FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

ESCUELA ACDEMICO PROFESIONAL DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

DEONTOLOGIA JURIDICA

Alumnos: karin Abanto Chiong

Milagros Mondaluisa Gutierrez
Bella Coral Zavaleta
Milka Pisco Salazar
Neyrut Mori Florez
Juan Areas Riveros
Segundo Ricopa Vasquez
Edgar Maximo Zea Panaifo.

Catedrtico: Abog. Jorge Correa.

Tema : Formalismo: tica Kantiana.

2016
 Introduccin

A partir del Renacimiento y hasta principios del XIX observamos una nueva etapa de la
historia de la tica.

La tica medieval, teocntrica y teolgica, es desplazada por una tica moderna que se
caracteriza por su antropocentrismo, es decir, la tendencia a considerar al hombre como
centro de toda manifestacin cultural (poltica, arte, ciencia, moral, etc.). Algunas
condiciones de la poca que ejercieron una influencia decisiva en el pensamiento
moderno:

Se crea y fortalece una nueva clase social: la burguesa.

Los nuevos descubrimientos cientificos proponen un nuevo paradigma de

interpretacin de la realidad que reemplazar la interpretacin teocntrica de la
religin. Es un suceso que tambin repercute en la nueva mentalidad.

Surge, acorde con los tiempos, una filosofa eminentemente racionalista.

Se fragmenta la vieja sociedad feudal.

Se da una ruptura que ocasiona que la Iglesia deje de ser el poder central. (La
Reforma).
 EL FORMALISMO
LA TICA DE IMMANUEL KANT
(1724 1804)

Constituye una notable expresin del pensamiento tico moderno y es la que

analizaremos en las pginas siguientes. Nacido en Knigsberg, Prusia, y educado en los
principios del pietismo religioso, Kant mostr una gran preocupacin por los asuntos
morales. Kant se dio a la tarea de salvar el espritu, el saber, la moral y la religin en un
mundo invadido por sistemas de pensamientos diversos y antagnicos entre s como el
empirismo, el fidesmo y el escepticismo por mencionar slo algunos.

Con Immanuel Kant nos enfrentamos a uno de los filsofos occidentales ms

importantes. Sus obras sobre tica se caracterizan por la libertad humana, por la
dignidad del hombre y del hecho de que la obligacin moral deriva de la razn. Y as,
nos encontramos con una escritura difcil y sistemtica.

La tica Kantiana es de inspiracin tanto cristiana como ilustrada, lo que confiere a su

doctrina una serie de dramticos claroscuros, ambigedades y contradicciones que
ponen de relieve la grandeza y a la vez las miserias de la aportacin Kantiana. Kant ha
gozado de la simpata de todos los filsofos religiosos, y criticado por los no religiosos.
Entre su vasta produccin mencionaremos su "Crtica de la razn prctica", donde se
propone descubrir y exponer el principio fundamental de la moralidad con dos objetivos
en mente:

Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse

en consideraciones empricas.
Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica.

La tica de Kant es formal porque prescinde de elementos empricos y se funda de

manera exclusiva en la razn; se trata de una Etica estrictamente racional. La tarea de
la tica consiste en fundamentar la moral; una moral formada por una serie de normas,
costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, y en Kant
encontramos un elaborado intento por fundamentar las obligaciones morales del
hombre, en conceptos de la razn pura que se expresa por medio de juicios
analticos y juicios sintticos, nos dice Kant.
El comportamiento moral del hombre no puede encontrar su fundamentacin en alguna
forma de Conocimiento que tenga que ver con la razn pura, puesto que no es posible
acceder a ello por juicios analticos o explicativos ni tampoco por medio de los juicios
sintticos. En esta forma, Kant se vio precisado a buscar otro camino para fundamentar la
moral, elaborando una tica sustentada en la razn prctica puesto que Kant rechaza
radicalmente el fundamentar la obligacin moral en la naturaleza del hombre, o en las
circunstancias del universo en el que ste se encuentra, o bien, subordinndola a fines
exteriores (la bsqueda de la felicidad, por ejemplo).

La razn prctica, no puede expresarse ni por medio de los juicios analticos o

explicativos ni por medio de los juicios sintticos, puesto que no dice lo que acontece en
la experiencia, sino lo que debe ocurrir en ella. As, la forma de conocimiento prctico,
no es un juicio, sino un imperativo.

De acuerdo con Kant, el ideal moral est formado por imperativos categricos que se
originan en la voluntad moral, una voluntad autnoma que se encuentra libre de los fines
u objetos de deseo.

La frmula del imperativo categrico, base de la moral kantiana, se expresa as:

"Obra de manera que la mxima de tu voluntad pueda servir siempre como principio de
una legislacin universal." Esta frmula es la ley moral.

Lo que persigue Kant es fundamentar una tica Racional Universal basada en leyes que
determinan la voluntad y que no puede estar sustentada en la pluralidad de fines, puesto
que stos varan y son contingentes. Si puede haber una tica Racional, sta
descansar sobre principios universales y no sobre relativismos culturales, histricos,
etctera.

Debemos tener en cuenta que la tica de Kant que encontramos en obras escritas entre
1780 y 1790 viene seguida de una presentacin desfavorable de la tica de Kant
formulada por sus primeros e influyentes crticos y que a menudo todava se atribuye a
Kant. Por tanto, la tica kantiana, un trmino mucho ms amplio que engloba tanto la
tica de Kant como la de estos citados autores.
Kant es el mximo representante de las ticas deontolgicas o formales. Este tipo de
ticas deben basarse en uno de estos principios:

Los principios provienen de la divinidad

vienen determinados autnomamente por los seres humanos

provienen de una razn humana que en el fondo no es ms que la voluntad divina:

Kant

Kant dice claramente como no va a elaborar una metafsica de la naturaleza, sino de las
costumbres, pues se niega a tomar en cuenta la naturaleza humana como fundamento
moral. As en la Fundamentacin investiga la idea y los principios de una voluntad pura
y no las acciones del querer humano, que en general se toma de la psicologa. Decir
que la tica no es psicologa fue un gran acierto en Kant. Ha sido un gran mrito en l
percibir el carcter especfico de los enunciados y juicios morales, como el componente
de universalidad, inherente a los enunciados ticos. Deseado no es lo mismo que
deseable.

Es mrito de Kant haber hecho explcita la forma de los imperativos morales frente a las
mximas meramente prudenciales. Tal acierto basta para colocar a Kant entre los ms
grandes. Una mxima aconseja, mientras que un imperativo moral es aplicable a todo el
mundo por igual.

Su filosofa es ante todo crtica. Kant argumenta en contra de las tesis metafsicas de
los racionalistas. Segn su concepcin, nuestra reflexin ha de partir de una visin
humana, y no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad trascendente a
la cual no tenemos acceso. Nuestro conocimiento debe ser acerca de una realidad que
sea objeto de experiencia para nosotros. Investigar en la estructura de nuestras
capacidades cognitivas proporciona una gua a los aspectos de esa realidad emprica
que podemos conocer sin referirnos a experiencias particulares. Kant argumenta que
podemos conocer a priori que habitamos en un mundo natural de objetos situados en el
espacio y el tiempo que estn causalmente relacionados ( aqu observamos la
influencia de Hume ).
Este orden causal y nuestro conocimiento se limita al mundo natural, pero que no
tenemos razn para pensar que el mundo natural cognoscible es todo cuanto existe.
Cognitivamente no tenemos acceso al mundo exterior o noumeno, pero en nuestra
condicin de seres morales, si. Esto slo tiene sentido sobre la suposicin de que
tenemos una voluntad libre. Kant afirma que la libre voluntad y la causalidad natural son
compatibles, siempre que no se considere la libertad humana como un aspecto del
mundo natural. El conocimiento se limita a la causalidad y la moralidad a la libertad, por
tanto, se dan en mbitos diferentes. La solucin de Kant del problema de la libertad y el
determinismo es el rasgo ms controvertido y fundamental de su filosofa moral.

La doctrina tica tiene como cuestin central la pregunta qu debo hacer?. Kant
intenta identificar las mximas, o los principios fundamentales de accin, que debemos
adoptar sin referencia alguna sobre una concepcin subjetiva del bien, los deseos, o
las creencias morales comnmente compartidas que podamos tener, tal y como hacen
los utilitaristas y comunitaristas. Rechaza la doctrina de la virtud, as como la defensa
de los sentimientos o creencias como el que defienden muchos pensadores del siglo
XVIII (y tambin del XX).

LA BUENA VOLUNTAD Y EL DEBER

Kant quiere llegar a los principios de la tica segn procedimientos racionales.

Al comienzo de su Fundamentacin identifica a la buena voluntad como nico bien

incondicional, pero niega que los principios de la buena voluntad puedan determinarse
por referencia a un bien objetivo o telos al cual tiendan. En vez de suponer una
formulacin determinada del bien, y de utilizarla como base para determinar lo que
debemos hacer, utiliza una formulacin de los principios ticos para determinar en qu
consiste tener una buena voluntad.

Rechaza los principios no universalizables. Es decir, el principio moral tiene que ser un
principio para todos. Esta idea se formula como una exigencia, que Kant denomina el
imperativo categrico, o en trminos ms generales la Ley moral. Su versin ms
conocida dice as: obra slo segn la mxima que al mismo tiempo puedas querer se
convierta una ley universal.
Un ejemplo de uso de imperativo categrico sera este: un agente que adopta la
mxima de prometer en falso no podra querer esto como ley universal, pues no lo
querra para consigo. Prometer en falso no es universalizable, y por lo tanto la mxima
de prometer en falso est moralmente prohibida. Es importante sealar que Kant no
considera mala la promesa en falso por de sus efectos nocivos , como lo hacen los
utilitaristas, sino porque no puede quererse como principio universal.

Kant nos dice que los principios moralmente vlidos (es decir, como debemos actuar) es
por deber. Sin embargo Kant tambin afirma que no tenemos un conocimiento cierto de
nuestras mximas. Normalmente deducimos las mximas subyacentes a partir de la
pauta de accin, pero ninguna pauta sigue una mxima nica. Por eso Kant diferencia
mxima moralmente vlida y accin conforme con el deber.
Muchos actos concuerdan con el deber aunque no fueron realizados por mximas de
deber.

IMPERATIVO CATEGORICO

Trata siempre al otro como un fin

Kant formula el imperativo categrico de varias maneras, que considera equivalentes a

pesar de ser sorprendentemente diferentes. La formulacin antes presentada es la
ms conocida. Un principio muy importante que expresa es el de la exigencia de
respeto a las personas. El autor se ha caracterizado por una defensa de la dignidad
humana pero segn la concepcin de Guisn es el principal responsable de la
despersonalizacin de los seres humanos al despreciar las pasiones y lo genuino.

El desprecio en Kant por lo deseado y su falta de sensibilidad respecto a las exigencias

humanas es sin duda producto de su fe pietista, incrustada en toda su filosofa moral.

Segn Kant debemos permitir actuar de los dems segn las maximas que adoptaramos
nosotros mismos.

Utilizar a otro es tratarle como cosa o instrumento y no como agente. Y esto es hacer algo
a lo cual el otro no puede dar su consentimiento. Por ejemplo, quien engaa hace
imposible que sus vctimas consientan en la intencin del engaador. Kant no apela ni a
un consentimiento hipottico. Se pregunta qu es preciso para hacer posible que los
dems disientan o den su consentimiento. Encontramos entonces, como una falta moral
el no tratar a los dems como fines. Tratar a los dems como seres especficamente
humanos en su finitud (por lo tanto vulnerables y necesitados) exige nuestro apoyo a los
proyectos y propsitos de los dems. Kant afirma que una beneficencia al menos
limitada. Aunque no establece la obligacin ilimitada de la beneficencia, como hacen los
utilitaristas, argumenta en favor de la obligacin de rechazar la poltica de denegar la
ayuda necesitada. La falta de consideracin a los dems o a uno mismo como fines se
considera una vez ms como una falta de virtud u obligacin imperfecta. Las obligaciones
imperfectas no pueden prescribir un cumplimiento universal: no podemos ayudar a todos,
pero podemos rechazar que la indiferencia. Si cumplimos, segn la concepcin de Kant
habremos mostrado respeto hacia las personas y en especial a la dignidad humana.

Con todo, las limitaciones del respeto parecen evidentes, pues como dice Guisn, el
rechazo de la bsqueda del goce se extiende incluso al fomento de la felicidad universal.

Kant hace uso de la retrica cristiana tradicional v de la concepcin del contrato social de
Rousseau. Para Kant, igual que para Rousseau, ser autnomo no significa voluntariedad
o independencia de los dems y de las convenciones sociales; consiste en tener el tipo
de autocontrol que tiene en cuenta el igual estatus moral de los dems. Ser autnomo en
sentido kantiano es obrar moralmente.

Las ticas deontolgicas

En la filosofa kantiana existe una clara separacin entre las relaciones de existencia en
las cosas naturales y las relaciones morales en las personas. En este sentido, Kant hace
una distincin lgica entre el orden del ser y del deber ser y una distincin ontolgica
entre el mundo fenomnico y el mundo de la libertad . Sin embargo, este aspecto de la
obra kantiana no es algo que haya sido creado de la nada por el autor de las crticas.
Ms bien, sigue una lnea de pensamiento con una larga tradicin en la filosofa.

Ya en Aristteles se presenta una distincin entre los sucesos que son producto de la
necesidad (causal) y los que son producto de la eleccin deliberada del hombre. Para el
estagirita, las acciones son sucesos de los cuales el hombre es principio y responsable,
pues slo de l dependen que tengan o no tengan lugar.
Fueron los Estoicos los que llevaron esta reflexin sobre la accin y sus
implicanciones morales hasta las ltimas consecuencias. Encontramos en ellos el
germen de las ticas centradas en la intencin. Esto es, la diferencia entre la intencin
de hacer (que depende exclusivamente de la persona) y el resultado de la intencin
(que siempre esta sujeto a determinaciones externas). Luego, como al ser humano no
se le puede pedir ms que hacer todo lo que est a su alcance, se concluye que, en
realidad, slo la intencin debe
considerarse como el verdadero fin moral.

Sacamos dos premisas de este pequeo recorrido histrico: que la moral tiene como
supuesto la libertad de opciones y en segundo lugar que no hay nada moralmente
bueno ms alla de elegir correctamente entre nuestras posibilidades,

As comprendemos por qu el problema central de la tica es, para Kant, el acto por
deber. Esto es, la cuestin de cmo se explica que exista una eleccin correcta; cmo se
fundamenta que haya una determinacin necesaria para la libertad de opciones: cmo
se justifica lo obligatorio y lo prohibido.

La crtica que hace Taylor no acierta con el corazn de la posicin de Kant y sus
seguidores y, por lo tanto, erra en comprender cual es el problema de fondo que se est
intentando abordar: el espacio de la libertad y la responsabilidad que nos atribuimos
como seres humanos desde que argumentamos moralmente.

KANT EN LA ACTUALIDAD

La influencia del pensamiento de Kant continu durante el siglo XIX (neokantismo) y

vamos a encontrarla tambin en el siglo XX, como observamos en las aportaciones
de Lawrence Kohlberg en su Teora sobre Desarrollo Moral.

Actualmente, el programa tico reciente ms definidamente kantiano ha sido el de

John Rawls, quien ha denominado a una etapa del desarrollo de su teora
constructivismo kantiano. Muchos de los rasgos de la obra de Rawls son claramente
kantianos, sobre todo su concepcin de principios ticos determinados por limitaciones
a los principios elegidos por agentes racionales (sin embargo, el constructivismo de
Rawls supone una nocin bastante diferente de la racionalidad con respecto a la de
Kant).

Hoy en da, es la filosofa de J.Habermas, la que intenta con mayor coherencia determinar
un sistema normativo capaz de superar los dos elementos anteriormente nombrados que
incapacitaban a la tica formal en el campo de la prctica.

El punto de partida de Habermas est en la concepcin de que el "deber de hacer algo"

(en el contexto de la filosofa kantiana) supone tambin "tener razones para hacer algo".
Esta racionalidad del acto moral es intersubjetiva. Las normas del acto moral, deben
ser puestas en comn y discutidas, con el objetivo de llegar a un concepto de felicidad
objetivo, a una definicin valida y legitima del bien comn. Con esta teora, Habermas
modifica los dos elementos anteriormente nombrados que hacan muy difcil la total
realizacin de la tica kantiana, y sin embargo mantiene su principal premisa (y la de
toda tica formal), la universalidad.

Habermas elimina esta transcendencia, y la torna en intersubjetividad. Esto

se denomina accin comunicativa.

En unas condiciones ideales, Habermas establece que los individuos llegaran a la

concepcin de la felicidad universal, que por medio del consenso se ajustara a la
dimensin subjetiva del bien. sta operacin se llevara a cabo mediante el consenso.
Aparte de esto, Habermas tambin consigue ampliar la nocin de individualidad y
monologismo inmanente a la tica Kantiana a una puesta en comn racional y dialgica
que determina la definicin del bien universal tanto dentro como fuera del individuo.

Pero aqu vemos como Habermas se estrella en el mismo punto en el que lo hizo
Kant, en la aplicacin prctica de su tica. Es fcil darse cuenta de que lo que
principalmente hace Habermas es modificar la transcendencia divina del concepto
de bien universal subjetivo y objetivo, por la utopa de un discurso idealizado, al que
se le puede achacar tambin cierto transcendentalismo.

Quiz Habermas haya llegado un poco ms lejos que Kant, en el sentido de quedarse
ms cerca en el intento de integrar una tica formal en la vida prctica. Este acercamiento
se produce al parecernos ms posible la inmanencia al acto moral de un discurso
idealizado, que de una intervencin divina. El campo actual de la tica supone al filsofo
profesional el esfuerzo de conseguir una aproximacin cada vez mayor entre las normas
de comportamiento universales y la vida real del ser humano.

Encontramos la tica de Kant en los debates entre distintas ticas en la actualidad: La

polmica ms popular en el mbito de la tica normativa es la que tiene entre las
corrientes teleolgicas, como el utilitarismo, y las ticas deontolgicas, como en Kant.

EL LEGADO KANTIANO

La tica de Kant sigue siendo el intento paradigmtico y ms influyente por afirmar

principios morales universales sin referencia a las preferencias o a un marco teolgico.
La esperanza de identificar principios universales, tan patente en las concepciones de la
justicia y en el movimiento de derechos humanos, se ve constantemente desafiada por
la insistencia comunitarista e historicista en que no podemos apelar a algo que vaya
ms all del discurso v de las tradiciones de sociedades particulares, y por la insistencia
de los utilitaristas en que los principios derivan de preferencias. Para quienes no
consideran convincente ninguno de estos caminos, el eslogan neokantiano de vuelta a
Kant sigue siendo un desafo que deben analizar o refutar.

Su valoracin por la autoestima delata su amor por la virtud, que parece empecinado
en ocultar tras sus fros razonamientos. Aqu parece patente el daimon socrtico.

Fue Mill quien en el siglo XIX comprendi que la tica kantiana tena que ser
forzosamente teleolgica y consecuencialista.

Kant, en las antpodas de aristteles y de la ilustracin como no deseara, no

comprendi que la virtud sin alegra es una penosa virtud, que simplemente no vale
la pena.

Es mrito en Kant haber sido ms sutil que la mayor parte de los ticos
teleolgicos del bienestar, al percatarse de que, contrariamente al supuesto
ilustrado, es posible vivir feliz e inmoralmente, ya que el virtuoso es el que est en
camino de serlo.
Su contribucin se convierte en uno de los momentos estelares y ms sugerentes de la
historia de la tica.

Pensador tico excepcional, busc apasionadamente los fundamentos de la vida moral.

Lo hizo con un estilo nico, vctima de sus prejuicios y fiel a sus sueos ilustrados,
transitando esforzadamente por una penumbra por la que, no obstante, de cuando en
cuando asoma la belleza deslumbrante del cielo estrellado y la ley moral.
 BIBLIOGRAFA:

REALE Y ANTISERI, Historia del pensamiento filosfico y cientfico

KANT, Fundamentacin para una metafca de las costumbres

GUISN, Introduccin a la tica

INTERNET, www.terra.es/personal/yehudah71999/etica.html
www.conocimientosweb.net/portal/directoriocat195.htm