101: No basta con describir los sntomas de la crisis ecolgica, sino que hay que entender

que el ser humano tiene mucho que ver con esta.

102-105: Creatividad y poder: Dice el Papa Francisco que es justo alegrarse ante tantos y
diversos avances tecnolgicos, y entusiasmarse ante las grandes posibilidades que nos
ofrecen, pero que esto puede llevarnos a una encrucijada.

El ser humano ha modificado la naturaleza desde sus inicios y la tecnologa ha remediado

innumerables males que daaban y limitaban al ser humano, adems la ciencia y la
tecnologa no solo producen cosas tiles o valiosas sino tambin bellas.

Cuando algunas tecnologas se concentran en manos de unos pocos, puede suponer una
enorme acumulacin de poder, energa nuclear, biotecnologa, informtica, modificacin
del ADN humano.

En manos de quin est y puede llegar a estar este poder?

Es muy peligroso que el poder habite en una parte muy pequea de la humanidad.

105: Indica que se tiende a creer que todo incremento del poder constituye sin ms un
progreso, como si la realidad, el bien y la verdad frotaran espontneamente de lo
tecnolgico, llama la atencin que el inmenso crecimiento tecnolgico no ha estado
acompaado de un desarrollo en responsabilidad, valores o conciencias, falta una tica
slida, una cultura y una espiritualidad que pongan lmites al uso de ese poder.

106-114: Globalizacin del paradigma tecnocrtico: (A mayor progreso cientfico, mayor

desarrollo tecnolgico, a mayor desarrollo tecnolgico mayor crecimiento econmico, y a
mayor crecimiento de la economa, mayor bienestar social y a su vez llevara al progreso
cientfico por que mas personas podran acceder al estudio y a la investigacin (pero todo
esto se ha demostrado falso) o por lo menos incompleto).

El ser humano siempre ha modificado la naturaleza, pero este se adaptaba a los lmites
que encontraba, el ser humano tiende a ignorar la realidad de lo que tiene frente suyo y
de ah nace la idea de un crecimiento infinito o ilimitado que ha entusiasmado tanto a
economistas, financistas y tecnlogos, y esto nos ha llevado a exprimir o estrujar al
planeta hasta el lmite.

El papa afirma que en el origen de muchas dificultades del mundo actual est este
pensamiento surgido del paradigma tecnocrtico, por otro lado, los objetos producidos por
la tcnica, no son neutros, estos condicionan nuestros estilos de vida, y nos empujan en
la lnea de los intereses de determinados grupos de poder, nos terminamos vistiendo
como nos dicen, divirtindonos como nos sugieren etc. si queremos cambiar las cosas no
podemos ver la tcnica como un mero instrumento por que se ha vuelto tan dominante
que es muy difcil prescindir de sus recursos y mas difcil todava utilizarlo sin ser
dominado por su lgica tecnocrtica, es decir, la lgica cristiana no puede dejarse
arrastrar por la lgica tecnocrtica, este paradigma condiciona la vida de las personas y el
funcionamiento de la sociedad adems ejerce su dominio sobre la economa y la poltica,
la economa mira el desarrollo tecnolgico en funcin del beneficio sin prestar atencin a
las consecuencias negativas para el ser humano que se pudieran derivar, algunos dicen
que la economa y la tecnologa resolvern todos los problemas medio ambientales pero
el mercado por s mismo no garantiza el desarrollo humano integral ni la inclusin social.

En el punto 110 se ve que no debemos buscar miles de soluciones a cada pequeo

problema que surja porque todo est relacionado, y as solo escondemos los verdaderos y
ms profundos problemas del sistema mundial.

E papa Francisco dice que la gente ya no parece creer en un futuro feliz, que no confan
ciegamente en un maana mejor, porque toma conciencia de que el avance de la ciencia
y de la tcnica, no equivale al avance de la humanidad y de la historia, sin embargo la
misma gente tampoco se imagina renunciando a las posibilidades que ofrece la
tecnologa, nos invita a tomar conciencia de la urgencia de avance en una revolucin
cultural para la que hace falta valenta por que la ciencia y la tecnologa no son neutrales.

El papa resalta que no se trata de volver a las pocas de las cavernas, pero si se hace
necesario aminorar la marcha para poder mirar la realidad de otra manera.

115-136: Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno: El antropocentrismo

moderno ha conseguido que la realidad sea desplazada por la tcnica, debilitando el valor
que el mundo tiene de s mismo.
La ciencia y la tcnica humana no deben conocer lmite alguno, incluso puede llegar a
cundir el pensamiento de que la defensa de la naturaleza es cosa de dbiles, los
cristianos no deben pensar eso, puesto que tenemos que vernos a nosotros mismos como
administradores responsables de la creacin.

Hoy en da es palpable la falta de preocupacin por medir el dao a la naturaleza, EL

papa francisco hace una relacin muy sencilla usando algunos ejemplos: cuando no se
reconoce el valor de un hombre, de un embrin humano
o de una persona con discapacidad, difcilmente se escucharn los gritos de la misma
naturaleza, porque en s, todo est conectado, no habr una nueva relacin con la
naturaleza si no un nuevo ser humano, tenemos que tomar conciencia
de la necesidad de cambiar nuestro modo de vida, adems considerar al ser humano
como una criatura ms entre las dems sin nada de especial, hace que disminuya las
personas y las conciencias de la responsabilidad, este biocentrismo no resolver la
situacin actual y adems aadir otros problemas nuevos, no se puede relacionar a la
naturaleza con el hombre mientras no se relacione el hombre con esta, dado que todo
est relacionado tampoco es compatible la defensa de la naturaleza con la justificacin
del aborto.

122-123: El relativismo practico: Cuando el ser humano se coloca s mismo en el centro

termina dando prioridad absoluta a sus conveniencias circunstanciales y todo lo dems se
vuelve relativo, todo se vuelve irrelevante si no sirve a los propios intereses inmediatos
la cultura del relativismo es lo que empuja a una persona a aprovecharse de otra y a
tratarla como un objeto, trabajos forzados, esclavos a causa de una deuda, explotacin
sexual de los nios, abandonos de ancianos, es la misma lgica del usa y tira, Finaliza
diciendo que si una verdad objetiva y unos principios universalmente validos las leyes solo
se entendern como imposiciones arbitrarias (obstculos a evitar)
124-129: necesidad de preservar el trabajo: que es indispensable incorporar a cualquier
planteamiento sobre ecologa integral podemos leer acerca de la necesidad de una
correcta concepcin del trabajo junto a la admiracin contemplativa de san francisco de
ass el papa francisco pone como ejemplo de una rica y sana comprensin sobre el
trabajo a charles de Foucauld adems dice que san Benito impregno el trabajo de sentido
espiritual gracias a su ora et labora. Esta manera de vivir el trabajo nos vuelve ms
cuidadosos y respetuosos con el ambiente la iglesia catlica afirma que la persona es la
autora el centro y el fin de toda la vida econmica-social y es travs del trabajo que se
desarrollan las muchas dimensiones de la vida creatividad comunicacin etc. Es
necesario que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte
de todos ms all de los intereses limitados de las empresas.
128: comienza explicando que el progreso tecnolgico no debe reemplazar ms y ms el
trabajo humando porque la humanidad se daara a si misma el trabajo es una necesidad.
A continuacin, dice que ayudar a los pobres con dinero siempre tiene que ser una
solucin provisional el objetivo tiene que ser permitirles una vida digna a travs del trabajo
y eso no es posible con el avance tecnolgico que reduce costos de produccin,
disminuyendo puestos de trabajo la accin del ser humano puede volverse contra s
mismo. Dejar de invertir en las personas para obtener un beneficio inmediato es muy mal
negocio para la sociedad. La economa mundial favorece a las grandes empresas y deja
de lado a los pequeos productores hecho que los gobiernos deberan evitar.
130-136: innovacin biolgica a partir de la investigacin: habla fundamentalmente de la
investigacin biolgica y de la manipulacin gentica al mencionar el catecismo de la
iglesia catlica francisco dice que la experimentacin animal solo es legitima si se
mantiene en lmites razonables y construye a cuidar o salvar vidas humanas. Es contrario
a la dignidad humana hacer sufrir intilmente a los animales y sacrificar sin necesidad sus
vidas. El papa francisco habla sobre los organismos genticamente modificados sobre los
que no dice que sean buenos o malos en s mismos, sino que los riesgos pueden venir de
su aplicacin inadecuada o excesiva. En muchos lugares la utilizacin de cultivos
modificados en laboratorios a supuesto que las tierras se concentren en mano de unos
pocos y que los ms frgiles se conviertan en mano de obra explotada. Es inmoral
tambin que muchas empresas vendas semillas estriles porque obligan a os campesinos
a comprar semillas nuevas cada vez. El captulo termina expresando la preocupacin
porque algunos movimientos ecologistas defienden la integridad del ambiente e ignoran
los mismos principios para la vida humana cuando se experimenta con embriones
humanos vivos el valor de un ser humano va ms all del grado de su desarrollo. La
tcnica separada de la tica difcilmente ser capaz de autolimitar su poder.