Claudio Magris - Kitsch y pasin.

Hannah Arendt y Martin

Heidegger

T sers quien eres. Y lo mismo ser yo, le escriba Heinrich Blcher a

Hannah Arendt poco antes de casarse con ella, para decirle que su vida en
comn no sera nunca un obstculo para la libre maduracin de su persona.
Valiente luchador en las filas espartaquistas y hombre de gran generosidad,
Blcher, segundo marido de Hannah Arendt, fue para ella un compaero
leal, pero no fue esta relacin mantenida bajo el signo del respeto y la
paridad personales la que determin la vida de Hannah, quizs porque,
como escribe Dostoievski, para nosotros cuentan slo las personas que
amamos, mientras que las que nos aman es como si no existieran.
Blcher la amaba, pero ella tena la desgracia de amar a Heidegger y
probablemente no fue el genuino y libre amor que demostraba esa carta de
Blcher de septiembre de 1936 lo que le conmovi, sino la primera carta
que le escribi Heidegger el 10 de febrero de 1925 una carta untuosa y
falsamente profunda en la que el gran profesor de la Universidad de
Friburgo, uno de los maestros de la filosofa del siglo, empezaba a seducir a
la alumna de diecinueve aos elogiando su inteligencia y su alma,
ofrecindose como un gua paterno para ayudarla a permanecer fiel a s
misma, asegurando comprender las inefables inquietudes de su juventud y
pidindole que comprendiera la tremenda soledad de su vida ascticamente
sacrificada al estudio y a la conciencia.

Con esa carta que es un modelo de cmo se pueden simular incluso con
uno mismo sentimientos aparentemente atormentados y utilsimos para
tiranizar a los dems, ponindolos al servicio de la pretendida
hipersensibilidad de uno da comienzo una penosa historia de amor, que
ha sido rigurosamente reconstruida por Elzbieta Ettinger. Tras una primera
fase pasional, despus transformada en una tierna amistad, la historia se
prolong a lo largo de toda la vida de ambos, con grandes vacos e
interrupciones ligadas a trgicos acontecimientos histricos como la llegada
del nazismo, el exilio de la juda Hannah, la Segunda Guerra Mundial, la
Alemania dividida y abochornada obligada a ajustar cuentas con su pasado
y con los horrores del exterminio.

Martin Heidegger y Hannah Arendt fueron y continan siendo dos

protagonistas del terrible siglo Veinte, dos personalidades cuya grandeza
y cuyo significado no pueden ser menoscabados por una relacin
sentimental en la que la nica grandeza fue la valenta de Hannah Arendt y
sobre todo la fidelidad de su afecto, que no logr borrar ni el tiempo ni los
espantosos lutos y delitos acaecidos en ese tiempo. Es sobre Heidegger
por supuesto el ms grande de los dos, una figura central en la historia de la
civilizacin sobre quien este avatar arroja una luz ora torva ora mezquina,
entrelazndose a su compromiso con el nazismo.

Fue Heidegger quien transform esta relacin en un episodio que va ms

all de la esfera afectiva privada y afecta a su objetiva responsabilidad
poltica y moral y de la cultura que representa puesto que l mismo
mezcl el nivel personal con el pblico, instrumentalizando cnicamente,
muchos aos despus, su historia de amor con Hannah para ocultar las
huellas ms srdidas de su pasado nazi y promover su rehabilitacin o
incluso su ensalzamiento como vctima ms que cmplice del Tercer Reich.
La historia de la genial juda alemana que se enamora del genial profesor y
obtuso antisemita alemn es, entre otras cosas, un smbolo incluso
demasiado socorrido del trgico encuentro de la cultura alemana con la
judeoalemana, que fue el alma de Alemania, antes de ser asesinada.

El comienzo del asunto no es demasiado original. Hannah se siente

fascinada por el filsofo y por la extraordinaria filosofa alemana que ste
encarna y que ha profundizado y vivido tal vez como ninguna otra el giro
epocal de la historia contempornea, la radical transformacin del mundo, el
exilio y la bsqueda de la verdadera vida, de la autenticidad existencial. Sin
esta filosofa, lo mismo que sin la cultura juda y su tragedia, no habran
nacido ms tarde los grandes libros de Hannah Arendt, desde el que versa
sobre el totalitarismo al que trata la banalidad del mal.

La estudiante se enamora, con arrebato y plena disponibilidad, del profesor,

al cual le agrada pero no se enamora, ni siquiera cuando vive una
experiencia ertica que hace que se le tambaleen sus metdicas
costumbres que l por lo dems protege escrupulosamente, fijando la
hora y el minuto de las citas y prohibindole a la muchacha que le escriba.
Ella acepta todas las reglas y cautelas impuestas por el maestro, pero no es
una frgil Margarita seducida por Fausto, sino una persona libre y decidida,
que sabe lo que quiere.

Amar significa amar al otro, respetarlo, querer su bien y querer, aun cuando
ello pueda ser doloroso, que sea l mismo. Hannah Arendt sabe amar, no
pretende nunca manipular a Heidegger e intenta no darse cuenta de que l
la manipula. Heidegger, encantado de que lo gobierne frreamente Elfride,
la inflexible y eficiente mujer teutnica y nazi, conoce solamente el amor a s
mismo; necesita ser el dolo de la joven y necesita de ella como de un
estimulante por citar sus palabras que le haga sentir la intensidad de
la vida. Alterna con ella ternuras, rdenes, melancolas, halagos, tomas de
distancia, sentimentalismo, algn que otro poemita kitsch como slo la
cultura alemana, en sus peores aspectos, que constituyen una involuntaria
autoparodia, es capaz de generar.

Esa cultura es grande por su horizonte filosfico-potico-religioso, que le

permite descender al fondo de la vida y la historia, abrirse a ese sentido de
lo divino y del absoluto del que nace una excelsa poesa, por ejemplo la
ardiente lrica de Hlderlin. Pero basta salirse un poco de ese absoluto,
aunque slo sea en una cuestin de matiz, para caer en
un pathos redundante y chabacano, en el mal gusto del nfasis y de la
uncin pseudorreligiosa, que es a la religin como lo falso a la verdad. De
esa cultura alemana ha nacido no slo una extraordinaria espiritualidad,
sino tambin su caricatura, la pretensin de una asiduidad con lo divino tan
regular como la de quien toma todos los das el t en su compaa, y la
pretensin tambin del monopolio de lo sagrado, degradndolo al nivel de la
pacotilla incluso el pastor del Ser, al que Heidegger aspiraba, puede
descender a la categora de su administrador delegado, de la misma forma
que la absorta interioridad que resuena en los Lieder acaba distorsionada
en una retrica pseudolrica.

Sobre la historia de amor entre Hannah Arendt y Heidegger pesa, por causa
de ste, ese sensiblero infinito al por mayor que parece sublime y que sirve
como habra dicho Broch, a quien tambin am Hannah Arendt ms
tarde para falsificar la realidad y el autntico sentido del infinito. Al leer
esta historia de amor tan demasiado alemana, se advierte la falta de
esa sobria laicidad que requiere el verdadero sentimiento, capaz de mirar
cara a cara a la vida en su maraa de seduccin y fealdad, de verdad y
engao.

Se siente la falta de esa vehemente y desencantada lucidez con la que los

grandes escritores franceses de Madame Lafayette a Laclos y de Flaubert
a Proust escrutaron los infiernos de la pasin, el enredo de perdicin
amorosa y rapaz crueldad, sin dorar la pldora y sin fingir una imposible
inocencia del corazn.

Como recuerda Ernestina Pellegrini en su estupendo libro sobre la

representacin de la muerte en la literatura del siglo XIX, Necropoli
immaginarie [Necrpolis imaginarias], Flaubert salda sus cuentas con las
que l mismo denomina las letrinas del corazn y es justamente esta
capacidad de enfrentarse tambin con la miseria de Eros lo que le permite
captar sin retrica todo su encanto, el abandono y el temblor.

La relacin sentimental, interrumpida por voluntad de Heidegger en 1928, se

recorta sobre el fondo de la Alemania de aquellos aos, con su prodigioso
florecimiento intelectual y su creciente crisis poltica. La vida de los dos
amantes se entrelaza a la de figuras como Husserl o Jaspers, que tambin
se sinti fascinado por Heidegger a pesar de los agravios sufridos.

He llegado a conocer, decenios ms tarde, ese extraordinario ambiente

acadmico de Friburgo, en el que todava se poda ver a alguno de esos
grandes personajes, y a conocer personalmente a algunos de los que
aparecen en las pginas del libro de Ettinger: Hans Jonas, el joven
estudiante que le facilita a Heidegger la direccin de Hannah y al que conoc
ya cuando era un maestro venerable; Benno von Wiese, ligue juvenil de
Hannah (que le dio a Heidegger, cuando lo supo, el alivio tpico del egosmo
masculino en tales circunstancias) convertido ms tarde en un papa del
germanismo. Lo recuerdo en Turn, gordo y presumido, durante una
conferencia a la que tuvimos que llevar tambin a nuestros familiares que
no entendan una palabra de alemn para que no se indignara por la escasa
asistencia de pblico. Aquel universo cultural era grande pero endogmico
y, como todas las endogamias sectas religiosas, clanes artsticos, grupos
polticos, salones literarios, clubs exclusivos o camarillas acadmicas era
posesivo y paralizante para quien formaba parte de l, induca a sus
componentes a estar esclavizados por sus jerarquas y a adorar como
dolos a sus autoridades. Para ser libres, para no dejarse seducir por los
maestros deseosos de someter almas a su poder y troquelar seguidores, es
necesario ser intelectualmente polgamos y politestas; si Hannah hubiese
cultivado otros intereses y frecuentado otros mundos y otras amistades,
habra sido ms libre y ms feliz.

La relacin entre ambos se vuelve endiablada muchos aos ms tarde,

cuando reanudan sus relaciones tras la guerra, el exilio, Auschwitz. Hannah
vive en los Estados Unidos, se ha convertido en una gran ensayista, testigo
e intrprete de los infiernos del siglo. Heidegger ha sido apartado de la
enseanza a la que luego ser reintegrado gracias tambin a ella por
su compromiso con el nazismo. No ha cometido ningn delito, pero s
numerosas pequeas y vergonzosas infamias respecto a maestros (como
Husserl), colegas y estudiantes judos e incluso catlicos. Otros grandes del
siglo comprometidos con el nazismo, como Cline y Hamsun, asumieron
comportamientos mucho ms graves y menos cautos pero pecharon
con sus responsabilidades, mientras que Heidegger quiso hacerse pasar
casi por vctima del nazismo, faltando penosamente a la honestidad y a la
dignidad.

En este sentido su conducta durante el nazismo no es slo un

comportamiento privado, moralmente censurable pero irrelevante en el
plano cultural, sino que est ligada al papel global ejercido por l y por su
pensamiento, en tantos aspectos especulativamente tan elevado. Incluso en
el filsofo hay a veces un elemento de mezquindad que se aviene mal con
un pastor del Ser o un lugarteniente de la Nada, por citar dos definiciones
suyas, y se aviene mejor con el profesor que, embutido en el traje folclrico
campesino de la Selva Negra que le gustaba vestir, se parece, en algunas
fotografas, a uno de los siete enanitos.

Hannah, que le fue siempre fiel en el fondo de su corazn, le ayuda a ser

rehabilitado, no quiere ver sus gestos ms malvolos y ruines, quiere creer
en las mentiras en las que con perfidia y sentimentalismo, escribe
Elzbieta Ettinger se envuelve y la envuelve. Para ella, Heidegger es
todava el hombre que ama, con un desinters que la lleva a ayudar tambin
a su familia; para l, Hannah es un instrumento excelente habida cuenta
de su prestigio internacional y su pasado de juda perseguida para ser
rehabilitado y volver a las filas del honor y la autoridad.
Hannah se empea en creer en sus falsificaciones. Slo en dos ocasiones
admite para su fuero interno que l miente siempre y que es un
potencial asesino. La claridad le dura poco y enseguida vuelve a caer en el
sometimiento, a l y a su imagen conservada durante tantos aos en el
corazn, y se hace casi cmplice una amante tan intrpida de la verdad
como era ella de sus falsificaciones, que no mistifican slo una existencia
privada, sino una pgina de la historia del mundo. Heidegger le est
agradecido, incluso con ternura, pero cuando ya no la necesita la mantiene
a distancia y no permite que le distraiga de sus estudios, segn el
estereotipo del hombre de genio al que le gusta la vitalidad que le da una
mujer, pero luego le dice que se haga a un lado y le deje trabajar.

En un memorable libro suyo sobre el proceso a Eichmann, Hannah Arendt

descubri la banalidad del mal, que, con su halo infernal, es tambin
estpido y kitsch. No tuvo el valor, ella, humana e intelectualmente tan
atrevida, de descubrir que tambin un amor puede ser al mismo tiempo
estremecedor y banal, que nos podemos enamorar tambin de una persona
llena de bajezas. Dnde podemos encontrar una respuesta a estas
contradicciones? En el corazn, dicen, responde un personaje de Vento
sottile de Stefano Jacomuzzi, pero all reina una gran confusin y no hay
que fiarse.

1996

En Utopa y desencanto: Historias, esperanzas e ilusiones de la modernidad

Traduccin: J.A. Gonzlez Sainz