T A MARA D E R O S A , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS DONCELLAS.DE LA CARIDAD DE BRESCIA (1855 p.c.)

MS DE TRES siglos despus de que Savonarola predijo la ruina de Brescia (profeca que se cumpli en 1512, cuando los franceses se apoderaron de la ciudad y la saquearon), naci una de las tres personas que, con su santidad, dieron gloria a Brescia en el siglo X I X ; las otras dos fueron el Beato Luis Pavoni y la Beata Teresa Verzeri. Mara (a quien en su casa llamaban Paula o Paulina) naci en 1813. Era la sexta de los nueve hijos de Clemente de Rosa y de la condesa Camila Albani. Su infancia no tuvo nada de extraordinario. A los once aos, Mara tuvo la pena de perder a su queridsima madre. A los diecisiete aos, la joven abandon la escuela para ocuparse de su padre y ste empez a buscarle marido. Cuando le present al pretendiente, Mara se sobresalt. En seguida, acudi a consultar al arcipreste de la catedral, Mons. Faustino Pinzoni, sacerdote muy sagaz, que haba dado ya muestras de gran prudencia en su direccin. Mons. Pinzoni fue a ver personalmente a Clemente de Rosa y le explic que su hija haba determinado no contraer matrimonio. En aquella poca, sobre todo en las clases superiores, los padres no solan preocuparse mucho de las inclinaciones de sus hijos, particularmente en cuestiones de matrimonio. Ello hace tanto ms encomiable la actitud del padre de Mara, quien se pleg casi inmediatamente a la decisin de su hija y la apoy ms tarde en la realizacin de sus planes, por ms que deban parecerle extravagantes. Mara sigui viviendo en su casa diez aos. Cada da, se consagraba ms a las obras de beneficencia, en lo cual su padre la preceda con el ejemplo. Entre las propiedades de Clemente se contaban unos telares en Acquafredda, en los que trabajaban algunas jvenes. Una de las primeras empresas de Paula consisti en ocuparse de ellas. Su solicitud se extendi pronto a las jvenes de Capriano, donde su familia tena una casa de campo. Con la ayuda del prroco, Mara estableci ah una cofrada de mujeres y organiz para ellas retiros y misiones especiales. Los resultados fueron tan extraordinarios, que el prroco apenas reconoca a sus feligreses. En nuestros artculos sobre los Beatos Luis Pavoni y Teresa Verzeri, hablamos de la epidemia de clera que hizo estragos en Italia en aquella poca. Cuando la epidemia se declar en Brescia, en 1836, Mara pidi a su padre permiso para asistir a los enfermos en los hospitales. Clemente acept no sin vacilar y temblar por la salud de su hija. Los servicios de Mara fueron bien acogidos en el hospital. La joven acudi con una viuda llamada Gabriela Echenos-Bornati, la cual tena ya cierta experiencia en el cuidado de 568

los enfermos. Ambas dieron tal ejemplo de olvido de s mismas, laboriosidad y caridad, que toda la ciudad qued profundamente impresionada.* A raz de eso, se pidi a Mara que se encargase de dirigir una especie de taller para jvenes pobres y abandonadas. Se trataba de un puesto difcil para una joven que tena apenas veinticuatro aos. Mara lo desempe con gran xilo durante dos aos, al cabo de los cuales, renunci a causa de ciertas diferencias con los protectores de la obra, quienes no queran que las jvenes pasasen la noche en la casa que ocupaba el taller. Mara fund entonces un dormitorio para doce jvenes. Al mismo tiempo, empez a ocuparse de una obra emprendida por su hermano Felipe y Mons. Pinzoni: se trataba de una escuela para nias sordomudas, del tipo de las que Luis Pavoni estaba fundando entonces para nios. La escuela estaba an en sus comienzos cuando Paula la cedi a las hermanas canosianas, quienes deseaban desarrollar la obra en gran escala en Brescia. La historia de aquellos diez aos de la vida de Mara es verdaderamente extraordinaria, sobre todo si se tiene en cuenta que an no cumpla los treinta aos y era de salud delicada. Pero haba en ella algo de viril, y su energa fsica y su valor eran poco comunes; por ejemplo, en cierta ocasin, salv la vida de una persona que iba en un carruaje cuyo caballo se desboc, en circunstancias extremadamente peligrosas. Su inteligencia, rpida, aguda y tenaz, haca juego con su carcter, de suerte que no se contentaba con practicar la virtud en grado heroico y dejar que su evolucin intelectual en materia de religin se estancase a la altura del catecismo de nios. La santa lleg a poseer serios conocimientos teolgicos, y en la seleccin de sus lecturas supo emplear la agudeza e intuicin que la guiaban en los asuntos de la vida prctica. Su inteligencia se revel particularmente cuando tuvo que resolver los complejos problemas que acompaan siempre a la fundacin de una congregacin religiosa. Por otra parte, Mara tena una memoria muy tenaz para retener los recuerdos de personas y acontecimientos, tanto grandes como pequeos, cosa que le sirvi no poco. La congregacin empez a tomar forma en 1840. Al principio, fue una especie de asociacin piadosa, de la que Mara fue nombrada superiora por Mons. Pinzoni. La Sra. Cornati fue prcticamente cofundadora de dicha asociacin, que tena por finalidad atender a los enfermos en los hospitales; las socias no actuaban nicamente como enfermeras, sino que consagraban a los enfermos todo su tiempo y sus fuerzas. Las cuatro primeras socias, que tomaron el nombre de Doncellas de la Caridad, se establecieron en una casa ruinosa e incmoda, en las cercanas del hospital. Pronto fueron a unrseles quince jvenes tirolesas, quienes haban odo a un misionero hablar de la asociacin. Al poco tiempo, la comunidad constaba ya de treinta y dos personas. La forma en que trabajaban, despert la admiracin de la ciudad, de la que se hizo eco un mdico que escribi un artculo sobre las obras de misericordia, espirituales y corporales, que llevaban a cabo. Pero no faltaban quienes criticasen seriamente la obra. Algunas personas consideraban a las Doncellas de la Caridad como instrusas y queran echarlas fuera. Sin embargo, a los tres meses de la fundacin de la asociacin, las autoridades de Cremona invitaron a las jvenes a emprender una obra parecida en dicha ciudad, y stas aceptaron. Escribiendo a la
* Manzoni describe en "Los Novios" el hospital de infecciosos de Miln. Ello dar una idea de las condiciones del de Brescia.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN EUSEBIO

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casa de Cremona, deca Paula, a propsito de las dificultades de Brescia: "Espero que no sea sta nuestra ltima cruz. Francamente, me habra dado pena que no fusemos perseguidas." Clemente de Rosa cedi poco despus una casa mejor a la comunidad de Brescia. El obispo de la ciudad aprob en 1843 la regla provisional. Gabriela Bornati muri pocos meses despus, y esa pena vino a ensombrecer un tanto el gozo anterior. Aunque privada de su principal colaboradora, Paula poda an guiarse por los consejos de Mons. Pinzoni. La congregacin sigui creciendo y los hospitales fueron aumentando en nmero. En el verano de 1848, muri el arcipreste, precisamente en una poca en que las convulsiones polticas sacudan a Europa y la guerra haca estragos en el norte de Italia. Paula aprovech la oportunidad para enviar a sus religiosas a encargarse del hospital militar de San Lucas. Ah tuvieron tambin que enfrentarse con la oposicin de los mdicos, que preferan a las enfermeras seglares y a los ordenanzas militares. Las religiosas atendieron a las vctimas civiles y a los prisioneros. Adems, anticipndose a Florencia Nightingale, ejercieron las obras de misericordia espirituales y corporales en pleno frente de batalla. Al ao siguiente, tuvieron lugar los trgicos "Diez Das de Brescia". Paula y sus religiosas atendieron a todos los heridos sin distincin. Un destacamento indisciplinado hizo irrupcin en el hospital. Paula, acompaada de media docena de religiosas que llevaban un crucifijo y dos cirios, cerr el paso a los soldados, los cuales vacilaron un momento, se detuvieron y se escurrieron fuera. El crucifijo, que todava se conserva en Brescia, pas de mano en mano entre los enfermos para que lo besaran. Paula quera que sus religiosas uniesen la vida activa a la contemplativa. Pero no quera religiosas "activistas", de sas que, segn la expresin de Santa Luisa de Marillac, "corren por las calles con tazones de sopa". En aquella poca, Italia era un campo ideal para fundaciones como la de Paula. As pues, la santa parti a Roma en el verano de 1850. El 24 de octubre, Pi IX le concedi audiencia. Dos meses despus, la congregacin fue aprobada con una rapidez notable, segn iban las cosas en Roma. La aprobacin de las autoridades civiles fue menos rpida; por ello, las primeras veinticinco religiosas no pudieron hacer la profesin sino hasta el verano de 1852. Paula tom el nombre de Mara del Crucificado. La ereccin cannica de la congregacin abri un perodo de rpido desarrollo. Pero la obra personal de la madre Mara en este mundo estaba prxima a su fin. Aunque apenas tena cuarenta y dos aos, sus fuerzas estaban totalmente agotadas, de suerte que se consider como un milagro que recobrase la salud el Viernes Santo de 1855. El trabajo abundaba: el clera amenazaba a Brescia, y haba que abrir un convento en Espalato de Dalmacia y otro cerca de Verona. La santa sufri un ataque en Mantua. Cuando lleg a Brescia, exclam: "Bendito sea Dios, que me trae a morir en Brescia!" Dios la llam a S tres semanas ms tarde, el 15 de diciembre de 1855. Mons. Pinzoni, quien la haba conocido tan a fondo, dijo en cierta ocasin: "Su vida es un milagro que asombra a cuantos lo ven." Santa Mara resumi perfectamente el espritu que la animaba, al decir a sus religiosas: "No puedo ir a acostarme con la conciencia tranquila los das en que he perdido la oportunidad, por pequea que sta sea, de impedir algn mal o de hacer el bien." Da y noche, estaba pronta a acudir en auxilio de los enfermos, a asistir
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a algn pecador moribundo, a poner fin a una reyerta, a consolar una pena. As lo reconoci el pueblo de Brescia, que acudi en masa a los funerales. La canonizacin de Santa Mara tuvo lugar en 1954.
B. Bartoccetti escribi una biografa muy completa, titulada Beata Mara Crocifissa di Rosa (1940). Existe un buen resumen de dicha obra, en noventa pginas, hecho por una religiosa de la congregacin. Citemos tambin la biografa del Dr. L. Fossati. Segn parece, slo se ha escrito sobre la santa en italiano.

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SAN

E U S E B I O , OBISPO DE VERCELLI

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p.c.)

AN EUSEBIO, naci en Cerdea. Segn se dice, su padre estuvo ah prisionero por la fe. Cuando su madre qued viuda, se traslad a Roma con Eusebio y su hermana. Eusebio se educ ah y recibi la orden del lectorado. Ms tarde, fue enviado a Vercelli del Piamonte, donde se distingui tanto en el servicio de la Iglesia, que el clero y el pueblo le eligieron para gobernar la sede. San Eusebio es el primer obispo de Vercelli de cuyo nombre queda memoria. San Ambrosio cuenta que fue el primer personaje de occidente que uni la disciplina monstica con la clerical, ya que viva en comunidad con una parte de su clero. Por ello, los cannigos regulares veneran especialmente a San Eusebio. El santo comprendi que el primero y mejor de los medios para trabajar eficazmente por la santificacin de su grey consista en formar personalmente a su clero en la virtud, piedad y celo de las almas. En esa empresa tuvo tanto xito, que sus discpulos fueron elegidos obispos de otras dicesis, y muchos de ellos brillaron como faros en la Iglesia de Dios. San Eusebio se ocupaba tambin de la instruccin del pueblo con gran diligencia, y muchos pecadores cambiaron de vida, gracias a la virtud de la verdad que predicaba el santo y a su ejemplo de bondad y caridad. El ao 354, fue convocado al servicio de la Iglesia universal y, durante los diez aos siguientes, se distingui como confesor de la fe y sufri por ella. En efecto, el ao 354 el Papa Liberio design a San Eusebio y a Lucifer de Cagliari para que fuesen a pedir al emperador Constancio que reuniese un concilio y tratase de poner fin a la contienda entre los catlicos y los arranos. Constancio accedi, y el concilio se reuni en Miln, el ao 355. Eusebio, viendo que los arranos, aunque eran menos numerosos que los catlicos, se iban a imponer por la fuerza, se neg a asistir al concilio hasta que Constancio le oblig. Cuando los obispos recibieron la orden de firmar un documento que condenaba a San Atanasio, Eusebio se rehus a hacerlo y, poniendo sobre la mesa el Credo de Nicea, exigi que todos lo suscribiesen antes de discutir el caso de San Atanasio. Ello produjo un verdadero tumulto. Finalmente, el emperador mand llamar a San Eusebio, San Dionisio de Miln y Lucifer de Cagliari, y les exigi que condenasen a Atanasio. Ellos insistieron en que era inocente y que no haba derecho a condenarle sin orle, y reclamaron contra la intervencin del brazo secular en las decisiones eclesisticas. El emperador se enfureci y los amenaz de muerte; pero se content con desterrarlos. San Eusebio fue desterrado por primera vez a Escitpolis de Palestina, donde estuvo bajo la vigilancia de Ptrofilo, el obispo arriano. Al principio, se aloj en casa de San Jos de Palestina, cuya familia era la nica ortodoxa de la poblacin. San Epifanio y otros distinguidos personaS71

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA ADELAIDA [Diciembre 16

jes le consolaron visitndole, y unos mensajeros fueron desde Vercelli a llevarle una ayuda pecuniaria. Pero la paciencia del santo se vio sometida a duras pruebas. Despus de la muerte del conde Jos, los arranos insultaron a San Eusebio, le arrastraron medio desnudo por las calles y durante cuatro das, le tuvieron encerrado en una reducida habitacin y le molestaron continuamente para que aceptase los principios arrianos. Como ni sus diconos, ni los otros cristianos podan ir a visitarle, el santo escribi a Patrfilo una carta encabezada de la siguiente manera: "Eusebio, siervo de Dios, y los otros siervos de Dios que sufren con l por la fe, al perseguidor Patrfilo y sus secuaces." Despus de describir lo que haba sufrido, peda que se diese a sus diconos el permiso de visitarle. San Eusebio hizo una especie de "huelga de hambre". Cuando llevaba cuatro das sin probar alimento, los arrianos le enviaron de nuevo a su casa. Pero tres semanas ms tarde, irrumpieron nuevamente en la casa y le sacaron a rastras, despus de robar sus bienes, desparramar sus provisiones y echar fuera a su squito. San Eusebio se las arregl para escribir a su grey una carta en la que contaba lo sucedido. .Ms tarde, fue trasladado de Escitpolis a Capadocia, y luego a la Tebaida superior. Se conserva una carta que escribi desde Egipto a Gregorio, obispo de Elvira, en la que le alaba por la constancia con que haba resistido a los enemigos de la fe de la Iglesia, y expresaba su deseo de morir sufriendo por el Reino de Dios. Constantino muri hacia el ao 361. Julin permiti que los obispos desterrados retornasen a sus respectivas sedes. San Eusebio fue entonces a Alejandra a hablar con San Atanasio sobre los remedios que haba que aplicar a los males de la Iglesia. Ah tom parte en un concilio y, despus, se traslad a Antioqua, como legado conciliar, para hacer que se reconociese como obispo a San Melecio y para tratar de poner fin al cisma eustaciano. Desgraciadamente, Lucifer de Cagliari acababa de echar lea al fuego, nombrando a Paulino obispo de los eustacianos. Eusebio le reprendi por la ligereza con que haba procedido. El fogoso Lucifer se veng rompiendo la comunin con l y con todos aqullos que, obedeciendo los decretos del concilio de Alejandra, aceptaban a los obispos convertidos del arrianismo. Tal fue el origen del cisma de Lucifer, a quien su orgullo hizo perder el fruto del celo que haba mostrado hasta entonces y de lo que haba sufrido por la fe. No pudiendo hacer nada en Antioqua, San Eusebio recorri el oriente hasta la Iliria, confirmando en la fe a los que vacilaban en ella y reconciliando a muchos que se haban alejado de la Iglesia. En Italia encontr a San Hilario de Poitiers y, juntos, combatieron a Auxencio de Miln, quien quera imponer el arrianismo. San Jernimo dice que la ciudad de Vercelli "se quit los vestidos de luto" cuando volvi su obispo despus de tan larga ausencia. No sabemos nada sobre los ltimos aos de San Eusebio. Muri el l o . de agosto, da en que le conmemora el Martirologio Romano, que le califica de mrtir; pero el Breviario hace notar que fue mrtir por sus sufrimientos y no por su muerte. En la catedral de Vercelli hay un manuscrito de los Evangelios, escrito, segn se dice, de la propia mano del santo. El rey Berengario lo mand cubrir con lminas de plata hace casi mil aos, porque estaba ya muy gastado. Dicho manuscrito es el "codex" ms antiguo que se conserva de la versin latina. San Eusebio es uno de los varios personajes a los que se ha atribuido el Credo Atanasiano. Los Padres de la Iglesia, que con su celo y saber mantuvieron intacta
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la verdad de la fe, hicieron de la humildad el fundamento de su actividad. Sabiendo que estaban sujetos a error, repetan con San Agustn: "Puedo errar, pero nunca ser hereje." La prudencia y la humildad no son menos necesarias en los estudios profanos que en los religiosos. Algunos pierden el contacto con la realidad en sus elucubraciones y desperdician su talento dedicndose a estudios que estn por encima de sus fuerzas. Cicern tiene razn cuando dice que no hay doctrina, por absurda que sea, que no haya sido defendida por algn filsofo. Por ello, el Apstol afirma que "la ciencia hincha", no porque sea mala en s misma, sino porque el corazn humano es muy propenso al orgullo. Generalmente los ms ignorantes son los que caen ms fcilmente en el defecto de exagerar sus conocimientos y cualidades.
Dado que no existe ninguna biografa propiamente dicha de San Eusebio (pues la que public Ughelli es muy posterior y de poco valor histrico), las principales fuentes son las cartas del santo, un artculo de los Viri {Ilustres de San Jernimo, y la literatura polmica de la poca. Los principales acontecimientos de la vida de San Eusebio estn relacionados con la historia general de la Iglesia. Vase, por ejemplo, Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, vol. i, pp. 872 ss. y 961 y ss.; Duchesne, Hist. ancienne de l'Eglise, vol. n, pp. 341-350; Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. ni, pp. 486-487; y sobre todo Savio, Gli antichi vescovi d'Italia, vol. i, pp. 412-420 y 514-544.

SANTA ADELAIDA, Vm DA

(999 p.c.)

E L AO 933, Rodolfo II de la Borgoa superior concluy un tratado con Hugo de Provenza. Ambos prncipes haban luchado hasta entonces por la corona de Italia (Lombarda). Una de las clusulas estipulaba que la hija de Roberto, Adelaida, que entonces tena dos aos, deba contraer matrimonio con Lotario, hijo de Hugo. Catorce aos ms tarde, Conrado de Borgoa, hermano de Adelaida, hizo poner la clusula en ejecucin. Para entonces, Lotario era ya nominalmente rey de Italia; pero el poder estaba realmente en manos de Berengario de Ivrea. La pareja tuvo una hija, Erna, que ms tarde se cas con Lotario II de Francia. Lotario de Italia muri el ao 950. No es imposible que haya sido asesinado por su sucesor, Berengario. Este trat de obligar a Adelaida a contraer matrimonio con su hijo. Como ella se negase, la trat brutal e indignamente y la encarcel en un castillo del Lago de Garda. Por entonces Otn el Grande, de Alemania, invadi el norte de Italia para restablecer el orden y derrot a Berengario. Adelaida fue puesta en libertad, o, como dicen otros, escap de la prisin y fue a reunirse con Otn. Para consolidar su autoridad en Italia, Otn contrajo matrimonio con Adelaida, que era veinte aos ms joven que l, el da de Navidad del ao 951, en Pava. Tuvieron cinco hijos. Ludolfo, hijo del primer matrimonio de Otn, que estaba celoso de la influencia de su madrastra y de sus hermanastros, encabez a todos los descontentos y rebeldes. Pero la buena y graciosa Adelaida se gan pronto el cario de los alemanes. Otn fue coronado emperador en Roma el ao 962. No sabemos nada sobre la vida de Adelaida en los siguientes diez aos, hasta 973, cuando muri su esposo y ascendi al trono su hijo mayor. Otn era un hombre bueno y brillante, pero ligero y orgulloso. Poco despus de su ascensin al trono, mal aconsejado por su esposa, la bizantina Tefana, y otros personajes de la corte, se volvi contra su madre. Adelaida abandon la corte y se refugi en Vienne, con su hermano Conrado. La santa pidi auxilio n San Maylo de Cluny, a quien ella haba deseado ver ceir la
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VIDAS DE LOS SANTOS BEATO SEBASTIAN DE BRESCIA

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tiara pontificia cuando Benedicto IV fue asesinado el ao 974, y el abad de Cluny consigui efectuar la reconciliacin; en efecto, madre e hijo se reunieron en Pava, y Otn pidi de rodillas perdn a Adelaida por la forma en que haba procedido. La santa envi varios regalos al santuario de San Martn de Tours, entre otras cosas la mejor tnica de Otn, y pidi que se intercediese por su hijo ante el santo "que tuvo la gloria de cubrir con su manto a nuestro Seor Jesucristo en la persona de un mendigo." Las dificultades se repitieron el ao 983, a la muerte de Otn. Como Otn III era todava un nio de brazos, Tefana asumi la regencia. Tefana tena el sentido poltico de las grandes princesas bizantinas y, en ese aspecto era muy superior a Santa Adelaida, quien volvi a abandonar la corte. Pero Tefana falleci sbitamente el ao 991, y la anciana emperatriz asumi entonces la regencia. Aunque su consejero era San Wiligis de Mainz, la regencia era una tarea demasiado pesada para su temperamento apacible. La santa haba sabido durante toda su vida perdonar generosamente a sus enemigos y haba sido dcil a la direccin sucesiva de San Adalberto de Magdeburgo, San Maylo y San Odiln de Cluny. Este ltimo la calific de "maravilla de belleza y de gracia". Santa Adelaida fund y restaur varios monasterios de monjes y de religiosas y se mostr particularmente solcita por la conversin de los eslavos, quienes turbaron los ltimos aos de su regencia con sus incursiones por la frontera oriental del Imperio. Santa Adelaida regres finalmente a Borgoa. La muerte la sorprendi en un monasterio que haba fundado en Seltz, a orillas del Rin, cerca de Estrasburgo, el 16 de diciembre de 999. Aunque la santa no ha sido nunca canonizada formalmente, su fiesta se celebra en varias dicesis de Alemania y de otros pases.
La fuente ms fidedigna es el Epitaphium de San Odiln de Cluny. Puede verse en MGH., Scriptores, vol. iv, pp. 635-649, y en Migne, PL., vol. c x m , ce. 967-992. Se hallarn muchos otros datos dispersos en las crnicas de la poca. En alemn existe la biografa de F. P. Wimmer, Kaiserin Adelheid (1897). Vase tambin DHG., vol. i, ce. 516-517.

colas I. Carlos el Calvo envi al santo a Roma a exponer el aso de Teutberga, y el Papa escogi a Ado como legado para llevar las cartas que anulaban los infames decretos del snodo de Metz. El Beato Ado escribi varias obras, la ms conocida de las cuales es el martirologio que lleva su nombre. La primera versin fue escrita en San Romn, entre los aos 855 y 860. Tanto el martirologio de Usuardo, que era un resumen del de Ado, como las versiones posteriores de este ltimo, ejercieron una influencia muy fuerte y perniciosa sobre el Martirologio Romano. El beato us, entre otras fuentes, el "Martirologium Romanum Parvum", que pasaba por ser un martirologio antiguo de la iglesia romana. El mismo cuenta que en Ravena vio un manuscrito de dicha obra, enviado a Aquileya por uno de los Papas, y que hizo una copia para su propio uso. Actualmente est probado que el "Parvum" era una obra espuria, escrita en la poca de Ado, y no han faltado quienes afirman que el propio Ado fue el autor de ella. No hay por qu escandalizarse, ya que la idea, por lo dems muy justa, de que la falsificacin de documentos era una cosa reprobable, data de mucho tiempo despus. Aun en nuestros das, no es raro que se ponga en circulacin una leyenda piadosa o una fbula hagiolgica, sin advertir expresamente que se trata de un hecho dudoso o absolutamente falso desde el punto de vista histrico. El Beato Ado escribi tambin las vidas de San Desiderio y San Teuderio, y una Crnica Universal de las Seis Edades del Mundo, desde la creacin hasta el ao 869. Vienne, como otras ciudades episcopales del sur de Galia (Vgr. Arles y Marsella), aspiraba a poseer orgenes apostlicos. Ado invent la tradicin de que San Pablo envi a Crescente no a Galacia sino a Galia (2 Tim., iv, 10) ; el Martirologio Romano conmemora el 29 de diciembre la solemne consagracin de Crescente como primer obispo de Vienne, y hace alusin a ella al hablar del martirio de Crescente en Galacia (27 de junio). Ado muri en Vienne, el 16 de diciembre de 875. Con frecuencia se le da el ttulo de santo; pero el Martirologio Romano le llama simplemente "Beatus". Hay una biografa de Ado en Mabillon, vol. IV, pte. 2, pp. 262-275; pero su valor como fuente histrica es discutible. Duchesne estudia la relacin de Ado con Vienne, en Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 147, 162, 210. Dom Quentin investig muy a fondo la cuestitn del martirologio de Ado, en Martyrologes historiques (1908). Vase tambin DAC, vol. i, ce. 535-539; y DHG., vol. i, ce. 585-586. B E A T O SEBASTIAN D E BRESCIA, (1496 P.C.)

BEATO ADO,

OBISPO DE VIENNE

(875

p.c.)

ADO PROCEDA de una distinguida familia del Gtinais. Se educ en la abada de Ferrires, cerca de Sens, bajo la direccin del clebre Lupo Servato. Renunciando a un brillante porvenir en el mundo, tom el hbito en la abada, donde pronto se distingui por su santidad y saber. El abad de Prm, Markwardo, pidi al abad Sigulfo que enviase a Ado, quien era todava muy joven, a ensear las ciencias sagradas en su monasterio. Sigulfo accedi. Ado supo hacer de sus discpulos verdaderos siervos de Dios; pero, a raz de ciertas dificultades, tuvo que salir de Prm. Ms tarde, San Remigio de Lyon, arzobispo de dicha ciudad, le confi la parroquia de San Romn. Por otra parte, Lupo Servato, que haba sido elegido abad de Ferrires, se constituy en abogado de Ado, quien fue elegido y consagrado arzobispo de Vienne el ao 859. El santo predic infatigablemente las verdades eternas. Generalmente comenzaba as sus sermones: "Escuchad a la Verdad Eterna, que os habla en el Evangelio", "Escuchad a Jesucrito, quien os dice", o alguna expresin por el estilo. Ado fue un obispo admirable que se opuso implacablemente a Lotario II de Lorena en los asuntos matrimoniales que present al Papa San Ni574

EN EL SIGLO XIII, la familia Maggi era una de las ms poderosas de Brescia y encabezaba el partido de los gelfos. A principios del siglo XV, cuando naci Sebastin, la influencia de la familia haba decado, pero segua siendo famosa. Sebastin ingres en la orden de Santo Domingo a los quince aos. Su ministerio fue muy fructuoso, ya que convirti a muchos pecadores, reconcili a muchas familias y poblaciones y aument la influencia de su orden. Desgraciadamente, tenemos pocos detalles sobre esa vida tan activa. El beato era un predicador elocuente, y gobern admirablemente varios conventos. Reconociendo el genio y las virtudes de Jernimo Savonarola, de quien era confesor, le nombr maestro de novicios en Bolonia, cuando apenas tena veintinueve aos y seis de profesin. El Beato Sebastin fue un ardiente defensor 573

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA MARA DE TURIN

I Diciembre 16

de la observancia monstica, y trabaj tenazmente en la reforma de varios conventos, particularmente del de Lodi, donde dio ejemplo saliendo a pedir de puerta en puerta limosna para la comunidad. Quera que sus subditos viesen en l a un padre, y por ello se mostraba indulgente y bondadoso; pero, cuando sus hermanos no vean en l ms que al superior, era muy severo. Aunque se hallaba enfermo, el Beato Sebastin insisti en hacer la visita de su provincia. Pero la enfermedad le oblig a detenerse en el convento de Castello de Genova. El beato dijo a sus hermanos que ah sera el sitio de su descanso eterno. En efecto, Dios le llam a S el 16 de diciembre de 1496. Todos los genoveses acudieron a venerar su sepulcro, donde Dios obr varios milagros por su intercesin. El culto del Beato Sebastin fue confirmado en 1760.
Mortier, en Histoire des Maitres Gnraux O.P., vol. iv, pp. 548-550, habla con cierto detalle del Beato Sebastin. Su nombre figura tambin en casi todas las obras sobre Savonarola; vase, por ejemplo, Herbert Lucas, Fra Girolamo Savonarola (1906), pp. 10, 191 ss., etc. Hay tambin un breve artculo en Procter, Lives of Dominican Sains, pp. 339-342. Se encontrar una bibliografa ms completa en Taurisano, Catalogas hagiographicus O.P.

B E A T A MARA D E T U R I N , VIRGEN

(1717 p.c.)

renzo Mara, O.C.D. Al cabo de tres aos, Mara entr en un pi-ilmln I|I> mayor paz y empez a escalar las alturas de la contemplacin. En Wi'O, cm-rilii al P. Lorenzo un relato de la experiencia mstica que haba puesto fin ni perodo de prueba. Las penitencias corporales que haca la beata prut-linn quiera de temperamento vehemente. En una poca, sola disciplinarse diariainriilt-. se apretaba la lengua con un anillo, se verta cera derretida sobre la piel, y llegaba hasta suspenderse con cuerdas de una viga de su celda como si estuviese crucificada. Acerca de estas prcticas, citemos las palabras de su bigrafo, el P. Jorge O'Neill, S.J.: "Nadie est llamado a imitarlas y nadie est obligado a admirarlas." A los treinta aos de edad, Mara de los Angeles fue nombrada maestra de novicias y, tres aos ms tarde, superiora. Acept ambos cargos con repugnancia y los desempe con extraordinaria habilidad. Por consejo del Beato Sebastin Valfr, emprendi una nueva fundacin en una casa pequea y pobremente dotada. En 1703, habiendo vencido la oposicin de las autoridades eclesisticas y civiles, logr formar el ncleo de la nueva comunidad. El convento existe todava. La beata hubiese querido trasladarse al nuevo convento; pero el pueblo de Turn se lo impidi, ya que, desde los miembros de la casa ducal de Saboya hasta el ltimo de los habitantes, todos estaban acostumbrados a pedir consejo y oraciones a la superiora de Santa Cristina, sobre todo durante la guerra con los franceses. En los ltimos treinta aos de su vida, la madre Mara de los Angeles tuvo una serie de experiencias y dones msticos, entre los que se contaba el "olor de santidad", en el sentido literal. En efecto, de su persona emanaba un aroma que se transfunda a sus vestidos y aun a los objetos que tocaba; era tan penetrante, que duraba largo tiempo. Dicho fenmeno existi sin interrupcin desde 1702. Uno de los que dieron testimonio de ello fue el P. Constanzo, quien fue posteriormente arzobispo de Sassari de Cerdea. El P. Constanzo declar que "no era natural ni artificial, ni se pareca al perfume de las flores, o de las drogas aromticas, o de los aromas qumicos; era verdaderamente 'olor de santidad'." Segn se dice, ciertas reliquias de la beata conservan todava el aroma. Como tantos otros msticos, la Beata Mara de los Angeles tena un gran sentido prctico, cosa muy til en su cargo de superiora, pues tena que llevar cuentas, vigilar a los obreros, etc. En 1717, las religiosas de Santa Cristina quisieron elegirla para el cargo de superiora por quinta vez, pero la beata aleg que su estado de salud le impedira dar ejemplo de observancia, y apel al provincial y a su confesor; pero ambos se negaron a intervenir en la eleccin. Entonces, la madre Mara de los Angeles pidi a Dios que, si era su voluntad, la llamase pronto a gozar de El. Tres semanas despus, estaba gravemente enferma. La beata haba sido tan obediente durante su vida, que sus hermanas queran que se le impusiera por obediencia que recobrase la salud. Los superiores se negaron a ello, y la madre Mara de los Angeles coment: "La obediencia manda lo que Dios quiere; por eso yo siempre quiero lo que la obediencia quiere. Si lo imposible fuese posible, yo hara lo que deseis. Pero he insistido tanto ante el Corazn de Jess que, finalmente, me ha escuchado y me da lo que le ped. Ya no es hora de cambiar." En seguida bendijo a todas sus hermanas. El P. Constanzo le pidi que bendijese "a otra hija", sin decirle quin era; se trataba de la joven princesa de Carignano, quien haba acudido a toda prisa al convento, al enterarse de que la madre Mara de los Angeles estaba agonizando.
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E N EL SIGLO XVII, viva en Turn Juan Donato Fontanella, que era conde de Santena. Era un hombre piadoso y amable, casado con una mujer no menos buena, Mara Tana, cuyo padre era primo hermano de San Luis Gonzaga. Tena el matrimonio once hijos. Mariana, la novena, era particularmente inteligente. A los seis aos, siguiendo el ejemplo de Santa Teresa, plane con su hermanito escaparse de la casa e irse a vivir "al desierto"; pero el proyecto fracas, porque los nios se quedaron dormidos el da en que deban partir. Dos aos ms tarde, mientras se repona de una grave enfermedad, tuvo Mariana su primera visin. A partir de entonces, se fue sintiendo cada vez ms inclinada a la asctica y, al ao siguiente, hizo su primera comunin. La contemplacin del paso de la Pasin en el que el criado de Caifas abofetea al Seor, la impresionaba profundamente. A este propsito se cuenta un incidente muy extrao. Una tarde, cuando asista Mariana de rodillas a la Bendicin del Santsimo junto con una de sus hermanas, un hombre que se hallaba a su lado se volvi sbitamente hacia ella y le dio una bofetada. El hombre aprovech la confusin para huir, y nadie volvi a verle. A eso de los doce aos, Mariana, de acuerdo con las cistercienses de Saluzzo, se vali de una treta maliciosa para vencer la resistencia de su madre e ir como alumna al convento; pero no estuvo muy contenta ah y, cuando muri su padre, volvi a su casa a acompaar a su madre. Como se sintiese cada vez ms llamada a la vida religiosa, ingres en 1676 en el Carmelo de Santa Cristina, despus de vencer la oposicin de su familia. Al principio, la extra mucho y, a su pesadumbre se aadi un gran hasto por su nuevo gnero de vida y una profunda antipata por la maestra de novicias. Sin embargo, persever en su vocacin e hizo la profesin, en la que tom el nombre de Mara de los Angeles. Siete aos despus de su entrada en el convento, Dios la visit con la amarga prueba de la "noche oscura", acompaada de una serie de tentaciones y asaltos diablicos. En esa prueba la gui un director muy capaz, el P. Lo576

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MODESTO

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La beata dijo: "Que el Seor la bendiga y la despegue del mundo, porque todo se acaba." La madre Mara de los Angeles muri el 16 de diciembre de 1717. Siete aos ms tarde, fue introducida su causa, a instancias de Amadeo II de Saboya. La beatificacin tuvo lugar en 1865.
El P. Elias de Santa Teresa, quien conoci personalmente a la beata y tuvo ocasin de utilizar los trozos que quedaban de una autobiografa que ella escribi por obediencia, public una biografa titulada B. Mara degli Angel. El P. G. O'Neill public un estudio (1909) titulado Bd Mary of the Angels, basado en la obra del P. Elias de Santa Teresa. En 1934 el P. Benedetto public otra biografa en italiano.

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SAN

M O D E S T O , PATRIARCA DE JERUSALN

(634

P.C.)

ON EL PRETEXTO de vengar a su anciano protector, el emperador Mauricio, asesinado por Focas en 602, Cosroes II, rey de los persas, invadi los territorios de Siria. Al no encontrar ninguna resistencia seria, extendi sus conquistas. En el ao 613, el general persa Romizanes, llamado el "Scharbaraz" (el "jabal real") se apoder de Damasco y, al ao siguiente, entr en Palestina, donde fue bien acogido por los judos y los samaritanos, en tanto que los cristianos, afectados por divisiones internas, fueron incapaces de defenderse. En esas condiciones, el patriarca de Jerusaln, Zacaras crey preferible tratar con el enemigo que, por su parte, manifestaba intenciones pacficas. Debe tenerse en cuenta que en Persia los cristianos eran bastante numerosos por aquel entonces y que algunos de ellos ocupaban puestos de importancia. El mismo Cosroes mostraba cierta simpata hacia la religin cristiana. Pero haba en Jerusaln un partido de intransigentes, convencidos de que Dios no permitira que la Ciudad Santa cayese en manos de los brbaros. Estos fueron los que amenazaron al patriarca con hacerlo perecer como a un traidor si entablaba tratos con los invasores persas. Zacaras cedi a las presiones, no sin haber declarado antes que no se haca responsable por las desgracias que sobrevendran inevitablemente. Entonces, envi a Jeric al higumeno * de San Teodosio, llamado Modesto, con la misin de reunir y llamar a la guarnicin bizantina. Los persas no dieron tiempo a que llegaran los refuerzos y, en mayo de 614, entraron en la Ciudad Santa, incendiaron las iglesias, y mataron a gran nmero de los habitantes, vendieron a otros muchos como esclavos y desterraron al resto, con el patriarca Zacaras, hasta Persia. Gracias a la intervencin del platero particular del rey Cosroes, un cristiano llamado Yazdin, no fueron destruidas las reliquias de la verdadera Cruz, aunque se las confisc como botn de guerra.

truir lo que estaba en ruinas y les otorg la libertad de culto. Pero, no obstante los favores concedidos, el rey apoyaba decididamente a los herejes monofisitas, y los cristianos de Palestina, privados de su patriarca y de la mayora de los sacerdotes y monjes que haban huido hacia el otro lado del Jordn, a Egipto y aun a occidente, corran el riesgo de caer en la hereja. Fue entonces cuando apareci en escena el higumeno Modesto, un digno sucesor de San Teodosio, con el valor suficiente para emprender la reconstruccin moral y material de la Ciudad Santa. Algunos aos ms tarde, Antoco, monje de San Sabas, escribi a Eustacio de Ancira, para relatarle el martirio de cuarenta y cuatro monjes y conclua su misiva con estas palabras de esperanza: "Por la gracia de Cristo y el celo de nuestro muy santo padre Modesto, los monasterios se han poblado de nuevo. Porque el virtuoso Modesto no slo vela por los monasterios del desierto, sino tambin por los de las ciudades y sus alrededores, y el espritu de Dios est con l. En efecto, Modesto es para nosotros un nuevo Beselel u otro Zorobabel lleno del Espritu Santo, y ha vuelto a levantar los venerables santuarios de Nuestro Salvador Jesucristo que fueron derribados e incendiados: la santa iglesia del Calvario, la santa Anstasis, la venerable casa de la preciosa Cruz, la Madre de las iglesias, la de su bendita Ascensin y los otros templos honorables". Bastante ms tarde, Eutiquio, que era mdico y lleg a ser patriarca de Alejandra (933-940), alab tambin los mritos de Modesto. "Cuando los persas se retiraron de Jerusaln, escribi, despus de haber destruido y quemado las iglesias, haba en el monasterio de Duaks, es decir en el de San Teodosio, un monje llamado Modesto, que era el superior. Al retirarse los persas, Modesto viaj a Raml, a Tiberades, a Tiro y a Damasco para inflamar la fe de los cristianos y pedirles su ayuda para la reconstruccin de las iglesias de Jerusaln. Gracias a sus donativos, Modesto reuni abundantes recursos y regres a la ciudad, donde construy la iglesia de la Resureccin, el Sepulcro, el lugar del Cranion y San Constantino. Esas construcciones subsisten hasta hoy. Al saber que Modesto reconstrua las iglesias destruidas por los persas, Juan el Limosnero, patriarca de Alejandra, le envi mil bestias de tiro, mil bolsas de trigo, mil bolsas de granos, mil barriles de pescado salado, mil nforas de vino, mil lminas de fierro y mil obreros". El propsito de Modesto era el de dar a las baslicas la magnificencia y esplendor que tenan antes de la invasin. El fuego de los incendios haba carcomido los techos, ahumado las paredes y destruido los ornamentos. Todo el mobiliario fue destrozado o tomado como botn. La tarea era ardua, y Modesto no hizo el intento de crear, sino solamente de restaurar. Las investigaciones han demostrado que respet las formas originales, sobre todo en el Santo Sepulcro, donde se conservan detalles de la construccin de Constantino que, otros autores anteriores creyeron que eran obra de Modesto. Su gran mrito fue el de ponerse inmediatamente en accin, porque de haber esperado tiempos mejores, que nunca llegaron, no hubiese devuelto al culto cristiano las iglesias de Jerusaln. Comenz por la ms venerable de las baslicas, la de! Santo Sepulcro, a la que restaur en todas sus partes; luego continu con la Anstasis, el Cranion, la capilla del Calvario y la iglesia de la Cruz, as como la gran baslica del Martyriu.m que, a partir del siglo IX, llev el nombre de su constructor, San Constantino. Con el nombre de "Madre le las iglesias", el monje Antoco designa a la gran baslica de la ciudad alia que se hallaba
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Durante algunos aos, los habitantes de Palestina tuvieron que soportar un rgimen de terror, sometidos como estaban a los excesos de los persas y a las represalias de los judos que aprovecharon la situacin para destruir las iglesias. Los primeros xitos de Heraclio, en 622, obligaron a Cosroes a cambiar de actitud para no provocar revueltas entre los pueblos conquistados. En consecuencia, expuls a los judos del territorio de Jerusaln, orden la restitucin de iglesias y monasterios a los cristianos y concedi a stos el derecho de recons* Higumeno, superior de los monasterios que difundieron el cristianismo en Oriente. N. del E.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LZARO

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en el lugar donde estuvo el Cenculo y que, con el nombre de Santa Sin, fue objeto de una veneracin particular. En el Monte de los Olivos, Modesto se preocup especialmente del grupo formado por la iglesia de la Ascensin y la de Santa Elena. Como Modesto no pudo ocuparse de restaurar iglesias tan ilustres como la de Getseman y la de San Esteban, por falta de recursos, desaparecieron y fueron reemplazadas por oratorios pobres y exiguos. Jerusaln le debi a Modesto la fisonoma que conserv hasta la poca de las Cruzadas, puesto que su actividad no se limit a las grandes baslicas, sino que alcanz tambin a muchas iglesias secundarias, como la de San Juan Bautista, que an existe. Mientras Modesto se ocupaba de sus reconstrucciones, el emperador Heraclio, con una serie de campaas triunfales, arrebat a los persas todas sus conquistas. Cuando exigi la evacuacin total de Siria, recuper las reliquias de la verdadera Cruz. Las mand trasladar a Tiberades y l mismo las acompa hasta Jerusaln, a donde lleg en marzo de 630. La entrada triunfal del emperador victorioso, portador de las veneradas reliquias, dio origen a innumerables leyendas cuyo principal defecto fue el de relegar al olvido a Modesto, el restaurador de los Santos Lugares. Slo el relato de Eutiquio, ms histrico y ms sencillo, le rinde el debido homenaje: "A su arribo a Jerusaln, Heraclio fue recibido con el incienso por los habitantes de la ciudad y los monjes de Siq, al frente de los cuales se hallaba Modesto. Cuando el emperador entr en la ciudad, se afligi en extremo a la vista de todo lo que los persas haban asolado e incendiado. Pero al enterarse de que Modesto haba reconstruido la iglesia de la Resurreccin, el lugar del Cranion y la iglesia de San Constantino, experiment una gran alegra y dio las gracias a Modesto por lo que haba hecho". Como el patriarca Zacaras haba muerto en el exilio, Heraclio pens que no poda haber mejor sucesor que aqul que haba ocupado su lugar durante largo tiempo y, en consecuencia, Modesto fue el patriarca de Jerusaln. El emperador Heraclio lo llev consigo hasta Damasco para hacerle entrega del dinero del fisco de Siria y de Palestina. An quedaba mucho trabajo por hacer en las iglesias de Jerusaln, y Modesto continu sin descanso sus tareas de restaurador y sus giras de inspeccin, pero la muerte le sorprendi en una de stas, en Sozn, poblacin fronteriza de Palestina. Por aquel entonces, circul con insistencia el rumor de que los compaeros de viaje de Modesto le haban envenenado para apoderarse del oro que llevaba consigo. El cuerpo de Modesto fue trasportado a Jerusaln y sepultado en la baslica del Martyrium. "La memoria de Modesto, patriarca de Jerusaln, reconstructor de Sin despus del incendio", fue honrada en la Ciudad Santa, en la fecha del 17 de diciembre. Los sinaxarios lo mencionan el 19 de octubre, el 16 y el 18 de diciembre. El calendario de mrmol de aples, grabado en el siglo IX, nombra al santo el 18 de diciembre. El Martirologio Romano no hace mencin de San Modesto, y su culto que no parece haber sido muy popular ni siquiera en el oriente, ha dejado pocos vestigios. Sin embargo, en algunas iglesias de Capadocia aparece su imagen en los frescos y mosaicos.
Toda la fama de Modesto radica en la reconstruccin de las iglesias de Jerusaln. H. Vincent y F.M. Abel, en Jerusalem, vol. II y Jrusalem Nouvelle, Pais, 1914-1926, publicaron un estudio sobre las diversas fuentes de informacin. Se pueden confrontar sus conclusiones con las de A. Grabar, en Martyrium, Pars, 1946 (cf. ndice, vol. II, p. 390). E.M. Abel, Histoire de la Palestine, vol. n, 1952, pp. 389-392. Dict. de thol, cath. vol. x, cois. 2047-2048. La carta del monje Antoco a Eustacio de Ancira, se encuentra en PG., 580

vol. LXXXIX, cois. 1421-1427. Eutiquio, en Corpus scriptor. christian. oriental., cois. 150, 314 y 325, as como en Hagiographie napolitaine de la Analecta Bollandiana, vol. LVII, 1939, pp. 42-43. De Jerphanin, en Les glises rupestres de Capadoce, vol. u, p. 508 y lmina 59. La biografa de San Modesto, descubierta y editada por Loparev en 1892 (Biblioth. hag. gr. n. 1299), es una autntica fbula. Potio atriubye a Modesto tres discursos (PG. vol. civ, cois. 244-245), pero su autenticidad es dudosa. El nico de esos discursos que ha sido editado ntegramente, el que se refiere a la Dormicin de la Virgen, es apcrifo. El P. Jugie lo atribuye a un autor de fines del siglo VII o principios del VIII y que vivi lejos de Jerusaln despus de la controversia monoteleta. Vase para esto, La Mort et VAssomption de la Sainte Vierge, Roma, 1944, pp. 139-150.

S A N LZARO,

(Siglo I)

EN EL CAPTULO undcimo del Evangelio de San Juan hay un relato muy detallado de la resurreccin de Lzaro de Betania, hermano de Marta y Mara y amigo muy querido del Seor. Pero la Biblia no habla de la vida posterior del resucitado. En las Pseudo-clementinas se cuenta que Lzaro acompa a San Pedro a Siria. La tradicin ms comn en el oriente afirma que los judos embarcaron a Lzaro en Jaffa en una nave que haca agua, junto con sus dos hermanas y otros cristianos, y la nave lleg milagrosamente a la isla de Chipre. Lzaro fue elegido obispo de Kition (Larnaka), y muri apaciblemente treinta aos ms tarde. El ao 890, el emperador Len VI construy una iglesia y un monasterio en su honor en Constantinopla y traslad all una parte de las pretendidas reliquias, que se hallaban en Chipre. En el siglo XI, empez a hablarse de que Lzaro haba estado en Europa occidental, a propsito de la leyenda provenzal de Santa Mara Magdalena. En una carta que escribi Benedicto IX con ocasin de la consagracin de la iglesia abacial de San Vctor de Marsella, hace alusin a las reliquias de Lzaro que estaban ah; pero no dice que haya sido obispo de Provenza, ni que haya predicado en esa regin, como lo afirma la leyenda. Segn dicha leyenda, Lzaro fue obligado a embarcarse en un navio sin remos ni timn (con Mara Magdalena, Marta, Maximino, etc.), y lleg a las playas del sureste de la Galia. En Marsella convirti a muchas personas, fue elegido obispo, y muri por la fe durante la persecucin de Domiciano, en el sitio que ocupa la prisin de San Lzaro. Fue sepultado en una cueva, sobre la que se erigi ms tarde la abada de San Vctor. Sus reliquias fueron trasladadas a Autun, segn se dice; pero lo nico cierto es que, en 1146, se trasladaron a la catedral de esa ciudad unos restos humanos. Un hecho que puede arrojar luz sobre el origen de la leyenda es que hay en la cripta de San Vctor de Marsella un epitafio de un obispo de Aix (siglo V ) , quien renunci al gobierno de su sede, hizo un viaje a Palestina, volvi a morir en su patria y fue sepultado ah. La leyenda est tal vez relacionada tambin con la traslacin de las reliquias de San Nazario, de Miln a Autun, el ao 542. Existen muchas pruebas de que, desde los primeros tiempos del cristianismo, se veneraba a Lzaro, tanto en Jerusaln como en la Iglesia entera. La peregrina Eteria (c 390) describe la procesin que se haca el sbado anterior al Domingo de Ramos al "Lazarium", es decir, el sitio en el que Lzaro haba sido resucitado. Eteria qued muy impresionada al ver la gran cantidad de gente que asista a esa procesin. En la Iglesia de occidente se hacan procesiones semejantes, casi siempre durante la cuaresma. En Miln el Domingo
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA OLIMPIA U OLIMPIADIS

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de Pasin se llamaba "Dominica de Lzaro". San Agustn cuenta que el pasaje evanglico de la resurreccin de Lzaro se lea en frica en el oficio de la Aurora del Domingo de Ramos.
Vase D A C , vol. vin, ce. 2009-2086, y nuestra bibliografa sobre Santa Mara Magdalena (22 de julio). Mencionemos tambin el artculo "Lazaras" de L. Clugnet, en Catholic Encyclopedia (vol. ix, p. 98), y el artculo del P. Thurston en la revista irlandesa Studies, vol. xxin (1934), pp. 110-123. No merece ningn crdito la leyenda que afirma que las reliquias de San Lzaro estn en Autun; mucho mayor peso tiene la tradicin oriental que se refiere a Kition de Chipre. Vase Lexikon f. Theologie und Kirche, vol. VI, c. 432. Acerca de las celebraciones litrgicas, c. Cabrol, en D A C , vol. VIII, ce. 2086-2088. A mediados de la Edad Media, se invent la leyenda de que Lzaro haba relatado por escrito lo que haba visto en el otro mundo; vase Max Voigt, Beitrage zur Geschichte der Visionenliteratur im M.A., vol. n (1924). La orden militar de los caballeros hospitalarios de San Lzaro de Jerusaln (que existe todava en dos formas distintas en Francia y en Italia) deriva su nombre del Lzaro de la parbola del rico Epuln, no del resucitado.

SANTA OLIMPIA u OLIMPIADIS, VIUDA

(C. 408 P.C.)

SANTA OLIMPIA, a la que San Gregorio Nazianceno llama "la gloria de las

viudas en la Iglesia oriental", fue para San Juan Crisstomo lo que Santa Paula fue para San Jernimo. Olimpia perteneca a una familia bizantina, tan rica como distinguida. Naci en el ao 361. A la muerte de sus padres, su to, el prefecto Procopio, se encarg de ella y, para gran gozo de la joven, confi su educacin a Teodosia, hermana de San Anfiloquio. Era sta una mujer tan extraordinaria que, segn dijo San Gregorio a Olimpia, constitua un modelo de virtud, de suerte que encontrara en ella un espejo de todas las excelencias. Olimpia haba heredado una cuantiosa fortuna y era hermosa y de carcter atractivo. As pues, su to no tuvo dificultad alguna en arreglar un matrimonio, agradable a ambas partes, entre ella y Nebridio, quien haba sido un tiempo prefecto de Constantinopla. San Gregorio escribi disculpndose de no poder asistir al matrimonio a causa de su edad y mala salud, y envi a la novia un poema lleno de buenos consejos. Segn parece, Nebridio era un hombre muy exigente; pero muri al poco tiempo. Inmediatamente, surgieron otros pretendientes a la mano de Olimpia, entre los que se contaban los personajes ms distinguidos de la corte. El emperador Teodosio apoyaba la causa de Elpidio, un espaol que era pariente prximo suyo; pero Olimpia manifest que estaba decidida a no volver a contraer matrimonio, diciendo: "Si Dios hubiese querido que siguiese yo casada, no se habra llevado a Nebridio." Teodosio sigui insistiendo, a pesar de todo. Como Olimpia no cediese, el emperador acab por poner la fortuna de la joven en manos del prefecto de la ciudad, a quien constituy tutor de Olimpia hasta que sta cumpliese treinta aos. El prefecto lleg hasta impedir a Olimpia que fuese a ver al obispo y acudiese a la iglesia. La santa escribi al emperador, quiz con demasiada dureza, que le agradeca la hubiese librado del cuidado de la administracin de su fortuna, y que el favor sera completo si ordenaba que sus bienes fuesen distribuidos entre los pobres y la Iglesia. Impresionado por esa carta, Teodosio se inform de la vida que llevaba Olimpia y, el ao 391, le devolvi la administracin de sus bienes. Entonces, Santa Olimpia se ofreci a San Nectario, obispo de Constanti582

nopla, para recibir el diaconado, y se estableci en una espaciosa casa con cierto nmero de vrgenes que queran consagrarse a Dios. La santa se vesta sencillamente, viva modestamente y era asidua en la oracin y generosa en la caridad, hasta el grado de que San Juan Crisstomo tuvo que aconsejarle en ms de una ocasin que se moderase en la limosna, o ms bien que fuese discreta en darla para socorrer a aqullos que ms necesitaban de su ayuda: "No fomentis la pereza en quienes viven de vuestro dinero sin verdadera necesidad, porque eso sera como arrojar vuestro dinero al mar." El ao 398, San Juan Crisstomo sucedi a Nectario en la sede de Constantinopla. En seguida, tom a Santa Olimpia y su comunidad bajo su proteccin. Gracias a los consejos del obispo, las obras de beneficencia de Santa Olimpia fueron extendindose. De su casa dependan un orfanatorio y un hospital; y, cuando los monjes que haban sido desterrados de Nitria llegaron a Constantinopla para apelar contra Tefilo de Alejandra, Santa Olimpia se encarg de alojarlos y darles de comer. Entre los amigos de la santa se contaban San Anfiloquio, San Epifanio, San Pedro de Sebaste y San Gregorio de Nissa. Paladio de Helenpolis califica a Olimpia de "mujer extraordinaria", como "vaso precioso Heno del Espritu Santo". Pero el amigo ms ntimo y afectuoso de Santa Olimpia era San Juan Crisstomo, el cual, antes de partir al destierro el ao 404, fue a despedirse de ella; fue necesario arrancar por la fuerza a Olimpia de los pies del santo para que le dejase partir. Despus de la partida del obispo, Olimpia comparti las amarguras de la persecucin con todos sus amigos, pues todos estaban envueltos en ella. La santa compareci ante el prefecto de la ciudad, Optato, que era pagano, acusada de haber incendiado la catedral. En realidad, lo que queran los perseguidores era que la santa apoyase a Arsacio, el obispo usurpador; pero Olimpia dio muestras de ser muy superior a Optato y qued libre por entonces. Durante el invierno, estuvo muy enferma y, en la primavera del ao siguiente, fue desterrada y anduvo errante de ciudad en ciudad. A mediados del ao 405, regres a Constantinopla y compareci nuevamente ante Optato, quien la conden a pagar una multa enorme por haber negado su apoyo a Arsacio. tico, el sucesor de Arsacio, dispers a la comunidad de viudas y vrgenes que la santa diriga y acab con todas sus obras de beneficencia. Las enfermedades, las ms bajas calumnias y las persecuciones contra la santa se sucedieron unas a otras. San Juan Crisstomo la alentaba y reconfortaba escribindole desde el destierro. Se conservan todava diecisiete de sus cartas, que dejan ver los infortunios por los que atravesaron ambos santos. "Esta familiaridad con el sufrimiento debe regocijaros. Por haber vivido constantemente en la tribulacin, habis avanzado en el camino de las coronas y los laureles. Habis sido con frecuencia vctima de enfermedades ms crueles e insoportables que muchas muertes. En realidad, nunca habis estado sana.* Os habis visto cubierta de calumnias, insultos e injurias, y las tribulaciones se han sucedido unas a otras sin interrupcin. El llanto os es cosa familiar. Una sola de esas penas habra bastado para enriquecer vuestra alma." En otra carta escribe el santo: * En otra carta le escriba: "Se necesita mucha paciencia para soportar el verse despojado de todo bien y desterrado a tierras malsanas, encadenado y prisionero, abrumado de insultos, burlas y menosprecios. Ni Jeremas con toda su serenidad hubiese podido soportar esas pruebas. Pero peor que estas pruebas, y peor que la prdida de hijos muy queridos y aun que la muerte misma, es la mala salud que es el mal terrible de los males, humanamente hablando." 5H<

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN STURMO

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"No puedo dejar de llamaros bienaventurada. La paciencia y dignidad con que habis soportado vuestras penas, la prudencia y sabidura con que habis sabido tratar los asuntos ms delicados, y la caridad que os ha movido a arrojar un velo sobre la malicia de los que os persiguen, os han merecido un premio de gloria que, en adelante, os harn encontrar vuestros sufrimientos leves y pasajeros en comparacin del gozo eterno." Las cartas de San Juan Crisstomo indican tambin que sola confiar a Santa Olimpia misiones muy importantes. No sabemos dnde se hallaba la santa cuando supo que San Juan Crisstomo haba muerto en el Ponto, el 14 de septiembre de 407. Santa Olimpia muri en Nicomedia, el 25 de julio del siguiente ao, poco despus de haber cumplido los cuarenta aos. Su cuerpo fue trasladado a Constantinopla, donde "lleg a ser tan famosa por su bondad, que todos la consideraban como un modelo y los padres esperaban que sus hijos se le asemejasen." Las noticias que poseemos sobre esta noble viuda provienen de Paladio, de las cartas de San Juan Crisstomo y de los escritos de algunos de sus contemporneos. Pero existe tambin una biografa griega, que fue publicada por primera vez en Analecta Bollandiana, vol. xv (1896), pp. 400-423, junto con un relato de la traslacin de las reliquias (ibid., vol. xvi, pp. 44-51), escrito mucho despus por la superiora Sergia. Vase tambin el artculo de J. Bousquet, Vie d'Olympias la diaconesse, en Revue de VOrent chrtien, segunda serie, vol. i (1906), pp. 225-250, y vol. n (1907), pp. 255-268. La biografa parece haber sido escrita a mediados del siglo V; es evidentemente posterior a Paladio, como lo prueban las citas de dicho autor que se encuentran en la biografa. El captulo XI parece ser una interpolacin de otro autor posterior. Las cartas de San Juan Crisstomo a Santa Olimpia fueron traducidas al francs por P. Legrand, Exkortations a Thodore; Lettres a Olympias (1933). Vase tambin H. Leclercq, en DAC, vol. xn, ce. 2064-2071.
SANTA B E G A , VIUDA (693 p.c.)

que ver con Santa Bega, era originalmente un trmino despectivo para designar a los albigenses: vase el Dictionnaire de Spiritualit, vol. i, ce. 1341-1342.
SAN S T U R M O , ABAD (779 p.c.)

PEPINO DE LANDEN a quien suele llamarse beato, fue mayordomo de palacio de tres reyes francos. Estuvo casado con la Beata Ida, y dos de sus hijas aparecen en el Martirologio Romano: Santa Gertrudis de Neville y su hermana mayor, Santa Bega. Gertrudis se neg a casarse y lleg a ser abadesa poco despus de haber cumplido veinte aos. Bega contrajo matrimonio con Ansegisilo, hijo de Arnulfo de Metz, y pas casi toda su vida en el mundo. Santa Bega fue la madre de Pepino de Heristal, el fundador de la dinasta carolingia. Despus de la muerte de su esposo, Santa Bega construy el ao 691, en Andenne, a orillas del Mosa, siete capillas que representaban las Siete Iglesias de Roma. Las capillas estaban situadas alrededor de una iglesia. La santa fund ah mismo un convento y lo pobl con religiosas de la abada que su hermana haba gobernado en vida. Ms tarde, dicho convento se convirti en una casa de canonesas, y los cannigos regulares de Letrn conmemoran a Santa Bega como miembro de su orden. Tambin las beguinas de Blgica la veneran como patrona. Pero Santa Bega no fue la fundadora de las beguinas, como suele afirmarse; la confusin procede de la semejanza de los nombres. Santa Bega muri cuando era abadesa de Andenne y fue sepultada ah. Hay una biografa y una coleccin de milagros de Santa Bega en Acta Sanctorum Belgii, vol. v (1789), pp. 70-125, de Ghesquire; se trata de documentos de reducido valor histrico. Vase tambin Berlire, Monasticon Belge, vol. i, pp. 61-63; y DIIC, vol. H, ce. 1559-1560. Apenas se puede dudar de que la palabra "beguinae", que aparece por primera vez hacia el ao .1200 y que, como acabamos de decirlo, no tiene nada
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STURMO, que naci en Baviera, de padres cristianos, fue confiado al cuidado de San Bonifacio, quien a su vez le puso bajo la direccin de San Wigberto en la abada de Fritzlar. Ah recibi Sturmo a su debido tiempo la ordenacin sacerdotal. Despus de evangelizar en Westfalia durante tres aos, consigui permiso de retirarse con dos compaeros a llevar vida eremtica en el bosque de Hersfeld. Como abundaban en ese sitio los bandoleros sajones y era poco apto para la vida eremtica, San Sturmo y sus compaeros lo abandonaron pronto. San Bonifacio haba encontrado ms al sur un sitio para construir un monasterio desde el Cual se pudiese ir a evangelizar a los sajones. San Sturmo fue en su mua a visitar la regin y escogi un terreno situado en la confluencia del Greizbach y del Fulda. El ao 744, fund el monasterio de Fulda, y San Bonifacio le eligi primer abad. Era sa la fundacin favorita de San Bonifacio, quien quera que se convirtiese en el modelo de los monasterios y en un seminario sacerdotal para toda Alemania. El proyecto se realiz plenamente bajo la direccin de San Sturmo. San Bonifacio iba all con frecuencia a constatar los progresos. Fue sepultado en la iglesia abacial. Poco despus de la fundacin del monasterio, San Sturmo parti a Italia a familiarizarse con la regla de San Benito en Monte Cassino. Segn parece, el Papa San Zacaras concedi plena autonoma al monasterio de Fulda, declarndolo exento de la jurisdiccin episcopal y sometindolo directamente a la de Roma. La abada de Fulda sigui prosperando bajo la direccin de San Sturmo. El santo tuvo que enfrentarse con graves dificultades despus del martirio de San Bonifacio, ya que el sucesor de ste en la sede de Mainz, San Lulo, vea el monasterio con ojos muy distintos de los de su predecesor. En efecto, Lulo quera que el monasterio estuviese bajo su jurisdiccin. El conflicto fue largo y violento. El ao 763, Pepino desterr a San Sturmo, y Lulo nombr a otro superior; pero los monjes de Fulda se negaron a aceptarle y le echaron del monasterio, diciendo que estaban dispuestos a ir a ver al rey todos juntos. Para aplacarlos Lulo les dijo que eligiesen ellos mismos a su superior. El elegido fue un discpulo de San Sturmo. El nuevo abad parti con un grupo de monjes a la corte y consigui que Pepino anulase la orden de destierro contra San Sturmo, quien regres a Fulda, con gran gozo de sus monjes, dos aos despus de haber partido de ah. Los esfuerzos de San Sturmo y sus monjes por convertir a los sajones no tuvieron mucho xito. Por otra parte, las guerras punitivas y de conquista de Pepino y Carlomagno no eran el mejor mtodo de hacer amable el cristianismo a los paganos. San Sturmo, como tantos otros misioneros anteriores y posteriores, vio su obra entorpecida por las autoridades civiles. Los sajones tenan la impresin de que el cristianismo les llegaba "a travs de sus peores enemigos, quienes lo predicaban con el idioma del acero." Cuando Carlomagno parti de Paderborn a Espaa para combatir a los moros, los sajones aprovecharon la oportunidad para levantarse y expulsar a los monjes. El monasterio de Fulda se vio amenazado. El ao 779 volvi Carlomagno. San Sturmo le acompa a las maniobras de Duren, a las que sigui el triunfo sobre los sajones. Pero el santo
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Diciembre 17]

VIDAS D E LOS SANTOS SAN WINEBALDO [Diciembre 18

n o vivi lo suficiente p a r a r e c o m e n z a r su o b r a ; en efecto, e n f e r m en F u l d a y, a p e s a r de los esfuerzos del mdico e n v i a d o p o r C a r l o m a g n o , m u r i el 1 7 de d i c i e m b r e de 7 7 9 . El n o m b r e d e S a n S t u r m o , a q u i e n el M a r t i r o l o g i o Rom a n o llama el apstol d e los sajones, e m p e z a figurar en la lista d e los santos en 1 1 3 9 . A lo q u e s a b e m o s , S a n S t u r m o fue el p r i m e r a l e m n q u e i n g r e s en la o r d e n de S a n B e n i t o . La Vita S. Sturmii es una de las mejores biografas de principios de la Edad Media. Fue escrita por Eigilo, abad de Fulda, unos cincuenta aos despus de la muerte del fundador. Existen numerosas ediciones: por ejemplo, Migne, PL., vol. cv, pp. 423-444, y MGH., Scriptores, vol. n , pp. 366-377. Vase tambin el resumen biogrfico de H. Timerding, en Die Christliche Frhzeit Detuschlands; ztveite Gruppe (1929); y M. Tang, Leben des hl. Bonifazius, der hl. Leoba und des Abtes Sturmi (1920), Introduccin. La biografa de Eigilo fue traducida al ingls por C. H. Talbot, en Anglo-Saxon Missionaries in Germany (1954). S A N T A V I V I N A , VIRGEN (1170? p.c.)

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S A N T O S R U F O Y ZOSIMO, MRTIRES

( C . 107 p . c . )

CASI TODO lo q u e se c u e n t a d e S a n t a V i v i n a conviene i g u a l m e n t e a o t r a s religiosas santas de la E d a d M e d i a . V i v i n a e r a u n a flamenca q u e h a b a recibido b u e n a e d u c a c i n . A eso de los q u i n c e aos decidi a b a n d o n a r el m u n d o y la casa de su p a d r e . T e n a p o r entonces varios p r e t e n d i e n t e s e n t r e los q u e se d i s t i n g u a u n joven noble l l a m a d o R i c a r d o , a q u i e n los p a d r e s de V i v i n a vean con b u e n o s ojos. C u a n d o R i c a r d o , q u e estaba p r o f u n d a m e n t e e n a m o r a d o de Vivina, se e n t e r de q u e ella no estaba dispuesta a casarse, cay g r a v e m e n t e e n f e r m o , con p e l i g r o de su vida. S i n t i n d o s e responsable d e aquella enfermed a d , la joven o r y a y u n p o r l h a s t a q u e r e c o b r la salud, en f o r m a a p a r e n t e m e n t e m i l a g r o s a . A los veintitrs aos, V i v i n a a b a n d o n la casa p a t e r n a f u r t i v a m e n t e , llevndose u n salterio. Con o t r a c o m p a e r a c o n s t r u y u n a ermita con r a m a s cerca d e Bruselas, en el b o s q u e de G r a n d - B i g a r d . P e r o las gentes de la c i u d a d , m o v i d a s p o r la c u r i o s i d a d , a c u d a n a verla y no la d e j a b a n en p a z . El conde Godofredo de B r a b a n t e le ofreci t i e r r a s y d i n e r o p a r a q u e fundase u n m o n a s t e r i o , y la santa acept de b u e n g r a d o . V i v i n a y su c o m u n i d a d se p u s i e r o n bajo la direccin del a b a d de Afflighem. Dicho m o n a s t e r i o , q u e t o d a v a existe, se h a l l a b a s i t u a d o cerca de Alost y estaba entonces p o b l a d o de monjes q u e m s bien p a r e c a n ngeles q u e h o m b r e s , segn el testimonio d e S a n B e r n a r d o . Bajo tales auspicios, el convento de G r a n d - B i g a r d empez a p r o s p e r a r , a u n q u e la a b a d e s a tuvo q u e h a c e r frente a m u c h a s dificultades; en efecto, a l g u n a s de sus s u b d i t a s j u z g a b a n q u e no e r a b a s t a n t e discreta, sobre todo e n cuestin de p e n i t e n c i a , y no s u p i e r o n callarse su o p i n i n . S a n t a V i v i n a les a d v i r t i q u e se e s t a b a n d e j a n d o e n g a a r p o r el d e m o n i o ; p e r o tuvo q u e h a c e r u n m i l a g r o p a r a convencerlas de ello. Despus de la m u e r t e d e S a n t a V i v i n a , el convento se convirti en u n sitio d e p e r e g r i n a c i n . Dios o b r n u m e rosos m i l a g r o s en el sepulcro de la s a n t a ; sus r e l i q u i a s se hallan a c t u a l m e n t e en N u e s t r a S e o r a d e S a b l n , en Bruselas. Los bolandistas publicaron un relato legendario sobre la santa, en Ancdota J. Gielemans (1895), pp. 57-59. Vase tambin Van Ballaer, Officium cum Missa (1903). 586

U A N D O S a n I g n a c i o d e A n t i o q u a estuvo e n Filipos d e M a c e d o n i a d e paso p a r a R o m a , en d o n d e h a b r a d e ser m a r t i r i z a d o , le a c o m p a a b a n los santos Rufo y Z s i m o , o r i g i n a r i o s d e A n t i o q u a o de Filipos. S i g u i e n d o las instrucciones d e S a n I g n a c i o , los cristianos de Filipos e s c r i b i e r o n u n a c a r t a fraternal a los de A n t i o q u a . S a n P o l i c a r p o de E s m i r n a , a q u i e n S a n I g n a c i o h a b a e n c o m e n d a d o el c u i d a d o d e su iglesia, se e n c a r g de responderles. E n su c a r t a , q u e sola leerse p b l i c a m e n t e en las iglesias de Asia en el siglo I V , S a n P o l i c a r p o h a b l a de Rufo y Zsimo, q u e h a b a n t e n i d o la felicidad d e comp a r t i r las c a d e n a s y sufrimientos de I g n a c i o p o r a m o r d e Cristo y h a b a n sido glorificados p o r Dios con la corona del m a r t i r i o , h a c i a el a o 107, d u r a n t e el r e i n a d o de T r a j a n o . S a n P o l i c a r p o dice, h a b l a n d o de ellos: " N o c o r r i e r o n en v a n o , sino q u e i b a n a r m a d o s de la fe y la rectitud. P a r t i e r o n al sitio q u e les t e n a p r e p a r a d o A q u l p o r q u i e n h a b r a n de sufrir, p o r q u e no a m a r o n este m u n do sino a Jess, q u e m u r i y fue resucitado p o r Dios p a r a n u e s t r a salvacin . . . P o r ello, os e x h o r t o a todos a vivir r e c t a m e n t e y a e j e r c i t a r la p a c i e n c i a , de la cual os h a n d a d o ejemplo no slo I g n a c i o , Zsimo y Rufo, sino t a m b i n otros q u e vivieron e n t r e vosotros, as como el m i s m o P a b l o y los d e m s A p s t o l e s . " Lo nico que sabemos sobre estos mrtires es lo que dice San Policarpo. No existe huella ninguna del culto primitivo.

SAN GACIANO,

OBISPO

DE T O U R S

(301?

p.c.)

S A N G R E G O R I O de T o u r s c u e n t a q u e S a n G a c i a n o e r a u n o de los seis obispos misioneros q u e fueron de l a s Galias a R o m a con S a n Dionisio d e P a r s , a m e d i a d o s del siglo I I I . S a n G a c i a n o evangeliz s o b r e todo e n T o u r s , d o n d e se le v e n e r a como f u n d a d o r d e la sede y p r i m e r obispo. Al cabo de c i n c u e n t a aos de t r a b a j a r con celo infatigable en m e d i o de los peligros, descans e n p a z . El p u e b l o cristiano sigui v e n e r a n d o su m e m o r i a ; p e r o la o b r a del santo fue d e s t r u i d a en g r a n p a r t e . U n a leyenda medieval relata q u e S a n G a c i a n o fue u n o de los setenta y dos discpulos del S e o r , y q u e el p r o p i o S a n P e d r o le envi a las Galias. P e r o tal l e y e n d a es p u r a fbula. San Gregorio de Tours habla de San Gaciano en su Historia Francorum, lib. i, c. 10, y lib. x, c. 31, as como en Gloria conjessorum, lib. IV, c. 39. Dado que el Hieronymianum no menciona a San Gaciano, hay que suponer que su culto no era muy popular. Se cuenta que San Martn de Tours entroniz las reliquias del santo. Duchesne estudia el caso de San Gaciano en Fastes Episcopaux, vol. n , pp. 286-302.
SAN WINEBALDO, ABAD (761 p. c.)

E L 7 D E F E B R E R O referimos q u e S a n R i c a r d o , q u e e r a anglosajn, hizo u n a p e r e g r i n a c i n a R o m a con sus dos hijos, S a n W i l i b a l d o y S a n W i n e b a l d o , y q u e m u r i en L u c c a . Los dos jvenes p r o s i g u i e r o n h a c i a R o m a , d o n d e W i l i b a l d o decidi h a c e r u n a p e r e g r i n a c i n a T i e r r a S a n t a . W i n e b a l d o , q u e desde n i o h a b a sido m u y delicado de salud y estaba entonces e n f e r m o , se q u e d en R o m a . A h estudi siete aos y se c o n s a g r con lodu su a l m a ul ser5H7

Diciembre 18]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANASTASIO I

[Diciembre 19

vicio divino. Despus volvi a Inglaterra, donde persuadi a varios amigos y parientes que le acompaasen de nuevo a Roma. En la Ciudad Eterna se consagr a Dios en la vida religiosa. El ao 739, San Bonifacio hizo su tercera visita a Roma y persuadi a Winebaldo de que partiese con l a evangelizar la Germania. San Winebaldo recibi la ordenacin sacerdotal en Turingia y tom a su cuidado siete iglesias, a las que administr desde Sulzenbriicken, cerca de Erfurt. Como los sajones le persiguiesen, fue a evangelizar en la regin de Baviera. Al cabo de algunos aos de incansable trabajo, volvi a reunirse con San Bonifacio en Mainz; pero, no pudiendo establecerse ah, fue a reunirse con su hermano, que era obispo de Eichstatt. Wilibaldo quera construir un monasterio doble que fuese un modelo de piedad y un centro de saber para las numerosas iglesias que haba fundado, y rog a Winebaldo y a su hermana Santa Walburga que acometiesen la empresa. As pues, Winebaldo se dirigi a Heidenheim de Wrtemberg, donde abri un claro en un bosque y empez por construir una serie de pequeas celdas para l y sus monjes. Poco despus, construy un monasterio para sus discpulos y un convento para Santa Walburga y sus religiosas. Los paganos, molestos por los esfuerzos que haca San Winebaldo por someterlos a las reglas de la moral cristiana, trataron de darle muerte; pero el santo logr escapar de la celada y sigui predicando el Reino de Dios. Supo mantener entre sus monjes el espritu monstico, ensendoles sobre todo la perseverancia en la oracin y exhortndolos a no perder nunca de vista la vida de Cristo, que era el modelo al que deban conformarse y conformar a los paganos. San Winebaldo someti los dos monasterios a la regla de San Benito. San Winebaldo, que estuvo enfermo durante muchos aos, tena en su celda un altar para celebrar la misa cuando no poda salir. La enfermedad entorpeci su trabajo misional, pues no poda hacer viajes largos. En cierta ocasin en que fue a Wrzburgo, lleg casi moribundo al santuario de San Bonifacio en Fulda. Tres semanas despus, sintindose mejor, emprendi el viaje de vuelta; pero en la siguiente poblacin tuvo que guardar cama una semana ms. Al cabo de tres aos de sufrimientos casi continuos, el santo se prepar para morir. Falleci en los brazos de su hermano y de su hermana el 18 de diciembre del ao 761, despus de haber exhortado tiernamente a sus monjes. Hugeburga, la religiosa que escribi la vida de San Winebaldo, cuenta que en su sepulcro se obraron varias curaciones milagrosas. San Ludgerio escribe en la biografa de San Gregorio de Utrecht: "Winebaldo fue muy amado por mi maestro Gregorio; con los grandes milagros que obra despus de su muerte muestra lo que fue su vida." La biografa de San Winebaldo, que es fidedigna, fue escrita por Hugeburga, religiosa de Heidenheim. El mejor texto es el que public Holder-Egger, en MGH., Scriptores, vol. xv, pp. 106-117. Se encuentran algunos datos ms en el Hodoporicon de San Wilibaldo, escrito tambin por Hugeburga; dicha obra fue traducida al ingls por C.H. Talbot, Anglo-Saxon Missionaries in Germany (1954). Mons. Brownlow haba publicado otra traduccin en 1891, en la "Palestine Pilgrims Text Society". Ciertos detalles de la vida de San Winebaldo proceden de la correspondencia de San Bonifacio, de la vida de Santa Walburga, y de la primera parte de Die Regesten der Bischofe von Eichstatt de F. Ileldingsfelder (1915). Vase tambin "Analecta Bollandiana", vol. xi.Ix (1931), pp. 353-397; y W. I.evison, England and the Continent... (1946); vase lo que se dice ah sobre Hugeburga, p. 294.
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SAN N E M E S I O

Y COMPAEROS, MRTIRES

(250 p.c.)

EMESIO, egipcio de nacimiento, fue arrestado en Alejandra durante la persecucin de Decio, pues se le acusaba de haber cometido un robo. Una vez que hubo probado su inocencia, se le acus de ser cristiano. Inmediatamente, fue enviado ante el prefecto de Egipto. Como confesase la fe, el prefecto mand que le azotasen dos veces ms que a los ladrones. Despus le conden a ser quemado junto con los bandoleros y otros malhechores. El Martirologio Romano comenta que Nemesio tuvo as el honor de imitar ms de cerca a nuestro divino Redentor. En la misma persecucin, fueron arrestados en Alejandra, Hern, Isidoro y Discoro. Este ltimo tena apenas quince aos. El juez empez por interrogar a Discoro, a quien trat de ganarse con halagos; despus pas a los tormentos; pero ninguno de los dos mtodos consigui vencer la constancia del joven. Los otros mrtires fueron primero torturados y despus quemados vivos. El juez compadecido de la juventud de Discoro, le puso en libertad "para consuelo de los fieles", dicindole que le daba tiempo para reflexionar. El Martirologio Romano conmemora a San Nemesio el 19 de diciembre y a los otros mrtires el 14 del mismo mes. El 8 de diciembre conmemora el descubrimiento de las reliquias de otro San Nemesio y algunos mrtires ms, en Roma. Aunque de la existencia de esos mrtires slo consta por la "pasin" espuria de San Esteban, Papa, el Martirologio Romano conmemora la traslacin de sus reliquias el 31 de octubre y su martirio el 25 de agosto. Alban Butler menciona con estos mrtires a las Santas Meuris y Tea, originarias de Gaza de Palestina. En los peores momentos de la persecucin continuada por los sucesores de Diocleciano, Meuris y Tea soportaron valientemente la crueldad de los hombres y la maldad del demonio, y triunfaron de ambas. Meuris muri a, manos de los perseguidores; en cambio, Tea sobrevivi algn tiempo a los atroces tormentos que haba soportado, segn sabemos por la vida de San Porfirio de Gaza. Lo nico que sabemos sobre Nemesio procede de unas cuantas frases de San Dionisio de Alejandra, citadas por Eusebio, Historia Eccl., lib. vi, c. 41. De Meuris y Tea slo se habla en la biografa de Porfirio, escrita por Marcos el Dicono.
S A N A N A S T A S I O I, PAPA (401 p. c.)

SAN ANASTASIO, que era romano, sucedi a San Siricio el ao 399. Entre sus amigos y admiradores se cuentan San Jernimo, San Agustn y San Paulino de ola. El primero de ellos escribi que San Anastasio "era un hombre distinguido, de vida intachable y gran celo apostlico, a quien Roma no mereci conservar mucho tiempo, porque el mundo no poda ser decapitado mientras lo gobernase tal obispo." (Esta ltima frase hace alusin a la invasin de Alarico el godo). San Jernimo era tan amable cuando hablaba de sus amigos como duro cuando hablaba de sus enemigos. San Anastasio se gan su gratitud por haber condenado ciertos escritos de Orgenes (t 2 5 4 ) , acerca de los cuales San Jernimo sostena una violenta polmica con Rufino. Adems del artculo del Lber Pontificalis (<f. el texto y las notas de lu edicin
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Diciembre 19] de Duchesne, vol. alusiones de San Caspar, Geschichte des Concites, vol.

V I D A S D E LOS SANTOS i, pp. 218 ss.), existen unas cuantas cartas autnticas del santo, y las Jernimo, San Paulino de ola y San Agustn. Vase tambin E. der Papstums, vol. i (1930), pp. 280-294; y Hefele-Leclercq, Histoire H , pp. 126-135.

SAN A M M O N

[Diciembre 20

B E A T O U R B A N O V, PAPA

( 1 3 7 0 p . c.)

G U I L L E R M O de G r i m o a r d n a c i en G r i s a c del L a n g u e d o c , en 1 3 1 0 . S u p a d r e e r a u n noble del l u g a r y su m a d r e e r a h e r m a n a de S a n E l e a z a r de S a b r n . Despus de e s t u d i a r en las U n i v e r s i d a d e s de M o n t p e l l i e r y Toulouse, G u i l l e r m o i n g r e s en la o r d e n de S a n B e n i t o , d o n d e fue o r d e n a d o s a c e r d o t e . E n s e g u i d a , volvi a sus a n t i g u a s U n i v e r s i d a d e s y luego p a s a las de P a r s y A v i n a s a c a r el g r a d o de doctor. A h ense algn t i e m p o . E n 1352, fue n o m b r a d o a b a d de S a n G e r m n de A u x e r r e . E n aquella poca, los P a p a s residan en A v i n . D u r a n t e los siguientes diez aos, el a b a d Guillermo sirvi en v a r i a s misiones d i p l o m t i c a s a I n o c e n c i o V I , el cual en 1 3 6 1 , le n o m b r a b a d de S a n V c t o r de Marsella y le envi a aples como l e g a d o a n t e la r e i n a J u a n a . A h se h a l l a b a G u i l l e r m o , c u a n d o se e n t e r de q u e Inocencio h a b a m u e r t o y de q u e l h a b a sido elegido p a r a sucederle. I n m e d i a t a m e n t e r e g r e s a Avi n , d o n d e fue c o n s a g r a d o y c o r o n a d o . T o m el n o m b r e de U r b a n o p o r q u e " t o d o s los Pontfices de ese n o m b r e h a b a n sido s a n t o s . " U r b a n o V fue el m e j o r de los P a p a s de A v i n ; sin e m b a r g o , como la m a y o r a de ellos, fue d e m a siado " n a c i o n a l i s t a " p a r a velar p e r f e c t a m e n t e p o r la u n i v e r s a l Iglesia, y le fue imposible d e s a r r a i g a r los abusos que p u l u l a b a n a su a l r e d e d o r . L a g r a n e m p r e s a de su pontificado fue su intento de establecer nuevam e n t e en R o m a la sede p o n t i f i c i a ; p e r o fracas. E n efecto, en 1366, h a c i e n d o caso omiso de la oposicin del rey de F r a n c i a y de los c a r d e n a l e s franceses, a n u n c i al e m p e r a d o r q u e e s t a b a decidido a t r a s l a d a r s e a R o m a . E n a b r i l del ao siguiente, p a r t i p a r a all. E n C a r n e t o salieron a recibirle m u c h o s personajes eclesisticos y seculares, u n a e m b a j a d a r o m a n a que le e n t r e g las llaves de S a n t ' A n g e l o , y el Beato J u a n C o l o m b i n i y los jesuatos, con p a l m a s en las m a n o s e h i m n o s en los labios. C u a t r o s e m a n a s m s t a r d e , e n t r U r b a n o V en R o m a , d o n d e n i n g n P a p a h a b a estado desde h a c a m s de c i n c u e n t a aos. Al v e r la c i u d a d , el Pontfice n o p u d o c o n t e n e r las l g r i m a s . L a s g r a n d e s baslicas, incluso la de S a n J u a n de L e t r n y las de S a n P e d r o y S a n P a b l o , e s t a b a n casi en r u i n a s . U r b a n o V se dedic i n m e d i a t a m e n t e a r e p a r a r l a s y a h a c e r h a b i t a b l e s las r e s i d e n c i a s pontificias. T a m b i n t o m r p i d a m e n t e m e d i das p a r a restablecer la disciplina e n t r e el clero y el fervor e n t r e el p u e b l o . E n b r e v e t i e m p o , se dio t r a b a j o a todo el m u n d o y comenz a r e p a r t i r s e alimentos a los p o b r e s . Al ao siguiente, el Pontfice se entrevist con el e m p e r a d o r Carlos I V . L a Iglesia y el i m p e r i o se a l i a r o n n u e v a m e n t e , y Carlos e n t r en R o m a , cond u c i e n d o p o r la b r i d a la m u a en q u e i b a m o n t a d o el Pontfice. U n a o m s t a r d e , lleg a R o m a el e m p e r a d o r de oriente, J u a n V Palelogo, deseoso de a c a b a r con el cisma y de c o n s e g u i r la a y u d a del P a p a c o n t r a los t u r c o s . U r b a n o V le recibi en la escalinata de S a n P e d r o , p e r o n o p u d o p r e s t a r l e a y u d a , pues b a s t a n t e tena con d e f e n d e r su p r o p i a posicin. E n efecto, el Pontfice no h a b a l o g r a d o vencer a los c o n d o t t i e r i , P e r u g i a se h a b a rebelado, F r a n c i a estaba eu g u e r r a con I n g l a t e r r a , los franceses de la corte pontificia e s t a b a n m u y descon590

tentos, y la salud del P a p a c o m e n z a b a a fallar. U r b a n o V decidi r e g r e s a r a F r a n c i a . Los r o m a n o s le s u p l i c a r o n q u e se q u e d a s e ; P e t r a r c a se hizo el portavoz de Italia p a r a r o g a r l e q u e no p a r t i e s e ; S a n t a B r g i d a d e Suecia m o n t en su mua b l a n c a y fue desde Montefiascone a profetizarle q u e , si sala de R o m a , m o r i r a m u y p r o n t o . T o d o fue en v a n o . E n junio de 1 3 7 0 , U r b a n o V d e c l a r a n t e los r o m a n o s q u e p a r t a p o r el b i e n de la Iglesia y p a r a i r a a y u d a r a F r a n c i a . El 5 de d i c i e m b r e , " t r i s t e , enfermo y m u y c o n m o v i d o " , se e m b a r c en C a r n e t o . Dios le llam a S el 19 de d i c i e m b r e . P e t r a r c a e s c r i b i : " U r b a n o h a b r a sido u n o de los h o m b r e s m s gloriosos, si h u b i e s e puesto su lecho de m u e r t e a n t e el a l t a r de S a n P e d r o y se h u b i e s e acostado en l con b u e n a conciencia, p o n i e n d o a Dios p o r testigo de q u e si sala de a h no e r a p o r culpa suya, sino de quienes se h a b a n e m p e a d o en esa fuga v e r g o n z o s a . " P e r o los cristianos p e r d o n a r o n al P a p a esa d e b i l i d a d . U n cronista de M a i n z r e s u m e as la o p i n i n de sus c o n t e m p o r n e o s : " F u e u n a l u m b r e r a del m u n d o y u n c a m i n o de v e r d a d ; a m la justicia, h u y de la m a l d a d y t e m i a D i o s . " U r b a n o V se vio l i b r e de los vicios de su poca y t r a b a j m u c h o p o r la r e f o r m a del clero, e m p e z a n d o p o r su p r o p i a corte, en la q u e la v e n a l i d a d e r a cosa n o t o r i a . M a n t u v o a m u c h o s estudiantes p o b r e s y foment el s a b e r ayud a n d o a v a r i a s u n i v e r s i d a d e s , como la d e Oxford, y p r o c u r a n d o la f u n d a c i n de o t r a s n u e v a s , como las de Cracovia y V i e n a . El santo confi a los d o m i n i c o s de Toulouse la custodia de las r e l i q u i a s de S a n t o T o m s , y escribi a la Univ e r s i d a d de d i c h a c i u d a d : " D e s e a m o s y m a n d a m o s q u e sigis la d o c t r i n a del b i e n a v e n t u r a d o T o m s , q u e es v e r d a d e r a y catlica, y q u e la p r o m o v i s todo lo p o s i b l e . " Los p e r e g r i n o s e m p e z a r o n a a c u d i r al sepulcro de U r b a n o V, en la a b a d a de S a n V c t o r de Marsella. El P a p a G r e g o r i o X I p r o m e t i al rey de D i n a m a r c a , q u i e n h a b a p e d i d o la canonizacin de U r b a n o V, q u e la causa s e r a i n t r o d u c i d a . A u n q u e la poca e r a m u y t u r b u l e n t a , el pueblo cristiano p r o s i g u i t r i b u t a n d o culto al siervo de Dios. P o I X confirm el culto del Beato U r b a n o en 1 8 7 0 . Su n o m b r e figura en el c a l e n d a r i o r o m a n o y en el de v a r i a s dicesis de F r a n c i a . Las fuentes ms importantes desde el punto de vista de la santidad personal del Pontfice, se hallan reunidas en la obra de J. H. Albans, Actes anciens et documents concernant le B. Urbain V (1897). Dicho volumen comprende las biografas antiguas, que son varias, y los testimonios, milagros, etc., presentados a partir de 1390 con miras a la beatificacin. Existe una literatura muy considerable; G. Mollat, Les papes d'Avignon (1912), pp. 102-103, da una excelente bibliografa. Vase tambin G. Schmidt, en la obra de Sdralek, Kirchengeschichtliche Abhandlungen, vol. m , pp. 157-173. Hay una biografa escrita por L. Chaillan (1911), en la coleccin Les Saints; pero la mejor es la de G. Mollat, en la obra arriba citada.

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SAN

AMMON

Y COMPAEROS, MRTIRES

(250

p.c.)

A N D I O N I S I O , q u e e r a obispo de A l e j a n d r a en la poca de la persecucin de Decio, escribi a F a b i a n o , obispo de A n t i o q u a , u n a relacin de los sufrimientos, el h e r o s m o y las cadas de los cristianos de E g i p t o . E u s e b i o conserv d i c h a relacin en su " H i s t o r i a Eclesistica". En ella a p a r e c e m e n c i o n a d o cierto cristiano que comenz a vacilar c u a n d o c o m p a r e c i a n t e el juez. E n t o n c e s , algunos de los g u a r d i a s , q u e e r a n cristianos, t e m i e n d o q u e 591

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTO DOMINGO DE SILOS

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abjurase de la fe, empezaron a hacerle signos con los ojos, con la cabeza y aun con las manos para darle valor. Habindolo advertido, el magistrado interrog a los soldados. En medio del clamor de la multitud, cinco de ellos se declararon cristianos. Lo que molest mucho a los magistrados y alent a los cristianos. Los soldados fueron martirizados con los otros cristianos, "y Cristo, que les haba dado fortaleza, fue glorificado en su victoria." Los soldados se llamaban Ammn, Zenn, Ptolomeo, Ingenes. Haba tambin un hombre de cierta edad llamado Tefilo.
Lo mismo que en el caso de San Nemesio, lo nico que sabemos sobre estos mrtires es lo que cuenta San Dionisio de Alejandra en un pasaje citado por Eusebio, Hist. Eccles., lib. iv, c. 41.

fund una pequea comunidad y la gobern con la regla de San Columbano que se observaba en Luxeuil, y predic el Evangelio a los paganos de la regin. Muri poco antes de la mitad del siglo VII, y fue muy venerado por su santidad y milagros. En este mes, se conmemora a otros dos santos del mismo nombre. En efecto, el 1 de diciembre, el Martirologio Romano nombra a un obispo de Brescia, del que lo nico que sabemos es que tom parte en el Concilio de Srdica en 374; el da 14, habla de un obispo del siglo VI, a quien se venera en Cahors.
Tenemos pocos datos ciertos sobre San Uricino. El corto texto publicado por Trouillat, Monuments de l'evch de Bale, vol. i, pp. 40-44, es un resumen de una biografa del siglo XI, muy poco de fiar. Vase Chvre, Histoire de Saint-Ursanne (1891). La dedicacin de ciertas iglesias antiguas prueba que se tributaba culto a San Uricino. En DCB., vol. IV, p. 1070, se dice que el santo era un "monje irlands"; pero Dom Gougaud no le menciona en Saints irlandais hors d'lrlande (1937). Acerca de la campana que pasa por ser una reliquia de San Uricino, cf. Stckelberg, Geschichte der Reliquien in der Schweiz (1908), donde hay ciertos indicios de que el santo era realmente de origen irlands. Mons. Besson le menciona brevemente en A'os origines chrtiennes: Elude sur la Siisse rornande (1921).

SAN FILOGONIO, OBISPO DE ANTIOQUA

(324 p.c.)

SAN FILOGONIO estudi leyes y se distingui mucho por su elocuencia, integridad y habilidad para hacer que "los acusados fuesen ms fuertes que los acusadores." Era todava laico y estaba casado y tena una hija, cuando fue elegido obispo de Antioqua a la muerte de Vidal, el ao 319. San Juan Crisstomo habla del estado floreciente de dicha dicesis en tiempos de Filogonio, lo cual prueba que era un celoso apstol y un administrador excelente. En las persecuciones de Maximino y Licinio, San Filogonio confes la fe y estuvo prisionero. La fiesta de Filogonio se celebr en Antioqua, el 20 de diciembre del ao 386; con tal ocasin, San Juan Crisstomo pronunci un panegrico, pero habl apenas de las virtudes del santo, porque quera dejar materia al obispo Flaviano, quien iba a hablar despus de l. San Juan Crisstomo habla en trminos conmovedores de la paz de que goza el santo en un mundo en el que no hay problemas, ni pasiones desordenadas, en el que no existen las fras palabras "mo y tuyo", de las que nacen las guerras en el mundo, las discordias en las familias, y el desorden, la envidia y la malicia en los individuos. San Filogonio haba renunciado tan completamente al mundo que, desde esta vida recibi el premio del espritu de Cristo en toda su perfeccin. El alma debe aprender en este mundo a poseer el espritu de los bienaventurados y a practicarlo, si realmente quiere reinar con ellos en la vida futura. El alma tiene que familiarizarse en este mundo con los misterios de la gracia y con la prctica del amor y la alabanza de Dios. Como dice San Macario, ni siquiera los reyes de la tierra permiten que se les acerquen quienes ignoran los modales y costumbres de palacio.
Nuestra nica fuente es un sermn del Crisstomo; puede verse en Migne, P C , vol. XLVIII, pp. 747-756. Acerca del crdito que merecen los panegricos, vase Delehaye, Les Passions des Martyrs et les Genres Littraires (1921), c. n, pp. 183-235.

SANTO DOMINGO D E SILOS, ABAD

(1073 p. c.)

DOMINGO naci a principios del siglo XI, en Caas de Navarra, en los Pirineos espaoles. Sus padres eran campesinos. El futuro santo vivi algn tiempo como ellos, cuidando el ganado de su padre en los valles. El pastoreo desarroll en l el gusto por la soledad y la quietud, de suerte que pronto ingres Domingo en el monasterio de San Milln de la Cogolla, en el que hizo grandes progresos; en efecto, se le confiaron varias obras de reforma y fue elegido superior. En el ejercicio de su cargo, entr en conflicto con su soberano, Garca III de Navarra, por haberse negado a entregarle ciertas posesiones del monasterio, que l reclamaba. Finalmente Garca expuls a Domingo y a otros dos monjes. Fernando I de Castilla los acogi con los brazos abiertos y los envi al monasterio de San Sebastin de Silos, del que Domingo fue elegido abad. Dicho monasterio se hallaba situado en una regin remota y estril de la dicesis de Burgos y estaba en decadencia material y espiritual. Santo Domingo consigui controlar la decadencia; poco a poco, empez a progresar el monasterio y lleg a ser uno de los ms famosos de Espaa. Santo Domingo obr muchos milagros durante su vida; segn se dice, no haba enfermedad que sus oraciones no pudiesen curar. El Martirologio Romano repite la leyenda segn la cual 300 cristianos esclavizados por los moros consiguieron la libertad invocando a Santo Domingo. Este muri el 20 de diciembre de 1073. Los dominicos celebran particularmente a Santo Domingo de Silos, porque, segn la tradicin, noventa y seis aos despus de su muerte, se apareci a la Beata Juana de Aza, quien haba hecho una peregrinacin de Calaruega a su santuario, y le prometi que tendra otro hijo, quien fue nada menos que el fundador de la Orden de Predicadores. El nio recibi el nombre de Domingo, en honor del santo abad de Silos. Hasta la guerra civil de 1931, el abad de Silos sola llevar al palacio real el bculo de Santo Domingo cuando la reina iba a dar a luz, y lo dejaba junto al lecho de la soberana hasta despus del parto.
Existe una biografa escrita por un monje llamado Crimaldo, quien afirma que fue contemporneo del sanio. Fue publicada, con algunas omisiones de poca importancia, en

SAN URICINO o URSICINO, ABAD

(C 625 p.c.)

LA POBLACIN suiza de Saint-Ursane, al pie del Mont Terrible, debe su nombre a Uricino (o Ursicino), quien fue discpulo de San Columbano. El santo fue uno de los monjes que abandonaron el monasterio de Luxeuil y fueron a reunirse en Metz con su abad, cuando ste fue expulsado del monasterio. Lo mismo que San Galo y otros, San Uricino se estableci en el territorio actual de Suiza, 592

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTO TOMAS

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Mabillon, vol. vi, pp. 299-320. La biografa en verso de Gonzalo de Berceo (editada por J. D. Fitzgerald en 1904), escrita hacia 1240, aade pocos datos, pero es tal vez la ms antigua composicin castellana en verso. Los historiadores se han interesado mucho por Santo Domingo desde que se descubrieron los tesoros bibliogrficos de la bilbioteca de Silos. Vase, por ejemplo, M. Frotin, Histoire de l'Abbaye de Silos (1897); A. Andrs, en Boletn de la Real Academia Espaola, vol. iv (1917), pp. 172-194 y 445-458; L. Serrano, El Obispado de Burgos y Castilla Primitiva (1935), vol. n; y la breve biografa de E. Alcocer (1925).

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SANTO TOMAS, APSTOL

(Siglo I)

ANTO Toms era judo. Probablemente haba nacido en Galilea, en el seno de una familia modesta; pero no se dice de l que haya sido pescador, e ingoramos las circunstancias en las que el Seor le llam al apostolado. Toms es un nombre sirio, que significa "gemelo". "Ddimo", como se llamaba tambin al Apstol, es la traduccin griega. Cuando el Seor se diriga a los alrededores de Jerusaln a resucitar a Lzaro, los dems discpulos trataron de disuadirle, diciendo: "Maestro, hace poco los judos queran apedrearte. Cmo, pues, vuelves all?" Pero Santo Toms les dijo: "Vayamos y muramos con El", lo cual prueba el ardiente amor que profesaba a Jess. El Seor dijo en la ltima cena: "Vosotros sabis a dnde voy y conocis el camino." Toms pregunt: "Seor, no sabemos a dnde vas, cmo podemos conocer el camino?" Entonces, el Seor le respondi estas palabras que resumen toda la vida, cristiana: "Yo soy el camino, la verdad y la vida, y ninguno va al Padre sino por m." Pero Santo Toms es sobre todo famoso por su incredulidad despus de la muerte del Seor. Jess se apareci a los discpulos el da de la resurreccin para convencerlos de que haba resucitado realmente. Toms, que estaba ausente, se neg a creer en la resurreccin de Jess: "Si no veo en sus manos la huella de los clavos y pongo el dedo en los agujeros de los clavos y si no meto la mano en su costado, no creer." Ocho das ms tarde, hallndose los discpulos juntos y a puerta cerrada, Cristo apareci sbitamente en medio de ellos y los salud: "La paz sea con vosotros." En seguida se volvi a Toms y le dijo: "Pon aqu tu dedo y mira mis manos: dame tu mano y pona en mi costado. Y no seas incrdulo sino creyente." Toms cay de rodillas y exclam: "Seor mo y Dios mo!" Jess replic: "Has credo, Toms, porque me has visto. Bienaventurados quienes han credo sin haber visto." A esto se reduce todo lo que el Nuevo Testamento dice sobre Toms. Sin embargo, como sucede en el caso de los dems Apstoles, existen diversas tradiciones muy poco fidedignas acerca de las actividades apostlicas de Toms despus de la venida del Espritu Santo. Eusebio afirma que Toms envi a San Tadeo (Addai, 5 de agosto) a Edesa a bautizar al rey Abgar, y dice que el Apstol trabaj entre los partos y "los medas, persas, carmanios, hircanios, bactrianos y otros pueblos de esa regin." Pero la tradicin ms persistente es la que afirma que Santo Toms predic el Evangelio en la India. Dicha tradicin se apoya en fuentes aparentemente independientes. La principal de ellas es un documento titulado "Acta Thomae", que data, segn parece, de principios del siglo III. Cuando los Apstoles se repartieron en Jerusaln el mundo 594

para ir a predicar, la India toc en suerte a Judas Toms (como se le llama frecuentemente en las leyendas sirias). Toms, que no quera ir all, aleg que su salud no era muy robusta y que un hebreo no poda ensear a los indios. Ni siquiera una aparicin del Seor logr hacer cambiar de parecer a Toms. Entonces, el Seor se apareci a un mercader llamado Aban, embajador del rey parto Gundafor, quien reinaba en una parte de la India. Cristo vendi a Toms como esclavo al representante de Gundafor. Cuando Toms comprendi lo que haba sucedido, exclam: "Hgase, Seor, tu voluntad" y se embarc con Aban, llevando nicamente consigo las veinte monedas de plata por las que haba sido vendido, pues Cristo se las haba dado. En el curso del viaje, se detuvieron en un puerto en el que se celebraba el matrimonio de la hija del gobernador local. Oyendo tocar la flauta a una joven hebrea, Toms se sinti movido a cantar la belleza de la Iglesia, representndola bajo la metfora de una novia. Pero, como cantaba en su lengua propia, slo la flautista hebrea le entendi. La joven se enamor de l; pero Toms no levant los ojos del suelo para mirarla. Esa misma noche, Jesucristo, tomando la apariencia de Toms, se apareci a la pareja que haba contrado matrimonio y persuadi a ambos cnyuges de que observasen continencia perfecta. Cuando el gobernador se, enter de ello, se indign mucho y mand llamar al forastero; pero Aban y Toms haban partido ya, y slo quedaba la joven flautista, que estaba llorando amargamente porque no la haban llevado consigo. Cuando la flautista supo lo que haba sucedido a la pareja que haba contrado matrimonio, se enjug las lgrimas y se puso a su servicio. Entre tanto, Aban y Toms proseguan su viaje y llegaron a la corte de Gundafor en la India. Cuando el rey pregunt al Apstol cul era su oficio, ste respondi: "Soy carpintero y albail. S hacer yugos y arados y remos y mstiles; s tambin trabajar la piedra y construir tumbas y monumentos y palacios para los reyes." Gundafor le encarg que le construyese un palacio. Toms traz los planos: "Las puertas daban al oriente para recibir la luz; las ventanas hacia el occidente para recibir el aire; al sur estaba el horno de la panadera, y en la parte norte haba caos de agua para el servicio de la casa." Gundafor parti de viaje. Durante su ausencia, Toms no trabaj en la construccin, y gast todo el dinero que el rey le haba dado en socorrer a los pobres, diciendo: "Lo que es del rey hay que darlo a los reyes." El Apstol recorri el reino, predicando y curando y arrojando a los malos espritus. A su vuelta, el rey le pidi que le mostrase el palacio. Toms replic: "No podrs verlo sino hasta que salgas de este mundo." Entonces el rey le encarcel y decidi despellejarle vivo. Pero precisamente entonces, muri un hermano de Gundafor. Los ngeles le mostraron en el cielo el palacio que las buenas obras de Toms haban construido para Gundafor, y le permitieron volver a la tierra y comprar el palacio a su hermano. Pero Gundafor no quiso vendrselo. En seguida, lleno de admiracin, puso en libertad a Toms, y recibi el bautismo con su hermano y muchos de sus subditos. "Y al amanecer, (Toms) parti el pan eucarstico y les permiti acercarse a la mesa del Mesas. Ellos se alegraron y regocijaron mucho." Despus, Santo Toms predic e hizo muchos milagros en la India, hasta que tuvo dificultades con el rey Mazdai por haber con vori ido ("embrujado") a su esposa, a su hijo y a otros personajes. Toms fue conducido a la cumbre de una colina; siguiendo las rdenes del rey, "ION Moldados 595

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANASTASIO II [Diciembre 21

fueron y le golpearon, y l cay y muri." Fue sepultado en un sepulcro real; pero ms tarde algunos cristianos trasladaron sus reliquias al occidente. Actualmente, la mayora de los historiadores afirman que la leyenda que acabamos de resumir carece de fundamento histrico. Sin embargo, est fuera de duda que, hacia el ao 46 de nuestra era, haba un rey llamado Gondofernes o Gudufar, cuyos dominios incluan el territorio de Peshawar. Y no han faltado quienes hayan tratado de identificar al rey Mazdai (cuyo nombre es de origen indio) con el rey Vasudeva de Matura. Desgraciadamente, las leyendas relacionadas con Santo Toms no se reducen a esto, ya que en el otro extremo de la India, en el territorio que va de Punjab a lo largo de la costa malabar, particularmente en las regiones de Cochn y Travancore, hay muchos pueblos cristianos que se dan a s mismos el nombre de "cristianos de Santo Toms". Su historia es perfectamente conocida desde el siglo X V I ; pero, a pesar de que abundan las teoras sobre sus orgenes, no se ha logrado todava dilucidar el punto. Est fuera de duda que desde muy antiguo hubo cristianos en esa regin. Por otra parte, las formas y el idioma de la liturgia, que es el sirio, indican claramente que el cristianismo de la regin proviene de Mesopotamia y de Persia.* Los cristianos pretenden, segn lo indica el nombre que se dan, que Santo Toms evangeliz personalmente la regin. Una tradicin oral muy antigua afirma que el Apstol desembarc en Cranganore, en la costa occidental, y que estableci siete iglesias en Malabar. En seguida, se dirigi hacia el este, a la costa de Coromandel, donde muri por la espada. El martirio tuvo lugar en la "Colina Grande", a unos doce kilmetros de Madras. Santo Toms fue sepultado en Mylapore, que es actualmente un suburbio de la ciudad del mismo nombre. Como quiera que sea, las principales reliquias estaban en Edesa, en el siglo IV. Las Acta Thomae cuentan que fueron trasladadas de la India a Mesopotomia. Ms tarde, fueron transladadas de Edesa a la isla de Kos en el Mar Egeo, y de ah a Ortona de los Abruzos, donde reposan en la actualidad. El Martirologio Romano, que combina varias leyendas, afirma que Santo Toms predic el Evangelio a los partos, medos, persas e hircanios, y que despus, pas a la India y fue martirizado en "Calamina". Este nombre aparece en escritos muy tardos, y nadie ha logrado identificar el sitio. Naturalmente, los partidarios de la tradicin malabar han tratado de relacionarlo con las cercanas de Mylapore. El Martirologio Romano conmemora el 3 de julio la traslacin de las reliquias de Santo Toms a Edesa. En el Malabar y en todas las iglesias sirias dicha fecha es la de la fiesta principal, pues el martirio tuvo lugar el 3 de julio "del ao 72".
* Adems de otros indios cristianos, hay ms de un milln y medio de "Cristianos de Santo Toms", de los cuales ms de la mitad son catlicos del "rito sirio-malabar". Desde 1930, existe tambin un reducido grupo del rito sirio-malankar. Los dems son en su gran mayora jacobitas; pero hay tambin un grupo considerable de "sirios reformados" (quienes se atribuyen particularmente el nombre de cristianos de Santo Toms), as como algunos protestantes y un pequeo grupo de nestorianos. Tales divisiones datan de 1653. La edicin ms accesible de las actas apcrifas de Santo Toms es la de Max Bonnet (1883). Los historiadores opinan que las actas no se conservan en su forma original, pero creen que el texto griego no difiere sustancialmente del original. La versin siria ha sufrido modificaciones e interpolaciones mucho ms importantes. Aunque se ha exagerado 596

el gnosticismo de las actas (cf. Harnack, Die Chronologie der altchristlichen Litteratur, vol. i, pp. 545-549), no por ello se puede negar que exista realmente. El P. P. Peeters insiste con razn en que todos los maestros ortodoxos de los primeros siglos debieron caer en la cuenta de que las actas eran apcrifas, como lo hacen notar San Epifanio, San Agustn, Santo Toribio de Astorga, San Inocencio I y el Decreto del Pseudo-Gelasio. El autor de las actas, que era probablemente un sirio-griego, pudo fcilmente tomar de los relatos de los viajeros y mercaderes el nombre de Gondofernes y otros datos de color local, de suerte, que no puede considerrselos como una prueba del fundamento histrico de la leyenda. Vase sobre sto a Peeters, en Analecta Bollandiana, vol. xvm (1899), pp. 275-279. vol. xxv (1906), pp. 196-200; vol. xxxn (1913), pp. 75-77; vol. XLIV (1926), pp. 402-403. Todos estos artculos versan sobre libros que proponen diversas teoras basadas en el texto de las actas. Mencionaremos algunas de esas teoras para dar una idea de la abundantsima literatura sobre el tema. A. von Gutschmid, Kleine Schriften, n, pp. 332394, estaba obsesionado por la idea de que las actas constituyen una versin cristiana de las leyendas budistas. Sylvain Lvi, en Journal Antige (1897), trat de explicar los nombres y los hechos como si las actas fuesen realmente un documento histrico. W. R. Philipps, en The Indian Antiquary (1903), y J. Fleet, en Journal of the Royal Asiatic Society (1905), criticaron el trabajo de Lvi. En cambio Medlycott, en una obra poco crtica titulada India and the Apostle Thomas (1905), trat de confirmar por las actas la teora de que el Apstol muri en Mylapore. El P. J. Dahlmann, Die Thomas-Legende (cf. Thurston, en The Month, agosto de 1912, pp. 153-163), atribuy gran importancia histrica a los datos de las actas, pero no trat de probar la teora de Mylapore. El P. A. Vth, en una obrita titulada Der hl. Thomas, der Apostel Indiens (1925), sigue discretamente el mismo camino. Por otra parte, los defensores de la tradicin del sur de la India han hablado tambin. Merece especial atencin, entre los muchos opsculos publicados en favor de la tradicin de Mylapore, la obra de F. A. D'Cruz, St Thomas the Apostle in India (1925). En Mylapore y en Travancore hay una serie de inscripciones pahlavi (es decir, partas), de carcter aparentemente cristiano, grabadas en cruces redondas. Es muy probable que los evangelizadores de la costa malabar hayan sido originarios de Edesa; con el tiempo la tradicin, que era muy confusa, relacion la evangelizacin con Santo Toms. El P. Thurston resume el problema en la Catholic Encyclopedia, vol. xiv, pp. 658-659. La obra de A. C. Perumalil, The Apostles in India (Patna, 1953), constituye un buen resumen de tipo popular.

SAN A N A S T A S I O I I , PATRIARCA DE ANTIOQUA, MRTIR

(609 P. C.)

ANASTASIO II sucedi en la sede de Antioqua, el ao 599, al intrpido defensor

de la fe, San Anastasio I. El nuevo obispo hizo inmediatamente la profesin de fe y comunic su eleccin al Papa San Gregorio Magno. Este aprob la eleccin y exhort a Anastasio a concentrarse ante todo en la tarea de desarraigar la simona. El ao 609, los judos sirios, enfurecidos por la actitud del emperador Focas, quien quera "convertirlos" por la fuerza, provocaron desrdenes en Antioqua. Una de sus primeras vctimas cristianas fue el patriarca, a quien infligieron graves humillaciones antes de darle muerte, y cuyo cadver mutilaron y quemaron. El ejrcito imperial castig ese crimen con no menor injusticia y severidad. Los cristianos consideraron a Anastasio como mrtir y su nombre fue incluido en el Martirologio Romano; pero en el oriente no se le tributa culto. San Anastasio II tradujo al griego el De cura pastorali de San Gregorio; pero no faltan autores que atribuyen esa traduccin a su predecesor e identifican a ambos Anastasios. En realidad, San Anastasio I fue un personaje diferente, que estuvo desterrado veintitrs aos de su sede por haberse opuesto a las elucubraciones pseudo-teolgicas del emperador Justiniano. Su fiesta se celebra el 21 de abril.
Vanse las ('artas de Gregorio 1 y lu Chronogrnphia cvni, p. 624. Vase tambin DIIC., vol. n, c. 1460. de TcfuncH en Migue, l'G, vol.

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VIDAS DE LOS SANTOS

S A N T O S Q U E R E M O N , ISCRION Y OTROS MRTIRES

LOS DIEZ MRTIRES DE CRETA

[Diciembre 23

2 2

(250 p. c.)

AN DIONISIO de Alejandra, en su carta a Fabiano de Antioqua, hablando de los cristianos egipcios que padecieron en la persecucin de Decio, cuenta que muchos fueron arrojados al desierto, donde murieron de hambre, de sed, de insolacin, o perecieron atacados por las fieras o por hombres no menos feroces. Otros muchos cristianos fueron vendidos como esclavos; cuando escriba San Dionisio, muy pocos haban sido rescatados. El santo menciona en particular al anciano obispo de Nilpolis, Queremn, quien haba ido a refugiarse en las montaas de Arabia con otro compaero y a quien nadie haba vuelto a ver. Los cristianos los buscaron, pero no lograron encontrar ni siquiera los cadveres. San Dionisio menciona tambin a Iscrin, que era el procurador de un magistrado en cierta ciudad de Egipto, que la tradicin identifica con Alejandra. El magistrado le orden que ofreciese sacrificios a los dioses; Iscrin se neg a ello, y los insultos y amenazas no consiguieron hacerle cambiar de parecer. Entonces, el magistrado, furioso, mand que lo mutilaran y lo atravesaran con un palo. El Martirologio Romano conmemora a estos dos mrtires el da de hoy.

Lo nico que sabemos sobre estos mrtires procede de un pasaje de una carta de San Dionisio de Alejandra, citado por Eusebio (lib. vi, c. 42).
BEATA JUTTA o JDITH DE DIESENBERG, VIRGEN (1136 p.c.)

LA BEATA Jutta era hermana del conde Meginardo de Spanheim. Vivi recluida en una casita prxima al monasterio fundado por San Disibodo en Diesenberg. Era una "noble mujer", a quien se confi la educacin de Santa Hildegarda. Jutta le ense a leer y a cantar, y la inici en el conocimiento del latn. Pronto se reunieron con la beata algunas discpulas y formaron una comunidad de la que ella fue superiora durante unos veinte aos. Santa Hildegarda escribe: "La gracia de Dios hencha a esta mujer hasta el desbordamiento, como sucede con los ros alimentados por muchas corrientes. Pas su vida entera velando, ayunando y haciendo penitencia sin descanso, hasta el da en que una muerte feliz la libert de las ataduras mortales. Dios ha dado testimonio de su santidad con milagros extraordinarios." Las reliquias de la Beata Jutta atraan a numerosos peregrinos a Diesenberg; por ello los monjes se opusieron a que Santa Hildegarda trasladase a Bingen la comunidad de la beata. No se ha publicado ninguna biografa de la beata; pero existe una copia manuscrita de una biografa tomada del legendarium de los cannigos agustinos de Bodeken. Vase Analecta Bollandiana, vol. xxvn (1908), p. 341; y J. May, Die hl. Hlidegard (1911). B E A T O ADN D E LOCCUM (c. 1210 p. c.)

de Loccum en Hanover. De nio haba sido sanado milagrosamente de dos enfermedades, segn refiri l mismo a Cesreo. Durante su estancia en Loccum, se llev a cabo la reparacin de la iglesia. Adn empez a tallar en una piedra de las que empleaban los obreros. Al verle, el maestro de su escuela, que no era ms paciente que tantos otros profesores, le grit que no volviese a tocar la piedra, so pena de excomunin. El joven se asust tanto al oir esa amenaza, que cay enfermo y crey que iba a morir. Pero San Nicols y San Paterniano se le aparecieron y lo curaron instantneamente. En otra ocasin, cuando estudiaba Adn en la escuela de Mnster de Westfalia, se dirigi una madrugada a la iglesia; pero al llegar la encontr todava cerrada y comprendi que se haba equivocado de hora. As pues, se arrodill ante la iglesia y rez tres veces la salutacin anglica, como tena por costumbre hacerlo antes de entrar. Cuando levant los ojos, vio la puerta abierta y divis a siete hermosas damas sentadas en el interior. Adn sufra entonces de una enfermedad de la piel. Una de las damas le pregunt por qu no se cuidaba; el joven respondi que los mdicos no haban encontrado remedio a su enfermedad. Entonces, la dama le dijo que ella era la Madre de Cristo y que saba cunta devocin le tena, y le orden que se aproximase. En seguida, le dijo que, con una infusin hecha con la madera de un rbol determinado, se lavase tres veces la cabeza antes de la misa, en honor de la Santsima Trinidad. La Madre de Dios pos la mano sobre la cabeza del joven. Este hizo lo que se le haba ordenado y qued curado para siempre. El novicio del "Dilogo" comenta: "Esto prueba que no existe remedio ms eficaz ni ms seguro que el de la Virgen Mara." Y el monje replica: "Nada tiene ello de extrao, puesto que Ella fue la que nos dio la medicina que cur a todo el gnero humano, segn est escrito: 'Que la tierra d a luz al ser vivo', esto es, que Mara d a luz a Cristo." El beato Adn cont otras maravillas a Cesreo; pero desgraciadamente ste no las escribi. Cesreo habla de este santo cisterciense en su Dialogus de Miraculis, lib. vil, ce. 17 y 25, lib. vm, c. 74. Lo que sabemos sobre el beato se reduce a lo que cuenta Cesreo Existe una traduccin inglesa del dilogo (2 vols., 1929). El monasterio de Loccum es actualmente un seminario protestante; el obispo luterano de Hanover tiene el ttulo oficial de "Abad de Loccum". 2 3 : LOS DIEZ MRTIRES D E CRETA (250 p.c.)

N CUANTO se public el edicto de Decio contra los cristianos, un cruel gobernador de la isla de Creta inici la persecucin. Las vctimas ms distinguidas fueron los Diez Mrtires de Creta: TEDULO, SATURNINO,
GELASIO, EUNICIANO, ZTICO, CLEOMENES, AGATOPO, BASLIDES y

EUPORO,

Los MENOLOGIOS de la orden cisterciense llaman "beatos" a ste y otros monjes del mismo nombre. Lo poco que sabemos sobre l, procede del "Dilogo de Visiones y Milagros", escrito por el cisterciense Cesreo de Heisterbach. Adn, que era sacerdote, ejerca el cargo de sacristn de la abada cisterciense 598

EVARISTO. LOS tres primeros eran originarios de Cortina, la capital. Los jueces les ordenaron que ofreciesen sacrificios a Jpiter, pues ese da se celebraba una fiesta en su honor. Ellos replicaron que jams ofreceran sacrificios a un dolo. El presidente dijo: "Vais a ver lo que es el poder de los dioses, vosotros que despreciis a esta gran asamblea en la que se rinde culto a los omnipotentes Jpiter, Juno, Rea y otras divinidades." Los mrtires respondieron que conocan perfectamente la leyenda de la vida de Jpiter, v que c u n m i c n t c quienes 599

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN DAGOBERTO II DE AUSTRASIA

[Diciembre 23

le consideraban como una divinidad deban tener por virtud el imitar sus vicios. La chusma hubiese acabado ah mismo con los mrtires, si el gobernador no la hubiese contenido para someterlos a la tortura. Los tres sufrieron con gran alegra. A los gritos de la multitud, que los exhortaba a obedecer y ofrecer sacrificios para salvarse, respondieron: "Somos cristianos, y preferiramos morir mil veces." Finalmente, el gobernador se dio por vencido y los conden a morir por la espada. Los mrtires se dirigieron gozosos al sitio de la ejecucin, pidiendo a Dios que se mostrase misericordioso con ellos y con toda la humanidad y que disipase las tinieblas de la idolatra entre sus compatriotas. La multitud se dispers despus de la ejecucin. Los cristianos sepultaron a los mrtires, cuyas reliquias fueron trasladadas ms tarde a Roma. Los Padres del Concilio de Creta (458) afirmaron en una carta al emperador Len I que la isla de Creta se haba preservado hasta entonces de la hereja, gracias a la intercesin de estos mrtires. Existen dos versiones de la pasin griega. La ms fidedigna es la que edit A. Papadopulos-Kerameus en sus Analecta, vol. IV, pp. 224-237. La segunda forma parte de los escritos que suelen atribuirse a Metafrasto; puede verse en Migne, PG., vol. cxvi, pp. 565573. La tradicin de este martirio se conserva muy viva en Cortina. La poblacin en la que tuvo lugar la ejecucin se llama actualmente "Hagiogi Deka" (Diez Santos); se conserva una dala rota, en la que hay diez depresiones, que, segn la tradicin, sealan el sitio en el que se arrodillaron los mrtires para recibir el golpe fatal. Vase Analecta Bollandiana, vol. xvni (1899), p. 280.
S A N T A S VICTORIA y A N A T O L I A , VRGENES Y MRTIRES

de Sherborne utiliz las "actas" de Santa Luca y las. de Santa Victoria en sus tratados De laudibus virginitatis. Existen varias versiones de la pasin de estas mrtires (cf. BHL., nn. 417-420 y 8591-8593). Los textos varan mucho, estn llenos de contradicciones y carecen de valor histrico. Pero hay razones para creer que las mrtires existieron realmente. Vase P. Paschini, La passio delle martire Sabine Vittoria et Anatolia (1919); Lanzoni, Le dicesi d'llalia, pp. 347-350; Schuster, Bolletino diocesano per Sabina, etc. (1917), pp. 163-167: y sobre todo Delehaye, CMH., pp. 364 y 654, y Etude sur le lgendier romain (1936), pp. 59-60. SAN S E R V U L O (c. 590 p. c.)

(Fecha desconocida) LA ' 'PASIN" de Santa Anatolia, que carece de valor histrico, relata que la joven, a raz de una visin, se neg a contraer matrimonio con un pretendiente llamado Aurelio. Este acudi entonces a Victoria, hermana de Anatolia, para que ella la convenciese de que deba aceptar su proposicin. Victoria no slo fracas en la empresa, sino que, siguiendo el ejemplo de su hermana, rompi sus esponsales con Eugenio. Entonces, los dos jvenes encerraron a las dos hermanas en sus casas de campo respectivas y trataron de vencerlas por el hambre. Despus, Anatolia fue denunciada por ser cristiana. El Martirologio Romano resume as su martirio: "Despus de curar de diversas enfermedades a muchas gentes y convertirlas a la fe de Cristo, en la provincia de Piceno, sufri diferentes torturas por orden del juez Faustiniano. Habindose librado milagrosamente de una serpiente que le echaron encima, convirti a (el verdugo) Audax. En seguida, levant las manos para orar y fue atravesada por una lanza." Victoria sufri el martirio, tal vez en Tribulano, en los Montes Sabinos. "Se neg a contraer matrimonio con Eugenio y a ofrecer sacrificios. Despus de obrar muchos milagros, con los que gan a Dios a numerosas doncellas, su corazn fue atravesado por la espada del verdugo, a instancias de su prometido." En varios sitios de Italia se venera a Santa Anatolia y a Santa Victoria; pero las verdaderas circunstancias de su martirio son desconocidas. En la "pasin" de estas mrtires se habla del matrimonio en un tono que se halla en otros documentos cristianos, pero que correspondi ms bien a las doctrinas herticas del encratismo que a las enseanzas de la Iglesia Catlica. San Adrimo 600

SAN SRVULO, como el Lzaro de la parbola de Cristo, era un hombre pobre y cubierto de llagas que yaca frente a la puerta de la casa de un rico. En efecto, nuestro santo estuvo paraltico desde nio, de suerte que no poda ponerse en pie, sentarse, llevarse la mano a la boca, ni cambiar de postura. Su madre y su hermano solan llevarle en brazos al atrio de la iglesia de San Clemente de Roma. Srvulo viva de las limosnas que le daban las gentes. Si le sobraba algo, lo reparta entre otros menesterosos. A pesar de su miseria, consigui ahorrar lo suficiente para comprar algunos libros de la Sagrada Escritura. Como l no saba leer, haca que otros se los leyesen, y escuchaba con tanta atencin, que lleg a aprenderlos de memoria. Pasaba gran parte de su tiempo cantando salmos de alabanza y agradecimiento a Dios, a pesar de lo mucho que sufra. Al cabo de varios aos, sintiendo que se acercaba su fin, pidi a los pobres y peregrinos, a quienes tantas veces haba socorrido, que entonasen himnos y salmos junto a su lecho de muerte. El cant con ellos. Pero, sbitamente, se interrumpi y grit: " O s la hermosa msica celestial?" Muri al acabar de pronunciar esas palabras, y su alma fue transportada por los ngeles al paraso. Su cuerpo fue sepultado en la iglesia de San Clemente, ante la cual sola estar siempre. Su fiesta se celebra cada ao, en esa iglesia de la Colina Coeli. San Gregorio Magno concluye un sermn sobre San Srvulo, diciendo que la conducta de ese pobre mendigo enfermo es una acusacin contra aquellos que, gozando de salud y fortuna, no hacen ninguna obra buena ni soportan con paciencia la menor cruz. El santo habla de Srvulo en un tono que revela que era muy conocido de l y de sus oyentes, y cuenta que uno de sus monjes, que asisti a la muerte del mendigo, sola referir que su cadver despeda una suave fragancia. San Srvulo fue un verdadero siervo de Dios, olvidado de s mismo y solcito de la gloria del Seor, de suerte que consideraba como un premio el poder sufrir por El. Con su constancia y fidelidad venci al mundo y super las enfermedades corporales. Lo nico que sabemos sobre Srvulo es lo que cuenta San Gregorio Magno. Vuse Dilogos, lib. IV, c. 14; y tambin las homilas de San Gregorio, Migne, PL., vol. i.xxvi, c. 1133. SAN D A G O B E R T O II D E AUSTRASIA (679 v.c)

EN UN PAK de dicesis de Francia se conmemora li firsla del rey Dugoberlo II, hijo ilc otro rey snnlilicmlo: Sigehcrlo III, sin embargo, no pnrece que
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTAS TARSILA Y E M I L I A N A

{.Diciembre 24

h a y a n i n g u n a r a z n p a r t i c u l a r , a p a r t e d e la t r a d i c i n p o p u l a r , p a r a q u e se le c o n s i d e r e como santo y m u c h o m e n o s como m r t i r . D a g o b e r t o e r a todava u n n i o en el a o de 6 5 6 , c u a n d o a s c e n d i al t r o n o de A u s t r a s i a d u r a n t e u n p e r o d o b r e v s i m o , puesto q u e su t u t o r G r i m o a l d o , el i n d i g n o hijo del Beato P e p i n o de L a n d e n , lo expuls y lo d e s t e r r p a r a d a r la c o r o n a a su p r o p i o hijo, C h i l d e b e r t o . D i d o , el obispo de P o i t i e r s , se llev al p e q u e o D a g o b e r t o a Irlanda. P o r E d d i , a u t o r de la " V i d a de S a n W i l f r i d o de Y o r k " , s a b e m o s q u e este santo obispo dispens su a m i s t a d a D a g o b e r t o y, g r a c i a s a los buenos oficios y al e m p e o de S a n W i l f r i d o , c u a n d o Childerico I I fue asesinado en F r a n c i a , en el ao de 6 7 5 , el joven m o n a r c a exilado p u d o r e g r e s a r y r e c u p e r a r su t r o n o . D u r a n t e el viaje q u e hizo S a n Wilfrido a R o m a p a r a p e d i r a m p a r o contra S a n T e o d o r o d e C a n t e r b u r y y el rey E g f r i d o , se d e t u v o en Metz y se hosped en la corte del r e y D a g o b e r t o q u i e n se esforz en v a n o p o r r e c o m p e n s a r los servicios del p r e l a d o con su instalacin en la sede v a c a n t e de E s t r a s b u r g o . El 23 de d i c i e m b r e del a o 6 7 9 , m u r i a c c i d e n t a l m e n t e el rey D a g o b e r t o d u r a n t e u n a p a r t i d a de caza en los b o s q u e s de W o e v r e , en la L o r e n a , p e r o aquella m u e r t e se a t r i b u y a u n asesinato p r e m e d i t a d o y c o n s u m a d o a t r a i c i n " p o r los d u q u e s , con la c o m p l i c i d a d y el c o n s e n t i m i e n t o de los o b i s p o s " . F u e s e p u l t a d o en S t e n a y , u n l u g a r vecino al de su m u e r t e . C o m o en otros casos similares, p o r ejemplo el de S a n S e g i s m u n d o de B u r g u n d i a , las c i r c u n s t a n c i a s en q u e se p r o d u j o su m u e r t e , h i c i e r o n q u e D a g o b e r t o fuese c o n s i d e r a d o c o m o u n m r t i r , y de all p r o c e d e q u e se le r i n d a culto como a u n santo. La Vida de Dagoberto, editada por B. Krusch en MGH., Scrptores Merov, vol. n, pp. 511-524, tiene poco valor histrico, pero no as el suplemento editado por el mismo Krusch en el vol. vil, pp. 474 y 494. Las referencias de Eddi a Dagoberto tienen muchsimo inters. Se le puede consultar en la edicin de Colgrave de la Vida de San Wilfrido de York (1927); cj. tambin Vie de St. Owen de Vacandrad, pp. 283-286. Vanse asimismo la Eccles. Hist. de Beda, en la edicin de Plummer, vol. u, pp. 318 y 325; a F. Lot, en Histoire du Moyen Age (1928), vol. i, pp. 282 y 286; a B. Krusch en Historische Aufsatze K. Zeumer gewidmet (1910), pp. 411-438; a Gougaud, en Christianity in Celtic Lands, p. 153. Respecto a los aos que Dagoberto pas en Irlanda, observa Gougaud: "No cabe duda de que as se explica la presencia de irlandeses en Aquitania en tiempos posteriores". Cf. tambin a W. Levison en England and the Continent... (1946), pp. 49-51.

q u e hizo al h o m b r e a su i m a g e n y s e m e j a n z a , el t o d o p o d e r o s o e i n m o r t a l q u e h a b r a de r e d i m i r a todos los h o m b r e s de a c u e r d o con sus o b r a s " . Flaco se encogi d e h o m b r o s con i m p a c i e n c i a , p i d i al reo q u e n o h a b l a s e t a n t o y q u e h i c i e r a en c a m b i o lo q u e se le h a b a p e d i d o . A esto r e p u s o G r e g o r i o : " N o s lo q u e q u i e r e s de m, p e r o n o h e h e c h o sino lo q u e d e b o " . " S i q u i e r e s s a l v a r t e " , le a d v i r t i el g o b e r n a d o r , " v e al templo y ofrece sacrificios a J p i t e r , a Min e r v a y a E s c u l a p i o . E n t o n c e s sers c o n s i d e r a d o como a m i g o n u e s t r o y recib i r s los favores de n u e s t r o s invencibles e m p e r a d o r e s " . A todo lo cual, G r e g o r i o r e p u s o con la m i s m a m a n s e d u m b r e : " N o deseo vuestra a m i s t a d y n o ofrecer sacrificios a los d e m o n i o s , sino n i c a m e n t e a m i Dios, J e s u c r i s t o " . El g o b e r n a d o r o r d e n q u e , p o r h a b e r p r o f e r i d o aquellas blasfemias, fuese golpeado en el rostro p o r los p u o s de los soldados y, despus, se le hiciese m o r i r a fuego lento. Sin e m b a r g o , c u a n d o los v e r d u g o s e s t a b a n a p u n t o d e acost a r a G r e g o r i o en la p a r r i l l a , se p r o d u j o u n t e r r e m o t o q u e d e s t r u y u n b a r r i o de Espoleto. P e r o al otro d a , despus de n u e v a s t o r t u r a s , fue d e c a p i t a d o . La pasin de este mrtir, que aparece en numerosas copias de antiguos manuscritos, fue impresa por Surio y fue objeto de una curiosa transformacin que la hizo aparecer como la historia del martirio de San Jorge, escrito por el padre Delehaye en la Analecta Bollandiana, vol. xxvn (1908), pp. 373-383. El propio Delehaye seala que la mencionada pasin es una mera fantasa y que no existe prueba alguna de que un mrtir llamado Gregorio haya sido honrado en Espoleto durante los primeros siglos. Una de las copias de la pasin cay en manos de Ado, quien inscribi la nota correspondiente en el Martirologio Romano. En Etudes sur les Gesta Martyrum Romains, vol. in, pp. 98-100, de Dufourcq, se encuentran algunos comentarios sobre esas actas.

SAN

DELFN,

OBISPO

DE

BURDEOS

(403

p.c.)

2 4 5

SAN G R E G O R I O D E E S P O L E T O , MRTIR

(304?

p.c.)

L A P R I M E R A m e n c i n c o n o c i d a de este s e g u n d o obispo de B u r d e o s a p a r e c e e n las c r n i c a s del S n o d o de Z a r a g o z a , en el a o de 3 8 0 , en el q u e se c o n d e n a los priscilianistas y a otros herejes. L a f a m a de v i r t u d y s a n t i d a d q u e se a g r e g a al n o m b r e del obispo Delfn, p r o v i e n e del hecho de la a b u n d a n t e corresp o n d e n c i a q u e m a n t u v o con S a n A m b r o s i o y la p o d e r o s a influencia q u e ejerci sobre P o n c i o M e r o p i o A n i c i o P a u l i n o , m e j o r conocido como S a n P a u l i n o de ola. L a c o n v e r s i n d e este ltimo fue o b r a de su esposa y de S a n Delfn, y ste le b a u t i z . Cinco de las c a r t a s de P a u l i n o a su benefactor espiritual se h a n c o n s e r v a d o y d a n testimonio del respeto y la estima en q u e t e n a a S a n Delfn. Adems de San Ambrosio y San Paulino (a ste se le puede consultar mejor en el Corpus Scriptorum de Viena, vol. xxix, nn. 10, 14, 19, 20 y 35), tambin Sulpicio Severo hace mencin de Delfn en su Crnica (lib. n, cap. 48). En 1893, Fray Moniquet public una Vie de Saint Delphin, pero se han formulado severas crticas contra ella en Analecta Bollandiana, vol. xn, pp. 460-462. S A N T A S T A R S I L A y E M I L I A N A , VRGENES (C. 5 5 0 p . c . )

E A F I R M A q u e G r e g o r i o e r a u n sacerdote de Espoleto q u e fue m a r t i r i z a d o , p e r o a u n se p o n e en d u d a su existencia, puesto q u e n o h a y m e n c i n d e l, a no ser en u n a s " a c t a s " ficticias de su s u p u e s t a p a s i n . Se relata a h q u e Flaco, el g o b e r n a d o r de U m b r a , lleg a la c i u d a d de Espoleto con u n a o r d e n del e m p e r a d o r M a x i m i a n o p a r a i m p o n e r castigos a todos los cristianos. Todos los h a b i t a n t e s fueron r e u n i d o s en el foro y Flaco p r e g u n t si y a todos h a b a n a b a n d o n a d o el culto de los dioses. El m a g i s t r a d o p r i n c i p a l r e p u s o al g o b e r n a d o r q u e e r a n m u y pocos los q u e h a b a n r e n e g a d o de la a n t i g u a religin y q u e , si e r a necesario c a s t i g a r a a l g u n o , ste d e b a ser u n h o m b r e l l a m a d o G r e g o r i o q u i e n , a d e m s de p r o p a g a r a c t i v a m e n t e la d o c t r i n a p r o h i b i d a , h a b a t e n i d o la osada de d e r r i b a r estatuas de los dioses. I n m e d i a t a m e n t e , fueron enviados los soldados p a r a t r a e r al a c u s a d o a n t e el t r i b u n a l . U n a vez frente a sus jueces, Flaco lo i n t e r r o g : " Q u i n es tu D i o s ? " . G r e g o r i o r e p u s o sin t i t u b e o s : " A q u l 602

GORDIANO E L regionarius, p a d r e de S a n G r e g o r i o el G r a n d e , tuvo tres h e r m a n a s q u e llevaron u n a v i d a asctica de reclusin religiosa en su casa. Los nomb r e s de las tas de S a n G r e g o r i o e r a n : T a r s i l a , la m a y o r , E m i l i a n a y G o r d i a n a . Con m s fuerza q u e el vnculo de la s a n g r e , u n a u Tarsila y E m i l i a n a el fervor de sus corazones y su c o m n c a r i d a d . Vivan en la casa q u e h a b a sido d e su p a d r e , en el Clivus S e a u r i , c o m o en u n m o n u s l i r i n , v unan i <>tran <i(H

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BEATA PAULA CERIOLI

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alentaban en las prcticas de la virtud por la palabra y el ejemplo, de manera que hicieron grandes progresos en la vida espiritual. Gordiana se uni a ellas, pero no tard en cansarse del silencio y el retiro, se sinti inclinada a adoptar otra clase de vida y se cas con su tutor. Tarsila y Emiliana perseveraron en la senda que haban elegido, contentas en la paz de su retiro y en la entrega de su amor a Dios, hasta que fueron llamadas a recibir la recompensa de su fidelidad. San Gregorio nos dice que Tarsila goz de la gracia de una visin de su bisabuelo, el Papa San Flix II ( I I I ) , quien le mostr el lugar que estaba destinado a ella en el cielo, con estas palabras: "Ven, que yo habr de recibirte en estas moradas de luz". Poco despus de aquella experiencia, Tarsila cay gravemente enferma y, mientras sus amigos y parientes rodeaban su lecho de muerte, comenz a gritar: "Aprtense! Atrs, atrs! Ya viene Jess, mi Salvador!". Con estas palabras exhal su ltimo suspiro y entreg el alma a Dios en la vspera de la Navidad. Cuando fue amortajada, se descubri que en sus rodillas y en sus codos, tena unos callos tan gruesos y endurecidos "como los de un camello", debido a sus continuas plegarias que deca hincada y apoyada en un reclinatorio. Pocos das despus de su muerte, se apareci en sueos a Emiliana y la llam para celebrar juntas la Epifana en el cielo. En efecto, Emiliana muri el 5 de enero del ao siguiente. A las dos santas hermanas se las nombra en los respectivos das de su muerte en el Martirologio Romano. San Gregorio el Grande habla de sus tas, no solamente en sus Dialogues (Iib. iv, cap. xvi), sino tambin en una homila (ver a Migne, PL. vol. LXXVI, c. 1291). Cf. Dudden, St Gregory th'e Great, vol. i, pp. 10-11 y a Dunbar, en Dict. of Saintly Wornen, vol. n, p. 242. SANTAS IRMINA, VIRGEN Y ADELA, VIUDA (C. 710 y c. 734 p.c.)

bern con prudencia y santidad durante muchos aos. Parece ser que Adela se encontraba entre los discpulos de San Bonifacio, y una de las cartas que figuran en la correspondencia de este santo, firmada por la abadesa Aelfleda de Whitby y dirigida a una abadesa Adola, perteneca indudablemente a Santa Adela. A Santa Irmina se le menciona en el Martirologio Romano, pero el culto popular que se rinde a Santa Adela nunca ha sido confirmado y no tiene conmemoracin litrgica. La historia sobre los primeros aos en la vida de Santa Irmina, sobre los que nicamente un monje llamado Tiofrido hizo un relato cerca de cuatrocientos aos despus de la muerte de la santa, es probablemente fabulosa. Hay pruebas de que, por lo menos parte de ese relato se funda en un personaje ficticio. La biografa en latn de Santa Irmina, editada por Weiland en MGH., Scriptores, vol. xxm, pp. 48-50, es una versin de la obra de Tiofrido y no de Teodorico, de quien se dice que la escribi un siglo despus. Sobre todo esto, consltese la Analecta Bollandiana, vol. vm (1889), pp. 285-286, as como a C. Wampach, en Grundherrschaft Echternach, vol. I, parte 1 (1929), pp. 113-135 y cf. los documentos impresos en la parte n (1930). Sobre Adela, consultar a DHG., vol. i, c. 525. Ver adems a E. Ewig en San Bonifacius (1954), p. 418 y a C. Wampach, en Irmina von Ceren und ihre Familie, en Trier Zeitschrift, vol. n (1928), pp. 144-154.
B E A T A P A U L A CERIOLI, VIUDA, FUNDADORA DEL INSTITUTO DE LA
SAGRADA FAMILIA DE BRGAMO (1865 p.c.)

D E ACUERDO CON la tradicin, la princesa Irmina, de quien se dice que fue hija de San Dagoberto II, haba sido prometida en matrimonio al conde Hermn. Ya estaban hechos todos los preparativos para la boda en la ciudad de Trveris, cuando uno de los hombres que estaban al servicio de la princesa y perdidamente enamorado de ella, tendi una celada al conde sobre un despeadero vecino a la ciudad, se arroj sobre Hermn con inaudita saa, lucharon los dos a brazo partido y ambos cayeron abrazados en el precipicio. Tras este trgico eplogo de sus proyectos, Irmina obtuvo la autorizacin de su padre para ingresar a un convento que el propio Dagoberto haba fundado o reconstruido en las proximidades de Trveris. Santa Irmina fue una celosa colaboradora en los trabajos misioneros de San Wilibrordo y, en el ao de 698 le cedi la mansin en la que l fund el famoso monasterio de Echternach. Se afirma que aquel donativo lo hizo como una muestra de reconocimiento cuando San Wilibrordo contuvo milagrosamente una epidemia que haba azotado a su convento y causaba muchas vctimas. Eso es todo lo que se sabe de cierto sobre Santa Irmina. Santa Adela, otra hija de Dagoberto II, se hizo monja a la muerte de su marido Alberico. Muy probablemente esta Adela sea la viuda Adula que, entre los aos 691 y 692, viva en Nivelles con su pequeo hijo, el futuro padre de San Gregorio de Utrecht. Adela fund un monasterio en Palatiolum, la actual ciudad de Pfalzel, cerca de Trveris; fue la primera abadesa del mismo y lo go604

CONSTANCIA CERIOLI naci en Soncino, cerca de Brgamo, en 1816, y fue la ltima de los diecisis hijos de Don Francesco Cerioli y su esposa, la condesa Francesca Corniani. Constancia se educ con las monjas de la visitacin y, a la edad de diecinueve aos, se cas con Gaetano Buzecchi-Tassis, de sesenta aos, viudo, rico y de buena disposicin, pero muy feo y con cierta aversin a la humanidad. Pero de todas maneras, el consentimiento de Constancia para la unin fue exclusivamente pasivo, puesto que el matrimonio fue arreglado por los padres de la joven, de acuerdo con la costumbre de la poca y del lugar, una costumbre a la que el padre Federici, bigrafo de Constancia, califica de "no tanto ilgica como usurpadora de funciones". En este caso particular, los resultados de la unin fueron naturalmente dolorosos aunque no trgicos, puesto que desde un principio, Constancia se sinti impulsada a confiar enteramente en Dios, cuya gracia no le falt por cierto. El matrimonio subsisti durante diecinueve aos y de l nacieron tres hijos. Dos murieron en la infancia y el tercero, Carlos, slo vivi hasta cumplir los diecisis aos, pero su recuerdo perdur durante toda la vida de su madre. Gaetano Buzecchi muri en 1854 y dej a su viuda provista de una considerable fortuna. El hecho de que los hurfanos desamparados de la comarca fueran, a fin de cuentas, los nicos herederos de aquella fortuna, se debi a una frase casual del cura de la parroquia de Constancia. Desde el momento en que la escuch, la rica viuda se llev a vivir a su casa de Comonte, en Serate, poblacin de la Lombarda, a dos nios sin padres y formul la determinacin de dedicar su persona, sus medios y energas, al bienestar de los hurfanos y las hurfanas, hijos de campesinos especialmente, los que deban ser educados y adiestrados para la existencia y el trabajo en los campos. Su primera ayudante, a la que consider siempre como su mano derecha, era Luisa Corti. Sus consejeros y amigos fieles fueron el cannigo Valsecchi y el obispo de Brgamo, Mons. Speranza. Por el otro l.ido estaban los que la 605

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consideraban "loca", como se lo dijo el obispo, a lo que ella repuso: "Es verdad que lo estoy; tengo la locura de la cruz". No pas mucho tiempo sin que se le ofrecieran nuevas manos para ayudar en la obra y, en 1857, Constancia Cerioli hizo sus votos religiosos y tom el nombre de Paula Isabel; a los pocos meses, el Instituto de la Sagrada Familia fue aprobado. Aument y prosper con tanta rapidez que, en cinco aos, se realiz la segunda parte del proyecto de la hermana Paula: una rama de hermanos de la misma congregacin para que se hiciesen cargo de los hurfanos, que se estableci en Villa Campagna, cerca de Soncino, bajo la direccin de Juan Capponi, un alto empleado del hospital de Leffe. Con su caracterstica decisin, la hermana Paula dedicaba su trabajo a preparar a los nios y los jvenes para la vida rural. Por aquellos das, la agricultura y los trabajadores del campo no eran un problema pblico tan importante como lo son hoy, y no es poco lo que Italia debe sobre este particular al Instituto de la Sagrada Familia, por la excelente enseanza y la efectiva prctica agrcola que imparti en los establecimientos de nios hurfanos. Fue una circunstancia afortunada que aquella obra naciera precisamente en las proximidades de Mantua, la ciudad de Virgilio, de la cual dijo el poeta: O fortunatos rdmium, sua si bona norint, agrcola: "Si supieran los venturosos labradores la riqueza agrcola que ah tienen!" Una buena parte de la vocacin de la hermana Paula consisti en dar a conocer esa riqueza a los labradores italianos, que vivan en la ms atroz de las miserias. No sobrevivi por largo tiempo a la fundacin de Villa Campagna. Siempre haba sido.de salud delicada, padeca de una leve deformidad en la espina dorsal y su corazn le causaba constantes molestias. Muri en Comonte, en la madrugada de la vspera de la Navidad de 1865, mientras dorma. Haba dado el nombre de la Sagrada Familia a su fundacin a causa de su profunda veneracin por San Jos, y no poda haber elegido mejor fecha para su muerte que aquella vigilia de Navidad. La tranquilidad con que pas a mejor vida, fue una digna coronacin de una existencia que, no obstante su gran actividad externa, se caracteriz por una extraordinaria paz interior fincada en una serena devocin por Jesucristo. La Hermana Paula Cerioli fue beatificada en 1950. Adems de los documentos del proceso de beatificacin, existen las "memorias" de la Madre Corti y los escritos de la propia beata. La biografa que escribi Mons. P. Merati fue publicada en 1899. Los datos proporcionados por todos estos materiales fueron utilizados por el padre E. Federici en su biografa oficial sobre la Beata Paula (1950). 2 5 : LA NATIVIDAD D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO,
LLAMADO "DA DE NAVIDAD"

Por aquel entonces, el emperador Augusto haba emitido un decreto para llevar a cabo un censo en el cual todas las personas deban registrarse en un lugar determinado, de acuerdo con sus respectivas provincias, ciudades y familias. El mencionado decreto fue la ocasin para que se manifestara al mundo entero que Jesucristo era descendiente de la casa de David y de la tribu de Jud, puesto que a todos los miembros de aquella familia se les orden registrarse en Beln, pequea ciudad de la tribu de Jud, cerca de diez kilmetros al sur de Jerusaln, donde estuvo la casa de David. Hasta Beln haban llegado Jos y Mara, procedentes de Nazaret, poblacin galilea situada a noventa kilmetros al norte de Jerusaln. Siglos antes, el profeta Miqueas haba vaticinado que Beln-Efrata (es decir casa del pan, la abundante), quedara ennoblecida por el nacimiento del "regidor de Israel" o sea Cristo. Por lo tanto, Mara y su esposo Jos, en acatamiento a las rdenes del emperador para los registros del censo, hicieron la larga jornada. Al llegar a Beln, encontraron que las posadas y hospederas estaban colmadas y no era posible encontrar hospedaje. Llenos de inquietud al cabo de buscar en vano durante largo tiempo, se refugiaron en una cueva de las colinas a cuyo pie se encuentra la ciudad de Beln, y que se utilizaba como establo para guarecer al ganado. La tradicin universalmente admitida afirma que en la cueva se hallaban un asno y un buey.* En aquel lugar, llegada la hora del parto, la Virgen Mara trajo al mundo a su divino Hijo, lo envolvi en lienzos y lo recost en la paja del pesebre.** Dios dispuso que Su Hijo, no obstante haber llegado al mundo en la oscuridad de la pobreza, fuese inmediatamente reconocido por los hombres y recibiese los primeros homenajes de su devocin; pero sos fueron los humildes pastores, puesto que los grandes de la tierra, los ms sabios entre los judos y los gentiles, los ancianos y los prncipes, los que parecan estar por encima del nivel comn de la humanidad, fueron pasados por alto. Slo algunos pastores que en aquellos momentos vigilaban los rebaos junto a las majadas, tuvieron el privilegio de ver a un ngel que se les apareci rodeado por una luz resplandeciente. En el primer momento, los pastores se sintieron sobrecogidos por el temor, pero entonces, el ngel les habl: "No temis!" les dijo. "Son buenas las nuevas que os traigo y sern motivo de gran jbilo para todas las gentes. Porque en este da os ha nacido un Salvador, que es Cristo, el Seor, en la ciudad de David. Estas son las seas que os doy: encontraris al recin nacido envuelto en lienzos y recostado en un pesebre". Junto con el ngel, aparecieron en el cielo multitudes de espritus celestiales que alababan a Dios y decan: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buen voluntad!". Los pastores, asombrados, se dijeron entre s: "Vayamos a Beln y veamos ese suceso prodigioso que acaba de suceder y que el Seor nos ha manifestado". Se fueron pues, a toda prisa; y hallaron a Mara, a Jos y al Nio reclinado en un pesebre. "Y al verle, se convencieron de cuanto se les haba dicho de aquel Nio. Y todos los que supieron el suceso se maravillaron igualmente de * Esa tradicin, que ya exista en el siglo quinto, es absolutamente lgica y aun puede decirse que un versculo de Isaas (I, 3) la sostiene (con ciertos acomodos, naturalmente), puesto que dice as: "El buey conoci a su dueo y el asno el pesebre de su amo . . . " . ** Otra tradicin muy antigua de autenticidad, dice que la cueva es la que se encuentra bajo la Baslica de la Natividad en Beln. En el piso de osa cueva hay una (jran CHtnlIn de plata con esta inscripcin: Hic de Virfini' Muriit i-sus ('hrixtus vntus <*/ "Aqu naci Jesucristo de la Virgen Maria".

UANDO SE hubieron cumplido los acontecimientos que deban preceder al advenimiento del Mesas, de acuerdo con los vaticinios de los antiguos profetas, Jess llamado el Cristo, Hijo de Dios eterno, se encarn en el seno de la Virgen Mara y, hecho hombre, naci de ella para la redencin de la humanidad. Desde la cada de nuestros primeros padres, la sabia y misericordiosa providencia de Dios haba dispuesto gradualmente todas las cosas para la realizacin de sus promesas y el cumplimiento del ms grande de sus misterios: la encarnacin de su divino Hijo.
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lo que contaban los pastores (pero Mara guardaba todas estas cosas dentro de s, ponderndolas en su corazn)." Los pastores rindieron homenaje al Mesas como al rey espiritual de los hombres y regresaron a sus rebaos, no cesando de alabar y glorificar a Dios. El mensaje del ngel a aquellos pastores, iba dirigido a nosotros, a "todas las gentes". Por aquellas palabras, se nos invita a adorar a nuestro recin nacido Salvador y sera necesario que nuestros corazones fuesen impenetrables a todas las cosas del espritu, si no se colmasen de regocijo al considerar la divina bondad y la misericordia infinita que se manifiestan en la Encarnacin y el advenimiento del Mesas prometido. Ya la idea y la previsin de este misterio consolaron a Adn cuando fue expulsado del Paraso; la promesa del advenimiento endulz la amarga peregrinacin de Abraham; alent a Jacob para no temer a ningn adversario y a Moiss para hacer frente a todos los peligros y vencer todas las dificultades, cuando libr a los israelitas de la esclavitud en Egipto. Todos los profetas vieron al Mesas en espritu, lo mismo que Abraham, y todos se regocijaron. Si ya la esperanza dio tanta alegra a los patriarcas, cunta mayor felicidad debera darnos su realizacin! "La carta de un amigo", dice San Pedro Crislogo, "es reconfortante, pero lo es mucho ms su presencia; un pagar es til, pero su pago lo es en mayor grado; las flores son bellas, pero las supera la hermosura de su fruto. Los antiguos padres recibieron las amistosas misivas de Dios, nosotros gozamos de su presencia; ellos tuvieron su promesa, nosotros el cumplimiento; ellos el pagar, nosotros el pago. Solamente amor nos pide Dios como tributo particular para celebrar este misterio; slo ese pago pide a cambio de todo lo que ha hecho y de lo que ha sufrido por nosotros. 'Hijos'!, nos llama. 'Dadme vuestro corazn!' Amarle es nuestra suprema felicidad y la ms alta dignidad de la criatura humana". La vida en Cristo es la prctica del Evangelio. Desde el momento de nacer, nos ensea, primero a practicarlo y despus a predicarlo. El pesebre fue su primer pulpito y desde ah nos ense a curar nuestras enfermedades espirituales. Vino entre nosotros a buscar nuestras miserias, nuestras pobrezas, nuestras humillaciones, a reparar el deshonor que nuestro orgullo le haba inflingido a Dios Padre y aplicar un remedio a nuestras almas. Y para ello, eligi una madre pobre, un poblado pequeo, un establo. Aqul que adorn al mundo y visti a los lirios del campo con una majestad mayor a la de Salomn, estuvo envuelto en zaleas y reclinado en un pesebre. Eso fue lo que escogi como seal de su identidad. "Que os sirva de seal", haba dicho el ngel a los pastores, "encontrar al Nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre". En todo ello hay una poderosa enseanza. "La gracia de Dios, nuestro Salvador, haba aparecido a todos los hombres para instrumos", afirma el apstol. A todos los hombres, al rico y al pobre, al grande y al pequeo, a todo el que quiera compartir Su gracia y Su reino y, para todo eso, nos dio su primera leccin de humildad. Qu es todo el misterio de la Encarnacin sino el ms asombroso acto de humildad de un Dios? Para expiar nuestro orgullo, el Hijo de Dios, se despoj de su gloria y tom la forma del hombre con todas sus condiciones y en todas sus circunstancias, salvo en el pecado. Quin puede dejar de imaginarse que toda la creacin se colm con la gloria de Su presencia y se estremeci de jbilo ante El? Pero nada de esto pudieron ver los hombres. "No vino", dice San Juan Crisstomo, "para sacudir al mundo con la presencia de
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su Majestad; no lleg entre rayos y truenos, como en el Sina; sino que lo hizo calladamente, sin que nadie lo supiera". En el ao 5199 de la Creacin del mundo, cuando Dios, en el principio, hizo de la nada los cielos y la tierra; el ao 2957 despus del diluvio; el ao 2015 del nacimiento de Abraham; el ao de 1510 desde Moiss y la salida de Egipto del pueblo de Israel; el ao de 1032 desde que David fue ungido rey; en la sexagsima quinta semana, de acuerdo con la profeca de Daniel; durante la centsima nonagsima cuarta olimpada; en el ao 752 de la fundacin de Roma; en el cuadragsimo segundo ao del reinado de Octavio Augusto, cuando toda la tierra estaba en paz, en la sexta edad del mundo: Jesucristo, Dios eterno e Hijo del eterno Padre, con el deseo de consagrar al mundo con su arribo, concebido por el Espritu Santo y cuando hubieron pasado nueves meses desde su concepcin, naci en Beln de Jud, de la Virgen Mara y se hizo hombre. Ese fue el nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo segn la carne. En esta forma tan solemne y detallada, el Martirologio Romano, como no lo hace para ninguna otra fiesta del Ao Cristiano, ni siquiera la de Pascua, anuncia la Navidad. Sin embargo y esto parece particularmente extrao a los pueblos sajones de habla inglesa para quienes la Navidad es la mxima fiesta religiosa del ao esta solemnidad no figura entre las que celebraba la Iglesia primitiva y, considerada desde el punto de vista litrgico, no slo queda por debajo de la Pascua, sino tambin de Pentecosts y de la Epifana. La conmemoracin del nacimiento de Nuestro Seor con fiesta propia no comenz hasta el siglo cuarto (antes del 336) en Roma, de donde la festividad se extendi al oriente; hasta entonces, se conmemor la Navidad como un complemento secundario de la fiesta de Epifana. Las fechas que figuran en la cita del Martirologio Romano que reproducimos arriba, no todas son estrictamente correctas desde el punto de vista histrico ni es posible verificarlas. En la actualidad sabemos, por ejemplo, que la creacin del mundo no tuvo lugar 5199 aos antes del nacimiento del Seor, sino muchsimos aos ms, y tambin tenemos conocimiento de que, posiblemente, la natividad haya sido anterior al ao 752 de la fundacin de la ciudad de Roma. Pero si es incierto el ao en que naci Nuestro Seor, lo es todava ms la fecha del da, y autoridades respetabilsimas han colocado esa fecha en casi todos los meses del ao. No se saben las razones positivas por las que se eligi el 25 de diciembre para conmemoracin de esta festividad, y el caso ha sido objeto de acaloradas discusiones. La idea de que tuvo su origen en una Saturncdia romana de diciembre, no puede ser pasada por alto, pero es ms probable que la festividad solar de Natalis Invicti (Nacimiento del Invicto (el S o l ) ) , que se celebraba en el solsticio de invierno, ms o menos por el 25 de diciembre, haya dado origen al Da de Navidad. De cualquier manera, la costumbre romana de conmemorar el nacimiento de Cristo con una festividad especial en la fecha sealada se generaliz y as ha persistido en toda la cristiandad, con algunas excepciones aisladas. Se dice que los nestorianos no aceptaron la festividad especial hasta el siglo catorce; los armenios disidentes nunca lo han hecho, hasta hoy, celebran el nacimiento de Nuestro Seor junto con su Bautismo, el da de la Epifan.i, y es as como los armenios
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LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

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separatistas son los nicos cristianos en el mundo que no festejan el da de la Navidad.* El padre Delehaye, en su comentario sobre el Hieronymianum, subraya la resistencia de la iglesia de Jerusaln a aceptar lo que consideraba como una nueva fiesta del nacimiento de Nuestro Seor, no obstante que San Juan Crisstomo aclara en uno de sus sermones que la festividad ya haba sido adoptada en la ciudad siria de Antioqua desde el ao 376. Al parecer, en el siglo sexto, Cosme Indicopleustes consideraba escandaloso que no se hubiese adaptado la celebracin de la Navidad en Jerusaln; pero antes de la muerte del patriarca San Sofronio, ocurrida alrededor del 638, es evidente que Jerusaln se haba conformado con las costumbres del resto de la cristiandad, puesto que as lo dijo el patriarca en uno de sus sermones. Tras el estudio del padre Delehaye, el monje Dom B. Botte public una discusin sistemtica, y a veces excesivamente minuciosa, sobre el origen de la fiesta de Navidad, estudio ste donde el autor afirma que todas las pruebas nos obligan a admitir que la asignacin de la fecha del nacimiento de Nuestro Seor al 25 de diciembre se debe a la celebracin pagana del Natalis Invicti precisamente en ese da. En apoyo de esta idea, debe recordarse que mientras dominaba o prevaleca extensamente el paganismo, los cristianos, las gens lucfuga, tenan poderosas razones para ocultarse y disimular sus creencias y sus prcticas bajo celebraciones o smbolos que no llamasen la atencin de sus perseguidores. Por otra parte, Mons. Duchesne sostiene que el nacimiento de Cristo se identific con la fecha del 25 de diciembre, porque exista la creencia de que la Encarnacin de Cristo haba ocurrido en la misma fecha en que muri y que ambas coincidan con el equinoccio de primavera, el 25 de Marzo. Tambin exista la creencia ampliamente aceptada de que igual fecha correspondi a la creacin del mundo. De acuerdo con las investigaciones del padre Michel Andrieu, esas teoras no son enteramente irreconciliables y hay algo de verdad en ambas. El breve tratado De solstitiis et aequinoctiis, que data del siglo cuarto y sobre el cual public Dom Botte un texto crtico, no est en contradiccin con las mencionadas sugerencias. Dom Botte coleccion asimismo cierto nmero de testimonios en relacin con las celebraciones paganas, en tierras de oriente, del nacimiento de un "aeon", o sea una gran divinidad, el da 6 de enero. En vista de que aquellas celebraciones estaban vinculadas con las festividades en honor de Dionisio, durante las cuales el vino reemplazaba el agua de las fuentes, es posible que hayan encontrado su expresin en las caractersticas singularmente mezcladas de la festividad de Epifana en las que se combinaban el homenaje de los Reyes Magos, el bautismo de Nuestro Seor y el milagro de las bodas de Cana. Cuando la peregrina Eteria visit Jerusaln, hacia fines del siglo cuarto, la Navidad se observaba todava como parte de la Epifana el da 6 de enero, pero ya se daba mayor importancia al aspecto del nacimiento del Seor. Eteria describe de qu manera, en la vspera del 6 de Enero, el obispo, los sacerdotes, * Entre los protestantes de una de las sectas ms estrictas de Inglaterra y especialmente de Gales, subsiste la reminiscencia de la tradicin puritana de que, si la Navidad cae en domingo, se observa en la forma penitenciaria propia de su culto en el da del Seor o Sabbath, como ellos le llaman, por considerar que ste es ms importante que la Navidad. Las fiestas navideas se difieren hasta el lunes. Algunos presbiterianos de Escocia ignoran por completo la Navidad. 610

los monjes y el pueblo de Jerusaln, se trasladaban a Beln y hacan una estacin solemne en la cueva de la Natividad. A la media noche, se organizaba una procesin que marchaba de regreso a Jerusaln mientras entonaba el oficio de la aurora. Despus, durante el da, los cristianos volvan a reunirse para una celebracin solemne de la Santa Eucarista, que se iniciaba en la gran baslica de Constantino (el Martyrion) y culminaba en la capilla de la Resurreccin (la Anastasis). En el siglo sexto, las festividades que se llevaban a cabo en Jerusaln, fueron imitadas en Roma. A la hora "del canto del gallo", es decir despus de la media noche, el Papa celebraba la misa en la Baslica Liberiana (Santa Mara la Mayor), a donde fueron trasladadas las supuestas reliquias del pesebre de madera donde estuvo recostado el Nio Jess. Despus del alba, marchaban los fieles en procesin hasta San Pedro donde el Papa cantaba la segunda misa. Entre la media noche y el alba, haba otra celebracin en la iglesia de Santa Anastasia, junto al Palatino (vase la nota al final de este artculo). A mediados del siglo doce, comenz a cantarse la tercera misa, la del da de Navidad, en Santa Mara la Mayor, debido a la gran distancia que haba entre la baslica de San Pedro y la de Letrn, donde viva el Papa por entonces. Este fue el origen de las tres misas que todo sacerdote debe celebrar en la Navidad. Estas misas se encuentran hasta hoy marcadas en el misal, con los nombres de sus respectivas estaciones: Misa a Medianoche, estacin en Santa Mara la Mayor, junto al Pesebre; Misa a la Aurora, estacin en Santa Anastasia; y Misa en el Da, estacin en Santa Mara la Mayor. Posteriormente, se le dio un significado mstico a esta conmemoracin: las misas llegaron a representar la triple manifestacin, la original, la judaica y la cristiana, es decir que representaron "el triple nacimiento" de Nuestro Seor: por el que procede del Padre antes de todos los tiempos, por su nacimiento natural de la Virgen Mara y, por su renacimiento espiritual en nuestras almas, mediante la fe y la caridad. O bien, de otra manera, se las puede considerar as: la Misa de Medianoche conmemora el eterno nacimiento de Jess, el Verbo divino. "El Seor me dijo: T eres mi Hijo . . . En Ti est el principado en el da de tu poder . . . yo te conceb en el vientre antes que al lucero de la maana". La Misa de la Aurora contempla a Jess como la luz verdadera, el sol espiritual. "Una luz brillar sobre nosotros en este da . . . Nos inunda la luz nueva del Verbo encarnado". Y en la tercera misa, al Nio de Beln se le honra como a Cristo el Rey, Dios y hombre. "Un nio nos ha nacido . . . lleva el reino sobre sus hombros . . . Hasta los confines de la tierra se ha visto la salvacin de nuestro Dios . . . Venid, todas las naciones y adorad al Seor! . . . Justicia y juicio son los preparativos para tu trono". Existe, por supuesto, una inmensa cantidad de literatura relacionada con el nacimiento de Nuestro Seor, desde todos los puntos de vista: de la devocin, la cronologa y la liturgia. Adems de las referencias que se dan en esta obra, al tratar la Epifana, el 6 de enero, debemos llamar especialmente la atencin, sobre la observacin que hace Fray Delehaye en CMH., pp. 7-8, lo mismo que Dom B. Botte, en Les origines de la Noel et de CEpiphanie (1932). Ver tambin a L. Duchesne, en Chrisan Wurship (1931), pp. 257265; M. Andrieu, en la Rvue des sciences rligieuses, vol. XJV (1934), p. 624; y lo que se dice en esta obra bajo la fecha del 25 de marzo, da de la Anunciacin. Para oros puntos de vista, ver a H. Usener en Das WeUinarhlsfest (1911); ver tambin u A. Baumstark en Oriens Christianus (1902), pp. 441-446 y (1927), pp. 310-333; a Cabrol en DAC, vol. v, ce. 141.2-1414; Kellner, en Ile.ortolony, pp. 127-157; a Schiislcr, en The
Sticramentary, vol. i, pp. 361-377; a O. Oilliiiuii, en WeinnacliHn in der alien Kinhr (1947); y los esludios de Fray Fnink y Fray Eiinln(rdti|, <'ii I" Irchiv Hit I mugien
Air

SANTA ANASTASIA Diciembre 25] VIDAS D E LOS SANTOS senschaft, vol. n (1950), de Maria Laach. Ver. The Evolution of the Christian Year (1933), pp. 31 y sig. para un buen resumen sobre el desarrollo de la fiesta de Navidad.

Dtciembre 25

SANTA

E U G E N I A , VIRGEN Y MRTIR

(Fecha

Desconocida)

L A LEYENDA de S a n t a E u g e n i a , lo m i s m o q u e la de S a n t a M a r i n a , S a n t a Repar a t a y otras, consiste en la fbula de u n a m u j e r q u e vive disfrazada de monje y es a c u s a d a de u n delito q u e est i m p o s i b i l i t a d a p a r a cometer. P a r a v a r i a r , r e l a t a r e m o s a q u el cuento con las p a l a b r a s de la Leyenda Dorada. E u g e n i a , la noble v i r g e n , e r a h i j a de Felipe, d u q u e de A l e j a n d r a , q u i e n g o b e r n a b a toda la t i e r r a de E g i p t o en n o m b r e del e m p e r a d o r de R o m a . Cierto D a , E u g e n i a sali o c u l t a m e n t e del palacio de su p a d r e , a c o m p a a d a p o r dos servidores ( S a n t o s P r o t o y J a c i n t o ) y, con los atavos, el p o r t e y los h b i t o s de u n h o m b r e , se refugi en u n a a b a d a , d o n d e llev u n a existencia t a n santa y e j e m p l a r , q u e n o p a s m u c h o t i e m p o sin q u e se le d i e r a el c a r g o de a b a d . Y sucedi q u e n i n g u n o de los monjes a su c a r g o s a b a q u e el a b a d e r a u n a m u j e r y, sin e m b a r g o , u n a d a m a lo acus f o r m a l m e n t e de a d u l t e r i o a n t e el juez, q u e e r a el p a d r e de la a c u s a d a . E u g e n i a fue i n m e d i a t a m e n t e a r r o j a d a en la p r i s i n , en e s p e r a del juicio q u e la c o n d e n a r a a m u e r t e . P e r o la noble v i r g e n se las a r r e g l p a r a h a b l a r l a r g a m e n t e con el juez, su p a d r e , h a s t a que lo convirti a la fe de Jesucristo. H a s t a entonces le d e s c u b r i q u e e r a u n a m u j e r , se dio a conocer como su hija y le r e c r i m i n q u e la tuviese e n c a r c e l a d a p o r u n c r i m e n q u e n o p o d a h a b e r c o m e t i d o . E n c u a n t o se a c l a r a r o n las cosas, la d a m a q u e h a b a f o r m u l a d o la falsa a c u s a c i n a r d i con el fuego del infierno j u n t o con todos sus cmplices. El juez, p a d r e de E u g e n i a , lleg a ser u n santo obispo y, m i e n t r a s c a n t a b a m i s a , fue degollado p o r la fe de Jesucristo. A d e m s , la d a m a C l a u d i a ( m a d r e de E u g e n i a ) y todos sus hijos, se traslad a r o n a R o m a p a r a e n s e a r la d o c t r i n a . F u e r o n m u c h a s las gentes comunes c o n v e r t i d a s p o r ellos, m i e n t r a s q u e E u g e n i a c o n q u i s t a b a i n n u m e r a b l e s doncellas p a r a el servicio d e Dios. L a d i c h a E u g e n i a fue a t o r m e n t a d a de m u y diversas m a n e r a s y al fin, la e s p a d a c o n s u m su m a r t i r i o . As ofreci su p r o p i o c u e r p o a N u e s t r o S e o r Jesucristo, qui est benedictus in saecula saeculorum, Amen. E n p r i m e r a i n s t a n c i a , fue el obispo H e l e n u s , de Helipolis, q u i e n envi a E u g e n i a al convento de los monjes, despus de h a b e r l a a c o g i d o , i n s t r u i d o y b a u t i z a d o , despus de q u e la joven h u y de su casa vestida con r o p a s de h o m b r e . L a falsa acusacin se p r o d u j o a raz de q u e E u g e n i a rechaz las proposiciones a m o r o s a s de u n a m u j e r a g r a d e c i d a a la q u e h a b a c u r a d o m i l a g r o s a m e n t e de un enfermedad. Los detalles romancescos de la doncella q u e se disfraz de h o m b r e le fueron a r b i t r a r i a m e n t e a t r i b u i d o s a otra S a n t a E u g e n i a , u n a m r t i r r o m a n a q u e fue s e p u l t a d a en el c e m e n t e r i o de A p r o n i a n o , en la Va L a t i n a , d o n d e post e r i o r m e n t e se edific u n a baslica en su h o n o r , iglesia sta q u e fue r e s t a u r a d a en el siglo octavo. Hay dos textos latinos de esta leyenda que llamaron la atencin de los eruditos Kl mas anliguo es el que se halla impreso en el Sanctuarium de Mombritius. En inclu 612

anterior, sin embargo, se hizo en base a ese manuscrito una versin que alcanz mucha difusin. Esta es la que se encuentra impresa en Vitae Patrum de Rosweyde, pp. 340349 y tambin se encuentra, por dos veces, en la PL., de Migne, vol. xxi y LXXIII. Tambin se conocen dos o tres distintas adaptaciones griegas en manuscritos y, la de Metafrasto se imprimi en P C , de Migne, vol. cxvi, pp. 609-652. Adems de todo esto, hay una versin siria publicada con su correspondiente traduccin al ingls, por la seora A. Smith-Lewis en Studia Sinaitica, vols. ix y x; hay otra armenia que tradujo y edit F.C. Conybeare, en The Armenian Appology of Appollonius, donde la cronologa es muy dudosa. Por fin, la primera parte de la historia se halla en un texto etope que fue impreso y traducido al ingls, por E. J. Goodspeed. En su Etude sur lgendier romain (1936), pp. 171-186, Delehaye comenta la leyenda minuciosamente y, tanto ah como en su CMH., demuestra que hay razones para creer que Santa Eugenia existi y que fue una mrtir autntica en Roma.

LOS NUMEROSOS MRTIRES DE NICOMEDIA

(303 p.c.)

L A MATANZA D E 2 0 , 0 0 0 cristianos en N i c o m e d i a , q u e , segn los griegos, o c u r r i el d a de la N a v i d a d del ao 3 0 3 , est r e g i s t r a d a as, en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o : " E n N i c o m e d i a , la p a s i n de m u c h o s miles de m r t i r e s q u e se h a b a n r e u n i d o p a r a r e n d i r culto al S e o r en el d a del n a c i m i e n t o de Cristo. El e m p e r a d o r Diocleciano m a n d q u e las p u e r t a s de la iglesia d o n d e e s t a b a n los cristianos fuesen a t r a n c a d a s , q u e se formase u n a h o g u e r a en torno al edificio y frente a la p u e r t a p r i n c i p a l u n t r p o d e con b r a s a s e incienso. O r d e n , asi m i s m o , q u e se e n c e n d i e s e la h o g u e r a al t i e m p o q u e u n h e r a l d o p r o c l a m a b a , de m a n e r a q u e p u d i e r a orsele desde a d e n t r o , q u e todo aqul q u e quisiese l i b r a r s e del fuego, saliera p o r la p u e r t a p r i n c i p a l a ofrecer incienso a J p i t e r . Y , c u a n d o todos a una, los q u e e s t a b a n d e n t r o de la iglesia, d e c l a r a r o n q u e e s t a b a n p r o n t o s a m o r i r p o r Cristo, se a l i m e n t la h o g u e r a i n m e n s a con r a m a s secas, se a v i v a r o n las l l a m a s y t o d o s p e r e c i e r o n en el fuego. D e esta m a n e r a , p u d i e r o n n a c e r p a r a el cielo a q u e l m i s m o d a en el q u e p l u g o a Cristo n a c e r en la t i e r r a p a r a la salvacin del m u n d o " . Hay u n d o c u m e n t o histrico d o n d e se r e g i s t r a la i n f o r m a c i n d e q u e la iglesia de N i c o m e d i a fue d e r r u m b a d a , n o i n c e n d i a d a , el 2 3 de f e b r e r o del a o 303, p o r r d e n e s de Diocleciano, p e r o no se dice n a d a de las gentes q u e m u r i e r o n . P o r o t r a p a r t e , n o se c e l e b r a b a n i n g u n a fiesta de N a v i d a d en Nicomed i a en u n a fecha t a n r e m o t a como los p r i n c i p i o s del siglo c u a r t o . La nota del Martirologio Romano fue tomada de unas informaciones griegas. El Sinaxario de Constantinopla, tal como est editado en el Acta Sanctorum, conmemora el 28 de diciembre (ce. 349-352) a los 20 000 mrtires quemados en Nicomedia, con algunos detalles adicionales. Naturalmente que el nmero es muy exagerado, pero hay suficientes pruebas, tanto en Eusebio (lib. vi, capts. 5-8) como en el breviarium sirio de que Nicomedia era el centro donde mayor incremento alcanzaba la persecucin en el ao de 303.

S A N T A A N A S T A S I A , MRTIR

(304?

p.c.)

L A PASIN D E S a n t a A n a s t a s i a relata q u e e r a la hija de u n noble r o m a n o llam a d o P r e t e x t a t o y q u e tuvo a S a n Crisgono como consejero y d i r e c t o r . Anastasia se cas con el p a g a n o P u b l i o y, d u r a n t e la p e r s e c u c i n de Diocleciano, a t e n d i a los confesores de la fe q u e se h a l l a b a n en p r i s i n , hasta q u e su m a r i d o le p r o h i b i q u e saliese de casa. A n a s t a s i a m a n t e n a c o r r e s p o n d e n c i a 613

Diciembre 25]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO PEDRO EL VENERABLE

B E A T O P E D R O EL V E N E R A B L E , ABAD (1156 p.c.)

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con San Crisgono, quien se hallaba en Aquilea y, cuando Publio muri, en el curso de un viaje a Persia, su viuda se apresur a trasladarse a Aquilea para socorrer a los cristianos de aquella ciudad. Despus del martirio de Santa gape, Ciona e Irene, tambin Anastasia fue detenida y trasladada a Sirmiun para comparecer ante el prefecto del Ilrico. Mientras estuvo en la prisin, se le apareci con frecuencia Santa Tedota para consolarla y alimentarla. Despus fue embarcada en un navio, junto con otro cristiano y con numerosos criminales y delincuentes paganos, y abandonada a la deriva en alta mar. Pero de nuevo apareci Santa Tedota que condujo la nave a la costa sin contratiempos, de suerte que todos los paganos se convirtieron. Anastasia fue capturada de nuevo y se la envi a la isla de Palmira, donde se le dio muerte en la hoguera, despus de haberla atado, boca arriba, en el suelo, a cuatro estacas. Al mismo tiempo, otros doscientos hombres y setenta mujeres fueron martirizados tambin. Estos relatos son enteramente apcrifos. A Santa Anastasia se le rindi culto en Roma desde fines del siglo quinto, cuando se inscribi su nombre en el canon de la misa, pero segn los datos ciertos que se tienen, nunca tuvo nada que ver con esa ciudad. Su culto se origin en Sirmiun, en Panonia, donde tal vez fue martirizada durante la persecucin de Diocleciano, aunque no han llegado hasta nosotros detalles ciertos de su vida y de su muerte. Mientras San Genadio fue patriarca de Constantinopla, durante la segunda mitad del siglo quinto, las reliquias de Santa Anastasia fueron trasladadas de Sirmiun a Constantinopla y ah se rindi considerable culto a la santa. El aspecto histrico litrgico ms interesante de Santa Anastasia es la distincin de que se la conmemore en la segunda misa del da de Navidad. En Roma, al pie de la colina del Palatino y cerca del Circo mximo, haba una iglesia del titulus Anastasiae. Haba sido construida en el siglo cuarto, se la llamaba de Santa Anastasia y tuvo considerable importancia, puesto que en esa iglesia cantaba el Papa la segunda misa del da de Navidad. Durante el siglo sexto y todava despus, aquella misa era propia de Santa Anastasia. La extraordinaria importancia litrgica que se dio a aquella mrtir, debida a las condiciones imperantes en Roma en los siglos quinto y sexto, ha quedado reducida a una simple conmemoracin en la Misa de la Aurora. No existe, al parecer, ninguna tradicin en la que se mencione que Santa Anastasia haya sido martirizada un 25 de diciembre. En la actualidad, los griegos celebran su fiesta el da 22, la veneran como una megalomrtii y como abogada y remediadora de los que sufren los efectos de algn veneno. El extenso documento que podramos llamar "Actas de Santa Anastasia", nunca ha sido impreso en forma completa, aunque los diversos episodios de que se compone, han sido casi todos editados por separado, bajo los nombres de los mrtires a quienes corresponden, como por ejemplo: Passio S. Chrysogoni, Passio S. Theodotae, etc. Tambin hay una versin griega que slo existe en manuscrito. En el Etude sur le Lgendier romain, de Delehaye, pp. 151-171, hay una discusin muy completa sobre esta extraa mezcolanza. Dice el autor que el objeto para escribir semejante fbula hagiogrfica, fue el de hacer aparecer a Anastasia como una santa romana, en vista de que en Roma se la honra como patrona del titulus Anastasiae. Es posible que Arnobio el Joven, quien vivi a mediados del siglo quinto, ya conociera la historia de Santa Anastasia (ver los Etudes, textes, dcouverts, 1913, pp. 328, 391 y 392, de Dom Morin), pero el asunto no est claro. Consultar adems a Duchesne en Mlanges d'archologie et d'histore, vol. vn (1887), pp. 387-413; a J.P. Kirsch, en Die rmischen Titelkirchen (1918), pp. 18-23; a Lanzoni en Titoli preshiterali (1925), pp. 11-12 y 58-59.

A PRINCIPIOS DEL siglo doce, la abada de Cluny, centro y capitana de un centenar de monasterios y sus dependencias dispersos por toda Europa, estaba gobernada por un monje incompetente e indigno llamado Poncio, que haba sido elegido para el puesto cuando era an demasiado joven. En vista del general descontento, Poncio renunci a su puesto en circunstancias que equivalan a la deposicin y, como su sucesor muri casi inmediatamente despus de asumir el cargo, fue elegido en su reemplazo el P. Pedro de Montboissier, prior de Domee. Pedro perteneca a una noble familia de la Auvernia, se haba educado en el monasterio de Sauxillanges, dependiente de Cluny y, ya desde la edad de veinte aos, era prior de Vzelay. Apenas haba cumplido los treinta aos, cuando fue elegido para gobernar la casa matriz y su federacin de monasterios. Ocup el cargo en 1122 y, durante los treinta y cuatro aos que lo conserv, la abada de Cluny alcanz tanta influencia y tan grande prosperidad, como nunca volvi a tenerlas. Sin embargo, durante los primeros tiempos de su tarea, no le faltaron amarguras y dificultades. En el ao de 1125, Poncio, el antiguo abad, lleg de Italia al frente de un ejrcito bien pertrechado, se present en Cluny cuando el abad Pedro se hallaba ausente, tom la casa por asalto, expuls violentamente a todos los monjes que se negaron a aceptar su mando y se instal para administrar los asuntos del monasterio con su habitual forma desordenada. Los partidarios de Pedro y los de Poncio enviaron delegaciones a Roma, citados por el Papa Honorio II, quien conden a Poncio a la degradacin y a la prisin. A resultas de aquella sentencia, surgi una desafortunada controversia entre los monasterios de Citeaux y Cluny, puesto que San Bernardo acus a los cluniacenses de relajamiento, y stos respondieron con el cargo de que era humanamente impracticable la regla de los cistercienses. La tendencia general que sigui la controversia, demostr que el abad Pedro apoyaba la ampliacin tolerante de la regla de San Benito. Tras un examen riguroso y una investigacin a fondo respecto a las acusaciones de los cistercienses, el abad Pedro, junto con el abad Suger de Saint-Denis, respondi a lo que hubiese de verdad en las crticas, con una reforma y la imposicin de una disciplina ms estricta. Fue por aquel entonces, en el ao de 1130, cuando el abad Pedro visit Inglaterra e hizo el intento de poner a la abada de Peterborough bajo la direccin de Cluny. En 1139 viaj a Espaa, donde contrat los servicios de dos hombres que conocan bien el rabe, a fin de que hiciesen, para mayor cultura y prestigio de su abada, la traduccin del Corn y de algunas obras de astronoma, al latn. En 1140, Pedro Abelardo se detuvo en Cluny durante su viaje a Roma, a fin de formular una apelacin en contra de la condenacin de sus opiniones pronunciadas en Sens, pero mientras Abelardo se hallaba en Cluny, llegaron noticias de que la condena haba sido confirmada por el Papa Inocencio. Entonces, el abad Pedro ofreci hospedaje a Abelardo, gracias a sus buenos oficios obtuvo de la Santa Sede una mitigacin de la sentencia condenatoria y propici una entrevista entre Abelardo y San Bernardo para lograr la reconciliacin entre ambos. Demostr siempre que era un amigo leal y generoso de Abelardo y, cuando ste muri, dos aos ms tarde, envi el cadver a la abadesa Elosa para que le diese sepultura en el cementerio de Puruelelo, con lodn stierlr de
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO J A C O P O N E D E T O D I

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seguridades de que habia muerto con la absolucin y en comunin con la Iglesia. Asimismo, el abad Pedro escribi para su amigo un extravagante epitafio, en el que comparaba al filsofo Abelardo con Scrates, Platn y Aristteles. Era una de las caractersticas de Pedro el Venerable, mezclar su misericordia y su simpata por el pecador, a la justa detestacin del pecado: defendi a los judos de las matanzas, pero admiti que ellos las habian provocado; escribi en contra de los herejes petrobrusianos del sur de Francia; asisti al snodo de Reims, donde fueron impugnadas las enseanzas de Gilbert de la Porree, obispo de Poitiers. Sus contemporneos le tuvieron en gran estima y los muchos que le consultaron, mantuvieron con l una abundante correspondencia; pero no por eso dej Pedro el Venerable de escribir por su cuenta numerosos tratados teolgicos y polmicos, sermones e himnos como el de Navidad: Caelum, gaude, trra, plaude. Era justo que el autor de este hermoso himno muriese, como era su expreso deseo, el da de Navidad de 1156, despus de haber predicado a sus monjes sobre el significado de la festividad.. Con el correr del tiempo, Pedro el Venerable fue venerado por los miembros de su propia congregacin y por los fieles en general. Su culto nunca ha sido aprobado formalmente por la Santa Sede, pero su nombre se insert en los martirologios franceses y su fiesta se observa en la dicesis de Arras el 29 de diciembre.
Se conservan dos biografas de Pedro el Venerable que datan de la Edad Media. La primera fue escrita por Rodulfo, su fiel compaero; la segunda es, ms bien, una coleccin de datos extrados de las crnicas de Cluny. Las dos biografas se hallan impresas en Migne, PL. vol. CLXXXIX, ce. 15-42, as como otros materiales en prosa o verso y los propios escritos de Pedro. De esta obra es de donde proceden nuestros conocimientos sobre sus hechos, su carcter y su vida. El P. Sjourn nos proporciona un excelente relato sobre el virtuoso abad, en el D T C , vol. xn (1933), ce. 2065-2082. Tambin hay un buen artculo de G. Grtzmacher en la Realencyclopadie fiir Protestantische Theologie und Kirche, vol. xv, pp. 222-226. El artculo fue traducido al ingls en el Expository Times de 1904 (vol. xv, pp. 536-539. Vase adems a J. de Ghellinck, en Le mouvement thologique au XII eme Sicle (1914), pp. 136-144 y a J. Leclercq en Pierre le Venerable (1946), una obra excelente.

B E A T O JACOPONE D E T O D I

(1306 p.c.)

JACOPONE, A QUIEN se bautiz con el nombre de Jacobo, naci en Todi, ciudad de Umbra, en el seno de una buena familia apellidada Benedetti. Su nacimiento ocurri alrededor del ao 1230. Estudi leyes en Bolonia, donde probablemente hizo su doctorado para iniciar sus prcticas en su ciudad natal. Al parecer, en aquellos aos, no se destac, ni por su virtud, ni por su mala vida, y ciertamente que no dio muestras del fervor religioso que le caracteriz ms tarde. Alrededor del 1267, se cas con Vanna di Guidone, una joven mujer muy hermosa en lo fsico y de grandes cualidades morales que, durante el nico ao que vivi casada con l, antes de que la arrebatase la muerte, demostr ser el ngel bueno de Jacopone. Vanna muri trgicamente durante una fiesta de bodas, al desplomarse un balcn donde se encontraba junto con otros invitados. Ella fue la nica que perdi la vida entre los que cayeron, y el golpe de aquella inesperada prdida produjo un dolor tan profundo en Jacopone, que su vida cambi completamente. Quiz la transformacin se debi sobre todo a que, al morir Vanna, su marido cay en la cuenta de lo virtuosa que era; se dice
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incluso, que l fue quien ms se sorprendi al descubrirse en el cadver de Vanna, una camisa de cerdas que usaba, segn se supone, para hacer penitencia por sus pecados. A decir verdad, el golpe fue tan rudo que, durante algn tiempo, Jacopone estuvo decididamente trastornado. De la noche a la maana abandon su profesin, se visti el hbito de los terciarios franciscanos y se convirti, como dicen los que le conocieron, en "una especie de Digenes cristiano". Sus excentricidades realizadas en pblico eran tan descabelladas, que los chiquillos en las calles de Todi le seguan por todas partes para divertirse gratuitamente con l, gritndole: Jacopone, Jacopone! En cierta ocasin, atraves la plaza pblica en cuatro patas y enjaezado con los arneses de un asno; en otra oportunidad, se present baado en alquitrn y emplumado en la casa de su hermano donde se desarrollaba un suntuoso banquete. Durante diez aos llev esa existencia de penitente pblico. En 1278, vencidos algunos naturales escrpulos por parte de los frailes, Jacopone fue admitido entre los franciscanos de San Fortunato, en Todi, como hermano lego. Se afirma que eligi aquel estado por humildad. Tal vez haya sido as, pero no hay duda de que Jacopone se senta inclinado a pertenecer al grupo ms estricto de los franciscanos, el de los espirituales, quienes consideraban que San Francisco haba deseado que sus frailes se ordenasen para el sacerdocio slo por excepcin. Durante doce aos, permaneci el hermano Jacopone en el convento de Todi y, a medida que recuperaba el equilibrio en sus facultades mentales, produca ms y ms poemas lricos y cantos, cada vez de mejor calidad, en el dialecto de Umbra. Sus composiciones alcanzaron gran popularidad. Eran alabanzas de profundo contenido religioso y mstico que llegaron a ser adoptadas por los "flagelantes" y otras cofradas penitenciales para cantarlas en pblico. Las composiciones se prestaban para expresar el jubus franciscano, pero el hermano Jacopone era candido y poco dado al exhibicionismo y la hilaridad. Sin embargo, con frecuencia se vea envuelto en dificultades con sus hermanos en el convento de San Fortunato y, tal vez por eso, se convirti en una figura cada vez ms notable entre los espirituales. Dos destacados miembros de esta rama, el Beato Conrado de Offida y el Beato Juan de Alvernia, eran sus amigos personales. Jacopone se encontraba entre los frailes que, en 1294, solicitaron al Papa San Celestino V el permiso de vivir aparte de la comunidad, pero a las pocas semanas de recibida la peticin, San Celestino renunci y el cardenal Gaetani, opositor de los espirituales, fue el Pontfice Bonifacio VIII. En 1297, se produjo la ruptura entre el Papa y los dos cardenales Colonna, y Jacopone fue uno de los tres franciscanos que colaboraron en la redaccin del manifiesto donde se afirmaba que Bonifacio VIII haba sido electo en forma ilegtima. Desde entonces, el hermano Jacopone se convirti en el propagandista literario de los cardenales Colonna y escribi un famoso y rudo ataque al Papa que comienza por decir: "O papa Bonifatio molt ay jocato al mondo". Sin suscribirnos a la opinin de que "ya el haber tenido a Bonifacio por adversario es de por s un gran honor", podemos decir que Jacopone se opuso al Papa con toda buena fe. Sin contar a los partidaristas, haba gran nmero de gentes que participaban de la idea de que la abdicacin de Celestino haba ido contra los cnones. Cuando las fuerzas del Papa se aduearon de Palestina, la fortaleza de los Colonna, el hermano Jacopone fue aprehendido y encarcelado en un horrible calabozo durante cinco aos. Ni siquiera en el ao jubilar de 1300 se le concedi la libertad. Durante sus
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anos de crcel, compuso algunos de sus ms hermosos poemas, as como varias de sus obras ms agresivas, satricas y agudas, en curioso contraste con la uncin conmovedora de las primeras. A Jacopone se le conoce tambin mucho como el supuesto autor del famoso himno Stabat Mater doloroso,, pero no hay certidumbre de que l lo haya escrito. Tambin se le acredita la composicin de otro himno menos conocido, que algunos crticos califican de parodia, titulado Stabat Mater speciosa. Se dice que el primero de los himnos se le adjudic a Jacopone en un manuscrito del siglo catorce, y tanto uno como el otro aparecen en una edicin de sus alabanzas, impresa en Brescia en 1495. La Speciosa fue rescatada del olvido por Federico Ozanam, quien la reimprimi por primera vez en su obra Poetes Franciscains en Italie, au XlIIme sicle, en 1852. El himnologista ingls Mearns, se inclina por el punto de vista de que Jacopone escribi la Speciosa, pero no la Dolorosa; sin embargo, no hay pruebas de que haya escrito poema latino alguno. A la muerte de Bonifacio VIII, a fines de 1303, el hermano Jacopone qued en libertad y se fue a vivir primero, como ermitao, cerca de Orvieto y, despus, a un convento de Clarisas Pobres, en Collazzone, entre Todi y Perugia. Ah muri el da de la Navidad de 1306 ( ? ) . El Beato Juan de Alvernia le administr los ltimos sacramentos, y se han hecho relatos conmovedores pero contradictorios sobre sus ltimos momentos. En 1433, se trasladaron sus reliquias a la iglesia de San Fortunato en Todi; la veneracin en que se le tena ah, se deduce por la inscripcin en su tumba: "Los huesos del Bendito Jacopone dei Benedetti de Todi, de la Orden de los Frailes Menores. Padeci la locura por la causa de Cristo y, al desilusionar al mundo con un nuevo artificio, tom al cielo por asalto. Se durmi en el Seor el 25 de marzo A. D. 1296" (sic). El monumento de su tumba fue puesto por mandato de Angelo Cesi, obispo de Todi, en el ao de 1596.
Mucho es lo que se ha escrito sobre Fray Jacopone. En el Bolletino Francescano storico-bibliografico, vol. n (1931), pp. 87-118 y 201-223, se enumeran no menos de 994 libros y artculos que, de una u otra manera, estn relacionados con l. Aparte de lo que se ha podido extraer de sus escritos y poemas, es realmente muy poco lo que conocemos de su vida. Tan solo el esbozo biogrfico que hace Jacopo Oddi en su Franceschina (siglo quince), suministra mayores datos. La mayora de las informaciones con que contamos son de fechas posteriores y poco dignas de confianza. En un breve pero bastante completo resumen de la literatura que se public con motivo del centenario de Jacopone en Analecta Bollandiana, vol. xxvm (1909), pp. 231-234, Fray van Ortroy declara que el culto fue confirmado por la Santa Sede en 1868 y seala adems que se han descubierto nuevos puntos de apoyo para la opinin de Ozanam de que la famosa stira "O Papa Bonifatio" haba sido insertada entre otras obras. El especialista en la materia A. Tenneroni, en su Nuova Antologa, 1906, pp. 623-636, expresa la creencia de que varios d los pasajes ms satricos haban sido agregados posteriormente por otra mano. (Vase la obra de Tenneroni sobre el poeta Jacopone, publicada en 1939). En ingls, hay un excelente artculo del P. Oliger en la Catholic Encyclopedia, vol. vm, pp. 363-365, as como un estudio de E. Gardner en The Constructive Quarterly, vol. II. Vase tambin a Jacopone de Todi, Frre Mineur (1914), de J. Pacheu; // cantare della Povert (1923) de C. Cadomo; Frate Jacopone (1923), de N. Sapegno; B. Jacopone de Todi, Tauteur du Stabat (1943) de P. Barber y Jacopone da Todi Welthass und Gottesliebe (1945), de Steiger. El texto de los Laudes puede consultarse en el vol. vi de las series / Libri della Fede, editado por G. Papini (1922). Es interesante hacer notar que San Bernardino de Siena hizo largas citas de los escritos de Jacopone. Algunas se conservan todava con la propia letra del santo y con esta advertencia: "Aqu comienzan ciertos cnticos o ala618

banzas de nuestro moderno y santo David, Fray Jacopone da Todi". Ver el Franciscanum Historicum, vol. xxxix (1937), p. 237.

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STA FUERA de toda duda que Esteban era judo y, muy probablemente, un helenista de la Dispersin que hablaba el griego. Su nombre proviene del griego Stephanos, que significa "corona". Desconocemos por completo las circunstancias de su conversin al cristianismo. San Epifanio dice que Esteban fue uno de los setenta discpulos del Seor, pero es improbable. La primera referencia que se hace de Esteban en el libro de los Hechos de los Apstoles, surge al abordar el tema de que entre los numerosos convertidos judos, los helenistas murmuraban contra los hebreos y se quejaban de que a las viudas de los helenistas se las discriminaba en el diario reparto de los bienes de la comunidad. Con ese motivo, los Apstoles reunieron a los fieles y les advirtieron que no deban descuidar los deberes de la predicacin y la plegaria para atender a la distribucin de alimentos; asimismo, les recomendaron que eligiesen a siete hombres de irreprochable conducta, llenos del Espritu Santo y de reconocida prudencia, para que administrasen el reparto de los bienes comunes. La recomendacin fue aprobada y las gentes eligieron a Esteban, "un hombre lleno de fe y del Espritu Santo", a Felipe, a Prcoro, Nicanor, Timn, Parmenas y a Nicols, un proslito de Antioqua. Aquellos siete les fueron presentados a los Apstoles, quienes les impusieron las manos y, de esta manera, los ordenaron como a los primeros diconos. "Y la palabra del Seor se difundi y el nmero de los discpulos se multiplic extraordinariamente en Jerusaln; tambin gran nmero de entre los sacerdotes se sometieron a la fe. Y Esteban, lleno de gracia y de fortaleza, obr grandes maravillas y seales entre el pueblo". Al hablar, lo haca con un espritu tan vehemente y con tanta sabidura, que sus oyentes no podan resistir a sus llamados y, al ver la influencia que ejerca sobre el pueblo, los ancianos y jefes de algunas de las sinagogas de Jerusaln, fraguaron una conspiracin para perderle. Al principio, los conspiradores decidieron entablar disputas con Esteban, pero al verse incapaces para derrotarlo en aquel terreno, recurrieron al soborno de testigos falsos que le acusaron de blasfemia contra Moiss y contra Dios. El proceso se estableci en el Sanedrn y ante ese tribunal fue citado Esteban. El cargo principal en contra suya consista en que haba dicho y afirmado que el templo sera destruido y que las tradiciones mosaicas no eran ms que sombras de normas inaceptables para Dios, puesto que Jess de Nazaret las haba substituido por otras nuevas. "Y todos cuantos se hallaban en el Sanedrn le miraron y advirtieron que su rostro era como el de un ngel". Entonces se le dio permiso para que hablase y, por medio de una extensa perorata en su defensa, reproducida en los Hechos vil 2-53, demostr que Abraham, el padre y fundador de su nacin haba dado testimonio y recibido los mayores favores de Dios en tierra extraa; que a Moiss se le mand hacer un tabernculo, pero se le vaticin tambin una nueva ley y el advenimiento de un Mesas; que Salomn construy el templo, pero nunca imagin que Dios quedase encerrado en casas hechas por manos de hombres. Afirm que tanto el templo como las leyes de Moiss eran temporales y transitorias y deberan ceder el lugar a otras instituciones mejores, establecidas por Dios mismo al enviar 619

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al mundo al Mesas. Esteban puso trmino a su discurso con una amarga invectiva. "Sois duros de corazn e incircuncisos de corazones y de odos!", les dijo. "Siempre resists al Espritu Santo, como lo hicieron vuestros padres, Qu profeta hubo al que no persiguiesen vuestros padres? Y mataron a los que de antemano anunciaron el advenimiento del Justo, del cual ahora vosotros os hicisteis traidores y asesinos, vosotros que recibisteis la ley como mandato de ngeles y no la guardasteis". Toda la asamblea se estremeci de rabia al or las palabras de Esteban, mas como l estuviese lleno del Espritu Santo, no hizo ms que levantar los ojos al cielo, vio la gloria de Dios y al Salvador de pie a la derecha del Padre y dijo a los del Sanedrn: "He aqu que contemplo los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios". Y ellos, dando grandes voces, se taparon los odos y, como de comn acuerdo, se precipitaron con el mismo furor contra l. A empellones, le sacaron fuera de la ciudad para apedrearle. Los testigos dejaron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo. Entonces apedrearon a Esteban que imploraba y deca: "Seor Jess, recibe mi espritu". Al caer sobre sus rodillas, clam con fuerte voz: "Seor, no les tomes en cuenta este pecado". Y al decir esto descans en paz". Las referencias que se hacen a los testigos requeridos por la ley de Moiss y todas las circunstancias del martirio, muestran que la lapidacin de. San Esteban no fue un acto de violencia de la multitud, sino una ejecucin judicial. De entre los que estaban presentes y "consentan en su muerte", slo uno llamado Saulo, el futuro Apstol de los Gentiles, supo aprovechar la semilla de sangre que sembr aquel primer mrtir de Cristo. "Llevaron a enterrar a Esteban hombres piadosos e hicieron gran duelo sobre l", dicen para concluir los Hechos de los Apstoles. El hallazgo de los restos de Esteban por el sacerdote Luciano en el siglo quinto, se relata en el artculo relacionado con ese suceso en esta obra, bajo la fecha del 3 de Agosto. Por supuesto que no tenemos ningn dato sobre la vida de San Esteban, fuera de los que nos suministra el Nuevo Testamento. Pero en relacin con la fiesta y el culto del protomrtir, el lector puede consultar el CMH y el Christian Woship de Duchesne, pp. 265-268. Desde antes de que terminara el siglo cuarto, tanto en el oriente (como lo demuestran aun para Siria las Apostolic Constitutwns, vol. 33) como en el occidente, a San Esteban se le conmemoraba el 26 de diciembre. Pero no hay ninguna razn que nos explique por qu se eligi precisamente ese da desde una fecha tan remota. El antiguo culto a Esteban en Jerusaln ha sido ampliamente discutido por el cardenal Rampolla en Santa Melania Giuniore, pp. 271-280. Sobre las representaciones de San Esteban en el arte, las creencias y devociones populares relacionadas con su fiesta en ese da, vase la konographie de Knstle, vol. n, pp. 544-547, el Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. ix, ce. 796-799 y el DAC de Leclercq, vol. v, ce. 624-671.

sirio llamado Marcelo haba logrado la libertad para cierto nmero de esclavos cristianos, y el heresiarca Manes le felicit efusivamente y le tom muy en cuenta su accin caritativa. De esta manera, Manes tuvo oportunidad de inculcar sus conocimientos a Marcelo. Este inform del asunto a su obispo, Arquelao, quien entabl discusiones con Manes. Estas "actas" son documentos interesantes para la historia del maniquesmo, pero ni fueron escritas en sirio, ni las escribi Arquelao. Cuando Focio haca recomendaciones a su hermano para que leyese el libro de Heracliano de Calcedonia contra los maniqueos (cuyo estilo, dice, "combina el lenguaje ordinario con el tico, como un profesor que entrase a un concurso de superacin"), cita las palabras de Heracliano cuando deca que las disertaciones de Arquelao fueron escritas por un tal Hegemonio. Las investigaciones han demostrado que las mencionadas disertaciones no fueron ms que una treta literaria y que se compusieron muchos aos despus de muerto Manes. En consecuencia, parece que San Arquelao, sobre quien no se sabe nada ms, es un personaje tan ficticio como sus "disertaciones", inventado para la ocasin por el mismo Hegemonio. Toda la cuestin del Acta Archelai es muy oscura, pero an as, puede consultarse a Bardenhewer en Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. ni, pp. 265-269, al DCB, vol. i, pp. 152-153 y a Les Ecritures Manichenes de P. Alfaric (1918), pp. 55 y ss.
S A N D I O N I S I O , PAPA (269 p.c.)

A CAUSA DE las persecuciones, la sede de Roma qued vacante durante casi un ao despus del martirio de San Sixto I I . Hasta entonces, estuvo ocupada por el presbtero Dionisio tal vez griego, a quien se describe como un hombre admirable y extraordinariamente sabio, por lo cual se le dio el sobrenombre de Alejandra. En un snodo convocado por el Papa San Dionisio en Egipto, se le pidi que diese cuenta de los puntos de vista expuestos por l cuando escribi contra el sabelianismo. El Papa accedi e hizo una extensa exposicin de sus opiniones. Lo mismo que Esteban I y otros de sus predecesores, el Papa San Dionisio envi limosnas a los cristianos de pases remotos, especialmente a los de la Iglesia de Cesrea en Capadocia, que haba sido saqueada por los godos. El edicto de tolerancia del emperador Galieno permiti a Dionisio restablecer el orden en la administracin eclesistica y adelantar los trabajos de la religin, despus de una larga poca de persecuciones. Aunque no fue el nico de los primeros Papas que muri naturalmente, s fue el primero a quien no se le concedi, litrgicamente, el ttulo de mrtir. Lo mismo que en el caso de todos los primeros Papas, no hay sobre ste nada que pueda asemejarse a una biografa. nicamente dependemos de algunas frases que figuran en el Lber Pontificalis (Duchesne, vol. i, p. 157) y de las referencias aisladas que hace Eusebio (lib. vn, caps. 7 y 30) sobre sus actividades, as como San Atanasio, San Basilio, etc. Ver a E. Caspar en Geschichte des Papsttums, vol. I (1930), pp. 92 y ss.; a F.L. Seppelt, en Der Aufstieg des Papsttums; a Leclercq en DAC, vol. xm, ce. 1186-1188. Resulta asombroso descubrir que al Papa San Dionisio se le veneraba como a un miembro de la orden de los carmelitas, un dato que es insostenible.
S A N ZOSIMO, PAPA (418 p.c.)

SAN A R Q U E L A O , OBISPO DE KASHKAR

(Fecha

desconocida)

EL MARTIROLOGIO ROMANO seala en esta fecha la muerte, ocurrida en Mesopotamia, del obispo San Arquelao, famoso por su ciencia y su santidad. En su De Viris Ilustribus dice San Jernimo que "Arquelao, un obispo de Mesopotamia, compuso un libro en sirio sobre las discusiones que entabl con un tal Manes, procedente de Persia. Ese libro fue traducido al griego y han sido muchos los que lo han ledo. Arquelao vivi en la poca del emperador Probo, el sucesor de Aureliano y de Tcito". Los relatos sobre Arqualo dicen que un

EN EL Lber Pontificalis se dice que San Zsimo era griego por nacimiento e
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hijo del presbtero Abram y que fue el sucesor del Papa San Inocencio I. Nada se sabe sobre sus actividades anteriores ni sobre su vida personal, pero su pontificado, que dur algo menos de dos aos, result muy notable, sobre todo por la apelacin que le formul Celestio, el pelagiano, tras de haber sido condenado por los obispos de frica. Zsimo se vio obligado a modificar su juicio original en aquella cuestin y, ms adelante, tuvo dificultades en sus relaciones con los obispos africanos, debidas a una apelacin a Roma, hecha en forma irregular por un sacerdote y a la asignacin equivocada de un canon citado por el Papa para justificar al mencionado sacerdote, ante el Concilio de Nicea. Durante su ltima enfermedad, San Zsimo padeci de frecuentes ataques catalpticos en los que quedaba como muerto hasta el extremo de que, en diversas ocasiones, se pens que ya haba pasado a la otra vida, cuando an era de este mundo. Muri definitivamente, el 26 de diciembre del ao 418. La nota sobre el Papa Zsimo en la segunda edicin del Liber Pontificalis (Duchesne, vol. i, p. 225), difiere algo de la primera nota. Vase tambin el Geschichte des Papsttums, vol. i, pp. 344 y ss. y el Der Aufstieg des Papsttums, pp. 158 y sig., as como
el DAC, vol. XIII, c. 1263.

B E A T A VICENTA LPEZ Y VICUA, VIRGEN, FUNDADORA

DE LAS H I J A S DE MARA INMACULADA (1890 p.c.)

VICENTA NACI en el ao de 1847, en la ciudad navarra de Cascante, y desde los primeros aos de su existencia, su padre, un abogado de buena posicin, atendi ciudadosamente a su educacin religiosa. El momento decisivo de su vida se produjo cuando Vicenta fue enviada a Madrid para asistir a la escuela y qued bajo la estricta y benfica direccin de una ta suya que haba fundado en la capital espaola una casa de asilo para hurfanos y servidores domsticos. A la edad de diecinueve aos, Vicenta hizo el voto de permanecer virgen y lleg al convencimiento de que estaba llamada a la vida religiosa, aunque no precisamente en alguna de las congregaciones enclaustradas. Le preocupaba sobre todo el porvenir de la obra de beneficencia de su ta, cuando sta llegase a faltar. La incertidumbre de su espritu creci cuando su padre, al ver que rechazaba el matrimonio y rehusaba ingresar en un convento de la Visitacin, le orden que regresara de Madrid para vivir en su casa de Cascante. Sin embargo, no pas mucho tiempo sin que la joven cayese gravemente enferma y su padre, alarmado, consinti en que regresase al lado de su ta, Doa Eulalia, en Madrid. Una vez en su ambiente, y bajo la prudente direccin del padre Hidalgo, S. J., Vicenta se puso a trabajar activamente en el trazado de los planes para hacer de los superiores y el personal de la casa de beneficencia para la servidumbre, una comunidad religiosa. Por fin, en 1876, Vicenta y otras dos mujeres recibieron el hbito de religiosas de manos del obispo Sancho, de Madrid. A partir de entonces, la intensa vida espiritual de la madre Vicenta se mezcl equitativamente con sus actividades caritativas muy eficaces y benficas. No cometi el error de esperar demasiado de las gentes comunes y corrientes con quienes trataba, siempre preocupadas con las dificultades de llevar juntos y por buen camino el alma y el cuerpo; con estas miras siempre presentes, el trabajo de, Vicenta en el asilo dio muy buenos frutos. Por otra parte, las vocaciones abundaban y, muy pronto, con los nuevos elementos de la congregacin, se 622

abrieron otros establecimientos similares en diversas ciudades espaolas. En 1888, la Santa Sede emiti un decreto en el que no escatimaba alabanzas para el instituto de las Hijas de Mara Inmaculada para la proteccin de las jvenes del servicio domstico y de las mujeres que trabajan. La madre Vicenta se neg rotundamente a financiar la obra por medio del establecimiento de escuelas de paga y escogi, en cambio, el duro procedimiento de la limosna y nunca ces de insistir ante sus monjas para que, si deban entregarse al servicio de los pobres, estuviesen preparadas y dispuestas a ser pobres. Doa Eulalia, que ya conoca por experiencia las necesidades prcticas de semejante institucin, le entreg toda su fortuna, adems de sus constantes esfuerzos. As fue como, gracias al abnegado trabajo de todas las Hijas de Mara Inmaculada, quedaron dentro de la rbita de actividades de la congregacin, asilos, casas de refugio, escuelas, albergues, comedores y dems, para beneficio de las mujeres del servicio domstico y otras trabajadoras. Los miembros de la congregacin de la madre Vicenta tenan siempre presente el viejo dicho de que "la ociosidad es madre de todos los vicios" y crean a pie juntillas que la religin tiene mucho que ver con la "poltica" de las cuestiones sociales, de suerte que el lema de la comunidad era que "el trabajo fijo y justamente remunerado es la salvaguardia de la virtud". Cuando la madre Vicenta tom el hbito, hizo la declaracin de que la tarea que iba a emprender "satisface de manera tan completa los deseos de mi corazn que, si llegase a costarme toda suerte de sufrimientos y la vida misma, desde este momento le ofrezco a Dios el sacrificio. Me siento ms feliz en el servicio de estas mis pobres hermanas, que los grandes de este mundo al servicio de sus reyes y seores. Quiera Dios darme la gracia para cumplir con mi cometido". No hay duda de que Vicenta recibi esa gracia en abundancia y la utiliz con creces. En cuanto al sacrificio de su vida, Dios se lo pidi bien pronto: no haba cumplido an los cuarenta y cuatro aos cuando muri, el 26 de diciembre de 1890. Posteriormente, su congregacin se extendi al frica del Sur y a otros pases (incluso Inglaterra) y, en 1950, la fundadora fue solemnemente beatificada. Entre las obras de la Beata Vicenta, figura la formacin de una "triple alianza" entre las casas de su congregacin y los conventos del Carmen y los de la Visitacin en toda Espaa, con el propsito de hacer actos de reparacin por la indiferencia que tantos miles de gentes demostraban hacia la devocin al Sagrado Corazn y, especialmente por el descuido y la tibieza de muchos entre los que se consagraban a la perfeccin en la vida religiosa. Vase la Vida de la Madre Vicenta Mara, de J. Artero, la Beata Vincenza M. Lpez Vicua (1950), de A. Romano y algunas otras obras de tipo popular. 2 7 l SAN JUAN EL EVANGELISTA, APSTOL (C. 100 p.c.)

AN JUAN el Evangelista, a quien se distingue como "el discpulo amado de Jess" y a quien a menudo se llama "el Divino" (es decir, el "Telogo"), sobre todo entre los griegos y en Inglaterra, era un judo de Galilea, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor, con quien desempeaba el oficio de pescador. Junto con su hermano, se hallaba Juan remendando las redes a la orilla del lago de Galilea, cuando Jess, que acababa de llanuir a su servicio
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a Pedro y a Andrs, llam tambin a los otros dos hermanos para que fuesen sus Apstoles. A stos, el propio Jesucristo les puso el sobrenombre de Boanerges, o sea "hijos del trueno" (c/. Lucas IX, 5 4 ) , aunque no est aclarado si lo hizo como una recomendacin o bien a causa de la violencia de su temperamento. Se dice que San Juan era el ms joven de los doce Apstoles y que sobrevivi a todos los dems; por otra parte, es el nico sobre el cual se tiene la certeza de que no muri en el martirio. En el Evangelio que escribi se refiere a s mismo, con cierto orgullo justificado, como "el discpulo a quien Jess amaba", y es evidente que era uno de los que ocupaban una posicin de privilegio. El Seor quiso que estuviese presente, junto con Pedro y Santiago, en el momento de Su transfiguracin, as como durante Su agona en el Huerto de los Olivos. En muchas otras ocasiones, Jess demostr a Juan su predileccin o su afecto especial, mayor que hacia los otros, por consiguiente, nada tiene de extrao desde el punto de vista humano, que la esposa de Zebedeo pidiese al Seor que sus dos hijos llegasen a sentarse junto a l, uno a la derecha y el otro a la izquierda, en Su Reino. Juan fue el elegido para acompaar a Pedro a la ciudad a fin de preparar la cena de la ltima Pascua y, en el curso de aquel convite, Juan reclin su cabeza sobre el pecho de Jess y fue a Juan a quien el Maestro indic, no obstante que Pedro formul la pregunta, el nombre del discpulo que habra de traicionarle. Es creencia general la de que era Juan aquel "otro discpulo" qvie entr con Jess ante el tribunal de Caifas, mientras Pedro se quedaba afuera. Juan fue el nico de los Apstoles que permaneci al pie de la cruz con la Virgen Mara y las otras piadosas mujeres y fue l quien recibi el sublime encargo de tomar bajo su cuidado a la Madre del Redentor.' "Mujer, he ah a tu hijo", murmur Jess a su Madre desde la cruz. "He ah a tu madre", le dijo a Juan. Y desde aquel momento, el discpulo la tom como suya. El Seor nos llam a todos hermanos y nos encomend el amoroso cuidado de Su propia Madre, pero entre todos los hijos adoptivos de la Virgen Mara, San Juan fue el primognito. Tan slo a l le fue dado el privilegio de tratar a Mara como si fuese su propia madre y el de honrarla, servirla y cuidarla en persona. Cuando Mara Magdalena trajo la noticia de que el sepulcro de Cristo se hallaba abierto y vaco, Pedro y Juan acudieron inmediatamente y Juan, que era el ms joven y el que corra ms de prisa, lleg primero. Sin embargo, esper a que llegase San Pedro y los dos juntos se acercaron al sepulcro y los dos "vieron y creyeron" que Jess haba resucitado. A los pocos das, Jess se les apareci por tercera vez, a orillas del lago de Galilea, y vino a su encuentro caminando por la playa. Fue entonces cuando interrog a San Pedro sobre la sinceridad de su amor, le puso al frente de Su Iglesia y le vaticin su martirio. San Pedro, al caer en la cuenta de que San Juan se hallaba detrs de l, pregunt a su Maestro, por solicitud hacia su compaero: "Seor, qu har este hombre?" Y Jess replic: "Si mi deseo es que se quede hasta que yo venga, qu tiene so que ver contigo? Sigeme t". Debido a aquella respuesta, no es sorprendente que entre los hermanos corriese el rumor de que Juan no iba a morir, un rumor que el mismo Juan se encarg de desmentir al indicar que el Seor nunca dijo: "No morir". Despus de la Ascensin de Jesucristo, volvemos a encontrarnos con Pedro y Juan que suban juntos al templo y, antes de entrar, curaron milagrosamente a un tullido. Los dos fueron hechos prisioneros, pero se los dej en libertad con la orden de que se abstuviesen de predicar
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en nombre de Cristo, a lo que ambos respondieron: "Si es razn delante de Dios escucharos a vosotros antes que a Dios, juzgadlo vosotros mismos. No podemos nosotros dejar de hablar de lo que vimos y omos". Despus, los dos Apstoles fueron enviados a confirmar a los fieles que el dicono Felipe haba convertido en Samaria. Cuando San Pablo fue a Jerusaln tras de su conversin se dirigi a aqullos que "parecan ser los pilares" de la Iglesia, es decir a Santiago, Pedro y Juan, quienes confirmaron su misin entre los gentiles y fue por entonces cuando San Juan asisti al primer Concilio de los Apstoles en Jerusaln. Tal vez concluido ste, San Juan parti de Palestina para viajar al Asia Menor. No hay duda de que estaba presente cuando muri la Virgen Mara, ya haya ocurrido el hecho en Jerusaln o en Efeso. San Ireneo afirma que Juan se estableci en Efeso despus del martirio de San Pedro y San Pablo, pero es imposible determinar la poca precisa. De acuerdo con la tradicin, durante el reinado de Domiciano, San Juan fue llevado a Roma, donde qued milagrosamente frustrado un intento para quitarle la vida (ver el 6 de mayo). La misma tradicin afirma que posteriormente fue desterrado a la isla de Patmos, donde recibi las revelaciones celestiales que escribi en su libro del Apocalipsis. Despus de la muerte de Domiciano, en el ao 96, San Juan pudo regresar a Efeso, y es creencia general que fue entonces cuando escribi su Evangelio. El mismo nos revela el objetivo que tena presente al escribirlo. "Todas estas cosas las escribo para que podis creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios y para que, al creer, tengis la vida en Su nombre". Su Evangelio tiene un carcter enteramente distinto al de los otros tres y es una obra teolgica tan sublime que, como dice Teodoreto, "est ms all del entendimiento humano el llegar a profundizarlo y comprenderlo enteramente". La elevacin de su espritu y de su estilo y lenguaje, est debidamente representada por el guila, que es el smbolo de San Juan el Evangelista. Tambin escribi el Apstol tres epstolas: a la primera se le llama Catlica, ya que est dirigida a todos los otros cristianos, particularmente a los que l convirti, a quienes insta a la pureza y santidad de vida y a la precaucin contra las artimaas de los seductores. Las otras dos son breves y estn dirigidas a determinadas personas: una, probablemente a la Iglesia local, y la otra a un tal Gayo, un comedido instructor de cristianos. A lo largo de todos sus escritos, impera el mismo inimitable espritu de caridad. No es ste el lugar para hacer referencias a las objeciones que se han hecho a la afirmacin de que San Juan sea el autor del cuarto Evangelio. Los ms antiguos escritores hablan de la decidida oposicin de San Juan a las herejas de los ebionitas y a los seguidores del gnstico Cerinto. En cierta ocasin, cuando Juan iba a los baos, se enter de que Cerinto estaba en ellos y entonces se devolvi y coment con algunos amigos que le acompaaban: "Vamonos, hermanos y a toda prisa, no sea que los baos en donde est Cerinto, el enemigo de la verdad, caigan sobre su cabeza y nos aplasten". Dice San Ireneo que fue informado de este incidente por el propio San Polcarpi, el discpulo personal de San Juan. Por su parte, Clemente de Alejandra relata que en cierta ciudad cuyo nombre omite, San Juan vio a un apuesto joven en la congregacin y, con el ntimo sentimiento de que mucho de bueno podra sacarse de l, lo llev a presentar al obispo n quien l mismo haba consugrado. "En presencia de Cristo y ante esta congregacin, recomiendo ente joven n
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SANTA FABIOLA

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tus cuidados". De acuerdo con las recomendaciones de San Juan, el joven se hosped en la casa del obispo, quien le dio instrucciones, le mantuvo dentro de la disciplina y a la larga lo bautiz y lo confirm. Pero desde entonces, las atenciones del obispo se enfriaron, el nefito frecuent las malas compaas y acabo por convertirse en un asaltante de caminos. Transcurri algn tiempo, y San Juan volvi a aquella ciudad y pidi al obispo: "Devulveme ahora el cargo que Jesucristo y yo encomendamos a tus cuidados en presencia de tu iglesia . El obispo se sorprendi creyendo que se trataba de algn dinero que se le haba confiado, pero San Juan explic que se refera al joven que le haba presentado y entonces el obispo exclam: "Pobre joven! Ha muerto". " D e que muri?", pregunt San Juan. " H a muerto para Dios, puesto que es un ladrn", fue la respuesta. Al or estas palabras, el anciano Apstol pidi un caballo y un gua para dirigirse hacia las montaas donde los asaltantes de caminos tenan su guarida. Tan pronto como se adentr por los tortuosos senderos de los montes, los ladrones le rodearon y le apresaron. "Para esto he venido", grit San Juan. "Llevadme con vosotros!" Al llegar a la guarida, el joven renegado reconoci al prisionero y trat de huir, lleno de vergenza. Pero Juan le grit para detenerle: "Muchacho! Por qu huyes de m, tu padre, un viejo y sin armas? Siempre hay tiempo para el arrepentimiento. Yo responder por ti ante mi Seor Jesucristo y estoy dispuesto a dar la vida por tu salvacin. Es Cristo quien me enva". El joven escuch estas palabras inmvil en su sitio; luego baj la cabeza y, de pronto, se ech a llorar y se acerc a San Juan para implorarle, segn dice Clemente de Alejandra, un segundo bautismo. Por su parte, el Apstol no quiso abandonar la guarida de los ladrones hasta que el pecador qued reconciliado con la Iglesia. Aquella caridad que inflamaba su alma, deseaba infundirla en los otros de una manera constante y afectuosa. Dice San Jernimo en sus escritos que, cuando San Juan era ya muy anciano y estaba tan debilitado que no poda predicar al pueblo, se haca llevar en una silla a las asambleas de los fieles de Efeso y siempre les deca estas mismas palabras: "Hijitos mos, amaos entre vosotros. . ." Alguna vez le preguntaron por qu repeta siempre la frase, respondi San Juan: "Porque se es el mandamiento del Seor y si lo cumpls ya habris hecho bastante". San Juan muri pacficamente en Efeso hacia el tercer ao del reinado de Trajano, es decir hacia el ao cien de la era cristiana, cuando tena la edad de noventa y cuatro aos, de acuerdo con San Epifanio. Segn los datos que nos proporcionan San Gregorio de Nissa, el Breviariiun sirio de principios del siglo quinto y el Calendario de Cartago, la prctica de celebrar la fiesta de San Juan el Evangelista inmediatamente despus de la de San Esteban, es antiqusima. En el texto original del Hieronymianum (alrededor del ao 600 P.C.), la conmemoracin parece haber sido anotada de esta manera: "La Asuncin de San Juan el Evangelista en Efeso y la ordenacin al episcopado de Santo Santiago, el hermano de Nuestro Seor y el primer judo que fue ordenado obispo de Jerusaln por los Apstoles y que obtuvo la corona del martirio en el tiempo de la Pascua". Era de esperarse que en una nota como la anterior, se mencionaran juntos a Juan y a Santiago, los hijos de Zebedeo; sin embargo, es evidente que el Santiago a quien se hace referencia, es el otro, el hijo de Alfeo, a quien ahora se honra junto con San Felipe el 1" de Mayo. La frase "Asuncin de San Juan", resulta interesante puesto que se refiere claramente a la ltima parte de las apcrifas "Actas de San Juan". La errnea
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creencia de que San Juan, durante los ltimos das de su vida en Efeso desapareci sencillamente, como si hubiese ascendido al cielo en cuerpo y alma puesto que nunca se encontr su cadver, una idea que surgi sin duda de la afirmacin de que aquel discpulo de Cristo "no morira", tuvo gran difusin y aceptacin a fines del siglo I I . Por otra parte, de acuerdo con los griegos, el lugar de su sepultura en Efeso era bien conocido y aun famoso por los milagros que se obraban en l. El Acta Johannis, que ha llegado hasta nosotros en forma imperfecta y que ha sido condenada a causa de sus tendencias herticas, por autoridades en la materia tan antiguas como Eusebio, Epifanio, Agustn y Toribio de Astorga, contribuy grandemente a crear una leyenda tradicional. De estas fuentes o, en todo caso, del pseudo Abdas, procede la historia en base a la cual se representa con frecuencia a San Juan con un cliz y una vbora. Se cuenta que Aristodemus, el sumo sacerdote de Diana en Efeso, lanz un reto a San Juan para que bebiese de una copa que contena un lquido envenenado. El Apstol apur el veneno sin sufrir dao alguno y, a raz de aquel milagro, convirti a muchos, incluso al sumo sacerdote. En ese incidente se funda tambin sin duda la costumbre popular que prevalece sobre todo en Alemania, de beber la Johannis-Minne, la copa amable o pocidum charitatis, con la que se brinda en honor de San Juan. En la ritualia medieval hay numerosas frmulas para ese brindis y para que, al beber la Johannis-Minne, se evitaran los peligros, se recuperara la salud y se llegara al cielo. La literatura sobre San Juan y sus escritos es, naturalmente abundantsima y no es necesario examinarla en esta breve bibliografa. Sobre las cuestiones de carcter ms histrico, se puede consultar el Saint John (traduccin inglesa) de Fouard, el Saint Jean l'Evangeliste (1907) de Fillion, el Princes of his People, vol. i (1920) de C. C. Martindale; John the Presbyter (1911) de J. Chapman y el Stimmen aus Mara Laach, vol. Lxvn (1904), pp. 538-556. A la literatura apcrifa se la discute muy ampliamente en el Neutestamentlichen Apokryphen (1904) de Hennecke, especialmente en las pp. 423-459, lo mismo que en su secuela, el Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen (1904), pp. 592-543. La mejor edicin del Acta Johannis es la de Max Bonnet (1898). Sobre datos especiales vase al CMH de Delehaye, el Synaxarum Cp., c. 665, el Die Kirchlichen Benediktionen in Mittelalters (1909), vol. I, pp. 294-334; a Bchtold-Staubli, en Handworterbuch des deutschen Aberglauhens, vol. IV, ce. 745-757 y a Knstle, en Ikonographie, vol. n, pp. 341-347.
S A N T A F A B I O L A , MATRONA (399 P . C . )

FABIOLA, DE LA gens Fabia, fue una de las damas patricias romanas que siguieron el camino de la santidad y la renuncia bajo la influencia de San Jernimo, pero su existencia fue muy diferente a la de sus compaeras Santa Marcela, Santa Paula o Santa Eustoquio, y ni siquiera fue uno de los miembros del crculo que se reuni en torno a San Jernimo cuando viva en Roma. O bien, si lo fue, hubo un enfriamiento o una ruptura en las relaciones, puesto que Fabiola era de carcter muy vivo, apasionado y caprichoso, y cuando la disoluta existencia de su esposo le result intolerable, obtuvo un divorcio civil, despus de lo cual, mientras viva an su marido, se uni con otro hombre. Al morir su segundo esposo, Fabiola se someti a los cnones de la Iglesia, se present en la Raslica de Letrn dispuesta a aceptar la penitencia pblica, y el Papa San Siricio la volvi a admitir en la comunin de los fieles. Desde entonces, la dama dedic ntegra su gran fortuna a las obras de caridad, dio sumas considerables
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VIDAS DE LOS SANTOS SANTOS TEODORO Y TEOFANES

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a todas las Iglesias y comunidades de Italia y las islas vecinas y fund un hospital para los enfermos que recoga en las calles de Roma y a quienes atenda personalmente. Fue aqul un hecho significativo en la historia de nuestra civilizacin, porque el hospital de Fabiola fue el primer nosocomio cristiano, pblico y gratuito en todo el occidente. En el ao de 395, Fabiola viaj a Beln para visitar a San Jernimo, en compaa de un pariente llamado Oceanus y ah se qued con Santa Paula y Santa Eustoquio. Por aquel entonces, San Jernimo disputaba con el obispo Juan de Jerusaln, con motivo de la controversia con Rufino sobre las enseanzas de Orgenes, y se hicieron varios intentos, aun en forma fraudulenta, para ganarse las simpatas y las influencias de Fabiola para el campo del obispo, pero fracasaron todas las tentativas para destruir su fidelidad a su santo maestro. Fabiola deseaba quedarse en Beln hasta el fin de sus das, pero era evidente que la vida contemplativa de las mujeres consagradas que ah se haban reunido para formar una comunidad, no convena a la santa que necesitaba de la compaa y actividad constantes. San Jernimo lo haba observado y en uno de sus escritos declara que a Fabiola no le caba en la cabeza la idea de la soledad en el establo de Beln y que, sin duda, hubiera preferido que el nacimiento de Cristo sucediese en la posada llena de peregrinos. La amenaza de una inminente incursin de los hunos fue lo que la decidi a abandonar Palestina. Las hordas de Atila haban invadido Siria, y la propia Jerusaln estaba en peligro, de suerte que San Jernimo se retir con sus fieles discpulos hacia la costa, durante algn tiempo. Cuando pas el peligro y todos volvieron a Beln, Fabiola emprendi el viaje de regreso a Roma. Por aquel entonces, un sacerdote llamado Amando le plante una cuestin a San Jernimo: Se poda recibir en la comunin de la Iglesia a una mujer que hubiese sido obligada a unirse a otro hombre mientras su disoluto marido estaba an con vida, sin una previa penitencia cannica? Semejante pregunta se refera evidentemente a la hermana del sacerdote Amando, pero la opinin general fue de que se haba interrogado a San Jernimo en relacin con el caso de Fabiola, como un "sondeo" en las ideas del santo. En su respuesta San Jernimo no hizo mencin alguna de Fabiola, pero rechaz los trminos de "hubiese sido obligada" que figuraban en el supuesto caso. "Si tu hermana", respondi el santo claramente, "desea recibir el Cuerpo de Cristo sin que se le tomen cuentas como a una adltera, debe hacer penitencia". Durante los tres ltimos aos de su vida, pasados en Roma, Fabiola continu con sus caridades pblicas y privadas, sobre todo al asociarse con San Pamaquio en la fundacin de un amplio hospicio para peregrinos pobres y enfermos en Porto. Fue el primero en su especie y, como dice San Jernimo, antes de un ao de haber sido abierto "ya era muy famoso desde Partia hasta Britania". La inquietud de Fabiola persisti hasta el ltimo momento y haca los preparativos para emprender otro largo viaje cuando la sorprendi la muerte. Toda Roma asisti a los funerales de la amada benefactora. San Jernimo estuvo en contacto epistolar con Santa Fabiola hasta el fin y escribi dos tratados para ella. Uno se refiere al sacerdocio de Aarn y al significado mstico de las vestiduras sacerdotales. Ese escrito lo termin San Jernimo el da en que deba zarpar de Jaffa la nave en la que Fabiola regres a Italia. El segundo tratado, referente a la "estada de los israelitas en los desiertos salvajes", no qued terminado sino hasta despus de la muerte de la santa. Este le fue envia628

do posteriormente a Oceanus, el mencionado pariente de Fabiola, junto con un relato sobre la vida y muerte de la santa patricia romana.
Todo lo que sabemos sobre Santa Fabiola procede de San Jernimo, Epistolae 77, que se halla impresa en la PL de Migne, vol. xxn, ce. 690-698. Vase tambin el Saint Jrme de A. Thierry, vol. II y el S. Jrme sa vie et son Oeuvre, vol. n, de F. Cavallera, lo mismo que el DAC de Leclercq, vol. vil, ce. 2274-2275 y el DCB, vol. n, pp. 442-443. S A N T A N I C A R E T A , VIRGEN (C. 410 p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano menciona en la fecha de hoy a Santa Nicareta, una anciana de Constantinopla "cuya santidad floreci durante el reinado del emperador Arcadio". Nicareta perteneca a una buena familia de Nicomedia que fij su residencia en Constantinopla, donde Nicareta se dedic a las buenas obras. Se dice que atendi a San Juan Crisstomo cuando estuvo enfermo y que ste le inst para que se hiciese diaconisa y dirigiese a las vrgenes consagradas al servicio de la Iglesia en la ciudad, pero Nicareta no quiso aceptar nign puesto. Sostuvo valientemente y con decisin la causa del obispo contra sus adversarios y, como consecuencia, sufri persecuciones junto con Santa Olimpia y otros fieles hasta que eligi partir al exilio con todos ellos. No se sabe a qu lugar parti desterrada ni cundo o dnde muri, aunque es posible que haya pasado a mejor vida en su nativa Nicomedia. Sozomeno, el historiador de la Iglesia, habla de Santa Nicareta (lib. vn, cap. 3) y dice que, con toda probabilidad fue ella la buena mujer tan diestra en el arte de curar, a la que se refiere San Juan Crisstomo en su cuarta carta a Olimpia. Sin embargo, parece que no hay pruebas de que haya existido algn culto de esta santa, ni aun entre los griegos. Vanse las Mmoires de Tillemont, vol. xi, pp. 133-134. SANTOS TEODORO Y TEOFANES, (c. 841 y c . 845 p.c.)

TEODORO y Tefanes eran dos hermanos naturales de Kerak, en las playas del Mar Muerto, que antiguamente era la tierra de los moabitas, donde vivan sus padres antes de establecerse en Jerusaln. Desde muy jvenes, los dos hermanos ingresaron al monasterio de San Sabas y, por los progresos que hicieron en la ciencia y la virtud, adquirieron una gran reputacin. El patriarca de Jerusaln oblig a Teodoro a recibir las rdenes sacerdotales y, cuando Leo el Armenio declar la guerra a las imgenes sagradas, el patriarca le envi ante el emperador con la misin de exhortarle para que no perturbase la paz de la Iglesia. La embajada result mal, puesto que el emperador Leo hizo que azotase a Teodoro y lo mand desterrar, junto con su hermano Tefanes, a una isla frente a las costas del Mar Negro, donde ambos sufrieron lo indecible por el hambre y por el fro. Sin embargo, ya ninguno de los dos estaba en el destierro cuando muri el emperador Leo el Armenio, ya que, por entonces, se hallaban de regreso en su monasterio de Constantinopla. El emperador Tefilo, iconoclasta violento que ascendi al trono en 829, impuso el castigo de los azotes a los dos hermanos y los desterr de nuevo. Dos aos ms tarde, se le permiti regresar a Constantinopla, pero corno insistieran en rehusar toda comunicacin con los iconoclastas, Tefilo compuso un poema de doce versos y orden que se escribiera completo y con estilete sobre la frente de cada uno de los hermanos. El poema deca ms o 629

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS SANTOS I N O C E N T E S

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menos como sigue: "Estos hombres llegaron a Jerusaln, como naves cargadas de supersticiones y de iniquidades; por eso fueron expulsados. Al huir hacia Constantinopla, no se olvidaron de su impiedad. Por lo tanto, fueron de nuevo expulsados y marcados as en sus rostros". A Teodoro y a Tefanes los ataron en bancas de madera y les grabaron con estilete en la piel, cada una de las letras del poema. El brbaro tormento dur largo tiempo y tuvo que ser interrumpido por la llegada de la noche, de manera que la tortura continu al da siguiente. Tras el cruel castigo, los dos fueron exilados por tercera vez, en aquella ocasin a Apamea, en Bitinia, donde muri Teodoro a poco de llegar. Ms o menos al mismo tiempo, el patriarca Tefilo muri tambin, San Metodio ocup su puesto y restableci el culto a las imgenes sagradas en el ao 842. Entonces, se rindieron toda suerte de honores a Tefanes como confesor de la fe y se le consagr obispo de Nicea, afinde que, con mayor poder y eficacia, pudiese combatir la hereja de los iconoclastas, sobre la que ya haba triunfado. Tefanes escribi numerosos himnos, entre los cuales figura uno en honor ce su hermano San Teodoro. Muri el 11 de octubre de 845. Los griegos le llaman "el poeta", pero a los dos hermanos se los conoce, por regla general, como a los Graftoi, es decir "sobre los que se escribi". El Martirologio Romano los conmemora juntos en la fecha de hoy.
Contamos con una Vida de San Teodoro escrita en griego y que se atribuye a Metafrasto. Est impresa por Migne en PG., vol. cxvi, pp. 653-684. Historiadores de pocas posteriores como Cedreno y Zonaras, hablan de ellos en sus relatos sobre el emperador Tefilo. Debieron recibir culto, puesto que hay una nota sobre ellos en el Synaxario de Constantinopla, con la fecha del 11 de octubre.

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LOS SANTOS INOCENTES,

(c. A.U.A.

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ERODES, llamado "el Grande", gobernaba al pueblo judo, dominado por Roma, por la poca en que naci Nuestro Seor Jesucristo. Herodes era idumeo, es decir que no era un judo perteneciente a la casa de David o de Aarn, sino descendiente del pueblo al que Juan Hyrcan oblig a abrazar el judaismo; si ocupaba el trono de Jude, era por un favor especial de la casa imperial de Roma. Por lo tanto, desde que oy decir que ya habitaba en el mundo un ser "nacido como rey de los judos" al que tres sabios magos del oriente haban venido a adorar, Herodes estuvo inquieto y vivi en el temor de perder su corona. En consecuencia, convoc a los sacerdotes y escribas para preguntarles en qu lugar preciso deba nacer el esperado Mesas. La respuesta unnime fue: "En Beln de Jud". Ms atemorizado que nunca, realiz toda clase de diligencias para encontrar a los magos que haban venido de oriente en busca del "rey" para rendirle homenaje. Una vez que encontr a los magos, los interrog secretamente sobre sus conocimientos, los motivos de su viaje, sus esperanzas, hasta que, porfin,les recomend que fuesen a Beln y los despidi con estas palabras: "Id a descubrir todo lo que haya de cierto sobre ese nio. Cuando sepis dnde est, venid a decrmelo, afinde que yo tambin pueda ir a adorarle". Pero los magos recibieron en sueos la advertencia de no informar a Herodes, de suerte que, tras haber adorado al Nio Jess, hicieron un rodeo para regresar a oriente por otro camino. Al mismo
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tiempo, Dios, por medio de uno de sus ngeles, mand a Jos que tomase a su esposa Mara y al Nio y que huyese con ellos a Egipto, "porque suceder que Herodes buscar al Nio para destruirlo". "Entretanto, Herodes, al verse burlado por los magos, se irrit sobremanera y mand matar a todos los nios que haba en Beln y sus contornos, de dos aos abajo, conforme al tiempo de la aparicin de la estrella, que haba averiguado de los magos. Entonces se cumpli lo que predijo el profeta Jeremas cuando anunciaba: "En Rama se oyeron las voces, muchos lamentos y alaridos. Es Raquel que llora a sus hijos, sin hallar consuelo, porque ya no existen". (Mat. II, 1 8 ) . Al hablar de Herodes, dice el historiador Josefo que "era un hombre de gran barbarie hacia todos los dems" y relata varios de sus crmenes, tan espantosos, crueles y repugnantes, que la matanza de unos cuantos nios judos parece cosa de nada, y Josefo ni la menciona. Por tradicin popular, se supone que el nmero de las vctimas de la matanza ordenada por Herodes fue muy crecido. La liturgia bizantina habla de 14,000 nios, las "Menaia" sirias, de 64,000 y, por cierta interpretacin a algunas palabras del Apocalipsis (xrv 1-5), se hace ascender la cifra a 144,000. Sobre la menor de estas cantidades, dice Alban Butler con toda razn, que "excede todos los lmites y, ciertamente que no ha sido confirmada por ninguna autoridad calificada". Beln era una villa pequea y, aun cuando se incluyesen sus contornos, no poda tener, en un momento dado, ms de veinticinco nios menores de dos aos. Algunos de los investigadores hacen descender la cifra a media docena solamente. Hay una historia muy conocida que escribi Macrobio, cronista hereje del siglo quinto, donde se afirma que, al enterarse el emperador Augusto de que, entre los nios menores de dos aos que Herodes haba mandado matar se encontraba el propio hijo del rey, hizo este comentario: "Valdra ms ser el cerdo (hus) de Herodes que su hijo (huios)", con lo que haca una irnica referencia a la ley juda de no comer carne de cerdo y, en consecuencia, de no matar a los cerdos. Sin embargo, esta noticia es falsa, puesto que el hijo de Herodes a quien se refiere, era Herodes Antipas, quien por aquella poca ya era un adulto y a quien su propio padre mand matar poco antes de expirar. La fiesta de los Santos Inocentes (a quienes en el oriente se llama sencillamente los Santos Nios), se ha observado en la Iglesia desde el siglo quinto. La Iglesia los venera como mrtires que no slo murieron por Cristo, sino en lugar de Cristo. "Flores martyrum", los llama la Iglesia, mientras que San Agustn habla de ellos como de capullos destrozados por la tormenta de la persecucin en el momento en que se abran. Sin embargo, en la liturgia no se los trata como a mrtires. El color de las vestiduras sacerdotales para la misa de los Santos Inocentes, es el prpura y no se canta el Gloria ni el Aleluya; pero en la octava y cuando la fiesta cae en domingo, se usan vestiduras rojas y se cantan, como de costumbre, el Gloria y el Aleluya. Antiguamente, en Inglaterra se llamaba a esta fiesta "Childermass" y San Beda compuso un extenso himno en honor de los Inocentes. Naturalmente que en Beln reciben una veneracin especial; su fiesta es ah obligatoria y por las tardes de todos los das del ao, los frailes franciscanos y los nios del coro, visitan el altar de los Santos Inocentes, en la cripta de la Baslica de la Natividad y cantan el himno de Laudes de la fiesta: "Slvete, flores martyrum". (<\\

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANTONIO DE LERINS

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Debemos hacer notar que, a partir del siglo sexto en adelante, toda la Iglesia de occidente, al parecer con excepcin de la mozrabe y su ritual, conmemora en este da a los Santos Inocentes. Sin embargo, en el Hieronymianum, la frase que se usa es: "natale sanctorum infantium et lactantium (el nacimiento de los santos nios y lactantes) y el Calendario de Cartago, que es anterior, tambin habla de infantes y no de inocentes. Por otra parte, en ciertos sermones de San Agustn, donde menciona "el octavo da de los infantes", el contexto muestra claramente que no se refiere a los nios de Beln, sino a aqullos que haban sido recientemente bautizados. Ver el CMH, p. 13; a Duchesne en Christian Worship, p. 268 y a Kneller en Stimmen aus Mara Laach, vol. LXVII (1904), pp. 538-556. SAN T E O D O R O E L SANTIFICADO, ABAD (368 p.c.)

Fu TANTA la gloria que dieron a la Iglesia en los siglos cuarto y quinto las rdenes monsticas que por entonces florecieron con todo esplendor en los desiertos de Egipto, que tanto Teodoreto como Procopio aplican al estado de aquellos santos reclusos, los pasajes de los profetas en los que se habla del advenimiento de la nueva edad en que imperase la ley de la gracia. "Los pramos se regocijarn y florecern como el lirio; se abrirn los capullos y habr regocijo, con alegres alabanzas" (Isaas xxxv 1, 2, etc.). Uno de los santos eminentes en aquella plyade, fue el abad Teodoro, discpulo de San Pacomio. Teodoro naci en la alta Tebaida, alrededor del ao 314, de padres muy acaudalados y, cuando contaba entre once y doce aos de edad, durante la fiesta de la Epifana, se entreg a Dios con un fervor precoz, resuelto a no anteponer nunca nada al amor divino y su servicio. Con el correr del tiempo, la gran reputacin de San Pacomio le atrajo hacia Tabenna, donde no tard en descollar entre los seguidores del santo. Este le tom como compaero permanente cuando haca el recorrido de sus monasterios. San Pacomio elev a Teodoro al sacerdocio y, antes de retirarse al pequeo monasterio de Pabau, le encarg el gobierno de Tabenna. San Pacomio muri en el ao de 346, y Petronio, a quien haba nombrado su sucesor, muri tambin trece das despus. Entonces se eligi como abad a San Orsisio, pero como ste encontr la carga demasiado pesada y el grupo de monasterios amenazaba con dividirse en partidos, dimiti para dejar a Teodoro en su lugar. Lo primero que ste hizo fue reunir a todos los monjes para exhortarlos a la concordia. Investig las causas de las divisiones y les puso el remedio efectivo. Gracias a sus plegarias y a sus incansables esfuerzos, la unidad y la caridad quedaron restablecidas. San Teodoro visit los monasterios, uno tras otro, y a cada monje en particular le dio instrucciones, consejos, consuelos y aliento; de esa manera, corrigi los errores con una delicadeza y un tacto irresistible. Varios fueron los milagros que obr y muchas las ocasiones en que vaticin el futuro. Cierto da se hallaba en un bote, en aguas del Nilo, con San Atanasio; en un momento dado de la conversacin, le asegur que, en aquel preciso momento haba muerto en Persia su perseguidor, Juliano el Apstata, y agreg que el sucesor devolvera la paz a la Iglesia y la tranquilidad a Atanasio. Ambos vaticinios se confirmaron plenamente. Uno de los milagros obrados por San Teodoro nos proporciona uno de los ejemplos ms antiguos sobre el uso del agua bendita como un sacramental para la curacin del cuerpo y del alma. San Amn, un contemporneo de Teodoro, es quien refiere la historia. Cierto da, lleg a las puertas del monasterio de 632

Tabenna un hombre acongojado para pedir a San Teodoro que acudiese a orar por su hija, que estaba gravemente enferma. San Teodoro no poda ir en aquellos momentos, pero record al hombre que Dios escuchaba las plegarias donde quiera que se dijesen. A esto repuso el hombre que no tena mucha fe en las oraciones a distancia y present al monje un recipiente de plata, lleno de agua y le pidi que, por lo menos invocase el nombre de Dios sobre el agua, para darla como medicina a su hija. Teodoro accedi y, luego de murmurar una oracin, hizo la seal de la cruz sobre el recipiente. El hombre regres precipitadamente a su casa, encontr a su hija ya inconsciente, le abri la boca y virti en ella un poco de agua. Por virtud de la oracin y la bendicin de San Teodoro, la joven recuper la salud y se salv. Se refiere tambin que, en cierta ocasin, San Teodoro pronunciaba una conferencia ante sus monjes mientras stos trabajaban en la confeccin de esteras. En aquel momento, dos vboras salieron por debajo de una piedra y se arrastraron hacia el santo. Este, para no interrumpir su disertacin ni perturbar al auditorio, puso un pie sobre los dos reptiles y los mantuvo sujetos hasta que termin de hablar. Entonces retir el pie y mand a los monjes que matasen a las vboras, sin haber recibido de ellas dao alguno, El Sbado Santo del ao 368, uno de los monjes agonizaba y San Teodoro fue a atenderle en sus ltimos momentos. Fue entonces cuando vaticin a todos los que estaban presentes: "Muy pronto, a esta muerte seguir otra que no se espera". Aquel mismo da, San Teodoro pronunci su acostumbrado discurso a los monjes, reunidos en el monasterio de Pabau para la celebracin de la Pascua, pero apenas los haba despachado a sus respectivos monasterios, cuando se sinti muy enfermo. Al otro da, 27 de abril, muri tranquilamente. Su cuerpo fue llevado en procesin hasta la cima del monte donde los monjes tenan su cementerio, pero no pas mucho tiempo sin que el cadver fuese exhumado para sepultarlo junto al de San Pacomio. San Atanasio escribi una carta a los monjes de Tabenna para consolarlos, con sentidas palabras, por la prdida de su abad y para recomendarles que tuviesen siempre presente la gloria que ya posea el siervo de Dios. Toda la informacin de que se poda echar mano en el siglo XVII, en relacin con la historia de San Teodoro, se encuentra reunida en el relato sobre San Pacomio, publicado en el Acta Sanctorum, mayo, vol. ni. Desde entonces, han aparecido diversos textos, la mayora de ellos en copto o traducidos del copto. Vase la bibliografa al pe del artculo dedicado a San Pacomio (9 de mayo) en esta obra. En relacin con la vida de San Teodoro, tiene especial importancia la Epstola Ammonis, impresa en el Acta Sanctorum, mayo, vol. m, pp. 63-71. En ingls, consltese The Monasteries of Wadi n'Natrun pte. n, de H. G. Evelyn White y tambin las notas crticas sobre la citada obra, publicadas por P. Peeters, en Analecta Bollandiana, vol. LI (1933), pp. 152-157. Los griegos conmemoran a este santo en mayo, y el Martirologio Romano lo conmemoraba el 28 de diciembre, pero en sus ltimas ediciones traslad su fiesta al 27 de abril, fecha de su muerte. SAN ANTONIO D E LERINS, (c. 520 p.c.)

ANTONIO NACI en Valeria, de la baja Panonia, durante la poca de las invasiones de los brbaros. Como su padre muri cuando el nio tena apenas ocho aos de edad, se confi su cuidado a San Sevcritio, el intrpido apstol de No ri cu ni. Es muy 'probable que Antonio viviese con su lulor ni el mnmislerio que ste haba fundado cu Fnviana y es posible que, aun nio, \\<-i- :\ (Mollero

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cuando encabezaba su marcha triunfal hacia Roma. San Severino muri alrededor del ao 482 y, entonces, Antonio qued a cargo de su to Constancio, obispo de Lorch, en Baviera. Tom el hbito de monje, se retir de Noricum a Italia, junto con los otros romanos, en el 488, cuando apenas tendra veinte aos. Al cabo de algunas vacilaciones, se estableci en las proximidades del Lago Como, donde se asoci y se puso al servicio de un sacerdote llamado Mario, que diriga a un grupo de discpulos. Mario lleg a sentir una gran admiracin por Antonio y le inst a que se ordenase sacerdote y compartiese su trabajo. Pero la vocacin de Antonio estaba en la vida solitaria, por lo que se apart de Mario para unirse a dos ermitaos que se haban establecido cerca de la tumba de San Flix, al otro lado del lago. All vivi en una cueva, dedicado a la plegaria, el estudio y el cultivo de su huerto, aunque, con frecuencia, le distraan los numerosos visitantes. Fue por entonces, cuando un asesino que hua de la justicia simul un fervor extraordinario y se qued con Antonio como discpulo. Sin embargo, el santo "ley en su alma", proclam su impostura y el asesino huy. Pero tambin Antonio debi alejarse de su retiro, puesto que aquel incidente acrecent su fama y aumentaron los visitantes. Por fin, ya sin esperanza de encontrar la soledad absoluta y, ante el temor de que los homenajes y muestras de respeto que reciba le hiciesen caer en la vanidad, cruz los Alpes hacia el sur de las Galias. Ah ingres en el monasterio de Lrins. San Antonio muri en aquel claustro, muy venerado por sus virtudes y sus milagros. San Enodio de Pava escribi su biografa.
Es poco lo que sabemos sobre este San Antonio, aparte de lo que registr Enodio en su biografa. sta fue editada en el Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum de Viena, vol. vi, pp. 383-393, as como en MGH, Auctores antiquissimi, vol. vn, pp. 185-190 y en la PL. de Migne, vol. LXIII, ce. 239-246. Vase tambin en el DHG. vol. n i , c. 739.

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S A N T O T O M A S B E C K E T , ARZOBISPO DE CANTERBURY, MRTIR

(1170 p.c.)

AY UNA tradicin muy conocida en la que se relata que la madre de Santo Toms Becket era una princesa sarracena que, perdidamente enamorada de un peregrino o un cruzado ingls apellidado Becket, lo sigui desde Tierra Santa y a travs de Europa, sin pronunciar ante las gentes que encontraba a su paso ms que las dos nicas palabras que conoca en ingls y que le interesaban: "London" y "Becket". As fue como encontr por fin a su amado, se convirti al cristianismo y se cas con l. En realidad, no hay ningn fundamento para esta leyenda. Varios contemporneos nos han hablado de los parientes del santo. Un tal FitzStephen, un clrigo al servicio de la familia, dice: "Su padre era Gilbert, alguacil de Londres, y el nombre de su madre era el de Matilda. Los dos eran ciudadanos de estirpe burguesa que no hicieron dinero con la usura ni ejercieron el comercio, pero vivan respetablemente con lo que tuviesen"*. Otros dicen que el nombre de la madre era Rohesia y que
* Sin duda que los padres de Toms fueron dignos ejemplares de esas gentes en pro de las que habla el propio FitzStephen: "Los ciudadanos de Londres se destacan solilos dems por sus buenas maneras y educacin, en la mesa y en la charla. Las mntroiinH son verdaderas Sabinas". 634

fue normanda como su marido. De todas maneras, se sabe que el hijo de la pareja naci el da de Santo Toms del ao 1118, en Londres, y que fue enviado a educarse con los cannigos regulares en Merton, localidad del Surrey. Al cumplir los veintin aos, perdi a su madre y, poco despus, a su padre. Ya para entonces, los bienes de Gilbert haban menguado bastante y Toms tuvo que "trabajar como empleado" de un pariente, llamado Osbert Eightpence en Londres. Tambin trabaj para Richer de l'Aigle, quien gustaba de hacerse acompaar por el chico en sus caceras, sobre todo cuando las haca con halcones y, as despert en Toms la aficin por las correras a campo abierto que siempre cultiv. Cierto da en que persegua a una presa, el halcn que llevaba sobre el hombro, se lanz al ro para atrapar a un pato. Toms, temeroso de perder a su halcn, se lanz tambin al agua con la intencin de rescatarlo, pero la rpida corriente lo arrastr hasta un molino y slo salv la vida gracias a que la rueda del molino se detuvo, milagrosamente segn se dijo, cuando estaba a punto de triturar el cuerpo del joven. Aquel incidente fue caracterstico de la impetuosidad de Toms y no uno de los motivos que "le hicieron tomar la vida ms en serio".* Al cumplir los veinticuatro aos obtuvo un puesto en la servidumbre de Teobaldo, el arzobispo de Canterbury. No pas mucho tiempo sin que recibiese las rdenes menores y muchos favores por parte de Teobaldo, quien se preocup de que Toms obtuviese numerosos beneficios en toda la zona comprendida desde Beverley hasta Shoreham. En 1154 fue ordenado dicono, y el arzobispo le nombr archidicono de Canterbury, un puesto que era, por entonces, el primero en dignidad eclesistica en Inglaterra, despus de los obispos y los abades. Teobaldo le encomend el manejo de asuntos muy delicados, rara vez haca algo sin consultarle, en varias ocasiones le envi a Roma con misiones importantes. Por otra parte, el arzobispo jams tuvo motivos para arrepentirse de haber depositado su entera confianza en Toms de Londres, como se le llamaba generalmente. En el Thomas Saga Erkibyskupus, de Norse, se describe al joven y brillante clrigo de esta manera: "Era delgado de cuerpo y de tez plida, con cabello oscuro, nariz larga y facciones duras. Su carcter alegre le haca atractivo y amable en la conversacin; hablaba siempre con sinceridad y, no obstante cierto leve tartamudeo, era tan claro su discernimiento y tan gil su mente, que siempre haca de las cuestiones ms difciles y complicadas el asunto ms simple, por su diestra manera de tratarlo." Los monarcas gustan tener a la mano a hombres de esta calidad. Adems, gracias a la diplomacia de Toms de Londres, se haba conseguido que el Papa, Beato Eugenio I I I , dejase de apoyar la sucesin al trono de Eustacio, el hijo de Esteban, y de esta manera, la corona qued firme en la cabeza de Enrique de Anjou. En consecuencia, hacia 1155, nos encontramos a Santo Toms Becket, a la edad de treinta y seis aos, nombrado canciller del rey Enrique I I . 'Toms", escribi su secretario, Herbert de Bosham, "dej de lado su dignidad de archidicono y se hizo cargo de sus deberes de canciller, que desempe con entusiasmo y habilidad". Por cierto que su talento tuvo un amplio campo de accin, puesto que el cargo de canciller slo igualaba en importan* Se dice que ese molino estaba situado en el lugar denominado Wade's Mili, en el Hertfordshire, en el terreno comprendido entre Ware y el Colegio de Saint Edmund, un sitio mejor conocido por su relacin con otro Toms, Toms Clarkson, el abolicionista de la escluvilud.

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cia al antiguo funcionario poltico y judicial llamado "Justice." As como otro canciller y mrtir posterior, tambin llamado Toms, fue amigo personal y fiel servidor de su soberano Enrique VIII, Becket era amigo de Enrique II y en mayor grado de intimidad. Se ha comentado que el monarca y su canciller no tenan ms que un solo corazn y una sola cabeza; si acaso era as, es indudable que la influencia de Becket tuvo muchsimo que ver en aquellas reformas por las que tanto se alaba a Enrique II, como por ejemplo, las medidas para administrar mejor la justicia y la igualdad de trato, por medio de un sistema de leyes ms uniforme. Pero su amistad no se limitaba al comn inters en los asuntos de Estado y, en los momentos de descanso y de holgura, sus relaciones personales eran de un "compaerismo retozn", como las describen algunos escritores. Una de las ms destacadas virtudes de Toms como canciller, fue incuestionablemente la magnificencia, aunque es necesario decir que cay en algunos excesos. Su residencia y su servidumbre se podan comparar con las de un rey. Cuando se le envi a Francia para negociar un matrimonio real, su squito personal estaba formado por doscientos hombres y an haba varios cientos ms, entre caballeros y nobles, clrigos y criados, msicos y trovadores, que escoltaban la caravana de ocho carros cargados' de presentes, caballos, halcones y perros de caza, micos y mastines.* Los franceses se quedaron con la boca abierta al ver tanto esplendor y comentaron entre s: "Si este es el canciller del Estado, cmo ser la magnificencia del r e y ! " La forma en que trataba a sus invitados y reciba a sus huspedes, estaba a la altura correspondiente y su generosidad hacia los pobres estaba en proporcin con todo lo dems. En el ao de 1159, el rey Enrique form en Francia un ejrcito de mercenarios, con el propsito de recuperar el condado de Toulouse, que perteneca, por herencia, a su esposa. En las contiendas que resultaron, tom parte Becket con un ejrcito de setecientos de sus caballeros y no slo dio muestras de ser un buen general, sino tambin un valiente luchador. Cubierto con su armadura, encabez los ataques y, no obstante su condicin de clrigo, particip en encuentros con el enemigo, cuerpo a cuerpo. Por lo tanto, no es sorprendente que el prior de Leicester, al encontrarse con l en Rouen, exclamase lleno de asombro: "Qu hacis vestido de esa manera? Ms parecis un guerrero que un clrigo! Sin embargo, sois un clrigo en vuestra persona y mucho ms lo sois en vuestras dignidades: archidicono de Canterbury, decano de Hastings, preboste de Beverley, cannigo de sta y de aquella iglesia, procurador del arzobispado y, segn corren los rumores, con muchas posibilidades de llegar a arzobispo". Becket recibi los reproches con toda serenidad y respeto, pero repuso que l conoca a tres pobres sacerdotes ingleses a quienes vera complacido como arzobispos antes que verse l elevado a tan alta dignidad, porque en ese caso, tendra que elegir, inevitablemente, entre el favor del rey y el favor de Dios. No obstante que la participacin continua en los asuntos pblicos, la magnificencia espectacular y la actividad secular eran los aspectos predominantes en la vida de Becket como canciller, no eran los nicos. Durante toda su vida fue orgulloso, irascible y violento, pero tambin sabemos de sus "reti* Dice FitzStephen que dos de los carros iban cargados con toneles de hierro que contenan cerveza destinada a los franceses, "que gustan de esa clase de bebida, porque <, fuerte, clara, transparente y de muy buen sabor".
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ros" en Merton, de las disciplinas a que se someta y de sus plegarias en las largas noches de vigilia. Asimismo, conocemos el testimonio de su confesor sobre la intachable vida privada del canciller bajo condiciones de extremo peligro y grandes tentaciones de toda especie. Y, si a veces iba demasiado lejos al colaborar en los planes y proyectos de su real seor, que a veces infringan los derechos de la Iglesia, no tuvo reparos en marcarle el alto en otros asuntos peores, como el caso del matrimonio de la abadesa de Romsey. Teobaldo, el arzobispo de Canterbury, muri en el ao de 1161. En aquellos momentos, el rey Enrique se hallaba en Normanda con su canciller, a quien ya tena pensado entregar el arzobispado. En cuanto le hizo la propuesta, Becket repuso con firmeza: "Si Dios permite que yo ascienda a la dignidad de arzobispo de Canterbury, no pasar mucho tiempo sin que pierda los favores de Vuestra Majestad, y todo el afecto con que vos me honris se transformar en odio. Puesto que Vuestra Majestad proyectar hacer ciertas cosas que vayan en perjuicio de los derechos de la Iglesia, mucho me temo que Vuestra Majestad requiera de m una ayuda o una aprobacin que no podr darle. No faltarn personas envidiosas que aprovechen esas ocasiones para alentar una amarga e interminable desavenencia entre vos y yo". El rey hizo caso omiso de los escrpulos de Toms, y ste se neg a aceptar la dignidad obstinadamente, hasta que el cardenal Enrique de Pisa acall sus recelos. La eleccin se llev a cabo en mayo de 1162. El prncipe Enrique, que se encontraba en Londres, dio su aprobacin en nombre de su padre, y Becket parti inmediatamente de Londres a Canterbury. En el camino distribuy algunos cargos privados entre diversos miembros de su clero y a todos les recomend encarecidamente que le observaran y le advirtieran de la menor falta en su conducta, "porque en esas cuestiones, cuatro ojos ajenos ven mejor y ms claramente que los dos propios". El sbado de la semana de Pentecosts, fue ordenado sacerdote por Walter, -el obispo de Rochester, y en la octava de Pentecosts, recibi la consagracin de manos de Enrique de Blois, obispo de Winchester.* Poco tiempo despus, recibi el palio que le enviaba el Papa Alejandro III, y hacia fines de aquel ao, se produjo un cambio notabilsimo en su manera de vivir. Sobre sus carnes llevaba una camisa de cerdas, y su vestimenta ordinaria era una casaca negra, una sobrepelliz de lino y la estola sacerdotal al cuello. De acuerdo con la regla de vida que estableci para s, se levantaba muy de maana para leer las Sagradas Escrituras, siempre en compaa de Herbert de Bosham, a fin de discutir o aclarar con l algunos de los pasajes. A las nueve de la maana, cantaba la misa o bien asista a ella cuando no era l quien la celebraba. Una hora ms tarde, y a diario, distribua personalmente las limosnas, las que elev al doble de lo que daban sus antecesores. Dorma o descansaba un poco despus del medioda y, a las tres de la tarde, coma con sus invitados y familiares en el gran saln. En vez de msica, durante la comida se lea un libro piadoso. Siempre se sirvieron en su mesa los alimentos ms escogidos y los manjares suculentos, pero eso era para los huspedes e invitados, porque el arzobispo conservaba invariablemente una templanza y una moderacin notables. Casi todos los das visitaba la enfermera y el * Santo Toms decret que el aniversario de su consagracin se observase en toda su provincia con una fiesta en honor de la Sunlisima Trinidad, ciento cincuenta ao antes
de que rsn rnrimrmnincin HC ndnplnsr en la l-'lrsia dr occidriilc.

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vecino claustro de los monjes. Entre sus propios familiares y servidores, estableci cierta regularidad monstica. Tomaba especial cuidado en la seleccin de candidatos a las sagradas rdenes, los examinaba personalmente y, de acuerdo con su capacidad judicial, ejerca la justicia rigurosamente. "Ni siquiera las cartas y las solicitudes del rey tenan poder alguno para inclinarle en favor de un hombre que no tuviese el derecho justo de su parte", dicen sus bigrafos. No obstante que el arzobispo haba renunciado a su cancillera, en contra de los deseos del rey, las relaciones entre ambos se conservaban tan amistosas como antes. A pesar de ciertas diferencias, el rey Enrique le manifestaba todava sus favores, le daba grandes muestras de afecto y pareca conservar an el cario que le haba profesado desde un principio. El primer descontento serio se produjo en Woodstock donde resida temporalmente el monarca con su corte. Era costumbre pagar dos chelines anuales a los alguaciles de los condados, por cada una de las parcelas de tierra arrendadas o de propiedad de los colonos, a fin de que los alguaciles protegieran a stos contra la rapacidad de los cobradores de impuestos (parece que en estos cobros se hacan los chanchullos de la peor especie). En aquella ocasin, el rey orden que las sumas le fueran pagadas a su tesorero. El arzobispo le hizo ver que se trataba de un pago voluntario que no poda ser cobrado, ni mucho menos exigido como un haber de la corona. "Si los alguaciles, sus sargentos y oficiales", replic Becket, "cumplen con defender y proteger al pueblo, pagaremos; de otra manera, nada se pagar". A esto repuso el rey con un juramento profano: " P o r Dios, que s pagaris!", exclam altivo y con tono airado. "Con todo el respeto que se debe a ese santo nombre, mi rey y seor", dijo Becket, "debo advertiros que no se pagar ni un penique en las tierras bajo mi jurisdiccin". El monarca no dijo nada ms en aquel momento, pero ya estaba resentido. Despus se produjo el caso de Felipe de Brois, un cannigo que fue acusado de asesinato. Segn las leyes de aquellos tiempos, el cannigo fue juzgado por un tribunal eclesistico, y el obispo de Lincoln lo declar inocente. Pero uno de los jueces que el rey envi como observadores, Simn Fitzpeter, cit al acusado ante su propio tribunal civil. El cannigo Felipe se neg a aceptar aquel proceso y se dirigi a Fitzpeter con altanera y en trminos insultantes. Entonces, el rey orden que el reo fuese juzgado por el- delito original y por desacato a la autoridad. Pero intervino Toms Becket para exigir que el proceso se siguiese en su propio tribunal, a lo que el monarca tuvo que acceder contra toda su voluntad. La sentencia previa fue aceptada como vlida, pero, a causa del desacato al juez Fitzpeter, se le conden a ser azotado y a la suspensin temporal de sus beneficios. Al rey Enrique le pareci demasiado benigna aquella sentencia y convoc a los asesores para demandarles: "Me juraris en nombre de Dios que no salvasteis al acusado por ser un miembro del clero?" Todos se manifestaron prontos a jurar, pero Enrique no qued satisfecho y su resentimiento aument. Se acumularon incidentes y conflictos semejantes, hasta que, en el mes de octubre de 1163, el rey convoc a los obispos a un concilio en Westminster, para exigirles que se hiciera entrega a los poderes civiles de los clrigos delincuentes y criminales a fin de aplicarles el merecido castigo. Los obispos se mostraron un tanto vacilantes y atemorizados, pero Toms los alent a mantenerse firmes. Entonces el rey les pidi una solemne promesa de alenerse n
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sus reales costumbres, las cuales no especific. Santo Toms y los otros miembros del concilio accedieron, pero con la salvedad de que, "si las costumbres del rey afectaban a la Iglesia", no podran tolerarlas. De acuerdo con los objetivos del monarca, aquella salvedad equivala a una rotunda negativa y, en consecuencia, al da siguiente despoj a Toms de algunos ttulos beneficios y castillos que el arzobispo conservaba desde sus tiempos de canciller. En el curso de una tempestuosa entrevista realizada en Northampton, el rey trat en vano de obligar a su antiguo amigo a modificar su actitud, y el conflicto estall por fin en el consejo de Clarendon, cerca de Salisbury, a principios de 1164. Como Toms no haba recibido ms que un apoyo muy dbil por parte del Papa Alejandro III, al comienzo de las sesiones se mostr conciliatorio y aun prometi hacer "todo lo posible por aceptar las "costumbres" del rey", pero en cuanto ley las constituciones en las que se exponan detalladamente esas costumbres reales que l deba aprobar, exclam: "No permita Dios que yo ponga mi ello en esto!" Las constituciones pedan, nter alia, que ningn prelado poda abandonar el territorio del reino sin el permiso del monarca, ni apelar a Roma sin el consentimiento del mismo; ningn funcionario con algn alto puesto civil o cortesano podra ser excomulgado en contra de la voluntad del rey (esto se haba reclamado desde los tiempos de Guillermo I, pero nunca se concedi porque era una evidente infraccin a la jurisdiccin espiritual de la Iglesia) ; los beneficios de' las sedes u otros puestos eclesisticos vacantes y las ganancias que produjeran, quedaran bajo la custodia del rey (aquel abuso ya haba sido reconocido durante el reinado de Enrique I) ; y lo que lleg a ser la clusula crtica los clrigos convictos y sentenciados en los tribunales eclesisticos deberan quedar a disposicin de los funcionarios del rey (con la posibilidad de recibir el castigo por partida doble). El arzobispo estaba ya profundamente arrepentido de haberse mostrado dbil, al principio, en su oposicin a las pretensiones-del rey y se mostraba muy dispuesto a poner un ejemplo que, los otros obispos habran de seguir sin vacilaciones. "Soy un hombre orgulloso y vano!", exclam entonces, lleno de amargura. "No soy nada ms que un criador de aves de presa y perros de caza. Y es a m a quien han hecho pastor de un rebao! No merezco otra cosa sino que me expulsen de la sede que ocupo". Desde aquel momento y durante ms de cuarenta das, en tanto que aguardaba la absolucin y la autorizacin del Papa, no volvi a celebrar la misa. Hizo repetidos intentos de allanar las cosas y llegar a la concordia, pero ya el rey Enrique le consideraba como su enemigo y le haba sometido a una persecucin sistemtica que culmin con una denuncia judicial contra Toms para que pagase 30 000 marcos que supuestamente le deba de los tiempos en que fue canciller del reino (no obstante que, al ser consagrado arzobispo, obtuvo un documento de descargo, perfectamente claro y preciso). El rey Enrique se neg a recibirlo cuando fue a solicitarle audiencia en Woodstock. y en dos ocasiones se le impidi cruzar el canal para trasladarse al continente a fin de presentar su caso ante el Pontfice. Despus, el rey Enrique convoc a un nuevo concilio en Northampton. De aquella reunin result un ataque concreto y directo en contra del arzobispo, en el que los prelados se plegaron a los deseos de los seores. En primer lugar, se le conden a pagar una crecida multa por no haberse presentado anle el tribunal del rey luej-o de haber recibido una eila para hacerlo en un
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proceso en su contra; en segundo lugar, se pronunciaron varias causas por mal uso del dinero del reino y, por fin, se le exigi qu presentase ciertas cuentas de la cancillera. Enrique, el obispo de Winchester, abog por el descargo del canciller, pero no se le autoriz a tomar su defensa. Entonces, se ofreci a hacer un pago ex gratia de 2 000 marcos de su propio peculio. El martes 13 de octubre de 1164, Santo Toms celebr la misa votiva de San Esteban Protomrtir y, al trmino de la misma, sin mitra ni palio, con la cruz del arzobispo metropolitano en la mano, se dirigi a la sala del concilio. El rey y los barones deliberaban en una habitacin aparte. Tras una larga espera, el conde de Leicester sali para hablar con el arzobispo. "El rey manda que le entreguis las cuentas", le dijo. "En caso contrario, seris sometido a un juicio". " U n juicio?", pregunt extraado Santo Toms. "La iglesia de Canterbury me fue entregada libre de toda obligacin temporal. Por lo tanto, en lo que se refiere a obligaciones temporales, no tengo nada de que responder ni puedo ser sometido a proceso". Luego de una fra reverencia, el de Leicester dio media vuejta para informar al rey sobre la contestacin, pero Becket le detuvo. "Seor conde e hijo mo, escuchad", v dijo en tanto que tenda una mano hacia l: "estis obligado a obedecer a Dios y a m antes que a vuestro rey terrenal. No hay ley ni razn que permita a los hijos juzgar a sus padres ni condenarlos. Por eso rechazo el juicio del rey y el vuestro y el de todos. Tan slo por el Papa puedo ser juzgado, despus de Dios y ante El". Ya para entonces, los barones haban salido de la habitacin privada y escuchaban a Becket en la sala de concilios. Este se dirigi - concretamente a los prelados: 'A vosotros, obispos, compaeros mos, que habis servido al hombre antes que a Dios, a vosotros os convoco ante el Pontfice. De esta manera, protegido por la autoridad de la Iglesia catlica y de la Santa Sede, salgo de aqu". Un vocero en el que se destacaba la palabra "Traidor, traidor!", sigui al arzobispo que abandon la sala pausadamente. Aquella misma noche, Toms Becket huy desde el puerto de Northampton*, bajo una lluvia torrencial y, tres semanas ms tarde, dentro del mayor secreto, abord una nave en Sandwich. Santo Toms y los pocos fieles que le siguieron, desembarcaron en Flandes y se refugiaron en la abada de Saint Omer, gobernada por San Bertino. Desde ah, el arzobispo envi delegados a Luis VII, rey de Francia, quien los recibi amablemente y formul la invitacin para que Toms Becket se amparase en sus dominios. En aquellos momentos, el Papa Alejandro III se encontraba en la ciudad de Sens. Antes de que Santo Toms pudiese llegar all, los obispos y caballeros del bando del rey Enrique se le adelantaron para formular gravsimas acusaciones contra el arzobispo ante el Pontfice,** pero ya haban partido cuando lleg el acusado. Toms mostr al Papa las diecisis Constituciones de Clarendon, muchas de las cuales fueron calificadas de "intolerables" por el Pontfice, quien incluso reconvino al arzobispo por haber pensado en aceptarlas. Al da siguiente, en la segunda entrevista, confes Becket haber recibido la * Santo Toms de Canterbury es el patrono principal de la actual dicesis y la catedral de Northampton. ** Entre los clrigos, su principal enemigo era Gilbert Foliot, obispo de Londres. Ks|r comenz su arenga con mucha vehemencia y el Papa le interrumpi: "|Por gracia, hermano!", le dijo. "Debo tener gracia para l, mi seor?", pregunt Gilbert. "No imploro la gracia para l, hermano, sino para ti mismo". 6-O

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sede de Canterbury, aunque en contra de su voluntad, pero s por medio de una eleccin que posiblemente se llev a cabo fuera de los cnones y en la que l no haba participado de ninguna manera. Despus de esta admisin, renunci a su dignidad en manos del Sumo Pontfice, le entreg el anillo que sac de su dedo y se retir. En seguida, le llam de nuevo el Papa y le devolvi todas sus dignidades y le mand que no abandonase su puesto, ya que eso equivaldra, evidentemente, a abandonar la causa de Dios. El Papa recomend al exilado arzobispo al abad del Pontigny para que le hospedara y protegiera. Santo Toms ingres a aquel monasterio de la orden del Cister, como a un retiro religioso, un lugar de penitencia para expiacin de sus pecados; se someti a las reglas del convento y no permiti que se hiciera ninguna distincin en su favor. Dedic el tiempo al estudio y a escribir cartas, tanto a sus partidarios como a sus contrincantes, aunque de nada sirvieron para alcanzar un acuerdo pacfico. Mientras tanto, el rey Enrique confiscaba los bienes de todos los amigos, parientes y servidores de Toms, dictaba rdenes de destierro contra ellos y a muchos los obligaba a viajar hasta Pontigny para que se presentaran, miserables y despojados- como estaban, ante el arzobispo y le mostraran que, por culpa suya haban cado en tan grande desgracia. Gran nmero de exilados comenzaron a llegar a Pontigny para conmover a Becket. Al reunirse el captulo general de la orden del Cister en Citeaux, recibi una intimacin del rey de Inglaterra en el sentido de que si los monjes persistan en asilar a su enemigo, procedera a confiscar las casas de la orden en todos sus dominios. No le quedaba al abad del Cister otra alternativa que la de insinuar a Santo Toms la necesidad de abandonar su refugio de Pontigny. As lo hizo el santo prontamente y fue a refugiarse en la abada de San Columbano, cerca de Sens, como husped del rey Luis de Francia. A lo largo de csi seis aos, hubo negociaciones entre el Papa, el arzobispo y el monarca ingls. A Santo Toms se le nombr legado a latere para toda Inglaterra, a excepcin de York, y, desde su alto cargo, excomulg a muchos de sus adversarios, se mostr amenazante y tambin conciliador, pero el Papa Alejandro crey conveniente anular algunas de sus sentencias. El rey Luis de Francia se vio arrastrado a la lucha. En enero de 1169, el monarca francs y el ingls mantuvieron una conferencia con el arzobispo en Montmirail, donde Toms se resisti a ceder en dos puntos de los que se le propusieron. Una conferencia similar, que se llev a cabo en Montmartre durante el otoo, fracas tambin, a causa de la intransigencia de Enrique. Becket redact una serie de cartas a los obispos para ordenarles la publicacin de una sentencia de entredicho sobre el reino de Inglaterra. Entonces, sin que nadie lo esperase, en julio de 1170, el rey y el arzobispo se reunieron de nuevo en Normanda y, por fin, se lleg a una reconciliacin sin que se hicieran, al parecer, referencias a los asuntos en disputa. El 1* de diciembre, Santo Toms desembarc en Sandwich y, no obstante que el alguacil de Kent trat de detenerlo, el corto trayecto desde ah a Canterbury, fue una marcha triunfal. Las gentes alineadas a lo largo del camino le aclamaban, y las campanas de todas las iglesias se echaron a vuelo. Sin embargo, aquella no era la paz.* Los que retenan el poder estaban de plce* En marzo de aquel mismo ao, es decir ocho meses antes, San Godrico haba enviado un mensaje, a Santo Toms para vaticinarle que regresara a Inglaterra y morira poco despus, ("liando Toms se despidi del obispo de Pars, le dijo: "Vuelvo u Inglaterra paru morir".
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTO TOMAS BECKET

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mes, puesto que tenan la presa a su merced, y Toms se vio obligado a hacer frente a la desagradable tarea de tratar con Roger du Pont-1'Evque, arzobispo de York, y los otros obispos que haban colaborado con l en el acto de coronacin del hijo del rey Enrique, en abierto desafo a los derechos de Canterbury y, quiz, en contra de las instrucciones del Papa. Ya haba enviado Santo Toms las cartas de suspensin para el arzobispo Roger y otros, as como la excomunin de los obispos de Londres y de Salisbury. Los tres prelados partieron juntos a Francia, donde estaba el rey Enrique, para apelar a su justicia. Mientras tanto, Toms Becket permaneca en Kent, sujeto a la constante persecucin y a los insultos del seor Ranulfo de Broc, a quien el arzobispo haba exigido (inoportunamente, dadas las circunstancias) la devolucin del castillo de Saltwood, un edificio que perteneca a su sede. Luego de pasar una semana en Canterbury, el arzobispo hizo una visita a Londres, donde fue recibido con regocijo por todos, menos por el hijo de Enrique, "el joven rey", quien se neg a verlo. Luego de saludar a varios de sus amigos, el arzobispo regres a Canterbury, donde celebr su quincuagsimo segundo cumpleaos. Al mismo tiempo, los tres obispos sancionados por el de Canterbury, haban presentado sus quejas ante el rey. La conferencia tuvo lugar en Bur, cerca de Bayeux y, en el curso de la misma, alguien declar en voz alta que no podra haber paz en el reino mientras viviera Becket. Fue entonces cuando el rey Enrique, en uno de sus accesos de furor, pronunci las palabras fatales que algunos de sus oyentes interpretaron como una rplica por la que autorizaba a suprimir a aquel "clrigo infernal que le haca la vida imposible." Al momento, cuatro caballeros emprendieron el viaje a Inglaterra y desembarcaron en las costas de Saltwood. Sus nombres eran: Reinaldo Fitzurse, Guillermo de Tracy, Hugo de Morville y Richard le Bretn. El da de San Juan, el arzobispo recibi una carta donde se le adverta sobre el peligro a que estaba expuesto. En toda la regin sudeste de Kent, la poblacin estaba a la expectativa y viva en un estado de constante tensin. Por la tarde del 29 de diciembre,* los caballeros procedentes de Francia se entrevistaron con l. Durante la conferencia se le hicieron al arzobispo varias exigencias, entre ellas, la de que levantase las censuras impuestas a los tres obispos que haban pedido clemencia al rey. La entrevista empez serenamente y termin en una tempestad de voces, gritos y amenazas. Los caballeros, al partir, proferan juramentos y maldiciones. Apenas haban trascurrido unos minutos, cuando se escuch afuera una gritera descomunal, golpes en las puertas y el chocar de las armas. Dentro, los familiares y servidores de Santo Toms le rodearon y se lo llevaron pausadamente en direccin a la iglesia. Uno de los servidores portaba la cruz delante de l. En la catedral comenzaban a cantarse las vsperas, y un grupo de monjes aterrorizados se acerc a la puerta del crucero norte por donde entr el arzobispo. "Retiraos al coro!" les orden Becket. "Mientras permanezcis agolpados frente a la puerta, no podr entrar". Los monjes se apartaron, sin retirarse y, cuando el arzobispo avanzaba entre ellos, serenamente hacia el interior de la iglesia, pudieron ver las sombras de hombres armados en la penumbra del claustro (ya casi era de
* Era un martes, el mismo da de la semana en que Becket naci y en el que finbautizado. Tanto su huida de Northampton, como su partida de Inglaterra, una visin de su martirio que tuvo en el monasterio de Pontigny, su regreso de] exilio y su muirle, ocurrieron en un da martes. 6-12

noche). Tan pronto como entr el arzobispo, los monjes cerraron y atrancaron la puerta con tanta precipitacin, que dejaron fuera a algunos de sus hermanos. Estos comenzaron a dar fuertes golpes en los maderos. Becket se detuvo y se volvi. "Apartaos, cobardes!", exclam: "Una iglesia no es una fortaleza"Y l mismo quit las trancas a la puerta y la abri. Despus prosigui su camino y ascendi la escalera hacia el coro. Slo tres hombres suban con l'Roberto, el prior de Merton, Guillermo FitzStephen y Eduardo Grim.* El resto de sus acompaantes se haban refugiado en la cripta o en algn rincn apartado de la catedral. Una vez en el coro, slo Grim se qued con l. Los caballeros, a quienes se haba unido un subdicono llamado Hugo de Horsea, entraron a su vez, en forma atropellada y entre gritos de "Dnde est Toms, el traidor?" "Dnde est el arzobispo?" Becket respondi "Aqu me tenis." "Aqu tenis no a un traidor, sino al arzobispo y al sacerdote de Dios". Al decir esto, baj las escaleras para ir al encuentro de sus atacantes, hasta que se detuvo, de pie, entre los altares de Nuestra Seora y de San Benito. Los caballeros le intimaron a que absolviese a los tres obispos. "No puedo deshacer lo que ya est hecho", repuso serenamente, pero un instante despus levant la voz y alz su man. "Reinaldo!", grit. "T has recibido de m muchos servicios, por qu vienes armado a mi iglesia?" Por toda respuesta, Reinaldo Fitzurse levant su hacha. "Yo estoy pronto a morir", dijo Santo Toms. "Pero la maldicin de Dios caer sobre ti si haces dao a mi gente' . Fitzurse le tom por la casaca y tir de l hacia la puerta. Becket se desasi de un manotazo. Entonces, le prendieron entre todos para llevarlo en vilo hasta la puerta. Se produjo la lucha y el arzobispo derrib a uno de sus atacantes. En ese instante, Fitzurse arroj violentamente su hacha al suelo y desenvain la espada. "Rufin!", le grit el arzobispo. "T me debes respeto y sumisin". "No te debo ninguna sumisin antes que al rey", vocifer Fitzurse y luego grit una orden: "Golpead!" Su espada hendi los aires e hizo volar el gorro del arzobispo. Santo Toms se cubri el rostro con las manos e implor a Dios y a sus santos. Tracy lanz un golpe, pero Grim lo detuvo con su propio brazo. Sin embargo, la espada de Tracy abri una herida en la cabeza de Becket y comenz a caer la sangre hacia sus ojos. El se llev las manos a la cara y las retir despus; al verlas tintas en sangre, exclam: 'Oh, Seor! En tus manos encomiendo mi espritu!" Otro mandoble que le asest Tracy le hizo caer de rodillas al tiempo que murmuraba estas palabras: "En nombre de Jess y en defensa de la Iglesia, estoy dispuesto a morir". Se dej caer de bruces al suelo. Le Bretn levant muy alto .su espada, como si fuese a decapitar al arzobispo, y el tremendo golpe que descarg le cort de UJJ tajo la parte superior del crneo. El golpe fue tan fuerte, que la espada de Le Bretn se rompi en pedazos. Hugo de Horsea meti la punta de su espad a en el casco roto del crneo del obispo, le sac los sesos y los disemin sobr e las losas. Tan slo Hugo de Morville se abstuvo de asestar golpe alguno contr^ el arzobispo. Los asesinos emprendieron de prisa la retirada dando voce S ; "Los hombres del rey, los hombres del rey!", y huyeron a travs de J 0 s claustros por donde haban penetrado apenas diez minutos antes. En ese pre P _ so instante, las grandes naves de la catedral se llenaban de gente y en (,> cielo estallaba una furiosa tormenta. El cadver del arzobispo yaca boca abuj^
* Aquellos hombres eran, respectivamente, el anciano confesor y consejero del u f hispo, un clrigo de svi servidumbre y un monje ingls.
(. i S

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VIDAS D E LOS SANTOS SANTO TOMAS BECKET

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sobre un charco de sangre, en la mitad del crucero y, durante largo tiempo, nadie se atrevi a tocarlo o siquiera a acercrsele. Aun despus de tomar completamente en cuenta el horror universal que pudo haber causado en el siglo doce, el sacrilegio de asesinar a un arzobispo metropolitano en su propia catedral, debemos considerar la indignacin y el repudio que, en un instante, se extendi por toda Europa, as como el movimiento espontneo del pueblo en general para lograr la canonizacin de Toms Becket, para llegar a comprender el significado intrnseco que tuvo su trgica y heroica muerte en todos los crculos sociales. El martirio del arzobispo hizo entender a todos que se haba cumplido una reivindicacin necesaria de los derechos de la Iglesia contra un estado agresor y que el arzobispo de Canterbury, que en muchos aspectos era de una personalidad poco atractiva,* haba sido un mrtir digno de ser venerado como un santo. El descubrimiento de la camisa de cerdas en su cadver y otras pruebas de que practicaba la austeridad y la penitencia en su vida privada, as como los milagros que comenzaron a obrarse en su tumba desde un principio, segn numerosos testimonios, atizaron el fuego de su devocin. No se puede decir positivamente hasta qu grado fue deliberado y directamente responsable del crimen el rey Enrique II, pero de todas maneras, la conciencia pblica no habra de quedar satisfecha hasta que el soberano ms poderoso de Europa hizo una penitencia pblica en la forma ms humillante. As lo hizo el rey Enrique en el mes de julio del ao 1174.** Haban transcurrido apenas dieciocho meses desde que el Papa Alejandro III proclamara en Segni la canonizacin del mrtir Toms Becket, cuando el rey Enrique hizo, ah mismo, su gran penitencia pblica.*** El 7 de julio * Precisamente cuando le estaban matando, Grim oy murmurar a uno de los monjes en el sentido de que aqul era el castigo que mereca el arzobispo, por su obstinacin. Tambin en la Universidad de Pars y en otras partes se podan encontrar personas que sostenan abiertamente que el asesinato no haba sido ms que la ejecucin justa de "un hombre que procuraba colocarse por encima del rey". ** Cuando llegaron a odos del rey las noticias del crimen, Enrique comenz a lamentarse en voz alta, despus se encerr en una habitacin y ah ayun durante cuarenta das. Su primera penitencia la hizo en may.o de 1172, en la ciudad francesa de Avranches, donde recibi la absolucin de los legados pontificios. Hasta hoy, existe un pilar que seala el lugar donde el rey hizo penitencia, en el sitio donde estaba la antigua catedral. *** En su interesante y valioso libro Historical Memorial of Canterbury, el den Stanley relata lo que sucedi a cada uno de los asesinos. Respecto a la leyenda de que tres de ellos, arrepentidos de su crimen, hicieron una peregrinacin a Palestina, ah murieron y fueron sepultados" en Jerusaln, ante ostium templi, el citado autor escribi esta nota: "El atrio frente a la baslica del Santo Sepulcro es y debe haber sido siempre una explanada en cuadro, una plaza pblica para todos los peregrinos del mundo, donde es materialmente imposible que se hayan excavado sepulturas para asesinos arrepentidos o para santos. La iglesia de los Templarios era la mezquita de la Roca y su plataforma frontal era el atrio, un lugar sagrado del santuario; son mayores las posibilidades de que en ese sitio se encontraran las tumbas de los asesinos, pero tambin es muy poco probable que as fuese, puesto que ya no existe el menor vestigio". Sin embargo, el muy culto den Stanley se equivoc en los dos puntos sealados. En la plaza que se encuentra frente a la iglesia del Santo Sepulcro, est la tumba de un caballero anglonormando que se llamaba Felipe d'Aubigny, quien, por cierto, no era uno de los asesinos de Becket. En el costado sur de la plataforma del Santuario de la Roca, se encuentra la mezquita llamada Al-Aksa, que antiguamente era una iglesia cristiana. Hace unos treinta aos, en ese mismo lugar, un imn de la mezquita mostr al que esto escribe, el sitio sealado por la tradicin para la sepultura de los tres caballeros. Por entonces, estaba cubierto de tierra y hierbas, pero se asegura que no hay vestigios de inscripciones. fvM

de 1220, el cuerpo de Santo Toms fue solemnemente trasladado desde su tumba en la cripta de Canterbury, a la parte posterior del altar mayor, por iniciativa del arzobispo, cardenal Esteban Langton, y en presencia del rey Enrique III. El cardenal Pandolfo, legado pontificio, el arzobispo de Reims y muchas otras personalidades, asistieron tambin a la traslacin. Desde aquel da, hasta septiembre de 1538, el santuario de la tumba de Santo Toms fue uno de los sitios de peregrinacin ms favorecidos por los cristianos y muy famoso por su belleza y su riqueza material y espiritual. No se tienen datos concretos sobre la forma y la fecha en que se procedi a la destruccin y saqueo de aquel santuario durante el reinado de Enrique VIII. Incluso, el destino de las reliquias del santo es incierto. Casi seguramente fueron destruidas por aquella poca en que la memoria del santo arzobispo era particularmente execrada, sobre todo por el rey Enrique V I I I . Sin embargo, debe hacerse notar que el registro de las crnicas donde se dice que "el rey hizo una especie de auto de fe en el que los restos corporales de Toms, el que fuera alguna vez arzobispo de Canterbury y culpable de traicin, se quemaron pblicamente", es apcrifo. La festividad de Santo Toms de Canterbury se celebra en toda la Iglesia de occidente y en Inglaterra se le venera como patrono del clero secular. La ciudad de Portsmouth tiene tambin el privilegio de conmemorar el aniversario de la traslacin de sus reliquias.

Es posible que no exista ningn otro santo medieval sobre quien hayan escrito tantas biografas sus contemporneos, como Santo Toms de Canterbury. La lista de las que fueron escritas en latn, se encuentra en BHL., nn. 8170-8248 y, todas esas biografas, junto con la coleccin de escritos sobre sus milagros, fueron impresas en los siete volmenes de Materials for the History of Thomas Becket, editados por la Rolls Series. De estos volmenes se han hecho otras ediciones, sobre todo una, en Islandia, que parece haber utilizado para sus agregados, materiales que ya no existen. Esta edicin fue traducida y reproducida por E. Magnusson para la Rolls Series, con el ttulo de Thomas Saga Erkibyshupus. Se conocen a los autores de algunas de estas biografas, como por ejemplo la de Guillermo FitzStephen y la de Juan de Salisbury,. pero hay muchas otras en las que la identificacin del escritor no ha sido fcil. Las discusiones sobre este problema no estaran aqu n su lugar. Los crticos que se han dedicado a esa tarea, como Louis Halphen (en la Revue Historique, vol. cu, 1909, pp. 35-45) y E. Walberg (La Tradition Historique de St. Thomas Becket, avant la fin de XIIe sicle, 1929), no estn de acuerdo entre s. Para este caso, consltese la Analecta Bollandiana, vol. XL (1922), pp. 432-436 y el vol. XLI, pp. 454-456. The Life of St. Thomas Becket de John Morris (1885) conserva todava su valor y, la que escribi L'Huillier, Saint Thomas de Canterbury (2 vols. 1891), tambin es muy completa y digna de confianza. El estudio breve de M. Demimuid en la serie Les Saints, no es del todo satisfactorio, en cambio, el de Robert Speaight (1938), se puede recomendar. Para la historia del conflicto entre Santo Toms y el rey Enrique, vase The Episcopal Colleagues of Becket (1951), de D. Knowles y otra obra del mismo autor, Archishop Thomas Becket (1949). Ver tambin a R. Foreville en L'Eglise et la Royame en Angleterre sous Henri II (1943). Asimismo pueden recomendarse algunos escritos de autores anglicanos, como por ejemplo, el ensayo del profesor Tut, The Place of St. Thomas of Canterbury in History (1921), en una excelente publicacin de la Ryland Library, de Manchester. Lo mismo puede decirse; de las pginas del libro de Z.N. Brooke, The English Church and the Papacy (1921), que se refieren al asesinato de Becket, as como las exposiciones del mismo asunto en Thomas Becket (1926) de W. H. Hutton y el artculo de la seorita Norgate en DNB. Por otra parle, The Devclopment of the Legend of Thomas Becket (1930), do P.A. Hrown y St. Thomas, his Death and Mineles (1898) di; E.A. Abbott, son obras nolablemenle racionalistas. La suposicin que upoya el cannigo A. J. Masn (en su libro Wluil hecame 645

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VIDAS DE LOS SANTOS SAN MARCELO AKIMETES

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of the bones of St. Thomas?, 1920), en el sentido de que un esqueleto hallado en la cripta de la catedral de Canterbury en 1888, perteneca al mrtir, ha sido profundamente estudiada por los sacerdotes Morris y Pollen (ver The Month de marzo de 1888, de enero de. 1908 y de mayo de 1920) y, la conclusin negativa a la que llegaron esos investigadores, fue apoyada por una autoridad tan reconocida como la de los investigadores anglicanos, den Hutton y el profesor Tout. Uno de los rasgos ms sorprendentes sobre este santo mrtir, es la rapidez con que su culto se extendi por todas partes del mundo. Apenas trascurridos diez aos desde su muerte, se plasmaron imgenes de Santo Toms en los mosaicos de la catedral de Monreale en Sicilia y, apenas haba trascurrido un siglo, cuando su nombre qued inscrito en un sinaxario armenio. Respecto a las representaciones pictricas de Santo Toms, vase particularmente la monografa de Tancredo Borenio, Santo Tomaso Becket e Parte (1932).

SAN TROFIMO,

OBISPO DE ARLES

(Siglo

III?)

ENTRE LOS que acompaaron a San Pablo en su tercer viaje, se encontraba un gentil de Efeso llamado Trfimo, el mismo que, posteriormente, fue el motivo de que se desatara la hostilidad contra el Apstol de las Gentes cuando se present con l en Jerusaln. A Trfimo se referan aquellos gritos de los judos: "Hizo entrar a los gentiles en el templo; ha mancillado este santo lugar! Y todo, porque haban visto a Trfimo el de Efeso en la ciudad con Pablo y supusieron que el Apstol le haba llevado al templo". Tambin se menciona su nombre nuevamente en la segunda Epstola a Timoteo, donde se dice que Trfimo se qued enfermo en Malta. Cuando el Papa San Zsimo escribi a los obispos de las Galias en 417, hizo referencias a que la Santa Sede haba enviado a Trfimo a las Galias y que sus prdicas en Arles formaron la fuente de donde las aguas de la fe se extendieron por toda la comarca. Ciento cincuenta aos ms tarde, San Gregorio de Tours escribi que San Trfimo de Arles, primer obispo de aquella dicesis, fue uno de los seis prelados que llegaron de Roma con San Dionisio de Pars a mediados del siglo tercero. Nada ms se sabe sobre Trfimo de Arles. A raz de la declaracin del Papa Zsimo, se le identific con el Trfimo de Efeso que acompa a San Pablo. Por supuesto que no existe ninguna biografa sobre San Trfimo y, sin embargo, en vista de que la catedral de Arles est dedicada a l y, si se toman en cuenta las palabras del Papa Zsimo y otras referencias, es necesario tomarle como un personaje histrico. La afirmacin de que se le identific con el Trfimo que menciona San Pablo (en 2 Tim. iv 20) es una de las invenciones caractersticas del martirlogo Ado. Vase el Martyrologes Historiques de Quentin, pp. 303 y 603, as como los Fastes Episcopaux de Duchesne, vol. i, pp. 253-254 y el DCB, vol. iv, p. 1055.
S A N MARCELO A K I M E T E S , ABAD ( C . 485 p. c.)

que fue elegido abad de aquella casa en tercer lugar, levant su reputacin a los ms altos niveles y l mismo fue el ms distinguido de los monies "Akoimetoi". Marcelo naci en la ciudad siria de Apamea y, a la muerte de sus padres, qued como heredero de una gran fortuna. No obstante su riqueza, concibi un profundo desagrado por todo lo que el mundo poda ofrecerle, parti a Antioqua y se consagr por entero a los estudios sagrados. Ms tarde se estableci en Efeso, donde se puso bajo la direccin de un varn justo, siervo de Dios, en cuya compaa dedicaba todas las horas del da a la oracin y a la copia de libros sagrados. La reputacin de la vida de soledad y austeridad de los monjes "Akoimetoi", atrajo a Marcelo quien ingres en la comunidad e hizo tantos progresos, que el abad Juan, al ser elegido, le tom como ayudante y consejero y, en consecuencia, a la muerte de Juan, Marcelo fue elegido abad. Al decrecer la oposicin del emperador Teodosio II y algunas de las autoridades eclesisticas, el monasterio floreci extraordinariamente bajo su prudente y virtuosa administracin. Varias veces se encontr en apuros para hacer las ampliaciones necesarias en los edificios de su monasterio, pero siempre fue abundantemente provisto de los medios para hacerlo, por parte de un hombre riqusimo que acab por tomar los hbitos junto con sus hijos. El propio San Marcelo, al hacerse monje, insisti en desprenderse hasta del ltimo centavo de su cuantiosa fortuna y, en consecuencia, era muy estricto en cuanto a la observancia de la pobreza y no toleraba que sus monjes hiciesen acopio de bienes o inversiones de dinero de ninguna especie. Sola decir que ya era un exceso almacenar alimentos para diez das. Los "Akoimetoi" haban despreciado hasta entonces todo trabajo manual, pero el abad Marcelo insisti para que todos trabajaran, les gustase o no. La comunidad contaba con trescientos miembros, y desde todos los puntos del oriente llegaban a manos de San Marcelo las solicitudes para el envo de abades a fundar monasterios en lugares distantes o grupos de monjes para formar los ncleos de nuevos establecimientos. Entre stos, el ms famoso fue el monasterio de Constantinopla, fundado en 463 por un antiguo cnsul llamado Studius, con algunos monjes "Akoimetoi". Entre las actividades de aquellos monjes figuraba, principalmente, el trabajo apostlico que pudiesen realizar desde sus respectivos monasterios; por cierto que San Marcelo fue una personalidad muy destacada en la predicacin del Evangelio y el impulso a todos los movimientos en contra de las herejas que se iniciaron en Constantinopla, en su tiempo. El fue uno de los veintitrs archimandritas que suscribieron la condenacin de Eutiquio, en el snodo convocado por San Flaviano en 448, y tambin particip en el Concilio de Calcedonia. Cuando el emperador Len I propuso elevar a Patricio, el cnsul godo, a la dignidad de "cesar", Marcelo protest de que se pretendiese dar tanto poder a un arriano y vaticin acertadamente la prxima ruina de la familia de Patricio. En el ao de 465, se produjo un gran incendio en Constantinopla y ocho de los diecisis distritos de la ciudad quedaron destruidos. Era tanta la reputacin de San Marcelo, que la poblacin atribuy a su intercesin que no hubiesen quedado en ruinas los otros ocho barrios. El santo gobern su monasterio durante unos cuarenta y cinco aos y muri el 29 de diciembre

Los " A K O I M E T O I " se distinguen de los otros monjes orientales tan slo por la regla que los divida en varios coros que, sucesivamente, cantaban el oficio divino, de da y de noche, sin interrupcin. De ah proviene el nombre de los "incansables" con el que se les conoca. El monasterio fue fundado y la orden instituida por San Alejandro, un monje sirio que se estableci en Gomon, n orillas del Mar Negro. Juan, el sucesor de Alejandro, traslad a la comunidad a un monasterio que construy en Eirenaion, un sitio placentero a orillas del Bosforo, frente a la costa donde se encuentra Constantinopla. San Marcelo,
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del ao 485.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS SABINO Y SUS COMPAEROS, MRTIRES

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Nuestras informaciones proceden de una detallada biografa escrita en griego, atribuida al Metafrasto y que se imprimi en Migne, PG., vol. Cxvi, pp. 705-745. Vase tambin el Synax. Const. (ed. Delehaye), ce. 353-354; a Pargoire en DAC, vol. i, ce. 315-318 y el Echos (TOrient, vol. n, pp. 305-308 y 365-372; y la Revue des questions historiques, enero de 1899, pp. 69-79.
S A N E B R U L F O o E V R O U L T , ABAD (596 P . C.) contrajo

San Ebrulfo acostumbraba exhortar a sus religiosos pun que se dedicaran particularmente a los trabajos manuales a fin de que se ganaran el pan con sus labores y el cielo con el servicio a Dios en el trabajo. Sun Ebrulfo muri en 596, a los ochenta aos de edad, y se afirma que, durante lus ltimas seis semanas de su vida, no pudo tragar absolutamente nada, a excepcin le la hostia consagrada y un poco de agua.
Existe una biografa bastante completa, compuesta por un escritor annimo del siglo nueve, que fue impresa por Surio con sus acostumbradas correcciones a la fraseologa latina. La versin abreviada o modificada de esta biografa, se encuentra en Mabillon, vol. i, pp. 354-361, con agregados complementarios de Orderico Vitalis. Vase tambin el prefacio de Leopold Delisle a su edicin de la Historia Ecclesiastica de Orderico Vitalis, pp. LXXIX-I.XXXIV. En el Bulletin de la soc. kist. arch. de VOrne, vol. VI (1887), pp. 1-83, J. Blin edit un poema francs del siglo doce, en el que se relata la historia de San Ebrulfo. Tambin se ha publicado una breve biografa de tipo popular, escrita por H.G. Chenu (1896).

EBRULFO CRECI y se educ en la corte del rey Childeberto I. Ah

matrimonio, pero al cabo de algn tiempo, la pareja consinti en la separacin. La esposa tom el velo en un convento y el marido distribuy todos sus bienes entre los pobres. Sin embargo, pas un tiempo bastante considerable antes de que pudiera obtener el permiso del rey para abandonar la corte. A la larga, pudo ingresar en un monasterio en la dicesis de Bayeux, donde sus virtudes le granjearon la estima y la veneracin de sus hermanos. Pero el respeto con que se vio tratado le pareci una tentacin y, para evitarla, se retir con otros tres monjes, a fin de ocultarse en un rincn remoto del bosque de Ouche, en Normanda. Aquellos ermitaos improvisados no haban tomado medida alguna para asegurar su mantenimiento, pero se las ingeniaron para establecerse junto a un manantial, donde construyeron una represa para almacenar las aguas, cultivaron un huerto y se construyeron chozas. Poco despus, un campesino descubri, con el consiguiente asombro, el floreciente establecimiento en lo ms remoto del bosque. El campesino advirti a los ermitaos que corran grave peligro en aquel lugar, porque los montes de las cercanas eran guaridas de bandidos. "Hemos venido aqu", repuso Ebrulfo, "a llorar por nuestros pecados. Tenemos puesta nuestra confianza en la misericordia de Dios, que alimenta y cuida a los pajarillos del aire. A nadie tememos". Al da siguiente, el campesino les trajo panes y jarros con miel y no trascurri mucho tiempo sin que se uniera a los ermitaos para imitar su santa existencia. Ms tarde, uno de los asaltantes se present en el lugar para advertirles que estaban en peligro. Ebrulfo se apresur a responderle igual a como le haba contestado al campesino. El bandido se convirti tambin y atrajo a muchos de sus compaeros, de tan buena disposicin como l, para que hablasen con el santo. Este les dio buenos consejos y muchas enseanzas, de suerte que los bandidos decidieron establecerse cerca de los ermitaos y trabajar honradamente para ganarse la vida. Las dos comunidades trataron de cultivar ms tierras, pero el lugar resultaba demasiado rido y pedregoso para producir buenas cosechas. Sin embargo, ninguno se mostr dispuesto a abandonar aquel sitio y todos declararon estar conformes con lo poco que obtuviesen. Los habitantes de los caseros y poblaciones de la comarca, les llevaban con frecuencia provisiones de toda especie que San Ebrulfo aceptaba como limosnas. Los beneficios y consuelos de la contemplacin no interrumpida hicieron nacer en Ebrulfo el deseo de vivir para siempre como un anacoreta, sin tener que soportar la carga de cuidar a los dems. Sin embargo, consider que no poda permanecer indiferente a la salvacin del alma de sus vecinos y, por lo tanto, recibi a todos los que queran vivir bajo su direccin y, para hospedarlos dignamente, construy un monasterio que, ms tarde, llev su nombre. En vista de que su comunidad comenz a crecer en forma extraordinaria, y como muchas gentes le ofrecan terrenos, fund otros monasterios para hombres y para mujeres.
(<H

S A N T O S S A B I N O Y SUS COMPAEROS, MRTIRES

(303? p. c.)

E ACUERDO con la leyenda, Sabino, a quien reclaman como su obispo diversas ciudades italianas, fue detenido junto con varios miembros de su clero durante la persecucin de Diocleciano. Todos los aprehendidos comparecieron ante Venustiano, el gobernador de Etruria, quien mand traer una estatuilla de Jpiter para que Sabino la adorase. Pero el obispo arroj al suelo la imagen de un manotazo y la hizo pedazos, por lo cual el gobernador mand que le cortasen las dos manos. Dos de sus diconos, llamados Marcelo y Exuperancio, hicieron tambin una valiente confesin de fe, lo que les vali ser colgados por las muecas a las estacas y azotados ah hasta que murieron. El obispo Sabino fue devuelto a la prisin, y los cuerpos de los dos diconos quedaron sepultados en Ass. Una viuda, llamada Serena, entr a la crcel con el ltimo de sus hijos, un nio ciego, para que Sabino lo tocase. El mrtir le bendijo con el mun de su brazo derecho y, al punto, la criatura recuper la vista. Despus de aquel prodigio, muchos de los que estaban presos junto con el obispo, pidieron el bautismo. Se afirma que no pas mucho tiempo sin que, incluso el gobernador Venustiano, quien padeca una enfermedad en los ojos, se convirtiese al cristianismo y, ms tarde tanto l como su esposa y sus hijos sacrificaron sus vidas por Cristo. San Sabino fue trasladado a Espoleta y ah le apalearon hasta matarlo. Sus restos fueron enterrados a poco ms de un kilmetro de aquella ciudad. San Gregorio el Grande habla de una capilla construida en honor de este mrtir, cerca de Fermo, y pide a Crisanto, obispo de Espoleta, que le enve algunas reliquias de San Sabino para su iglesia. Este mrtir y sus compaeros se conmemoran en la fecha de hoy en el Martirologio Romano, el cual menciona tambin el 11 de diciembre a otro San Sabino, obispo de Piaeenzu durante el siglo cuarto. Este fue un hombre de tanta sabidura y tan grande virtud, que San Ambrosio acostumbraba enviarle sus escritos paru (pie los criticase y aprobase, antes de publicarlos. M9

Diciembre 30]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EGWIN

[Diciembre 30

La historia que relatamos arriba, depende de una pasin legendaria sin valor histrico, inventada en el siglo quinto o en el sexto. No hay prueba concreta alguna de que Sabino haya sido obispo de Ass, de Espoleto o de cualquier otra ciudad. Su pasin fue publicada, primero, en la Miscellanea de Baluze-Mansi, vol. i, pp. 12-14. Vanse adems, el Origines du cuite des martyrs de Delehaye, p. 317, donde se admite la posibilidad de que haya existido un mrtir de ese nombre que fue sepultado a corta distancia de Espoleto, pero cuya historia se ignora por completo. Consultar tambin a Lanzoni en Le Dicesi d'Italia, vol. i, pp. 439-440 y 461-463, as como a G. Gristofani, Storia di Assisi, vol. ni, pp. 21-23. SANTA ANISIA, MRTIR (304? p. c.)

ANISIA ERA UNA joven cristiana, hurfana de padre y madre y duea de una gran fortuna con la que beneficiaba generosamente a los necesitados. En los tiempos en que el gobernador Dulcicio desat una cruel persecucin en Tesalnica y trataba de impedir, especialmente, que los cristianos llevasen a cabo sus asambleas religiosas, Anisia resolvi, un da, asistir a la reunin de los fieles. Al salir de la ciudad por la puerta de Casandra, uno de los guardias le cerr el paso para preguntarle a dnde se diriga. Anisia retrocedi, asustada y, al presentir que se hallaba en peligro, hizo la seal de la cruz sobre su frente. Inmediatamente, varios soldados agarraron con brutalidad a la joven y comenzaron a interrogarla. "Quin eres? A dnde vas?", le preguntaron. "Soy una sierva de Jesucristo", repuso ella mansamente. "Voy a la asamblea de los fieles del Seor". "No permitir que vayas", dijo el guardia. "En cambio, te llevar a que ofrezcas sacrificios a los dioses. En este da, adoramos al sol". A medida que hablaba, el soldado arranc el velo para ver el rostro de Anisia y luego trat de tomarla por las ropas. La joven se defendi y comenz a luchar como pudo con el hombre. Este se enfureci a tal extremo que, en un momento dado, desenvain su espada y la hundi en el cuerpo de Anisia. La joven se desplom al suelo y muri sobre un charco de su propia sangre. Cuando retorn la paz para la Iglesia, los cristianos de Tesalnica construyeron un oratorio en el lugar donde haba sido sacrificada Anisia. En las "actas" de esta mrtir se afirma que el guardia asesino cometi su crimen por obediencia a un edicto (enteramente inventado) del emperador Galerio, emitido con la idea de que la ejecucin de cristianos era algo que no corresponda a su dignidad imperial y, en consecuencia, se permita a los guardias y soldados matarlos a discrecin. La pasin de Santa Anisia, escrita en griego y sin la suficiente confirmacin histrica, fue impresa por C. Triantafillis en una coleccin de textos griegos no publicados, que l descubri en Venecia en 1874. Sin embargo, a Santa Anisia se le rindi veneracin, durante siglos, en los pases bajo la influencia bizantina, y en el Sinaxario de Constantinopla (ed. Delehaye), ce. 355-357, se encuentra una breve nota sobre la santa. J. Viteau public, en 1897, un segundo texto de la pasin, que no fue debidamente editado. Vase el Byzantinische Zeitschrift, vol. vil, pp. 480-483.
S A N A N I S I O , OBISPO DE TESALNICA ( C . 410 p. c.)

Son muy escasos los detalles que se conocen sobre la vida de San Anisio, pero en la historia de la Iglesia se le toma muy en cuenta, a causa de la actitud / del Papa San Dmaso, quien le nombr patriarca vicario de la Iliria, un territorio que, posteriormente, fue motivo de disputa entre Roma y Constantinopla. Adems, los poderes que se le confirieron, fueron renovados por los pontfices San Siricio y San Inocencio I. San Anisio apoy siempre con vigor a San Juan Crisstomo e hizo un viaje especial a Constantinopla para defender su causa contra Tefilo de Alejandra. En el ao de 404, San Anisio, junto con otros quince obispos de Macedonia, hizo un llamado al Papa Inocencio para que emitiese su juicio en la causa por la cual San Juan Crisstomo haba sido exilado de su sede, con la promesa de actuar segn su ltima decisin. San Juan Crisstomo escribi una carta de agradecimiento a Anisio. Durante el episcopado del santo, tuvo lugar en Tesalnica la espantosa matanza a que nos referimos en el artculo sobre San Ambrosio. Las virtudes de San Anisio fueron muy alabadas, tanto por San Inocencio I como por San Len el Grande. No existe ninguna biografa de San Anisio y nuestros conocimientos sobre l dependen de noticias aisladas, como por ejemplo, las que discute Tillemont en sus Mmoires, vol. x, pp. 156-158. Vase tambin a Duchesne, en L'Illyricum eclsiastique, editado en el Byzantinische Zeitschrift, vol. i (1892), pp. 531-550, a J. Zeiller en Les Origines Chrtiennes dans les provinces danuhiennes, vol. i (1918), pp. 310-325 y, a L. Petit en Les vques de Thessalonique, publicado en Echos d'Orient, vol. iv (1901), pp. 141 y ss.
SAN E G W I N , OBISPO DE WORCESTER (717 p.c.)

E N EL AO DE 383, cuando muri Ascolio, obispo de Tesalnica, y se eligi a Anisio para reemplazarlo, San Ambrosio escribi una carta al nuevo prelado para decirle que haba tenido noticias de que era un celoso discpulo de Ascolio y para expresarle su esperanza de que demostrase ser "otro Eliseo para ^u Elias". 650

EGWIN, DE QUIEN se afirma que era descendiente de los reyes mercianos, se dedic al servicio de Dios desde su juventud y lleg a ocupar la sede episcopal de Worcester hacia el ao 692. Por su celo y por su energa para combatir los vicios, incurri en la hostilidad de muchos, incluso de sus fieles y miembros de su clero. Precisamente, aquella oposicin brind a Egwin la oportunidad de hacer una peregrinacin a Roma, a fin de responder ante la Santa Sede por diversas quejas que se haban formulado contra l. Algunas de las leyendas dicen que, antes de partir, el santo se puso grilletes en los tobillos, por penitencia, y cuando iba de camino, arroj la llave de su iglesia al ro Avon, pero posteriormente recuper la llave al encontrarla en el vientre de un pez, en la misma Roma, segn afirman unos, o en Francia, cuando iba de regreso a Inglaterra, como afirman otros. Cuando estuvo de vuelta, y con la asistencia de Etelredo, el rey de Mercia, fund la famosa abada de Evesham, bajo el patrocinio de la Santsima Virgen. De acuerdo con las crnicas, en Evesham, un pastor llamado Eof tuvo una visin de la Virgen Mara y, poco despus, el propio obispo Egwin pudo ver a la Madre de Dios, de suerte que en aquel sitio (Evesham significa campo o pradera de Eof) se estableci el monasterio. Ms tarde, probablemente hacia el ao 709, el obispo emprendi un segundo viaje a Roma, en compaa de los reyes Cenredo, de Mercia, y Offa, de la Sajonia del este, y se asegura que, en aquella ocasin, el Papa Constantino otorg al prelado un considerable numero de privilegios para su fundacin. Tras los disturbios del siglo dcimo, Evesham lleg a ser una de las grandes casas de los benedictinos en la Inglaterra medieval. SCJM'IM Florencia de Woriislcr, San Fgwin muri el 3 0 d e diciembre 631

Diciembre 31] de 7 1 7 y fue s e p u l t a d o en el m o n a s t e r i o a r q u i d i c e s i s de B i r m i n g h a m .

VIDAS DE LOS SANTOS

de E v e s h a m . Su fiesta se celebra en la

SAN SILVESTRE

[Diciembre 3l

Una biografa que data del siglo XI, fue impresa por Mabillon (seccin m part. i, pp. 316-324) y tambin en el BHL., 2432-2439. Para su vida y milagros, vase el Gotha MS. I. 81 y la Analecta Bollandiana, vol. Lvm (1940), pp. 95-96 y, cf. T.D. Hardy, en Descriptive Catalogue... vol. i, pp. 415-420; la Evesham Chronicle, edicin de W. D. Macrey en la Rolls Series, vol. xxix, 1863 (introduccin) y, a R. M. Wilson, en Lost Literature of Medieval England (1952), p. 104. Ver el Acta Sanctomm, enero, vol. i, a Stubbs en DCB, vol. n, pp. 62-63 y el St. Egwin and his Abbey... (1904), compilado por las monjas de Stanbrook. En 1183, probablemente el 11 de enero, los restos de San Egwin fueron trasladados a un lugar ms honorable, y muchos de los martirologios ingleses fijaron su festividad en la fecha de su traslacin. Ver la Menology de Stanton, pp. 615 y ss. Es algo muy singular que Beda no haga mencin de Egwin ni de Evesham.

3 1 1

SAN

S I L V E S T R E I, PAPA

(335

p.

c.)

L PAPA Silvestre I, lo mismo que a su predecesor San Milcades, se le recuerda ms por los sucesos que tuvieron lugar durante su pontificado que por su vida y sus hechos. Vivi en una poca de tan grande trascendencia histrica que, inevitablemente surgieron en torno suyo diversas leyendas y ancdotas sensacionales, como las que figuran en la obra Vita beati Silvestri, pero sin valor como datos para los registros de la historia. En cambio, el Lber Pontificalis hace constar que era el hijo de un romano llamado Rufino, elegido Papa a la muerte de San Milcades, en 314, casi un ao despus de que el Edicto de Miln haba garantizado la libertad para la Iglesia. En consecuencia, las leyendas ms significativas sobre San Silvestre se fabricaron alrededor de sus relaciones con el emperador Constantino. En ellas se representa a Constantino como a un leproso que, al convertirse al cristianismo y al recibir el bautismo de manos del Papa Silvestre, qued curado. Como muestra de gratitud hacia el vicario de Cristo en la tierra, el emperador concedi numerosos derechos y privilegios al Papa y sus sucesores y dej bajo el dominio de la Iglesia a las provincias de Italia. La historia de los "donativos de Constantino, que se compuso y se utiliz para fines polticos y eclesisticos durante la Edad Media, se ha reconocido desde hace mucho como una falsedad, sin embargo, hay un punto en ese relato, el bautismo de Constantino por San Silvestre, que se registra en el Martirologio Romano y en el Breviario.* A los pocos meses de ocupar la silla de San Pedro, el Papa envi una delegacin personal al snodo convocado en Arles para tratar la disputa donatista. Los obispos reunidos en aquella asamblea formularon crticas por la ausencia del Pontfice que, en vez de presentarse en la reunin, permaneca en "el sitio donde los Apstoles tienen su tribunal permanente". En junio del ao 325, se reuni en la ciudad de Nicea, en Bitinia, el primer Concilio Ecumnico o general de la Iglesia, al que concurrieron unos 220 obispos, casi todos orientales. El Papa Silvestre envi de Roma, como delegados, a dos sacerdotes. El Concilio * En realidad, el primero de los emperadores romanos que fue cristiano, era todava catecmeno cuando se hallaba en su lecho de muerte y fue entonces, dieciocho meses despus de la muerte de San Silvestre, cuando un obispo amano lo bautiz en Nicomedia. 652

presidido por un obispo de occidente, Osio de Crdoba, conden las herejas de Arrio y con ello dio principio a una larga y devastadora lucha dentro de la Iglesia. No hay noticias precisas de que San Silvestre haya ratificado oficialmente la firma de sus delegados en las actas del Concilio. Es probable que haya sido a San Silvestre y no a Milcades a quien Constantino cedi el palacio de Letrn, donde el Papa estableci su ctedra e hizo de la baslica de Letrn la iglesia catedral de Roma. Durante el pontificado de San Silvestre, el emperador (que en 330 traslad su capital de Roma a Bizancio) hizo construir las primeras iglesias romanas, como la de San Pedro en el Vaticano, la de la Santa Cruz en el palacio sesoriano y la de San Lorenzo extramuros. El nombre de este Papa, junto con el de San Martn, ha quedado impuesto hasta ahora a la iglesia titular de un cardenal que, por aquel entonces, fue fundada cerca de los baos de Diocleciano, por un sacerdote llamado Equicio. San Silvestre construy tambin otra iglesia en el cementerio de Priscila, sobre la Va Salaria. En aquel mismo lugar fue enterrado en el ao de 335, pero en 761, el Papa Pablo I traslad sus reliquias a la iglesia de San Silvestre in Capite, que es ahora la iglesia nacional de los ingleses catlicos en Roma. Desde el siglo XIII, se generaliz la celebracin de la fiesta de este santo Pontfice en el occidente el 31 de diciembre, y tambin se observa en el oriente (el 2 de enero), la conmemoracin de aquel primer Pontfice de Roma, despus de que la Iglesia sali de las catacumbas.
En un artculo titulado Konstantinische Schenkung und Silvester Legende, con el que W. Levison, el investigador cuya autoridad nadie pone en duda, contribuy a la obra Miscellanea Francesco Enre (vol. n, 1924, pp. 159-247), la trigsima octava publicacin de la serie Studi e Testi, hace un estudio muy completo sobre los famosos "Donativos de Constantino". Asimismo, J. P. Kirsch hizo un profundo estudio sobre el espurio documento en la Catholic Encyclopedia (vol. V, pp. 118-121), pero Levison lleg a conclusiones mucho ms claras sobre los diversos elementos que contribuyeron a la fabricacin de la fbula. Parece ser que, con fecha anterior, circul una historia de San Silvestre, inventada para edificacin de los lectores piadosos de la segunda mitad del siglo quinto. All figura, por ejemplo, el relato de una discusin teolgica entre San Silvestre y doce doctores judos. Hay indicios de que el Lber Pontificalis (ver la edicin de Duchesne, vol. i, pp. Cxxxv y 170-201) se document en el mencionado libro al hablar del Constitutum Silvestri. Pero tambin haba otra versin de esta leyenda que inclua incidentes tales como la lucha contra un dragn y que modificaba radicalmente otros detalles. En el siglo nueve, encontramos textos en los que estos elementos estn fundidos con otros nuevos. Por otra parte, desde el siglo sexto comenzaron a aparecer las versiones griegas sobre ese mismo tema (ver el BHG., nn. 1628-1632). Uno de estos textos griegos se ha conservado en cuarenta copias que ahora existen. Sin embargo, Levison rechaza decididamente la tesis de que fue de los textos griegos sobre los "Donativos de Constantino", de donde las versiones latinas tomaron los datos. Tambin hubo traducciones de las actas de San Silvestre al sirio y al armenio, as como una homila en verso, atribuida a Santiago de Sarug. En algunas de estas versiones orientales se presenta a San Silvestre como compaero de viaje de Santa Elena, la madre de Constantino, por Palestina y se afirma, adems, que el Papa tom parte en el descubrimiento de la verdadera Cruz. Se puede dar una idea del lugar tan importante que ocup San Silvestre en el movimiento intelectual de la Edad Media, por medio del Speculum Ecclesiae de Giraldo Cambrensis y del Polychronicon de Ralph Higden, vol. v. Cf. tambin a Dllinger en Papstfabeln, pp. 61 ss. y a Donato en Un Papa Legendario (1908). Sobre la historia de su pontificado, ver a E. Caspar en Geschichte des Papsttums, vol. i, pp. 115 ss. y a Poisnel en Un concil apocryphe du Pape St. Silvestre, en Mlanges d'archol. et d'hisloire, 1886, pp. 3-13. Hay una nota suplementaria al artculo de Levison, en /.eitsihrijt der Savigny..., vol. xi.vi (1926), pp. 501-511. Cf. N.H. Buyues cu Cunstantine lite Crcat and thc Christian Church (1929).
(,-,',

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MELANIA LA JOVEN

[Diciembre 3\

S A N T A COLUMBA D E S E N S , VIRGEN Y MRTIR

(Fecha desconocida) LA TRADICIN dice que Columba era natural de Espaa y, a la edad de diecisis aos, se traslad a las Galias con otros espaoles que posteriormente fueron martirizados. Se dice que aquel grupo de emigrantes se estableci en Sens. Al parecer, Columba era hija de padres nobles que practicaban la religin pagana, a quienes abandon en secreto para evitar que la obligasen a adorar a los dioses falsos. En la ciudad francesa de Vienne recibi el bautismo. Cuando Aureliano lleg a Sens, orden que Santa Columba y sus compaeros fuesen ejecutados. La "pasin" de estos mrtires relata una fbula extravagante sobre Columba, la que fue milagrosamente protegida del deshonor y la brutalidad de sus carceleros, cuando fue entregada a los soldados, por uno de los osos del anfiteatro que no se apartaba de ella y atacaba a todo el que se acercase. Columba muri decapitada junto al manantial de Azon, sobre el camino de Meaux, y un hombre que haba recuperado la vista al invocar el nombre de la santa, se encarg de dar sepultura al cadver, en los alrededores del sitio de la ejecucin. El culto a Santa Columba se extendi por Francia, Espaa e Italia, en algunas de cuyas dicesis se celebra todava su fiesta. Sin embargo, a mediados del siglo pasado, fracas el intento que se hizo para dar nuevo impulso a la devocin popular por esta santa. La abada de Santa Columba, que conservaba sus reliquias, era la principal de las casas religiosas de Sens. La tercera de las iglesias dedicadas a Santa Columba fue consagrada por el Papa Alejandro III en 1164. Al ao siguiente, cuando Santo Toms Becket huy de Inglaterra para hacer su apelacin al Papa y no pudo quedarse en Pontigny, se refugi en el monasterio de Santa Columba y ah estableci su residencia hasta que regres a Inglaterra para recibir el martirio. No obstante que la pasin de estos mrtires, en sus diversas versiones, se conserva en numerosos manuscritos, no tiene ningn valor histrico. Mombricio y los bolandistas la imprimieron en su Catalogus hagiographicus Bruxellensis, vol. i, pp. 302-306. Vase adems a Tillemont en Mmoires, vol. IV, p. 347 y, sobre todo, a G. Chastel en Ste. Colombe de Sens (1939) que contiene un nuevo texto de la pasin y detalles importantes sobre el culto. SANTA MELANIA LA JOVEN, VIUDA (439 p. c.)

MELANIA LA MAYOR fue una dama patricia de la gens Antonia casada con Valerio Mximo, quien probablemente fue prefecto de Roma en el ao de 362. A la edad de veintids aos qued viuda y, luego de dejar a su hijo Publicla al cuidado de tutores, se traslad a Palestina, donde construy un monasterio, en Jerusaln, con cincuenta doncellas consagradas al servicio de Dios. Ah mismo se estableci la noble dama y se entreg a la austeridad, la plegaria y las buenas obras. Mientras tanto, su hijo Publicla lleg a ocupar un puesto en el senado romano y se cas con Albina, una cristiana, hija del sacerdote pagano Albino. La hija de aquel matrimonio fue Santa Melania la Joven, criada y educada en el cristianismo por su madre, en la lujosa residencia del senador Publicla, cristiano tambin, pero demasiado ambicioso para preocuparse |>*'* su religin. 654

Con la idea de llegar a tener un heredero varn de su gran fortuna y el aristocrtico nombre de su familia, Publicla prometi en matrimonio a su hija a Valerio Piniano, un pariente suyo, hijo del prefecto Valerio Severo. Pero la joven Melania deseaba conservar su virginidad para consagrarse por entero a Dios. Tan pronto como sus padres conocieron las intenciones de la jovencita, se opusieron rotundamente a permitir que las realizara y, para quitarle semejantes ideas de la cabeza, apresuraron su matrimonio. En el ao de 397, cuando Melania acababa de cumplir catorce aos, se cas con Piniano que tena diecisiete. Nada tiene de extrao que la joven, casada contra su voluntad y disgustada por el ambiente licencioso y sensual que reinaba en torno suyo, suplicase a su marido que llevasen una vida de absoluta continencia. Pero Piniano no acept la proposicin y, a su debido tiempo, vino al mundo su primer hijo, una nia que muri despus de un ao de nacida. Las inclinaciones de Melania no haban cambiado y reiter sus peticiones para que la dejasen en libertad, pero su padre tom medidas para impedirle que frecuentase a las gentes de reconocidas tendencias religiosas que podan alentarla a distanciarse de la vida de lujo y de sociedad que l deseaba para su hija. En la vspera de la fiesta de San Lorenzo del ao 399, el senador prohibi a su hija que velase en la baslica, puesto que estaba de nuevo embarazada, pero no por eso dej la joven de permanecer toda la noche en oracin, arrodillada en su habitacin. Por la maana asisti a la misa en la iglesia de San Lorenzo y, al regresar a su casa, tuvo un grave trastorno y, con grandes dificultades y riesgo de la vida, dio a luz prematuramente a un nio, el que muri al da siguiente. Melania estuvo largo tiempo entre la vida y la muerte, y su esposo Piniano, que la amaba sinceramente, hizo el juramento de que, si se llegaba a salvarse su mujer, la dejara en absoluta libertad para servir a Dios como quisiera. Poco despus, Melania recuper la salud y su marido cumpli el juramento, pero Publicla mantuvo su decidida oposicin y, durante otros cinco aos, Melania tuvo que conformarse con llevar exteriormente la misma existencia que tanto le disgustaba. Pero entonces atac a Publicla una enfermedad mortal y, antes de entrar en agona, hered a su hija todos sus bienes y le pidi perdn porque, "temeroso de verme entregado al ridculo de las malas lenguas, te ofend al oponerme a tu celestial vocacin". Albina, la madre de Melania, y Piniano, su marido, no slo aceptaron la nueva vida de la joven, sino que ellos mismos la adoptaron. Los tres abandonaron Roma para radicarse en una casa de campo, lejos de la ciudad. Piniano no estaba plenamente convertido y, durante largo tiempo, insisti en vestir los ricos ropajes que acostumbraba portar en Roma. El bigrafo de la santa nos ha dejado un relato conmovedor y convincente sobre los mtodos que emple su esposa para convencerlo a que renunciara a los lujos para adoptar una existencia ms modesta y lograr, por fin, que usara las ropas pobres, confeccionadas por ella misma. La familia se haba llevado consigo a numerosos esclavos, a quienes dispensaba un tratamiento ejemplar y, en corto tiempo, muchas jovencitas, viudas y ms de treinta familias se establecieron en torno a la casa de campo de Melania y formaron una poblacin. La villa lleg a ser un centro de hospitalidad, de caridad y de vida religiosa. Melania era fabulosamente rica (los terrenos pertenecientes a la familia Valeria se hallaban en todos los puntos del Imperio Romano) y se senta oprimida por la cantidad de sus bienes terrenales. Saba que la abundancia de posesiones perteneca a los vc655

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MELANIA LA IOVEN

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cinos pobres, hambrientos y desnudos; estaba cierta de que, como dijo San Ambrosio, "el rico que da al pobre no hace una limosna, pero s paga una deuda". Por consiguiente, solicit y obtuvo el consentimiento de Piniano a fin de vender algunas de sus propiedades y distribuir el dinero entre los necesitados. Inmediatamente, los parientes, que siempre los haban credo fuera de sus cabales, trataron de aprovecharse de aquella ltima locura. Por ejemplo, Severo, el hermano de Piniano, soborn por algunas monedas a los colonos y esclavos que habitaban en uno de los terrenos de Piniano para que, en el momento de ser vendidas las tierras, se rebelasen y no reconociesen a otro amo que al propio Severo. Fueron tantas las dificultades que se opusieron a los intentos de Piniano, que hubo necesidad de hacer una apelacin al emperador Honorio para poner las cosas en su lugar. Santa Melania, sencillamente vestida con una tnica de lana y cubierta la cabeza con un velo, se present ante Serena, la suegra del emperador, a la que impresion tan profundamente por su porte y sus palabras, que intercedi ante Honorio para que la venta de aquellas tierras quedara bajo la vigilancia y la proteccin del Estado. De esta manera, los procedimientos fueron rectos y la distribucin estrictamente justa: los pobres, los enfermos, los cautivos, los desposedos, los peregrinos, las iglesias y los monasterios, recibieron ayuda y dotes en todo el imperio. En un trmino de dos aos, Melania dio la libertad a ochocientos esclavos. Paladio, contemporneo de la santa, dice en su Historia Lausiaca que, incluso los monasterios de Egipto, Siria y Palestina, recibieron beneficios de Melania. En ese mismo libro el autor da un pormenorizado relato de la manera de vivir de la santa. En el ao de 406, Melania con su esposo y algunas personas ms pasaron una temporada con San Paulino en la ciudad de ola, en la Campania. El santo deseaba conservar a Melania y a su esposo como "huspedes perpetuos". A ella la llamaba "bendita pequea" y tambin "alegra del cielo". Pero la pareja se obstin en regresar a su villa cercana a Roma, en momentos tan inoportunos que, a poco de llegar, tuvieron que abandonarla ms que de prisa, debido a la amenaza de invasin de los godos. Se refugiaron en otra casa de campo, propiedad de Melania, en Mesina. Ah vivi con ellos el anciano Rufino. Pero, antes de dos aos, los godos llegaron a Calabria, e incendiaron la ciudad de Reggio. Entonces, Melania y su esposo optaron por retirarse a Cartago. Se proponan hacer de paso una visita a San Paulino para consolarle en sus tribulaciones a causa de la invasin, pero una tormenta desvi la ruta del navio que fue a dar a una isla, probablemente la de Lipari, donde los piratas eran amos y seores. A fin de salvar de la prisin y de la muerte a sus gentes y a los tripulantes del barco, Santa Melania pag a los filibusteros una buena suma en monedas de oro por el rescate. Despus de aquellas aventuras, los esposos se instalaron en la ciudad de Tagaste, en Numidia. Tanto Melania como su esposo causaron una benfica impresin entre el pueblo y tanto fue as que, cuando Piniano visit a San Agustn en Hipona (el santo los llamo "verdaderas luces de la Iglesia"), se produjo un tumulto en un templo, porque las gentes queran que Piniano se ordenase sacerdote para que ejerciera entre ellas su ministerio y pensaban que el obispo de Tagaste, San Alipio, se lo impeda. No se restableci el orden hasta que Piniano prometi al pueblo que, si alguna vez se le ordenaba sacerdote, slo ejercera su ministerio en Hipona. Mientras se hallaba en frica, Santa Melania fund y dot dos nuevos monasterios, uno para hombres y otro para mujeres. En ellos recibi, sobre todo, a los que haban 656

sido sus esclavos. La propia Melania viva en el convento de las mujeres y sobresala entre todas por sus austeridades, puesto que slo se alimentaba frugalmente cada tercer da. La santa se ocupaba principalmente de copiar libros en griego y en latn y, quinientos aos ms tarde, todava circulaban algunos manuscritos que se atribuan a la santa. En el ao de 417, en compaa de su madre y de su esposo, parti Melania del frica hacia Jerusaln y se hosped en la posada para peregrinos, vecina al Santo Sepulcro. Desde ah emprendi una expedicin con Piniano para visitar a los monjes del desierto de Egipto. Al regreso, fortalecidos por el ejemplo de aquellos anacoretas, Melania decidi aislarse en las afueras de Jerusaln, entregada a la contemplacin y la oracin. Hasta ah fue a visitarla su prima Paula, sobrina de Santa Eustoquio. Fue Paula quien present a Melania el maravilloso grupo de almas escogidas reunido por San Jernimo en Beln y fue recibida con beneplcito. Se cuenta que, la primera vez que Melania se encontr con San Jernimo, "se acerc a l con su acostumbrado porte humilde y respetuoso, se arrodill a sus pies y le pidi su bendicin". A los catorce aos de residir en Palestina, muri Albina y, al ao siguiente, Piniano la sigui a la tumba. El Martirologio Romano menciona a Piniano junto con Melania. Esta sepult a su esposo al lado de su madre en el Monte de los Olivos y se construy una celda cerca de las tumbas de sus fieles compaeros. La celda fue el ncleo de un amplio convento de vrgenes consagradas que presidi Santa Melania. La santa se mostr siempre muy solcita por el bienestar y la salud de su congregacin (en el convento haba un bao que fue un donativo de un ex prefecto del palacio imperial) y las reglas que estableci fueron notables por su benignidad, en tiempos en que los comienzos del monasticismo se inclinaban a degenerar en la ms rigurosa austeridad corporal. Cuatro aos despus de la muerte de Piniano, Santa Melania tuvo noticias de un to materno suyo, llamado Volusiano, que an era pagano y que se encontraba en Constantinopla al frente de una embajada. La santa decidi hacer personalmente el intento de convertir a su to, que ya era un anciano y, con ese propsito, emprendi el viaje con su capelln (y su bigrafo) Geroncio, y tras una larga y penosa jornada, lleg a Constantinopla a tiempo para propiciar y atestiguar la conversin de Volusiano, que muri en sus brazos al da siguiente de haber recibido el bautismo. Se dice que el entusiasmo de Melania por lograr la conversin del anciano era tan vehemente que, al verlo dudar, le advirti que apelara al emperador Teodosio para que interviniese en el asunto. Pero Volusiano le respondi con gran cordura y moder los mpetus de su sobrina con estas palabras: "No debes forzar la buena y libre voluntad que Dios me ha dado. Estoy pronto y ansioso de limpiar las innumerables manchas de mi alma, pero si llegase a hacerlo por mandato del emperador, lo tendra siempre por un acto obligatorio, sin el mrito de la eleccin voluntaria". En la vspera de la Navidad del ao 439, Santa Melania estaba en Beln y, tras la Misa del Alba, le anunci a Paula que su muerte estaba prxima. El da de San Esteban, asisti a la misa en su baslica y, despus, ley con las hermanas del convento el relato sobre el martirio de Esteban que figura en el Nuevo Testamento. Al trmino de la lectura, las hermanas la rodearon para desearle toda clase de bienes y de felicidades. "Lo mismo deseo para todas vosotras", repuso la santa. "Pero ya no volveris a escucharme leer esta leccin". Aquel mismo da, hizo una visita de despedida a los monjes y, a su regreso, yn se 657

Diciembre 31]

VIDAS D E LOS

SANTOS BEATO ISRAEL [Diciembre 31

encontraba muy enferma. Reuni a todas las hermanas y les pidi que orasen por ella, "porque ya voy hacia el Seor". Habl brevemente para decirles que, si alguna vez haba usado palabras severas, slo lo haba hecho por amor a ellas y concluy diciendo: "Bien sabe Dios que yo no valgo nada y yo misma no me atrevo a compararme con ninguna buena mujer, ni aun de las que ahora viven en la tierra. Sin embargo, creo que el enemigo no podr acusarme en el Juicio Final, de haberme ido a dormir un solo da con rencor en mi corazn". El domingo 31 de diciembre, por la maana temprano, cuando el capelln Geroncio celebraba la misa, su voz se entrecortaba por el llanto y las palabras rituales le salan mezcladas con los sollozos. Desde su sitio en la nave de la iglesia, Melania le envi un mensaje para pedirle que hablase con mayor claridad puesto que no poda orle. Durante todo el da recibi a los visitantes, hasta que lleg un momento en que dijo: "Ahora, dejadme descansar en paz". A la hora de nona, se debilit considerablemente y, al caer la tarde, en tanto que repeta las palabras de Job: "Como el Seor lo ha querido, que as sea . . .", muri tranquilamente. Tena cincuenta y seis aos de edad. A Santa Melania la Joven se le ha venerado desde los primeros tiempos en la Iglesia bizantina, pero, aparte de la insercin de su nombre en el Martirologio Romano, no se le ha rendido culto en el occidente hasta nuestros das. El cardenal Mariano Rampolla public una obra monumental sobre Santa Melania, en 1905. El escrito atrajo bastante la atencin sobre el personaje y, a partir de entonces, la santa recibi cierto culto. En 1908, el Papa Po X aprob la celebracin anual de su fiesta por los miembros de la congregacin italiana de clrigos regulares, conocidos como los "somaschi", y tambin fue adoptada por los catlicos latinos de Constantinopla y de Jerusaln.
Desde hace tiempo, se sabe que existen en diversas bibliotecas trozos de manuscritos de una biografa de Santa Melania escrita en latn y, todos esos fragmentos fueron impresos en Analecta Bollandiana, vol. vin (1899), pp. 16-63. La edicin del texto griego fue tomada de un manuscrito existente en la biblioteca Berberini por Delehaye y publicado en la misma Analecta Bollandiana, vol. xxn (1903), pp. 5-50. En 1905, el cardenal Rampolla, que haba descubierto una copia completa de la biografa latina en el Escorial, public la biografa latina y la griega en un suntuoso volumen, Santa Melania Giuniore Senatrice Romana, con una introduccin, disertaciones y notas. Hay considerables diferencias de opinin en cuanto a las relaciones que pueden existir entre la versin griega y la latina, que no concuerdan ni en el contenido, ni en la redaccin. Una extensa contribucin de Fr. Adhmar d'Als en la Analecta Bollandiana, vol. xxv (1906), pp. 401-450, el autor examin detalladamente esas variaciones, para llegar a la conclusin de que la biografa de la santa haba sido compuesta por su discpulo y capelln Geroncio, unos nueve aos despus de la muerte de Melania. Geroncio slo hizo un esbozo en griego, pero los textos griego y latino que conocemos, fueron redactados aos ms tarde, tomando los datos del esbozo de Geroncio. Algunos siglos despus, Metafrasto public su propia versin modernizada de la biografa. Esta se encuentra impresa en Migne, PG., vol. cxvi, pp. 753-794. Un muy buen resumen sobre la historia de Melania es el que escribi M. Goyau para la serie Les Saints (1908). Vase tambin a Leclercq en DAC., vol. xi, ce. 209-230.

a los divinos oficios, se preocupaba por atender a las necesidades de los enfermos y dedicaba toda su atencin al celebrar los sagrados misterios de acuerdo con los ritos de la Iglesia . . .". En la ciudad de Dorat, en el Limousin, Israel era miembro de los cannigos regulares; ah fue promovido a chantre y ascendi luego a familiar de Aldon, obispo de Limoges, a quien acompa a la corte de Francia. A pedido de los cannigos, el Papa Silvestre II lo envi como preboste al monasterio de San Juniano, en la alta Vienne, donde hizo progresar a la comunidad tanto temporal como espiritualmente, puesto que acab con las divisiones y partidarismos, reform la observancia y reconstruy la iglesia. Despus, Israel regres a Dorat y se dedic a la formacin de San Walterio, el que fuera abad de L'Estrep. En Dorat el cannigo Israel volvi a ejercer las funciones de chantre y ah muri, el 31 de diciembre de 1014. Su tumba lleg a ser famosa por los milagros que se obraban en ella.
Una biografa escrita en latn en la Edad Media fue impresa en el ao de 1657 por el P. Labbe en su Nova Bibliotheca manuscriptorum librorum, vol. II, pp. 566-567. Como el Beato Israel es el supuesto autor de un poema sobre Nuestro Seor Jesucristo, se incluye tambin una breve nota sobre l en la Histoire littraire de France, vol. vn, pp. 229-230.

B E A T O ISRAEL

(1014 p. c.)

Desde el principio de los tiempos y a travs de los siglos, los santos y los justos que han sido monumentos perfectos y perdurables del poder inmenso y la infinita misericordia de Dios, alaban sin cesar su bondad. Al dejar sus coronas al pie de su trono, le entregan toda la gloria de sus triunfos. "Dios corona en sus santos, Sus propios dones". Se nos hace un llamado para unirnos a toda la Iglesia militante en esta tierra, a fin de elevar todos, las plegarias de alabanza a Dios, en agradecimiento por la gracia y la gloria que otorg a sus santos. Al mismo tiempo, le imploramos con toda humildad que ejerza su poder y su misericordia infinitas para sacarnos de nuestras miserias, de nuestros pecados, para que repare los desrdenes de nuestras almas y nos conduzca por el camino del arrepentimiento hacia la comunidad de sus santos, adonde El nos ha llamado. Los santos fueron, otrora, lo que somos nosotros actualmente: peregrinos en la tierra. Ellos tambin tuvieron las mismas debilidades que tenemos nosotros. Nos encontramos con dificultades y problemas; los santos los tuvieron igualmente, y muchos de ellos mayores de los que nosotros tratamos de vencer; el obstculo del poder de los reyes y aun de naciones enteras, a veces, las rejas de la prisin, los instrumentos de tortura y las espadas de los perseguidores. Sin embargo, ellos superaron esas dificultades de las que hicieron medios para sus virtudes y sus victorias. Por la fuerza que recibieron de arriba y no por su propio poder, llegaron a triunfar. Pero es necesario tener en cuenta que Cristo derram su sangre lo mismo por nosotros que por ellos y que no nos faltan las gracias de nuestro Redentor. Si fracasamos, a nosotros mismos se debe el fracaso. Los santos son "como una blanca nube sobre nuestras cabezas" para mostrarnos que la perfecta vida cristiana no es imposible.

A ESTE BIENAVENTURADO agustino le veneran como santo los cannigos regulares de Letrn y los fieles de la dicesis de Limoges, pero es muy poco lo q"<' *'' ha registrado sobre l. Slo contamos con algunas generalidades vagas o edificantes, como sta: "Fue un buen ejemplo para lodos, concurra usidimitienle
C5H W)

APNDICE I EN MEMORIA DE ALBAN BUTLER

P O R HERBERT THURSTON, S.J.

L poner punto final a esta revisin de las Vidas de los Santos de Butler, se nos brinda una ocasin propicia para decir algunas palabras sobre el propio Alban Butler. Experimentamos el sentimiento de que, aun a la distancia de casi dos siglos, se le deben algunas disculpas al ilustre investigador por el escaso respeto con que parece haber sido tratada su gran obra. Debemos admitir, con toda sinceridad, que en esta nueva edicin es poqusimo, comparativamente hablando, lo que se ha conservado del original escrito en el siglo dieciocho. El seor Attwater, en la parte que se ha puesto bajo su responsabilidad, ha mostrado una mayor deferencia por el texto primitivo, de la que se le dio en los primeros seis volmenes; pero an as, dudo mucho de que a todo lo largo de la serie haya siquiera media docena de frases autnticas de Butler que se hayan conservado consecutivamente sin alteracin. Los lectores que deseen hacer comparaciones, por ejemplo, entre los nuevos y los viejos artculos de noviembre, observarn sin dificultad que, mientras en estos ltimos, la nota sobre San Carlos Borromeo ocupa cincuenta pginas, en la nueva versin* solamente se le dedican doce a aquel modelo de pastores. Esta concisin es, sin duda, lamentable, pero cuando se necesita encontrar lugar para un nmero de notas casi dos veces mayor, es indispensable economizar espacio. Adems, en el caso de personajes tan conocidos como San Carlos Borromeo, San Francisco de Ass, San Antonio de Padua, Santa Teresa, etc., cualquiera puede adquirir, por unas cuantas monedas, algn librillo que le proporcione abundantes detalles que no debe razonablemente buscar en ninguna enciclopedia o coleccin general de biografas. Por otra parte, es necesario confesar que el estilo de Butler, segn los modernos cnones, es excesivamente florido y exuberante. A decir verdad, en no pocas de sus notas biogrficas y piadosas moralejas, parece que se pone a bordar deliberadamente sobre el hecho o el pensamiento ms trivial o intrascendente, para estirarlo hasta que llene tantas pginas como sea posible. En mi opinin, Alban Butler, como hombre, como sacerdote y como estudioso investigador, deja una impresin mucho ms favorable que como escritor en ingls. Aunque se me acuse de empezar por el final, me siento tentado a citar ahora un prrafo de la carta de una dama inglesa, la seora Paston, residente de Saint Omer, con fecha del 23 de mayo de 1773, ocho das despus de la muerte de Butler. El original, que an se conserva, lleva la direccin siguiente: A Madame Madame Mere Suprieure tres digne des Dames Chanoinesses Anglaises, Ru des Carmes Bruges * Ks (lnr.ir, MI la primera isdirin revisada.--D.A, 661

E N M E M O R I A D E ALBAN BUTLER

[Apndice l Apndice / ] VIDAS D E LOS SANTOS

En el precioso documento la puntuacin no es del todo correcta y, aun en aquellos tiempos, me imagino, su ortografa y su construccin se prestaran a la crtica; sin embargo, si yo me entrometiese con la ortografa y el estilo, echara a perder el sabor dieciochesco de esta femenil epstola. Solamente reproducir el prrafo ms importante, tal como est en la copia fidedigna que me fue enviada: He tenido que hacer frente a una prueba muy dura que me ha trastornado grandemente con la Muerte de ese magnfico y buen Hombre el querido seor Butler. Que muri como un Santo y cuando le falt el habla le quedaron las lgrimas de Devocin que se derramaron por sus Ojos Elevados al Cielo para abandonar este mundo miserable, parece como si ya prevea su Muerte por la manera como arregl sus asuntos temporales en tan corto tiempo antes de su enfermedad; deseaba ser enterrado en el cementerio de una Iglesia el que estuviera ms cerca de cualquier casa inglesa donde ocurriera su muerte pero los Jefes de esa Iglesia que aqu es esa no consintieron. Los servicios fnebres y la misa Mayor se hizo primero en la Iglesia del Coligi despus de la cual se lo llevaron a la Iglesia Parroquial y los servicios se hicieron otra vez y su Cuerpo se Trasport de Nuevo de la manera ms solerte y se sepult cerca de su iglesia. Yo me sent tan dichosa (sic) de no estar presente porque una visin tan triste nunca se haba visto aqu; aba cien y cien personas como en una Gran Procesin (prossession) y las lgrimas derramadas por hombre y por mujer de todos los sectores de la sociedad jams se haban visto. Yo creo que muchos no saban cuanto lo estimaban hasta que no pudieron verlo ms. Yo siento gran compasin por los Pobres Caballeros de el Coligi que saben lo que se han Perdido y estn muy afligidos.* Es evidente que la seora Paston llevaba una amistad muy estrecha con Alban Butler, presidente por entonces del Colegio de Saint Omer. Harriet, la hija de aquella dama, probablemente por consejos de Butler, haba ingresado poco antes al convento en Brujas. Su madre agreg en una posdata de su carta, lo que sigue: Nuestros mayores respetos estn con el Sr. Berington ** y toda la buena Comunidad y tenga a bien seora comunicar a Harriet todos nuestros mas^ cariosos y tiernos deseos. Yo recib su carta a la que no responder hasta que tenga el gusto de saber por ella cmo se encuentra en su nuevo estado de vida, el seor James Butler (hermano de Alban) me dijo que debe ser para ella motivo de gran satisfaccin; dice que vio al buen seor Butler derramar lgrimas de ternura por Harriet cuando hstoy en deuda de agradecimiento con la reverenda madre priora de las Canonesas eguiares de Letrn, que an ocupan el mismo convento en Brujas, por la comunicacin "A ^ ' n C 3 r t a y t r S d o c u m e n t o s - E n s u s Memoirs sobre su to, Charles Butler dice esto: queilos que le recuerdan durante su estancia en Saint Omer, tendrn presente el singuar respeto que profesaba hacia la seora More, la superiora del convento ingls de Agustinas, en Brujas. mas 1 ki Berington era entonces capelln y confesor en el convenio. Venir < referencias PP *353 V? 1 u e a l h a c e C-S- Durrant en Flemhh Mystics and Knplish Miirtyt
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ella sali de su habitacin; lo que es una grande muestra de la amistad del seor Butler hacia ella. Muchas gracias Querida Seora por sus bondades para mi Hijo, a quien esperamos pronto. En la parte posterior de otro pliego de la carta, est escrito lo que sigue: El retrato del pobre seor Butler fue dibujado despus de su muerte; yo no lo he visto y dicen que no sacaron un parecido tan bien como era de esperarse puesto que l estaba mucho mejor despus de muerto, yo me he procurado algunos rizos de sus venerables cabellos grises que guardare siempre con sincera veneracin.* Por extrao que parezca, en el Laity's Directory de 1774, se da a entender con bastante claridad que Alban Butler fue sepultado en la capilla de las monjas Agustinas inglesas (Le. la Canonesa de Letrn) en Brujas; ** pero eso, necesariamente, es un error. Es indudable que semejante equivocacin tuvo por causa la lpida mortuoria que, segn est debidamente registrado en los "Anales del convento, fue colocada en los muros exteriores de la capilla a pedido del propio Butler, quien dej a las monjas, en su testamento, seis guineas. La inscripcin es sta: D. O. M.
O H DIOS, PADRE DE TODOS, QUE TU NOMBRE SEA SANTIFICADO POR TODOS EN TODAS LAS COSAS, ETERNAMENTE! QUE LOS SERES TODOS DEL UNIVERSO CUMPLAN CON TU SUPREMA VOLUNTAD. Y QUE LAS ALMAS DE TUS FIELES DESCANSEN EN PAZ. AMN.

R.A.D.D. ALBANUS

BUTLER

COLLEGII ANGLO-AUDOMAROPOLIT. PRAESES PIISSIMUS AC DOCTISSIM: H U J U S CONVENTUS AMICUS ET BENEFACTOR, PONER. JUSSIT. OBIIT DIE XV MAII 1 7 7 3 .

R. I. P .
* Hay pocas dudas de que la Sra. Paston perteneca a los Paston de Norfolk y ^e que estaba emparentada de cerca con los Bedingfields de Oxburgh, quienes tenan vnculos tan estrechos con las monjas inglesas en Brujas. Por consiguiente, no tendra nada <*e extrao considerar la carta cuyos prrafos hemos transcrito, como una especie de supl' ; ' ment retrasado de la famosa correspondencia de los Paston, intercambiada tres sig' s antes. Como se sabe, esta correspondencia constituye la coleccin ms importante '' cartas escritas en ingls durante la Edad Media de cuantas hayan llegado hasta nosotros puesto que arrojan considerable luz sobre la vida social y religiosa del siglo xV. ** Ver el Obituaries (1913), p. 17, del vol. xn de las publicaciones de lu Catholl'' Record Soctv.ty, uunque la cilu est entre parntesis y puede ser un agregado del edil'"' 663

E N MEMORIA D E ALBAN BUTLER

[Apndice 1

Apndice / ]

VIDAS DE LOS SANTOS

Un hombre que, como lo demuestran estos extractos, era capaz de experimentar tan profundos sentimientos y de inspirarlos en los dems, no pudo haber sido un pedante vacuo ni un asceta severo e intransigente. En efecto, siempre que tenemos ocasin de conocer algo sobre las impresiones causadas por Alban Butler entre aquellos que tuvieron relaciones personales con l, descubrimos el tono amable que habla de la tolerancia y la comprensin del personaje que suavizan un tanto la rgida severidad de las reflexiones diseminadas a lo largo de su "Vidas de los Santos". Ms adelante se encontrarn algunas citas que ilustran este aspecto de su carcter, mas por el momento, pondremos nuestra atencin en los datos reconocidos sobre su carrera, tal como los conocemos a travs de los documentos. Alban Butler, el famoso hagigrafo, naci el 24 de octubre de 1710, en la villa de Appletree, en el Northamptonshire. Hubo una poca en que su familia posey bienes races en cantidad bastante considerable, y se sabe que la mayora de sus miembros fueron fieles a la antigua religin. Un siglo antes, haba otro Alban Butler en Aston-le-Walls, parroquia contigua a la de Appletree, y no hay duda posible de que, aquel antepasado homnimo profesaba el catolicismo, aun en los das de Jaime I y su hijo. Pero Simn, el abuelo de nuestro Alban, parece haber sido un personaje poco grato: abraz el protestantismo y se afirma que disip buena parte de la fortuna familiar en escandalosas francachelas. El padre de Alban, en cambio, era un hombre recto y un buen catlico, aunque, si es verdad que muri en 1712, como se afirma, fue muy escasa la influencia personal que pudo ejercer en la educacin religiosa de sus hijos. Es casi seguro que la madre vivi un poco ms, pero a juzgar por una carta suya de despedida, que se ha conservado, debi dejar a su familia cuando era todava muy joven. Charles Butler, en sus Memorias de su ilustre to, reprodujo esta carta que demuestra, sin lugar a dudas, que la madre de Alban fue una cristiana modelo, del tipo del "Jardn de Almas" que aquellos tiempos de persecucin hicieron florecer abundantemente. As dice la misiva:
Mis QUERIDOS H I J O S :

presente en vuestros pensamientos lo que ocupara vuestra mente si estuvieseis tan cerca de la muerte como creo yo estar en estos momentos. No hay otro preparativo mejor para una buena muerte que la buena vida. No olvidis vuestras plegarias ni hacer un acto de contricin y un examen de conciencia cada noche y frecuentad los santos sacramentos de la Iglesia. Estoy tan dbil, que ya no puedo deciros ms, pero ruego a Dios que os bendiga y os gue, a vosotros y a vuestros amigos para que ellos os cuiden. Por ltimo, os pido que nunca dejis de orar por vuestro pobre padre y vuestra madre cuando ya no tengan la capacidad de ayudarse a s mismos. As, me despido de vosotros, con la esperanza de encontraros en el cielo para ser felices para toda la eternidad. Vuestra madre afectuosa.
ANN BUTLER *

Puesto que Dios Todopoderoso quiere llevarme de este mundo, sin duda con la sabia previsin de que ya no ser una madre til para vosotros (porque nadie debe creerse necesario en este mundo cuando a Dios le parece conveniente llevrselo), espero que sobrelleven mi prdida con la resignacin que conviene a las gentes de la religin a la que pertenecemos y que ofrezcan sus penas a Dios. El, que os deja hurfanos a edad tan corta, sin un padre que os cuide, os tomar bajo Su proteccin y Su vigilancia paternal, si vosotros ponis vuestra vida a Su servicio, al servicio del que es autor de todo bien. Sobre todas las cosas, preparaos, en tanto que sois jvenes, a sufrir con paciencia las penalidades que El decida enviaros, ya que es por ese medio como El prueba a sus mejores servidores. En primer lugar, dadle gracias porque os habis educado en la verdadera fe (como tantos miles lo quisieran) y despus, os lo ruego encarecidamente, pedidle que os ilumine y os gue para tomar el estado de vida que elijis, ya sea en la religin o para obtener vuestro sustento en el mundo. No dudis de que en ambos campos podris salvaros, si cumpls con vuestro deber hacia Dios, hacia vuestros prjimos y hacia vosotros mismos. Tambin os suplico que constantemente tomis la resolucin de morir mil veces si fuese necesario, antes que renegar de vuestra fe; adems, tened siempre 664

Tan escasos fueron los bienes de este mundo que quedaron para Ann y su marido, que los amigos tuvieron que proveer para la educacin de los muchachos. Alban, de acuerdo con las "Memorias" de su sobrino, "fue enviado a una escuela en Lancashire, a muy temprana edad". Si aceptamos como correcta esa declaracin, es muy probable que la escuela en cuestin fuera la que diriga la seora Alice Harrison en Fernyhalgh, no lejos de Preston. Por su parte, el extinto seor Joseph Gillow nos dej dicho que l mismo haba visto una mesa de encino, larga y estrecha, que se usaba en la escuela de la seora Alice. "Estaba cubierta", nos dice, "de iniciales grabadas a cuchillo en la madera por los nios y, entre los nombres figuraban muchos que posteriormente fueron los de clrigos distinguidos, como el de Alban Butler, el autor de Vidas de los Santos." ** No se puede tomar como una prueba concluyente el hecho de que hayan estado grabadas las iniciales A.B. en la mesa de encino, y no se puede por menos que pensar que las referencias que hace Charles Butler a aquellos das en la vida de su to, adolecen de cierta vaguedad. Por una parte, Charles recurre al testimonio de un compaero de escuela de Alban, en los siguientes trminos: "Un caballero, que posteriormente muri, hizo mencin ante el autor de que le recordaba en aquella escuela (la de Lancashire) y, a menudo, le oy repetir ante numerosos y asombrados auditorios de jovencitos, relatos sobre los hroes y los santos de la era sajona de la historia de Inglaterra, con una minuciosidad sorprendente en los hechos y una precisin absoluta en la cronologa". Por otra parte, Charles Butler, en la frase siguiente de su libro, nos comunica esta informacin: "Aproximadamente a la edad de ocho aos ( ! ) , fue enviado al Colegio Ingls de Douai. A juzgar por lo que dice el diario del colegio por aquella poca, el seor Holmes, de Warkworth (cuya memoria se bendice todava en Oxfordshire y en Northamptonshire, por sus abundantes caridades), se constituy responsable de los gastos de su educacin. Fue entonces cuando Alban perdi a su padre y a su madre. Ahora bien, se puede dar por seguro, de acuerdo con una serie de notas en el Sptimo Diario de Douai,*** que Alban Butler y su hermano James llegaron por primera vez a Douai el 14 de junio de 1724 y que,
* Su apellido de soltera fue Birch; era hija de Henry Birch, Esq., de Groscott, en Staffordshire. ** Ver el vol. xxm Lancashire Registers, iv, 1922, p. 130, de laa publicaciones de la Catholic Record Society. *** Ver el vol. xxvin, pp. 117-121 de las publicaciones (! la Catholic Record donde se encuentra completo el Spliiiw Diario de Douai. 665 Society,

E N MEMORIA D E ALBAN BUTLER

[Apndice 1

Apndice /]

VIDAS DE LOS SANTOS

en el mes de octubre del mismo ao Alban, fue ascendido a la clase de "Gramtica", en tanto que a James se le asign la de "Rudimentos". Alban tena entonces catorce aos y no ocho como dice Charles. Por lo tanto, es posible que el futuro hagigrafo estuviese en la escuela de Lancashire hasta haber cumplido los trece aos y, si aceptamos este dato, nos parecer menos improbable la descripcin de la escena de los nios que escuchaban boquiabiertos los relatos de Alban sobre los santos anglosajones. En el Diario de Douai se pueden seguir, de ao en ao, las etapas de la carrera de Alban Butler, primero como alumno y despus como maestro. El Domingo de Pascua de 1734, durante su cuarto ao de teologa, fue ordenado sacerdote. En seguida, se le asign el cargo de profesor de filosofa, primero, y despus, de teologa. Tambin se le ocup en aquella poca en copiar manuscritos relacionados con la vida y sufrimientos de los mrtires ingleses, para uso del obispo Challoner, quien preparaba por entonces su libro Memoir of Missionary Priests. Las transcripciones de Butler, contenidas en veintisiete pliegos escritos de su puo y letra, se conservan ahora en el Colegio de Oscott. En agosto de 1745, se registr en el Diario de Douai la noticia de que John y James Talbot, los hermanos del conde de Shrewsbury, acompaaron a Alban Butler en una excursin a Dunquerque, y parece ser que aquel paseo se extendi hasta Italia. Posteriormente, los dos hermanos Talbot fueron vicarios apostlicos en Inglaterra. En 1749, Alban Butler regres a su pas con la intencin de trabajar, pero sus esperanzas de establecerse en Londres para realizar su gran proyecto sobre las vidas de los santos, quedaron temporalmente frustradas debido a las exigencias del vicario apostlico del distrito de Midland, quien se empe en utilizar sus servicios en Staffordshire. Ms adelante, se le nombr capelln del duque de Norfolk y tutor de su hijo; a ste lo acompa en un viaje por el continente. Sin embargo y gracias a una temporada de relativa calma en Pars, Butler pudo completar los primeros meses de su Vidas de los Santos, antes de 1756, ao aqul en que apareci el primer volumen. Es opinin comn que, por una sugerencia del obispo Challoner, se omitieron las notas que tena preparadas para aquel volumen, a causa del costo de la impresin. Esto no es del todo cierto, sin embargo; varias de las notas exageradamente extensas que aparecen en la edicin postuma, no aparecen en los libros originalmente editados entre 1756 y 1759, pero no por eso debe suponerse que la primera edicin estuviese desprovista de anotaciones. En 1766, Alban Butler fue nombrado presidente del Colegio Ingls de Saint Omer, que antao haba pertenecido a los jesuitas, quienes haban sido expulsados de Francia, y an ocupaba aquel puesto en la fecha de su muerte en 1773.* Por los hechos expuestos, se cae en la cuenta de que Alban Butler era ante todo un estudioso y no un hombre de gran actividad misionera. Pero al mismo tiempo, siempre estaba pronto a dar ayuda espiritual a cualquiera que se lo solicitase y, durante toda su vida, desempe a conciencia todos y cada uno de sus deberes religiosos. Varias cartas citadas en las Memorias que escribi su sobrino,
* [En 1755, cuando fue cuestin de elegir a un coadjutor para el obispo de York COMI vicario apostlico para el distrito occidental, el obispo Challoner escribi al obispo Slonoi para indicarle que "el obispo Petre se inclina ms a dar el cargo a Alban Hullcr (ya que est seguro de que las gentes de aquel distrito se sentirn mejor con l) que al seor Wallon". (La cita es de Dom Basil Homplll, en The Early Vicars Apostolic oj Kn^lnnd, l<;54, \\. 1451 |

hacen destacar estas caractersticas. Por ejemplo, uno de los amigos que se escriba con l y que estuvo con Alban durante ocho aos en el Colegio de Douai (i.e. desde octubre de 1741 hasta octubre de 1749), dice: El me abri la puerta del colegio cuando yo, todava nio, llegu a Douai y, desde el primer momento en que lo vi, me pareci tan modesto y amable, que inmediatamente pens en elegirlo como a mi padre espiritual. . . No puedo recordar sobre l ningn otro de esos heroicos actos de virtud que tanto asombran a quienes los ven o saben de ellos, que su uniforme y constante observancia de todos los deberes de un sacerdote, un profesor y un confesor. Siempre se le encontraba en las meditaciones matinales, rara vez faltaba a la celebracin del Santo Sacrificio de la Misa, en la que actuaba con una compostura, una suavidad y una devocin celestiales; en los estudios y la enseanza era igualmente asiduo y, con paciencia inagotable, dictaba a los alumnos, sin cambiar de tono ni apresurarse y con tal claridad, que todo el que quisiera poda escribir sus dictados detenidamente y con buena letra. No recuerdo que en alguna ocasin haya enviado a un substituto a dictar por l en la clase, porque era rigurosamente exacto y puntual en el cumplimiento de sus obligaciones como profesor. Nunca conoc a un sacerdote mejor dispuesto a ocupar la silla del confesionario, a pedido de cualquiera, as fuese el ms pobre o el ms pequeo de los nios. Escuchaba a sus penitentes con maravillosa bondad, y su penetracin, su ciencia, su juicio y su piedad eran tan altos, que los penitentes se sentan movidos a depositar en l una singular confianza. El mismo escritor hace hincapi en el celo con que Alban Butler atenda a las necesidades espirituales y temporales de los soldados irlandeses que luchaban en el lado francs, y "a los ingleses que llegaban heridos y mutilados a los campamentos de prisioneros de Douai, en 1745. El nmero de aquellos prisioneros se multiplic hasta colmar las barracas, despus de la batalla de Fontenoy". Ms adelante, agrega: "Alban Butler procuraba tambin para aquellos prisioneros ayuda y socorro materiales en forma tan eficaz y benfica que, en cuanto recibi informes de su conducta, el duque de Cumberland, el generalsimo de los ejrcitos britnicos y sus aliados, prometi darle especial proteccin siempre que entrase en territorio de Inglaterra." * Otro de sus entusiastas admiradores, un francs en esta ocasin, el padre de la Spouze, vicario general y colega de Alban Butler cuando ste, en los ltimos aos de su existencia, era presidente en el Colegio de Saint Omer, habla de l con no menor afecto y reverencia y, en particular, subraya la tenacidad de su bsqueda del saber y el estudio hasta el fin de sus das. Escribe, por ejemplo: Cada uno de los instantes que el seor Butler no dedicaba al gobierno de su colegio, lo empleaba en el estudio. Cuando se vea obligado a trasladarse al extranjero, lea mientras caminaba por las calles. Yo tuve ocasin de encontrarle con libros bajo cada uno de sus dos brazos y un tercero en sus manos; asimismo se me inform que cierta vez, mientras cabalgaba, solt las riendas para tomar el libro y dej que el caballo caminara a su
* Charles Butler, An Account of the Lije and Wtintts <> the rrv. Alban Butler, p|>.
12-14 (17W).

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antojo, por lo que el animal se meti a un maizal y comenz a comer sin que el jinete cayese en la cuenta. El dueo del sembrado acudi a toda prisa e irritado sobremanera, reclam enrgicamente una indemnizacin. El seor Butler, que no se haba enterado de nada, se turb y, con su habitual mansedumbre, dijo al campesino que su demanda era justa. Acto seguido, sac de su escarcela un luis de oro y se lo entreg al dueo del maizal, quien habra quedado ms que satisfecho con unas cuantas monedas. Este hizo varias inclinaciones reverentes ante el sacerdote y le pidi disculpas. Alban Butler lo perdon prontamente y continu su camino.* Debemos tener muy en cuenta que todas estas favorables apreciaciones fueron motivadas por un espritu de grupo que mantena unidos a los poqusimos fieles de la antigua fe, vctimas de las severas leyes penales que an estaban en vigor y, por lo tanto, resultar interesante entresacar del diario de un clrigo anglicano, un anticuario de reconocida ciencia que contaba a Horace Walpole, al poeta Gray y a otros distinguidos personajes entre sus amigos. Se trata del reverendo William Col, rector de Bletchley y posteriormente vicario de Bunrham, en Bunckinghamshire, a quien se dedica una nota bastante extensa en el Dictionary of National Biography. El reverendo Col es el autor de un "diario" lleno de graciosas crticas y murmuraciones, buena parte del cual fue publicado con introducciones de la seorita Hallen Waddell. ** el Seor Col conoci a Alban Butler en circunstancias que l mismo nos describir ms adelante, pero entretanto, relataremos un divertido incidente, registrado en otro de los voluminosos manuscritos del seor Col y que sin duda servir para tener una idea de la actitud amistosa del autor hacia los catlicos. En su manuscrito hace mencin de las Vidas de los Santos que haba adquirido poco antes y luego contina: Sucedi un caso curioso en relacin con el autor de este libro, el reverendo seor Alban Butler, un sacerdote secular de Douai y capelln de su gracia el duque de Norfolk. Cuando ocurri el suceso, me fue relatado por nuestro mutuo amigo, el reverendo Charles Bedingfield, fraile recoleto del convento franciscano de Douai y perteneciente a una familia de Suffolk, llamada * * * . . . puesto que el fraile haba sido educado en el protestantismo, pero se convirti cuando era todava muy joven. Ahora es el capelln familiar de la seora Markham, en Somerby Hall, cerca de Grantham, en el Lincolnshire. Despus de recibir dos cartas suyas desde mi regreso de Pars, escribo lo que sigue con fecha del l 9 de febrero de 1766: El caballero en cuestin, el Sr. Alban Butler, parti a cumplir con una misin en Norwich y, al llegar, mand al cochero que dejase sus maletas * Charles Butler, An Account of the Lije and Writings oj the Rev. Alban Butler, p. 110 (1799). ** A Journal of my Journey to Pars in 1756, por William Col, edicin de F. G. Stokes (1931). The Bletcheley Diary of Mr. William Col, editado por F. G. Stokes (1931). *** En un parntesis explica el Sr. Col que "el padre Charles Bedingfield no perteneca a la familia Baronet, sino a otra familia protestante relacionada con la primera y cuyo jefe, a quien yo recuerdo bien, era un compaero de estudios en el Colegio de Saint Jolm, en Cambridge". Todo esto se puede encontrar en MS. Addit 5826 (folio 15) del Musco Britnico. 668

en el "Palacio", a su nombre. Al parecer, la casa del duque de Norfolk es conocida como el "Palacio". Pero como ste era enteramente desconocido en Norwich y por aquel entonces un tal Doctor Butler se hospedaba con el obispo Hayter, las maletas fueron trasportadas, equivocadamente, al Palacio del obispo y fueron abiertas por el Dr. Butler quien, al encontrar dentro algunas camisas de cerdas, disciplinas, indulgencias, misales, etc., cay en la cuenta del error y comunic el hallazgo al obispo, quien se escandaliz por el sucedido y comenz a hacer un gran alboroto sobre el particular. Gracias a la mediacin del duque de Norfolk, se hizo el silencio en torno al asunto, y el reverendo seor Butler recuper intactas sus maletas. No debe olvidarse que, por aquellas fechas, las leyes penales contra los catlicos no haban sido abrogadas todava. Cualquier informador poda denunciar a un sacerdote por oficiar la misa y, en consecuencia, cuando leemos que "el obispo Hayter comenz a hacer un gran alboroto sobre el particular", pensamos que una accin cualquiera por parte del obispo habra acarreado para el bueno del seor Butler consecuencias mucho ms graves que las molestias y los gastos de la prdida de sus maletas. Por aquellos tiempos, un cierto William Payne, llamado con el apodo del "carpintero protestante", conduca una campaa tan activa contra todo lo que oliese a papado, como podran hacerlo los Kensits en nuestros das. La mayor parte de los jueces se mostraban reacios a pronunciar condenas y por eso, cuando el reverendo seor Webb fue procesado en el "banquillo del rey", el 25 de junio de 1768, el presidente Lord Mansfield, seal al pronunciar su juicio que "los doce jueces haban sido consultados sobre el punto y todos haban estado de acuerdo en la opinin de que los estatutos estaban redactados de tal manera que, a fin de condenar a un hombre por medio de ellos, era necesario probar primero que era sacerdote y despus deba comprobarse que haba celebrado misa".* Pero ni siquiera despus de esa declaracin desisti el "carpintero protestante" y, en una fecha tan posterior como la de 1771, el obispo James Talbot, coadjutor del obispo Challoner, por denuncias del "carpintero", fue procesado en el Od Bailey, por "haber ejercido las funciones de un obispo papista". El hecho de que semejante persecucin no consiguiese siempre los fines que se propona, en nada menguaba las molestias, inconvenientes y sufrimientos que causaba; adems, no siempre fracasaba en sus crueles intentos. En 1767, un sacerdote irlands, J. B. Maloney, fue acusado de oficiar misa y se le conden a prisin perpetua. Dice el Sr. Col que redact una nota sobre la historia que acabamos de relatar y que la escribi en la parte posterior, en blanco, de la primera pgina de uno de los volmenes de Vidas de los Santos de Butler y agrega: Yo haba comprado todos sus libros (cuatro volmenes de Vidas de los Santos, impresos en Londres en 8va, el primer volumen en 1756 y el ltimo en 1759) a medida que se publicaban y, para mi gran satisfaccin, los lea a menudo, puesto que el autor es ingenioso y tiene talento, como lo prueban suficientemente los mencionados libros y, como lo he odo decir con frecuencia a varios de nuestros amigos comunes, es tambin una personalidad destacada por su humanismo. Todo eso fue lo que me decidi *Vcr el Catholic Magazine, vol. i, p. 717 (1H32).
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a visitarlo, aunque debo confesar que tambin lo hice para satisfacer mi curiosidad de recorrer el noble colegio, fundado por Luis XIV, o mejor dicho reconstruido por l para que lo ocupasen los jesutas ingleses en aquella ciudad. Pero lo que ms me interesaba era conocer a una persona cuyo carcter y cuyos escritos me haban dejado tan complacido. De acuerdo con mis planes, a mi arribo a la hostera, una hermosa y noble posada, orden que preparasen mi cena, puesto que mi arribo desde Calais se haba producido hacia las tres de la tarde y, mientras los posaderos preparaban los manjares, me encamin al colegio y me present al seor Butler, presidente del mismo desde la expulsin de los jesutas de Francia, en 1762 y 1763, quien me recibi con mucha afabilidad, insisti en mandar buscar mis maletas y a mi criado en la posada, para que me quedase a comer y me hospedase en el colegio. Su manera de invitarme estaba revestida de una insistencia tan amable, que no pude rehusarla, aunque estoy casi seguro que yo era el primer pastor de la Iglesia de Inglaterra que dorma dentro de aquellos muros. Lo primero que hizo fue mostrarme todos los departamentos de aquel noble colegio, convertido entonces en un seminario para los sacerdotes seculares ingleses y en un lugar para la educacin de los estudiantes catlicos ingleses, cuyo jefe supremo era el seor Butler con el ttulo de presidente. Se me inform que l se haba mostrado tenazmente contrario a aceptar ese cargo, ya que tena la idea de que al ocuparlo, se entrometa con los derechos de la Compaa de Jess, por la que tena grandsimo respeto; sin embargo, se vio tan importunado por el arzobispo de Reims y los obispos de Beauvais y de Amiens y como saba que, si no aceptaba, el colegio se dedicara a otro uso y no para beneficio de los ingleses y adems, como la Compaa de Jess no resultara afectada en lo ms mnimo al ocupar el cargo, cedi a la larga a la presin de sus compaeros y amigos, quienes sinceramente pensaban que ninguno era ms capaz de desempear una tarea tan difcil como la de educar debidamente a los jvenes, como el seor Butler. El seor Col hace a continuacin algunas descripciones del edificio tal como las haca en el "diario" de su estancia en Pars y que recientemente ha sido publicado. En el relato independiente que se conserva en MS. Addit 5826, puede resultar interesante el siguiente prrafo: Es un colegio muy amplio y espacioso con un bello frontispicio y de noble aspecto, labrado en piedra y que abarca un lado de la calle desde la catedral hasta la abada de Saint Bertin. La capilla del Colegio es pequea, si se tiene en cuenta la cantidad de alumnos que asisten a las clases, una cantidad que era mucho mayor en los tiempos en que los jesuitas ocupaban la construccin. Por ahora no hay ms de 30 estudiantes bajo la direccin del seor Butler, pero es indudable que el nmero aumentar dentro le poco, puesto que el actual director ha demostrado ser tan diestro, tan empapado en la religin y tan piadoso. En el ''diario" impreso y publicado nos enteramos de que el seor Biillcr se llev a Col de paseo para visitar la abada de Saint Bertin y la eatedr.d. Al regreso, este ltimo relata lo que sigue:
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Como aquel era un da sin carne, tuvimos una cena elegantsima con pescado, "omelette", ensaladas y otros manjares. La comida se sirvi en el saloncito, donde nos acompaaron a cenar y pasaron la velada con nosotros tres jvenes sacerdotes ingleses cuyos nombres no recuerdo: el "baronet" Sir Piers Mostyn, joven caballero de 17 18 aos de edad, delgado y de aspecto no muy saludable, que se educaba en aquel colegio y otro caballero alto y delgado, procedente de Durham, a quien faltaba un ojo, que andara entre los 30 y 40 aos, segn mis clculos, y que era un gran conversador, pero cuyo nombre no retuve. Tambin estuvo con nosotros un sacerdote irlands que, en un certificado que tuve en mis manos, llevaba el nombre de padre Morison, a quien aquel da trajeron desde Lisboa los hijos de un joven mercader ingls para dejarlo al cuidado del seor Butler. Yo fui atendido con autntica hospitalidad y muy agradablemente; dorm en un apartamiento muy limpio y hermoso que se destinaba a los huspedes. Mi criado tambin recibi alojamiento en el colegio, y los servidores del plantel se ocuparon en conseguirme un sitio en la diligencia de Lila para el da siguiente. Como la partida de la diligencia estaba fijada para las cuatro de la madrugada (en vista de que la fecha de aquella visita fue alrededor del 19 de octubre, en aquellas horas tempranas, debe haber reinado una completa oscuridad), me desped del presidente y de los otros caballeros a las diez de la noche, con muchas palabras de agradecimiento por su amable acogida.* Por muy triviales que puedan parecer estos detalles, ayudan a completar el panorama que nos forjemos sobre la vida que llevaba Alban Butler durante su presidencia en Saint Omer. Cuando la visita de Col, tena cincuenta y cinco aos y su muerte ocurri menos de ocho aos despus. No cabe duda de que el reverendo viajero amigo, hay que repetirlo, de hombres tan notables como Horace Walpole y el poeta Gray qued favorablemente y aun profundamente impresionado por su entrevista con el autor de las Vidas de los Santos. Las referencias a Butler en sus cartas al padre Bedingfield y otros amigos, sobrepasan siempre los meros formulismos de educacin y resulta claro que el buen franciscano, vecino de Col en Inglaterra, saba que el anticuario estaba sinceramente interesado en el presidente de Saint Omer. En una carta a Col, fechada el 11 de agosto de 1767, informaba el padre Bedingfield: Hace tiempo tuve noticias de que el obispo de Saint Omer ** vendra de visita a Inglaterra con su ntimo (sic), seor Alban Butler. Este ltimo recibe continuamente los regaos de sus amigos en esta parte del mundo, por hacerles esperar tanto su lista de "Fiestas Movibles". Pero, al parecer, las monjas de Lisboa le han convencido para que escriba la "Vida" de una de las de su comunidad, obra sta que acaba de aparecer, y que yo me propongo conseguir con uno de mis libreros catlicos, Coghlan, el de Duke Street, en Grosvenor Square, que siempre me enva todo cuanto le pido.***
* El Diario de Pars, de William Col, p. 11. ** liste era Mons. de Conzi, quien fue trasladado de la sede de Arias a la de Saint Omer, en 1766. Charles Butler, en sus "Memorias", huilla de l huslaiite extensamente.
*** A d d i l , MS. .r>8:>4 folin 2.r>". 671

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A esta carta respondi Col para decir que "le habra agradado sobremanera ver al seor Butler cuando estuvo en Inglaterra, a fin de corresponder a las amabilidades que me dispens en Saint Omer". Y agreg que le complacera en extremo conseguir el libro sobre la vida de la monja de Lisboa. Es evidente, por otra parte, que el padre Bedingfield siempre tuvo esperanzas de que aquel pastor anglicano de tan grande tolerancia acabara por unirse a la Iglesia Romana y, tanto era as que, en diciembre de 1765, Col haca la observacin de que haba recibido una carta del franciscano, "en la que me habla", afirma, "con un tono y en un estilo, como si estuviese seguro de que me voy a ultramar con la inquebrantable resolucin de convertirme al catolicismo; pero en eso est muy equivocado".* Sin embargo, es innegable que ciertos aspectos de la vida eclesistica en Francia, atraan a Col. A su regreso a Inglaterra, despus de una temporada en Pars, envi a Butler algunas notas, enmiendas y observaciones, en lenguaje muy corts y medido, que se le ocurrieron cuando lea la obra sobre los santos. Al mismo tiempo, expresaba a Butler su pena y su inquietud por la oleada antirreligiosa que l mismo haba advertido durante sus viajes * * y que, lamentablemente, pareca extenderse sobre Francia. En realidad, vale la pena reproducir entera su carta, puesto que da una buena idea sobre el ambiente de la sociedad francesa en la poca. Esto era lo que Butler habra encontrado, si alguna vez se hubiese aventurado a salir de su retiro para mezclarse con el mundo que le rodeaba. Descubr (escribe Col) que no era tarea fcil encontrar un compaero amable y sincero entre los franceses, que no tienen afecto por nosotros y, por cierto, no hay razn para que nos lo tengan; pero no fue eso lo que ms me disgust, sino el relajamiento de sus principios en cosas de la religin. Al dirigirme a Pars en varias de sus voitures pblicas, pas por Lila y por Cambrai y qued grandemente escandalizado y sorprendido por la falta de respeto, descarado y sin reservas, de los mercaderes y los militares franceses, hacia los clrigos y los establecimientos religiosos. Cuando llegu a Pars, la impresin fue peor. Por medio de un amigo que estaba en Pars, con quien pas la mayor parte de mis tardes *** y que estaba muy relacionado con los franceses de la clase ms alta, puesto que era un literato y hombre de mundo, llegu a convencerme todava ms de que prevaleca el desmo en aquel reino y que, si continuaba en aumento el ritmo que haba adquirido durante los ltimos aos, se puede temer que cualquier forma de cristianismo, por buena que sea, fracasar con un pueblo tan indiferente y relajado. \ o qued asombrado al comprobar que exista la abierta infidelidad, lo mismo que mi amigo, quien est tan lejos de ser un devoto en cualquiera de las ramas del cristianismo, que en Inglaterra le considerbamos indiferente a todas ellas. Por esa razn, tuve un gran placer en verle a menudo tomar con mucho ardor la defensa de nuestro comn cristianismo, * Diario de Pars, p. 374. ** Col se refiere con mucho sentimiento a este punto en su Diario de Pars, pp. 25, 218, etc. *** Este era, sin duda, Sir Horace Walpolc. 672

contra esos "filsofos", como gustan de llamarse a s mismos los destas franceses, quienes persiguen el principio de que ya es tiempo de zafarse de la forma del culto actualmente establecida, en vista de que ellos pueden establecer otra mejor. La clase noble de Francia, hombres y mujeres, militares, caballeros y aun los mercaderes, por igual, se han contagiado de esta nueva filosofa. Slo Dios sabe en qu acabar todo esto, pero yo temo lo peor. Siempre pens que estbamos mal en Inglaterra, pero en ninguna parte haba visto jams una impiedad pblica tan grande y extensa como la que vi en Francia. Ah, sin embargo, hay que decirlo en honor de los franceses, el seor Rousseau ha sido vomitado, en tanto que en Inglaterra, segn inveterada costumbre, se ha recogido el vmito. Espero que sepa perdonarme la indelicadeza de la expresin, pero el resentimiento que me produce contemplar la insensatez, la ceguera, la falta de juicio de mis compatriotas que ahora se desviven por halagar a un hombre a quien todos los buenos gobiernos, cristianos o herejes, detestan y rechazan, me han obligado a usarla. Durante estos ltimos quince das, todos nuestros peridicos han publicado regularmente dos o tres artculos dedicados a ese magnfico seor Rousseau y su establecimiento en Inglaterra. No se habra hecho tanto ruido en torno al emperador, si ste nos hubiese visitado. Al parecer, pensamos haber hecho una gran adquisicin con este hombre que, si no lo ha practicado ya con sus manos, lleva en su corazn el infame propsito de romper todas las ataduras, tanto civiles como eclesisticas. Pero ya basta de esta cuestin, y slo me resta por agregar que me ha preocupado profundamente el pensar lo que puede llegar a suceder a la floreciente Iglesia galicana si no se pone un freno, un freno providencial al presente frenes.* Despus de todo esto, Col termina su carta con la sorprendente sugerencia de que le complacera en extremo establecerse en el otro lado del Canal de la Mancha. Sus palabras son stas: Debo reconocer que todava busco y deseo un retiro en alguna parte vecina a su lugar de residencia, tal vez en Normanda, si acaso es fcil encontrar un sitio as. Lamento que el tiempo pasado en su compaa haya sido tan breve, puesto que mucho me temo que no volver a tener la oportunidad de hablar de ste o de otros asuntos con vos en Inglaterra. Sin embargo, si por casualidad llegis a venir a sta, me sentir infinitamente dichoso al veros; y no dejo de esperar que ese deseo mo se realice pronto, puesto que vos me habis dicho que el vecino condado de Northampton es el natal vuestro. Desde ahora os aseguro una acogida muy cordial y que me sentir muy satisfecho de poder probarlo, reverendo seor. Vuestro reconocido y fiel servidor,
WILLIAM COL

Bletcheley, l o . de febrero de 1766. Butler repuso con una carta ms extensa an, y el aprecio que tena a su corresponsal se demuestra por el cuidado con que conservaba las cartas, algunos * Carta de W. Col a A. Butler, con fecha del 26 de enero de 1766, en MS. Addil. 5826, folios 18" y 216M

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de cuyos prrafos lleg a copiar en sus propios manuscritos con ciertos comentarios y notas de simpata hacia Col. Por cierto que Alban Butler no escriba con la gracia natural y el estilo elegante de otros amigos de Col, como Horace Walpole, Lord Chesterfield o Fanny Burney. Sin duda que su concentracin en las verdades eternas, le impeda adoptar un tono frivolo en sus escritos. Pero eso no impidi que todos los que tuvieron relaciones con l, le considerasen como un amigo al que se poda tener absoluta confianza, un hombre de firmes y elevados principios y un cristiano cuyo ascetismo no haban apagado los sentimientos humanos. * * * Antes de poner trmino a esta crnica, convendra agregar unas palabras sobre el trabajo de Butler como hagigrafo. Por supuesto que no fue el primero que sac a la luz en Inglaterra una coleccin de biografas de santos, arregladas segn las fechas del calendario. Una de las primeras obras de esta clase fue la Legenda urea, escrita a mediados del siglo trece por el dominico Jacobo de Vorgine. La obra vertida al correcto ingls con el ttulo de Golden Legend, alcanz gran popularidad, y de ella se hicieron varias ediciones hasta mediados del siglo diecisis, cuando se produjo el rompimiento de la reina Isabel con Roma y no volvieron a publicarse libros catlicos en Inglaterra. Hasta principios del siglo diecisiete, volvi a circular una versin inglesa del Flos Sanctorum, del padre Alfonso Villegas y con notas y agregados del padre Pedro de Ribadeneira, uno de los primeros jesutas, recibido en la Compaa a la edad de trece aos por el propio San Ignacio. La traduccin inglesa de la obra alcanz gran difusin durante el siglo diecisiete. Pero durante la misma poca, los ingleses hicieron grandes progresos en los estudios hagiogrficos, especialmente a travs de los trabajos de los bolandistas, de Mabillon y de Tillemont. El gran mrito de Alban Butler fue el de haber estudiado minuciosamente todos estos trabajos y muchos otros en francs, de gran auge en sus tiempos, para hacer su obra monumental, perfectamente documentada y reglamentada. Las Vidas de los Santos, tal como fueron enviadas a la imprenta por Alban Butler en 1756, se publicaron en francs casi en seguida y, si bien la traduccin no alcanz mucha difusin, los originales en ingls tuvieron muy buena acogida, sobre todo por parte de los investigadores y de los fieles catlicos que encontraron en ella su principal fuente de informacin sobre los santos. No obstante ciertas crticas adversas, los cuatro volmenes de Butler fueron generalmente considerados como una gran obra, y se puede dar como pauta sobre su valor un prrafo del prefacio escrito por Edward Kinsman para una de las ediciones de los volmenes de Butler: "Por lo tanto, amables lectores cristianos, no dudis en dar la bien venida y en dar vuestra atencin a este husped, cuya presencia os apoi tara contento, satisfaccin y provecho. Y si acaso encontris alguna cosas que sean ms dignas de admiracin que de imitacin, no las ju/ guis con apasionamiento. No Midis las virtudes de los santos de Dio con el rasero de vuestras propias debilidades; no intentis debilitar < > desacreditar las promesas de Cristo, ni limitis la omnipotencia de Dio1 dentro de las estrechas fronteras de la razn humana. Porque el Allsmi" ya nos haba predicho que Dios es admirable en sus santos, y Cristo ni> vaticin que sus discpulos realizaran mayores maravillas que su Maestro.
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APNDICE

II

BEATIFICACIONES Y CANONIZACIONES

XISTE entre el vulgo la impresin de que el proceso que se sigue para las beatificaciones y canonizaciones, es muy semejante al procedimiento por el cual un soberano otorga el ducado a un caballero o el ttulo de nobleza a un plebeyo. Es decir que, entre la gente comn se cree que la iniciativa para conceder una dignidad espiritual procede del Papa y no del pueblo y se supone que el Sumo Pontfice elige entre uno u otro de los postulantes con fama de santidad y, tras una serie de investigaciones ms o menos larga, declara "Beato" al siervo de Dios. En el caso de que esa elevacin sea del beneplcito general y que se tengan noticias de nuevos milagros obrados por la intercesin del beatificado, se procede a la canonizacin y se proclama al candidato "Santo" y digno de la veneracin universal. Una somera investigacin en el pasado basta para demostrar que semejante idea es casi lo contrario de lo que realmente sucede y de lo que ha sucedido siempre: no es el Papa quien se esfuerza por "hacer santos", sino que el pueblo se empea en hacerlos y, muchas veces el Pontfice se ve obligado a restringir el entusiasmo del pueblo por hacer santos con demasiada facilidad. En efecto, el impulso no procede de arriba, como en el caso de los reyes, sino de abajo. Sucede que los fieles de alguna localidad determinada, impresionados por las virtudes, los sufrimientos o los milagros de un hombre o una mujer que ha vivido en ese medio, llegan al convencimiento de que es digno de ser elevado al honor de los altares y proponen la causa de beatificacin a la Santa Sede. En los primeros siglos del cristianismo, solamente los mrtires suscitaban el entusiasmo y la devocin populares; pero con el correr del tiempo las gentes cayeron en la cuenta de que un martirio voluntariamente aceptado y que durase toda la vida, era ms digno de admiracin que aqul otro, sangriento, cruel y breve que terminaba con un golpe de espada del verdugo. En consecuencia, los confesores y las vrgenes comenzaron a ocupar su sitio entre los patronos celestiales, en cuyo honor se celebraba el santo sacrificio. Durante varios siglos no se requiri ms sancin que la del obispo local para rendir veneracin a los santos. Con el permiso del obispo se exhumaban los restos mortales de la persona as elevada a la santidad y se colocaban en algn santuario o sitio destacado para ser venerados. A partir de entonces, cada ao, en el aniversario del nacimiento, de la muerte o la traslacin de los restos del "santo" o de la "santa", se celebraba la misa en su honor y su nombre quedaba inscrito en el calendario o martirologio de esa dicesis o provincia. Ese fue el primer paso en lo que podra ser la evolucin del proceso de canonizacin. Segn iban las cosas, corresponda ms estrechamente al proceso actual para las beatificaciones. Las personas virtuosas que reciban los honores de la santidad slo eran veneradas en forma restringida y limitada, sin que la Iglesia universal reconociera sus eminentes virtudes. Pero suceda a menudo que el culto a algunos santos se extenda a otros pases, incluso a los muy alejados del lugar de origen. Se trasladaban reliquias o smbolos represenlai

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Apndice II]

VIDAS DE LOS SANTOS

tivos de aquel santo a otros sitios y se les construa en esos lugares un santuario que se converta en el ncleo de nuevas manifestaciones de devocin y entusiasmo populares. Las listas de mrtires y calendarios locales, tomaban nombres de otras listas y calendarios y, santos tan famosos como San Cipriano, San Basilio, San Martn de Tours y San Atanasio, fueron adoptados en todas partes y fue ratificado su culto al quedar aceptado por la Iglesia universal. Hasta nuestros das, la mayora de las fiestas que figuran en el misal romano, conmemoran a los santos que no tienen ms que una aprobacin general, puesto que nunca fueron oficialmente proclamados santos por la Santa Sede. Sin embargo, es evidente que aquellas burdas y prontas canonizaciones por aclamacin popular y sujetas tan slo a la sancin del obispo local, se prestaban a graves abusos. Ni el entusiasmo de las multitudes saba discernir, ni los obispos de la Edad Media eran siempre suficientemente instruidos o atentos para hacer frente a las indiscreciones, o tal vez los fraudes de los promotores de algn culto nuevo que muchas veces eran gente ignorante o simples mercenarios. Con el correr del tiempo, la Santa Sede crey necesario intervenir en el asunto o, mejor dicho, el Papa comenz a atender las apelaciones para ratificar una decisin a la que ya se haba llegado en la prctica. De acuerdo con los datos, la primera canonizacin que hizo el Papa fue la de San Ulrico de Ausburgo, que muri en el ao de 973 y veinte aos despus fue declarado digno de recibir la veneracin de los fieles, por el Papa Juan XV. Ms tarde, en el ltimo cuarto del siglo XII, el Papa Alejandro III reserv definitivamente para la Santa Sede el derecho de dar la ltima palabra en los casos de candidatura a la santidad y, no obstante que siguieron surgiendo los cultos locales sin mayores interferencias, lleg a quedar perfectamente reconocido en todas partes el principio de que la canonizacin no era vlida si no quedaba certificada por una bula pontificia. Hasta principios del siglo XVI, de acuerdo con los datos, no se haca ninguna distincin entre los ttulos de "beato" y de "santo", ni la palabra "beatificacin" tena un significado distinto a la de "canonizacin". Cabe suponer, por lo tanto, que la aprobacin del obispo local o la exhumacin y traslado de las reliquias, se aceptaron como el paso inicial para la canonizacin y como una garanta suficiente para autorizar el culto local. Pero al terminar el siglo XVI se estableci una distincin muy clara entre los trminos de "beato" y "santo". Por medio del decreto pontificio de beatificacin, se autorizaba la veneracin de algn siervo de Dios en particular, pero con ciertas limitaciones: las expresiones pblicas del culto se concretaban a la celebracin de la misa en su honor o la exposicin de su imagen o sus reliquias; se limitaban a ciertas localidades, rdenes religiosas y aun a iglesias con privilegios especiales. An entonces pas mucho tiempo antes de que se hiciera en la baslica de San Padro, en Roma, una ceremonia solemne para celebrar la aprobacin pontificia de algn beatificado. Al parecer, la primera de las funciones pblicas de este carcter se llev a cabo en el ao de 1662, bajo el pontificado de Alejandro VII, con motivo de la beatificacin de San Francisco de Sales. Anteriormente, sobre todo durante el siglo XVI, el Papa se limitaba a delegar la autoridad en el obispo de la dicesis para que efectuara las investigaciones del caso y para que permitiera la celebracin de la misa u otras formas del culto, pero con la advertencia de que aquellas concesiones no constituan una canonizacin. Se conserva una prueba de t'Mc 676

sistema poderes Gall se escritor

en el decreto de Hugo, obispo de Constanza, quien, en virtud de los conferidos por el Papa Julio II, permiti que en el monasterio de San celebrara, a partir de 1513, la fiesta del Beato INotker, un monje y de aquella abada que haba muerto con fama de santidad en el

ao de 912.
Desde mediados del siglo XVII, durante el pontificado de Urbano VIH, quedaron definitivamente establecidos los procedimientos en las causas de beatificacin. Estos consisten, esencialmente, en una peticin dirigida a la Santa Sede por algunas personas acreditadas y con autoridad o bien por alguna corporacin, como una orden religiosa, para que se abra una investigacin respecto a las virtudes de un individuo en particular que haya vivido y muerto con fama de santidad. Si la peticin es aceptada, se nombra a un postulante de la causa, que se pone en relacin con el obispo de la dicesis donde vivi el candidato a la santidad, con miras a abrir un "proceso informativo" en el que se interroga a los testigos frente a un tribunal integrado por jueces eclesisticos, de acuerdo con un minucioso cuestionario. El proceso se desarrolla en presencia de un crtico oficial, el "promotor de la fe" que no puede interrogar directamente a los testigos, pero tiene derecho a pedir a los jueces que hagan a los testigos preguntas que le interesen. Una vez registrados todos los testimonios se guardan en legajos sellados junto con los escritos del aspirante, si es que los hay. Esos legajos se envan a la Santa Sede y, cuando hayan sido ledos y aprobados, lo mismo que los informes de los jueces y del promotor de la fe, se procede a la "introduccin de la causa". De todo el material proporcionado por el "proceso informativo" se hace un resumen que se distribuye, impreso, entre los miembros de la Congregacin de Ritos. Si al cabo de largas deliberaciones la Congregacin aprueba todos los puntos del proceso, se obtiene la sancin del Sumo Pontfice y as queda oficialmente introducida la causa en primera instancia. Pero an queda mucho por hacer. La Santa Sede realiza nuevas y ms minuciosas investigaciones y nombra jueces que interrogan otra vez a los testigos en sus dicesis de origen; se investigan con particular detenimiento los supuestos milagros atribuidos a la intercesin del Siervo de Dios y la forma en que practic las virtudes teologales y cardinales y las dems que a stas van unidas y asociadas. Todas estas etapas, con frecuencia separadas por largos intervalos de tiempo, dan ocasin al promotor de la fe para exponer sus objeciones. Pero si a pesar de todo se llega a una decisin favorable en cuanto al carcter heroico de las virtudes del siervo de Dios, adquiere ste el derecho a recibir el ttulo de Venerable. Por regla general y sin mayores demoras, se llega a la decisin de tuto, o sea que se puede proceder con toda seguridad, se emite el decreto del Papa para la beatificacin y se procede a la solemne proclamacin en la baslica de San Pedro. Como ya sealamos, todo el proceso tiene su punto de partida en la solicitud hecha a la Santa Sede por los que conocen de las virtudes del siervo de Dios. Pero, adems, una vez completo el proceso "informativo" o diocesano, el material obtenido, de acuerdo con el Codex Juris Canonici (canon 2077), debe ser enviado a la Santa Sede por personas destacadas y acompaado de sus peticiones para que se d curso a la causa, siempre y cuando esas peticiones 677

BEATIFICACIONES Y CANONIZACIONES

[Apndice II

sean espontneas y que hayan sido hechas por aqullos que tengan conocimiento de los pormenores del caso. A fin de cuentas, lo que debe quedar en claro en el Codex pro postulatoribus oficial es que aquellas peticiones estaban dirigidas a continuar y extender la fama de santidad del siervo de Dios en cuestin, as como para acentuar el hecho de que es el pueblo en general el que desea ardientemente que se proceda a la beatificacin. Todos estos pormenores sostienen la idea de que el punto de partida en los procesos de canonizacin, son las peticiones de un grupo de fieles cristianos, ansiosos de rendir honores y homenajes a un siervo de Dios que, segn creen esos fieles, debe haber sido elegido por Dios y, en consecuencia, desean invocar su intercesin. Pero antes de acceder a esas peticiones, el Sumo Pontfice tiene que quedar satisfecho sobre dos puntos en particular. Primero, debe quedar perfectamente establecido que el individuo inspirador de esa admiracin y devocin, ha dado ejemplos palpables de santidad y que ha practicado efectivamente las virtudes en grado heroico. En segundo lugar, el Papa debe llegar a la conviccin de que el impulso que promovi la peticin para la declaracin de santidad, no fue un entusiasmo pasajero sino un sentimiento de devocin permanente. Asimismo, en el caso de los mrtires hay actualmente un punto que debe quedar rigurosamente establecido por las pruebas: el hecho de que el mrtir recibi la muerte in odium fidei (por odio a la f e ) . Vale decir que, por una parte, debe quedar demostrado que los perseguidores estaban impulsados por el odio a la fe cristiana o contra alguna de las enseanzas de la Iglesia; por'la otra, se establecer la disposicin del mrtir mismo y se probar que no hizo frente a la muerte por vanagloria o por otro motivo igualmente falso, sino por firme e inquebrantable lealtad a Cristo y a Su Iglesia. Por estas razones, muchos de los que antiguamente se veneraban como mrtires, se consideran ahora como simples vctimas de algn ataque brutal provocado por resentimientos personales, por ambicin o por venganza. Pero al mismo tiempo, la Iglesia reconoce la imposibilidad de hacer ahora las debidas investigaciones histricas para dejar establecido lo que hay de cierto en los casos de varios supuestos mrtires de la Edad Media que la tradicin popular elev a la santidad. A stos se les honra por lo tanto con un equivalente a la canonizacin que no afecta de manera alguna a la infalibilidad de la Santa Sede que, en cualquier momento y de acuerdo con pruebas subsecuentes que puedan resultar, modificar o anular el ttulo. Sin embargo, respecto a los paladines de la virtud cuyas vidas de herosmo y cuya bendita muerte han sido proclamadas al mundo por medio de la bula pontificia, se puede afirmar que no hay falla ni modificacin posible y que la Iglesia no puede estar equivocada al declararlos amigos de Dios y siervos suyos que gozan ya de la bienaventuranza eterna. Por regla general y a manera de confirmacin, en todos los casos en que la Santa Sede ha dado su bula de beatificacin, ocurrieron nuevos milagros y beneficios dispensados por la intercesin de los beatificados, como si Dios Omnipotente pusiera su sello en el decreto de beatificacin y diera as poderes al Sumo Pontfice para declarar, con entera confianza, que se rinda veneracin universal y sin restricciones a la bendita alma honrada por Dios. 678

APNDICE I I I EN PROCESO DE BEATIFICACIN

VENERABLE CARIDAD

LUIS GUANELLA,

FUNDADOR DE LOS SIERVOS DE LA

Y DE LAS H I J A S

DE SANTA MARA DE LA PROVIDENCIA

(1915 p.c.)

L 19 de diciembre de 1842, en las proximidades de la aldea montaosa de Campodolcino, sobre la frontera de Italia con Suiza, vino al mundo el noveno de los trece hijos de los campesinos Lorenzo Guanella y Mara Bianchi, al que se bautiz con el nombre de Luis. Creci en la casa de sus padres, un hogar profundamente cristiano donde se practicaban todas las virtudes, en medio de los paisajes grandiosos de los Alpes, dentro de un ambiente propenso a la elevacin del alma hacia las cosas divinas. Tanto era as que a la edad de ocho aos, cuando recibi su primera comunin, el pequeo Luis, lleno de la gracia de Dios, se consagr por completo a Jess y a Mara. Sin olvidar ni por un momento sus intenciones, el chiquillo sigui cuidando los rebaos de su padre en los prados alpinos hasta que, cumplidos los doce aos, anunci en su casa su propsito de cuidar en adelante los rebaos de Cristo por medio del sacerdocio. Como la noticia llen de alegra a todos los miembros de aquel piadoso hogar, Luis parti inmediatamente al colegio de los clrigos regulares de Somascha, en Como. De ah pas al seminario de San Abundio y, en todo momento, hizo grandes progresos en virtud y en ciencia y, desde el principio se le puso como ejemplo para sus compaeros. Mientras estudiaba la teologa tuvo Luis la ocasin de conocer a San Juan Bosco y la obra de la 'piccola casa" de San Jos Cottolengo, insignes muestras de la caridad apostlica que inflamaron el favor del joven clrigo que, con miras a imitarlas y ansioso por servir a Cristo y a su Iglesia, se esforz por recibir la ordenacin, la que consigui a mediados de 1866, cuando cumpla veinticuatro aos de edad. Con verdadero celo apostlico comenz el padre Luis Guanella a ejercer su ministerio en el pueblecito de Prosto, donde en seguida se puso de manifiesto la vocacin para la que haba nacido: poner en prctica las obras de caridad, ayudar a todos, particularmente a los enfermos, los dbiles, los desamparados. No tard en ampliar sus actividades hacia la vecina poblacin de Savogno y muy pronto, en toda la comarca, se hizo amigo de los jvenes, visito a los enfermos, consol a los tristes, socorri a los necesitados, ense el catecismo a los nios y disip en gran parte la crasa ignorancia de los pobladores. Con la anuencia y el beneplcito del obispo de Como, el padre Luis extendi cada vez ms sus actividades y su influencia por toda la dicesis, impulsado siempre por el deseo de llegar a fundar un instituto que fuera 679

E N PROCESO D E BEATIFICACIN

[Apndice III

Apndice III]

VIDAS D E LOS SAN IOS

como el hogar en el que hallaran remedio, refugio y consuelo todos los necesitados. Movido por aquel anhelo y valindose de su amistad con San Juan Bosco, ante el cual haba pronunciado sus votos religiosos, mantuvo constantes plticas con el santo para fundar una casa en Como. Durante tres aos se habl de los proyectos y se hicieron intentos para vencer las innumerables dificultades que se presentaban, sin que se llegara a nada en concreto, hasta que el obispo orden al padre Guanella que regresara a su dicesis. Por obediencia tuvo que separarse de su santo preceptor, pero no perdi de vista sus propsitos y, mientras ejerca su ministerio para dispensar la ayuda material y espiritual, para propagar la doctrina y fomentar el uso de los sacramentos, buscaba sin cesar la ocasin de poner en prctica sus proyectos. La oportunidad se present por fin al terminar el ao de 1881, en la pequea poblacin de Pianello Lario. El prroco del lugar, el padre Carlos Coppini, gobernaba una asociacin piadosa de mujeres que se dedicaban a proteger a los hurfanos y a remediar las necesidades de los pobres. Con la proteccin del prroco y la ayuda de dos activas mujeres, las hermanas Marcelina y Clara Bosatta, el padre Guanella transform a aquella asociacin en la Congregacin de las Hijas de Santa Mara de la Providencia y as ech los fundamentos del instituto que tanto deseaba. A partir de entonces, el padre Guanella despleg una actividad extraordinaria. Animado por una confianza inquebrantable, soport un sinnmero de calamidades, super interminables dificultades, realiz trabajos increbles y fund en Pianello Lario el primero de sus hospicios, donde la caridad cristiana era la nica ley. De ah a poco, fund otro hospicio mayor en la ciudad de Como, para albergar a los ancianos, los invlidos, los mendigos, a todos aqullos a quienes la sociedad acostumbra rechazar. Al mismo tiempo, escribi con mucho tino las sabias constituciones por medio de las cuales los miembros de su Congregacin femenina podan aspirar a la santidad a travs de las obras de caridad. Segn el modelo de aquellas constituciones, escribi otras para que tambin los hombres pudieran realizar las obras caritativas y as fund la Congregacin de los Siervos de la Caridad. La obra emprendida por Luis Guanella no poda contenerse en los estrechos lmites de la dicesis de Como y, en el trmino de doce aos, se propag por toda Italia y sobrepas las fronteras del pas. Por todas partes surgieron los hospicios, las casas de las congregaciones, los nuevos institutos. El padre Luis Guanella, agotado por tantos trabajos, quebrantada la salud por una actividad tan excepcional, todava tuvo nimos para trasladarse a Amrica del Norte, para poner sus institutos al servicio de los italianos que emigraban en gran nmero a aquellas tierras, entre los que trabaj con abundantes frutos durante varios aos. Al cabo de sus fuerzas, enfermo y viejo, regres a Italia tan slo para morir, a principios de 1915, a los setenta y tres aos, en su casa de Como. Desde el momento de su muerte, la veneracin popular comenz a acumular testimonios sobre la santidad de vida del padre Luis Guanella hasta que, a principios de 1938, el Papa Po XII acept la causa de beatificacin. En 1962, el Papa Juan XXIII, por medio de un solemne decreto dio el ttulo de Venerable Siervo de Dios al padre Luis Guanella y, al ao siguiente, hubo una reunin de la Sagrada Congregacin de Ritos para discutir don casos de curaciones milagrosas que, segn se deca, fueron obradas por I)on
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gracias a la intercesin y los mritos del padre Guanella. Todos cuantos tomaron parte en la reunin, dieron su voto afirmativo en cuanto al carcter milagroso de las curaciones y, aunque el Papa Juan XXIII se abstuvo de pronunciar su sentencia, como es costumbre, aquel mismo da de mayo v 1963, dijo en una alocucin durante la misa: "Consta de dos milagros obrados por la intercesin del Venerable Siervo de Dios Luis Guanella. El primero: la curacin instantnea y perfecta de la nia Mara Uri, de una gravsima peritonitis con aguda difusin hipertxica; y el segundo: la curacin instantnea y completa de la seora Teresa Pighin, de paraparesis espasmdica y la "enfermedad de Pott", junto con gravsimas atrofias musculares de las articulaciones inferiores en la persona afectada con brotes esclerticos a consecuencia de una tuberculosis pulmonar". El Santo Padre mand que el Decreto fuera promulgado y quedara consignado en las Actas de la Sagrada Congregacin de Ritos. Un ao despus, su sucesor, el Papa Pablo VI dio el tuto proced posse, o sea que decret que con "toda seguridad" se poda proceder a la beatificacin del Venerable Siervo de Dios Luis Guanella.

6HI

NDICE Bartolom de Mantua, Beato, 497 Bartolom de San Gimignano, Beato, 561 Bartolom de Vicenza, Beato, 190 Baslica de San Pedro y de San Pablo (ver Dedicacin de), 377 Baslides, Santa (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta), 599 Basilio, San, 422 Bavn, San, 6 Bega, Santa, 584 Beltrn de Comminges, San, 133 Benigno, San (Ob.), 301 Benigno de Dijon, San (Mtr.), 242 Benito, San (Mtr.), 322 Bentivoglio, Beato, 455 Bercario, San (Ab.), 131 Berembardo de Hildesheim, San, 392 Bernardino de Fossa, Beato, 434 Bernardo de Parma, San, 489 Bertilia Boscardin, Beata, 163 Bibiana, Santa (Mtr.), 466 Bienvenida de Cividale, Beata, 230 Bonifacio, San (Mtr.) (ver Dionisia), 502 Brian Lacey, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1591), 529 Bricio de Tours, San, 326 Brgida, Santa, 57 Bruno, San, 45 Bruno El Grande, San, 89 Bucardo de Wrzburg, San, 111 Buenaventura Buonaccorsi, Beato, 563 Buenaventura de Potenza, Beato, 210 C Calixto I, San (Mtr.), 108 Caprasio, San (Mtr.), 157 Carlos Borromeo, San, 258 Carpforo, San (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados), 292 Casa de Loreto, Traslacin de la, 524 Casiano, San (Mtr.), 480 Casio, San (Mtr.) (ver Geren), 79 Castorio, San (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados), 292 Catalina de Alejandra, Santa (Mtr.), 417 Catalina Labour, Santa, 439 Cecilia, Santa (Mtr), 401 Celina de Meaux, Santa, 172 Celina, la madre de San Remigio, Santa, 172 Cerbonio de Populonia, San, 80 Cesario, San (Mtr.) (con Julin), 241 Cipriano, San (Mtr.) (ver Flix), 97 Cirilo, San (Mtr.) (ver Anastasia), 218 Claro. San (Mtr.), 268 Claudio, San (Mtr.), 479 Claudio, San (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados), 292 Clemente I, San (Mtr.), 405 Clemente de Alejandra, 485 Cleomenes, San (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta), 599 Cleopatra, Santa (Mtr.) (ver Varo), 150 Coimn, San (Mtr.), 108 Columba de Sens, Santa (Mtr.), 654 Coltiinliano de Luxruil y de Bobbio, San (Ab.), 396
(>H3

\_Octubre,'Noviembre,Diciembre Concepcin de la Virgen Mara, Inmaculada, 514 Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos, 245 Conrado de Constanza, San, 423 Conrado de Offida, Beato, 562 Contardo Ferrini, Beato, 213 Crisanto, San (Mtr.), 199 Crisgono, San (Mtr.), 416 Crispiniano, San (Mtr.) (ver Crispn), 200 Crispn, San (Mtr.), 200 Crispina, Santa (Mtr.), 494 Cristian, San (Mtr.) (ver Benito), 322 Cristbal Buxton, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1588), 8 Cristbal de Romagnola, Beato, 205 Cromacio de Aquileya, San, 467 Cuatro Santos Coronados, Los, (Mtrs.), 292 Cuniberto de Colonia, San, 321 Cutberto Mayne, Beato (Mtr.), 443 D Dacio, San (Mtr.), 389 Dagoberto II de Austrasia, San, 601 Dmaso, San, 534 Damin de Finario, Beato, 210 Daniel, San (Mtr.), 82 Daniel El Estilita, San, 537 Dara, Santa (Mtr.) (ver Crisanto), 199 Dativa, Santa (Mtr.) (ver Dionisia), 502 Dedicacin de la Archibaslica del Santsimo Salvador (S. Juan de Letrn), 297 Dedicacin de la Baslica de San Pedro y de San Pablo, 377 Delfn de Burdeos, San, 603 Demetriano de Khytri, San, 279 Demetrio, San (Mtr.), 65 Demetrio de Alejandra, San, 68 Desiderio de Cahors, San, 346 Diego, San, 325 Diez Mrtires de Creta, Los, 599 Diodoro, San (Mu.) (ver Claudio), 479 Dionisia, Santa (Mtr.), 502 Dionisia, Santa (Mtr.) (ver Epmaco), 545 Dionisio, San, 621 Dionisio, Beato Mtr.), 444 Dionisio de Alejandra, San, 361 Dionisio de Pars, San (Mtr.), 69 Dionisio El Areopagita, San, 67 Domingo de Silos, San (Ab.), 593 Domingo Loricato, San, 111 Domingo Spadafora, Beato, 24 Domingo Toai, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Don.no, San (Mtr.) (ver Daniel), 82 Donato de Fisole, San, 182 Dorotea de Mon'.au, Beata, 231 Dos Evaldos, Santos (Mtrs.), 18

IN D I CE
(NDICE GENERAL DE NOMBRES EN ESTE VOLUMEN) En este ndice se encuentran, adems de los santos y beatos titulares de cada da, los nombres de los miembros que quedan incluidos en los grupos de santos y beatos, como en el caso de los grupos de mrtires. A Abercio de Hierpolis, San, 177 Abibo, San (Mtr.) (ver Gurio), 345 Abibo, San (Mtr.) (ver Hiparco), 518 Abo de Fleury, San (Ab.) ( 330 Abraham de Kratia, San, 502 Abraham de Rostov, San (Ab.), 223 Acisclo, San (Mtr.), 364 Adn de Loccum, Beato, 598 Adela, Santa (ver Irmina), 604 Adelaida, Santa, 573 Adeodato, San, 294 Ado de Vienne, Beato, 574 Aedo Mac Brice, San, 306 Afn, San, 352 Agatopo, San'(Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta), 599 Agerico de Verdn, San, 450 Agilberto de Pars, San, 87 Agrcola, San (Mtr.) (ver Vital), 267 Agripino, San, 300 Alberto de Lovaina, San (Mtr.), 399 Alberto Magno, San, 342 Alejandro, San (Mtr.) (ver Epmaco), 545 Alejandro Briant, Beato (Mtr.), 464 Alejandro de Sauli, San, 90 Alfeo. San (Mtr.), 363 Alodia, Santa (Mtr.) (ver Nunila), 181 Alonso Rodrguez, San, 227 Alonso Rodrguez, Beato (Mtr.) (ver Roque Gonzlez), 371 Alucio, San, 188 Ambrosio de Camaldoli, Beato (Ab.), 392 Ambrosio de Miln, San, 504 Amico, San, 254 Arrimn, San (Mtr.), 591 Amn, San, 35 Amonara, Santa (Mtr.) (ver Epmaco), 545 Ana Mara Erraux, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Ursulinas), 143 Anastasia, Santa (Mtr.), 218 Anastasia, Santa (Mtr.), 613 Anastasio I, San, 589 Anastasio II, San (Mtr.), 597 Anastasio de Cluny, San, 132 Anastasio de Hungra, San (ver Astrik), 323 Anatolia, Santa (Mtr.) (ver Victoria), 600 Andrs Apstol, San, 446
Andrs Avelino, San, 303

Andrs de Antioqua, Beato, 449 Andrs de Creta, San (Mtr.), 158 Andrs Nam Thung, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Andrnico, San, 70 Andrnico, San (Mtr.) (ver (Taraco), 84 Anloco de Iconium, San, 407 ngel, San (Mtr.) (ver Daniel), 82 ngel de Acri, Beato, 232 Angeles Guardianes, Los, 9 Aniano de Orlans, San, 364 Anisia, Santa (Mtr.), 650 Anisio de Tesalnica, San, 650 Annn de Colonia, San, 486 Ansano, San (Mtr.), 450 Anstrudis, Santa, 142 Antonio Baldinucci, Beato, 291 Antonio Bonfadini, Beato, 457 Antonio de Lerins, San, 633 Antonio Grassi, Beato, 555 Antonio Mara Claret, San, 198 Apia, Santa (Mtr.) (ver Filemn), 404 Apolinar de Valence, San, 40 Apparecida, Ntra. Seora de, 95 Apuleyo, San (Mtr.) (ver Marcelo), 62 Aquilino de Evreux, San, 151 Arcadio, San (Mtr.), 326 Aretas, San (Mtr.), 194 Arquelao de Kashkar, San, 620 Artaldo de Belley, San, 56 Artemio, San (Mtr.), 157 Asterio de Amasea, San, 226 Astrik o Anastasio de Hungra, San, 323 Atanasia, Santa (ver Andrnico), 70 Atilano de Zamora, San (ver Froiln de Len), 21 Auherto de Cambrai y Arras, San, 551 Augusto Schffier, Beato (Mtr.) (ver Mi tires de Indochina I I ) , 281 Austremonio de Clermont, San, 243 Auxencio, San (Mtr.) (ver Eustracio), .r>!>0 B Baco, San (Mtr.) (ver Sergio), 61 Baltasar de Chiavari, Beato, 205 Brbara, Santa (Mtr.), 483 Barlaam, San. 428 Barlaam, San (Mtr.), 387 Barlaam de Kfiiilyn, Sari (Ab.), 28.9 Barsabas, San (Mlr. I, 535 B lllolom de < ii o' :i I 11 ala, San ' \l' < '. I , i*

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Ebrulfo o Evroult, Srn (Ab.), 648 Edburga de Minster, Santa, 547 Edmundo Campion, Beato (Mlr.), 461 Edmundo de Abiiifdon, San, 352 Edmundo El Mnrlir, San, .390

Octubre, Noviembre, Diciembre] Edmundo Genings, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1591), 529 Eduardo Campion, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1588), 8 Eduardo El Confesor, San, 104 Eduardo James, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1588), 8 Eduviges, Santa, 126 Edvino, San, 151 Egwin de Worcester, San, 651 Elena de rcela, Beata, 289 Elesbaan, San (Mtr.) (ver Aretas), 194 Eleuterio, San (Mtr.), 10 Eleuterio, San (Mtr.) (ver Dionisio), 69 Eligi o Eloy de Noyon, San, 451 Eloy, San (ver Eligi de Noyon), 451 Emerico, Beato, 269 Emiliana, Santa (ver Tarsila), 603 Emiliano, San (Mtr.) (ver Dionisia), 502 Engelberto de Colonia, San (Mtr.), 288 Engracia, Santa (Mtr.), 204 Epmaco, San (Mtr.), 545 Epistema, Santa (ver Galacin), 271 Ermelinda o Hermelinda, Santa, 222 Espiridin de Tremitus, San, 557 Estanislao de Kostka, San, 332 Esteban, San (Protomrtir), 619 Esteban de Surosh, San, 566 Esteban El Joven, San (Mtr.), 436 Esteban Teodoro Cunot, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Etelburga de Barking, Santa, 98 Eugenia, Santa (Mtr.), 612 Eugenio, San (Mtr.) (ver Eustracio), 550 Eugenio de Toledo, San, 327 Eugrafo, San (Mtr.) (ver Mennas),526 Eulalia de Mrida, Santa (Mtr.), 527 Eulampia, Santa (Mtr.) (ver Eulampio), 80 Eulampio, San, (Mtr), 80 Euniciano, San (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta), 599 Euporo, San (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta), 599 Euquerio de Lyon, San, 351 Eusebio de Vercelli, San, 571 Eustacio White, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1591), 529 Eustracio, San (Mtr.), 550 Eutimio El Joven, San (Ab.), 125 Eutiquiano, San, 512 Eutiquiano, San (Mtr.) (ver Arcadio), 326 Evaldo, San (ver Dos Evaldos) (Mtrs.), 18 Evaristo, San (Mtr.), 208 Evaristo, San (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta), 599 Evergisto de Colonia, San, 197 Evroult, San (Ab.) (ver Ebrulfo), 648 Exuperancio, San (Mtr.) (ver Sabino), 649 F Fabiola, Santa, 627 Farn de Meaux, San, 220 Fausto, San (Mtr.), 107 Fe, Santa (Mtr.), 49 Federico de Ratisbona, Beato, 442 Felipe de Heraclea, San (Mtr.), 178
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VIDAS D E LOS SANTOS Felipe Howard, Beato, 154 Flix, San (Mtr.), 97 Flix de Tibiuca, San (Mtr.), 191 Flix de Valois, San, 388 Fidel de Como, San (Mtr.), 219 Fieles Difuntos, 245 Fiesta de Todos los Santos, 238 Filemn, San (Mtr.), 404 Filipina Duchesne, Beata, 373 Filogonio de Antioqua, San, 592 Fileteo, San (Mtr.) (ver Hiparco), 518 Finiano de Clonard, San, 545 Fintano de Rheinau, San, 347 Fintano de Taghmon, San (Ab.), 173 Flora, Santa (Mtr.), 416 Flora de Beaulieu, Santa, 42 Florencio, San (Mtr.) (ver Nicasio), 559 Florencio de Estrasburgo, San, 285 Florentino, San (Mtr.) (ver Geren), 79 Foiln, San (Ab.), 234 Ftico, San (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta), 599 Francisca de Amboise, Beata, 270 Francisca de aples, Santa (ver Mara Francisca), 50 Francisco Antonio de Lucera, Beato, 445 Francisco de Ass, San, 24 Francisco de Borja, San, 75 Francisco de Psaro, Beato, 6 Francisco Javier, San, 470 Franco de Grotti, Beato, 540 Fridesvida, Santa, 152 Froiln de Len, San, 21 Frontn, San, 201 Frumencio de Aksum, San, 211 Frutos, San (Mtr.) (con Engracia), 204 Fusiano, San (Mtr.), 536
G

NDICE Gregorio El Taumaturgo, San, 359 Guadalupe, Nuestra Seora de, 541 Gunmaro, San, 88 Gurio, San (Mtr.), 345 H Herculano de Perugia, San (Mtr.), 285 Hermelinda, Santa (ver Ermelinda), 222 Hermes, San (Mtr.) (ver Felipe), 178 Hermgenes, San (Mtr.) (ver Mennas), 526 Hesiquio, San, 18 Hilaria, Santa (Mtr.) (ver Claudio), 479 Hilarin, San (Ab.), 164 Hilda de Whitby, Santa, 366 Hiparco, San (Mtr.), 518 Homobono, San, 331 Huberto de Lieja, San, 252 Hugo de Lincoln, San, 367 Hugo Faringdon, Beato (Mtr.), 459 Hugolino, San (Mtr.) (ver Daniel), 82 Hugolino Magalotti, Beato, 540 I Ignacio de Constantinopla, San, 187 Ins de Ass, Santa, 356 Ingenes, San (Mtr.) (ver Ammn), 591 Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, La, 514 Inocentes (ver Santos Inocentes), 630 Irmina, Santa, 604 Isaac, San (Mtr.) (ver Benito), 322 Isaac, San (Mtr.) (ver Sapor), 448 Isabel, Santa (con Zacaras), 271 Isabel de Hungra, Santa, 382 Iscrin, San (Mtr.) (ver Queremn), 598 Israel, Beato, 658 J

[Octubre, Noviembre, Diciembre Juan de Bridlington, San, 174 Juan de Castillo, Beato (Mtr.) (ver Roque Gonzlez), 371 Juan de Kanti, San, 156 Juan de la Cruz, San, 411 Juan de la Paz, Beato, 324 Juan de Letrn, San (ver Dedicacin de la Archibaslica del Smo. Salvador), 297 Juan de Vercelli, Beato, 455 Juan El Enano, San, 141 Juan El Evangelista, Apstol, San, 623 Juan Eynon, Beato (Mtr.) (ver Hugo Faringdon), 459 Juan Hoan, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Juan Leonardi, San, 66 Juan Liccio, Beato, 341 Juan Luis Bonnard, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Juan Marinoni, Beato, 554 Juan Masn, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1591), 529 Juan Roberts, Beato (Mtr.), 531 Juan Robinson, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1588), 8 Juan Rugg, Beato (Mtr.) (ver Hugo Faringdon), 459 Juan Ruysbroeck (o Rusbroquio), Beato, 467 Juan Slade, Beato (Mtr.), 232 Juan Thorne, Beato (Mtr.) (ver Ricardo Whiting), 457 Juanicio, San, 268 Judas Tadeo, Apstol, San (con Simn), 217 Judith de Diesenberg, Beata (ver Jutta), 598 Judoc, San (ver Josse), 551 Julin, San (Mtr.) (con Cesario), 241 Justina, Santa (Mtr.), 55 Justo de Beauvais, San (Mtr.), 145 Justo de Canterbury, San, 307 Justo de Lyon, San, 110 Jutta o Judith de Diesenberg, Beata, 598 L Lzaro, San, 581 Leocadia, Santa (Mtr.), 520 Leodegario de Autun, San (Mtr.), 11 Len, San (Mtr.) (ver Daniel), 82 Leonardo de Noblac, San, 277 Leonardo de Puerto Mauricio, San, 424 Leonardo de Vandoeuvre, San (Ab.), 124 Leoncia, San (Mtr.) (ver Dionisia), 502 Leopoldo de Austria, San, 347 Lilvina Lacroix, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Ursulinas), 143 Livino, San (Mtr.), 322 Loliano, San (Mtr.) (ver Hiparco), 518 Lorenzo Hung, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Lorenzo O'Toole, San, 338 Lucas Evangelista, San, 143
Luca, Santa ( M t r . ) , 549 Luca de Narni, Beata, 357 I uno, San ( M t r . ) , 209
iCB

Gabriel de Ancona, Beato, 325 Gaciano de Tours, San, 587 Galacin, San, 271 Galo, San, 129 Galla, Santa, 40 Gaudencio de Brescia, San, 202 Gelasio, San (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta), 599 Gelasio I, San, 395 Genaro, San (Mtr.) (ver Fausto), 107 Genciano, San (Mtr.) (ver Fusiano), 536 Geraldo de Aurillac, San, 107 Gerardo Cagnoli, Beato, 456 Gerardo de Brogne, San (Ab.), 19 Gerardo Mayela, San, 134 Geren, San (Mtr.), 79 Germn de Capua, San, 226 Gertrudis La Grande, Santa, 348 Gisleno, San (Ab.), 72 Godofredo de Amiens, San, 296 Comidas Keumurgian, Beato (Mtr.), 274 Gorgonia, Santa, 520 Gracin de Cattaro, Beato, 357 Gregorio III, San, 528 Gregorio de Espoleto, San (Mtr.), 602 Gregorio de Girgcnti, San, 408 Grcforio de Tours, San, 365

Jacobo de Ulm, Beato, 91 Jacopone de Todi, Beato, 616 Jaime Strepar, Beato, 175 Jernimo Hermosilla, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Jernimo Ranuzzi, Beato, 541 Jocundo, San (Mtr.) (ver Nicasio), 559 Jorge, San (con Frontn), 201 Jorge Napper, Beato (Mtr.), 302 Josafat, San (ver Barlaam), 428 Josafat de Polotsk, San (Mtr.), 334 Jos, San (Mtr.) (ver Nerseo), 389 Jos Khang, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Jos Pignatelli, San, 433 Josefa Rosello, Santa, 512 Josefina Leroux, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Ursulinas), 143 Josse o Judoc, San, 551 Juan, San (Mtr.) (ver Benito), 322 Juan Almond, Beato (Mtr.), 497 Juan ngel Porro, Beato, 197 Juan Beche, Beato (Mtr.) (ver Ricardo
W h i t i n g ) , 457 Juan Bodey, Itcalo ( M t r . ) , 250 Iilm Itiiuni, liento, 189

Octubre, Noviembre, Diciembre] Lucio, San, 478 Lucio, San (Mtr.) (ver Tolomeo), 150 Luis Beltrn, San, 73 Lulo de Mainz, San, 131 M Maclovio, San, 346 Machar o Mauricio, San, 321 Magdalena Panattieri, Beata, 112 Maglorio de Dol, San, 195 Majencia, Santa (Mtr.), 390 Malaquas de Armagh, San, 254 Maleo, San, 170 Marcelo, San (Mtr.), 62 Marcelo, San (Mtr.) (ver Sabino), 649 Marcelo Akiraetes, San (Ab.), 646 Marcelo de Pars, San, 244 Marcelo El Centurin, San (Mtr.), 224 Marcial, San (Mtr.) (ver Fausto), 107 Marciano, San, 248 Marciano, San (Mtr.) (ver Luciano), 209 Marcos, San, 55 Marcos, San (ver Martn), 195 Mardario, San (Mtr.) (ver Eustracio), 550 Margarita Colonna, Beata, 290 Margarita de Lorena, Beata, 280 Margarita de Saboya, Beata, 409 Margarita Mara Alacoque, Santa, 137 Mara, S. Virgen: Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara,' 514 Maternidad de la Virgen Mara, La, 83 Medalla Milagrosa, La, 427 N. Sra. de Apparecida, 95 N. Sra. de Guadalupe, de Mxico, 541 N. Sra. del Pilar de Zaragoza, 93 N. Sra. del Rosario, 52 Presentacin de la Virgen Mara, La, 394 Mara, Santa (Mtr.), 243 Mara, Santa (Mtr.) (ver Flora), 416 Mara Agustina, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Ursulinas), 143 Mara Clotilde, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Ursulinas), 143 Mara de Rosa, Santa, 568 Mara de Turn, Beata, 576 Mara Francisca de aples, Santa, 50 Mara Soledad, Beata, 92 Mara Teresa de Soubiran, Beata, 159 Mara Wang, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Mariano, San (Mtr.) (ver Claudio), 479 Martn I, San (Mtr.), 318 Martn o Marcos, San 195 Martn de Porres, San, 272 Martn de Tours, San, 308 Martn de Vertou, San (Ab.), 196 Martiniano, San (Mtr.), 128 Mrtires de frica, Santos (ver Valeriano), 566 Mrtires de Creta (ver Diez Mrtires), 599 Mrtires de Douai, Los, 223 Mrtires de Indochina II, Los, 281 Mrtires de Londres de 1588, Los, 8
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VIDAS D E LOS SANTOS Mrtires de Londres de 1591, Los, 529 Mrtires de Najrn, (ver Aretas), 194 Mrtires de Nicomedia, Los numerosos (ver Numerosos Mrtires de . . . ), 613 Mrtires Ursulinas de Valenciennes, Las, 143 Marutas de Maiferkat, San, 485 Mateo, San (Mtr.) (ver Benito), 322 Mateo de Girgenti, Beato, 176 Mateo de Mantua, Beato, 56 Maternidad de la Virgen "Mara, La, 83 Matilde, Santa (ver Gertrudis La Grande), 348 Maturino, San, 244 Mauricio, San (Ob.) (ver Machar), 321 Mauricio de Carnot, San (Ab.), 41 Mxima, Santa (Mtr.) (ver Martiniano), 128 Maximiliano de Lorch, San (Mtr.), 96 Mximo de Riez, San, 431 Mayorico, San (Mtr.) (ver Dionisia), 502 Medalla Milagrosa, La, 427 Melania La Joven, Santa, 654 Melanio de Reims, San, 278 Melar o Melorio, San (Mtr.), 4 Melorio, San (Mtr.) (ver Melar), 4 Mennas, San (Mtr.), 526 Mennos, San (Mtr.), 312 Mercuria, San (Mtr.) (ver Epmaco), 545 Mercurio, San (Mtr.), 418 Meuris, Santa (Mtr.) (ver Nemesio), 589 Miguel Ho-Dinh-Hy, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Milcades, San (Mtr.), 525 Milln de la Cogolla, San (Ab.), 320 Modesto de Jerusaln, San, 578 Moiss, San (Mtr.), 419 N Narciso de Jerusaln, San, 221 Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, La, 606 Navidad, (ver Natividad de Nuestro Seor Jesucristo), 606 Nectario de Constantinopla, San, 86 Nemesio, San (Mtr.), 589 Nerseo de Sahgerd, San (Mtr.), 389 Nicareta, Santa, 629 Nicasio de Reims, San (Mtr.), 559 Nicecio de Trveris, San, 495 Nicetas, de Constantinopla, San, 50 Nicols I, San, 328 Nicols, San (Mtr.) (ver Daniel), 82 Nicols de Bar, San, 498 Nicols de Forca Palena, Beato, 7 Nicols de Sibenik, Beato (Mtr.), 497 Nicols Factor, Beato, 564 Nicn "Metanoeite", San, 424 Nicstrato, San (Mtr.) (ver Cuatro Sanio* Coronados), 292 Nilo El Viejo, San, 319 Nina, Santa, 564 Ninfa, Sania (Mlr.l (ver Trifiin), 306 Nucslia Srnnt de Appanviilit 4,r>

NDICE Nuestra Seora de Guadalupe, de Mxico, 541 Nuestra Seora del Pilar de Zaragoza, 93 Nuestra Seora la Virgen Mara (ver Mara), 52 Numerosos Mrtires de Nicomedia, Los, 613 Nunila, Santa (Mtr.), 181 uo, Beato, 280 O Odn de Cluny, San (Ab.), 380 Odrano, San (Ab.), 212 Olimpia u Olimpiades, Santa, 582 Olimpiades, Santa (ver Olimpia), 582 Orestes, San (Mtr.) (ver Eustracio), 550 Osmundo de Salisbury, San, 488 Otilia, Santa, 552 P Pablo, San (Mtr.) (ver Arcadio), 326 Pablo de Latros, San, 567 Pablo Loe, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Paragro, San (Mtr.) (ver Hiparco), 518 Pascasio, San (Mtr.) (ver Arcadio), 326 Paula Cerioli, Beata, 605 Paulino de York, San, 81 Pedro Almato, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Pedro Crislogo, San, 481 Pedro Da, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Pedro de Alcntara, San, 146 Pedro de Alejandra, San (Mtr.), 421 Pedro de Siena, Beato, 539 Pedro de Tiferno, Beato, 176 Pedro El Venerable, Beato (Ab.),615 Pedro Fourier, San, 521 Pedro Pascual de Jan, Beato (Mtr.), 503 Pedro Thuan, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I I ) , 281 Pelagia La Penitente, Santa, 62 Petronio de Bolonia, San, 37 Pierio, San, 267 Pilar de Zaragoza, Ntra. Sra. del, 93 Pirmino. San, 253 Plcido, San (Mtr.), 38 Polidoro Plasden, Beato (Mtr.) (ver Mrtitres de Londres de 1591), 529 Ponciano, San (Mtr.), 387 Presentacin de la Virgen Mara, La, 394 Probo, San (Mtr.) (ver Arcadio), 326 Probo, San (Mtr.) (ver Taraco), 84 Proclo de Constantinopla, San, 192 Ptolomeo, San (Mtr.) (ver Ammn), 591 Publia, Santa, 70 Q Queremn, San, (Mtr.), 598 Quintn, San (Mtr.), 233 R Rafael Arcngel, Sun, \<H)
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[Octubre, Noviembre, Diciembre Raimundo de Capua, Beato, 43 Rainerio de Arezo, Beato, 324 Redento, Beato (Mtr.) (ver Dionisio), 444 Remigio de Reims, San, 1 Reparata, Santa (Mtr.), 64 Respicio, San (Mtr.) (ver Trifn), 306 Ricardo Gwyn, Beato (Mtr.), 207 Ricardo Whiting, Beato (Mtr.), 457 Roberto Widmerpool, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1588), 8 Roberto Wilcox, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1588), 8 Rodolfo Crockett, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1588), 8 Rodolfo Sherwin, Beato (Mtr.), 460 Rogelio James, Beato (Mtr.) (ver Ricardo Whiting), 457 Romn de Antioqua, San (Mtr.), 379 Romn de Rouen, San, 186 Romn El Melodista, San, 4 Romano, San (Mtr.) (ver Hiparco), 518 Romarico, San (Ab.), 517 Roque Gonzlez, Beato (Mtr.), 371 Rosa, Santa (ver Mara de), 568 Rosario, Ntra. Sra. del, 52 Rufo, San (Mtr.), 587 Rstico, San (Mtr.) (ver Dionisio), 69 Rstico de Narbona, San, 209 S Sabas, San (Ab.), 490 Sabino, San, 71 Sabino, San (Mtr.), 649 Salvio, San, 219 Samonas, San (Mtr.) (ver Gurio), 345 Samuel, San (Mtr.) (ver Daniel), 82 San Juan de Letrn (ver Dedicacin de la Archibaslica del Smo. Salvador), 297 Santiago, San (Mtr.) (ver Hiparco), 518 Santiago de la Marca, Santo, 438 Santiago El Interciso, Santo (Mtr.), 429 Santos Inocentes, Los, 630 Sapor, San (Mtr.), 448 Saturiano, San (Mtr.) (ver Martiniano), 128 Saturnino, San (Mtr.), 441 Saturnino, San (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta), 599 Saturnino de Toulouse, San (Mtr.), 441 Sebastin de Brescia, Beato, 575 Secundino, San (Ob.), 430 Serafn, San, 103 Serapin, Beato (Mtr.), 341 Serapin de Antioqua, San, 224 Sergio, San (Mtr.), 61 Srvulo, San, 601 Severiano, San (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados), 292 Severino Boecio, San "Mrtir", 183 Severino de Burdeos, San, 183 Severo, San (Mtr.) (ver Felipe), 178 Severo, San (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados), 292 Sidney Hodgson, Beato (Mtr.) (ver Mrliies de Londres de 1591), 529 Siervo, Sun (Mlv.l (vrr Dionisia), 502

Octubre, Noviembre,

Diciembre'] Trifn, San Trfimo de T r u d o , San, Tugdualdo,

V I D A S D E LOS ( M t r . ) , 306 Arles, San, 646 409 San, 451 U

SANTOS

Silvestre I, San, 652 Silvestre Gozzolini, San ( A b . ) , 420 Simen Metafrasto, San, 437 Simn, Apstol, S a n , 217 Simn de R m i n i , Beato, 258 Simplicio, San ( M t r . ) (ver Cuatro Santos C o r o n a d o s ) , 292 Sinforiano, S a n ( M t r . ) (ver C u a t r o Santos C o r o n a d o s ) , 292 Siricio, San, 422 Sol, San (ver S o l a ) , 481 Sola o Sol, San, 481 Soledad, Beata (ver M a r a S o l e d a d ) , 92 Sostenes, San, 435 S t u r m o , San ( A b . ) , 585 Swithing, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de L o n d r e s de 1 5 9 1 ) , 529

U r b a n o V, Beato, 590 Uricino o Ursicino, San ( A b . ) , 592 Ursicino, San ( A b . ) (ver U r i c i n o ) , 592 rsula, S a n t a ( M t r . ) , 167 V Valeriano, San, ( M t r . ) , 566 V a l e n t n , San ( M t r . ) (con E n g r a c i a ) , 204 V a l e n t n Berrio Ochoa, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) , 281 V a r o , San ( M t r . ) , 150 Venancio F o r t u n a t o de Poitiers, San, 559 Vicelino de S t a a r g a r d , S a n , 547 Vicenta Lpez Vicua, Beata, 622 Vicente T u o n g , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) , 281 Vctor, San ( M t r . ) (ver G e r e n ) , 79 Victoria, Santa ( M t r . ) , 600 Victoria, S a n t a ( M t r . ) (ver A c i s c l o ) , 364 Victoria, S a n t a ( M t r . ) (ver D i o n i s i a ) , 502 Victorico, San ( M t r . ) (ver F u s i a n o ) , 536 Victorino, San ( M t r . ) (ver Cuatro Santos C o r o n a d o s ) , 292 Voctorino de P e t t a u , San ( M t r . ) , 247 Vigor de Bayeux, San, 245 Virgilio de Salzburgo, San, 431 Vital, San ( M t r . ) , 267 Vitn de V e r d n , San, 302 Vivina, Santa, 586

NDICE GENERAL DE NOMBRES

Este ndice proporciona la fecha de la festividad de los santos y beatos reseados cuatro volmenes de esta obra. Los nombres de los beatos han sido sealados con la "Beato" o "Beata"; todos los dems son Santos. A d r i n Fortescue, Beato ( M t r . ) A d r i n Van H i l v a r e n b e e k , ( M t r . ) (ver Nicols P i e c k ) A d r i a n o III, Adventor, ( M t r . ) (ver M a u r i c i o ) A d y u t o , ( M t r . ) (ver B e r a r d o ) Aedo, ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Sebaste) Aedo M a c Brice, Afn, Afra, ( M t r . ) Afraates, Africano, ( M t r . ) (con Terencio y Pompeyo) Agabo, gape, (Mtr.) g a p e , ( M t r . ) (con Q u i o n i a ) Agapio, ( M t r . ) (con T i m o t e o ) Agapito, ( M t r . ) Agapito, ( M t r . ) (ver E u s t a q u i o ) Agapito, ( M t r . ) (con Sixto I I ) A g a p i t o I, g a t a Kim, Beata ( M t r . ) (ver Lorenzo I m b e r t ) g a t a Lin, Beata ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I ) Agatngelo, Beato ( M t r . ) (con Casiano) Agatngelo, ( M t r . ) (ver C l e m e n t e ) Agato, ( M t r . ) (ver Acacio) Agatodoro, ( M t r . ) (ver Basilio) Agatn, Agatnica, ( M t r . ) (con Carpo y Papilo) A g a t o p o , ( M t r . ) (ver Diez M r t i r e s de C r e t a ) Agatopo, ( M t r . ) (con T e d u l o ) Agerico de V e r d n , Agilberto de P a r s , Agnello o Angelo de Pisa, Beato, Agobardo, Agrecio de Trveris, Agrcola, ( M t r . ) (ver V i t a l ) Agrcola de Avin, Agrcola de Chalon-Sur-Sane, Agripina, (Mtr.) Agripino, gueda, ( M t r . ) Agustn Cennini, Beato ( M t r . ) (ver Lorenzo N e r u c c i ) Agustn de Biella, Beato, Agustn de Canlcrhiiry, AgiiHln di' lli|inii.'i. en los palabra

lu.

11

T
T a d e o de Cork y Cloyne, Beato, 206 T a r a c o , San ( M t r . ) , 84 Tarsila, Santa, 603 Tea, S a n t a ( M t r . ) (ver N e m e s i o ) , 589 Tecla de Kitzingen, Santa, 124 Teoctiste, Santa, 305 Teodoreto o Teodoro, San ( M t r . ) , 182 Teodoro, S a n ( M t r . ) (ver T e o d o r e t o ) , 182 Teodoro, San, 629 Teodoro El s t u d i t a , San ( A b . ) , 313 Teodoro El Santificado, San ( A b . ) 632 Teodoro Tiro, San ( M t r . ) , 299 T e d u l o , S a n ( M t r . ) (ver Diez M r t i r e s de C r e t a ) , 599 Tefanes, San (ver T e o d o r o ) , 629 Tefanes V n a r d , Beato ( M t r . ) (ver Mrtires de I n d o c h i n a I I ) , 281 Tefilo, San ( M t r . ) (ver A m m n ) , 591 Tercio, San ( M t r . ) (ver D i o n i s i a ) , 502 Teresa de Avila, S a n t a , 113 Teresa de Soubiran, Beata (ver M a r a Ter e s a ) , 159 Teresita del Nio Jess, Santa, 13 T e u d e r i o , San ( A b . ) , 221 Tolomeo, S a n ( M t r . ) , 150 T o m s Apstol, Santo, 594 T o m s Becket, Santo, 634 T o m s C a n t a l u p o , San, 21 T o m s de Biville, Beato, 153 T o m s de Florencia, Beato, 236 T o m s de W a l d e n , Beato, 249 T o m s Holland, Beato ( M t r . ) , 548 T o m s Somers, Beato ( M t r . ) (ver J u a n R o b e r t s ) , 531 Traslacin de la S a n t a Casa de Loreto, 524

W
Wilfrido de York, San, 99 Wilibrordo de U t r e c h t , San, 286 Willehaldo de Bremen, San, 294 W i n e b a l d o , San ( A b . ) , 587 Winifreda, S a n t a ( M t r . ) , 250 W i n n o c , San ( A b . ) , 278 Wolfgango de Regensburgo, San, 235

Z
Zacaras, San, 271 Zaqueo, San ( M t r . ) (ver A l f e o ) , 363 Zenn, San ( M t r . ) (ver A m m n ) , 591 Zsimo, San, 621 Zsimo, San ( M t r . ) (ver R u f o ) , 587

Abaco, ( M t r . ) (ver M a r i o ) A b d e c a l a s , ( M t r . ) (ver Simen Barsabas A b d n , ( M t r . ) (con S e n n ) A b d u l - M u t i , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de D a m a s c o ) Abercio de Hiropolis, Abibo, ( M t r . ) (ver G u r i o ) Abibo, ( M t r . ) (ver H i p a r c o ) Abo de Fleury, ( A b . ) A b r a h a m de Carras, A b r a h a m de K r a t i a , A b r a h a m de Rostov, ( A b . ) Abraham Kidunaia, Abrogasto de E s t r a s b u r g o , Abundio, (Mtr.) Abundancio, (Mtr.) (Con Abundio) Acacio, Acacio o Agato, ( M t r . ) A c h a r d , ( A b . ) (ver A i c a r d o ) Acisclo, ( M t r . ) Acisclo, ( M t r . ) (ver Zoilo) Acucio, ( M t r . ) (ver G e n a r o ) Acursio, ( M t r . ) (ver B e r a r d o ) Adalardo o Adelardo, (Ab.) A d a l b e r t o de E g m o n d , Adalberto de M a g d e b u r g o , Adalberto de P r a g a , ( M t r . ) Adamnan o Eunan, (Ab.) A d n de Loccum, Beato, Adauco, (Mtr.) A d a u c t o , ( M t r . ) (con F l i x ) A d d a i , (con M a r i o ) Adela, (ver I r m i n a ) Adelaida,

Ene. Abr. lu.

19 21 30 10 22 15 9 13 14 6 29 16 21 16 16 31 8 15 17 27 19 16 2 25 20 23 23 22 7 30 5 24 16 5 2 25 19 8 26 16 9 14 4 5 19 8 ''

lu. lu.
Sep. Ene. Mar. Nov. Nov. Ago. Abr. Abr. Feb. Feb. Abr. Ago. Ago. Sep. Ago. Abr. Sep. Feb. Ago. Ene. May. Mar. Ene. Abr. Dic. Abr. Dic. Oct. Mar. lun. Ene. Non. Sep. Mar. lun. Nov. Feb. Ago. ul. May. Ago. 22 16 10 10 16 5 7 10 13 15 3 19 18 20 6 22 21 17 7 23 8 4 10 13 23 4 1* 11 13

lu. Oct. Nov. Dic. Nov. Feb. Dic. Oct. Mar. lu. Sep. Sep. Mar. May. Sep. Nov. Jun. Sep. Ene. Ene. 1 un. lun. Abr. Sep. Dic. Feb. Ago. Ago. Dic. Dic. A d e l a i d a de Bellich, Santa, Feb. A d e l a r d o , ( A b . ) (ver A d a l a r d o ) Ene. Adelmo de S h e r b o r n e , (ver Aldhelmo) May. A d e l t r u d i s , (ver L a d o a l d o ) Mar. Adeodato, Nov. Adjutor, ( A b . ) (ver M a j e n c i o ) lun. Ado de Vienne, Beato, Dic. Adolfina Dieck, Beata ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I I ) lu. Adolfo de O s n a b r c k , Feb. Adrin, ( M t r . ) Mar. Mar. Adrin, ( M t r . ) (con E u b u l o ) Adrin, ( M t r . ) (ver L a n d o a l d o ) Mar. Adrin, ( M l r . ) (con N a t a l i a ) Sep. Adrin ,lc mil i luiv. Une.

6
13 4 2

17 23
9 5 31 24 28 28

688

i.H9

Enero-Diciembre]
Agustn de Lucera, Beato, A g u s t n H u y , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Agustn Moi, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Agustn Novelo, Beato, A g u s t n Ota, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s del J a p n I I I ) Aicardo o A c h a r d , ( A b . ) A i d a n o de Lindisfarne, A l b a n , Albino o A l b a n o , ( M t r . ) A l b a n o , (ver A l b a n ) Albano o Albino de Mainz, (Mtr.) Alberico, ( A b . ) Alberico Crescitelli, Beato ( M t r . ) (ver t a m b i n M r t i r e s de China I I ) Alberto de B r g a m o , Beato, Alberto de Cashel, Alberto de J e r u s a l n , Alberto de Lovaina, ( M t r . ) Alberto de Montecorvino, Alberto de T r a p a n i , Alberto M a g n o , Albino o Albano, (ver A l b a n ) Albino de Angers, Albino de Mainz, ( M t r . ) (ver Albano) A l c m u n d o de H e x h a m , (con Tilberto) Alcuino, Beato ( A b . ) Alda o A l d o b r a n d e s c a , Beata, Aldegundis, Aldemar, (Ab.) Aldhelmo o Adelmo de Sherborne, A l d o b r a n d e s c a , Beata (ver A l d a ) Aldrico de Le M a n s , A l e j a n d r o , ( M t r . ) (ver E p m a c o ) Alejandro, ( M t r . ) (con E p i p o d o ) Alejandro, ( M t r . ) (con Evencio y Tedulo) Alejandro, ( M t r . ) (con M x i m o ) Alejandro, ( M t r . ) (con P o t i n o ) A l e j a n d r o , ( M t r . ) (ver Siete H e r m a n o s y Felicitas) A l e j a n d r o , ( M t r . ) (con Sisinio y Martirio) A l e j a n d r o A k i m e t e s , San, Alejandro Briant, Beato ( M t r . ) A l e j a n d r o de A l e j a n d r a , San, Alejandro de B r g a m o , ( M t r . ) (ver M a u r i c i o ) Alejandro de Constantinopla, (con Juan III y Paulo IV) A l e j a n d r o de J e r u s a l n , ( M t r . ) Alejandro de Sauli, Alejandro El Carbonero, ( M t r . ) Alejandro Lenfant, Beato ( M t r . ) (ver J u a n de L a u ) A l e j a n d r o Rawlins, Beato ( M t r . ) (con E n r i q u e W a l p o l e ) Alejo, ( E l H o m b r e de Dios) . Alejo, (ver Siete Stos. Fundadores) Alcpio de Tapaste, Ago. Jul. Jul. May. Sep. Sep. Ago. J un. Jun. Jun. Ene. Jul. Jul. May. Ene. Sep. Nov. Abr. Ago. Nov. Jun. Mar. Jun. Sep. May. Abr. Ene. Mar. May. Abr. Ene. Dic. Abr. 3 11 11 19 10 15 31 22 22 21 26 21 9 11 19 25 21 5 7 15 22 1 21 7 19 26 30 24 25 26 7 12 22

VIDAS D E LOS SANTOS

Aleydis o Alicia, Jun. 15 Alfeo, ( M t r . ) Nov. 17 Alfiero y compaeros, A b a d e s de la Cava, Abr. 12 Alfio, San ( M t r . ) May. 10 Sep. 19 Alfonso de Orozco, Beato, 2 Alfonso M a r a de Ligorio, Ago. Alfonso Navarrete, Beato (ver M r t i r e s de J a p n I I ) J un. 1 ' Alfonso P a c h e c o , Beato ( M t r . ) (ver Rodolfo A q u a v i v a ) Jul. 27 Alicia, S a n t a , (ver Aleydis) J un. 15 Alix L e Clercq, Beata, Ene. 9 A l m a q u i o o Telmaco, ( M t r . ) Ene. 1* Alvarez o Alvaro de Crdoba, Feb. 19 Beato, Alvaro de Crdoba (ver Alvarez de C r d o b a ) Feb. 19 Alfegio de C a n t e r b u r y , ( M t r . ) Abr. 19 Alodia, ( M t r . ) (ver N u n i l a ) Oct. 22 Alonso Rodrguez, Oct. 30 Alonso Rodrguez, Beato ( M t r . ) Nov. 17 (ver R o q u e Gonzlez) Alucio, Oct. 23 A m a d e o , (ver Siete Stos. Fundadores) Feb. 12 Ene. 28 A m a d e o de L a u s a n a , Mar. 30 A m a d e o IX de Saboya, Beato, Amado o Am, (Ab.) Sep. 13 Sep. 13 A m a d o o A m de Sion, Amador, Ago. 20 May. 1 A m a d o r de A u x e r r e , Jun. 10 Amancio, ( M t r . ) (ver Getulio) Mar. 19 Amancio, (ver L a n d o a l d o ) A m a n d i n a J e u r i s , Beata ( M t r . ) (ver 9 M r t i r e s de China I I ) Jul. Feb. 6 Amando, A m a n d o de Burdeos, Jun. 18 9 A m a t a , Beata (con D i a n a y Cecilia) Jun. Ambrosio Agustn Chevreux, Beato 2 ( M t r . ) (ver J u a n de L a u ) Sep. Jul. 19 Ambrosio A u t p e r t o Sep. 10 Ambrosio Barlow, Beato ( M t r . ) Ambrosio de Camaldoli, Beato Nov. 20 (Ab.) Dic. 7 Ambrosio de Miln, Mar. 20 Ambrosio de Siena, Beato, Am, ( A b . ) (ver A m a d o ) Sep. 13 A m de Sion, (ver A m a d o ) Sep. 13 Amelberga, (ver A m e l i a ) Jul. 10 Amelia o A m e l b e r g a , Jul. 10 3 Nov. Amico, Ammn, (Mtr.) Dic. 20 4 Amn, Oct. A m o n a r a , ( M t r . ) (ver E p m a c o ) Dic. 12 Ampelio, ( M t r . ) (con S a t u r n i n o ) Feb. 11 26 Ana, Jul. A n a de San Bartolom, Beata, J un. 7 A n a Line, Beata ( M t r . ) Feb. . 27 A n a M a r a E r r a u x , Beata ( M t r . ) (ver M r t i r e s U r s u l i n a s ) Oct. . 17 A n a M a r a Javouhey, Beata, Jul . 15 Jun . 9 A n a M a r a Taigi, Beata A n a N a Tsiao-Chcu, Beata ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Jul . :!<) Ana Nun-Siiiii-Clicu, Beata, ( M l r . ) "0 (ver Ignacio M a n g n ) )nl

NDICE GENERAL
A n a o Susana, S a n t a , A n a W a n g , Beata ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Ananas, A n a n a s , San ( M t r . ) (ver Simen Barsabas) Anastasia, Anastasia, ( M t r . ) Anastasia, ( M t r . ) Anastasia, ( M t r . ) (con Basilisa) Anastasia P a t r i c i a , Anastasio, ( M t r . ) (con Flix y Digna) Anastasio, ( M t r . ) (ver J u l i n ) Anastasio I, Anastasio I I , ( M t r . ) Anastasio I de A n t i o q u a , Anastasio de Cluny, Anastasio d e H u n g r a , (ver A s t r i k ) Anastasio El B a t a n e r o , ( M t r . ) < Anastasio P e r s a , ( M t r . ) Anatolia, ( M t r . ) (ver Victoria) Anatolio, ( M t r . ) (con F o t i n a ) Anatolio de Constantinopla, Anatolio de Laodicea, A n d r s Apstol, A n d r s , ( M t r . ) (ver P e d r o de Lampsaco) A n d r s Avelino, A n d r s Bauer, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I I ) A n d r s Bobola, ( M t r . ) A n d r s Corsini, A n d r s de A n a g n i , Beato, A n d r s de A n t i o q u a , Beato, A n d r s de Borgo San Sepolcro, Beato, A n d r s de Creta, A n d r s de Creta, ( M t r . ) A n d r s de Fisole, A n d r s de I n n , Beato, A n d r s de M o n t e r e a l e , Beato, A n d r s de P e s c h i e r a , Beato, A n d r s de Pistoia, Beato, Andrs de Siena, Beato, A n d r s El T r i b u n o , ( M t r . ) . A n d r s H i b e r n o n , Beato, Andrs Huberto Fournet, A n d r s Kagwa, ( M t r . ) (ver Carlos Lwanga) A n d r s Kim, Beato ( M t r . ) (ver Lorenzo I m b e r t ) A n d r s N a m T h u n g , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) A n d r s T o u n g , Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) A n d r s W a n g - T i e n - K i n g , Beato ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) A n d r s W o u r t e s , ( M t r . ) (ver Nicols P i e c k ) Andrnico, Andrnico, ( M t r . ) (ver T a r a c o ) Anduino, (ver Gerardo de Callinaro) Anecio, ( M l r . ) . (ver Codrato) Anliloco di' Iconiuin, A I I ' T I , Sun ( M l r . ) Jul. Jul. Ene. Abr. Ago. Oct. Dic. Abr. Mar. Jun. Ene. Dic. Dic. Abr. Oct. Nov. Sep. Ene. Dic. Mar. Jul. Jul. Nov. May. Nov. Jul. May. Feb. Feb. Nov. Sep. Jul. Oct. Ago. Jul. Abr. Ene. May. Mar. Ago. Abr. May. Jun. Sep. Nov. Ago. Jul. Jul. Oct. Oct. 23 20 25 21 14 28 25 15 10 14 9 19 21 21 16 12 7 22 23 8 3 3 30 15 10 9 16 4 17 30 3 4 20 22 12 12 19 26 19 19 18 13 3 21 6 20 20 9 9 11

\_Enero-Diciembre
ngel, ( M t r . ) (ver D a n i e l ) Oct. 10 ngel Agustn de Florencia, Beato, Ago. 18 ngel de Acri, Beato, Oct. 30 ngel de Borgo San Sepolcro, Beato, Feb. 15 ngel de Chivasso, Beato, Abr. 12 ngel de Foligno, Beato, Ago. 27 4 Angela de Foligno, Beata, Ene. Angela de R o c h e t , Beata ( M t r . ) 9 (ver M r t i r e s de O r a n g e ) Jul. Angela Merici, Jun. 1 Angelario, (ver Clemente de Okrida) 17 Jul. Angeles, N t r a . Sra. de los, 2 Ago. Angeles G u a r d i a n e s , Los, 2 Oct. Angelina de M a r s c i a n o , Beata, Jul. 21 6 Feb. Angelo de F u r c i o , Beato, Angelo de Gualdo, Beato, Feb. 14 Angelo de Pisa, Beato (ver Agnello) Mar. 13 A n i a n o de A l e j a n d r a , Abr. 25 A n i a n o de Orlans, Nov. 17 Aniceto, ( M t r . ) Abr. 17 Anisia, S a n t a ( M t r . ) Dic. 30 Anisio de Tesalnica, Dic. 30 4 A n n n de Colonia, Dic. Ansano, ( M t r . ) Dic. 1' Anselmo de C a n t e r b u r y , Abr. 21 Anselmo de Lucca, Mar. 18 3 Anselmo de N o n n t o l a , ( A b . ) Mar. Ansfrido de U t r e c h t , May. 11 Mar. 13 Ansovino de Camerino, Anstrudis, Oct. 17 A n t e l m o de Belley, J un. 26 3 Antero, (Mtr.) Ene. Abr. 18 A n t i a , ( M t r . ) (con E l e u t e r i o ) Abr. 27 A n t i m o de Nicomedia, A n t o n i a de Florencia, Beata, Feb. 28 Antonina, (Mtr.) Jun. 12 2 Antonino, ( M t r . ) Sep. Antonino de Florencia, May. 10 Feb. 14 Antonino de Sorrento, ( A b . ) Antonio, ( A b . ) Ene. 17 A n t o n i o , ( M t r . ) (con J u a n y Abr. 14 Eustacio) Antonio, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s del J a p n I I I ) Sep. 10 Antonio, (con M r u l o y J u a n ) Ene. 17 Antonio, ( A b . ) (con Teodosio 10 Pechersky) Jul. 7 Antonio Baldinucci, Beato, Nov. Antonio Bonfadini, Beato, 1" Dic. Antonio Daniel, ( M t r . ) (ver M r t i r e s de A m r i c a del N o r t e ) Sep. 26 Antonio de A m n d o l a , Beato, Ene. 2H Antonio de Lerins, Dic. 211 Antonio de P a d u a , Jun. 13 Abr. 27 Antonio de Siena, Beato, Antonio de Tuy, Beato (ver M r t i r e s de J a p n 11) J II n. \" . 211 Antonio della Chiesa, Beato, Jul. Antonio Deynan, ( M l r ) (ver Mrtires de J a p n I) Feb. ,1 Anlonio El Peregrino, Beato, " Feb. l> Antonio Fanlosali, Bruto ( M l r . ) (ver Mrtires de Cliiiui II ) 9 Jul. Antonio F i i i n i i - i o , lenlo I M l i . )

May. 3 Feb. 18 J un. 2 Jul. 10

May. 29 Feb. 23 Dic . 1 Feb. 26 Sep. Ago. Mar. Oct. Ago. Sep. 22 28 18 11 11 2

Abr. 7 Jul. , 17 Feb. . 12 A fo., 18

Ago. 11 Mar. 10 Nov. 23 r Muy.

690

Enero-Diciembre] (ver Rodolfo Aquaviva) Antonio Gianelli de Bobbio, Antonio Grassi, Beato, Antonio Ixida, Beato (ver Mrtires de Japn II) Antonio Mara Claret, Antonio Mara Zaceara, Antonio Neyrot, Beato (Mtr.) Antonio Pavoni, Beato (Mtr.) Antonio Primaldi (o Grimaldi) (Mtr.) Antonio Pucci, Antonio Stroncone, Beato, Antonio Van Willehad, (Mtr.) (vei Nicols Pieck) Antonio Yamanda, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga) Anunciacin de la S.V.M., La, Aparicin de Ntra. Sra. en Ftima, Jul. 27 J un. 7 Dic. 13 J un. 1 Oct. 25 5 Jul. Abr. 10 Abr. 9 Ago. 14 Ene. 12 Fe b. 7 Jul.
9

VIDAS D E LOS SANTOS Asuncin de la Santsima Virgen Mara, La, talo, (Ab.) talo, (Mtr.) (con Potino) Atanasia, (ver Andrnico) Atanasio de Alejandra, Atanasio de aples, Atanasio El Atnita, (Ab.) Atengenes, (Mtr.) Atilano de Zamora, (ver Froiln de Len) Auberto de Avranches, Auberto de Cambrai y Arras Audifaz, (Mtr.) (ver Mario) Audoeno u Ouen de Rouen, Audmaro u Omer de Throuanne Audrey, (ver Etelreda) Augurio, (ver Fructuoso) Augusto Chapdelaine, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I) Augusto Scholer, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina II) Aunario de Auxerre, urea u Oria, Aureliano de Arles, Aurelio, (Mtr.) (con Natalia) Aurelio de Cartago, Austreberta, Austregisilo o Austrillo de Bourges, Austremonio de Clermont, Austrillo de Bourges, (ver Austregisilo) Auxencio, Auxencio, (Mtr.) (ver Eustracio) Auxibio, (Ob.) Avertino, Avito, (Ab.) Avito de Vienne,
B

NDICE GENERAL Baroncio, Barsabas, (Mtr.) Barsimeo de Edesa, Bartolom Apstol, Bartolom de Farne, Bartolom de Grottaferrata, (Ab.) Bartolom de Mantua, Beato, Bartolom de Montepulciano, Beato, Bartolom de San Gimignano, Beato, Bartolom de Vicenza, Beato, Bartolom Donati, Beato (Mtr.) (ver Lorenzo Nerucci) Bartolom Gutirrez, Beato (ver Mrtires de Japn II) Bartolom Mofioy, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga) Bartolomea Capitanio, Basiano, Basila o Basilisa, (Mtr.) Baslica de San Pedro y de San Pablo, (ver Dedicacin de la) Baslides, (Mtr.) Baslides, (Mtr.) (con Plutarco) Baslides, (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta) Basilio, Basilio, (Mtr.) (con Eugenio) Basilio de Ancira, (Mtr.) Basilio El Grande, Basilio El Joven, Basilisa, (Mtr.) (con Anastasia) Basilisa, (Mtr.) (ver Basila) Basilisa, (Mtr.) (ver Julin) Bato, (Mtr.) (con Caralampio) Baudilio, (Mtr.) Bautista de Mantua, Beato, Bautista Varani, Beata, Bavn, Beato, Beato de Liebana, Beatriz, (Mtr.) (con Simplicio y Faustino) Beatriz D'Este de Ferrara, Beata, Beatriz de Silva, Beata, Beda El Venerable, Bee, (ver Bega) Bega, Bega o Bee, Beltrn de Comminges, Beltrn de Garrigues, Benedicta, (Mtr.) (ver Alfio) Benedicto II, Benedicto XI, Beato, Benigno, Benigno de Dijon, (Mtr.) Benilde, Beato, Benincasa, Beato (Ab.) (ver Alfiero) Benito, (Ab.) Benito, (Mtr.) Benito de Aniane, (Ab.) Benito de Coltiboni, Beato, Benito de Miln, Benito de Urbino, Beato, Mar. Dic. Ene. Ago. J un. Nov. Dic.
25 11 30 24 24 11 5

[Enero-Diciembre Benito El Ermitao, Mar. 23 Benito El Negro, Abr. 4 Benito Jos Labre, Abr. 16 Benjamn, (Mtr.) Mar. 31 Benn de Meissen, J un. 16 Bentivoglio, Beato, Dic. 1 ' Benvenuto de Recanati, Beato, May. 21 Beocca, (Ab.) (ver Los Mrtires May. 23 de los Daneses) Abr. 10 Berardo, (Mtr.) Ene. 16 Dic. 14 Bercario, (Ab.) Oct. 16 Oct. 23 Berembardo de Hildesheim, Nov. 20 Bernab Apstol, J un. 11 Ago. 31 Bernardino de Feltre, Beato, Sep. 28 Bernardino de Fossa, Beato, Nov. 27 J un. 1 ' Bernardino de Siena, May. 20 4 Bernardino Realino, Jul. Ago. 19 Bernardita, Santa, Abr. 16 Jal. 26 Bernardo, (ver Gerardo de Ene. 19 Gallinaro) Ago. 11 Ago 21 May. 20 Bernardo de Alcira, (Mtr.) Bernardo de Badn, Beato, Jal. 15 Nov. 18 Bernardo de Capua, Mar. 12 ] un. 12 Bernardo de Claraval, Ago. 20 J un. 28 Bernardo de Corleone, Beato, Ene. 19 Bernardo de Montjoux, May. 28 Dic. 23 Bernardo de Offida, Beato, Ago. 26 4 Nov. 26 Bernardo de Parma, Dic. Mar. 4 Bernardo de Tirn, (Ab.) Abr. 14 Mar. 22 Bernardo de Vienne, Ene. 23 ] un. 14 Bernardo Du, Beato (ver Mrtires Mar. 26 de Indochina I) Jul. 11 Abr. 15 Bernardo El Penitente, Beato, Abr. 19 May. 20 Bernardo Scammacca, Beato, Feb. 16 Ene. 9 Bernardo Tolomei, Beato (Ab.) Ago. 21 Feb. 10 Berno, (Ab.) Ene. 13 4 May. 20 Berta, Jal. Mar. 20' Berta, (con Ruperto) May. 15 Jun. 7 Bertilia Boscardin, Oct. 20 Oct. r Bertilia de Mareuil, Ene. 3 5 May. 9 Bertino, (Ab.) Sep. Feb. 19 Bertoldo, Mar. 29 Bertoldo de Garsten, Beato (Ab.) Jul. 27 Jal. 29 Besarin, J un. 17 Besas, (Mtr.) (con Julin) Feb. 27 Ene 18 Beunn, (Ab.) Abr. 21 2 Dic Ago 18 Bibiana, (Mtr.) May 27 Biblis, (Mtr.) (con Potino) J un. 2 Sep 6 Bienaventurada Virgen Mara, Dic 17 (ver Mara) 30 6 Oct Sep Bienvenido de Cividale, Beata, Jun 27 Oct 16 Bienvenido de Gubbio, Beato, Jun 2 Sep 6 Blandina, (Mtr.) (con Potino) Feb 3 May 10 Blas de Sebaste, (Mtr.) Sep 22 8 May Bodo, (con Salaberga) 7 Jul Bounfiglio, (ver Siete Stos. Feb 12 9 Nov Fundadores) 6 Nov. r Bonifacio, (Mtr.) (ver Dionisia) Dic Ago 13 Bonifacio, (Mtr.) (con Librado Ago 17 o Liberato) 12 Abr Bonifacio I, .Se,. 4 8 Mar 21 Bonifacio IV, MUY 19 Feb 12 Nov Bonifacio de Lausana, J II n 5 Feb 12 Bonifacio de Main/., (Mtr.) Ene . 20 Bonifacio", de Oun -flirt, (Mtr.) Mar . 11 J II n. 19 (ver Bruno) Abr . 30 Jul . 14 Bonifacio de Saboya, Beato,
6M

Ago. Mar. Jun. Oct. May. Jul. Jul. Jul. Oct. Sep. Dic. Ene. Ago. Sep. J un. Ene.

15 10 2 9 2 15 5 16 3 10 13 19 24 9 23 21

Ago. 19 Mar. 25

La, May. 13 Apia, (Mtr.) (ver Filemn) Nov. 22 Apiano, (Mtr.) (con Teodosia) Abr. 2 Apolinar de Hierpolis, Ene. 8 Apolinar de Ravena, (Mtr.) Jul. 23 5 Apolinar de Valence, Oct. Apolinar Franco, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III) Sep. 10 Apolinaria, Ene. 5 Apolo, (Ab.) Ene. 25 Apolonia, (Mtr.) Feb. 9 Apolonio, (Mtr.) (ver Filemn) Mar. 8 Apolonio El Apologeta, (Mtr.) Abr. 18 Apparecida, Ntra. Seora de, Oct. 12 8 Apuleyo, (Mtr.) (ver Marcelo) Oct. 8 A quila, (con Prisca o Priscila) Jal. Aquileo, (Mtr.) (con Flix y Fortunato) Abr. 23 Aquileo, (Mtr.) (con Nereo y Domitila) May. 12 Aquilina, (Mtr.) Jun. 13 Aquilino, (Mtr.) (ver Esperato) Jul. 17 Aquilino de Evreux, Oct. 19 Arcadio, (Mtr.) Ene. 12 Arcadio, (Mtr.) Nov. 13 Arcngel de Bolonia, Beato, Abr. 16 Arcngel de Calatafimi, Beato, Jul. 30 Arcngela Girlani, Beata, Feb. 13 Ardalin, (Mtr.) Abr. 14 Aretas, (Mtr.) Oct. 24 Argimiro, (Mtr.) Jun. 28 Arnulfo de Metz, Jul. 18 Arnulfo de Soissons, Ago. 16 Arnulfo de Villers, Beato, Jun. 30 Aroncio, (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires) Sep. 1 ' Arquelao de Kashkar, Dic. 26 Arsacio, Ago. 16 Arsenio El Grande, Jul. 19 Artaldo de Belley, Oct. 7 Artemio, (Mtr.) Ene. 25 Artemio, (Mtr.) Oct. 20 selas, (Mtr.) Ene. 23 Aslcrio, (Mtr.) (ver Claudio) Ago. 23 Astcrio de Amasea, Oct. 30 Asliiio, (Mlr.) (ver Marino) Mar. 3 Asliik o Anastasio de Hungra, Nov. 12

Feb. 17 Nov. Sep. Mar. Jun. Jul. Jul. Feb.

6 25 11 16 27 20 10

May. 20 Nov. 1 ' May. Feb. Dic. Feb. May. Jun. Feb.
20 14 13 19 5 17 5

Babil de Antioqua, (Mtr.) (ver Babilas) Babilas o Babil de Antioqua, (Mtr.) Baco, (Mtr.) (ver Sergio) Bademo, (Ab.) Balbina, Baldomero, Blsamo, Beato (Ab.) (ver Alfiero) Baltasar, (ver Tres Reyes Magos) Baltasar de Chiavari, Beato, Baltasar de Torres, Beato (ver Mrtires de Japn II) Baraquicio, (Mtr.) (con Jons) Brbara, (Mtr.) Barbe Ts' Oei-Lieu Cheu, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Bardo de Mainz, Barhadbesaba, (Mtr.) Barlaam, (Mtr.) Barlaam, Barlaam di! Khutyn, (Ab.) 692

Ene. 24 Ene. Oct. Abr. Mar. Feb.

24 8 10 31 27

Abr. 12 Jul. 23 Oct. 25 J un. 1 Mar. 29 Dic. 4 Jul. 20 Jun. 15

Jul Nov Nov Nov
15 19 27 6

Enero-Diciembre^ May. Bonifacio de Tarso, (Mtr.) Bonoso, (Mtr.) (con Maximiano) Ago. Jul. Botvido, Mar. Braulio de Zaragoza, May. Brendano, (Ab.) Brian Lacey, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1591) Dic. Nov. Bricio de Tours, Oct. Brgida, Jul. Brgida, (con Maura) Feb. Brgida de Kildare, Sep. Brocardo, Oct. Bruno, Bruno o Bonifacio de Querfurt, Jun. (Mtr.) Jul. Bruno de Segni, May. Bruno de Wrzburg, Oct. Bruno El Grande, Oct. Bucardo de Wrzburg, Mar. Buen Ladrn, El, Buenaventura Buonaccorsi, Beato, Dic. Jul. Buenaventura de Albano, Buenaventura de Barcelona, Beato, Sep. Mar. Buenaventura de Forli, Beato, Buenaventura de Potenza, Beato, Oct. Jul. Bulmaro, (Ab.) Buonayunta, (ver Siete Stos. Feb. Fundadores) Abr. Burgundfora o Fara, 14 21 28 26 16

VIDAS D E LOS SANTOS Sep. Jun. Sep. Jul.

NDICE GENERAL Cesado, (Mtr.) (con Julin)Nov. Cesario de Arles, Ago. Cesario de Nazianzo, Feb. Cesidio Giacomantonio, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China II) Jul. Chap, Ntra. Sra. de, Feb. Chiquinquir, Ntra. Sra. del Rosario de, Jul. Cibardo, (ver Eparquio) Jul. Ciento Veinte Mrtires de Persia, Los, Abr. Cipriano, (Mtr.) (ver Flix) Oct. Cipriano, (Mtr.) (con Justina) Sep. Cipriano, (Mtr.) (con Montano) Feb. Cipriano de Cartago, (Mtr.) Sep. Circuncisin, La (ver Octava del Nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo) Ene. Ciriaca, (Mtr.) (con Fotina) Mar. Ciriaco, (Mtr.) (con Julita) Jun. Ciriaco, (Mtr.) (con Largo y Esmaragdo) Ago. Ciriaco o Judas Ciriaco, May. Cirilo, (Mtr.) (ver Anastasia) Oct. Cirilo, (ver Clemente de Okrida) Jul. Cirilo, (Mtr.) (con Marco) Mar. Cirilo, (con Metodio) Jul. Cirilo de Alejandra, Fe6. Cirilo de Cesrea, (Mtr.) May. Cirilo de Constantinopla, Mar. Cirilo de Jerusaln, Mar. Cirilo de Turov, Abr. Cirino, (Mtr.) (ver Alfio) May. Ciro, (Mtr.) (con Juan) Ene. Ciselio, (Mtr.) (con Lusorio y Calmerino) Ago. Citino, (Mtr.) (ver Esperato) Jul. Clara, Ago. Clara, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III) Sep. Clara de Montefalco, Ago. Clara de Pisa, Beata, Abr. Clara de Rimini, Beata, Fe6. Clara Nanetti, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China II) Jul. Claro, (Ab.) Ene. Claro, (Mtr.) Nov. Claudia, Ago. Claudiano, (Mtr.) (con Victorino) Feb. Claudio, (Mtr. Dic. Claudio, (Mtr.) (con Asterio) Ago. Claudio, (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados) Nov. Claudio, (Mtr.) (con Luciniano) Jun. Claudio, (Mtr.) (con Mximo) Feb. Claudio de Besancon, Jun. Claudio de la Colombire, Beato, Feb. Clemente, (Mtr.) (con Agatngelo) Ene. Clemente I, (Mtr.) Nov. Clemente de Alejandra, Dic. Clemente de Okrida, Jul. Clemente de Osimo, Beato, Abr. Clemente Hofbauer, Mar. Clemente Vom, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III) Sep. I 27 25 9 2 9 V 6 12 26 24 16 1 20 16 8 4 28 17 29 7 9 29 6 18 28 10 31 21 17 12 10 17 17 10 9 V 4 7 25 3 23 8 3 18 6 15 23 23 4 17 8 15 10
9

[Enero-Diciem l/rr Cleomenes, (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta) Cleopatra, (Mtr.) (ver Varo) Cleto, (Mtr.) (con Marcelino) Clodin, (Mtr.) (ver Adrin) Clodoaldo, Clodulfo o Cloud de Metz, Clotilde, Cloud de Metz, (ver Clodulfo) Cobre, Ntra. Sra. de la Caridad del, Codrato, (Mtr.) Coemgen, (Ab.) (ver Kevin) Conta, (Mtr.) Coleta, Colman, (Mtr.) Coimano, (Mtr.) (con Quiliano) Coimano de Lindisfarne, Coloma, (Mtr.) (ver Columba) Colomba o Columkill, (Ab.) Columba o Coloma, (Mtr.) Columba de Rieti, Beata, Columba de Sens, (Mtr.) Columbano de Luxeuil y de Bobbio, (Ab.) Columkill, (Ab) (ver Colomba) Concepcin de la Virgen Mara, Inmaculada, Concepcin de "El Viejo", Ntra. Sra. dla, Concepcin de Suyapa, Ntra. Sra. de la, Concordio, (Mtr.) Conmemoracin de S. Pablo, La, Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos, Conon El Jardinero, (Mtr.) Conrado de Baviera, Beato, Conrado de Constanza, Conrado de Offida, Beato, Conrado de Parzham, Conrado de Piacenza, Conrado de Seldemburen, Beato, Constable de Castelabbate, (ver Alfiero) Constancio de Fabriano, Beato, Constantino, (Mtr.) Constantino, (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso) Constantino, (con Teodoro y David) Contardo Ferrini, Beato, Conversin de San Pablo, La, Copacabana, Ntra. Sra. de, Corazn de Mara, El Inmaculado, Corbiniano, Cornelio, (Mtr.) Coromoto, Ntra. Sra. do, Cosme, (Mtr.) (con Damin) Coto, (Mtr.) (con Prisco) Covadonga, Virgen de, Cremencio, (Mtr.) (con ptalo) Crescencia, (Mtr.) (con Vilo) Crescencia do Kaiibciircii, lienta, Crescenlc, (Mlr.) (ver Codnilo) Crescenlc, (Mlr.) (ver Sinfomsa ) Crisanlo, (Mlr.) Crisnono, (Mlr.) (,95 Dic. Oct. Abr. Mar. Sep. Jun. Jun. Jun. Sep. Mar. Jun. Feb. Mar. Oct. Jul. Fe 6. Sep. Jun. Sep. May. Dic. 23 19 26 4 7 8 3

Mrtires de Amrica del Norte) Carlos Lwanga, (Mtr.) (ver Mrtires de Uganda) Carlos Spinola, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III) Carlota, Beata (ver Mrtires Carmelitas de Compigne) 10 Carmelo Volta, Beato (Mtr.) 13 8 (ver Mrtires de Damasco) 13 Carpo, (Mtr.) (con Papilo) 1 Carpforo, (Mtr.) (ver Cuatro 2 Santos Coronados) 6 Casa de Loreto, Traslacin de la, Casiano, (Mtr.) 19 Casiano, Beato (Mtr.) (con 18 Aga tngelo) 17 Casiano de Imola, (Mtr.) 11 Casilda de Toledo, 14 Casimiro de Polonia, 25 Casio, (Mtr.) (ver Geren) 14 Casio de Narni, 14 Casto, (Mtr.) (con Emilio) 11 Castor de Apt, 31 Castora Gabrielli, Beata, 26 Castorio, (Mtr.) (ver Cuatro 20 Santos Coronados) Cstulo, (Mtr.) 12 Catalina de Alejandra, (Mtr.) Catalina de Bolonia, 3 Catalina de Genova, Catalina de Pallanza, Beata, Catalina de Palma, Catalina de Parc-Aux-Dames, Beata, Caledonio, (Mtr.) (ver Emeterio) Mar. 3 May. 10 Catalina de Racconi, Beata, Calepodio, (Mtr.) Ene. 28 Catalina de Ricci, Calinico, (Mtr.) (ver Leucio) Oct. 14 Catalina de Siena, Calixto I, (Mtr.) Catalina de Vadstena, Calmerino, (Mtr.) (con Lusorio Ago. 21 Catalina Labour, y Ciselio) May. 19 Catalina Soiron, Beata (Mtr.) Calcero, (Mtr.) (con Partenio) (ver Mrtires Carmelitas de Camilo Costanzo, Beato (Mtr.) Compigne) Sep. 10 (ver Mrtires del Japn III) Ctedra de S. Pedro, Jul. 18 Camilo de Lelis, Cancianila, (Mtr.) (con Cancio) May. 31 Ctedra de S. Pedro en Roma, La, May. 31 Cayetano, Canciano, (Mtr.) (con Cancio) May. 31 Cayo, (Mtr.) (con Optato) Cancio, (Mtr.) Cayo, (Mtr.) (con Sotero) Candelaria, La, (ver Purificacin Feb. 2 Cayo Francisco, (Mtr.) (ver de Mara) Mrtires de Japn I) Feb. 2 Candelaria de Potos!, La, Cecilia, (Mtr.) Jun. 1' Cndida, Vita o Wite, Cecilia, Beata (con Diana) Cndido, (Mtr.) (ver Mauricio) Sep. 22 Ene. 19 Cecilio, Canuto de Dinamarca, (Mtr.) Ene. 7 Ceferino, (Mtr.) Canuto Lavard, (Mtr.) Jun. V Caprasio, Celerino, (Mtr.) Oct. 20 Caprasio, (Mtr.) Celestino I, Celestino V, (ver Pedro Caralampio, (Mtr.) (con Porfirio) Fe b. 10 Celestino) Caridad, (Mtr.) (con Fe) Ago. 1' Celina, Caridad del Cobre, Ntra. Sra. Sep. 8 Celina de Meaux, de la, Carlomagno, Bienaventurado, Ene. 28 Celso, (Mtr.) (ver Julin) Carlos Borromeo, Nov. 4 Celso, (Mtr.) (con Nazario) Carlos de Blois, Beato, Se p. 29 Celso de Armagh, Carlos de Sezze, Ene. 7 Cenobio, (Mtr.) (con Tiranio) Cenobio de Florencia, Carlos de la Calmette, Beato 2 Cerbonio de Populonia, Sep. (Mtr.) (ver Juan de Lau) Carlos El Bueno, Beato (Mtr.) ' Mar. 2 Cerealis, (Mtr.) (ver Getulio) Cesara, Carlos Garnier, (Mtr.) (ver 694

26

3
10 17

Jul. 10 Abr. 13 Nov. 8 Dic. 10 Dic. 3 Ago. Ago. Abr. Mar. Oct. J un. May. Sep. Jun.

7 13 9 4 10 29 22 2 14

10 3 8 6 13 8 18 17 9 17 20 31

Nov. 8 Mar. 26 Nov. 25 Mar. 9 Sep. 15 Abr. 6 Abr. 5 May. Sep. Feb. Abr. Mar. Nov. Jul. Feb. Ene. Ago. Abr. Abr.

Nov. 21 Jun. 9 Dic. Feb. 8 2

4 4 2 30 24 28
17 22 18 7 16 22

Feb. 3 Ene. I 9 Jun. 30 Nov. Mar. Feb. Nov. Dic. Abr. Feb. May. 2 6 14 26 14 21 19 2

Abr. 12 Feb. 25 Mar. 11 Jul. 27 Sep. 19 Oct. 27 Ene. 25 Ago. 2 Ago. 22 .S" (,'/> 8 Sep. 16 .Se;. 8 .S'<>;>. 27 May. 26 Sep. 8 Abr. 16 Jun. 15 Abr. 5 Mar. 1(1 Jal. 1(1 Oct. 25 Nov. 24

Feb. 5 Nov. 22 Jun. 9 Jun. 3 Ago. 26 Feb. 3 Abr. 6 May. 19 Oct. 21 Oct. 21 Ene. 9 Abr. Feb. May. Oct. Jun. Ene.

Jul. 28 1' 20 25 10 10 12

Enero-Diciembre] Crispn, ( M t r . ) Crispn de V i t e r b o , Beato, Crispina, ( M t r . ) Crispiniano, ( M t r . ) (ver C r i s p n ) Cristian, ( M t r . ) ( v e r B e n i t o ) Cristian d e Mellifont, Beato, Cristina, ( M t r . ) Cristina d e A q u i l a , Beata, Cristina d e Espoleto, B e a t a , Cristina L a Asombrosa, Cristbal, ( M t r . ) Cristbal, ( M t r . ) ( c o n Leovigildo) Cristbal Buxton, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Londres d e 1588) Cristbal de Miln, Beato, Cristbal de R o m a g n o l a , Beato, Crodegango de Metz, Cromacio de Aquileya, Cronin, S a n ( M t r . ) ( c o n J u l i n ) C u a d r a t o de A t e n a s , Cuartilosia, ( M t r . ) ( c o n M o n t a n o ) Cuatro Santos Coronados, Los, (Mtrs.) Cucias, ( M t r . ) (con M x i m o ) Cucufate, ( M t r . ) Cunegunda, Beata, Cunegunda o Cunegundis, C u n e g u n d i s , (ver C u n e g u n d a ) C u n i b e r t o d e Colonia, Cutberto d e Lindisfarne, C u t b e r t o M a y n e , Beato ( M t r . ) C u t b u r g a de W i n b o r n e , Cyrinus, ( M t r . ) (ver Baslides) Oct. May. Dic. Oct. Nov. Mar. Jul. Ene. Fe b. Jul. Jul. Ago. Oct. Mar. Oct. Mar. Dic. Feb. May. Feb. Nov. Feb. Jul. Jul. Mar. Mar. Nov. Mar. Nov. Sep. Jun. 25 21 5 25 12 18 24 18 13 24 25 20 1 1 25 6 2 27 26 24 8 18 25 24 3 3 12 20 29 3 12

VIDAS D E LOS SANTOS M a r a la Mayor, ( N t r a . S r a . de las Nieves) Ago. 5 Degollacin de S a n J u a n B a u t i s t a , La, Ago. 29 Delfn de Burdeos, Dic. 24 Delfina, Beata ( c o n E l e a z a r ) Sep. 27 Demetriano de Khytri, Nov. 6 Demetrio, ( M t r . ) Oct. 8 Demetrio d e A l e j a n d r a , Oct. 9 Denis Sebuggwawo, ( M t r . ) ( v e r Carlos L w a n g a ) Jun. 3 Deodato o Didier de Nevers, Jun. 19 Deogracias de Cartago, Mar. 22 Deseado de Bourges, (ver Desiderato) May. 8 Desiderato o Deseado de Bourges, May. 8 Desiderio, Beato ( A b . ) (ver A l f i e r o M 6 r . 12 Desiderio, ( M t r . ) (ver G e n a r o ) Sep. 19 Desiderio d e Cahors, Nov. 15 Desiderio de Vienne, ( M t r . ) May. 23 Desiderio o Didier de T h r o u a n e , Beato, Ene. 20 Deusdedit de Canterbury, Jul. 14 Da de la S a n t a Cruz (ver Exaltacin de la S a n t a Cruz) Sep. 14 Diana, Beata (con Cecilia) Jun. 9 Didier de Nevers, (ver D e o d a t o ) Jun. 19 DidieT de T h r o u a n e , Beato (ver Desiderio) Ene. 20 Ddimo, ( M t r . ) (con T e o d o r a ) Abr. 28 Diego, Nov. 13 Diego Carvalho, Beato (ver M r t i r e s de J a p n I I ) Jun. 1 Diego de Cdiz, Beato, Mar. 24 Diez M r t i r e s de Creta, Los, Dic. 23 Digna, ( M t r . ) (con Anastasio) Jun. 14 D i m p n a , ( M t r . ) (con G e r e b e r n o ) May. 15 Didoro, ( M t r . ) (ver Claudio) Dic. 3 Dionio, ( M t r . ) (ver H i l a r i o ) Mar. 16 Dionisia, ( M t r . ) Dic. 6 Dionisia, ( M t r . ) (ver E p m a c o ) Dic. 12 Dionisia, ( M t r . ) (ver P e d r o d e Lampsaco) May. 15 Dionisio, Beato ( M t r . ) Nov. 29 Dionisio, Dic. 26 Dionisio, ( M t r . ) (ver Codrato) Mar. 10 Dionisio, ( M t r . ) (con L u c i n i a n o ) Jun. 3 Dionisio, ( M t r . ) (ver Siete Santos D u r m i e n t e s d e Efeso) Jul. 27 Dionisio de A l e j a n d r a , Nov. 17 Dionisio de Corinto, Abr. 8 Dionisio d e Miln, May. 25 Dionisio de P a r s , ( M t r . ) Oct. 9 Dionisio El Areopagita, Oct. 9 Discoro, ( M t r . ) (con Victorino) Feb. 25 Doce H e r m a n o s M r t i r e s , -Sep. I 9 Dodo, Beato, Mar. 30 Dolores de la Santsima Virgen, (ver Siete Dolores de la S m a . V i r g e n ) . S e p . 15 Domiciano de Maestricht, May. 7 Domingo, Ago. 4 Domingo A u - K h a m , Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 Domingo Cam, Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 Domingo Dat, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Indochina 1) Jul. II

NDICE GENERAL
Domingo de Silos, ( A b . ) . Dic. 20 Domingo d e Sora, ( A b . ) Ene. 22 D o m i n g o de la Calzada, May. 12 Domingo Henrez, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Jul. 11 Domingo H u y e n , Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 Domingo Loricato, Oct. 14 Domingo M a o , Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 D o m i n g o N g u y e n , Beato ( M t r . ) ( v e r Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 Domingo N i n h , Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 Domingo N h i , Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 Domingo Savio, Mar. 9 Domingo Spadafora, Beato, Oct. 3 Domingo Toai, Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 Domingo Toai, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) Nov. 6 Domingo X a m a d a , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de J a p n I I I ) Sep. 10 Dominica, ( M t r . ) Jul. 6 Dominica, ( M t r . ) ( c o n I n d r a c t o ) Feb. 5 Domitila, ( M t r . ) ( c o n N e r e o ) May. 12 Domno, ( M t r . ) ( v e r D a n i e l ) Oct. 10 Dmnolo de Le M a n s , May. 16 Donaciano, ( M t r . ) ( c o n L e t o ) .Sep. 6 Donaciano, ( M t r . ) ( c o n R o g a c i a n o ) May. 24 Donaldo, Jul. 15 Donata, ( M t r . ) (ver E s p e r a t o ) Jul. 17 Donato, ( M t r . ) (ver Doce H e r m a n o s Mrtires) .Sep. I9 Donato de Arezzo, Ago. 7 Donato de Fisole, Oct. 22 Donina, ( M t r . ) ( ver C l a u d i o ) Ago. 23 Dorotea, ( M t r . ) Feb. 6 Dorotea de M o n t a u , Beata, Oct. 30 Doroteo, ( M t r . ) (ver P e d r o ) Mar. 2 Doroteo de Tiro, ( M t r . ) Jun. 5 Doroteo El Joven, ( A b . ) Ene. 5 Dos Evaldos, ( M t r s . ) Oct. 3 Dositeo, Feb. 23 Dragn, Abr. 16 D u n s t a n o de C a n t e r b u r y , May. 19

[Enero-Diciembre E d u a r d o Campion, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s d e L o n d r e s de 1588) E d u a r d o El Confesor, ' E d u a r d o F u l t h r o p , Beato ( M t r . ) (ver Guillermo A n d l e b y ) E d u a r d o J a m e s , Beato ( M t r . ) ( v e r M r t i r e s d e L o n d r e s de 1588) E d u a r d o Oldcorne, Beato ( M t r . ) (con Rodolfo) Eduviges, Eduviges de Polonia, Beata, Edvino, Efrn, Efrn, ( M t r . ) (ver Basilio) Egberto, Egidio M a r a , Beato, Egulfo, ( M t r . ) Egwin de Worcester, Eladio de. Toledo, Eleazar, ( c o n Delfina) Eleazar, ( M t r . ) (ver Santos Macabeos) Elena, Elena de rcela, Beata, E l e n a de Bolonia, Beata, Elena d e Skvde, Elena de Udine, Beata, Elesbaan, ( M t r . ) (ver A r e t a s ) Eleucadio, Eleusipo, ( M t r . ) (ver E s p e u s i p o ) Eleuterio, ( M t r . ) Eleuterio, Eleuterio, ( A b . ) Eleuterio, ( M t r . ) Eleuterio, ( M t r . ) (ver Dionisio) Eleuterio d e T o u r n a i , Elias, ( M t r . ) (con J e r e m a s ) Elias, ( M t r . ) (ver P e l e o ) Elias de J e r u s a l n , (con Flaviano) Elias F a c e h i n i , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I I ) Eligi o Eloy d e Noyon, Eloy, (ver Eligi d e N o y o n ) Elpidio, ( M t r . ) (ver Basilio) Emerano, Emerenciana, (Mtr.) E m e r i c o , Beato, Emrito, ( M t r . ) ( c o n S a t u r n i n o ) Emeterio, ( M t r . ) (con Caledonio) Emigdio, ( M t r . ) Emilia de Rodat, Emilia d e Vercelli, Beata, Emilia de Vialar, Emiliana, (ver T a r s i l a ) Emiliano, ( M t r . ) (ver Dionisia) Emilio, ( M t r . ) (con Casio) Emma, Encratis ( M t r . ) (con O p i m o ) E n d a , ( A b . ) (con Fanclieii I Eneeo, ( A b . ) (ver Iigo) E n g e l b e i l o de Colonia, ( M t r . ) Engelbcilo Kolland, Brillo ( M u . ) (ver Mrliies de Damiixco ) Engracia, ( M l r . ) Eimdio de Pava, l\nii(|iic Alilinl, lenlo ( M l r . ) (ver

0 , t . I* Oct. 13

Jul. Oct.
Abr. Oct. Feb. Oct. Jun. Mar. Abr. Feb. Sep. Dic. Feb. Sep. Ago. Ago. Nov. Sep. Jul. Abr. Oct. Feb. Ene. Abr. May. Sep. Oct. Oct. Feb. Feb. .Sep. Jul. Jul. Dic. Dic. Mar. Sep. Ene. Nov. Feb. Mar. Ago. .Sep. Ago. Jun. Dic. Dic. May. Jun. Abr. Mar. Jun. Nov.

4 r
7 16 28 19 18 4 24 7 3 30 18 27 V 18 1 23 31 23 24 14 17 18 26 6 2 9 20 16 19 20 9 V r 4 22 23 4 11 3 9 19 19 17 24 6 22 29 16 21 1" 7

D Dacio, ( M t r . ) Dacio de Miln, D a g o b e r t o I I d e Austrasia, Dalmacio M o n e r , B e a t o , Dmaso, D a m i n , ( M t r . ) (con Cosme) D a m i n de F i n a r i o , Beato, Daniel, Daniel, ( M t r . ) Daniel, ( M t r . ) (con Elias) D a n i e l El Estilita, D a n a , ( M t r . ) (ver Crisanto) Dativa ( M t r . ) ( v e r Dionisia) Dativo. ( M t r . ) (con S a t u r n i n o ) David, David, (con Teodoro y Constantino) David I de Escocia, David de M u n k t o r p , Dea, ( M t r . ) (con V a l e n t i n a y Pablo) Dedicacin de la Archibaslica del Santsimo Salvador, ( S . J u a n de Letrn) Dedicacin de la Baslica de S a n Miguel Arcngel, o Da d e S a n Miguel, Dedicacin d e la Baslica d e S a n IVdvo y de San P a b l o , Dedicacin de la Baslica d e Sania Nov. Ene. Dic. Sep. Dic. Sep. Oct. Sep. Oct. Feb. Dic. Oct. Dic. Feb. Mar. 20 14 23 26 11 27 26 11 10 16 11 25 6 11 1"

E E b e r a r d o , Beato ( A b . ) E h e r a r d o o Everardo de Sal: burgo, Ebrulfo o Evroult, ( A b . ) Edberto d e Lindisfarne, E d b u r g a de Minster, E d b u r g a de Winchester, E d i t a de W i l t o n , Edith de Polesworth, E d m u n d o Campion, Beato (Mtr.) E d m u n d o Catherick, Beato (Mtr.) (con J u a n L o c k w o o d ) E d m u n d o d e Abingdon, E d m u n d o El M r t i r , 4 E d m u n d o Gcnings, Beato ( M l r . ) (ver Mrtires de Londres de. 1591)

Sep. 19 May. 24 Jul. 15 Jul. 25

Ago. Jun. Dic. May. Dic. J un. Sep. Jul. Dic.

14 22 29 6 12 15 16 15 1

Nov.

Sep. Nov.

29 IR

Abr. 13 Nov. 1 6 Nov. 20

/ ; / , . ni

Jul. 10 Oct. '.!> Jul \'i

696

Enero-Diciem

bre\ 4 Jul. Ene. 16 J un. 10 Ene. 19 Jul. 15 Sep. Feb. Mar. 2 l

9

VIDAS D E LOS Esteban Pechersky, E s t e b a n Teodoro Cunot, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Indochina II) E s t e b a n V i n h , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Estfana Quinzani, Beata, Estela, B e a t a , Estigmas en S a n Francisco, L a Impresin de los, E s t o l b r a n d o , ( M t r . ) (ver A d r i n ) Estratnico, ( M t r . ) (con H e r m i l o ) Etelberto, ( M t r . ) Etelberto de K e n t , Etelburga, E t e l b u r g a , (con Ercongota y Setrida) E t e l b u r g a de B a r k i n g , Etelreda o A u d r e y , Etehvoldo de Winchester, E u b u l o , ( M t r . ) (ver A d r i n ) E u c a r p i o , ( M t r . ) (ver Trfimo) Eudoxia, ( M t r . ) Eufemia, ( M t r . ) Eufrasia, Eufrasia, B e a t a (ver M r t i r e s Carmelitas de Compigne) Eufrosina, Eufrosina de Polotsk, E u g e n d o u Oyendo, ( A b . ) Eugenia, (Mtr.) Eugenio, Eugenio, ( M t r . ) (ver Basilio) Eugenio, ( M t r . ) (ver E u s t r a c i o ) Eugenio, ( M t r . ) (ver Sinforosa) E u g e n i o I, E u g e n i o I I I , Beato, E u g e n i o de Cartago, Eugenio de T o l e d o , Eugrafo, ( M t r . ) (ver M e n n a s ) E u l a l i a de M r i d a , ( M t r . ) E u l a m p i a , ( M t r . ) (ver E u l a m p i o ) Eulampio, (Mtr.) Eulogio, ( M t r . ) (ver F r u c t u o s o ) Eulogio de A l e j a n d r a , Eulogio de Crdoba, ( M t r . ) Eulogio de Edesa, E u n a n de l o n a (ver A d a m n a n ) Euniciano, ( M t r . ) (ver Diez M r t i r e s de C r e t a ) Eunoico, ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Sebaste) Euplio, (Mtr.) E u p o r o , ( M t r . ) (ver Diez M r t i r e s de C r e t a ) E u q u e r i o de Lyon, E u q u e r i o de Orlans, Eurosia, ( M t r . ) Eusebia, Eusebio, Eusebio, ( M t r . ) Eusebio, ( M t r . ) (con N e s t a b o ) Eusebio, ( M t r . ) (ver Panfilo) Eusebio de Cremona, Eusebio de R o m a , Eusebio de Samosata, Ensebio de Vorcelli, 698

SANTOS Abr. 27

NDICE

GENERAL Abr. Dic. Mar. Sep. Jul. Sep. Feb. Feb. Jun. Dic. Sep. May. Ene. Oct. Dic. Nov. Mar. Abr. Ene. May. Abr. Ago. May. Oct. Oct. Dic. Oct. May. Jun. Abr. Jul. May. Dic. Sep. Abr. Dic. May. Sep. Sep. 14 10 14 20 16 28 16 13 6 13 19 13 20 15 7 13 10 6 12 27 30 25 26 3 26 23 24 3 22 17 9 6 29 14 19 30 30 22 28

[Enero-Diciem bre Federico de Ratisbona, Beato, Nov. Federico de Utrecht, ( M t r . ) Jul. Feliciano, ( M t r . ) (con P r i m o ) Jun. Feliciano de Foligno, ( M t r . ) Ene. Felicsimo, ( M t r . ) (con Sixto I I ) Ago. Felicitas, ( M t r . ) (ver P e r p e t u a ) Mar. Felicitas, ( M t r . ) (ver Siete Hermanos Mrtires) Jul. Felcula, ( M t r . ) Jun. Felipa M a r e r i , Beata, Feb. F e l i p e , Apstol ( c o n S a n t i a g o ) May. Felipe, ( M t r . ) (ver Siete H e r m a n o s y S a n t a Felicitas) Jul. Felipe Benizi, Ago. F e l i p e C h a n g , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I I ) Jul. F e l i p e de H e r a c l e a , ( M t r . ) Oct. Felipe de Jess, ( M t r . ) Feb. Felipe de Zell, May. Felipe de las Casas, ( M t r . ) (ver M r t i r e s de J a p n I ) Feb. Felipe El Dicono, . Jun. F e l i p e H o w a r d , Beato, Oct. Felipe N e r i , May. Jun. Felipe Powell, Beato ( M t r . ) Oct. Flix, ( M t r . ) Ago. Flix, ( M t r . ) (con A d a u c t o ) Jun. Flix, ( M t r . ) (con Anastasio) Flix, ( M t r . ) (ver Doce H e r m a n o s Mrtires) Sep. Flix, ( M t r . ) (ver E s p e r a t o ) Jul. Jun. Flix, ( M t r . ) (con F o r t u n a t o ) Flix, ( M t r . ) (con F o r t u n a t o y Abr. Aquileo) Mar. Flix, ( M t r . ) (ver H i l a r i o ) Jul. Flix, ( M t r . ) (ver N a b o r ) Feb. Flix, ( M t r . ) (con S a t u r n i n o ) Flix, ( M t r . ) (ver Siete H e r m a n o s Jul. y S a n t a Felicitas) Feb. Flix, ( M t r . ) (con V r u l o ) May. Flix, (con V o t o ) May. Flix I, Jul. Flix I I , Mar. Flix I I I , Sep. Flix I I I , ( I V ) Ene. Flix de Bourges, May. Flix de Cantalicio, Ago. Flix de Gerona, ( M t r . ) Jul. Flix de N a n t e s , Jun. Flix de Nicosia, Beato, Ene. Flix de ola, Oct. Flix de Tibiuca, ( M t r . ) Mar. Flix de Trveris, Nov. Flix de Valois, Jul. Fermn, (Mtr.) May. F e r n a n d o I I I de Castilla, F e r n a n d o de Ayala, Beato (ver M r t i r e s de J a p n I I ) Jun. Jun. F e r n a n d o de P o r t u g a l , Beato, .Sep. Ferreol, ( M t r . ) Jun. Ferreol, ( M t r . ) (con F e r r u c i o ) Fcrreolo de Grnoble, Beato ( M l r . ) Ene. Jun. l'Yrnicio, ( M t r . ) (con Ferreol) Si-p. esto, ( M l r . ) (ver G e n a r o ) Or. 'idel de Como, ( M l r . ) Abr. 'iilcl di' S i g m u i i n n a , ( M l r . ) irles Difuntos, Nov.

Guillermo A n d l e b y ) E n r i q u e de Cocket, E n r i q u e de Treviso, Beato, E n r i q u e de Upsala, ( M t r . ) Enrique Emperador, E n r i q u e Gruyer, Beato ( M t r . ) (ver J u a n de L a u ) E n r i q u e Morse, Beato ( M t r . ) E n r i q u e Suso, Beato, E n r i q u e Walpole, Beato ( M t r . ) (con Alejandro) E n r i q u e Zdik, Beato, E n r i q u e t a , Beata (ver M r t i r e s Carmelitas de C o m p i g n e ) Epafrodito, E p a r q u i o o Cibardo, Epifana de N . S. Jesucristo, L a , Epifanio de Pava, Epifanio de Salamis, Epmaco, (Mtr.) E p m a c o , ( M t r . ) (con G o r d i a n o ) Epipodo, ( M t r . ) (con A l e j a n d r o ) E p i s t e m a , (ver G a l a c i n ) Equicio, ( A b . ) Erasmo, (Mtr.) Ercongota, (con E t e l b u r g a y Setrida) E r e m b e r t o de Toulouse, E r i c o de Suecia, ( M t r . ) Ermelinda o Hermelinda, E r m e n g a r d a , Beata, E r m e n g i l d a o E r m e n i l d a de Elly, E r m e n i l d a , (ver E r m e n g i l d a ) Erminoldo, (Ab.) Escolstica, Esiquio, ( M t r . ) E s m a r a g d o , ( M t r . ) (con Ciraco y Largo) Especioso, Esperanza, ( M t r . ) (con F e ) Esperato, (Mtr.) Espeusipo, ( M t r . ) (con Eleusipo) Espiridin de T r e m i t u s , Estanislao de Cracovia, ( M t r . ) Estanislao de Kostka, Esteban, (Protomrtir) E s t e b a n , (ver G e r a r d o de Gallinaro) Esteban, (ver Invencin de San Esteban) E s t e b a n , Beato ( M t r . ) (con M a r c o s y Melchor) Esteban, ( M t r . ) (con Sixto I I ) Esteban, ( M t r . ) (con Scrates) E s t e b a n I, E s t e b a n Bandelli, Beato, E s t e b a n Bellesini, Beato, E s t e b a n de H u n g r a , E s t e b a n de M u r e t , ( A b . ) Esteban de Obazine, ( A b . ) E s t e b a n de P e r m , E s t e b a n de Suecia, ( M t r . ) Esteban de Surosh, Esteban El Joven, ( M t r . ) Esteban El T a u m a t u r g o , ( M t r . ) (ver Mrtires del M a r S a b a ) Esteban H a r d i n g , ( A b . )

Nov. Jul. Ene. Jul. Sep. Mar. Ene. May. Feb. Abr. Jul. Oct. J un. Ago. Mar. Mar. Mar. Sep. Mar. Jul. Ene. May. Ene. Dic. Ago. Mar. Dic. Jul. J un. Jul. Jul. Nov. Dic. Dic. Oct. Oct. Ene. Sep. Mar. May. Sep. Dic. Mar. Ago. Dic Nov Feb. J un. Mar Ago Ene Sep. J un Mar Ago Jun Dic

6 11 2 19 17 4 13 20 24 5 7 12 23 1' 5 18 V 16 13 17 l9 23 l9 25 23 4 13 18 2 8 13 13 10 10 10 10 21 13 11 5 23 23 10 12 23 16 20 25 16 17 31 8 1 5 14 21 16

Abr. 7 J un. 25 Jul. Mar. Jul. Ene. Ene. May. Dic. May. Abr. Nov. Ago. J un. 17 22 1' 6 21 12 12 10 22 5 11 2 7 14 18 29 16 13 13 6 10 9 8 15 l9 17 17 14 7 13 26 11 3 7 6 17 2 12 3 2 8 8 26 2 15 28 20 17

May. May. Oct. Jul. Feb. Feb. Ene. Feb. Abr. Ago. Mar. Ago. Jul. Ene. Dic. May. Nov. Dic. Ago. Ago. Sep. Ago Sep Ago. J un. Feb Sep. Feb Mar Abr ] un Dic Nov Mar Abr

Jul.

Eustacio, ( M t r . ) (con J u a n ) Eustacio W h i t e , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Londres de 1591) Eustaquio, (Mtr.) Eustaquio, (Mtr.) Eustaquio de A n t i o q u a , Eustoquio, Eustoquio de Messina, Beata, Eustoquio de P a d u a , Beata, Eustorgio II de Miln, Eustracio, (Mtr.) Euticio, ( M t r . ) (ver G e n a r o ) Eutimio, ( A b . ) Eutimio El G r a n d e , ( A b . ) ' Eutimio El Joven, ( A b . ) Eutiquiano, E u t i q u i a n o , ( M t r . ) (ver Arcadio) E u t i q u i o , ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Sebaste) Eutiquio de Constantinopla, E u t r o p i o , ( M t r . ) (con Tigrio) Eutropio de O r a n g e , E u t r o p i o de Saintes, ( M t r . ) Eva, Eva de Lieja, Beata, Evaldo, (ver Dos Evados) ( M t r s . ) Evaristo, ( M t r . ) Evaristo, ( M t r . ) (ver Diez M r t i r e s de C r e t a ) Evergisto de Colonia, Evencio, ( M t r . ) (con A l e j a n d r o ) Everardo (ver E b e r a r d o de Salzburgo) Everardo de M a r c h t h a l , Beato (Ab.) Everilda, Evodio de Antioqua, Evroult, ( A b . ) (ver Ebrulfo) Exaltacin de la S a n t a Cruz, La, Expedito, Fjxuperancio, ( M t r . ) (ver S a b i n o ) E x u p e r a n c i o de Ravena, Exuperio, ( M t r . ) (con M a u r i c i o ) E x u p e r i o de Toulouse,

29 18 9 24 6 6 10 13 16 11 10 23 9 22 5 3 5 6 19 26 30 12 30 14 I9 17 11 23 16 12 11 10 21 29 30 29 I9 22 I" 18 I9 7 10 14 24 26 20 7 30
^''

Fabin, (Mtr.) Fabiola, Falcn, Beato ( A b . ) ( v e r A l f i e r o ) F a n c h e a , (con E n d a ) Fndilas, (Mtr.) Fantino, (Ab.) F a r a , (ver B u r g u n d f a r a ) Farailda, F a r n de M e a u x , F t i m a , N t r a . Sra. d e , F a u s t i n o , ( M t r . ) (con J o v i t a ) F a u s t i n o , ( M t r . ) (con Simplicio y Beatriz) Fausto, ( M t r . ) Fausto de Riez, Fe, (Mtr.) _ Fe, ( M t r . ) (con E s p e r a n z a ) Febcs, I'Yhionia, ( M l r . )

Ene. Dic. Abr. Mar. Jun. Ago. Abr. Ene. Oct. May. Feb. Jul. Oct. Sep. Oct. Ago. .Sep. Jun.

20 27 12 21 13 30 3 4 28 13 15 29 13 28 6 I9 3 25

5 18 Id Id 16 19 28 24 2

699

Enero-Diciembre} Fiesta de Todos los S a n t o s , Nov. Filadelfo, ( M t r . ) (ver Alfio) May. Filastro de Brescia, Jul. Fileas, ( M t r . ) (con F i l o r o m o ) Feb. Filemn, ( M t r . ) Nov. F i l e m n , ( M t r . ) (con Apolonio) Mar. Filiberto, ( A b . ) Ago. Filipina Duchesne, Beata, Nov. Filogonio de A n t i o q u a , Dic. Filomena, Ago. F i l o r o m o , ( M t r . ) ( c o n Fileas) Feb. Filoteo, ( M t r . ) (ver H i p a r c o ) Dic. F i n a o Serafina, Mar. F i n i a n o de Clonard, Dic. F i n t a n o de Cloneenagh, ( A b . ) Feb. F i n t a n o de R h e i n a u , Nov. F i n t a n o de T a g h m o n , ( A b . ) Oct. Flaviano, P a t r i a r c a , Feb. Flaviano, ( M t r . ) (con M o n t a n o ) Feb. Flaviano de A n t i o q u a , (con Elias) Jul. Flora, ( M t r . ) Nov. Flora, ( M t r . ) (ver A u r e l i o ) Jul. Flora de Beaulieu, Oct. Florencio, ( M t r . ) (ver Nicasio) Dic. Florencio de E s t r a s b u r g o , _ Nov. F l o r e n t i n o , ( M t r . ) (ver G e r e n ) Oct. Florin, ( M t r . ) May. Floriberto de Lieja, Abr. Floro, ( M t r . ) (con L a u r o ) Ago. F o c a s de Antioqua, ( M t r . ) Mar. Focas El J a r d i n e r o , ( M t r . ) Sep. Foiln, (Ab.) Oct. F o r t u n a t o , ( M t r . ) (ver Doce Hermanos Mrtires) Sep. F o r t u n a t o , ( M t r . ) (con F l i x ) Jun. F o r t u n a t o , ( M t r . ) (con Flix y Aquileo) Abr. F o r t u n a t o , ( M t r . ) (ver Hermgoras) Jul. F o r t u n a t o , ( M t r . ) (con V r u l o ) Feb. Ftico, ( M t r . ) (ver Diez M r t i r e s de C r e t a ) Dic. Fotina, ( M t r . ) Mar. Folio, ( M t r . ) (con F o t i n a ) Mar. Fotis, ( M t r . ) (con F o t i n a ) Mar. F r a n c a de Piacenza, Abr. Francisca de Amboise, B e a t a , Nov. Francisca de a p l e s , (ver M a r a Francisca) Oct. Francisca Javier Cabrini, Ene. Francisca Lanel, Beata ( M t r . ) (ver Magdalena F o n t a i n e ) ]un. l'"raiicsca Komana, Mar. Francisco, (ver Impresin de los Esligimis) Sep. Francisco, Beato ( M t r . ) (ver Mrlircs de D a m a s c o ) Jul. Francisco Antonio de L u c e r a , Brillo, Nov. Francisco Aranha, Beato ( M t r . ) I ver Hndolfo A q u a v i v a ) Jul. Finiicisi'n lilanco, ( M t r . ) (ver MrliicK de J a p n I ) Feb. F u i m i n c o Caracciolo, Jun. Fiiiiii'isi'ii Cliaiig Y u n , Denlo ( M u . ) (ver M r t i r e s l 10 18 4 22 8 20 17 20 10 4 9 12 12 17 15 21 18 24 20 24 27 5 14 7 10 4 27 18 5 22 31 1' 11 23 12 21 23 20 20 20 26 4 6 3 27 9 17 10 29 27 5 4
v

VIDAS D E LOS

SANTOS 9 11 4 10 17 15 22 11 5 2 1" 20 17 29

NDICE Fusiano,

GENERAL (Mtr.) Dic. 11

[Enero-Diciembre Gerardo de Villamagna, Beato, G e r a r d o Mayela, Gersimo, ( A b ) Gereberno, ( M t r . ) (con D i m p n a ) G e r e m a r o o Germer, ( A b . ) Geren, ( M t r . ) Geren, ( M t r . ) (ver M a u r i c i o ) Gerlando de Girgenti, G e r m n de A u x e r r e , G e r m n de Capua, G e r m n de Constantinopla, G e r m n de Granfel, ( M t r . ) G e r m n de P a r s , G e r m n El P a r a l t i c o , Beato, G e r m n Gardiner, Beato, ( M t r . ) (ver J u a n L a r k e ) G e r m n Jos, Beato, G e r m a n a de P i b r a c , Germnico, (Mtr.) G e r m a n o de V a l a a m , ( A b . ) (con Sergio) Germer, ( A b . ) (ver G e r e m a r o ) Geroncio, ( M t r . ) (ver P a b l o ) Geroncio de Cervia, G e r t r u d i s d e A l t e m b e r g , Beata, G e r t r u d i s de Nivelles, Gertrudis La Grande, Gervasio, ( M t r . ) (con P r o t a s i o ) Gervino, ( A b . ) Getulio, ( M t r . ) Gil, ( A b . ) Gil de Ass, Beato, Gil de Lorenzana, Beato, Gil de P o r t u g a l , Beato, Gilberto de Caithness, Gilberto de S e m p r i n g h a m , Gins El Comediante, ( M t r . ) , Gisleno, ( A b . ) Glafira, Gliceria, ( M t r . ) Goar, Godeberta, Godofredo de A m i e n s , Godofredo de K a p e n b e r g , Beato, Godofredo V a n P u y n e n , ( M t r . ) (ver Nicols P i e c k ) Gomidas K e u m u r g i a n , Beato (Mtr.) Gontrn, Gonzalo de A m a r a n t e , Beato, Gonzalo Garca, ( M t r . ) (ver M r t i r e s del J a p n I ) Gordiano, ( M t r . ) (con E p m a c o ) Gordio, ( M t r . ) Gorgonia, Gorgonio, ( M t r . ) Gorgonio, ( M t r . ) (ver P e d r o ) Gorzad, (ver Clemente de O k r i d a ) Gotardo de Hildesheim, Gotescalco, ( M t r . ) Gracia, ( M t r . ) (ver B e r n a r d o de Alcira) rucian de Culturo, Beato, regorio [tarbjirigo de Padim, regoiio 11, regolio III, icm.rii V i l . May. Oct. Mar. May. Sep. Oct. .Sep. Feb. Jul. Oct. May. Feb. May. Sep. Mar. Abr. Jun. Ene. Jun. Sep. Ene. May. Ago. Mar. Nov. Jun. Mar. Jun. Sep. Abr. Ene. May. Abr. Fe6. Ago. Oct. Ene. May. J ul. Abr. Nov. Ene. Jul. Nov. Mar. Ene. 23 16 5 15 24 10 22 25 31 30 12 21 28 25 11 7 15 19 28 24 19 9 13 17 16 19 3 10 1" 23 14 14 1" 4 25 9 13 13 6 11 8 13 9 5 28 16

de China I I ) Jul. F r a n c i s c o Chiem, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Jul. Francisco de Ass, Oct. Francisco de Borja, Oct. Francisco de Camporoso, Sep. Francisco de Capillas, Beato (Mtr.) Ene. Francisco de F a b r i a n o , Beato, Abr. Francisco de J e r n i m o , May. Francisco de M i a k o , ( M t r . ) (ver M r t i r e s de J a p n I ) Feb. Francisco de P a u l a , Abr. F r a n c i s c o d e P s a r o , Beato, Oct. Francisco de Posadas, Beato, Sep. Francisco de Regis, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I ) Feb. Francisco de Sales, Ene. Francisco de San B u e n a v e n t u r a , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s del J a p n I I I ) Sep. Francisco de San M i g u e l , ( M t r . ) (ver M r t i r e s de J a p n I ) Feb. Francisco Daz, Beato ( M t r . ) May. (con P e d r o Sanz) F r a n c i s c o Dickenson, B e a t o ( M t r . ) (con Miles G e r a r d ) Abr. Francisco Fogolla, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I I ) Jul. Francisco Glvez, Beato (ver M r t i r e s de J a p n I I ) Jun. Francisco Gil, Beato ( M t r . ) (ver Jul. M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Francisco Godoy, Beato ( M t r . ) Jul. (ver Ignacio Acevedo) Francisco Javier, Dic. F r a n c i s c o J a v i e r Bianchi, Ene. Francisco Jos de la R o c h e o u c a u l d , Beato ( M t r . ) (ver J u a n de L a u ) Sep. F r a n c i s c o Luis H e b e r t , Beato ( M t r . ) (ver J u a n de L a u ) Sep. F r a n c i s c o M a s a b k i , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de D a m a s c o ) Jul. Francisco Ortega, Beato (ver Jun. M r t i r e s de J a p n I I ) F r a n c i s c o P a c h e c o , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de J a p n I I ) Jun. Francisco Patrizzi, Beato, May. F r a n c i s c o Pinazo, Beato ( M t r . ) Jul. (ver M r t i r e s de D a m a s c o ) F r a n c i s c o S e r r a n o , Beato (con May. Pedro Sanz) Jul. F r a n c i s c o Solano, Francisco T a q u e a , Beato ( M t r . ) Sep. (ver M r t i r e s del J a p n I I I ) Dic. F r a n c o de Grotti, Beato, Oct. Fridesvida, Oct. F r o i l n de Len, Oct. Frontn, F r u c t u o s o , ( M t r . ) (con A u g u r i o ) Ene. Abr. Fructuoso de Braga, Oct. F r u m e n c i o de A k s u m , Oct. F r u t o s , ( M t r . ) (con E n g r a c i a ) Abr. F u l b e r t o de C h a r t r e s , F u l c o , (ver G e r a r d o de G a l l i n a r o ) Ago. Ene. Fulgencio de R u s p e , Feb. Fusca, ( M t r . ) (con M a u r a )

10 5 26 30 9 I" 11 15 3 31 2 2 10 1" I" 12 10 26 14 10 11 19 3 25 21 16 27 25 10 11 I" 13

Gabino, ( M t r . ) Feb. G a b r a M i k a e l , Beato ( M t r . ) Sep. Gabriel A r c n g e l , Mar. Gabriel de Ancona, Beato, Nov. Gabriel de Fonseca, Beato (ver M r t i r e s de J a p n I I ) Jun. Gabriel de la Dolorosa, ( M t r . ) Feb. Gabriel L a l e m a n t , ( M t r . ) (ver M r t i r e s d e A m r i c a del N o r t e ) Sep. Gabriel M a r a , Beato, Ago. Gabriel P e r b o y r e , Beato ( M t r . ) (ver J u a n G a b r i e l ) Sep. Gaciano de Tours, Dic. Galacin, Nov. Galdino de M i l n , Abr. Galicano, Jun. Galla, Oct. Galo, Oct. Galo de Clermont, Jul. G a i a n a , ( M t r . ) (ver R p s i m a ) Sep. Gandulfo, May. Gandulfo de Binasco, Beato, Abr. Gaspar, (ver T r e s Reyes M a g o s ) Jul. G a s p a r Co tenga, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s del J a p n I I I ) Sep. Gaspar de Bono, Beato, Jul. G a s p a r del Bfalo, Ene. G a s p a r Sadamazu, Beato (ver M r t i r e s de J a p n I I ) Jun. G a u d e n c i o de Brescia, Oct. Gauderico de C a m b r a i , Ago. Gayo, ( M t r . ) (ver A d r i n ) Mar. Gelasio, ( M t r . ) (ver Diez M r t i r e s de C r e t a ) Dic. Gelasio I, Nov. Gema de Solmona, B e a t a , May. G e m a Galgani, Abr. Geminiano, Ene. G e n a r a , ( M t r . ) (ver E s p e r a t o ) Jul. Genaro, ( M t r . ) (ver Doce Hermanos Mrtires) Sep. Genaro, ( M t r . ) (ver F a u s t o ) Oct. Genaro, ( M t r . ) (ver P a b l o ) Ene. Genaro, ( M t r . ) (ver Siete H e r m a n o s y Santa Felicitas) Jul. Genaro, ( M t r . ) (con Sixto I I ) Ago. Genaro de Benevento, ( M t r . ) Sep. G e n c i a n o , ( M t r . ) (ver F u s i a n o ) Dic. Generosa, ( M t r . ) (ver E s p e r a t o ) Jul. Genoveva, Ene. Gentil, Beato ( M t r . ) Sep. Georgia, Feb. Geraldo de Aurillac, Oct. Geraldo de Mayo, ( A b . ) Mar. G e r a r d o Cagnoli, Beato, Dic. G e r a r d o de, Brogne, ( A b . ) Oct. G e r a r d o de Clairvaux, Beato, Jun. G e r a r d o de Csanad, ( M t r . ) Sep. G e r a r d o r Gallinaro, Ago. G e r a r d o de Monza, Bealo, Jun. G e r a r d o de Saiivc-Majcmc, (Ali.) Abr. G e r a n i o de Toill, Ah,

19 1 24 12 1" 27 26 27 11 18 5 18 25 5 16 1" 29 11 3 23 10 14 2 V 25 11 4 23 21 12 11 31 17 I9 13 19 10 6 19 11 17 3 5 15 13 13 1* 3 13 24 11 6 5 23

Feb. 5 May. 10 Ene. 3 /) i c. 9 .Sep. 9 Mar. 12 Jul. 17 May. 4 Jun. 7 Ago. Nov. Jun. Feb. Dic. Muy. 21 16 17 11 10 25

700

701

Enero-Diciem bre\ Ene. 10 Gregorio X, Beato, Abr. 24 Gregorio de Elvira, Dic. 24 Gregorio de Espoleto, (Mtr.) Nov. 23 Gregorio de Girgenti, Gregorio de Langres, Ene. 4 Mar. 9 Gregorio de Nissa, Nov. 17 Gregorio de Tours, Ago. 25 Gregorio de Utrecht, (Ab.) Gregorio de Veruccho, Beato, May. 4 Gregorio El Iluminado, ; Sep. 30 Gregorio El Taumaturgo, Nov. 17 Gregorio Grassi, Beato (Mtr.) (ver 9 Mrtires de China II) Jal. Gregorio Lpez "Beato", Jul. 20 Mar. 12 Gregorio Magno, May. 9 Gregorio Nazianceno, Guadalupe, Nuestra Seora de, Dic. 12 Gualterio o Walterio de Pontoise, Abr. 8 (Ab.) Feb. 1" Guarino de Palestina, May. 23 Guiberto, Guido de Pomposa, (Ab.) Mar. 31 Guidon de Anderlecht, (ver Guy) Sep. 12 4 Guillermo Andleby, Beato (Mtr.) Jul. Guillermo de Bourges, Ene. 10 Guillermo de Eskill, (Ab.) Abr. 6 Guillermo de Maleval, Feb. 10 Guillermo de Norwich, (con Simen de Trento) Mar. 24 Abr. 16 Guillermo de Polizzi, Beato, 2 Guillermo de Roskilde, Sep. Abr. 7 Guillermo de Scicli, Beato, Guillermo de Toulouse, Beato, May. 18 Guillermo de Vercelli, (Ab.) J un. 25 Guillermo de York, J un. 8 Guillermo Filby, (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1582) May. 28 Abr. 24 Guillermo Firmato, Guillermo Gibson, Venerable (Mtr..) 4 (ver Guillermo Andleby) Jul. Guillermo Harrington, Beato (Mtr.) Feb. 18 Guillermo Knight, Venerable (Mtr.) (ver Guillermo Andleby) Jul. 4 Guillermo Pinchn, Jul. 29 Guillermo Richardson, Beato (Mtr.) Feb. 17 Guillermo Saltamocchio, Beato (con Santiago Sales) Feb. 7 Guillermo Templier, Beato, Mar. 27 Guillermo Ward, Beato (Mtr.) Jul. 26 Gumersindo, (Mtr.) (con Servideo) Ene. 13 Gunmaro, Oct. 11 Gurio, (Mtr.) Nov. . 15 Guy o Guidon de Anderlecht, Sep. . 12
H

VIDAS D E LOS SANTOS Hegesipo, Heliodoro de Altino, Heraclides, (Mtr.) (con Plutarco) Heraclio, (Mtr.) (ver Mrtires de Sebaste) Herculano de Perugia, (Mtr.) Herculano de Piegaro, Beato, Heribaldo de Auxerre, Heriberto de Colonia, Hermgoras, (Mtr.) (ver Fortunato) Hermanos Mrtires, (ver Doce Hermanos Mrtires) Hermelando, (Ab.) Hermelinda, (ver Ermelinda) Hermenegildo, (Mtr.) Hermes, (Mtr.) Hermes, (Mtr.) (ver Felipe) Hermilo, (Mtr.) (con Estratnico) Hermgenes, (Mtr.) (ver Mennas) Hern, (Mtr.) (ver Plutarco) Herundina, (ver Rmula) Herv o Harvey, (Ab.) Hesiquio, Hesiquio, (Mtr.) Hesiquio, (Mtr.) (ver Julio) Hidelberto, Higinio, Hilaria, (Mtr.) (ver Claudio) Hilario, Hilario, (Mtr.) (con Taciano) Hilario de Arles, Hilario de Galeata, (Ab.) Hilario de Poitiers, Hilarin, (Ab.) Hilarin, (Mtr.) (con Saturnino) Hilda de Whitby, Hildegarda, Beata, Hildegardis, Hildegunda, Hildegunda, Hildelita de Barking, Hipacio, (Ab.) Hipacio, (Mtr.) (con Luciniano) Hiparco, (Mtr.) Hiplito, (Mtr.) Hiplito (Mtr.) (con Timoteo y Sinforiano) Hiplito Galantini, Beato, Hombre de Dios, El, (ver Alejo) Homobono, Honorata, Honorato, (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires) Honorato de Amiens, Honorato de Arles, Honorio de Canterbury, Hormidas, (Mtr.) Hormisdas, Huberto de Lieja, Hugo, (ver Siete Stos. Fundadores) Hugo de Anzy, Beato, Hugo de Bonnevaux, Hugo de Fosses, Beato, Hugo de Grnoble, Hugo de Lincoln, Hugo de Roucn, Abr. 7 3 Jul. J un. 28 Mar. Nov. J un. Abr. Mar. Jul.
10 7 l9 25 16 12

NDICE GENERAL Hugo El Grande, (Ab.) ' Hugo Faringdon, Beato (Mtr.) Hugo Green, Beato (Mtr.) (ver Juan Cornelio) Hugolino, (Mtr.) (ver Daniel) Hugolino de Cortona, Beato, Hugolino de Gualdo, Hugolino Magalotti, Beato, Humbelina, Beata, Humberto de Romans, Beato, Humildad, I la, (Mtr.) Ida de Boulogne, Beata, Ida de Herzfeld, Ida de Lovaina, Beata, Ingenia de Gaillard, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Orange) Ignacio, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Japn III) Ignacio Acevedo, Beato (Mtr.) Ignacio de Antioqua, (Mtr.) Ignacio de Constantinopla, Ignacio de Laconi, Ignacio de Loyola, Ignacio de Rostov, Ignacio Delgado y Cebrin, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I) Ignacio Mangn, Beato (Mtr.) Ildefonso de Toledo, Imelda, Beata, Impresin de los Estigmas en San Francisco, La, Indalecio, (Mtr.) (con Torcuato) Indracto, (Mtr.) (con Dominica) Ins, (Mtr.) Ins de Ass, Ins de Bohemia, Beata, Ins de Montepulciano, Ins Sao Kny, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China I) Ingenes, (Mtr.) (ver Ammn) Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, La, Inmaculado Corazn de Mara, El, Inocencio, (Mtr.) (ver Mauricio) Inocencio I, Inocencio V, Beato, Inocencio XI, Beato, Inocencio Berzio, Beato, Inocencio de Tortona, Inocentes, (ver Santos Inocentes) Invencin de la Santa Cruz, La, Invencin de San Esteban, La, Iigo o Eneco, (Ab.) Irene, (Mtr.) (con gape) Ireneo, (Mtr.) (con Mustila) Ireneo de Lyon, Irineo de Sirmio, (Mtr.) Irmina, Isaac o Sahak I, Isaac, (Mtr.) (ver lien i 1 n) Isaac, (Mlr.) (ver Supur) Ago. 4 Abr. 13 4 Sep. Abr. 13 Jul. Sep. Jul. Feb. Oct. May. Jul. May. Jul. Jul. Ene. May. Sep. May. Feb. Ene. Nov. Mar. Abr.
9 10 15 l9 23 11 31 28

[ l'.nero-Diciembrr Abr. 29 Dic. 1 Jul. Oct. Mar. Ene. Dic. Ago. Jul. May.
4 10 22 1 11 21 14 22

Sep. 1 ' Mar. 25 Oct. 29 Abr. 13 Ago. 28 Oct. 22 Ene. 13 Dic. 10 Jun. 28 Jul. 23 Jun. 17 Oct. 3 Jun. 15 May. 27 May. 27 Ene. 11 Dic. 3 Feb. 28 Mar. 16 May. 5 May. 15 Ene. 14 Oct. 21 Feb. 11 Nov. 17 Abr. 30 Sep. 17 Feb. 6 Abr. 20 3 Sep. Jun. 17 J un. 3 Dic. 9 Ago. 13 Ago. Mar. Jul. Nov. Ene. Sep. May. Ene. Sep. Ago. Ago. Nov. Feb. Abr. . Abr. . Feb. . Abr. . Nov. . Abr .
22 20 17 13 11 1' 16 16 30 8 6 3 12

11 20 23 13 17 15 5 21 16 2 20

Isaac de Constantinopla, (Ab.) Isaac de Crdoba, (Mtr.) Isaac de Espoleto, Isaac Jogues, (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Norte) Isabel, (con Zacaras) Isabel Ana Bayley Seton, Beata, Isabel Bichier des Ages, Isabel de Francia, Beata, Isabel de Hungra, Isabel de Mantua, Beata, Isabel de Portugal, Isabel de Schonau, Isabel Fernndez, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III) Isabel Tsinn, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Isaas, (Mtr.) (con Elias) Isaas de Rostov, Iscrin, (Mtr.) (ver Queremn) Isidoro de Alejandra, Isidoro de Pelusium, Isidoro de Sevilla, Isidro de Kios, (Mtr.) Isidro Labrador, , Ismael, (Mtr.) Isnardo de Chiampo, Beato, Israel, Beato, Ita, Ithamar de Rochester, Ivs de Kermartin, (ver Ivon) Ivo de Chartres, (ver Yves) Ivon o Yves de Kermartin, J Jacinta Mariscotti, Jacinto, Jacinto, (Mtr.) (con Proto) Jacinto Castaeda, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I) Jacobo Bertoni, Beato, Jacobo de Biteto, Beato, Jacobo de Certaldo, Beato (Ab.) Jacobo de Ulm, Beato, Jacobo de Venecia, Beato, Jacobo de Vorgine, Beato, Jacobo Friteyre-Durv, Beato (Mtr.) (Ver Juan de Lau) Jacobo Galais, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau) Jacobo Honorato Chastan, Beato (Mtr.) (ver Lorenzo Imbert) Jacobo Lacops, (Mtr.) (ver Nicols Pieck) Jacopone de Todi, Beato, Jaime de aples, Beato, Jaime Ducket, Beato (Mtr.) Jaime Strepar, Beato, Jasn, Jeremas, (Mtr.) (con KIIIA) Jeremas, (Mlr.) (con Pedio) Jernimo, Jernimo, liciilo (ver Mniliics de Jupn II)
.Irlllimil de A,,...,-Ii... Ilr.llo (ve,

May. 30 Jun. 3 Abr. 11 Sep. Nov. Ene. Ago. Feb. Nov. Feb. Jul. J un. Sep. Jul. Feb. May. Dic. Ene. Feb. Abr. May. May. J un. Mar. Dic. Ene. Jun. May. May. May.
26 5 4 26 26 19 20 8 18 10 20 16 15 22 15 4 4 15 15 17 19 31 15 10 19 23 19

Ene. 30 Ago. 17 Sep. 11 Jul. May. Abr. Abr. Oct. May. Jul. Se]>. Sep. Sep. Jul. Dic. Mar. Abr. Oct. Jul. Feb. Jun. Sep. Jun.
11 30 27 13 11 31 13 2 2 21 9 25 14 19 21 12 16 7 30 1"

Feb. 17 Dic. 20 Dic. Ago. Sep. Jul. Jun. Ago. Mar. Abr. Dic. May. Ago. Jun. Abr. Jul. Jul. Mar. Dic. Sep. Nov. Nov.
8 22 22 28 22 12 3 17 28 3 3 1" 3 3 3 25 24 9 12

Ha-Long, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo) Havenoio, (Mtr.) (con Pedro) Harvey, (Ab.) (ver Herv) Hctor, (Ab.) (ver Los Mrtires de los Daneses) Hedda, (Mtr.) (ver Los Mrtires de los Daneses)

Ago. . 20 J un.. 7 J un.. 17

Abr . 10 Abr . 10

20 1' 10 1' 17 9

:)

702

70 <,

Enero-Diciembre] Jun. V M r t i r e s del J a p n I I ) Jul. 20 J e r n i m o Emiliano, J e r n i m o Hermosilla, Beato ( M t r . ) Nov. 6 (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) J e r n i m o Lu, Beato ( M t r . ) (ver Feb. 17 M r t i r e s de China I ) Dic. 11 J e r n i m o Ranuzzi, Beato, J e r n i m o W e e r d e n , ( M t r . ) (ver Jul. 9 Nicols P i e c k ) Ene. 2 Jess, El Santo Nombre de, Ago. 16 Joaqun, Abr. 16 J o a q u n de Siena, Beato, J o a q u n F i r a y a m a , Beato ( M t r . ) Ago. 19 (ver P e d r o de Z i g a ) J o a q u n Royo, Beato ( c o n P e d r o May. 26 Sanz) May. 22 J o a q u i n a de M a s y de V e d r u n a , J o c u n d o , ( M t r . ) (ver Nicasio) Dic. 14 J o n s , ( M t r . ) (con B a r a q u i c i o ) Mar. 29 J o r d n de Pisa, Beato, Mar. 6 J o r d n de Sajonia, Beato, Feb. 15 Jorge, (Mtr.) Abr. 23 J o r g e , ( M t r . ) (ver Aurelio) Jul. 27 J o r g e , (con F r o n t n ) Oct. 25 J o r g e de Amastris, Feb. 2 Jorge El Joven, Abr. 7 Jorge Errington, Venerable (Mtr.) k Jul. 4 (ver Guillermo A n d l e b y ) J o r g e Gervasio, Beato ( M t r . ) Abr. 11 J o r g e H a y d o c k , Beato ( M t r . ) (con Toms Hemerford) Feb. 12 Jorge M t a s m i n d e l i , ( A b . ) J un. 27 J o r g e N a p p e r , Beato ( M t r . ) Nov. 9 J o r g e Swallowel, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de D u r h a m de 1594) Jul. 24 Josafat, (ver B a r l a a m ) Nov. 27 Josafat de Polotsk, ( M t r . ) Nov. 14 Jos, Esposo de la S.V.M., Mar. 19 Jos, ( M t r . ) (con F o t i n a ) Mar. 20 Jos, ( M t r . ) (ver Nerseo) Nov. 20 Jos B a r s a b a s , Jul. 20 Jos Cafasso, Jun. 23 Jos Cai-Ta, Beato ( M t r . ) (ver

VIDAS D E LOS

SANTOS

NDICE

GENERAL 24 23 15 4 11 23 9 30 4 27 27 10 11

\F.nero-Diciemh] J u a n El Ibrico, ( A b . ) J u a n El Limosnero, ' J u a n El P e c a d o r , Beato, J u a n El Silencioso, Juan Eudes, J u a n Eynon, Beato ( M t r . ) (ver Hugo Faringdon) J u a n F e l t o n , Beato ( M t r . ) J u a n Fisher, ( M t r . ) J u a n Francisco Regs, J u a n Gabriel P e r b o y r e , Beato (Mtr.) J u a n Goto, ( M t r . ) (ver Mrtires de J a p n I ) Juan Gualberto, (Ab.) J u a n Guilleminet, Beato ( M t r . ) (ver J u a n de L a u ) J u a n H o a n , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) J u a n I n g r a m , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de D u r h a m de 1594) J u a n Ireland, Beato ( M t r . ) (ver Juan Larke) J u a n J a c o b o F e r n n d e z , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Damasco) J u a n J o n e s , Beato ( M t r . ) J u a n Jos de la Cruz, J u a n Kinsaco Beato, (ver M r t i r e s del J a p n I I ) J u a n L a l a n d e , ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Amrica del N o r t e ) J u a n L a n t r u a , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I ) J u a n L a r k e , Beato ( M t r . ) (con Germn Gardiner) Juan Leonardi, J u a n Liccio, Beato, J u a n Lockwood, Beato ( M t r . ) (con Edmundo Catheriok) J u a n Luis B o n n a r d , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) J u a n M a r a Vianney, J u a n M a r i n o n i , Beato, J u a n M a r t n M o y , Beato, J u a n Masas, Beato, J u a n Masn, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Londres de 1591) J u a n M a t a c h i k i , Beato ( M t r . ) (ver P e d r o de Z i g a ) J u a n M u n d e n , Beato ( M t r . ) (con Toms Hemerford) J u a n Nelson, Beato ( M t r . ) Juan Nepomuceno, (Mtr.) J u a n N e p o m u c e n o N e u m a n , Beato, J u a n N u t t e r , Beato ( M t r . ) (con Toms H e m e r f o r d ) J u a n Ogilvie, Beato ( M t r . ) J u a n Ou-Wenn-Yinn, Beato ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) J u a n Payne, Beato ( M l r . ) J u a n P e d r o Neel, Beato ( M l r . ) (ver M r t i r e s de China 1) lun Pelingolto, Brillo, J u a n Hi, Beato ( M t r . ) (ver Lorenzo
IIIIIMTI )

May. V Jos O b r e r o , Mar. 23 Jos Oriol, Nov. 27 Jos P i g n a t e l l i , Jos S h a n g , Beato ( M t r . ) (ver Feb. 17 M r t i r e s de China I ) ? Ene. 1 Jos T o m m a s i , Beato, Jos T u a n , Beato ( M t r . ) (ver Jos Ago. 20 M a r a Daz S a n j u r j o ) Jos T u c , Beato ( M t r . ) (ver Jos Ago. 20 M a r a Daz S a n j u r j o ) Jos Wang-K'oei Tsu, Beato ( M t r . ) Jul. 20 (ver Ignacio M a n g n ) Jos W a n g - S e u M e i , Beato ( M t r . ) Jul. (ver Ignacio M a n g n ) 20 Jos Y u a n g - K e n g Y i n n , Beato 20 Jul. ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Ene. 21 Josefa de Beniganim, Beata, Dic. 7 Josefa Rossello, Josefina Leroux, ( M t r . ) (ver Mrtires Ursulinas) Oct. 17 Josse o J u d o c , Dic. 13 Jovita, ( M t r . ) (con F a u s t i n o ) Feb. 15 J u a n , ( M t r . ) (ver A b u n d i o ) Sep. 16 J u a n , (con A n t o n i o ) Ene. 17 J u a n , ( M t r . ) (con A n t o n i o ) Abr. 14 J u a n , ( M t r . ) (ver B e n i t o ) Nov. 12 J u a n , ( M t r . ) (ver Ciro) Ene. 31 J u a n , ( M t r . ) (ver M r t i r e s del Mar Saba) Mar. 20 J u a n , ( M t r . ) (ver Siete Santos D u r m i e n t e s de Efeso) Jul. 27 J u a n I, ( M t r . ) May. 27 J u a n Alcober, Beato ( M t r . ) (con Pedro Sanz) May. J u a n Almond, Beato ( M t r . ) Dic. J u a n Amias, Beato ( M t r . ) (con Roberto Dalby) Mar. 16 Oct. 24 J u a n n g e l P o r r o , Beato, May. 6 Juan Ante Portam Latinam, J u a n Bautista (ver N a c i m i e n t o de Jun. 24 S. J u a n B a u t i s t a ) J u a n Bautista, (ver Degollacin de S. J u a n B a u t i s t a ) Ago. 29 J u a n Bautista de Almodvar, Beato Feb. 14 Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 J u a n Bautista de L a Salle, May. 15 Jos Calasanz, Ago. 27 J u a n Bautista F a b r i a n o , Beato, Mar. 11 Jos Can, Beato ( M t r . ) (ver J u a n Bautista Lo, Beato ( M t r . ) M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Jul. 11 (ver M r t i r e s de China I ) Feb. 17 Jos Cottolengo, Abr. 30 J u a n Bautista M a c h a d o , Beato (ver Jos de A r i m a t e a , Mar. 17 M r t i r e s del J a p n I I ) J un. 1 Jos de C u p e r t i n o , Sep. 18 J u a n Bautista Ou-Man-T'ang, Beato Jos de Leonessa, Feb. . 4 ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Jul. 20 Jos de P a l e s t i n a , Jul. . 22 J u a n Bautista P e t r a c c i , Beato Jos G m b a r o , Beato ( M t r . ) (ver ( M t r . ) (ver Lorenzo N e r u c c i ) Ago. 31 M r t i r e s de China I I ) Jul. . 9 J u a n Bautista Rossi, May. 23 Jos K h a n g , B e a t o ( M t r . ) (ver J u a n Bautista Tcho-Ou-Joeo, Beato M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) Nov. . 6 ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Jul. 20 Jos M a r c h a n d , B e a t o ( M t r . ) (ver J u a n Bautista T u r p i n de Cormier, M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Jul . 11 Beato, Ene. 21 Jos M a r a Daz S a n j u r j o , Beato J u a n Bautista Zola, Beato (ver (Mtr.) Ago . 20 M r t i r e s del J a p n I I ) J un. 1 * Jos M a - T i e n n - C h o u m , Beato J u a n Beche, Beato ( M t r . ) (ver ( M t r . ) (ver I g n a c i o M a n g n ) Jul . 20 Ricardo W h i t i n g ) Dic. 1' Jos M k a s a , ( M t r . ) ( v e r M r t i r e s Juan Berchmans, Ago. 13 de U g a n d a ) J un . 3 J u a n Bodey, Beato ( M t r . ) Nov. 2 Jos Nien, Beato ( M t r . ) (ver J u a n Bosco, Ene. 31 M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) . Jul . 11 J u a n Roste, Beato ( M t r . ) (ver 70<

M r t i r e s de D u r h a m de 1594) Jul. J u a n Buoni, Beato, Oct. J u a n Calibites, Ene. J u a n Carey, Beato ( M t r . ) (ver J u a n Cornelio) Jul. J u a n Carlos Cornay, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Jul. J u a n Casiano, ( A b . ) Jul. J u a n C h a n g , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I I ) Jul. J u a n Clmaco, ( A b . ) Mar. J u a n Cornelio, Beato ( M t r . ) Jul. J u a n Crisstomo, Ene. J u a n Damasceno, Mar. J u a n de Avila, Beato, May. J u a n de Brgamo, Jul. J u a n de Beverley, May. J u a n de Brbeuf, ( M t r . ) (ver M r t i r e s de A m r i c a del N o r t e ) Sep. J u a n de Bridlington, Oct. J u a n de Brito, ( M t r . ) Feb. J u a n de Capistrano, Mar. J u a n de Castillo, B e a t o ( M t r . ) (ver Roque Gonzlez) Nov. J u a n de Chinon, J un. J u a n I I I , de Constantinopla, (con Alejandro y Paulo IV) Ago. J u a n de Cratcula, Feb. J u a n de Dios, Mar. Juan de Egipto, Mar. J u a n de Gorze, ( A b . ) Feb. J u a n de Goths, Jun. J u a n de K a n t i , Oct. J u a n de Lau y c o m p a e r o s , Los M r t i r e s de S e p t i e m b r e , Sep. J u a n de L e t r n , (ver Dedicacin de la Archibaslica del Smo. Salvador) Nov. J u a n de M a t a , Feb. J u a n de M a t e r a , Jun. J u a n de M e d a , Sep. J u a n de Nicomedia, ( M t r . ) Sep J u a n de P a n a c a , ( A b . ) Mar. J u a n de P a r m a , Beato, Mar. J u a n de Pea, Beato, Abr J u a n de P e r u g i a , Beato ( M t r . ) (con P e d r o de Sassoferrato) Sep J u a n de P r a d o , Beato ( M t r . ) May. J u a n de Rom, ( A b . ) Ene. J u a n de R i b e r a , Ene. J u a n de Rieti, Beato, Ago. J u a n de S a h a g n , Jun. J u a n de Salerno, Beato, Ago. J u a n de Tossignano, Beato, Jul. J u a n I de Valence, Beato, Abr. J u a n de Valleumbrosa, Beato, Mar. J u a n de Vercelli, Beato, Dic. J u a n de Vicenza, Beato ( M t r . ) Mar. J u a n de la Cruz, Nov. J u a n de la Paz, Beato, Nov. J u a n Dominica, Jun. J u a n D u c k e t , Beato ( M t r . ) (con Rafael Corby) .Sep. J u a n El Bueno, ; Ene. J u a n El E n a n o , Oct. J u a n El E s p a o l , Beato, Jun. J u a n El Evangelista, Apstol, Dic.

Jul. Ene. Jun. May. Ago. Dic. Ago. Jul. Jun. Sep. Feb. Jul. Sep. Nov. Jul. Mar.

\2 23 3 13 19 ]? g 9 ig 11 5 ig 2
0

7
26 21 4 28 17 27 28 I9 8 27 27 26 20 2

24 11

Jul. Jul. Mar. Jun. Sep. Feb. Mar. Oct. Nov. Abr. Nov. Ago. Dic. May. Sep. Dic. Ago. Feb. Feb. May. Ene. Feb. Mar. Jul. Abr. Feb. Jun.
Sep.

IQ 12 5 ^v 26 \- 11 9 14 13
0

9 8 20 26 7 19 20 3 P 24 28 6 9 12 9 24 26 10 I9 16 24 12 10 7 10 17 25 27

g 13 4 g IQ 19 \2 3 ]0 5 \2 ln 2() 2 \-j p
21

.1 mu Kigby, liento ( M t r . ) 705

Jun.

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Enero-Dicietnbrc~\

VIDAS D E LOS

SANTOS 28 28 27 8 8 12 28 17 16 5 13 19 1? 12 27 30 16 19 7 26 12 14 18 31 6 18 10 14 28 22 31 3 25

NDICE GENERAL
Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. 20 L a u r e a n o Rocouymond, Beato ( M t r . ) (ver P e d r o d e Z i g a ) Ago. 19 Laurentino, (Mtr.) (con Pergentino) J un. 3 L a u r o , ( M t r . ) (con F l o r o ) Ago. 18 Lzaro, Dic. 17 Lzaro, Monje, Feb. 23 Lzaro de Miln, Feb. 11 L e a n d r o de Sevilla, Feb. 27 Lelia, Ago. 11 Leo, Beato (ver ( M r t i r e s de Japn II) J un. l 9 Leobardo Recluso, Ene. 18 Leobinus o L u b i n de C h a r t r e s , Mar. 14 Leocadia, ( M t r . ) Dic. 9 Leodegario de A u t u n , ( M t r . ) 2 Oct. Len, ( A b . ) May. 25 Len, ( M t r . ) (ver D a n i e l ) Oct. 10 Len, ( M t r . ) (con P a r e g o r i o ) Feb. 18 Len I I , Beato ( A b . ) (ver Alfiero) Abr. 12 Len I I , Jul. 3 Len I I I , Jun. 12 Len IV, Jul. 17 Len I X , Abr. 19 Len I de Lucca, (Ab.) (ver Alfiero) Abr. 12 Len de Saint-Bertin, Beato ( A b . ) Feb. 26 Len K a r a s u m a , ( M t r . ) (ver M r t i r e s de J a p n I ) Feb. 5 Len M a g n o , Abr. 11 Len Satzuma, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s del J a p n I I I ) Sep. 10 Len S u k e m e y o n , Beato ( M t r . ) (ver P e d r o de Z i g a ) Ago. 19 L e o n a r d o , Beato ( A b . ) (ver Alfiero) Abr. 12 L e o n a r d o de Noblac, Nov. 6 Leonardo de P u e r t o M a u r i c i o , Nov. 26 Leonardo de V a n d o e u v r e , ( A b . ) Oct. 15 Leonardo Kimura, Beato (ver M r t i r e s de J a p n I I ) J un. 1 Leonardo M u r i a l d o , Beato, Mar. 30 Leonardo Vechel, ( M t r . ) (ver Nicols P i e c k ) Jul. 9 Leoncia, ( M t r . ) (ver Dionisia) Dic. 6 Leoncio de Rostov, ( M t r . ) May. 23 Lenidas, ( M t r . ) Abr. 22 Leopoldo de G a i c h e , Beato, Abr. 2 Leopoldo de Austria, Nov. 15 Leovigildo, ( M t r . ) (con Cristbal) Ago. 20 Letancio, ( M t r . ) (ver E s p e r a t o ) Jul. 17 Leto, ( M t r . ) (con D o n a c i a n o ) Sep. 6 Leu de Sens, (ver L u p o ) Sep. 1 Leucio, Ene. 11 Leucio, ( M t r . ) (con Tirso y Calinico) Ene. 28 Leufroy, ( A b . ) (ver Leutfrido) J un. 21 Leutfrido o Leufroy, ( A b . ) Jun. 21 Liberata o Librada, Jul. 20 Liberato de Loro, Beato, Sep. 6 Liberto de C a m b r a i , J un. 23 Liborio d e L e M a n s , Jul. 23 Librada, (ver L i b e r a t a ) Jul. 20 Librado o L i b e r a t o , ( M t r . ) Ago. 17 Liduvina de Scliicdnin, Beata, Abr. 14 Liclhcrto de C n m h i a i , (ver

[Enero-I >iti< in/irc Liberto) Liliosa, ( M t r . ) ( v e r A u r e l i o ) Lilvina Lacroix, B e a t a ( M t r . ) (ver Mrtires Ursulinas) L i m n e o , (con T a l a s i o ) Lino, ( M t r . ) Lioba, Livino, ( M t r . ) Loliano, ( M t r . ) (ver H i p a r c o ) Longinos, ( M t r . ) Lorenzo, ( M t r . ) Lorenzo de Brindisi, Lorenzo de C a n t e r b u r y , Lorenzo d e Espoleto, Lorenzo H u n g , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) Lorenzo d e R i p a f r a t t a , B e a t o , Lorenzo de Villamagna, Beato, Lorenzo H u m p r e y , Beato ( M t r . ) (ver Rogelio D i c k e n s o n ) Lorenzo I m b e r t y compaeros. Los M r t i r e s de Corea, Beato, Lorenzo J u s t i n i a n o , Lorenzo Loricato, Beato, Lorenzo N e r u c c i , Beato ( M t r . ) Lorenzo O'toole, Lorenzo R i c h a r d s o n , ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Londres de 1582) Lourdes, N t r a . Sra. de, L o u r d e s de S u c r e , L a V i r g e n d e , Lubin de C h a r t r e s , (ver Leobinus) L u c a s Evangelista, L u c a s Belludi, Beato, Lucas Cai-Thin, Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Lucas El Joven, Lucas Kirby, ( M t r . ) (ver M r t i r e s d e L o n d r e s d e 1582) Luca, ( M t r . ) Luca de Amelia, B e a t a , L u c a d e Caltagirone, B e a t a , Luca de F r e i t a s , Beata ( M t r . ) (ver M r t i r e s del J a p n I I I ) Luca de Narni, Beata, Luca F i l i p p i n n i , Luca W a n g - T c h e n , B e a t a ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Luca W a n g - W a n g Cheu, Beata ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Luciano, (Mtr.) Luciano de Antioqua, (Mtr.) Luciano de Beauvais, ( M t r . ) Luciniano, (Mtr.) Lucio, Lucio, ( M t r . ) (con M o n t a n o ) Lucio, ( M t r . ) (ver T o l o m e o ) Lucio I, Lucio de Adrianpolis, (Mtr.) Lucrecia, ( M t r . ) Ludolfo d e R a t z e b u r g o , Lugaido, ( A b . ) (ver M o l u a ) Luis Allemand, Beato, Luis B a b a , liento ( v e r M r t i r e s del J a p n 11) Luis l i r l l r n . Luis (Ir F r a n c i a , J u n. 23 Jul. 27 Oct. Feb. Se i. Se>. Nov. Dic. Mar. Ago. 17 22 23 28 12 9 15 10 21 3 3 6 28 6 7 21 5 16 31 14 28 11 11 14 18 17 20 7 28 13 27 26 10 16 25 20 20 26 7 8 3 3 24 19 4 11 15 29 4 16

J u l i n de Brioude, ( M t r . ) Ago. J u a n R o b e r t s , Beato ( M t r . ) Dic. 10 Ene. J u l i n de Cuenca, J u a n Robinson, Beato ( M t r . ) (ver Ene. J u l i n de L e M a n s , M r t i r e s de L o n d r e s de 1588) Oct. 10 Abr. J u l i n de San Agustn, Beato, J u a n R u g g , Beato ( M t r . ) (ver Mar. J u l i n de Toledo, Hugo Faringdon) Dic. 1* Feb. J u l i n El Hospitalario, J u a n Ruysbroeck (o R u s b r o q u i o ) Ene. J u l i n M a u n o i r , Beato, Beato, Dic. 2 Ene. Julin Sabas, J u a n S a r k a n d e r , Beato ( M t r . ) Mar. 17 F e 6. Juliana, (Mtr.) J u a n S h e r t , ( M t r . ) (ver Los J u l i a n a de M o n t e Cornillon, Beata, Abr. M r t i r e s de L o n d r e s de 1582) May. 28 May. J u l i a n a de Norwich, Beata, J u a n Slade, Beato ( M t r . ) Oct. 30 Jun. J u l i a n a Falconieri, J u a n Soreth, Beato, Jul. 30 Jun. J u l i a n o , ( M t r . ) (con Panfilo) J u a n S o u t h w o r t h , Beato ( M t r . ) ]un. 28 Abr. J u l i o I, J u a n Soyemon, Beato ( M t r . ) (ver May. Julio, ( M t r . ) P e d r o de Z i g a ) Ago. 19 Jul. Julita, (Mtr.) J u a n Speed (o S p e n c e ) , Beato Jun. J u l i t a , ( M t r . ) (con Ciraco) ( M t r . ) (ver M r t i r e s de D u r h a m Jul. J u s t a , ( M t r . ) (con Rufina) de 1594) Jul. 24 Oct. Justina, (Mtr.) J u a n T h o r n e , Beato ( M t r . ) (ver Sep. J u s t i n a , ( M t r . ) (con Cipriano) Ricardo W h i t i n g ) Dic. I9 Mar. J a s t i n a de Arezzo, Beata, J u a n T o m a k i , Beato ( M t r . ) (ver Abr Mstino, (Mtr.) M r t i r e s de J a p n I I ) Jun. 1? Jul J u s t i n o , ( M t r . ) (ver Sinforosa) J u a n V a n Oosterwyk, ( M t r . ) (ver Ago. J u s t i n o de J a c o b i s , Beato, Nicols P i e c k ) Jul. 9 Ago. J u s t o , ( M t r . ) (con P a s t o r ) J u a n W a n g , Beato ( M t r . ) (ver Oct. J u s t o d e Beauvais, ( M t r . ) M r t i r e s de C h i n a I I ) Jul. 'i Nov. J u s t o de C a n t e r b u r y , J u a n Wang-K'oei-Sinn, Beato Oct. Justo de Lyon, ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Jul. 20 May. J u s t o d e Urgel, J u a n Yango, Beato ( M t r . ) (ver J u t t a o J u d i t h de Diesenberg, P e d r o de Z i g a ) Ago. 19 Dic. Beata, Juana Antide-Thouret, Ago. 25 Ago. Juvenal A n c i n a , Beato, J u a n a de Arco, May. 30 May. J u v e n a l de N a r n i , J u a n a de Aza, B e a t a , Ago. 8 J u v e n t i n o , ( M t r . ) (con M a x i m i n o ) Ene. J u a n a de F r a n c i a , Feb. 4 J u a n a de Lestonnac, Feb. 2 J u a n a de Orvieto, Beata, Jul. 23 K J u a n a de P o r t u g a l , Beata, May. 12 J u a n a de Reggio, Beata, Jul. 9 Kevin o Cocmgen, (Ab.) Jun. J u a n a de Toulouse, Beata, Mar. 31 Kiriano o Q u e r a n de Clonmacnois, J u a n a Delanoue, Beata, Ago. 17 (Ab.) Sep. J u a n a Francisca Frmiot de Ki-Tchou-Tezu, Beato ( M t r . ) (ver Chantal, Ago. 21 Ignacio M a n g n ) Jul. J u a n a Gerard, Beata ( M t r . ) (ver Kizito, ( M t r . ) (ver Carlos Magdalena Fontaine) Jun. 27 Lwanga) Jun. J u a n a Soderini, Beata, Sep. 1* Juanicio, No. 4 J u d a s , ( M t r ) (ver Santos Macabeos) Ago. I 9 J u d a s Ciraco, (ver Ciraco) May. 4 Ladislao de Gielniow, Beato, May. J u d a s T a d e o , Apstol, (con Ladislao de H u n g r a , Jun. Simn) Oct. 28 L a m b e r t o de Lyon, Abr. J u d i t , (con Salom) Jun. 29 L a m b e r t o de Maestricht, ( M t r . ) Sep. J u d i t h de Diesenberg, Beata (ver L a m b e r t o de Vence, May. Jutta) Dic. 22 Landelino, (Ab.) Jun. J u d o c , (ver Josse) Dic. 13 Landelino, (ver L a n d o a l d o ) Mar. Julia, May. 22 Landerico o Landry, Jun. J u l i a Billiart, B e a t a , Abr. 8 L a n d o a l d o o Landelino, Mar. J u l i a de Certaldo, Beata, F e b. 15 L a n d r y de P a r s , (ver L a n d e r i c o ) Jun. J u l i a Luisa, Beata (ver M r t i r e s Lanfranco de Pava, Beato, Jun. Carmelitas de Compigne) Jul. 17 L a n g - Y a n g Cheu, Beato ( M t r . ) (ver J u l i n , ( M t r . ) (con Basilisa) Ene. 9 9 Ignacio M a n g n ) Jul. J u l i n , ( M t r . ) (con Cesario) Nov. I Lanvino, Beato, Abr. J u l i n , ( M t r . ) (con Cronin y Largo, ( M t r . ) (con Ciraco y Besas) F e b . 27 Ksmaragdo) Ago. Julin, (Mtr.) ( con M o n t a n o ) Feb. 24 L a r g o , ( M t r . ) (ver H i l a r i o ) Mar. J u l i n , ( M t r . ) (con T e d u l o ) Feb. 17 L a u r e a n o Ngon, Beuto ( M l r . ) (ver J u l i n , ( M t r . ) (ver Sulfurosa) . Jul. 18 7()f)

Jul.
Feb. Feb. Nov. Sep. Jun. Jul. Sep. Sep. Ago. Ago. Nov. May. Feb. Feb. Mar. Oct. Feb. Ago. Feb. May. Dic. Jul. Sep. Sep. Nov. Mar. Jul. Jul. Oct. Ene. Ene. J un. Dic. Feb. Oct. Mar. Feb. Mar. Mar. .-I fio. Sep.

3 9 20 3

11 27 14 17 26 15 19 10 19 10 23 20 14 11 16

J u n. 1 ' Oct. 9 Ago. 25

Enero-Diciembre] Luis de Turingia, Beato, Luis Gabriel Taurn, Beato, (Mtr.) (ver Mrtires de China I) Luis Gonzaga, Luis Ibarki, (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I) Luis Jos Frangois, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau) Luis Maki, Beato (ver Mrtires del Japn II) Luis Mara Grignion de Montfort, Luis Mara Palazzolo, Luis Nifaki, Beato (ver Mrtires de Japn II) Luis Pavoni, Beato, Luis Rabata, Beato, Luis Sasanda, Beato (ver Mrtires de Japn II) Luis Sotelo, Beato (ver Mrtires de Japn II) Luisa, Beata (ver Mrtires de Japn II) Luisa Albertoni, Beata, Luisa de Saboya, Beata, Lulo de Mainz, Lupicino, (Ab.) (con Romn) Lupo o Leu, de Sens, Lupo de Troyes, Lusorio, (Mtr.) (con Ciselio y Calmerino) Lutgarda, M Macabeos, (ver Santos Macabeos) Macario de Alejandra, Macario de Gante, Macario de Jerusaln, ' Macario El Taumaturgo, Macario El Viejo, Macedonio, Maclovio, Machar o Mauricio, Macrina La Grande, Macrina La Joven, Mafalda o Matilde, Magdalena Albrizzi, Beata, Magdalena de Canossa, Beata, Magdalena Pontaine, (Mtr.) Magdalena Panattieri, Beata, Magdalena Sofa Barat, Magdalena Tou-Fong Kiu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Maglorio de Dol, Magnerico de Trveris, Magno, (Mtr.) (con Sixto II) Magno de Orkney, (Mtr.) Majencia, (Mtr.) Majencio o Adjutor, (Ab.) Malaquas de Armagh, Maleo, Maleo, (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso) Mamea, (Mtr.) (ver Marcelo) Mamerto de Vienne, Manes, (Mtr.) Ago. Ene. Abr. Mar. Abr. Ene. Ene. Nov. Nov. Ene. Jul. May. May. May. Jun. Oct. May. Jul. Oct. Jul. Ago. Abr. Nov. Jun. Nov. Oct. Jul. Ago. May. Ago. Sep. 11

VIDAS DE LOS SANTOS

Maneto, (ver Siete Stos. Feb. 12 Fundadores) Jun. 17 Manuel, (Mtr.) (ver Ismael) Manuel Ruiz, Beato (Mtr.) (ver Jul. 10 Mrtires de Damasco) Ene. 31 Marcela, Jun. 18 Marceliano, (Mtr.) (con Marco) Jul. 17 Marcelina, Abr. 6 Marcelino, (Mtr.) Abr. 26 Marcelino, (Mtr.) (con Cleto) Marcelino o Marcelo, (Mtr.) (ver Ago. 27 Marcelo) Jun. 2 Marcelino, (Mtr.) (con Pedro) J un. 6 Marcelino Champagnat, Beato, Abr. 20 Marcelino de Embrun, Marcella, (Mtr.) (con Plutarco) Jun. 28 Ago. 27 Marcelo, (Mtr.) Oct. 8 Marcelo, (Mtr.) Dic. 30 Marcelo, (Mtr.) (ver Sabino) 4 Marcelo, (Mtr.) (con Valeriano) Sep. Ene. 16 Marcelo I, Dic. 29 Marcelo Akimetes, (Ab.) Ago. 14 Marcelo de Apamaea, (Mtr.) Nov. r Marcelo de Pars, Oct. 30 Marcelo El Centurin, (Mtr.) Oct. 13 Marcial, (Mtr.) (ver Fausto) Marcial, (Mtr.) (ver Siete Jul. 10 Hermanos y Felicitas) Jun. 30 Marcial de Limoges, Ene. 9 Marcianila (Mtr.) (ver Julin) Ene. 10 Marciano, Nov. 2 Marciano, Abr. 20 Marciano o Mariano, Marciano, (Mtr.) (ver Abundio) Sep. 16 Marciano, (Mtr.) (ver Luciano) Oct. 26 Marciano, (Mtr.) (con Nicandro) Jun. 17 Marciano, (Mtr.) (ver Siete Santos Jul. 27 Durmientes de Efeso) Oct. 7 Marcos, Abr. 13 Marcio o Marte, (Ab.) Jun. 18 Marco, (Mtr.) (con Marceliano) Marco de Aretusa, (Mtr.) (con Mar. 29 Cirilo) Mar. 20 Marco de Montegallo, Beato, Ene. 24 Marcolino de Forli, Beato, Abr. 25 Marcos Evangelista, Marcos, Beato (Mtr.) (con Sep. 7 Esteban y Melchor) Oct. 24 Marcos, (ver Martn) Abr. 10 Marcos Fantucci, Beato, Marcos Ki-T'ien Siang, Beato Jul. 20 (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Marchand, Beato_ (Mtr.) (ver Jul. 20 Ignacio Mangn) Mardario, (Mtr.) (ver Eustracio) Dic. 13 Jul. 20 Margarita o Marina, (Mtr.) Ene. 12 Margarita Bourgeoys, Beata, Margarita Clitherow, Beata Mar. 25 (Mtr.) Nov. 7 Margarita Colonna, Beata, Margarita de Citta-di-Castello, Abr. 13 Beata, Feb. 22 Margarita de Cortona, Jun. 10 Margarita de Escocia, Ene. 26 Margarita de Hungra, Feb. 3 Margarita "De Inglaterra", Nov. 6 Margarita de Lorena, Beata,

NDICE GENERAL Margarita de Lovaina, Beata (Mtr.) Margarita de Ravena, Beata, Margarita de Saboya, Beata, Margarita la Descalza, Margarita Mara Alacoque, Margarita Pole, Beata (Mtr.) Margarita Redi, (ver Teresa) Mara, S. Virgen: Asuncin de la Santsima Virgen, La, Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mayor (Nuestra Seora de las Nieves) Mara, S. Virgen: Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, Inmaculado Corazn de Mara, El, Mara, S. Virgen: La Anunciacin, La Purificacin, Mara, S. Virgen: Mara Auxiliadora, Mara la Mayor (ver Dedicacin de la Baslica de Santa) Mara Reina, Maternidad de la Virgen Mara, La, Medalla Milagrosa, La, Natividad de la Santsima Virgen Mara, La, Mara S. Virgen: N. Sra. de Apparecida, N. Sra. de Chap, N. Sra. de Copacabana, N. Sra. de Coromoto, N. Sra. de Ftima, N. Sra. de Guadalupe, de Mxico, N. Sra. de Lourdes, N. Sra. de Lourdes de Sucre, N. Sra. de Nazareth, N. Sra. de San Juan de los Lagos, N. Sra. del Monte Carmelo, N. Sra. del Perpetuo Socorro, N. Sra. del Pilar de Zaragoza, N. Sra. del Rosario, N. Sra. del Rosario de Chiquinquir, N. Sra. de la Candelaria de Potos, N. Sra. de la Caridad del Cobre, N. Sra. de la Concepcin de "El Viejo", N. Sra. de la Concepcin de Suyapa, N. Sra. de la Merced, N. Sra. de la Paz, N. Sra. de la Popa de la Galera, N. Sra. de las Nieves, (ver Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mayor) N. Sra. de los Angeles, Presentacin de la Virgen Mara, La, Santo Nombre de Mara, El, Siete dolores de la Sumsima Sep. Ene. Nov. Ago. Oct. May. Mar. 2 23 23 27 17 28 11

[ lin< to lHi ictnbrc Virgen, Los, Virgen de Covadonga, La, Visitacin de la Santsima Virgen Mara, La, Mara, (Mtr.) Mara, (Mtr.) (ver Aurelio) Mara, (Mtr.) (ver Bernardo de Alcira) Mara, (Mtr.) (ver Flora) Mara, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Se,,. |f, Sep. 8 Jal. 2 Nov. I" Jul. 27 Ago. 21 Nov. 24 Jul. 20 Feb. 11 Oct. 17 Abr. 17 Abr. 5 May. 28 Abr. 9 Oct. Sep. Ago. Jun. Ene. Dic. Dic. Sep. Abr. Feb. Abr. Jul. 17 19 20 23 28 15 16 9 18 7 2 17

Jul. 17 Jun. 21 Feb. Sep. 5 2

Jun. 1' Abr. 28 Jun. 15 Jun. 1' Abr. 1" May. 11 Jun. Jun. Jun. Feb. Sep. Oct. Feb. Sep. Jul. I" 1" 1 28 9 16 28 1" 29

Ago. 15 Ago. Dic. 5 8

Mangn)

Ago. 22 Mar. 25 Feb. 2

May. 24 Ago. 5 May. 31 Oct. 11 Nov. 27 Sep. 8 Oct. 12 Feb. 2 Ago. 2 Sep. 8 May. 13 Dic. 12 Feb. 11 Feb. 11 Feb. 2 Feb. 2 Jul. 16 Jun. 27 Oct. 12 Oct. 7 Jul. Feb. Sep. Feb. 9 2 8 2

Ago. 21 Jun. 16

1' 2 10 10 1' 15 24 15 12 14 19 2 15 14 27 14 25 20 24 25 6 16 20 26 3 21 27 27 11 17

Feb. 3 Sep. 24 Ene. 24 Feb. 2 Ago. Ago. 5 2

Nov. 21 .Se,'. 12

Mara, (Mtr.) (con Saturnino) Mara Agustina, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Ursulinas) Mara-Ana de Jess, Beata, Mara Asuncin Pallotta, Beata, Mara Bartolomea de Florencia, Beata, Mara Cleofs, Mara Clotilde, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Ursulianas) Mara de Cervelln, Mara de Matas, Beata, Mara de Oignies, Beata, Mara de Pisa, Beata, Mara de Rosa, Mara de Turn, Beata, Mara de la Cabeza, Mara de la Encarnacin, Beata, Mara de la Providencia, Beata, Mara Egipciaca, Mara Enriqueta, Beata (ver Mrtires Carmelitas de Compigne) Mara Eufrasia Pelletier, Mara Fon-K'Ounn, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Mara Fou, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Mara Francisca de aples, Mara Giuliani, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China II) Mara Goretti, (Mtr.) Mara Herminia Grivot, (Mtr.) (ver Mrtires de China II) Mara Kouo-Li-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Mara Magdalena, Mara Magdalena de Pazzi, Mara Magdalena Martinengo, Beata, Mara Magdalena Postel, Mara Mazzarello, Mara Micaela Desmaisires, Mara Nan-Kouo-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Mara Nan Ling-Hoa, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Mara Rosa Deloye, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Orange) Mara Saint-Just Morcan, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China 11) Mara Sunga, Beata (Mlr.) (v Mrlitcs del Japn III) Muru .Soledad, llnilii, Muiii 'Lunera, lleala (Mlr.) ( V l ' l

Abr. 24 Jul. 20

Jul. 20 Oct. 6 Jul. 9 Jul. Jul. Jul. Jul. May. Jul. Jul. May. Jul. Jul. .///./. Jul. On. 6 9

20 22 29 27 16 14 ARO. 24 20 20 9 9 II

,SY,>. 10

708

709

Enero-Diciembre~\ Mrtires del Japn III) Sep. Mara Tchao-Kouo Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Jul. Mara Tanaura, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III) Sep. Mara Tcheng-Su, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Jul. Mara Tchou-Ou-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Jul. Mara Teresa de Soubiran, Beata, Oct. Mara Tien-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Jul. Mara Tocuam, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III) Sep. Mara Tou-Tachao Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Jul. Mara Ts'i-U, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Jul. Mara Wang, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina II) Nov. Mara Wang-Li-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Jul. Mara Xum, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III) Sep. Mariamne, (Mtr.) (ver Rpsima) Sep. Mariana de Jess de Quito, Jun. Mariano, (Mtr.) (ver Claudio) Dic. Mariano, (ver Marciano) Abr. Mariano, (Mtr.) (con Santiago) Abr. Mariano Scoto, Beato, Feb. Marina, Feb. Marina, (Mtr.) (ver Margarita) Jul. Marino, Sep. Marino, Beato (Ab.) (ver Alfiero) Abr. Marino, (Mtr.) (con Astirio) Mar. Mario, (con Addai) Ago. Mario, (Mtr.) (con Marta) Ene. Mario o Mayo, (Ab.) Ene. Marn, (Ab.) Feb. Marta, Jul. Marta, (Mtr.) (ver Mario) Ene. Marta Cluse, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Orange) Jul. Marta de Astorga, (Mtr.) Feb. Marte, (Ab.) (ver Marcio) Abr. Martn o Marcos, Oct. Martn, Beato, (Mtr.) (ver Mrtires de China I) Feb. Martn I, (Mtr.) Nov. Martin de Aguirre, (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I) Feb. Martn de Braga, Mar. Martn de Porres, Nov. Martn de Tours, Nov. Martn de Vertou, (Ab.) Oct. Martina, (Mtr.) Ene. Martiniano, (Mtr.) Oct. Martiiiiano, (Mtr.) (con Proceso) Jul. Marliniano El Ermitao, t Feb. Mrtires Carmelitas de Compigne, Jul. Mrlires de frica, (ver Valeriano) Dic. Mrtires de Amrica del Norte, Los, Sep. Mrlires de Crdena, Los, Ago. Mrlires de China I, Los, Feb. Mrtires de China II Los, Jul. Mrliii'M de Corea, Los (ver 10 20 10 20 20 20 20 10 20 20 6 20 10 29 2 3 20 30 9 12 20 4 12 3 5 19 27 14 29 19 9 23 13 24 17 12 5 20 5 11 24 30 16 2 13 17 15 26 6 17 9

VIDAS D E LOS SANTOS Lorenzo Imbert) Sep. Mrtires de Creta (ver Diez Mrtires) Dic. Mrtires de Damasco, Los, Jul. Mrtires de Douai, Los, Oct. Mrtires de Japn I, Los, Feb. Mrtires de Japn II, Los, Jun. Mrtires de Japn III, Los, Sep. Mrtires de Durham de 1594, Los, Jul. Mrtires de Indochina I, Los, Jul. Mrtires de Indochina II, Los, Nov. Mrtires de Laval, (ver Juan Bautista Turpin) Ene. Mrtires de Lituania (ver Juan, Antonio y Eustacio) Abr. Mrtires de Londres de 1582, Los, May. Mrtires de Londres de 1588, Los, Oct. Mrtires de Londres de 1591, Los, Dic. Mrtires de Lyon y Vienne (ver Potino) J un. Mrtires de Najrn, (ver Aretas) Oct. Mrtires de Nern, Los, Jun. Mrtires de Nicomedia, Los numerosos (ver Numerosos Mrtires de) Dic. Mrtires de Orange, Las, Jul. Mrtires de Persia, Los Ciento Veinte Abr. Mrtires de Sebaste, Los cuarenta Mar. Mrtires de Septiembre, Los, (ver Juan de Lau) Sep. Mrtires de Serapeum, Los, Mar. Mrtires de Uganda, Los, (ver Carlos Lwanga) Jun. Mrtires de Utica, Los, Ago. Mrtires del Mar Saba, Los, Mar. Mrtires de la Legin Tebana, Los, (ver Mauricio) Sep. Mrtires de la Peste de Alejandra, Feb. Mrtires de los Daneses, Los, Abr. Mrtires de los Lombardos, Los, Mar. Mrtires Durmientes de Efeso, Los Siete, Jul. Mrtires Ursulinas de Valenciennes, Las, Oct. Martirio, Ene. Martirio, (Mtr.) (con Sisinio) May. Marutas de Maiferkat, Dic. Mateo, Apstol y Evangelista, Sep. Mateo, (Mtr.) (ver Benito) Nov. Mateo de Girgenti, Beato, Oct. Mateo de Mantua, Beato, Oct. Mateo Leziniana, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I) 3ul. Maternidad de la Virgen Mara, La, Oct. Materno, de Colonia, Sep. Matas Apstol, Feb. Mathias Murumba, (Mtr.) (ver Carlos Lwanga) Jun. Matas Fun Te, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China II) Jul. Matilde, Mar. Matilde, (ver Gertrudis La Grande) Nov. Matilde, (ver Mafalda) May. Matrona, (Mtr.) Mar.
710

NDICE GENERAL Maturino, Maura, (con Brgida) Maturo, (Mtr.) (con Potino) Maura, (Mtr.) (con Fusca) Maura, (Mtr.) (con Timoteo) Maura de Troyes, Mauricio, (ver Machar) Mauricio, (Mtr.) (Mrtires de la Legin Tebana) Mauricio de Carnot, (Ab.) Mauricio de Hungra, Beato, Maurilio de Angers, Mauruncio, (Ab) Mauro, (Ab.) Mxima, (Mtr.) (ver Martiniano) Maximiano, (Mtr.) (con Bonoso) Maximiano, (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso) Maximiliano, (Mtr.) Maximiliano de Lorch, (Mtr.) Maximino, (Mtr.) (ver Juventino) Maximino de Aix, Maximino de Trveris, Mximo, (Mtr.) Mximo, (con Claudio) Mximo, (Mtr.) (con Librado o Liberato) Mximo, (Mtr.) (ver Terencio) Mximo, (Mtr.) (con Tiburcio) Mximo de Riez, Mximo de Turn, Mximo El Confesor, (Ab.) ., Mayo, (Ab.) (ver Mario) Maylo de Cluny, Mayrico, (Mtr.) (ver Dionisia) Mbaga, (Mtr.) (ver Carlos Lwanga) Medalla Milagrosa, La, Medardo de Vermandois, Mederico, (Ab.) Meen, (Ab.) (ver Meveno) Melania de Guilhermier, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Orange) Melania La Joven, Melanio, Melanio de Reims, Melar o Melorio, (Mtr.) Melas, Melecio, (Mtr.) (ver Mrtires de Sebaste) Melecio de Antioqua, Meleusipo, (Mtr.) (ver Espeusipo) Melitn, (Mtr.) (ver Mrtires de Sebaste) Melitn de Canterbury, Melitn de Sardes, Melorio, (Mtr.) (ver Melar) Melchor, Beato (Mtr.) (ver Marcos y Esteban) Melchor, (ver Tres Reyes Magos) Melchor Garca Sampedro, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo) Menas de Constantinopla, Merinas, (Mtr.) Nov. Jul. J un. Feb. May. Sep. Nov. Sep. Oct. Mar. Sep. May. Ene. Oct. Ago. 1 13 2 13 3 21 12 22 5 20 13 5 15 16 21

[Enero-Diciembre Mennos, (Mtr.) Menodora, (Mtr.) (con Metrodora y Ninfodora) Mercuria, (Mtr.) (verEpmaco) Mercurio, (Mtr.) Mrulo, (con Antonio) Metodio, (ver Clemente de Okrida) Metodio de Constantinopla, Metodio de Olimpo, (Mtr.) Metodio de Sirmio, (con Cirilo) Metrano, (Mtr.) Metrfanes de Bizancio, Metrodora, (Mtr.) (con Menodora y Ninfodora) Meuris, (Mtr.) (ver Nemesio) Meveno, Meen o Mewan, (Ab.) Mewan, (Ab.) (ver Meveno) Micaela Desmaisires, (ver Mara Micaela) Micaelina de Psaro, Beata, Miguel Arcngel, Aparicin de, Miguel, (ver Dedicacin de la Baslica de San Miguel) Miguel Amiki, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III) Miguel Carvalho, Beato, (ver Mrtires de Japn II) Miguel de Sanctis, Miguel Daz, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga) Miguel Garico'fts, Miguel Ho-Dinh-Hy, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina II) Miguel Sasanda, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn II) Miguel Tozo, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Japn II) Milburga, Milcades, (Mtr.) Milecio, (Mtr.) (ver Marcelo) Miles Gerard, Beato (Mtr.) (con Francisco Dickenson) Milln de la Cogolla, (Ab.) Milo de Slincourt, Beato, Modesto, (Mtr.) (con Vito) Modesto Andlauer, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Modesto de Jerusaln, Modoaldo de Trveris, Moiss, Moiss, (Mtr.) Moiss El Negro, ? Molua o Lugaido, (Ab.) Monn, (Mtr.) (ver Adrin) Monegundis, Monte Carmelo, Nuestra Seora del, Mnica, Montano, (Mtr.) (con Lucio) Morand, Moulol de la Mnardiir, liniln (ver Mrlires (liirinrlilas de C(iiii|>igne) Muri, (Mlr.) MUMIUIII, (Mlr.) (i-oii heneo) Nov. 11 Sep. 10 Dic 12 Nov. 25 Ene. 17 Jul. J un. Sep. Jul. Ene. J un. Sep. Dic. J un. Jun.

21 23 10 29 5 I9 10 24 11 6 21 14 28 1' 10 2 24 24 25 9 6 10 2 17 3 24 20 22 28 10 2 27 17 23 29 4 21 V 21 7 11 11 14 24 3 9 14 16 2 ]R

17 14 18 7 31 4 10 19 21 21

Jul. 27 Mar. 12 Oct. 12 Ene. J un. May. Abr. Feb. Ago. Abr. Abr. Nov. Jun. Ago. Ene. May. Dic. 25 8 29 30 18 17 10 14 27 25 13 27 11 6

Ago. 24 J un. 20 May. 8 Sep. Sep.

29 10

Jun. 1 Abr. 10 Ago. 19 May. 14 Nov. Jun.

6
l9

J un. 3 Nov. 27 J un. 8 Ago. 29 Jun. 21 Jul. 9 Dic. 31 Ene. 5 Nov. 6 Oct. 1" Ene. 16 Mar. 10 Feb. 12 Ene. 17 Mar. Abr. Abr. Oct. 10 24 I" 1'

Jun. l9 Feb. 23 Dic. 10 Ago. 27 Abr. Nov. Jul. Jun. Jul. Dic. May. Feb. Nov. Ago. Ago. Mar. Jul.

30 12 16 15 20 17 12 7 25 28 4 4 2

Sep. 7 Jul. 23 Ago. 20 Ago. 25 Dic. 10

Jul. 1 6 May. 1 Fe),. 24 Jun. 3 Jul. 17 May. l.'t Jul. 3

711

Enero-Diciem bre\ N ]un. 12 Nabor, (Mtr.) (ver Baslides) Jul. 12 Nabor, (Mtr.) (con Flix) Nacimiento de San Juan J un. 24 Bautista, El, Mar. 18 Narciso, Oct. 29 Narciso de Jerusaln, Jul. 17 Nartzalo, (Mtr.) (ver Esperato) 8 Sep. Natalia, (Mtr.) (con Adrin) Natalia. (Mtr.) (ver Aurelio) Jul. 27 Natalia Kerguin, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China II) 9 Jul. Natividad de Nuestro Seor Dic. 25 Jesucristo, La, Natividad de la Santsima Virgen 8 Sep. Mara, La, Nam, (ver Clemente de Okrida) Jul. 17 Navidad, (ver Natividad de Nuestro Dic. 25 Seor Jesucristo) Feb. 2 Nazareth, N. Sra. de, ] un. 12 Nazario, (Mtr.) (ver Baslides) Jul. 28 Nazario, (Mtr.) (con Celso) Nectan, ] un. 17 Oct. 11 Nectario de Constantinopla, Sep. 10 Nemesiano, (Mtr) Nemesio, (Mtr.) Dic. 19 Nemesio, (Mtr.) (ver Sinforosa) Jul. 18 Ene. 20 Nefito, (Mtr.) Nen, (Mtr.) (ver Claudio) Ago. 23 Neot, Jul. 31 May. 12 Nereo, (Mtr.) (con Aquileo) Nerseo de Sahgerd; (Mtr.) Nov. 20 8 Sep. Nestabo, (Mtr.) (con Eusebio) 8 Nstor, (Mtr.) (con Eusebio) Sep. Nstor de Magido, (Mtr.) Feb. 26 Nicandro, (Mtr.) (con Marciano) J un. 17 Nicanor Ascanio, Beato (Mtr.) (ver Jul. 10 Mrtires de Damasco) Dic. 27 Nicareta, Dic. 14 Nicaso de Reims, (Mtr.) Nicasio Van Heeze, (Mtr.) (ver 9 Nicols Pieck) Jul. Abr. 2 Nicecio de Lyon, Dic. 5 Nicecio de Trveris, Feb. 9 Nicforo, (Mtr.) Feb. 25 Nicforo, (Mtr.) (con Victorino) Mar. 13 Nicforo de Constantinopla, Abr. 3 Nicetas, (Ab.) 6 Oct. Nicetas de Constantinopla, May. 24 Nicetas de Pereaslav, (Mtr.) Sep. 15 Nicetas El Godo, (Mtr.) Feb. . 8 Niceto o Nizier de Besangon, J un.. 22 Niceto de Remesiana, Oct. , 10 Nicols, (Mtr.) (ver Daniel) Nov. . 13 Nicols I, Nicols Alberca, Beato (Mtr.) Jul. . 10 (ver Mrtires de Damasco) i, Nicols Albergati de Bolonia, Beato, May.. 9 Nicols de Bari, Dic. . 6 Oct. 1" Nicols de Forca Palena, Beato, Jul . 24 Nicols de Linkoping, Beato, Nicols de Sibenik, Beato (Mtr.) Dic . 5 Sep . 10 Nicols de Tolentino, Feb . 4 Nicols El Estudita, (Ab.) ' J un . 2 Nicols, El Peregrino, Dic . 14 Nicols Factor, Beato,

VIDAS D E LOS SANTOS Nicols Janssen, (Mtr.) (ver Jul. 9 Nicols Pieck) Mar. 12 Nicols Owen, Beato, (Mtr.) Nicols Pieck, (Mtr.) Jul. 9 Nicols Pullia, Beato, Feb. 14 Nicols T, Beato (Mtr.) (ver Jul. 11 Mrtires de Indochina I) Mar. 22 Nicols Von Fle, Sep. 15 Nicomedes, (Mtr.) Nov. 26 Nicn "Metanoeite", Nicstrato, (Mtr.) (ver Nov. 8 Cuatro Santos Coronados) Nieves, Nuestra Seora de las (ver Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mayor) Ago. 5 Nilo, (Mtr.) (ver Peleo) Sep. 19 Nilo, (Mtr.) (con Tiranio) Feb. 20 Nilo de Rossano, (Ab.) Sep. 26 Nilo El Viejo, Nov. 12 Nina, Dic. 15 Nov. 10 Ninfa, (Mtr) (ver Trifn) Ninfodora, (Mtr.) (con Menodora Sep. 10 y Mctrodora) Sep. 16 Niniano, Nizier de Besanjon, Feb. 8 (ver Niceto) Noel Chabanel, (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Sep. 26 Norte) Feb. 21 Noel Pinot, Beato (Mtr.) Nombre de Mara, El, (ver Santo Sep. 12 Nombre de Mara) Ago. 5 Nona, Jun. 6 Norberto de Magdeburgo, Sep. 14 Notburga, Nuestra Seora La Virgen Mara, (ver Mara) Oct. 12 Nuestra Seora de Apparecida, Ago. 2 Nuestra Seora de Copacabana, Sep. 8 Nuestra Seora de Coromoto, Nuestra Seora de Guadalupe, Dic. 12 de Mxico, Nuestra Seora del Monte Carmelo, Jul. 16 Nuestra Seora del Pilar de Oct. 12 Zaragoza, Oct. 7 Nuestra Seora del Rosario, Nuestra Seora del Rosario de Jul. 9 Chiquinquir, Nuestra Seora de la Caridad .Sep. 8 del Cobre, S e p . 24 Nuestra Seora de la Merced, Ago. 5 Nuestra Seora de las Nieves, Ago. 2 Nuestra Seora de los Angeles, Numerosos Mrtires de Nicomedia, Dic. 25 Los, Oct. 22 Nunila, (Mtr.) May. 3 Nunzio Sulprizio, Beato, Nov. 6 uo, Beato,
O

NDICE GENERAL Odn, (Mtr.) (con Berardo) Odn de Cambrai, Beato, Odn de Canterbury, Odn de Cluny, (Ab.) Odn de Novara, Beato, Odorico de Pordenone, Beato, Odulfo, Odrano, (Ab.) Olaf de Noruega, (Mtr.) Olegario de Tarragona, Olga, Olimpia u Olimpadis, Olimpadis, (ver Olimpia) Olivia de Palermo, Beata (Mtr.) Oliverio Plunket, Beato (Mtr.) Omer de Throuanne, (ver Audmaro) Onsimo, (Mtr.) Onsimo, (Mtr.) (ver Alfio) Onofre, Oportuna, Optato, (Mtr.) (con Encratis) Optato de Milevis, Orestes, (Mtr.) (ver Eustracio) Oria, (ver urea) Oroncio, (Mtr.) (ver Vicente) Osanna de Cattaro, Beata, Osanna de Mantua, Beata, Osmundo de Salisbury, Oswaldo de Nortumbra, (Mtr.) Otilia, Otn de Bamberga, Ouen de Rouen, (ver Audoeno) Oyendo, (Ab.) (ver Eugendo) Ene. J un. Jul. Nov. Ene. Ene. ] un. Oct. Jul. Mar. Jul. Dic. Dic. Jun. Jul. Sep. Feb. May. Jun. Abr. Abr. Jun. Dic. Mar. Ene. Abr. Jun. Dic. Ago. Dic. Jul. Ago. Ene.
16 19 4 18 14 14 12 27 29 6 11 17 17 10 11 9 16 10 12 22 16 4 13 11 22 27 18 4 5 13 2 24 1*

[ i'.nrm IHiinnbre (Mtr.) (ver Ignacio Muiinu) Pablo Lang-Eull, Beato (Mlr.) (ver Ignacio Mangn) Pablo Lieu, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China 1) Pablo Liou Tsinn-Tei, Beato ( Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Pablo Loe, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina II) Pablo Miki, (Mtr.) ( ver Mrtires de Japn I) Pablo Navarro, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Japn III) Pablo Ou-Kiu-Nan, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Pablo Ou-Wan-Chou, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Pablo Sankichi, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga) Pablo Xinesuki, Beato (ver Mrtires de Japn II) Paciano de Barcelona, Paciente de Metz, Pacfico de Cerano, Beato, Pacfico de San Severino, Pacomio, (Ab.) Pafnucio, Paladio, Palemn Eremita, Pambo, Pammaquio, Pancracio, (Mtr.) Pancracio de Taormina, (Mtr.) Panfilo, (Mtr.) Panfilo de Sulmona, Pantalen, (Mtr.) Panteno, Papas, Papas, (Mtr.) (con Victorino) Papilo, (Mtr.) (con Carpo) Paragro, (Mtr.) (ver Hiparco) Parasceve, (Mtr.) (con Fotina) Paregorio, (Mtr.) (Con Len) Paricio, Partenio, (Mtr.) (con Calccro) Pascasio, (Mtr.) (ver Arcadio) Pascasio Radberto, (Ab.) Pascual I, Pascual Bailn, Pastor, (Mtr.) (con Justo) Paterno de Abdinghof, Paterno de Avranches, Paterno de Ceredigion, Patiens de Lyon, Patricia, Patricia, (ver Anastasia) Patricio, (Mtr.) (ver Mrtires del Mar Saha) Patricio de Armagh, Patricio Salmn, Bruto (Mlr. t (vn Juan Conidio) Patricio Tong, Bruto (Mlr. 1 (vn Mrtires ilr China II ) l'ulrodo. (Mlr.) I'uiilu, l'uiilu, (Mlr.) (ron l.iiriniuiio) l'iinhl Cciinli, llrnlu. Jul. Jul.
20 211 17 20 h 5 10 20 20

/'</,.
Jul. Nov. Feb. Sep. Jul. Jul.

Ago. 19 J un. Mar. Ene. 3un. Sep. May. Sep. Jul. Ene. Jul. Ago. May. Abr. Jun. Abr. Jul. Jul. Feb. Feb. Abr. Dic. Mar. Feb. Jun. May. Nov. Abr. Feb. May. Ago. Abr. Abr. Abr. Sep. Agn. Mar.
1" 9 8 8 24 9 11 7 11 18 30 12 3 1' 28 27 7 22 25 13 9 20 18 11 19 13 26 11 17 10 16 15 II 25 10

p
Pablo Apstol, Pablo, (Conversin de) Pablo, (Mtr.) (ver Arcadio) Pablo, (Mtr.) (ver Codrato) Pablo, (Mtr.) (con Dea y Valentina) Pablo, (Mtr.) (con Geroncio) Pablo, (Mtr.) (con Juan) Pablo, (Mtr.) (con Luciniano) Pablo, (Mtr.) (ver Pedro de Lampsaco) Pablo I, Pablo Aureliano de Len, Pablo I de Constantinopla, Pablo de Chipre, Pablo de Jemnia, (Mtr.) (con Panfilo) Pablo de Latros, Pablo de Narbona, Pablo de Santa Clara, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Japn III) Pablo de la Cruz, Pablo Denn, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Pablo Doung, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo) Pablo El Ermitao, , Pablo El Simple, Pablo Keuc T'ing Tchon, Bruto Jun. Ene. Nov. Mar.
29 25 13 10

Jul. 25 Ene. 19 Jun. 26 J un. 3 May. J un. Mar. J un. Mar.

15 28 12 7 17

Jun. 1 Dic. 15 Mar. 22 Sep. 10 Abr. 28 Jul.

20

Mu. 20 Mar. 17 Jul. Jul.

4

Octava del Nacimiento de N. S. Jesucristo, Octavio, (Mtr.) (ver Mauricio) Odn, (Ab.) Odino de Fossano, Beato, 712

Une 1" .Sep. 22 Ene. V> Jul. 21

Ago. 20 Ene. 15 Mar. 17

Ftif. 21 Fiif. 26 Jun. : Dic M

<)

71 i

Enero-Diciembre]

VIDAS DE LOS SANTOS

Jul. Ago. Feb. Dic. Ago. Sep. Dic. Abr. Sep. Ago. Ago. Sep. Jul. Feb. Ene. Jul. Feb. Jul. Sep. Abr. Sep. Ene. Ene. Dic. May. May. Mar. Jun. Sep. May. Jul. Jul. Jul. Nov. Ene. Jul. Jul. Jun. Jul. Jul. 11 20 8 25 r 21 9 14 2 20 3 10 11 22 18 20 17 20 2 28 10 28 10 6 29 13 3 1 10 26 10 20 20 6 28 11 9 1 20 9

NDICE

GENERAL

[Enero l>i, irmbre

( M t r . ) (ver M r t i r e s de J un. 11 P a u l a Frassinetti, B e a t a , Indochina I) Ene. 31 P a u l a C a m b a r a Costa, Beata, P e d r o D u n g , Beato ( M t r . ) (ver Ene. 28 P a u l i n o de Aquileya, Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) J un. 22 P a u l i n o de ola, P e d r o El g n e o , Beato, Ago. 31 P a u l i n o de Trveris, P e d r o El V e n e r a b l e , Beato ( A b . ) Oct. 10 P a u l i n o de Y o r k , P e d r o F a v r e , (o F a b r o ) Beato, P a u l o IV de Constatinopla, (con Ago. 28 P e d r o Filiberto M a u b a n t , Beato Alejandro y Juan III) ( M t r . ) (ver Lorenzo I m b e r t ) Ene. 24 Paz, N t r a . Sra. de la, Pedro Fourier, J un. 29 P e d r o , P r n c i p e de los Apstoles, P e d r o Gonzlez, Beato, Pedro, (Mtr.) J un. 7 P e d r o G u r i n du Rocher, Beato Ene. 16 P e d r o , ( M t r . ) (con B e r a r d o ) ( M t r . ) (ver J u a n de L a u ) Ago. P e d r o , (ver G e r a r d o de Gallinaro) 11 P e d r o Huyen, Beato ( M t r . ) (ver Mar. 12 P e d r o , ( M t r . ) (con Gorgonio) Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) P e d r o , ( M t r . ) (con M a r c e l i n o ) Jun. 2 Pedro Julin Eymard, P e d r o I I , Beato ( A b . ) (ver P e d r o K i k i e m o n , Beato ( M t r . ) Abr. 12 Alfiero) (ver M r t i r e s del J a p n I I I ) Ago. 1" P e d r o ad Vincula, P e d r o Koa, Beato ( M t r . ) (ver P e d r o A l m a t o , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) 6 Nov. M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) P e d r o , La C t e d r a de San, Abr. 27 P e d r o Armengol, Beato, P e d r o Balsam, ( M t r . ) Ene. 3 P e d r o , La Ctedra en R o m a de San, P e d r o Bautista, ( M t r . ) (ver Feb. 5 P e d r o Li-Ts'Uan, Beato ( M t r . ) M r t i r e s de J a p n I ) (ver Ignacio M a n g n ) P e d r o Berno, (Beato ( M t r . ) (ver Jul. 27 P e d r o L i e u , Beato ( M t r . ) (ver Rodolfo Aquaviva) M r t i r e s de China I ) Abr. 27 P e d r o Canisio, P e d r o Liou-Tzeu U, Beato ( M t r . ) May. 19 P e d r o Celestino V, (ver Celestino) (ver Ignacio M a n g n ) P e d r o Chang P a n n i e n , Beato P e d r o Louis, Beato ( M t r . ) (ver ( M t r . ) (ver M r t i r e s de J u a n de L a u ) 9 Jul. China I I ) Sep. 9 P e d r o M a r a Chanel, ( M t r . ) P e d r o Claver, P e d r o Crislogo, Dic. 4 P e d r o N a n g a x i , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de J a p n I I I ) P e d r o Da, Beato ( M t r . ) (ver Jos 20 P e d r o Nolasco, Ago. M a r a Daz S a n j u r j o ) P e d r o Orsolo, P e d r o Da, Beato ( M t r . ) ver Nov. 6 P e d r o P a s c u a l de J a n , Beato M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) (Mtr.) Feb. 23 Pedro Damin, P e d r o P e t r o n i , Beato, Oct. 19 P e d r o de A l c n t a r a , Pedro Regalado, Nov. 26 P e d r o de A l e j a n d r a , ( M t r . ) P e d r o de Arbes, ( M t r . ) Sep. 17 P e d r o R e n a t o o R e n e R o q u e , Beato (Mtr.) P e d r o de Braga, Abr. 26 P e d r o Rinxei, Beato (ver M r t i r e s P e d r o de Castelnau, Beato ( M t r . ) Ene. 15 de J a p n I I ) Mar. P e d r o de Cava, 4 P e d r o S a n g a , Beato ( M t r . ) (ver Mar. 13 P e d r o II de Cava, Beato ( A b . ) M r t i r e s de J a p n I I I ) Sep. P e d r o de Chavanon, 11 P e d r o Sanz, Beato, ( M t r . ) P e d r o de Cuerva, Beato (ver P e d r o Soler, Beato ( M t r . ) (ver J un. 1' M r t i r e s del J a p n I I ) M r t i r e s de D a m a s c o ) May. 15 P e d r o de Lampsaco, ( M t r . ) P e d r o de L u x e m b u r g o , Beato, Jul. 2 P e d r o T a c h a o - M i n g , Beato ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) P e d r o de Mogliano, Beato, Jul. 30 P e d r o T c h o u Seu-Sinn, Beato P e d r o de Pisa, Beato, J un., 17 ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) P e d r o de Poitiers, Beato, Abr. , 4 P e d r o T h u a n , Beato ( M t r . ) (ver P e d r o I de Policastro, (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) Abr. . 12 Alfiero) Pedro Toms, P e d r o de Sassoferrato, Beato ( M t r . ) P e d r o T u a n , Beato ( M t r . ) (ver Sep. . 1 (con J u a n de P e r u g i a ) M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Ene. . 9 P e d r o de Sebaste, P e d r o U ' n g a n p a n , Beato ( M t r . ) Dic . 11 P e d r o de Siena, Beato, (ver M r t i r e s de China I I ) P e d r o de T a r e n t a i s e , May. . 8 P e d r o Vzquez, Beato (ver P e d r o de Tiferno, Beato, Oct . 21 P e d r o de T r e i a , Beato, M r t i r e s de J a p n I I ) Feb . 17 P e d r o de Verona, ( M t r . ) Abr . 29 P e d r o Wang-Tsouo Loung, Beato P e d r o de Ziga, Beato ( M t r . ) ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) P e d r o Yanol M a n , Beato ( M t r . ) Ago . 19 (con Luis Flores) (ver M r t i r e s de China I I ) Podro del Monte Athos, J un . 12 Pelagia Bes, Beata ( M t r . ) (ver Pedro Dumoulin-Boris, Beato 1U

M r t i r e s de O r a n g e ) Pelagia de Antioqua, (Mtr.) Pelagia de Tarso, ( M t r . ) Pelagia La P e n i t e n t e , Pelayo, ( M t r . ) Peleo, ( M t r . ) Peleo, ( M t r . ) (con T i r a n i o ) P e r e g r i n o de A u x e r r e , ( M t r . ) P e r e g r i n o Laziosi, Perfecto, ( M t r . ) P e r g e n t i n o , ( M t r . ) (con Laurentino) P e r p e t u a , ( M t r . ) (con Felicitas) P e r p e t u o de Tours, P e r p e t u o Socorro, N t r a . Sra. del, P e t r o n a x de M o n t e Cassino, ( A b . ) Petronila, ( M t r . ) Petronila de Moncel, Beata, Petronio de Bolonia, Pierio, Pilar de Zaragoza, N t r a . Sra. del, Po I, ( M t r . ) P o V, Po X, Pionio, ( M t r . ) Pirmino, Piscrates, ( M t r . ) (ver J u l i o ) Plcida Viel, Beata, Plcido, ( A b . ) Plcido, ( M t r . ) Plcido Riccardi, Beato, Platn, ( A b . ) Plutarco, (Mtr.) Polcarpo de Esmirna, ( M t r . ) i Polcromo, ( M t r . ) Poldoro Plasden, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de L o n d r e s de 1591) Polieucto, ( M t r . ) Poln, ( M t r . ) Pompeyo, ( M t r . ) (con T e r e n c i o ) Pompilio Pirroti, Pomposa, ( M t r . ) Ponciano, ( M t r . ) Poncio, Poncio, ( M t r . ) Pntico, ( M t r . ) (con P o t i n o ) Popa de la Galera, N. Sra. de, Poppn, ( A b . ) Porcario, ( M t r . ) Porfirio, ( M t r . ) (con C a r a l a m p i o ) Porfirio, ( M t r . ) (con E l i a s ) Porfirio, ( M t r . ) (con Panfilo) Porfirio d e Gaza, Posidio de Calama, Potamiaena, ( M t r . ) (con P l u t a r c o ) Potamio de Heraclea, ( M t r . ) Potino de Lyon y Vienne, ( M t r . ) Potito, ( M t r . ) Prxedes, Preciosa S a n g r e d e N u e s t r o S e o r Jesucristo, L a , Prepedigna, ( M t r . ) (con M x i m o ) Presentacin de la Virgen M a r a , La, Pretextato de R o u e n , { M t r . ) Primitivo, ( M t r . ) (ver Getulio)

Jul. 9 J un. 9 May. 4 Oct. 8 Jun. 26 Sep. 19 Feb. 20 May. 16 May. 1' Abr. 18
Jun. Mar. Abr. J un. May. May. May. Oct. Nov. Oct.

Primitivo, ( M t r . ) (ver Sinforosa) P r i m o , ( M t r . ) (con Feliciano) Prisca, ( M t r . ) P r i s c a o Priscila, (con A q u i l a ) Priscila, Priscila, (ver P r i s c a ) Prisco, ( M t r . )

Probo,
P r o b o , ( M t r . ) (ver A r c a d i o ) P r o b o , ( M t r . ) (ver T a r a c o ) Proceso, ( M t r . ) (con M a r t i n i a n o ) Proclo de Constantinopla, Procopio, ( M t r . ) Prculo, ( M t r . ) (ver G e n a r o ) Prculo de Bolonia, ( M t r . ) (con Prculo "El S o l d a d o " ) Prculo "El Soldado", ( M t r . ) (con Prculo de Bolonia) Prspero de A q u i t a n i a , Prspero de Reggio, Protasio, ( M t r . ) (con Gervasio) Proterio de A l e j a n d r a , ( M t r . ) Proto, ( M t r . ) (con J a c i n t o ) P r u d e n c i a , Beata, P r u d e n c i o de Troyes, Ptolomeo, ( M t r . ) (ver A m m n ) Publia, Publio, ( A b . ) P u d e n c i a n a , ( M t r . ) (con P u d e n t e ) P u d e n t e , ( M t r . ) (ver P u d e n c i a n a ) Pulquera, Purificacin de la S. V. M . Pusicio, ( M t r . ) (ver Simen Barsabas)

3 6 8 27 6 31 14 4
4

Jul. Jun. Ene. Jul. Ene. Jul. May. Mar. Nov. Oct. Jul. Oct. Jul.

IH 9 IH H 16 H 26 15 13 11 2 24 8

.Sep. 19
Jun. Jun. Jun. Jun. Jun. Feb. Sep. May. Abr. Dic. Oct. Ene. May. May. Sep. Feb. Abr. I" V 25 25 19 28 11 6 6 20 9 25 19 19 10 2 21

Jul.
May. Sep. Feb. Nov. May. Mar.

J un.
Oct. Mar. Abr. J un. Ene. Feb.

12 11 5 3 1 3 27 4 12 15 15 4 28 26 17 10 13 28 10 15 19 19 8 14 2 2 25 12 10 16 1? 26 18 28 18 2 13 21 1" 18 21 21 10

Dic. Feb. Abr. Abr.

Jul.
Sep. Nov. Mar. May. J un. Feb. Ene. Ago. Feb. Feb. Jun. Feb. May. Jun. May. Jun. Ene.

Queremn, ( M t r . ) Q u e r a n de Clonmacnois, ( A b . ) (ver K r i a n o ) Quiliano, ( M t r . ) Quintn, ( M t r . ) Quionia, ( M t r . ) (con g a p e ) Quirino o Cyrinus, ( M t r . ) (ver Baslides) Quirino de Siscia, ( M t r . ) Quiteria, ( M t r . ) Quodvultdeus,

Dic. Sep.

22 9 8 31 3 12 4 22 19

Jul.
Oct. Abr. Jun. Jun. May. Feb.

Jul. Jul. Feb.

Nov. Feb.

Jun.

R a b n o R b a n o M a u r o , Beato, Radegundis, Rafael Arcngel, Rafael Corby, Beato ( M t r . ) (con Juan Ducket) Rafael M a s a b k i , Beato (MiIr.) (ver M r t i r e s de Damasco) Rafael Milner, Bealo (Mlr. 1 (con Rogelio Dckcnson ) Rafaela Marn, Hralii, Raimundo i> Ramn l.ull. Brillo ( M l r . ) liaiiiiiiiidii de BIIIIIIINIKI, lniniuiiilo de Cil|ilin, Beiil o,

Feb.
Ago. Oct. Sep.

4 13 24 7
10

Jul Jul

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Oct.

r .

Enero-Diciembre] R a i m u n d o de Fitero, Beato, Feb. R a i m u n d o de Peafort, Ene. R a i m u n d o de Toulouse, Jul. R a i m u n d o Li-Ts'Uan, Beato ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Jul. Rainerio de Arezo, Beato, Nov. Rainerio de Pisa, J un. Rainerio El E m p a r e d a d o , Beato, Abr. R a l p h de Bourges, (ver R a l ) Jun. R a m n Lull, Beato ( M t r . ) (ver Raimundo Lull) Sep. R a m n Nonato, Ago. R a l o R a l p h de Bourges, Jun. R e d e n t a , (ver R m u l a ) Jul. R e d e n t o , Beato ( M t r . ) (ver Dionisio) Nov. R e g i n a o Reina, ( M t r . ) Sep. R e g i n a l d o de Orlans, Beato, Feb. Rgulo de Senlis, Mar. Reina, (Mtr.) (ver R e g i n a ) Sep. Reinaldo, Ene. Reineldis, ( M t r . ) Jul. R e n e , Beato ( M t r . ) (ver P e d r o Renato Roque) Mar. R e n e Goupil, ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Amrica del N o r t e ) Sep. R m i Isor, Beato ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Jul. Remigio de Reims, Oct. Reparata, (Mtr.) Oct. Repsito, ( M t r . ) (ver Doce Hermanos Mrtires) Sep. Respicio, ( M t r . ) (ver Trifn) Nov. R e s t i t u a de Sora, ( M t r . ) May. Revocato, ( M t r . ) (ver P e r p e t u a ) Mar. Reyes Magos, (ver Los T r e s Reyes M a g o s ) Jul. Ricarda, Sep. Ricardo, (Rey) Feb. Ricardo de A n d r i a , Jun. Sep. R i c a r d o de H a m p o l e , Beato, R i c a r d o de S a n t a Ana, Beato ( M t r . Sep. (ver M r t i r e s de J a p n I I I ) Abr. Ricardo de W y c h e , R i c a r d o Gwyn, Beato ( M t r . ) Oct. R i c a r d o Herst, Beato ( M t r . ) Ago. R i c a r d o W h i t i n g , Beato ( M t r . ) Dic Ricario, ( A b . ) Abr Rictrudis, May. Ene. Rigoberto de R e i m s , Sep. Rpsima, (Mtr.) May. R i t a de Casia, Feb. Rizzerio, Beato, Roberto, ( A b . ) J un. Roberto Belarmino, May. Roberto Dalby, Beato (ver Mar. J u a n Amias) Abr. R o b e r t o de Chaise-Dieu, ( A b . ) Abr. Roberto de Molesmes, ( A b . ) Roberto de R o c h e r , Beato ( M t r . ) (ver J u a n de L a u ) Sep. Roberto Johnson, ( M t r . ) (ver Los Mrtires de L o n d r e s de 1582) May. Roberto Southwell, Beato ( M t r . ) Feb. Roberto W i d m e r p o o l , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Londres de 1588) . Oct 6 23 8 20 12 17 11 21 5 31 21 23 29 7 17 30 7 7 16 3 26 20 1 8 1" 10 27 6 23

VIDAS D E LOS

SANTOS

NDICE

GENERAL

[/.'re Santuccia, Beata, Sapor, ( M t r . ) S a r a de Sect, Stiro, Sator, ( M t r . ) (ver Doce H e r m a n o s Mrtires) S a t u r i a n o , ( M t r . ) (ver Martiniano) Saturnino, (Mtr.) S a t u r n i n o , ( M t r . ) (con Dativo) S a t u r n i n o , ( M t r . ) (ver Diez M r t i r e s de C r e t a ) S a t u r n i n o , ( M t r . ) (con O p t a t o ) S a t u r n i n o , ( M t r . ) (ver P a b l o ) S a t u r n i n o , ( M t r . ) (ver P e r p e t u a ) S a t u r n i n o ( M t r . ) (con V r u l o ) S a t u r n i n o de Toulouse, ( M t r . ) S a t u r n i n o El Joven, ( M t r . ) (con Saturnino) S a t u r o , ( M t r . ) (ver P e r p e t u a ) Sauve, (ver Salvio) Saviniano, ( M t r . ) (ver Doce Hermanos Mrtires) Sebastin, ( M t r . ) Sebastin, ( M t r . ) (con F o t i n a ) Sebastin de Aparicio, Beato, Sebastin de Brescia, Beato, Sebastin K m u r a , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s del J a p n I I I ) Sebastin Valfr, Beato, Secuano o Seine, ( A b . ) Secundino, Secundino, ( M t r . ) (con V r u l o ) Secndulo, ( M t r . ) (ver P e r p e t u a ) Segismundo de Borgoa, S e g u n d a , ( M t r . ) (ver E s p e r a t o ) Segunda, ( M t r . ) (con Rufina) Seine, ( A b . ) (ver S e c u a n o ) Seleuco, ( M t r . ) (con Panfilo) Senador de Miln, Senn, Senn, ( M t r . ) (con A b d n ) S e p t i m i n o , ( M t r . ) (ver Doce Hermanos Mrtires) Sptimo, ( M t r . ) (con L i b r a d o o Liberato) Serafn, Serafina, (ver F i n a ) Serafina Sforza, Beata, Serapin, Beato ( M t r . ) Serapin, ( M t r . ) (con V i c t o r i a n o ) Serapin, ( M t r . ) (ver Siete Santos D u r m i e n t e s de Efeso) Serapin de A n t i o q u a , Serapin de T h m u i s , Sernico, (con Sereno) Sereno, ( M t r . ) Sereno, ( M t r . ) (con P l u t a r c o ) Sereno, (con Sernico) Sergio, ( M t r . ) Sergio ( A b . ) (con G e r m a n o ) Sergio, ( M t r . ) (ver MrlircM .del Mar Saba) Sergio I, Papa, Sergio (le Radone/li, ( A b . ) Si'iviicin de Tonglex, Si'iviimlo, (ver Scrviiiin)

Dmembre Mar. Nov. Jul. Se>. Sep. Oct. Nov. Feb. Dic. Abr. Ene. Mar. Feb. Nov. Feb. Mar. Jun. Sep. Ene. Mar. Feb. Dic. Sep. Ene. Sep. Nov. Feb. Mar. May. Jul. Jul. Sep. Jun. May. Mar. Jul. Sep. Ago. Oct. Mar. .Sep. Nov. Feb. 21 30 12 17 1" 16 29 11 23 16 19 6 21 29 11 6 26 1" 20 20 25 16 10 30 19 27 21 6 1' 17 10 19 1" 28 8 30 I" 17 12 12 9 14 25

18 7 9
29 10 3 25 29

1 26
12 4 29 22 7 7 13 16 17 29 2 28 21 1*

Roberto Wilcox, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Londres de 1588) Rodolfo Aquaviva, Beato ( M t r . ) Rodolfo Ashley, Beato ( M t r . ) (con E d u a r d o O l d c o r n e ) Rodolfo Crockett, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de Londres de 1588) Rodolfo Sherwin, Beato ( M t r . ) Rodrigo, ( M t r . ) (con S a l o m n ) Rogaciano, ( M t r . ) (con Donaciano) Rogaciano, ( M t r . ) (con S a t u r n i n o ) Rogato, ( M t r . ) (con Librado o Liberato) Rogelio, ( M t r . ) (con Servodeo) Rogelio de Bourges, Beato, Rogelio de Ellant, Beato, Rogelio Dickenson, Beato ( M t r . ) Rogelio J a m e s , Beato ( M t r . ) (ver Ricardo W h i t i n g ) Rogerio de Todi, Beato, Romn, Romn, (Mtr.) R o m n , ( A b . ) (con L u p i c i n o ) R o m n de A n t i o q u a , ( M t r . ) R o m n de R o u e n , R o m n El Melodista, R o m a n o , ( M t r . ) (ver H i p a r c o ) Romarico, ( A b . ) Romualdo, (Ab.) Rmula, Rmulo de Fisole, ( M t r . ) Roque, R o q u e Gonzlez, Beato ( M t r . ) Rosa, Beata ( M t r . ) (ver Ignacio Mangn) Rosa, (ver M a r a d e ) Rosa de Lima, Rosa de Viterbo, Rosa Tch Enn-Kinn Tsie, Beata ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Rosa Venerini, Beata, Rosa W a n g Hoei, Beata ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Rosala, Rosario, N t r a . Sra. del, Roselina, Beata, Rosendo de D u m i u m , Rufina, ( M t r . ) (con J u s t a ) Rufina, ( M t r . ) (con S e g u n d a ) Rufino, ( M t r . ) (con Valerio) Rufo, ( M t r . ) R u p e r t o , (con B e r t a ) R u p e r t o de Salzburgo, Rstico, ( M t r . ) (ver Dionisio) Rstico, ( M t r . ) (con Librado o Liberato) Rstico de N a r b o n a ,

Oct. Jul. Abr.

1" 27 7

Oct.

1*

DC.
Mar. May. Feb. Ago. Sep. Mar. Ene. Jul. Dic. Ene. May. Ago. Feb. Nov. Oct. Oct. Dic. Dic. Feb. Jul. Jul. Ago. Nov. Jul. Dic. Ago. Sep. Jul. May. Jul. Ago. Oct. Ene Mar Jul. Jul. Jun. Dic. May. Mar. Oct. Ago. Oct.

13 24 11 17 16 V 4 7 I" 14 22 9 28 18 23 r 9 8 7 23 6 16 17 20 15 30 4 20 7 20 4 7 17 1" 19 10 14 18 15 27 9 17 26

Sabas, ( A b . ) Sabas, (ver Chmenle de O k r i d a ) S a b a s de Serbia, 716

Dic. Jul. Ene.

17 14

Sabas El Godo, (Mtr.) Abr. 12 Sabcl, ( M t r . ) (ver I s m a e l ) Jun. 17 S a b i d u r a , ( M t r . ) (con F e ) Ago. V Sabina, ( M t r . ) Ago. 29 Sabiniano, (Mtr.) Ene. 29 Sabino, Oct 9 Sabino ( M t r . ) Dic 30 Jun Sabino, ( M t r . ) (con P e d r o ) 7 Feb Sabino de Canossa, 9 Ene Sabino de Piacenza, 17 Sep S a h a k I, (ver I s a a c ) 9 Sep Salaberga, (con Bodo) 22 Jun. 29 Salom, (con J u d i t ) Mar. 13 Salomn, ( M t r . ) (ver Rodrigo Mar. Salvador de H o r t a , Oct. Salvio, J un. Salvio o Sauve, (con S u p e r i o ) Sep. Salvio de Albi, Ene. Salvio de A m i e n s , Nov. 15 Samonas, ( M t r . ) (ver G u r i o ) Oct. 10 Samuel, ( M t r . ) (ver D a n i e l ) F e 6. 16 Samuel, ( M t r . ) (con Elias) . _. _. S a n c h a de P o r t u g a l , (con T e r e s a ) Jun. 17 Sancho, (Mtr.) Jun. 5 S a n g r e de Nuestro Seor Jesucristo, La Preciosa Jul. 1" San J u a n de L e t r n , (ver Dedicacacin de la Archibaslica del Smo. S a l v a d o r ) Nov. 9 San J u a n de los Lagos, N t r a . Sra. de, Feb. 2 San Luis, Beata (Mtr.) (ver M r t i r e s Carmelitas de Compigne) Jul. 17 Sansn de Constantinopla, Jun. 27 Sansn de Dol, Jul. 28 S a n t a Cruz, (ver Exaltacin de la S a n t a Cruz) Sep. 14 S a n t a M a r a la Mayor, Dedicacin de la Baslica de, Ago. 5 Santiago Apstol, (con F e l i p e ) May. 11 Santiago, ( M t r . ) (ver H i p a r c o ) Dic. 9 Santiago, ( M t r . ) (con M a r i a n o ) Abr. 30 Santiago Chao Siuensin, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China ID Jul. 9 Santiago de Bevagna, Beato, Ago. 23 Santiago de Nsibis, Jul. 15 Santiago de Savigliano, Beato, Ago. 18 Santiago de la M a r c a , Nov. 28 Santiago El Interciso, ( M t r . ) Nov. 27 Santiago El Mayor, Apstol, Jul. 25 S a n t i a g o F e n n , Beato ( M t r . ) (con Toms H e m e r f o r d ) F e b . 12 Santiago Kisai, ( M t r . ) (ver Mrtires del J a p n I ) Feb. 5 Santiago Matsouwo Denehi, Beato ( M t r . ) (ver P e d r o de Z i g a ) Ago. 19 Santiago Sales, Beato ( M t r . ) (con Guillermo S a l t a m o c c h i o ) Feb. 7 Santiago Yen K u t u n , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de China I I ) Jul. 9 Santsima Virgen, (ver M a r a ) Santo N o m b r e de M a r a , El, Se,,. 12 Santos, ( M t r . ) (con Potino) Jun. 2 Santos Inocentes, L o s , ' Dic. 28 Santos M a c a b r a s , Los, ( M | I H . ) Ifto. 1"

Jul. 27 Oct. 30 Mar. 21 May. 7 Feb. 23 Jun. 28 May. 7 Oct. 8 Jun. 2H Mar. Sep. Sep. May. Jul. 20 II 25 1,1 \

717

Enero-Diciembre] Jul. V Servano o Servando, Servideo, (Mtr.) (con Gumersindo) Ene. 13 Servo, (Mtr.) (ver Librado o Liberato) Ago. 17 Servodeo, (Mtr.) (con Rogelio) Sep. 16 Srvulo, Dic. 23 Srvulo, (Mtr.) (con Vrulo) Feb. 21 Setrida, (con Etelburga y Ercongota) Jul. 7 Severiano, (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados) Nov. 8 Severiano de Escitpolis, (Mtr.) Feb. 21 Severino, (Ab.) Feb. 11 Severino Boecio, "Mrtir", Oct. 23 Severino de Burdeos, Oct. 23 Severino de Nrico, Ene. 8 Severino de Septmpeda Ene. 8 Severo, Feb. 1" Severo, (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados) Nov. 8 Severo, (Mtr.) (ver Felipe) Oct. 22 Siagrio de Autun, Ago. 27 Sidney Hodgson, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de Dic. 10 1591) Sidonio Apolinar, Ago. 21 Siervo, (Mtr.) (ver Dionisia) Dic. 6 Siete Dolores de la Santsima Virgen, Los, Sep. 15 Siete Hermanos y Santa Felicitas, (Mtrs.) Jul. 10 Siete Santos Durmientes de Jul. 27 Efeso, Los, Siete Santos Fundadores, Los, Feb. 12 Sigfrido de Vaxjo, Feb. 15 Sigfrido de Wearmouth, (Ab.) Ago. 22 Silas, Jul. 13 Silvano, (Mtr.) (ver Siete Hermanos y Santa Felicitas) Jul. 10 Silverio, (Mtr.) J un. 20 Silvestre I, Dic. 31 Silvestre de Valdiseve, Beato, J un. 9 Silvestre Gozzolini, (Ab.) Nov. 26 Silvino, Feb. 17 Simaco, Jul. 19 Simen, (Mtr.) Feb. 18 Simen, Beato (ver Alfiero) Abr. 12 Simen o Simn El Estilita, v Ene. 5 Simen Barsabas, (Mtr.) Abr. 21 Simen de Siracusa, Jun. 1' Simen de Trento, (con Guillermo de Norwich) Mar. 24 Simen El Armenio, * Jul. 26 Simen Estilita, El Joven, Sep. 3 Simen Metafrasto, Nov. 28 Simen Salus, Jul. 1 Simn Apstol, Oct. 28 Simn Chen, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China II) Jul. 9 Simn de Cascia, Beato, Feb. 3 Simn de Crpy, Sep. 30 Simn de Lipnicza, Beato, Jul. 30 Simn de Rmini, Beato, Nov. 3 Simn de Rojas, Beato, Sep. 28 Simn de Todi, Beato, Abr. 20 Simn El Estilita, (ver Simen) . Ene. 5

VIDAS D E LOS SANTOS Simn Stock, Simn Tsinn, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Simn Yempo, Beato (ver Mrtires de Japn II) Simpliciano de Miln, Simplicio, Simplicio, (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados) Simplicio, (Mtr.) (con Faustino y Beatriz) Simplicio de Autun, Sincltica, Sinforiano, (Mtr.) (ver Cuatro Santos Coronados) Sinforiano, (Mtr.) (con Timoteo e Hiplito) Sinforosa y sus Siete Hijos, (Mtr. ) Siricio, Siricio, (Mtr.) (con Vrulo) Sisinio, (Mtr.) (con Martirio) Sixto I, (Mtr.) Sixto II, (Mtr.) Sixto III, Scrates, (Mtr.) (con Esteban) Sofronio de Jerusaln, Sol, (ver Sola) Sola o Sol, Soledad, Beata (ver Mara Soledad) Solutor, (Mtr.) (ver Mauricio) Sosso, (Mtr.) (ver Genaro) Sostenes, Sostenes, (ver Siete Santos Fundadores) Sotera, (Mtr.) Sotero, (Mtr.) (con Cayo) Sozonte, (Mtr.) Stacteo, (Mtr.) (ver Sinforosa) Sturmo, (Ab.) Sulpicio Severo, Superio, (con Salvio) Surano, (Ab.) Susana, (ver Ana) Susana, (Mtr.) (con Tiburcio) Swithing, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1591)
T

NDICE GENERAL Tecla de Kitzingen, Tecusa, (Mtr.) (con Tedoto) Telmaco, (Mtr.) (ver Almaquio) Telsforo, (Mtr.) Teobaldo o Thibaud de Provins, Teobaldo de Alba, Teoctista Plissier, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Orange) Teoctiste, Teodardo de Maestricht, Teodardo de Narbona, Teodora, (Mtr.) (con Ddimo) Teodora de Alejandra, Teodoreto o Teodoro, (Mtr.) Teodorico, (Ab.) Teodorico Balat, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China II) Teodoro, Teodoro, (con David y Constantino) Teodoro, (Mtr.) (ver Teodoreto) Teodoro de Canterbury, Teodoro de Heraclea, (Mtr.) Teodoro de Sikeon, Teodoro El Estudita, (Ab.) Teodoro Tiro, (Mtr.) Teodosia, (Mtr.) Teodosia, (Mtr.) (con Apiano) Teodosio El Cenobiarca, Teodosio Pechersky, (Ab.) (con Antonio) Tedota, (Mtr.) Tedota, (Mtr.) Tedoto, (Mtr.) (con Tecusa) Teodulfo, (Ab.) Tedulo, (Mtr.) (con Agatopo) Tedulo, (Mtr.) (con Alejandro) Tedulo, (Mtr.) (ver Diez Mrtires de Creta) Tedulo, (Mtr.) (con Julin) Tedulo, (Mtr.) (con Panfilo) Tefilo de Corte, Tefanes, (ver Teodoro) Tefanes El Cronista, (Ab.) (ver Tefano) Tefanes Vnard, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina II Tefano o Tefanes El Cronista, (Ab.) Teofilacto o Tefilo de Nicomendia, Tefilo, (Mtr.) (ver Ammn) Tefilo de Nicomedia, (ver Teofilacto) Tefilo El Penitente, Tegenes, (Mtr.) (con otros) Teonila, (Mtr.) (ver Claudio) Teopistis, (Mtr.) (ver Eustaquio) Teopisto, (Mtr.) (ver Eustaquio) Teotonio, Tercio, (Mtr.) ver Dionisia) Terencio, (Mtr.) (con Pompeyo) Teresa, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Carmelitas de Compigne) Teresa de Avila, Teresa de Jess Jornt, Beata, Teresa de Portugal, (con Sandia) Oct. May. Ene. Ene. Jun. Jun. Jul. Nov. Sep. May. Abr. Sep. Oct. Jul. 15 18 1" 5 30 \" 9 10 10 1" 28 11 23 1

\Hliri,,

ir/nlut
(',/. 20

May. 16 Jul. 20

J un. 1' Ago. 13 Mar. 10 Nov. 8

Jul. 29 Jun. 24 Ene. 5 Nov. Ago. Jul. Nov. Feb. May. Abr. Ago. Ago. Sep. Mar. Dic. Dic. Oct. Sep. Sep. Nov. Feb. Feb. Abr. Sep. Jul. Dic. Ene. Jun. Ene. Jul. Ago. 8 22 18 26 21 29 3 6 19 17 11 3 3 11 22. 19 28 12 10 22 7 18 17 29 26 24 23 11

Jul. 9 Dic. 27 Sep. Oct. Sep. Feb. Abr. Dic. Nov. May. Abr. Ene. Jul. Ago. Sep. May. May. Abr. May. Dic. Feb. Jun. May. Dic. 19 23 19 7 22 28 9 29 2 11 10 2 29 18 I9 4 3 23 17 1 19 27

Mar. 12 Nov. 6

Dic. . 10

Mar. 12 Mar. 7 Dic. 20 Mar. Feb. Ene. Ago. Sep. Sep. Feb. Dic. Abr. Jul. Oct. Ago. Jun. 7 4 26 23 20 20 18 6 10 17 15 20 17

Taciano, (Mtr.) (ver Hilario) Tadeo de Cork y Cloyne, Beato, Talaleo, (Mtr.) Talasio, (con Limneo) Talo, (Mtr.) (ver Trfimo) Taraco, (Mtr.) Tarasio de Constantinopla, Tarsicio, (Mtr.) Tarsila, Tatiano Dulas, (Mtr.) Tchang-Hoai Lou, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Tea, (Mtr.) (ver Nemesio) Tecla, (Mtr.) (con Timoteo y Agapio) Tecla de Iconio, (Mtr.)
718

Mar. Oct. May. Feb. Mar. Oct. Feb. Ago. Dic. Jun.

16 25 20 22 11 11 25 15 24 15

Jul. 20 Dic. 19 Ago. 19 Sep. 23

Teresa de Soiiliiriin, llrutn (ver Mara Teresa) Teresa Fantou, Beata (Mlr.) (ver Magdalena Fontaino) Teresa Margarita Redi, Teresa Soiron, Beata (Mlr.) (ver Mrtires Carmelitas de Compigne) Teresa Tchang-Heue Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Teresa Tch'enn-Kinn Tie, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn) Teresa Verzeri, Beata, Teresita del Nio Jess, Teuderio, (Ab.) Thelica, (Mtr.) (con Saturnino) Thibaud de Provins, (ver Teobaldo) Tiburcio, (Mtr.) (con Susana) Tiburcio, (Mtr.) (con Valerio) Ticiano, Ticn de Amato, Tigrio, (Mtr.) (con Eutropio) Tilberto de Hexham, (con Alcmundo) Tilo o Tiln, Tiln, (ver Tilo) Timoteo, (Mtr.) (con Agapio y Tecla) Timoteo, (Mtr.) (con Hiplito y Sinforiano) Timoteo, (Mtr.) (con Maura) Timoteo de Montecchio, Beato, Tiranio, (Mtr.) (con Cenobio) Tiranio de Gaza, (Mtr.) (ver Peleo) Tirso, (Mtr.) (ver Leucio) Tito de Creta, Tolomeo, (Mtr.) Toms Apstol, Toms, Beato, Toms Abel, Beato (Mtr.) Toms Alfield, Beato (Mtr.) Toms Becket, Toms Bosgrave, Beato (Mtr.) (ver Juan Cornelio) Toms Cantalupo, Toms Cottam, (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1582) Toms D, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I) Toms de Aquino, Toms de Biville, Beato, Toms de Cori, Beato, Toms de Florencia, Beato, Toms de Villanueva, Toms de Walden, Beato, Toms Ford, (Mtr.) (ver Mrtires de Londres de 1582) Toms Carnet, Beato (Mtr.) Toms Hemerford, Beato (Mtr.) Toms Holland, Beato (Mtr.) Toms Kasaki, (Mlr.) (ver Mrtires de Jupn I) Toms Klmong, lenlo (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Siinjurjo) TmniiN Miuficld, Heiitii (Mlr.)

Jim. 27 Mar. II Jul. Jul. 17 20

Jul. 20 Mar. 3 Oct. 3 Oct. 29 Feb. 11 Jun. Ago. Abr. Ene. Jun. Ene. Sep. Ene. Ene. 30 11 14 16 16 12 7 7 7

Ago. 19 Ago. 22 May. 3 Ago. 26 Feb. 20 Sep. Ene. Feb. Oct. Dic. Mar. Jul. Jul. Dic. Jul. Oct. 19 28 6 19 21 25 30 6 29 4 3

May. 28 Jul. Mar. Oct. Ene. Oct. Sep. Nov. May. Jun. Feb. Dic.
/Vfc.

11 7 19 19 31 22 2 28 25 12 12
5

.Itfi. 2(1

Jul.

I"

719

Enero-Diciembre] Toms M o r o , ( M t r . ) Toms Percy, Beato ( M t r . ) T o m s P l u m t r e e , Beato ( M t r . ) T o m s Sen, Beato (Mtr.) (ver M r t i r e s de China I I ) T o m s Somers, Beato ( M t r . ) (ver J u a n R o b e r t s ) T o m s Toan, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) T o m s Tzugi, Beato (ver M r t i r e s de J a p n I I ) T o m s W a r c o p , Beato ( M t r . ) (ver Guillermo A n d l e b y ) T o m s X i q u i r o , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s del J a p n III) Torcuato, (Mtr.) Torello, Beato, Torfino de H a m a r , Toribio de Astorga, Toribio de Lima, Toribio de Mogrovejo, T o t n a n o , ( M t r . ) (con Quiliano) Transfiguracin del Seor, La, Traslacin de la Santa Casa de Loreto, T r e s Reyes Magos, Los, Trifenia, ( M t r . ) Trifilo de Nicosia, Tritn, ( M t r . ) Trfimo, ( M t r . ) (con E u c a r p o ) Trfimo, ( M t r . ) (con T a l o ) Trfimo de Arles, Trudo, Tugdualdo, Tutilo, Jul. Ago. Feb. Jul. Dic. Jul. Jun. Jul. Sep. May. Mar. Ene. Abr. Abr. Mar. Jul. Ago. Dic. Jul. Ene. Jun. Nov. Mar. Mar Dic Nov. Dic. Mar. 6 26 4 9 10 11 1" 4 10 15 16 8 16 27 23 8 6 10 23 31 13 10 18 11 29 23 I9 28

V I D A S D E LOS

SANTOS 25 28 15 4 1' 14 14 22 19 18 14 4 8 1' 12 13 9 21 17 2 17 6 12 2 4 26 22 22 6 I" V 9 8 24 19 11 20 5 11 22 25 20 6 8 20 10 22 24 22 25 28 16 21 26

NDICE

GENERAL Dic. Nov. Dic. Feb. Sep. Ene. Mar. Dic. Feb. Nov. Nov. Ago. Jul. Jun. Nov. Feb. Ene. Mar. Sep. Mar. Nov. Feb. 23 17 6 11 12 12 23 11 25 8 2 7 10 26 1' 28 6 19 8 5 27 16

[Enero-Diciembre Walterio de Pontoise, ( A b . ) (ver G u a l t e r i o ) Wandregesilo o W a n d r i l o , ( A b . ) W a n d r i l o , ( A b . ) (ver Wandregesilo) Wenceslao de Bohemia, ( M t r ) Wigerto, (Ab.) Wilfrido de York, Wilfrido El Joven, Wilibrordo de U t r e c h t , Willebaldo de Eichsttt, Willehaldo de B r e m e n , Winebaldo, (Ab.) Winifreda, ( M t r . ) Winnoc, (Ab.) W i s t r e m u n d o , ( M t r . ) (con P e d r o ) Witburga, Wite, (ver C n d i d a ) Wolfgango de Regensburgo, Wulfrano de Sens, W u l p h y , (ver Vulflagio) Abr. Jul. Jul. Sep. Ago. Oct. Abr. Nov. J un. Nov. Dic. Nov. Nov. J un. Jul. Jun. Oct. Mar. Jun. 8 22 22 28 13 12 29 7 7 8 18 3 6 7 8 1" 31 20 7

U U b a l d o de Florencia, Beato, U b a l d o de G u b b i o , U l d a r i c o , (ver Ulrico d e Augsburgo) Ulrico o Uldarico d e A u g s b u r g o , Una, U r b a n o I, ( M t r . ) U r b a n o I I , Beato, U r b a n o V, Beato, Urbicio, ( A b . ) (con Lifardo) Uricino o Ursicino, ( A b . ) Ursicino, ( A b . ) (ver U r i c i n o ) Urso, ( M t r . ) (ver M a u r i c i o ) rsula, ( M t r . ) U r s u l i n a , Beata, Usmaro, (Ab.) Abr. May. Jul. Jul. Abr. May. Jul. Dic. Jun. Dic. Dic. Sep. Oct. Abr. Abr. 9 16 4 4 15 25 29 19 3 20 20 22 21 7 19

Valencio, ( M t r . ) (ver J u l i o ) Valen le, ( M t r . ) (con Panfilo) Valentn, Valentn, ( M t r . ) V a l e n t n , ( M t r . ) (con E n g r a c i a ) Valentn Berrio Ochoa, Beato ( Mlr.) (ver M r t i r e s de

May. Jun. Ene. Feb. Oct.

27 1' 7 14 25

Indochina II)

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Valentina, ( M t r . ) (con Dea y Pablo) Jul. Valeria, ( M t r . ) (con V i t a l ) Abr. Valeriano, ( M t r . ) Dic. Valeriano, ( M t r . ) (con M a r c e l o ) Sep. Valerio o W a l a r i c o , ( A b . ) Abr. Valerio, ( M t r . ) (con Rufino) Jun. Valerio, ( M t r . ) (con T i b u r c i o ) Abr. Valerio de Zaragoza, ( M t r . ) (ver V i c e n t e ) Ene. Varo, ( M t r . ) Oct. Venancio, ( M t r . ) May. Venancio F o r t u n a t o , Dic. Venero de Miln, May. Veremundo, (Ab.) Mar. Verena, Sep. Vernica, Jul. Ene. Vernica de Binasco, Beata, Jul. Vernica Giuliani, Feb. Vcrulo, ( M t r . ) (con S e c u n d i n o ) Jul. Vestia, ( M t r . ) (ver E s p e r a t o ) Vetio E p a g a t h o , ( M t r . ) Jun. (con P o t i n o ) Veturo, ( M t r . ) (ver E s p e r a t o ) Jul. Vibia P e r p e t u a , ( M t r . ) Mar. (ver P e r p e t u a ) Dic. Vicelino de S t a a r g a r d , Ene. Vicenciano, Jun. Vicenta Cerosa, Dic. Vicenta Lpez Vicua, Beata, Vicente o Valerio de Zaragoza, (Mtr.) Ene. Vicente, ( M t r . ) (con Oroncio y Vctor) Ene. Vicente, ( M t r . ) (con Sixto I I ) Ago. Vicente Carvalho, Beato Jun. (ver M r t i r e s de J a p n I I ) Vicente C a u n , Beato (ver Jun. M r t i r e s del J a p n I I ) Jun. Vicente de Agen, ( M t r . ) Mar. Vicente de Cracovia, B e a t o , May. Vicente de Lrins, Vicente de P a u l , Jul. Vicente Diem, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Jul. Vicente Doung, Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. Abr. Vicente F e r r e r , Vicente Liem, Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I ) Jul. Ene. Vicente P a l l o t t i , Sep. Vicente S t r a m b i , Vicente T o u n g , Beato ( M t r . ) (ver Jos M a r a Daz S a n j u r j o ) Ago. Vicente T u o n g , Beato ( M t r . ) (ver M r t i r e s de I n d o c h i n a I I ) Nov. May. Vctor M a u r o , ( M t r . ) Vctor, ( M t r . ) (con F o t i n a ) Mar. Vctor, ( M t r . ) (ver G e r e n ) Oct. Vctor, ( M t r . ) (ver M a u r i c i o ) Sep. Vctor, ( M t r . ) (con M o n t a n o ) Feb. Vctor, ( M t r . ) (ver V i c e n t e ) Ene. Vctor, ( M t r . ) (con Victorino) Feb. Vctor I, ( M t r . ) Jul. Vctor III, Beato, Sep. Vctor de Marsella, ( M t r . ) Jul. Vctor El E r m i t a o , Feb.

Victoria, ( M t r . ) Victoria, ( M t r . ) (ver Acisclo) Victoria, ( M t r . ) (ver Dionisia) Victoria, ( M t r . ) (con S a t u r n i n o ) Victoria F o r n a r i - S t r a t a , Beata, Victoriano, ( A b . ) Victoriano, ( M t r . ) Victorico, ( M t r . ) (ver F u s i a n o ) Victorino, ( M t r . ) Victorino, ( M t r . ) (ver Cuatro Santos Coronados) Victorino de P e t t a u , ( M t r . ) Victricio de Rouen, Vidal, ( M t r . ) (ver Siete H e r m a nos y Felicitas) Vigilio de T r e n t o , ( M t r . ) Vigor de Bayeux, Vilana de Florencia, Beata, Viltrudis, V i n d i c i a n a , (ver L a n d o a l d o ) Virgen M a r a , (ver M a r a ) Virgen de Covadonga, La, Virgilio de Arles, Virgilio de Salzburgo, Viridiana, Visitacin de la Santsima Virgen M a r a , La, Vita, (ver C n d i d a ) Vital, ( M t r . ) Vital, ( M t r . ) (con V a l e r i a ) Vitaliano, Vitalis, ( M t r . ) (ver Doce Hermanos Mrtires) Vitalis, ( M t r . ) (ver M a u r i c i o ) Vito, ( M t r . ) (con Modesto) Vitn de V e r d n , Vivaldo, Beato, Vivina, V l a d i m i r o de Kiev, Voto, (con F l i x ) Vulflagio o W u l p h y ,

2 Jul. J un. 1" Nov. 4 Abr. 28 Ene. 27 Sep. Sep. Jun. Nov. May. Dic. Jul. May. Jun. 1' 22 15 9 11 17 15 29 7

Y a c h i k i , Beato ( M t r . ) (ver Pedro Ziga) Yolanda, Beata, You F a n g T c h a o k i a , Beato ( M t r . ) (ver Ignacio M a n g n ) Yves o Ivo de C h a r t r e s , Yves Quilln de K e r a n r u n , Beato (ver J u a n de L a u )

Ago. Jun. Jul. May. Sep.

19 15 20 23
2

w
Walarico, (Ab.) (ver Valerio) Waldeberto, (Ab.) Walfredo, ( A b . ) (ver Walfrido) Walfrido o Walfredo, ( A b . ) Wallabonse, ( M t r . ) (con P e d r o ) Abr. May. Feb. Feb. Jun. 1" 2 15 15 7

Zacaras, Zacaras, Zaqueo, ( M t r . ) (ver Alfeo) Zenn, ( M t r . ) (ver A m m n ) Zenn, ( M t r . ) (con Eusebio) Zenn de Verona, Zita, Zo, ( M t r . ) (con Exuperio) Zoilo, ( M t r . ) Zsimo, Zsimo, ( M t r . ) (ver Rufo) Zsimo de Siracusa,

Mar. 22 Nov. 5 Nov. 17 Dic. 20 Sep. 8 Abr. 12 Abr. 27 May. 2 Jun. 27 Dic. 26 Dic. 18 Mar. 30

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