UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

TECNOLOGIA Y FE

Dialogo con el hombre tecnológico.

Autor: Elmer Horacio Jiménez Granda

Director: Prof. Dr. D. Carlos Antonio Simón Vázquez

Salamanca 2022

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 TECNOLOGIA Y FE

1. ¿Como presentar la vocación de un célibe en el ejercicio de la

complementariedad sexual?

Gn 2, 18-23. Se dijo luego Yahvé: “No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle
una ayuda adecuada”. Y Yahvé Dios modeló del suelo todos los animales del campo y
todas las aves del cielo y los llevo ante el hombre para ver como los llamaba, y para que
cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. El hombre puso nombres a
todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, más para el
hombre no encontró una ayuda adecuada. Entonces Yahvé Dios hizo caer un profundo
dueño sobre el hombre, que se durmió. Le quito una de las costillas y relleno el vacío
con carne. De la costilla que Yahvé Dios había tomado del hombre forma una mujer y la
llevo ante el hombre. Entonces el exclamo: esta vez sí que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne. Esta será llamada mujer. Porque del varón ha sido tomada”.

El hombre al ser creado por Dios le da la autoridad que pusiera nombre a todos los
animales que ha creado. Pero en esa acción que realiza el hombre de poner nombre a
todos los animales no encuentra una ayuda adecuada. Todos los animales están bajo sus
pies porque al ponerles nombre significa que los está dominando. Pero el hombre está
solo. Entonces Dios crea a la mujer y cuando la presenta ante el varón descubre un ser
igual a él y a la vez distinto. En el encuentro con lo distinto, lo diferente, descubre su
identidad, soy único ante el otro que también es único. En la diferencia se da la unidad,
la comunión de esos seres distintos, porque la diferencia supone complementariedad. Se
necesitan los dos para realizar la vida.

El uno al otro está abiertos y constituyen la comunión, el hombre solo en el encuentro

interpersonal, sabe quién es. En la comunión realiza su vocación en plenitud. Aquí viene
la pregunta planteada ¿Cómo presentar la vocación de un célibe en el ejercicio de la
complementariedad sexual? Realmente el ser humano al ser diferente, también es
comunión, vive en esa relación con el otro, pero desde el ejercicio del amor, allí se
complementa. El celibato en la Iglesia es un don que Dios mismo da al ser humano para

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responder al llamado de amor para ser colaborador de Dios en la construcción de su
reino de amor en este mundo.

Cristo se presenta como el esposo a la Iglesia y allí se da una relación nupcial amorosa.
El celibato es vivir esa relación amorosa con Dios y con los hombres. Allí se da la
complementariedad sexual, en esa relación amorosa que lleva al hombre a la plenitud de
la vida. El afecto, el amor que tiene para compartirlo con una mujer en el matrimonio, lo
comparte en el servicio a la Dios y a la Iglesia de una manera más general, el amor es
con todos (hombres, mujeres, adultos, ancianos, niños). El célibe vive la
complementariedad entregándose al servicio por amor.

2. ¿Qué es el hombre tecnológico? (el hombre-máquina)? Dar propuestas

alternativas.

El hombre en sus inicios vivía en su estado natural, sin alterar el medio donde vivía.
Pero cuando fue desarrollando la capacidad de pensar fue transformando su entorno de
acuerdo a sus medidas. Fue sustituyendo lo que nos ofrecía la naturaleza por objetos
creados por el mismo, de esa forma fue transformando su entorno. Hoy vivimos en un
mundo muy acelerado por la tecnología. Somos una especie animal más surgida en
proceso evolutivo, y llamada a ser superada también, en un futuro no muy lejano, por
otros modelos de humanidad, los hombres biónicos o cíborgs, o los robots inteligentes,
androides/ginoides, como defienden los denominados poshumansitas y transhumanistas.

La tecnología, aunque su objetivo sea mejorar el mundo y proporcionar felicidad y

comodidad a sus semejantes, también es capaz de destruir el planeta o de embellecerlo,
de complicarlo o mejorarlo. Pero, la tecnología ya es parte del ser humano, ha venido
para quedarse con el ser humano, sigue avanzando con pasos agigantados
proporcionando grandes novedades de cambio. En un futuro no muy lejano, una
maquina dotada de inteligencia artificial podría realizar todas las tareas intelectuales
humanas, y que próximamente aparecería una nueva especia humana que sería el
transhumanismo.

El hombre tecnológico presenta un acento estético, porque vive en un mundo de las

apariencias. Un mundo atrapado en las imágenes: se habla de globalización, pero el
mundo está falsamente globalizado, porque genera individualismo, debilitamiento de los

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vínculos humanos y en el languidecimiento de la solidaridad. Hay una confusión del ser
con el parecer o el aparentar, en este mundo de las apariencias y, sobre todo, de las
imágenes.

La comunicación que edifica también está en debilitamiento. El estar comunicados con

gente de medio mundo también ha hecho que no haga tanta falta comunicarnos
personalmente con nuestros congéneres, empobreciendo el diálogo cara a cara. La
imagen del nuevo hombre es tecnológica e individualista, indiferencia hacia el prójimo.
La vida está fragmentada y, por ende, la naturaleza humana también. La incertidumbre
hacia una realidad de tal calado pone de relieve la fragilidad y el carácter líquido de la
naturaleza humana. El significado de fondo es mucho más extenso: cambiar la sociedad
por medio de la transformación de la naturaleza humana y la imagen del hombre.

La naturaleza nunca se puede separar de la persona, es el sustrato de la persona. La

persona es armonía en todo su ser. La tecnología tiene que estar siempre al servicio del
hombre. Degeneraría al hombre si se manipula su naturaleza.

3. Que es la tecnología, cuáles son sus límites y propuestas ¿Es posible

dialogar con el hombre biotecnológico desde la fe? Propuestas
tecnológicas del hombre, desde la fe.

La tecnología es la aplicación coordinada del conjunto de conocimientos y habilidades

para crear un producto tecnológico artificial con el fin de satisfacer las necesidades del
ser humano. Lo que puede implicar transformar su medio, resolver problemas, aumentar
la eficiencia, mejorar la estética, etc.

Las propuestas de la tecnología son las siguientes:

 Incrementa la productividad con la creación de herramientas.

 Mejora las comunicaciones, tanto en transporte como en las redes sociales.
 Reducción de costes con sistemas de producción más eficientes
 Acceso a la información donde podemos recibir las noticias del momento
 Nuevos modelos de negocio con más publicidad
 Avance de la ciencia a favor del ser humano

Los limites son:

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  Aislamiento de las personas con la aparición de las redes sociales nos permite
estar más conectados, pero también nos hace vivir en la soledad.
 La pérdida de la privacidad, los datos son cada vez más vulnerables
 Problemas psicológicos los modelos de belleza lleva a la depresión de quienes
no la tienen.
 Querer manipular la naturaleza del hombre a sus propias concepciones.

Con todo esto que proporciona la tecnología sabemos el diálogo con la fe es posible. La
fe no está cerrada al descubrimiento científico, siempre que este al servicio del ser
humano y a favor de la vida. En los últimos años la Iglesia a insistido mucho en la
racionalidad de la fe y en la cuestión del conocimiento de la verdad. Después de las
experiencias tan dramáticas contra la existencia humana que hemos vivido y que aún
vivimos cada día, se empieza a entender que la Iglesia es verdaderamente un garante
cierto y vigoroso en la defensa del hombre ante la ciencia sin sentido que se puede
volver contra el propio ser humano.

Además, se ha puesto de manifiesto el hecho de que la ciencia es insuficiente para dar

respuestas convincentes a los grandes interrogantes del hombre contemporáneo, que son
en gran medida, de naturaleza ética y existencial. De ahí el creciente interés en las
relaciones entre la ciencia y la fe. En este dialogo, la cuestión de fondo es el
conocimiento de la verdad. Fe y ciencia no se opone, sino que se complementan para
llegar a la verdad.

4. Definición entre la razón técnica y la razón ética, que persigue cada una
y cuál es la más ajustada al hombre.

La razón técnica busca resolver las necesidades del ser humanos haciendo uso de la
creatividad, proporcionando mayor comodidad y facilidad para la vida. Por otro lado, la
razón ética busca siempre mejora la manera de actuar del ser humano dentro de la
sociedad. Estas dos razones deben de caminar siempre juntas para favorecer la vida del
ser humano. Cualquier desarrollo técnico, por muy elevado que sea, no es condición
suficiente para un progreso moral; es decir, puede haber un fabuloso desarrollo técnico
junto a un bajo grado de progreso moral. La técnica no trae necesariamente consigo la
moralidad. Por otro lado, puede decirse que ha habido un crecimiento humanizador, por
lo que respecta a las relaciones humanas con la técnica. En cambio, en el dominio sobre
la naturaleza, no puede decirse sin más que hay un progreso humanizador. El ejemplo

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más patente de esto es el armamento. Es cada vez más perfecto, lo cual supone un gran
progreso técnico, pero que se sitúa en la dimensión de la moralidad de una manera
negativa.