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Teresa Porzecanski
I. Consideraciones generales
Estoy convencido de que la
Fsica Terica es, realmente,
filosofa. Ha derribado
conceptos bsicos, por ejemplo,
sobre el espacio y el tiempo
(Relatividad), la causalidad
(Teora Cuntica), sobre la
sustancia y la materia
(Atomstica) y nos ha enseado
nuevos mtodos de pensamiento
(Complementariedad) que son
aplicables ms all de la
Fsica.
MAX BORN
orgenes.
Con respecto a la segunda alternativa
de las Ciencias Sociales, elegir los mtodos
antinaturalistas, Popper tambin tiene mucho
que decir. En especial, rebate muchas de las
pretensiones del historicismo, tales como el
afn de relacionar los hechos sociales a
ultranza, de querer hacer valer el mtodo
experimental de las ciencias fsicas para las
Ciencias Sociales y pretender conseguir
resultados de igual validez, etc. Con respecto al
atributo de complejidad de los fenmenos
sociales, Popper increpa: Aunque hubiese
uniformidades sociolgicas inmutables, como
las uniformidades del campo de la fsica,
pudiera muy bien ocurrir que fusemos
incapaces de encontrarlas, dada su doble
complejidad. Pero si no podemos encontrarlas,
no tiene objeto el mantener que a pesar de esto
existen[28]. Observaciones similares
encontrbamos en el conflicto entre
deterministas e indeterministas.
Particularmente, Popper ataca el hecho de que
el historicismo entiende a la prediccin social
como uno de los objetivos de la ciencia social.
Esta prediccin sera obviamente imposible
porque su misma existencia sera una nueva
condicionante que distorsionara el
cumplimiento de los contenidos predichos.
En relacin con la utilizacin de los
mtodos cuantitativos en las ciencias sociales,
Popper afirma que ello es factible pero con
notorias salvedades: Pero an queda una
tremenda diferencia entre los mtodos
estadsticos de las ciencias sociales y los
mtodos cuantitativos-matemticos de la fsica.
Las ciencias sociales no conocen nada que
pueda compararse a las leyes causales
matemticamente formuladas de la fsica[29].
Ms an, Popper enfatiza el hecho de que es
imposible en ciencias sociales la medicin
precisa de las tendencias; no hay metodologa
profundizadas.
Pero a pesar de todo ello, Popper
propone que las Ciencias Sociales no pierdan
las esperanzas de encontrar una metodologa
cientfica no-especulativa con ciertos criterios
definidos tales como la posibilidad de
experimentacin. Mi argumento, dice Popper
finalmente, relativo al punto de vista
tecnolgico quiz quede ms claro si digo que
la sociologa en particular (y quiz incluso las
ciencias sociales en general) debera buscar no
su Newton o su Darwin sino ms bien su
Galileo o su Pasteur[31].
de racionalidad?
El supuesto primero al que nos
referamos en el captulo anterior, da por
entendido que el pensamiento y la realidad
estn conectados por idnticas leyes y que no se
aprecia una cualidad distinta entre las leyes que
rigen la realidad y las leyes de la razn. El
problema consistira en la bsqueda y el
hallazgo de este tipo de leyes y que ellas fueran
cientficamente convincentes.
Lefevbre desarrolla ampliamente esta
temtica en su Lgica Formal y Lgica
Dialctica. Las principales crticas que
formula a la lgica formal radican en que sta
determinara leyes que solamente son vlidas al
pensamiento, forzando, luego, la atribucin de
las mismas a la realidad social. En efecto, la
lgica formal se preocupara, de acuerdo a
Lefevbre por el logro de las reglas generales de
la coherencia, del acuerdo del pensamiento
consigo mismo[43]. Asimismo, la lgica
El peligro de caer en un
indeterminismo catico que quite sentido al
mundo lleva a encarar una de las propuestas
que haca Bridgman: Que una estructura
determinista del universo, o una continuidad
subyacente como diferenciada de una
discontinuidad, no es, como se ha mantenido
con frecuencia, un prerrequisito para el
pensamiento racional. La migracin desde una
lgica formal a una lgica dialctica ha sido el
pasaje de una racionalidad encerrada en un
mundo autnomo, a una racionalidad que
quiere nutrirse con las transformaciones de la
realidad. Pero esto es simplemente un comienzo
de un proceso de cambio en las formas de
racionalidad. La realidad slo existe en funcin
del observador: cmo poder encarar este
vnculo observador-observado sin reiterar las
frmulas dicotmicas tradicionales? El
problema de la lgica se cierra nuevamente en
s mismo. Tal vez sea solamente la actitud
mbitos.
conclusiones prematuras:
a) El espacio-tiempo es una percepcin
del individuo, un sistema de referencia, tal
como lo son las cualidades de color, forma,
tamao.
b) No tiene sentido hablar de una
realidad objetiva separada de un observador
percipiente ni plantearse cuestiones de espaciotiempo fuera de los mbitos con los que
estamos en contacto perceptivo.
c) Si aceptamos que cada sistema tiene
resueltas sus coordenadas autnomamente, y
que estos valores no pueden generalizarse para
todo el universo, entonces, o bien existen
diversos universos cerrados o bien, por lo
menos, un solo universo (el nuestro) cerrado y
finito.
Barnett confirma las dos primeras
conclusiones al decir: Einstein llev esta
corriente de pensamiento (la relatividad) a sus
ltimos lmites al demostrar que inclusive el
reflexividad y no-inductividad.
La reflexividad es la propiedad por la
cual un nmero no aumenta si se le agrega la
unidad (se dice que un nmero es reflexivo
cuando no aumenta sumndole la unidad a
l[84]). Por causa de esta propiedad, si existe
un conjunto infinito de elementos, cualquier
nmero finito puede ser agregado o
desagregado sin que aumente o decrezca el
nmero del conjunto. La consecuencia ms
importante de esta propiedad de los conjuntos
infinitos radica, tal como Galileo lo haba
previsto, en que los adjetivos de igualdad,
mayoridad y minoridad no tienen sentido
en referencia a nmeros infinitos. Ms an, el
significado de trminos tales como ms grande
que, ms largo que, carecen de sentido: el
nmero de puntos es el mismo en una lnea
larga y en una lnea corta, siendo, de hecho, el
mismo que el nmero de puntos en todo el
espacio[85]. O sea, se comienza a cuestionar
La intencionalidad fenomenolgica de
la conciencia es un movimiento tan veloz que
no permite ser aislado o desagregado para su
anlisis. No consiste en un atributo irracional,
ilgico o misterioso de la conciencia sino
en el estado de culminacin de la utilizacin de
los mecanismos del pensamiento: la
desaparicin de todo rastreo de etapas, la fusin
de la mente con el mundo, la indistincin total.
La caracterstica sobresaliente de este fenmeno
es la inmediatez, o bien, el uso de la mxima
velocidad entre sujeto y objeto. La
direccionalidad concluye en la coincidencia
entre ambos, la correspondencia definitiva
dentro de una realidad unitaria, que comienza
su existencia en virtud de esta correspondencia.
Si esta tesitura fuera verosmil, muchas
de las cuestiones epistemolgicas y
gnoseolgicas de la ciencia se transformaran
en pseudo-problemas o bien, en planteos que
parcializan el problema.
este concepto.
As lo sugiere Schrdinger, cuando
intenta algunas proposiciones, preguntando qu
es la vida a partir de esta tendencia particular de
la materia de pasar del orden al desorden a
medida que se eleva su temperatura: La vida
parece ser la conducta ordenada y regida por
leyes, de la materia, no basada exclusivamente
en su tendencia de ir siempre del orden al
desorden, sino basada tambin en la existencia
de un orden que es mantenido[94]. Asimismo,
Schrdinger cuestiona en qu consiste la
muerte: Cmo expresar, en trminos de teora
estadstica, la maravillosa facultad de un
organismo vivo, por la cual ste enaltece su
cada en el equilibrio termodinmico
(muerte)?[95]. En efecto, un organismo vivo
aumenta lenta y continuamente su entropa, y
entonces, se acerca peligrosamente a la mxima
entropa, que es la muerte o bien, la indistincin
mxima con el entorno. Segn Schrdinger, el
las otras ciencias sociales, aun cuando LevyStrauss las haya tildado de contraciencias en
el sentido de que su poder cuestionador de las
verdades sobre las que la construccin histrica
se ha erigido, est destruyendo, a la vez que
reconstruyendo, constantemente sus
fundamentos.
Las teoras de la etnologa contienen
ellas mismas su rasgo de modestia, su
relatividad, su particularismo, su conciencia de
que la interpretacin universal es incompatible
con su proceso, y al mismo tiempo, denotan su
apertura a una coexistencia cordial con lo
diverso, con otras particularidades de otros
universos. El psicoanlisis parte de la
singularidad de los distintos universos
perceptuales y construye mundos cerrados en s
mismos, coherentes intrnsecamente, probables,
poniendo en duda la existencia de una nica
realidad externa inmutable.
Ambos se instalan en una tendencia
insolubles.
Es necesario traer la descripcin del
cosmos y del microcosmos a la vida cotidiana,
que las nociones aceptadas de la ciencia sean
accesibles a las formas de pensamiento nuevas.
Se hace obligatorio superar la idea dicotmica
de una realidad cientfica omnipotente que no
podemos concebir y otra realidad, aparente, que
somos capaces de vivir. Debe investigarse
nuevamente el lugar primordial de la
afectividad y la psiquis dentro de la
conformacin de la ciencia, sin temor a caer en
el subjetivismo caduco. No aspirar a una
ciencia purista, limpia del contacto con lo
humano, sino a una ciencia comprehensiva
dentro de la cual el hombre se desarrolla.
La ciencia deber moverse dentro del
margen entre un relativismo total y un
universalismo absoluto, y crear teoras de corto
alcance para grupos de casos muy
concretizados, determinando muy bien cules
INDICE
II
Consideraciones generales
3
Aspectos del problema
6
III
Universalismo y antiuniversalismo
en las Ciencias Sociales
9
IV
El problema de la causacin en las
Ciencias Sociales
12
V
Popper y el final del
historicismo
14
VI
Determinismo e indeterminismo en
las Ciencias Sociales
17
VII
Indeterminismo en la Fsica
Contempornea
19
VIII
El nexo racionalidadrealidad
22
IX
Propone una nueva lgica la Fsica
Contempornea?
25
X
Fenomenologa y problema del
conocimiento
27
XI
Fenomenologa y Fsica
Contempornea
29
XII
Berkeley y el seudo-problema
sujeto-objeto
..
31
XIII
Russell y los universos
particulares
32
XIV
La Fsica Contempornea y los
infinitos universos
33
XV
Continuidad e infinitud
36
XVI
Correlaciones
precipitadas
39
XVII
Propuestas para una filosofa de
la mxima entropa
41
XVIII
Propuestas para las Ciencias
Sociales
42
XIX
Foucault: etnologa y
psicoanlisis, una ruptura
45
XX
Nuevamente, propuestas
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[2]
Koestler, Arthur. Los
Sonmbulos. Editorial Universitaria de Buenos
Aires, Buenos Aires, 1963. Pg. 518.
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Porzecanski, Teresa. Lgica y relato en
trabajo social. Editorial Hvmanitas, Buenos
Aires, 1974. Se utilizan aportes textuales sin
comillar.
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Mostepanenko, M. V. y A. M.
Tetradimensionalidad de espacio y tiempo.
Editorial Pueblos Unidos, Montevideo, 1968. Pg.
171 y sig.
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