PAULO FREIRE:

PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagoga del
oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagoga, sino un plan
para la liberacin autntica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo
Freire critica el sistema tradicional de la educacin (lo que l llama la educacin
bancaria) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos
trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven.

En su introduccin al libro, Primeras palabras (pginas 21-27), Freire advierte que su

libro probablemente provocar reacciones sectarias en algunos lectores (23), pero
se debe evitar este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los
hombres y provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del
revolucionario (24).

El primer captulo (pginas 29-69) contiene cinco partes (Justificacin de la pedagoga

del oprimido; La contradiccin opresores-oprimidos, su superacin; La situacin
concreta de opresin y los opresores; La situacin concreta de opresin y los
oprimidos; y Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en
comunin). Freire empieza escribiendo sobre la bsqueda de las races de los
problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el hombre
es un ser inconcluso, y que la deshumanizacin existente en el mundo es distorsin
de la vocacin de SER MS (32). Esta distorsin conduce a los oprimidos a luchar
contra quien los minimiz (33). Su lucha slo tiene sentido cuando los oprimidos no se
transforman en opresores de sus opresores, sino en restauradores de la humanidad de
ambos (33). Esta restauracin solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos
los que entienden la necesidad de la liberacin: Quin mejor que los oprimidos se
encontrar preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora?
pregunta Freire (34).

El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor porque

ellos tienden a identificarse con su contrario (36). Como ejemplo concreto, Freire
menciona el caso de los oprimidos que quieren la reforma agraria, no para liberarse,
sino para poseer tierras y, con stas, transformarse en propietarios o, en forma ms
precisa, en patrones de nuevos empleados (36). Ambos los opresores y los oprimidos,
temen a la libertad, pero por razones diferentes. En los oprimidos el miedo a la libertad
es el miedo de asumirla. En los opresores el miedo de perder la libertad de oprimir
(37).

Freire reconoce que la liberacin de la opresin no vendr fcilmente. La liberacin es

un parto doloroso, nos dice, pero el hombre nuevo que nace de este parto ser capaz de
superar la dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de su
gente no est basado en la explotacin de algunos hombres por otros (39).

Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir
el camino hacia el hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones
paternalistas hacia los oprimidos, pues terminara mantenindolos atados a la misma
posicin de dependencia (40). Continua Freire:
 El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de
ser un gesto ingenuo y sentimental de carcter individual, y pasa a ser un
acto de amor hacia aquellos; cuando, para l, los oprimidos dejan de ser
una designacin abstracta y devienen hombres concretos, despojados y
en una situacin de injusticia: despojados de su palabra, y por esto
comprados en su trabajo, lo que significa la venta de la persona misma.
Slo en la plenitud de este acto de amar, en su dar vida, en su praxis, se
constituye la solidaridad verdadera. (41)

Freire afirma fuertemente la relacin entre la solidaridad y la liberacin, y que los

oprimidos tienen que ser agentes activos en el proceso de liberarse. El lder
revolucionario no puede dictar mandatos en una manera paternalista a los oprimidos.
Para nosotros el problema no radica solamente en explicar a las masas sino en dialogar
con ellas sobre su accin. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse
distante de los oprimidos (46).

Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas
veces no lo son: por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses egostas
de los opresores, egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto
de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la
deshumanizacin (47).

La prctica de esta nueva pedagoga implica el poder poltico para que se pueda
implementarla, pero Freire explica que hay mucho que se puede hacer antes de
transformar la realidad opresora. Estos trabajos educativos buscan que el oprimido
tome conciencia de su situacin de opresin y se comprometa, en la praxis, con su
transformacin (47). Durante esta transformacin, el aspecto fundamental ser siempre
la accin profunda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura de la
dominacin (48).

No es ajeno a una sociedad opresora enfocarse en la violencia manifestada por los

revolucionarios, pero Freire seala que es en la respuesta de los oprimidos a la
violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor (48), porque les
restauran la humanidad que haban perdido en el uso de la opresin (49). Sin embargo,
cuando el opresor obstaculiza al oprimido en su bsqueda de afirmacin como
persona, comete un acto de violencia porque hiere la vocacin ontolgica e histrica
de los hombres: la de ser ms (48). Aqu Freire enfatiza que esta lucha no tiene sentido
si es solamente para cambiar de lugar con los opresores: lo importante es que la lucha
de los oprimidos se haga para superar la contradiccin en que se encuentran; que esta
superacin sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino
hombre liberndose (50).

A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque
indoctrinados en una cultura de dominacin, se sentirn oprimidos afuera de ella. Todo
lo que no sea su derecho antiguo de oprimir significa la opresin (51). La raz de su
problema es su percepcin de los oprimidos como objetos, cosas (52). La violencia
opresora pasa de una generacin de opresores a otra, enraizada en una cultura de
dinero y posesiones con una concepcin materialista de la existencia humana.
 Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en el
tener ms y cada vez ms, a costa, inclusive del hecho del tener menos o
simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es
equivalente a tener y tener como clase poseedora. (53)

Ahogarse en su propia riqueza es un derecho inalienable de la clase dominante,

escribe Freire, y lo justifica con decir que los pobres son incapaces y perezosos (54).
En este contexto cita al psicoanalista y escritor Eric Fromm para sealar el estado
enfermo de la clase dominante en su necesidad de controlar a los oprimidos
constantemente: el placer del dominio completo sobre otra persona es la esencia misma
del impulso sdico (54). Freire sugiere que las innovaciones cientficas y tecnolgicas
sirven para mantener el orden opresor, con el cual manipulan y aplastan (55).

Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el

pueblo. El mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que se
identifica con su opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Dios como
si fuese el orden natural del mundo. Freire provee el ejemplo del campesino que l
entrevist, que comienza a tener nimo para superar su dependencia cuando se da
cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrn y dice casi siempre: Qu puedo hacer
si soy campesino? (57). Esta autodesvalorizacin es caracterstica de los oprimidos.

No son pocos los campesinos que conocemos de nuestra experiencia

educativa que, despus de algunos momentos de discusin viva en torno
de un tema que se les plantea como problema, se detienen de repente y
dicen al educador: Disculpe, nosotros deberamos estar callados y usted,
seor, hablando. Usted es el que sabe, nosotros lo que no sabemos. (59)

Para invertir este proceso de autodesvalorizacin y no hospedar el opresor dentro de

s mismo, el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor:

Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se

comprometen en la lucha organizada por su liberacin, empiezan a creer
en s mismos, superando as su complicidad con el rgimen opresor. Este
descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente
intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexin, a
fin de que sea praxis. (61)

Liberarse de un estado oprimido exige la accin, pero Freire indica que la accin
liberadora sin una verdadera reflexin crtica se vuelve mero activismo(62). Sin
embargo, esta reflexin no significa que el lder revolucionario les impone una
propaganda liberadora a los oprimidos (63): esto significara usar los mtodos
educativos del opresor. Es necesario que se inserten crticamente en la situacin en que
se encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace la propaganda (64).
Freire seala que la liberacin de los oprimidos, en todas sus formas, debe empezar
ahora, no despus de la revolucin, y por ende, el lder necesita la confianza en el
pueblo como seres capaces de formular sus propias conclusiones y planes. No pueden
comparecer a la lucha como cosas para transformarse despus en hombres (65).
Freire concluye el primer captulo con nfasis en la unin entre el liderazgo y el pueblo:
 Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la
realidad, se encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto,
no slo de descubrirla y as conocerla crticamente, sino tambin en el
acto de recrear este conocimiento. (67)

El segundo captulo (pginas 71-95) tiene cinco partes: La concepcin bancaria de la

educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica; La concepcin
problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos; La concepcin
bancaria y la contradiccin educador-educando; La concepcin problematizadora y la
superacin de la contradiccin educador-educando: nadie educa a nadie nadie se educa
a s mismo, los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo y El hombre
como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente movimiento tras
la bsqueda del SER MS.

En este captulo, Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y cmo
sirve a los opresores. En l, las relaciones entre el educador y los educandos son de
naturaleza fundamentalmente, narrativa, discursiva y disertadora (71): El
educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea
indeclinable es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin (71).
Clasificando este sistema como una concepcin bancaria de la educacin, Freire
seala que cuando ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, tanto mejor
educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern
(72). Los estudiantes en tal sistema pedaggico son tan pasivos que el nico margen de
accin que se ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos
(72). Como el dueo exclusivo de la informacin que ser depositada, el educador
siempre va a ser l que sabe, en tanto los educandos sern siempre los que no saben
(73).

Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los
educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por
casualidad: en entrenar a los educandos a ser agentes dciles que pasivamente reciben la
informacin dictada por un superior, est preparndolos para una vida bajo el control de
sus opresores. La educacin bancaria slo puede interesar a los opresores que estarn
tanto ms tranquilos cuanto ms adecuados sean los hombres al mundo. Y tanto ms
preocupados cuanto ms cuestionen los hombres el mundo (79). Para los dominadores,
el problema radica en que pensar autnticamente es peligroso (76), y, por ende, uno
de sus objetivos fundamentales, aunque no sea ste advertido por muchos de los que la
llevan a cabo, sea dificultar al mximo el pensamiento autntico (80). Freire cita de
nuevo a Fromm, para sealar el estado enfermo de los opresores y el sistema educativo
implementado por ellos: mientras la vida se caracteriza por el crecimiento de una
manera estructurada, funcional, el individuo necrfilo ama todo lo que no crece, todo lo
que es mecnico, aadiendo que tal persona ama el control y, en el acto de controlar,
mata la vida (81).

La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria segn Freire. La liberacin

autntica es la humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita en los
hombres (84). Usar el sistema de la educacin bancaria demuestra una falta de
confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una funcin ms activa.
En el mtodo propuesto por Freire, el educador se transforma en educador-educando y
los educandos en educando-educador. En esta nueva dinmica, los educandos son
agentes activos en el proceso educativo y, al superar sus estados pasivos, ya no son
herramientas que sirven a los opresores. stos, en vez de ser dciles receptores de los
depsitos, se transforman ahora en investigadores crticos en dilogo con el educador,
quien a su vez es tambin un investigador crtico (87). Esta educacin
problematizadora exige la reflexin ausente en la educacin bancaria, e implica un
acto permanente de descubrimiento de la realidad (88).

Hasta el final del captulo Freire sigue sealando como la educacin bancaria sirve a la
clase dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad: La bancaria insiste en
mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como estn siendo los hombres
en el mundo y, para esto, mitifican la realidad (91). Sin embargo, la pedagoga
problematizadora de Freire se empea en la desmitificacin (91). l aade que la
primera niega el dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin indispensable
con el acto cognoscente, descubridor de la realidad (91):

La concepcin y la prctica bancarias terminan por desconocer a los

hombres como seres histricos, en tanto que la problematizadora parte,
precisamente, del carcter histrico y de la historicidad de los hombres.
Es por esto por lo que los reconoce como seres que estn siendo, como
seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo histrica
es tambin tan inacabada como ellos. (91)

En las ltimas pginas del segundo captulo, Freire enfatiza que esta transformacin
educativa no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocupado
previamente por sus dominadores: Este movimiento de bsqueda slo se justifica en la
medida en que se dirige al ser ms, a la humanizacin de los hombres (94). Tampoco
es un trabajo que se puede hacer de una manera individualista:

Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el asilamiento, en el

individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen
y de ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre
opresores y oprimidos. La bsqueda del ser ms a travs del
individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de ser menos.
(94)

El tercer captulo (pginas 99-154) tiene seis partes: La dialogicidad: Esencia de la

educacin como prctica de la libertad; Dialogicidad y dilogo; El dilogo empieza
en la bsqueda del contenido programtico; Las relaciones hombres-mundo, los temas
generadores y el contenido programtico de la educacin; La investigacin de los
temas generadores y su metodologa; La significacin concienciadora de la
investigacin de los temas generadores y Los momentos de la investigacin. Ya
desarrollada su crtica de la educacin bancaria, en este captulo Freire presenta lo que
debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagoga del oprimido.

Freire empieza con el concepto de que la existencia humana significa una

transformacin del mundo. Participar en esta transformacin no es un privilegio de una
cierta clase, sino derecho de todos los hombres (101). En el captulo anterior indic ya
que no se trata de un trabajo que se pueda hacer de una manera individualista, pues se
necesita el dilogo entre los hombres para poder pronunciar el mundo. En este
captulo Freire escribe de los requisitos necesarios para tener un dilogo verdadero, y,
antes de todo, seala la importancia del amor: No hay dilogo si no hay un profundo
amor al mundo y a los hombres nos dice, aadiendo que la revolucin misma es un
acto de amor:

Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos

revolucionarios reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto es
un acto creador y humanizador. Para nosotros, la revolucin que no se
hace sin una teora de la revolucin y por lo tanto sin conciencia, no tiene
en sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolucin
que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanizacin.
(102)

Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los
hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante (103). Esto
implica una fe en el pueblo: fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en
su vocacin de ser ms (104). Pasando de la fe, Freire muestra la importancia de la
confianza y la esperanza. De lo primero, l sugiere que la confianza va haciendo que
los sujetos dialgicos se vayan sintiendo cada vez ms compaeros en su pronunciacin
del mundo (105). Lo segundo est en la raz de la inconclusin de los hombres, a
partir de la cual se mueven stos en permanente bsqueda (105). El ltimo criterio para
el dilogo es un pensar verdadero. Este es un pensar que percibe la realidad como un
proceso, que la capta en constante devenir y no como algo esttico (106).

Freire observa los errores hechos por lderes revolucionarios por no tener estas
necesidades inherentes en el dilogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confianza
en el pueblo, ellos acaban actundose como el educador de la educacin bancaria,
depositando sus pensamientos y metas en el pueblo. En el trabajo con las masas es
preciso partir de stas, y no de nuestros propios deseos, por buenos que fueren, escribe
Mao Tse Tung (109), y Freire aade que actuarse en tal manera acaba siendo ms un
dominador del pueblo. Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visin del
mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la nuestra
(111).

Este dilogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual que cree una
barrera lingstica entre el lder y el pueblo. Es preciso que el educador sea capaz de
conocer las condiciones estructurales en que el pensamiento y el lenguaje del pueblo se
constituyen dialcticamente (112).

Al hablar de los temas que sirvan para generar un dilogo verdadero, Freire primero
escribe de las situaciones lmites. Citando al profesor brasileo, lvaro Vieira Pinto,
Freire las define como el margen real donde empiezan todas las posibilidades; la
frontera entre el ser y el ser ms (116). El ambiente de esperanza y confianza creado
por el lder y el pueblo conduce a los hombres a empearse en la superacin de estas
situaciones y surgirn situaciones nuevas que provoquen otros actos lmites de los
hombres (117). Es solamente con la praxis, la reflexin y la accin, que el hombre
llega a superar las situaciones lmites, que implican la existencia de aquellos a quienes
directa o indirectamente sirven y de aquellos a quines niegan y frenan (121). En
referencia a los pases latinoamericanos, Freire observa:
 La situacin lmite del subdesarrollo al cual est ligado el problema de la
dependencia, como tanto otros, es una connotacin caracterstica del
Tercer Mundo y tiene, como tarea, la superacin de la situacin
lmite, que es una totalidad, mediante la creacin de otra totalidad: la
del desarrollo. (122)

La bsqueda por un tema generador envuelve la investigacin del propio pensar del
pueblo, escribe Freire. Cuanto ms investigo el pensar del pueblo con l, tanto ms
nos educamos juntos (131). Para conseguir una visin clara de sus vidas, tal
investigacin incluye todas las facetas de su vida cotidiana.

Es necesario que lo visiten en horas de trabajo en el campo; que asistan a

reuniones de alguna asociacin popular, observando el comportamiento
de sus participantes, el lenguaje usado, las relaciones entre directorio y
socios; el papel que desempean las mujeres, los jvenes. Es
indispensable que la visiten en horas de descanso, que presencien a sus
habitantes en actividades deportivas; que conversen con las personas en
sus casas, registrando manifestaciones en torno a las relaciones marido-
mujer, padres-hijos; en fin, que ninguna actividad, en esta etapa, se
pierda en esta primera comprensin del rea. (135-36)

Al concluir esta fase inicial del estudio, los investigadores, juntos con representantes del
pueblo, deben reunirse para evaluar los resultados. En la pedagoga de Freire, no existe
un momento donde el pueblo no participe activamente en el proceso.

La segunda etapa de la investigacin se enfoca en lo que el socilogo Lucien Goldman

llama la conciencia real y la conciencia mxima posible (138). Lo primero se
refiere a los obstculos percibidos por el pueblo que no le permiten ir ms all en cuanto
a sus percepciones de posibles recursos en el mejoramiento de una situacin. La
conciencia mxima posible pertenece a las acciones posibles, pero no percibidas en la
conciencia real del pueblo.

De sus observaciones del pueblo en todos los aspectos de su vida, los investigadores
preparan imgenes visuales (la codificacin), para empezar el dilogo con el pueblo y
descodificar las imgenes. Freire cita el trabajo del chileno Gabriel Brode en cuanto al
contenido de la codificacin: los campesinos solamente se interesaban por la discusin
cuando la codificacin se refera, directamente, a dimensiones concretas de sus
necesidades sentidas (142). El papel del investigador auxiliar al presentar estas
codificaciones al pueblo es no slo escuchar a los individuos, sino desafiarlos cada vez
ms, problematizando, por un lado, la situacin existencial codificada y, por otro, las
propias respuestas que van dando aqullos a lo largo del dilogo (145).

En la ltima etapa de la investigacin, los investigadores escuchan las grabaciones

hechas del pueblo descodificando las imgenes y estudiando sus comentarios. Ellos van
arrojando los temas explcitos o implcitos en los comentarios y observaciones con la
libertad de aadir temas bisagras, cuales son temas no mencionados por el pueblo
pero observados por los investigadores (149). Despus de extraer los temas inherentes
en los comentarios del pueblo, estos son presentados de nuevo al pueblo. En esta
reunin las personas del pueblo estn invitadas a introducir otros temas sobre los que les
gustara hablar. Por medio de este sistema horizontal de la educacin, los hombres se
sienten sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin del mundo,
manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de sus compaeros
(154).

El ltimo captulo del libro (pginas 157-240) hace un resumen de las ideas propuestas
en los captulos anteriores, sealando como la pedagoga liberadora propuesta por Freire
sirve a la liberacin, contrastndola con la pedagoga bancaria que sirve a la opresin.
El captulo tiene tres partes: La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de
teoras de accin cultural antagnicas: la primera sirve a la opresin; la segunda, a la
liberacin; La teora de la accin antidialgica y sus caractersticas: la conquista, la
divisin, la manipulacin, la invasin cultural, y La teora de la accin dialgica y sus
caractersticas: la colaboracin, la unin, la organizacin y la sntesis cultural.

Freire escribe que los hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y
reflexin (157). Este quehacer de los hombres no puede florecer en el sistema
tradicional educativo. El esfuerzo revolucionario de transformacin radical de estas
estructuras no puede tener en el liderazgo a los hombres del quehacer y en las masas
oprimidas hombres reducidos al mero hacer (158). Para dominar a las masas, los
dominadores les niegan la praxis verdadera. El dilogo verdadero es el nico camino
hacia la liberacin de todos los hombres: Nuestra conviccin es aquella que dice que
cuanto ms pronto se inicie el dilogo, ms revolucin ser (162). Al prohibir a las
masas la participacin como sujetos de la historia el pueblo se encuentran dominadas y
alienadas (165). En el sistema dominador los pensamientos vienen de un seor,
mientras la pedagoga del oprimido ofrece los de un compaero (168). La funcin del
liderazgo revolucionario, en el sistema horizontal de Freire, es problematizar a los
oprimidos y denunciar el mito de la absolutizacin de la ignorancia de las masas
(171). Este dilogo debe ser un encuentro de los hombres para la pronunciacin del
mundo (174).

Freire hace un anlisis detallado a propsito de las teoras de la accin antidialgica /

dialgica. El primer tema que trata es l de la conquista. Por medio del sistema
tradicional de la educacin (bancaria), los opresores se esfuerzan por impedir a los
hombres del desarrollo de su condicin de admiradores del mundo. Dado que no pueden
conseguirlo en su totalidad se impone la necesidad de mitificar el mundo (177). Debido
a esta mitificacin del mundo, no visto en su totalidad y como problema a resolver, los
hombres se ajustan a l sin la esperanza de transformarlo. Freire lanza su ataque ms
directo del libro contra los mitos propuestos por los dominadores del mundo y
generalmente aceptados por la sociedad como hechos:

El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De

que todos son libres para trabajar donde quieren. Si no les agrada el
patrn, pueden dejarlo y buscar otro empleo. El mito de que este orden
respeta los derechos de la persona humana y que, por lo tanto, es digno
de todo aprecio. El mito de que todos pueden llegar a ser empresarios
siempre que no sean perezosos y, ms aun, el mito de que el hombre que
vende por las calles, gritando: dulce de banana y guayaba es un
empresario tanto cuanto lo es el dueo de una gran fbrica. El mito del
derecho de todos a la educacin cuando, en Latinoamrica, existe un
contraste irrisorio entre la totalidad de los alumnos que se matriculan en
las escuelas primarias de cada pas y aquellos que logran el acceso a las
 universidades. El mito de la igualdad de clases cuando el sabe usted
con quin est hablando? es an una pregunta de nuestros das. El mito
del herosmo de las clases opresoras, como guardianas del orden que
encarna la civilizacin occidental y cristiana, a la cual defienden de la
barbarie materialista. El mito de su caridad, de su generosidad, cuando
lo que hacen, en cuanto clase, es un mero asistencialismo, que se
desdobla en el mito de la falsa ayuda, el cual, a su vez, en el plano de las
naciones, mereci una severa crtica de Juan XXIII. El mito de que las
lites dominadoras, en el reconocimiento de sus deberes, son las
promotoras del pueblo, debiendo ste, en un gesto de gratitud, aceptar su
palabra y conformarse con ella. El mito de que la rebelin del pueblo es
un pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como
fundamento del desarrollo de la persona humana, en tanto se considere
como personas humanas slo a los opresores. El mito de la dinamicidad
de los opresores y el de la pereza y falta de honradez de los oprimidos. El
mito de la inferioridad ontolgica de stos y el de la superioridad de
aqullos. (178-79)

La funcin de estos mitos es para asegurar la conquista de los oprimidos y para

garantizar el mantenimiento de la situacin de opresor/oprimidos.

Luego Freire pasa a la tctica de dividir para oprimir: En la medida que las minoras,
sometiendo a su dominio a las mayoras, las oprimen, [para] dividirlas y mantenerlas
divididas son condiciones indispensables para la continuidad de su poder (180). La
visin focalista planteada por los dominadores prohbe la visin de una sociedad, o el
mundo, en su totalidad (181).

Cuanto ms se pulverice la totalidad de una regin o de un rea en

comunidades locales, en los trabajos de desarrollo de comunidad, sin
que estas comunidades sean estudiadas como totalidades en s, siendo a
la vez parcialidades de una totalidad mayor (rea, regin, etc.) que es a
su vez parcialidad de otra totalidad (el pas, como parcialidad de la
totalidad continental), tanto ms se intensifica la alienacin. Y, cuanto
ms alienados, ms fcil ser dividirlos y mantenerlos divididos. (181)

Freire argumenta que esta divisin para mantener el orden existente es un objetivo
fundamental de la teora de la accin dominadora antidialgica (186).

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo. La inmadurez

poltica de las masas permite la manipulacin de ellas, segn Freire, y por medio de los
mitos ya expuestos aqu los dominadores manejan la conciencia de la gente. Entre los
mitos empleados en la manipulacin, seala el autor, se encuentra el modelo que la
burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su posibilidad de ascenso,
instaurando la conviccin de una supuesta movilidad social (188).

La manipulacin es aparece como una necesidad imperiosa de las lites

dominadoras con el objetivo de conseguir a travs de ella un tipo
inautntico de organizacin, con la cual llegue a evitar su contrario,
que es la verdadera organizacin de las masas populares emersas y en
emersin. (189-90)
Otra caracterstica de la accin antidialgica es la invasin cultural. La invasin
cultural consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de los
invadidos, imponiendo a stos su visin del mundo, en la medida misma en que frenan
su creatividad, inhibiendo su expansin (195). Este acto de violencia hacia el pueblo
requiere que el pueblo se sienta inferior y que la gente reconozca la superioridad de los
invasores (196). El estado de pasividad e inseguridad necesario para realizar este
ambiente de superioridad/inferioridad recibe apoyo por las estructuras sociales de la
sociedad y penetra hasta el hogar.

Los hogares y las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no

existen en el aire, sino en el tiempo y en el espacio, no pueden escapar a
las influencias de las condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en
gran medida, en las estructuras dominadoras, como agencias formadoras
de futuros invasores. Las relaciones padres-hijos, en los hogares,
reflejan de modo general las condiciones objetivo-culturales de la
totalidad de que participan. Y si stas son condiciones autoritarias,
rgidas, dominadoras, penetran en los hogares que incrementan el clima
de opresin. (198)

La dinmica opresor/oprimido empieza en el hogar y se prolonga en las escuelas

resultando en la produccin de jvenes que saben muy bien como adaptarse a la
sociedad en que viven, pero sin el pensamiento crtico necesario para transformarla. El
miedo a la libertad que tienen ellos por ser meros depositarios de informacin, con una
visin limitada del mundo en que viven, los llevan a racionalizar este miedo (201). En la
pedagoga de Freire, una de las tareas de los investigadores es permitir a los oprimidos
enfrentar estos miedos y racionalizaciones.

En la medida en que la concienciacin, en y por la revolucin cultural,

se va profundizando, en la praxis creadora de la sociedad nueva, los
hombres van descubriendo las razones de las supervivencias mticas,
que en el fondo no son sino las realidades forjadas en la vieja sociedad.
(204-5)

En la segunda mitad del captulo, Freire escribe sobre las tareas del liderazgo
revolucionario. Segn l, estos lderes vienen de la clase dominante pero la han
rechazado y han optado solidarizarse con la clase oprimida (210). El camino hacia los
oprimidos debe ser espontneamente dialgico(211), con el lder buscando los
verdaderos caminos por los cuales pueda llegar a la comunin con la gente.
Comunin en el sentido de ayudarlo a que se ayude en la visualizacin crtica de la
realidad opresora que lo torna oprimido (214).

Freire sugiere una colaboracin entre el lder y el pueblo. Lo que exige la teora de la
accin dialgica es que, cualquiera que sea el momento de la accin revolucionaria, sta
no puede prescindir de la comunin con las masas populares (221). El esfuerzo por una
unin con el pueblo no puede ser un trabajo de mera esloganizacin ideolgica (224),
sino el resultado de la accin dialgica con l.

Una verdadera revolucin social exige organizacin, pero no en la forma vertical de los
opresores. Si para la lite dominadora la organizacin es la de s misma, para el
liderazgo revolucionario la organizacin es de l con las masas populares (230).
 La organizacin de las masas populares en clases es el proceso a travs
del cual el liderazgo revolucionario, a quienes, como a las masas, se les
ha prohibido decir su palabra, instauran el aprendizaje de la
pronunciacin del mundo. Aprendizaje que por ser verdadero es
dialgico. (231)

Al reflexionar sobre esta sntesis cultural, Freire rechaza la situacin de la cultura

dominante, donde los privilegiados son los actores y los dems son meramente
espectadores. En la sntesis cultural, donde no existen espectadores, la realidad que
debe transformarse para la liberacin de los hombres es la incidencia de la accin de los
actores (235). Y prosigue sealando que la invasin cultural, en la teora antidialgica
de la accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve a la conquista y sta a la
dominacin, en tanto la sntesis sirve a la organizacin y sta a la liberacin (239).

En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el campo

revolucionario, pero ello no le imposibilita reflexionar sobre el tema (240); y termina
sealando que si nada queda de estas pginas, esperamos que por los menos algo
permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creacin
de un mundo en el que sea menos difcil amar (240). El hecho de que este libro siga
siendo estudiado treinta y cinco aos despus de su primera publicacin prueba que nos
qued mucho ms de lo que Freire esperaba.

Bibliografa citada

Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva, 1970