Texto: La caja de los eslabones que faltan Paolo Fabbri-

Objetivo del autor: reconstruir la consolidacin de la semitica

como disciplina, es decir, como plano de consistencia terica que
asume cierto numero de enunciados en una poca determinada.
Conformacin de la semitica: a partir de los aos 60
Dos caractersticas fundamentales:
A. Semiologa y tradicin humanista:
BARTHES
practicaba una semiologa como critica de las connotaciones
ideolgicas presentes de uno u otro modo en el hipersistema
de signos que para l era la lengua.
La lengua natural se entiende como un sistema de signos
que, si por un lado es como todos los dems (significa como
un comportamiento gestual o una sinfona musical), por otro
posee una caracterstica fundamental: la de haber
especializado una parte de s misma para poder hablar de los
sistemas de signos.
Para Barthes hay una irreversibilidad que, en definitiva,
hace de la semitica una suerte de translinguistica, es decir,
una lingstica capaz de hablar no slo de la lengua, sino
tambin de todos los sistemas de signos.
al hallar signos distintos ocultos en la lengua o a travs de
ella, la semiologa llega a ser una critica de las connotaciones
ideolgicas, una revelacin de los signos de la ideologa
social.
B. El paradigma semitico
UMBERTO ECO
En el momento que la semiologa de cuo barthesiano se
disolva en las artes liberales, otro tipo de semitica se
consolidaba en un paradigma preciso de investigacin.
Pondr este paradigma bajo el nombre de Umberto Eco.
Tradicin semitica de Peirce. La semitica de Peirce parte
de la idea de no valorizar de un modo especial el lenguaje.
Para Peirce la teora del signo era una semitica, un estudio
de todos los tipos de signos, y no solo una semiologa, un
estudio de los signos a partir del lenguaje verbal y humano.
Eco se remonta a la idea de que hay una historia del signo,
una historia de la nocin de reenvio del signo que no
necesita definirse a partir de la apertura del paradigma
terico de la semitica.
Estrategias empleadas por Eco:
- Clasificacin a priori de los signos, lingsticos y no
lingsticos.
-El estudio de las maneras de pasar de un signo a otro. El
signo es un reenvio, est presente cuando algo se encuentra
en el lugar de otra cosa. () Se pasa de un signo a otro a
travs de tipos de inferencias que son la induccin, la
deduccin y la abduccin.
- Marco eminentemente textual. el texto ha vuelto a ser el
modelo de todos los funcionamientos semiticos. Se ha
vuelto as una reflexin de tipo lingstico.
 Eco propona la idea fundamental para Perice- de que en el
babel de los signos cada signo puede remitir a otro
prcticamente hasta el infinito.

Resultados de la restriccin historiogrfica

o La imagen del texto.
-Siempre que decimos signo estamos pensando en una
palabra, y la semitica, desde esta perspectiva, vuelve a ser
rpidamente una semiologa, en el peor sentido, el de
lexicologa. Los signos de una cultura pasan a ser de alguna
forma las palabras o equivalentes a las palabras de una
cultura.
- La semitica debera interesarse por el modo en que
producimos sistemas y procesos de significacin mediante una
forma sonora, es decir, por el modo en que somos capaces de
significar ,mediante cierto tipo de organizacin.
o Cdigos y deconstruccionismo.
-Si hay signos y comunicacin es porque hay un cdigo
subyacente que regula sus funcionamientos, posibilidades y
lmites.
-La descodificacin no se entenda como una operacin unida
a la comprensin, sino como una accin, polticamente
necesaria, de ruptura de los cdigos, como una destruccin de
la codificacin para poder librarla de unos enemigos no menos
solapados.

Del autor
o El problema que la semitica debe estudiar es el de los
sistemas y procesos de significacin.
o Pensar que los signos son estrategias como cualquier otra.
o Glosemtica: no nos fiemos de los signos, los signos slo son
sucesos determinantes histricamente y variables en funcin de
las distintas historias en las que estn implicados.
o Dividir las dos caras del signo en un significante y un
significado en un plano de la expresin y un plano del
contenido. () Expresin y contenido se presuponen
recprocamente pero no son en absoluto coincidentes.
o Esta es una hiptesis central: pensar que existen objetos, no
cosas, y que las cosas, en tanto que formadas, dichas,
expresadas, puestas en escena, representadas, son objetos,
conjuntos orgnicos de formas y sustancias. () nos libera
definitivamente de la idea de que es preciso descomponer los
objetos en unidades mnimas de significados, o los sonidos en
unidades mnimas de la fonacin, para reconstruirlos luego y
entender su estructura interna. Toda nuestra poca ha estado
marcada por la idea constructivista radicalmente utpica, de
que es posible trocear la complejidad del lenguaje, la
complejidad de las significaciones, la complejidad del mundo en
unidades mnimas y luego, mediante combinaciones
progresivas de elementos de significado y de rasgos de
significantes, producir o reproducir el sentido.
o La idea bsica del giro semitico es lo contrario: no se
puede, como se crea, descomponer el lenguaje en
unidades semiticas mnimas para recomponerlas
despus y atribuir su significado al texto del que forman
parte. () podemos crear universos de sentido
particulares para reconstruir en su interior unas
organizaciones especficas de sentido, de
funcionamientos de significado, sin pretender con ello
reconstruir, al menos de momento, generalizaciones que
sean validas en ultima instancia. Slo por este camino se
puede estudiar esa curiosa realidad que son los objetos,
unos objetos que pueden ser al mismo tiempo palabras,
gestos, movimientos, sistemas de luz, estados de la
materia, etc., o sea, toda nuestra comunicacin.
o No hay ninguna unidad ltima del sentido
preestablecida, depender del plano de pertinencia de
anlisis en el que decidimos movernos. ()
Naturalmente, no se puede impedir la idea de que
existen algunos signos que para ciertos fines se
consideran ltimos. Pero ello no significa que siempre
existan signos ltimos, como las palabras, cuya
combinacin produce frases o textos. Si acaso podemos
afirmar lo contrario: slo existen textos, textos de
objetos, complejos, pedazos de palabras, de gestos, de
imgenes, de sonidos, de ritmos, etc., es decir,
conjuntos que se pueden segmentar segn la necesidad
o la urgencia.
o La semitica responde diciendo que hay que transformar el
sentido de significacin, algo que puede parecer una tautologa
pero no lo es. En efecto, la idea consiste en que el significado
que fluye entre nosotros, si lo pensamos un poco, se divide en
tipos de categoras, y estos tipos de categora se definen entre
s. () La comunicacin es un retazo formal de la materia (de la
expresin y el contenido) que produce una sustancia (de la
expresin y el contenido).
o Si la semitica es una disciplina eminentemente filosfica no
es porque estudie los signos filosficamente, ni porque indague
sobre lo que dicen los filsofos de los signos. Es filosfica
porque trabaja con las imgenes del pensamiento subyacentes
a los textos que sabe y quiere analizar.
o Semitica: cuatro niveles
1. Emprico
2. Metodolgico
3. Terico
4. Epistemolgico
o Pero, cules son los eslabones que faltan? Son los que
deberan unir estos cuatro niveles.