Educar en la era planetaria.
El pensamiento complejo como Mtodo de aprendizaje en el error y la incertidumbre humana.
Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta
Valladolid: Universidad de Valladolid
El libro est co-editado por el Servicio de Publi-
caciones de la Universidad de Valladolid, por
Instituto Internacional para el Pensamiento
Crtico, por la Universidad del Salvador y por la
UNESCO.
Prlogo
(10) Luego de escuchar y analizar numerosas
ponencias y documentos presentados y a partir
del registro de diversos talleres realizados co-
mo de reuniones informativas, convenimos en la
necesidad de fortalecer el consenso y al mismo
tiempo, el debate en torno a tres ejes temticos,
para nosotros estratgicos, no solo para la
construccin de las currculas educativas sino
tambin, para el fortalecimiento de las estrate-
gias ciudadanas, relacionadas con la defensa de
la dignidad humana y con la resistencia a todo
tipo de crueldad inscripta implcita o explci-
tamente en las formas institucionales del
actual devenir de la edad de hierro planetaria.
Barbarie que contiene tambin, en forma dis-
persa, los ingredientes de una futura civiliza-
cin sostenida por la Unitas Multiplex del de-
venir humano de la Humanidad.
(11) Surgieron de esta manera el desarrollo de
estos tres ejes temticos: (1) la cuestin del
mtodo, por un lado visto como camino que se
inventa y nos inventa, donde de ser posible el
regreso, solo se regresa distinto, porque es otro
el que regresa y ese otro es el mismo que cami-
na errante entre el sueo y la vigilia. Por el
otro, como una poderosa herramienta para las
estrategias de conociendo y accin, con la fina-
lidad de organizar, ecologizar, globalizar y
contextualizar los conocimientos y las decisio-
nes. (2) La impresiona necesidad de aportar
claridad al uso cada vez ms disperso y confuso
de la palabra complejidad, y al mismo tiempo,
relacionar y diferenciar el concepto de Comple-
jidad de la idea de Pensamiento Complejo. (3)
El destino de la era planetaria, problema apa-
sionante que muestra a la humanidad inmersa
en una Odisea planetaria. Una humanidad
planetaria que se desenvuelve a travs de una
tensin contradictoria y complementaria de
dos hlices mundializadoras: el cuatrimotor:
ciencia, tcnica, industria e inters econmico y
las ideas humanistas y emancipadoras del hom-
bre. En este contexto es preciso pensar en la
posible emergencia de una sociedad-mundo
capaz de gobernar el devenir planetario de la
humanidad.
Captulo 1: el Mtodo
(estrategias para el conocimiento
y la accin en un cambio que se piensa)
Introduccin.
(15) El mtodo es un discurso, un ensayo pro-
longado de un camino que se piensa. Es un
viaje, un desafo, una travesa, una estrategia
que se ensaya para llegar a un final pensado,
imaginado y al mismo tiempo inslito, imprevis-
to y errante. No es el discurrir de un
pensamiento seguro de s mismo, es una
bsqueda que se inventa y se reconstruye
Nada ms lejos de esta visin del mtodo que
continuamente.
aquella imagen compuesta por un conjunto de
recetas eficaces para la realizacin de un resul-
tado previsto. Esta idea de mtodo presupone el
resultado desde el comienzo.
La relacin entre experiencia, mtodo
y ensayo.
(16) El pensamiento complejo incluye en su
visin del mtodo la experiencia del ensayo.
(17) Luego de las experiencias realizadas por
las ciencias y la filosofa en el siglo XX, nadie
puede fundar un proyecto de aprendizaje y
conocimiento, en un saber definitivamente veri-
ficado y edificado sobre la certidumbre. Tam-
poco se puede tener la pretensin de crear un
sistema absoluto de posiciones posibles o el
sueo de escribir el ltimo libro que contenga
la totalidad de la experiencia humana.
Asumir esas experiencias implica desarrollar un
proceso de aprendizaje y de conocimiento, so-
bre un suelo frgil caracterizado por la ausen-
cia de fundamento.
(18) Por esta razn el mtodo no precede a la
experiencia, el mtodo emerge durante la expe-
riencia y se presenta al final, para tal vez un
nuevo viaje.
El mtodo como viaje y transfiguracin.
(18) Esto explica la actualidad y el valor de los
versos de Antonio Machado que siempre nos
acompaa y nos da valor: Caminante no hay
camino, se hace camino al andar.
(19) Es posible el regreso, la vuelta al inicio
del camino? Se vuelve, nos ensea la sabidura
que se desprende de los mitos, las tradiciones y
las religiones, pero se regresa cambiado, el que
regresa es otro. Aprendizaje: transfiguracin. Si
el camino es una trayectoria en espiral, el m-
Educar en la era planetaria
todo ahora consciente de s descubre y nos
descubre distintos.
(20) Solamente una visin deficitaria e irre-
flexiva puede reducir la dimensin mltiple del
mtodo a una actividad programtica y a una
tcnica de produccin de conocimiento. La
elucidacin de las circunstancias, la compren-
sin de la complejidad humana y del devenir del
mundo requieren un pensar que trascienda el
orden de los saberes constituidos y la triviali-
dad del discurso acadmico.
La relacin entre el mtodo y la teora
(20) Ciertamente el camino se inicia a partir de
algo y tambin prefigura un fin. Aqu es impor-
tante comprender el lugar que ocupa la teora y
cmo se relaciona con el mtodo. Una teora no
es el conocimiento, permite el conocimiento.
Una teora no es una llegada, es la posibilidad
de una partida. Una teora no es una solucin,
es la posibilidad de tratar un problema. Una
teora solo cumple su papel cognitivo, solo
adquiere vida, con el pleno empleo de la activi-
dad mental del sujeto.
Se establece una relacin recursiva entre mto-
do y teora. El mtodo, generado por la teora,
la regenera. Toda teora dotada de alguna
complejidad solo puede conservar su compleji-
dad al precio de una recreacin intelectual
permanente. Incesantemente corre el riesgo de
degradarse, es decir, de simplificarse.
La errancia y el error.
(21) ocurre que el error, en el momento de la
duplicacin reproductora, se manifiesta como
fecundo con relacin a la repeticin de la nor-
ma u ortodoxia gentica, que sera la verdad
de una especie, cuando determina la aparicin
de cualidades nuevas que a su vez van a carac-
terizar una nueva especie. A partir de ah, el
error con referencia a la antigua ortodoxia se
convierte en norma, es decir, verdad de la
nueva.
(22) el espritu humano no refleja el mundo: lo
traduce a travs de todo un sistema neurocere-
bral donde sus sentidos captan un determinado
nmero de estmulos que son transformados en
mensajes y cdigos a travs de las redes nervio-
sas, y es el espritu-cerebro el que produce lo
que se llaman representaciones, nociones e
ideas por las que percibe y concibe el mundo
exterior.
(23) Las ideas no son reflejos de lo real, sino
traducciones/construcciones que han tomado
forma de mitologa, de religiones, de ideologas
y de teoras (todas ellas son modos de trazar
puentes sobre el abismo de la ignoracia), y
como tales, son susceptibles de error.
La aparicin de la idea de verdad agrava el
problema del error, pues cualquiera que se crea
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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.
poseedor de la verdad se vuelve insensible a los
errores que puedan encontrarse en su sistema
de ideas y evidentemente tomar como mentira
o error todo lo que contradiga su verdad. La
idea de verdad es la mayor fuente de error que
se pueda considerar jams; el error fundamen-
tal reside en la apropiacin monoplica de la
verdad.
El descubrimiento de que la verdad no es inal-
terable sino frgil, junto a la actitud del escp-
tico, es uno de los ms grandes, de los ms
bellos, de los ms emocionantes del espritu
humano.
(24) Es cierto que los segmentos de estrategias
que hayan tenido xito en el desarrollo de un
mtodo pueden ser archivados y codificados
como segmentos programados para el futuro si
se dan las mismas condiciones. El mtodo es
una estrategia del sujeto que tambin se apoya
en segmentos programados que son revisables
en funcin de la dialgica entre estas estrate-
gias y el mismo caminar. El mtodo es progra-
ma y estrategia al mismo tiempo, y puede modi-
ficar por retroaccin de sus resultados al pro-
grama, por lo tanto el mtodo aprende.
El mtodo como estrategia.
(25) El programa efecta la repeticin de lo
mismo en lo mismo, es decir, necesita de condi-
ciones estables para su ejecucin. La estrategia
es abierta, evolutiva, afronta lo imprevisto, lo
nuevo. El programa solo puede tolerar una
dosis dbil y superficial de errores en su fun-
cionamiento. La estrategia saca provecho de
sus errores.
El mtodo es obra de un ser inteligente que
ensaya estrategias para responder a las incerti-
dumbres. Es un viaje que no se inicia con un
mtodo, se inicia con la bsqueda del mtodo.
Resiste la idealizacin (sustitucin de la reali-
dad por una idea), la racionalizacin (aprisio-
namiento de la realidad en un sistema) y la nor-
malizacin (eliminacin de lo extrao o ajeno).
(27) El pensamiento complejo no propone en su
dilogo un programa, sino un camino (mtodo)
donde poner a prueba ciertas estrategias que se
vern fructferas o no en el mismo caminar
dialgico.
Los principios generativos y estratgicos
del mtodo.
(27) El mtodo no es solo una estrategia del
sujeto, es tambin una herramienta generativa
de sus propias estrategias. El mtodo o pleno
empleo de las cualidades del sujeto, implcia la
presencia ineludible del arte y la estrategia en
el pensamiento complejo.
Principios del mtodo:
Educar en la era planetaria
(28) 1. Principio sistmico u organizacional.
Permite relacionar el conocimiento de las par-
tes con el conocimiento del todo y viceversa.
(29) 2. Principio hologramtico. Al igual que en
un holograma, cada parte contiene prctica-
mente la totalidad de la informacin del objeto
representado, en toda organizacin compleja no
solo la parte est en el todo sino tambin el
todo est en la parte. Por ejemplo: cada uno de
nosotros, como individuo, llevamos en nosotros
la presencia de la sociedad de la que formamos
parte.
(30) lo que est presente en el espritu indivi-
dual no es nicamente el Todo como someti-
miento, es tambin eventualmente el todo como
complejidad.
3. Principio de retroactividad. Con el concepto
de bucle retroactivo rompemos con la causali-
dad lineal. Las retroacciones negativas actan
como mecanismo de reduccin de la desviacin
o de la tendencia. Las retroacciones positivas
son la ruptura de la regulacin del sistema y la
ampliacin de una determinada tendencia o
desviacin hacia una nueva situacin incierta.
4. Principio de recursividad. Es un principio
que va ms all de la pura retroactividad. (31)
Es un proceso en el que los efectos o productos
al mismo tiempo son causantes y productores
del proceso mismo, y en el que los estados fina-
les son necesarios para la generacin de los
estados iniciales.
5. Principio de autonoma/independencia. No
hay posibilidad de autonoma sin mltiples
dependencias. Nuestra autonoma como indivi-
duos no solo depende de la energa que capta-
mos biolgicamente del ecosistema sino de la
informacin cultural.
6. Principio dialgico. Este principio ayuda a
pensar en un mismo espacio mental lgicas que
se complemetan y se excluyen. No podemos
concebir la complejidad del ser humano sin
pensar la dialgica sapiens/demens; es preciso
superar la visin unidimensional de una antro-
pologa racionalista que piensa en el ser huma-
no como un homo sapiens sapiens.
(32) Principio de reintroduccin del cognos-
cente en todo conocimiento. Es preciso devolver
el protagonismo a aquel que haba sido exclui-
do por un objetivismo epistemolgico ciego. El
sujeto est dentro de la realidad que trata de
conocer.
Toda actividad metdica est en funcin de un
paradigma que dirige una praxis cognitiva. Si
es el paradigma quien gobierna los usos meto-
dolgicos y lgicos, es el pensamiento complejo
quien debe vigilar el paradigma. El pensamien-
to complejo, a diferencia de un pensamiento
simplificador que identifica la lgica con el
pensamiento, la gobierna y as evita la fragmen-
tacin y la desarticulacin de los conocimientos
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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.
adquiridos. Pero el pensamiento complejo no es
una nueva lgica. El pensamiento complejo
necesita de la lgica aristotlica, pero a su vez
necesita transgredirla (por eso es pensamiento).
(33) Dar a una idea su lugar, esa es tambin la
dificultad del pensamiento. Pensar es construir
una arquitectura de ideas, y no tener una idea
fija.
Educar en el pensamiento complejo debe ayu-
darnos a salir del estado de desarticulacin y
fragmentacin del saber contemporneo y de un
pensamiento social y poltico, cuyos modos
simplificadores han producido un efecto de
sobre conocido y sufrido por la humanidad
presente y pasada.
El mtodo y su experiencia trgica.
(33) La tragedia de toda escritura (y tambin de
toda lectura) es la tensin entre su inacaba-
miento y la necesidad de un punto final (la obra
acabada y la ltima interpretacin posible).
sta es tambin la tragedia del conocimiento y
del aprendizaje moderno.
(34) La tragedia de la reflexin se materializa //
por las tendencias unidimensionales del pensa-
miento positivo, del funcionalismo y de la re-
duccin del logos a la lgica, que terminan
acorralando a la reflexin a travs de la bs-
queda de positividades estriles.
La tragedia de la informacin se manifiesta en
cada dominio del conocimiento y de la praxis
social por el aumento exponencial de los cono-
cimientos y las referencias.
La tragedia de la complejidad se sita tanto en
el nivel del objeto de conocimiento, como en el
nivel de la obra de conocimiento. En el nivel del
objeto de conocimiento, que mutila sus solidari-
dades // y la disolucin de los contornos y fron-
teras que ahoga todo objeto y que nos condena,
por otra parte a la superficialidad. En el nivel
de la obra, el pensamiento complejo reconoce a
la vez la imposibilidad y la necesidad de una
totalizacin, de una unificiacin, de una snte-
sis.
(35) Esta triple tragedia no es solamente la del
estudiante, la del que realiza su tesis, la del
investigador, la del universitario; es la tragedia
de toda odisea humana, es la tragedia del saber
moderno. Por ello, es preciso que en la educa-
cin y en el aprendizaje se tome en cuenta la
problemtica de la conciencia del inacabamien-
to en el obrar. Para que toda obra y proyecto
no oculte su brecha sino que la seale.
Educar en la era planetaria
Captulo 2: la complejidad del
pensamiento complejo
(el pensamiento complejo
de la complejidad)
Introduccin.
(39) La asociacin entre complejidad y compli-
cacin, hasta el caso de considerarlos sinni-
mos, no slo se encuentra en el mbito del len-
guaje ordinario, sino tambin en distintos cam-
pos cientficos.
(40) La complejidad es efectivamente el tejido
de eventos, acciones, interacciones, retroaccio-
nes, determinaciones, azares, que constituyen
nuestro mundo fenomnico. As es que, la com-
plejidad se presenta con los rasgos perturbado-
res de la perplejidad, es decir de lo enredado, lo
inextricable, el desorden, la ambigedad y la
incertidumbre.
(41) En la visin clsica, cuando una contra-
diccin apareca en un razonamiento, era una
seal de error. Significaba dar marcha atrs y
emprender otro razonamiento. Pero en la visin
compleja, cuando se llega por vas emprico-
racionales a contradicciones, ello no significa
un error sino el hallazgo de una capa profunda
de la realidad que, justamente porque es pro-
funda, no puede ser traducida a nuestra lgica.
La complejidad no es complicacin. Lo que es
complicado puede reducirse a un principio
simple. Este tipo de reduccin, absolutamente
necesaria, se vuelve cretinizante y destructiva
cuando se hace suficiente, es decir, pretende
explicarlo todo. El verdadero problema no es,
pues convertir la complicacin de los desarro-
llos en reglas de base simple sino asumir que la
complejidad est en la base.
La confusin entre caos, complejidad
y determinismo.
(43) Hace cuarenta aos, cuando comenz a
desarrollarse, se hablaba de la ciencia del
caos, el que pronto pas a denominarse caos
determinista, para diferenciarlo del caos pro-
ducto del puro azar. Actualmente tiende a
afianzarse la palabra complejidad, que de-
signa el estudio de los sistemas dinmicos que
estn en algn punto intermedio entre el orden
en el que nada cambia, como puede ser el de las
estructuras cristalinas, y el estado total de des-
orden o caos como puede ser el de la dispersin
del humo.
Una de las consecuencias de esta confusin
entre caos y caos determinista, es aquella
falsa idea de la existencia de un campo demar-
cable de estudio, hoy en construccin, cuyo
cometido sera mostrar que la complejidad no
es otra cosa que una transitoria complicacin
que ser puesta en su lugar, a travs del algo-
ritmo de turno, simplificando el problema y as
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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.
superar el sobresalto desestabilizador de la
complejidad. Es decir, la complejidad sera
algo as como la expresin de una incapacidad
funcional, desconocimiento o ignorancia transi-
toria del observador.
(Yo: el intento de reducir la complejidad a lo
complicado y ste a lo simple, es como la pre-
tensin de reducir los nmeros reales a los ra-
cionales, expresndolos como fracciones de
enteros. Se trata de otro nivel de estudio, ms
amplio.)
(44) Para el determinismo, la incertidumbre que
causa un fenmeno aleatorio procede de la
debilidad de los medios y recursos cognosciti-
vos del espritu humano, de su ignorancia. // Sin
embargo, el problema es ms profundo. // El
problema de la complejidad manifiesta una
incertidumbre inelimitable en el seno mismo de
la cientificidad.
(45) La dimensin ms profunda y perturbadora
de la complejidad no es su dimensin metafri-
ca y su potencial para medir lo enorme, las
emergencias y las dinmicas interactivas, //
aquello que es realmente perturbador para el
reino determinista y para los cultores de la
fosilizacin del lenguaje, es que la complejidad
de cualquier cosa, remite a esa regin del deve-
nir que no es reductible a la lgica, cualquiera
de ellas.
(46) En fin, la complejidad afecta sobre todo a
nuestros esquemas lgicos de reflexin y obliga
a una redefinicin del papel de la epistemolo-
ga. // Debemos hablar de pensamiento comple-
jo porque nos introducimos en una epistemolo-
ga de segundo orden o del conocimiento del
conocimiento.
(47) Si bien la complejidad emerge sobre todo
en el campo de las ciencias naturales, no menos
cierto es que, si existe un mbito al que le co-
rresponde por antonomasia el calificativo de
complejo ese es el mundo social y humano
que, por cierto, es primordial para la experien-
cia educativa. La razn es obvia porque una de
las preocupaciones fundamentales de toda edu-
cacin que se precie, es la preocupacin por el
mejor modo de convivencia poltica en la polis.
Caractersticas del pensamiento complejo.
(47) Sin duda alguna el gran desafo hoy es
educar en y para la era planetaria.
Caractersticas del pensamiento complejo:
1. En primer lugar, el estatuto semntico y
epistemolgico del trmino complejidad no
se ha concretado an.
2. (48) la complejidad concierne no solo a la
ciencia sino tambin a la sociedad, a la tica y
a la poltica. Por lo tanto, es un problema de
pensamiento y de paradigma. Concierne a una
epistemologa general.
Educar en la era planetaria
3. El pensamiento complejo sabe que la certi-
dumbre generalizada es un mito y que es ms
potente un pensamiento que reconoce la vague-
dad y la imprecisin que un pensamiento que la
excluye irreflexivamente.
4. (49) Un pensamiento complejo nunca es un
pensamiento completo.
5. El pensamiento complejo sabe que existen
dos tipos de ignorancia: la del que no sabe y
quiere aprender y la ignorancia (ms peligrosa)
de quien cree que el conocimiento es un proceso
lineal, acumulativo, que avanza haciendo luz
all donde antes haba oscuridad, ignorando
que toda luz tambin produce, como efecto,
sombras.
6. (50) El pensamiento complejo no desprecia lo
simple, critica la simplificacin.
(51) La complejidad reaparece al mismo tiem-
po, como necesidad de captar la multidimensio-
nalidad, las interacciones, las solidaridades,
entre los innumerables procesos. De ello resulta
que el pensamiento complejo respeta lo concre-
to, no en la antiteora, sino en la complejidad
terica.
(52) El pensamiento complejo es lgico pero
tambin es consciente del movimiento irreme-
diable del pensar y la imaginacin que rebasan
el horizonte lgico. // El pensamiento complejo
no excluye la linealidad sino que, muchas veces,
la incluye en la visin y construccin de mode-
los recursivos para el conocimiento de la reali-
dad. // El pensamiento complejo piensa por
medio de macroconceptos, es decir por medio
de la asociacin de conceptos atmicos separa-
dos por regla general, antagonistas a veces,
pero que en su interrelacin generan figuras
complejas que sin esa dinmica interactiva se
volatilizan y dejan de existir.
(53) La visin de las antropologas culturalis-
tas que niegan la realidad biolgica del hom-
bre, as como los biologicismos que creen que
la cultura est determinada por la biologa, son
hijos de un pensamiento reductor, simplificador
y lgicamente excluyente. Como lo es tambin
el pensamiento de aquellos que creen que todo
es determinista o que todo es aleatorio. No
comprenden que un mundo totalmente determi-
nista es tan absurdo como un mundo en el que
solo existiese el azar. La fenomenologa natu-
ral, biolgica y humana es una mezcla de or-
den/desorden; necesidad/azar; estabilidad/dina-
mismo.
Una educacin con vistas a una visin y re-
flexin compleja de la realidad, colaborara con
los esfuerzos que tienen por objetivo la atenua-
cin de la crueldad y la regeneracin de la paz.
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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.
Captulo 3: los desafos
de la era planetaria
(el posible despertar
de una sociedad-mundo)
Introduccin.
(57) El principal objetivo de la educacin en la
era planetaria es educar para el despertar de
una sociedad-mundo.
En este sentido es preciso indicar que el trmi-
no planetarizacin es un trmino ms com-
plejo que globalizacin porque es un trmino
radicalmente antropolgico que expresa la
insercin simbitica, pero al mismo tiempo
extraa, de la humanidad en el planeta Tierra.
(58) es la relacin entre la Tierra y la humani-
dad que debe concebirse como una entidad
planetaria.
El nacimiento de la era planetaria.
(59) Para entender la era planetaria es preciso
concebir una historia general de la humanidad
que comienza con la dispora del Homo sapiens
por todo el planeta.
Las sociedades arcaicas en su itinerancia por la
Tierra se expandieron y se volvieron extraas
entre s. // Pero en todas partes se formaron
civilizaciones. // Las sociedades histricas, en
su expansin, rechazaron a las sociedades ar-
caicas, empujndolas a la selva y los desiertos,
donde los futuros exploradores y buscadores,
pertenecientes a la era planetaria, an no cons-
tituida, los descubrirn para cazarlos y aniqui-
larlos. Esas sociedades histricas fueron des-
piadadas con todo lo prehistrico, nada de
aquella sabidura milenaria fue asimilado, todo
fue exterminado.
(60) Estas civilizaciones, cuyas historias no
tienen comunicacin entre s, comienzan su
expansin guerrera o navegante y descubren en
su itinerancia la Tierra.
(61) A fines del siglo XV europeo, la China de
los Ming y la India mongola eran las civiliza-
ciones ms importantes del globo. El Islam, que
contina su expansin en Asia y en frica, es la
religin de la tierra ms difundida. El imperio
otomano, que desde Asia se ha desplegado
sobre Europa oriental, aniquilando Bizancio y
amenazando Viena, se ha transformado en la
mayor potencia de Europa. El imperio Inca y el
imperio Azteca reinan en las Amricas y tanto
Tenochtitln como Cuzco superan en poblacin,
monumentos y esplendor a Madrid, Lisboa,
Pars y Londres, capitales de pequeas nacio-
nes jvenes del oeste europeo.
Sin embargo, a partir de 1492, son esas nacio-
nes pequeas y jvenes las que van a lanzarse a
la conquista del planeta y, a travs de la aven-
tura, la guerra y la muerte, darn lugar a la era
planetaria.
Educar en la era planetaria
La era planetaria tendr el impulso de dos
hlices que motorizarn dos mundializaciones
simultneamente unidas y antagnicas. La
mundializacin de la dominacin, colonizacin
y expansin de Occidente y la mundializacin
de las ideas que en el futuro se las comprender
como las ideas humanistas, emancipadoras,
internacionalistas portadoras de una conciencia
comn de la humanidad.
(62) Entre la Conquista de las Amricas y la
Revolucin Copernicana surge el planeta y se
desploma un cosmos. La Tierra deja de estar en
el Centro del Universo y la humanidad pierde
su lugar privilegiado de la mano de la redondez
de la Tierra. El occidente europeo debe recono-
cer la pluralidad de los mundos humanos y la
provincialidad del rea judeo-islmica-
cristiana.
La era planetaria se abre y se desarrolla n y
por la violencia, la destruccin, la esclavitud,
la explotacin feroz de Amrica y del frica. Es
la edad de hierro planetaria, en la que todava
nos encontramos.
La edad de hierro planetaria.
(63) Por un lado observamos el desarrollo ace-
lerado de la occidentalizacin del mundo de la
mano del imperialismo.
(64) La pujanza econmica, el desarrollo de las
comunicaciones, la inclusin de los continentes
subyugados en el mercado mundial determinan
formidables movimientos de poblacin, amplifi-
cados por el crecimiento demogrfico generali-
zado.
Insensiblemente, la hlice mundializadora de la
economa alcanza a todo el planeta.
Los mltiples procesos de mundializacin (de-
mogrficos, econmicos, tcnicos, ideolgicos,
etc.) se interfieren y son tumultuosos y conflicti-
vos.
Por el otro lado, en este proceso de occidentali-
zacin asistimos tambin a la mundializacin de
las ideas de humanismo y de emancipacin
generadas por la inercia de la primera hlice,
que va creando las condiciones de expansin de
esta segunda hlice, preparando la conciencia
incipiente de la necesidad de una civilizacin
planetaria.
(65) En el siglo XIX, la teora evolucionista de
Darwin hace a todos los humanos descendientes
de un mismo primate, y las ciencias biolgicas
van a reconocer la unidad de la especie huma-
na.
Auguste Compte hace de la humanidad la ma-
triz de todo ser humano. La msica de Beet-
hoven, el pensamiento de Marx, el mensaje de
Vctor Hugo y de Len Tolstoi se dirigen a toda
la humanidad. El progreso parece ser la gran
ley de la evolucin y de la historia humanas.
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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.
(66) El socialismo se proclama internacionalis-
ta en su principio y la Internacional se da como
misin, la unin del gnero humano.
Pero aparecer otro factor, la guerra, que tam-
bin cumplir su papel en el proceso de plane-
tarizacin.
Son las interacciones entre los grandes imperia-
lismos y los pequeos nacionalismos los que la
desencadenan y los nacionalismos exacerbados
los que la nutren.
(67) Como reaccin al comunismo, recuperarn
su virulencia los nacionalismos y, en la Italia
frustrada, en situacin prerrevolucionaria,
aparece el fascismo, segundo totalitarismo,
idntico al comunismo en su sistema de partido
nico y antagonista en su ideologa nacionalis-
ta.
(68) Muchos espritus desorientados por el
avance de los peligros, incapaces de creer en
una democracia impotente, oscilan entre el
fascismo y el stalinismo, sin saber cul de los
dos representa el mal menor.
La guerra se mundializa.
(69) Quince millones de hombres armados fue-
ron muertos y hubo treinta y cinco millones de
vctimas entre los civiles.
La Guerra Fra comienza en 1947. El planeta se
polariza en dos bloques y en todas partes se
libra una guerra ideolgica sin misericordia.
Surge el Tercer Mundo.
(70) Pero si bien los modelos occidentales, la
democracia, las leyes del mercado y los princi-
pios de la libre empresa triunfan claramente, el
derrumbe del totalitarismo del Este no enmas-
carar por mucho tiempo los problemas de la
economa, de la sociedad y de la civilizacin en
el Oeste, no reducir para nada los problemas
del Tercer Mundo, transformado en el Mundo
del Sur, ni aportar en absoluto un orden mun-
dial pacfico.
El atentado terrorista contra la Torres Gemelas
de Nueva York indican un nuevo hito en este
mismo sentido.
(71) La conmocin ha sido planetaria, no solo
por la envergadura del suceso, sino tambin por
el indito acceso a su contemplacin en tiempo
real, por parte de millones de personas en todo
el planeta.
De la ilusin del desarrollo a la
mundializacin econmica.
(72) El sueo de salir de la Edad de Hierro
planetaria pareca materializarse y realizarse
en el impulso del progreso y el desarrollo. //
Esta fe constitua el fundamento comn de la
ideologa democrtico-capitalista occidental,
donde el progreso prometa bienes y bienestar
terrestres y la ideologa comunista, religin de
salvacin terrestre, que llegaba a prometer el
paraso socialista.
Educar en la era planetaria
La posguerra de 1945 vio la renovacin de
grandes esperanzas progresistas.
(73) El desarrollo es la palabra maestra en la
que se encontraron todas las vulgatas ideolgi-
cas de la segunda mitad de nuestro siglo. // la
nocin de desarrollo se muestra gravemente
subdesarrollada.
De la mano de la ideologa del progreso, // la
economa se mundializa hasta convertirse en un
todo independiente, su dinmica alimenta la
hlice de la primera mundializacin hasta glo-
balizar la presencia ciega y desbordante del
cuatrimotor: ciencia, tcnica, industria e inters
econmico. // El aumento de la desigualdad, a
escala global // se hace insostenible y genera
perturbaciones y reacciones en todas partes
hasta convertirse en un malestar global.
El revs de la trama.
(74) Pero en los inicios del siglo XXI la aparen-
temente avasallante e irreversible carrera de la
hlice de la mundializacin econmica sufre
perturbaciones. En forma paralela a su desplie-
gue aparece otra dimensin que crece como su
sombra: la planetarizacin del malestar global.
Mientras la nocin de progreso se ha vuelto
incierta, las redes de comunicacin en tiempo
real permiten revelar y observar los males de
nuestra civilizacin all donde se esperaban
resultados positivos.
(75) El revs del desarrollo es que la carrera
por el crecimiento cuesta la degradacin de la
calidad de vida, y este sacrificio obedece solo a
la lgica de la competitividad. El desarrollo ha
suscitado y favorecido la formacin de enormes
estructuras tecno-burocrticas que por un lado
dominan y pisotean todos los problemas indivi-
duales, singulares y concretos, y por otro lado,
producen la irresponsabilidad, el desapego.
Adems de estas tendencias, han aparecido
tambin una serie de contra-tendencias, que
estn desarrollndose. La primera contra-
tendencia se manifiesta en las resistencias pri-
vadas e individuales a la atomizacin y al ano-
nimato.
La segunda resistencia nacin tras la toma de
conciencia ecolgica, la extensin del desem-
pleo y la desertizacin de los pueblos.
El posible despertar de la sociedad-mundo.
(76) Si bien los llamados movimientos anti-
globalizacin estn todava lejos de una accin
conjunta y de la construccin de una visin
alternativa, sin embargo son fermentos de una
bsqueda de posibles respuestas a una crisis de
una civilizacin que solo avanz en la dimen-
sin racional, instrumental y tecnolgica, redu-
ciendo la bsqueda del bienestar a una modali-
dad de consumo casi compulsiva, resultado de
un estilo de produccin y consumo de los pases
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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.
ricos, que gener los efectos perversos de la
degradacin del ambiente. Los pases en desa-
rrollo que adoptaron estos estilos de produc-
cin y consumo estn sufriendo esas mismas
calamidades y la destruccin de sus culturas y
estilos de vida milenarios.
(78) La poltica del hombre o antropoltica pro-
gresar con el impulso de la segunda mundiali-
zacin, reuniendo y organizando todos aquellos
movimientos de ciudadanos que, desde culturas
diferentes, parten de la vivencia comn del
planeta entendido como la casa de todos y que,
conservando los logros de la civilizacin tcni-
ca, reaccionan contra los efectos de una civili-
zacin reducida a lo cuantitativo, el dinero, lo
prosaico y lo agresivo.
Los internacionalistas no entendieron el signifi-
cado de nacin y, sin quererlo, sus errores
fomentaron el nacionalismo que al final los
devor. El peligro no son las naciones sino el
nacionalismo, que se niega a aceptar la cons-
truccin de posibles instancias colectivas de
una escala superior a la nacin, para solucio-
nar y gobernar problemas supranacionales.
(79) Ms all de las equivocaciones, fracasos y
frustraciones, el planeta cuenta con la infraes-
tructura necesaria para crear una sociedad
planetaria.
(80) La vanguardia de esa ciudadana planeta-
ria est presente en todos los movimientos
humanitarios. // Esos organismos estn al servi-
cio de los seres humanos independientemente de
sus identidades culturales o nacionales.
(81) Todos estos organismos trabajan con la
misma idea: todos somos ciudadanos, somos
hermanos de la misma Tierra, de la misma
patria. Desde luego, se trata de movimientos
dispersos y minoritarios, pero existen. Cada
individuo, incluso si no forma parte de esos
movimientos, siente que existen.
Sin embargo, es necesario considerar dos ca-
rencias. En primer lugar, faltan las instancias
mundiales para asumir problemas fundamenta-
les como los problemas de dimensin planetaria
(guerra, paz, ecologa, economa, cultura). En
segundo lugar, carecemos de la conciencia de
una comunidad de destino. // Debemos vivir por
la calidad de vida y no para acumular cifras y
estadsticas.
(82) La era planetaria conlleva en su seno la
configuracin de una sociedad planetaria y su
consecuente complejizacin de la poltica y de
su gobernabilidad global.
(83) Pero an estamos en la edad de hierro
planetaria. // El planeta no es an Tierra-
Patra. La sociedad-mundo est en gestacin
inacabada, sometida a fuerzas destructi-
vas/creativas y tal vez no se llevar a cabo
nunca.
Educar en la era planetaria
Eplogo: la misin de la educacin
para la era planetaria.
(87) La misin de la educacin para la era
planetaria es fortalecer las condiciones de po-
sibilidad de la emergencia de una sociedad-
mundo compuesta por ciudadanos protagonis-
tas, consciente y crticamente comprometidos en
la construccin de una civilizacin planetaria.
La enseanza tiene que dejar de ser solamente
una funcin, una especializacin, una profesin
y volver a convertirse en una tarea poltica por
excelencia, en una misin de transmisin de
estrategias para la vida.
(88) Esta misin debe comenzar realizando una
accin institucional que permita incorporar en
los distintos espacios educativos y de acuerdo a
los diferentes niveles de aprendizaje, seis ejes
estratgicos directrices para una accin ciuda-
dana articuladora de sus experiencias y cono-
cimientos, y para una contextualizacin perma-
nente de sus problemas fundamentales en la
prosecucin de la hominizacin. La educacin
planetaria debe propiciar una mundologa de la
vida cotidiana.
(89) Los seis ejes estratgicos directrices //
estn conformados a su vez por un principio
estratgico fundamental: comprender y susten-
tar nuestras finalidades terrestres.
El eje estratgico directriz (EED)
conservador/evolucionante
Esta estrategia consiste en aprender a percibir
y generar dos esfuerzos. // Es preciso promover
las acciones conservadoras para fortalecer la
capacidad de supervivencia de la humanidad y,
al mismo tiempo, es preciso promover las ac-
ciones revolucionantes inscriptas en la conti-
nuacin y el progreso de la hominizacin.
(90) El EED para progresar resistiendo
Este eje estratgico consiste en orientar las
actitudes de resistencia de la ciudadana contra
el retorno persistente y los despliegues de la
barbarie. // es la barbarie que surge de la
alianza de aquella antigua barbarie de violen-
cia, odio y dominacin, con las fuerzas moder-
nas tecnoburocrticas, annimas y congeladas
de deshumanizacin y desnaturalizacin.
El EED que permita problematizar y repensar
el desarrollo y criticar la idea subdesarrollada
de subdesarrollo
(91) La nocin de desarrollo es multidimensio-
nal. Y como tal, debe sobrepasar o destruir los
esquemas no slo econmicos sino tambin de
la civilizacin y cultura occidental que pretende
fijar su sentido y sus normas. La educacin
debe colaborar con el abandono de la concep-
cin de progreso como certidumbre histrica,
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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.
para hacer de ella una posibilidad incierta, y
debe comprender que ningn desarrollo se
adquiere para siempre, porque como todas las
cosas vivas y humanas, est sometido al princi-
pio de degradacin y sin cesar debe regenerar-
se.
Ms libertad y ms comunidad, ms ego y me-
nos egosmo.
El subdesarrollo de los desarrollados es un
subdesarrollo moral, psquico e intelectual.
Hay un desarrollo especfico del subdesarrollo
mental bajo la primaca de la racionalizacin,
de la especializacin, de la cuantificacin, de la
abstraccin, de la irresponsabilidad y todo eso
suscita el desarrollo del subdesarrollo tico.
(92) La educacin debe fortalecer el respeto
por las culturas, y comprender que ellas son
imperfectas en s mismas, como lo es el ser
humano.
(93) La disminucin de la miseria mental de los
desarrollados permitira rpidamente, en nues-
tra era cientfica, resolver el problema de la
miseria material de los subdesarrollados.
Tambin es preciso percibir que el desarrollo
tiene otras finalidades que implican vivir con
comprensin, solidaridad y compasin. Vivir
mejor, sin ser explotado, insultado o desprecia-
do.
El EED que permite el regreso (reinvencin) del
futuro y la reinvencin (regreso) del pasado
(94) En las sociedades occidentales y en sus
imitadores frustrados, la actual crisis de futuro
provoca la hipertrofia del presente y la fuga al
pasado. Suscitando reenraizamientos tnicos
y/o religiosos, as como la aparicin de funda-
mentalismos, como respuesta a la crisis de
futuro y a la miseria del presente.
La relacin con el presente, la de vivir y gozar,
no debera ser sacrificada a un pasado autori-
tario o a un futuro ilusorio.
Por ltimo, la relacin con el futuro debe en-
contrarse revitalizada en la medida en que la
prosecucin de la hominizacin es en s misma
tensin hacia un futuro. Pero de un futuro dis-
tinto al futuro ilusorio del progreso garantiza-
do. Un futuro aleatorio e incierto, pero abierto
a innumerables posibles.
El EED para la complejizacin de la poltica y
para una poltica de la complejidad del devenir
planetario de la humanidad
(95) complejizar la poltica requiere compleji-
zar el pensamiento unidimensional implcito en
el ejercicio de la poltica actual.
La inteligencia parcelada, compartimentada,
mecanicista, desunida, reduccionista de la ge-
sin poltica unidimensional destruye el comple-
jo mundo en fragmentos desunidos, fracciona
los problemas, separa lo que est unido, unidi-
Educar en la era planetaria
mensionaliza lo multidimensional. Es una inte-
ligencia a la vez miope, prsbita, daltnica,
tuerta, muy a menudo termina siendo ciega.
Destruye en su origen todas las posibilidades de
comprensin y de reflexin, eliminando tambin
toda oportunidad de un juicio corrector o de
una visin de largo alcance. Por eso, cuanto
ms multidimensionales se vuelven los proble-
mas, mayor es la incapacidad de esta inteligen-
cia para pensar su multidimensionalidad, cuan-
to ms progresa la crisis, mayor es la incapaci-
dad para pensar la crisis, cuanto ms planeta-
rios se vuelven los problemas, ms impensados
se vuelven. Incapaz de encarar el contexto y el
complejo planetario, la inteligencia ciega se
vuelve inconsciente e irresponsable y sobre todo
mortfera.
La incorporacin del pensamiento complejo en
la educacin facilitar la generacin de una
poltica compleja.
(96) La poltica de la complejidad // se expresa
por la doble pareja pensar global/actuar local,
pensar local/actual global.
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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.
El EED para civilizar la civilizacin
Nada es ms difcil de alcanzar que la esperan-
za de una civilizacin mejor.
(97) La civilizacin de la civilizacin demanda
la construccin de una geopoltica. // La geopo-
ltica // se centrara en el fortalecimiento y
desarrollo de los imperativos de la asociacin y
de la cooperacin, mediante la dinmica de las
redes sociales horizontales articuladas con
organismos de vocacin planetaria. Estas redes
son fundamentales para la creacin y el susten-
to de una conciencia cvica planetaria que arti-
cule la informacin y los conocimientos necesa-
rios para la implementacin participativa de la
poltica compleja y la construccin de una
mundologa de la cotidianeidad, capaz de per-
cibir la interrelacin y recursividad entre el
contexto local, el individuo y el contexto plane-
tario.
(98) La odisea de la humanidad sigue siendo
desconocida, pero la misin de la educacin
planetaria no es parte de la lucha final, sino de
la lucha inicial por la defensa y el devenir de
nuestras finalidades terrestres: la salvaguarda
de la humanidad y la prosecucin de la homini-
zacin.