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Filosofía TIEND A EN LÍN EA
Mexicana


RESEÑAS

Reseña de Los condenados


de la Tierra de Frantz
Fanon
Publicado por C E F I M E el 11 AGOSTO, 2015

Seguir a @FilosofiaMexico 5.578 seguidores

FRANTZ FANON. LOS CONDENADOS DE LA TIERRA. FONDO


DE CULTURA ECONÓMICA. MÉXICO. 2001.

POR PABLO GUERRERO

LE_ORME@LIVE.COM.MX

Frantz Omar Fanon fue un psiquiatra, escritor y revolucionario.


Nació en la isla de Martinica, colonia francesa, el 20 de julio de
1925, y murió de leucemia el 6 de diciembre de 1961 en los Estados
Seguir
Unidos, a donde se trasladó para tratar su Seguir
enfermedad.
“Círculo La
Círculo de ¿QUIÉNES SOMOS? BIB LIOTECA
importancia e influencia que ha generado Los de Estudios
condenados de
de la
Estudios de Filosofía
RECURSOS DIGITALES
SITIOS DE INTERÉS
Filosofía
tierra, ha convertido al libro en un clásico del anticolonialismo
Mexicana” a
TIEND A EN LÍN EA
Mexicana
nivel mundial. Recibe cada nueva
publicación en tu buzón de
correo electrónico.

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Este libro cuenta con un prefacio del célebre filósofo francés Jean-
seguidores

Paul Sartre, posteriormente el contenido que consta de cinco


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capítulos, seguidos de una conclusión, y por último, un epílogo de
Gérard Chaliand. A continuación haré una breve Sexposición
U SC R Í B E M E
de
cada capítulo y la conclusión de esta obra que se ha vuelto
imprescindible para pensar gran parte de lo que sucede en el
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llamado Tercer Mundo.

Capitulo I. La violencia
Seguir
Frantz Fanon describe
Círculo de como opera la ideología dentro de la lucha
Seguir “Círculo
¿QUIÉNES SOMOS? BIB LIOTECA
de Estudios de
Estudios de
colonial, en ella hay una ideología dominante maniquea
RECURSOS DIGITALES Filosofía
que divide
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al mundo en blanco y negro, bueno y malo, lo virtuoso y lo vicioso,
Mexicana”
TIEND A EN LÍN EA
Mexicana
el hombre
Recibe cada nueva
y la bestia, etc.; y que termina por justificar la violencia
publicación en tu buzón de
correo electrónico.
ejercida sobre el colonizado. Toda colonización es violenta, y en ella
una fracción de la humanidad pierde su libertad yÚnete
esatratada
otros 6.183
seguidores
como
un objeto, lo cosifican, es decir, pierde sus derechos, su dignidad, su
Introduce tu dirección de correo electró
tradición cultural.

S U SC R Í B E M E

Ante esta pérdida de todo lo que constituye al hombre colonizado,


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existe la posibilidad de recuperar su ser por medio de la lucha, “la
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‘cosa’ colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por


1
el cual se libera” , nos dice Frantz Fanon. ¿De qué forma podemos
sobreponernos a la violencia del colonialismo? Mediante otra
violencia que le haga frente; pues no se puede razonar con el
colono, “el colonialismo no es una máquina de pensar, no es un
cuerpo dotado de razón. Es la violencia en estado de naturaleza y
2
no puede inclinarse sino ante una violencia mayor.”

La violencia es un acto necesario para la reivindicación de la


humanidad del colonizado, mas sólo se puede luchar de forma
efectiva si hay unión entre los explotados o inferiorizados; nunca
inferiores. Pues “en lo más profundo de sí mismo, el colonizado no
reconoce ninguna instancia. Está dominado, pero no domesticado.
Seguir
3
3
Está inferiorizado pero no convencido de su inferioridad.” Y es
Círculo de Seguir “Círculo
¿QUIÉNES SOMOS? BIB LIOTECA
justo en la lucha donde el subyugado materialmentede Estudios
demuestra de su
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libertad mental. “En el plano de los individuos, Mexicana”la violencia
TIEND A EN LÍN EA
Mexicana
desintoxica. Libra al colonizado de su complejo de inferioridad, de
Recibe cada nueva
publicación en tu buzón de
4
sus actitudes contemplativas o desesperadas.” correo electrónico.

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Esta lucha por la libertad se puede ver de forma más concreta en la


Introduce tu dirección de correo electró
lucha por la tierra; elemento necesario, pero no suficiente para ser
5
libres. Pensamos, a menudo, la libertad y la autodeterminación
S U SC R Í B E M E

como cualidades abstractas asequibles por medio de la autognosis;


sin embargo, todo valor espiritual tiene principio Construye
la WordPress.com
materialidad.
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Así, los sujetos no despojados de su tierra tienen, todo lo necesario,


para ser autónomos, al emplear su trabajo de forma creativa.

Capítulo II. Grandeza y debilidades del espontaneísmo

En este capítulo, se examinan algunos aspectos en ciertas colonias


donde existe cierta incompatibilidad entre los partidos
nacionalistas y la masa rural, y entre la diferencia de intereses
entre la ciudad y el campo. El partido nacionalista tiende a
representar más a la ciudad que al campo, es, generalmente,
incapaz de actuar en beneficio del pueblo, problema que se agudiza
por dejar dichos intereses en manos de “élites más conscientes” con
condiciones de vida distintas a las del campo, entre los integrantes
del partido.
Seguir
Círculo de
El territorio está profundamente dividido
Seguir “Círculo
entreSOMOS?
los
¿QUIÉNES
deherederos
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Estudios de la
de
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cultura europea, asentados generalmente en las ciudades y los que
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Filosofía Mexicana”
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conservaron su cultura y tradiciones autóctonasRecibequecadaviven
nueva en el
Mexicana publicación en tu buzón de
campo. Este fenómeno le permite ahondar a Frantz Fanon en las
correo electrónico.

diferentes condiciones materiales, y en la distintaÚnete


forma de pensar
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entre el pueblo y la ciudad, y que constituye un gran reto para
lograr la unidad nacional. Introduce tu dirección de correo electró

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Los campesinos desconfían del hombre de la ciudad. Vestido como un
europeo, hablando su lengua, trabajando como él, viviendo a veces en su
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barrio es considerado por los campesinos como un tránsfuga
WordPress.comque ha

abandonado todo lo que constituye el patrimonio nacional. […] Es la


oposición entre el colonizado, excluido de las ventajas del colonialismo y
6
el que se las arregla para sacar partido a la explotación colonial.

Cuando se dan las luchas por la liberación del territorio, tanto el


campo como la ciudad se dan cuenta de la dificultad para llegar a
acuerdos y de los proyectos distintos que piensan para el país; a
estas impresiones, llegan los colonizados cuando, por caminos
distintos buscan generar caminos que no comparten. El
compromiso con la lucha revela diferentes matices dentro de la
sociedad y logra una conciencia más atinada de la misma, la lucha
permite deshacernos de una visión claroscura que no permite
tomar decisiones propias.

Seguir
El pueblo comprende entonces que la independencia nacional descubre
Círculo de
realidades múltiples que, algunas veces,¿QUIÉNES
Seguir “Círculo
son divergentes
SOMOS? yBIB antagónicas.
LIOTECA
de Estudios de
Estudios de que al principio
[…] El pueblo RECURSOS la lucha Filosofía
de DIGITALES había
SITIOS DEadoptado
INTERÉS el
Filosofía
maniqueísmo primitivo del colono: blancos y negros, Mexicana”
árabes
TIEND A ENyLÍNrumíes,
EA
Mexicana Recibe cada nueva
percibe que hay negros que son más blancos que publicación
los blancos y que la
en tu buzón de
eventualidad de una bandera nacional, la posibilidad de una nación
correo electrónico.

independiente no conducen automáticamente a Únete


ciertas capas de la
a otros 6.183
7
población a renunciar a sus privilegios o a sus intereses.
seguidores

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¿Qué significa todo esto? Que la lucha contra el colonialismo no
termina con un simple movimiento social o símbolo que afirme
S U SC R Í B E M E

nuestra independencia política, económica o mental, sino que la


independencia requiere de continuar defendiendo ciertos espacios
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insospechados.

Capítulo III. Desventuras de la conciencia nacional

Cuando dejamos a un partido político la tarea de conformar una


conciencia nacional, esta resultará fragmentada, pues el partido
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nacional tiende a beneficiar sólo a una burguesíaSeguir
que no desea un
Círculo de ¿QUIÉNES SOMOS?
“Círculo
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gobierno más democrático, ni formas de vida más de Estudios
equitativas de
entre
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SITIOS DE INTERÉS
los Filosofía
miembros de un país, sino que desean heredar,Mexicana”
simplemente, los
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Mexicana
beneficios que tuvo anteriormente el colono. Bajo el discurso
Recibe cada nueva
publicación en tu buzón de

nacionalista es como el burgués legitima todas lascorreo


iniquidades.
electrónico.

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seguidores

Es que, para ella, nacionalizar no significa poner la totalidad de la


economía al servicio de la nación, decidir la satisfacción de todas las
Introduce tu dirección de correo electró

necesidades de la nación. Para ella, nacionalizar no significa ordenar el


Estado en función de relaciones sociales nuevas cuya eclosión
S U SC R Í B Ese
M Edecide

facilitar. Nacionalización significa para ella, exactamente, transferencia


8
a los autóctonos de los privilegios heredados en la etapa colonial.
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El gran reto que enfrenta la burguesía consiste en impulsar al


pueblo a la conciencia y mejorar sus condiciones de vida al hacerlo
partícipe de las decisiones políticas que afectan a la totalidad de la
nación. Sin embargo, la burguesía está miope, y en lugar de ver lo
cercano, su pueblo, tiene la mirada puesta en Europa; y va a
vendérsele; dice Fanon, “la burguesía nacional va a asumir el papel
de gerente de las empresas occidentales y convertirá a su país,
9
prácticamente, en lupanar de Europa.”

Si bien Fanon nos está hablando de África, y más particularmente


de Argelia, su discurso cobra una pertinencia inusitada para el
fenómeno colonial en América; por ejemplo, cuando Fanon
desarrolla una crítica al partido único y nacional que emerge
Seguir
después de la Independencia, y que cae en Seguir nueva “Círculo
forma de
Círculo de ¿QUIÉNES SOMOS? BIB LIOTECA
dictadura, su análisis no dista mucho de nuestra de Estudios
realidad de
mexicana.
Estudios de Filosofía
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SinFilosofía
suavizar sus palabras, el autor afirma: “El partido único es la
Mexicana”
TIEND A EN LÍN EA
Mexicana
forma moderna de la dictadura burguesa sin máscaras, sin afeites,
Recibe cada nueva
publicación en tu buzón de
10
sin escrúpulos, cínica.” Busca el sometimiento mediante una
correo electrónico.

nueva forma de gobierno que no dista mucho del colonial.


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Otro aspecto que le preocupa a Frantz Fanon resaltar es la
justificación de dicha dictadura mediante la estupidización
S U SC R Í B E M E
del
pueblo. El pueblo, contrario a lo que se quiere hacer creer por los
obvios motivos de dominación, es capaz de entender los problemas
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nacionales con la sutilidad y complejidad en los que se puedan


presentar para, posteriormente, ofrecer una respuesta
satisfactoria a dichas problemáticas; por lo tanto, Fanon aboga por
una politización de las masas, sobre todo la rural, de una política
con unos partidos políticos que representen sus intereses en las
decisiones del gobierno.

El partido debe ser la expresión directa de las masas. El partido no es


una organización encargada de transmitir las órdenes del gobierno. Es
el portavoz enérgico y el defensor incorruptible de las masas. Para
llegar a esta concepción del partido, es necesario antes que nada
desembarazarse de la idea muy occidental, muy burguesa y, por tanto,
muy despreciativa de que las masas son incapaces de dirigirse. La
experiencia prueba, en realidad, que las masas comprenden
perfectamente los problemas más complicados.11
Seguir
Este desprecio de la capacidad de pensar del pueblo es “Círculo
uno de los
Círculo de Seguir
¿QUIÉNES SOMOS? BIB LIOTECA
tantos frutos amargos que ha ofrecido el de Estudios
colonialismo; fruto de el
con
Estudios de RECURSOS DIGITALES Filosofía
SITIOS DE INTERÉS
queFilosofía
se engolozina la burguesía, y que no permite partir de bases
Mexicana”
TIEND A EN LÍN EA
Mexicana
sólidas para lograr un gobierno autónomo, unidoRecibe
y fuerte frente a
cada nueva
publicación en tu buzón de

las presiones extranjeras y a las nuevas formas de colonización no


correo electrónico.

geográfica. Únete a otros 6.183


seguidores

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Capítulo IV. Sobre la cultura nacional

S U SC R Í B E M E
La cultura en los países subdesarrollados, colonizados, o bajo la
amenaza de ser colonizados de nuevo, debe comprometerse con su
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circunstancia social y luchar a favor de su libertad, en ese sentido,
es abiertamente política o ideológica, pues colabora con la
emancipación mental del pueblo. La cultura debe ser inteligible y
significativa para el pueblo.

La cultura nacional es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en


el plano del pensamiento para describir, justificar y cantar la acción a
través de la cual el pueblo se ha constituido y mantenido. La cultura
nacional, en los países subdesarrollados, debe situarse, pues, en el
centro mismo de la lucha de la liberación que realizan estos países.12

Fanon utiliza un poema de Keita Fodeba para mostrar como la


cultura debe ayudar a despertar la conciencia nacional, y depurar la
enajenación de los individuos. En este poema se le pide un soldado
a los ancianos de una tribu para participar en una guerra de los
Seguir
blancos, ellos para mostrar la valía de la tribu, mandan a su mejor
Círculo de Seguir “Círculo
¿QUIÉNES SOMOS? BIB LIOTECA
hombre, un agricultor de nombre Naman. Este de Estudios
cosecha toda de
clase
Estudios de RECURSOS DIGITALES Filosofía
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de Filosofía
honores en esta guerra, pero al final es traicionado
Mexicana” y muere a
TIEND A EN LÍN EA
Mexicana
mano de sus jefes blancos Aquí, nos muestra Fanon, como la poesía
Recibe cada nueva
publicación en tu buzón de

posee un gran contenido político al esclarecer la situación del lugar.


correo electrónico.

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seguidores

En los países colonizados, el colonialismo después de haber utilizado a


los indígenas en los campos de batalla, los utiliza como ex combatientes
Introduce tu dirección de correo electró

para aplastar los movimientos de independencia. Las asociaciones de


antiguos combatientes son en las colonias una de Slas
U SCfuerzas
R Í B E M E más

antinacionalistas. […] Fue, en efecto, con la ayuda de los antiguos


combatientes cómo los servicios secretos planeaban, entre
Construyeotros medios,
un sitio web con
WordPress.com
13
aplastar la nueva independencia de Guinea.

El colonialismo despliega todas sus armas, su violencia, su doble


moral, engaño, y falsas promesas para mantener la sujeción de
África, así como la de América; además, genera conflictos entre los
colonizados para asegurar el control. Así, el primer paso para
oponerse a esta situación de vasallaje es la conciencia de que el
indígena no se dignifica a través de la cultura occidental, el indígena
nunca ha sido un salvaje, sino que posee cultura propia y valores
como cualquier otro. Y es justo cuando la cultura o la
intelectualidad no le dan la espalda a su nación cuando posee
14
credibilidad, validez, dinamismo y creatividad. El segundo paso,
es una lucha social que se muestra como una de las más grandes
expresiones culturales de un pueblo.
Seguir
Creemos que la lucha organizada y consciente Seguir
emprendida por un
Círculo de ¿QUIÉNES SOMOS?
“Círculo
BIB LIOTECA
pueblo colonizado para restablecer la soberanía dede Estudios
la nación de
constituye
Estudios de RECURSOS DIGITALES Filosofía
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la manifestación más plenamente cultural que existe. No es únicamente
Filosofía Mexicana”
el triunfo de la lucha lo que da validez y vigor a la cultura,
TIEND A EN LÍNnoEAhay
Mexicana Recibe cada nueva
amodorramiento de la cultura durante el combate.publicación
[…] Esta en lucha, que
tu buzón de
correo electrónico.
tiende a una redistribución fundamental de las relaciones entre los
hombres, no puede dejar intactas ni las formas nia otros
Únete los 6.183
contenidos
seguidores
culturales de ese pueblo. Después de la lucha no sólo desaparece el
15
colonialismo, sino que también desaparece el colonizado.
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Capítulo V. Guerra colonial y estados mentales. Y Conclusión.


S U SC R Í B E M E

En el último capítulo se señalan la gran cantidad Construye


y diversidad
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de
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transtornos mentales que surgieron tanto en la población
colonizada como en los colonizadores. En los casos que señala
Fanon se encuentran el de dos niños argelinos, de 13 y 14 años, que
matan a su compañero de juegos por ser europeo; o el de inspector
europeo que torturaba argelinos, pero que extendió dicha práctica
a su familia. En todos estos casos se puede notar la manifestación
mental de toda la tensión y violencia ejercida por la usurpación
francesa en aquella época.

Esta situación de dominio, humillación y vasallaje orilla al


colonizado a preguntarse constantemente por su identidad. El
europeo realizará toda una campaña ideológica y científica para
demostrar que el salvajismo, agresividad y pereza del africano,
constituyen partes esenciales de su ser. Sin embargo, Fanon afirma
Seguir
que estas características han surgido como parte de la“Círculo
situación
Círculo de Seguir
¿QUIÉNES SOMOS? BIB LIOTECA
colonial; más que ser vicios, constituyen, muchas de Estudios
veces, la forma de de
Estudios de RECURSOS DIGITALES Filosofía
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Filosofía
oposición al status quo. Por ejemplo, la pereza del Mexicana”
africano se opone
TIEND A EN LÍN EA
a suMexicana
explotación; al contrario, sólo un africano con alguna patología
Recibe cada nueva
publicación en tu buzón de
16
podría trabajar de forma entusiasta en la empresa europea.
correo electrónico.

Poner en duda la supuesta esencialidad de dichos


Úneteatributos
a otros 6.183 en el
seguidores

africano, constituye un acto revolucionario que debe extenderse.


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La criminalidad del argelino, su impulsividad, la violencia de sus


S U SC R Í B E M E
asesinatos no son, pues, la consecuencia de una organización del
sistema nervioso ni de una originalidad del carácter, sino el producto
Construye un sitio web con
directo de la situación colonial. Que los combatientes argelinos hayan
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discutido este problema, que no hayan temido poner en duda las


creencias que el colonialismo les había inculcado, que hayan
comprendido que cada cual era la pantalla del otro y que, en realidad,
cada uno se suicidaba al lanzarse sobre el otro debía tener una
importancia primordial en la conciencia revolucionaria.17

Para terminar, la Conclusión del libro comienza por una crítica a


Europa y a su humanismo discursivamente universal, pero elitista y
racista en la práctica. El Tercer Mundo, África o América, debe
aspirar a una nueva forma de constituirse a sí mismos que se
distinga de la europea, para ello tiene que emplear toda su
creatividad y su esfuerzo para crear lo que Europa nunca pudo
hacer, un concepto de humanismo y de pensamiento que sea
integral y no excluyente; esa es nuestra tarea.

Seguir
Ante el libro de Fanon el lector no puede Seguir quedarse en la
Círculo de ¿QUIÉNES SOMOS?
“Círculo
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indiferencia, su crítica no sólo toca a de Estudios
Occidente, sino que dedeja
Estudios de Filosofía
RECURSOS DIGITALES
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Filosofía
ciertas tareas y problemas que resolver para Mexicana”
el presente. Por
TIEND A EN LÍN EA
Mexicana
ejemplo, ¿podemos apelar a la unidad nacional para resolver
Recibe cada nueva
publicación en tu buzón de

nuestros problemas neocoloniales? Y de responderse


correo electrónico.

afirmativamente a la pregunta, ¿qué características tendría


Únete a otros 6.183 esta
seguidores

unidad para no confundirse con nacionalismos dogmáticos,


Introduce tu dirección de correo electró
homogeneizantes, intolerantes, etc.? Este libro también es una
llamada de atención para Latinoamérica y África para buscar una
S U SC R Í B E M E
forma de pensar y de gobernarnos que tengan el atrevimiento de
partir de nuestros mismos; pero fracasaremos en Construye
esta tarea si no
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entablamos un diálogo con nosotros mismos y nuestra sociedad


para entendernos y descubrir nuestras posibilidades.

1Frantz Fanon. Los condenados de la tierra. Fondo de Cultura


Económica. México. 2001. p. 31.

2Ibíd., p. 54.

3Ibíd., p. 46.

4Ibíd., p. 86.

5Ibíd., p. 39.
Seguir
Círculo
6Ibíd., p. 103. de
Seguir “Círculo
¿QUIÉNES SOMOS? BIB LIOTECA
de Estudios de
Estudios de RECURSOS DIGITALES Filosofía
SITIOS DE INTERÉS
Filosofía Mexicana”
TIEND A EN LÍN EA
7Ibíd., pp. 132 – 133.
Mexicana Recibe cada nueva
publicación en tu buzón de
correo electrónico.

8Ibíd., p. 139. Únete a otros 6.183


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9Ibíd., p. 141.

S U SC R Í B E M E

10Ibíd., p. 151.
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11Ibíd., p. 171.

12Ibíd., p. 214.

13Ibíd., p. 213.

14Ibíd., p. 224.

15Ibíd., p. 225.

16Ibíd., p. 272.

17IBÍD., P. 286. Seguir


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2 Comentarios AGREGA EL TUYO

 Responder
C A R O L I N A D E L A M O R A dice:
14 agosto, 2015 a las 7:04 PM

*No sé por qué no aparecen en mi comentario los nombres de


los libros. Me refiero a :
Fanon, Los condenados de la tierra
Bonfil Batalle: México profundo

Seguir
 Responder
C A R O L I N A D E L A M O R A dice:
Círculo de Seguir “Círculo
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14 agosto, 2015 a las 7:01 PM de Estudios de
Estudios de RECURSOS DIGITALES Filosofía
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Filosofía Mexicana”
El libro de <> es clave para comprender la situación de
TIEND A EN LÍN EA
Mexicana Recibe cada nueva
colonialismo y -como señala el autor de la reseña- no sólo en
publicación en tu buzón de
África sino también en el resto de latinoamérica. Algunas de
correo electrónico.

las observaciones de Fanon sobre el menosprecio


Únete a otrosde las
6.183
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costumbres de los campesinos y las de la gente de la ciudad, se
parecen mucho a las que señala Bonfil Batalle en su
Introduce libro:de<>;
tu dirección correo electró

Los indígenas en México,así como los campesinos en África


son vistos por la gente de la ciudad como personas
S U SC Rincultas
ÍBEME

incapaces de aprender. En el fondo ambos autores señalan


una realidad que nos atañe y que le atañe a todos
Construyelos pueblos
un sitio
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web con

colonizados. Su divulgación es importante a nivel cultural e


intercultural. El primer nivel porque pone en perspectiva
“viejos” problemas a las nuevas generaciones; y a nivel
intercultural porque nos ayuda a hacernos conscientes de las
situaciones de opresión que nos son comunes en
Latinoamérica.

A este fin considero que la presente reseña (sobre ) y su


divulgación es valiosa e importante.
En cuanto al aspecto formal del texto, me parece una
narración clara, ordenada e integra. Es clara porque la sintaxis
es correcta y adecuada. Es ordenada porque distingue los
diferentes temas que aborda el texto. Y es integra porque
muestra la singularidad y conexión que guardan los capítulos
entre sí. Puedo ver con claridad en qué capítulo recae con más
peso el tema que me interesa. Seguir
Círculo de Seguir “Círculo
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Gracias por compartir su trabajo. de Estudios de
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