BEATRIZ SARLO

Es una periodista, escritora y ensayista argentina en el mbito de la crtica literaria y

cultural. Ganadora del Premio Konex de Platino,1 del Premio Pluma de Honor de la
Academia Nacional de Periodismo de la Argentina2 3 y del Premio Internacional "Pedro
Henrquez Urea" 2015 otorgado por el Gobierno de la Repblica Dominicana.

En 1978 Sarlo y un grupo de intelectuales fundaron el diario Punto de Vista que

demostr ser la salida de Sarlo de la crtica literaria tradicional hacia una definicin ms
inclusiva de la cultura. Ha trabajado sobre literatura popular sentimental, historia del
periodismo y de los medios de comunicacin, cine y cultura de masas en relacin con la
produccin artstica, y el papel de los intelectuales. Ha escrito sobre Sarmiento, Echeverra,
Arlt, Borges, Saer y Cortazar.

PENSAMIENTOS DE BEATRIZ SARLO

El libro de Beatriz Sarlo, Tiempo Pasado, Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una
discusin, estudia , la memoria y la historia, porque la historia no siempre puede creerle a
la memoria, y la memoria desconfa de una reconstruccin que no ponga en su centro los
derechos del recuerdo (derechos de vida, de justicia, de subjetividad) . Al tratar estos
temas, la autora utiliza generalizaciones para definir qu significa un testimonio.

BEATRIZ SARLO TIEMPO PRESENTE

La idea de pueblo ha dejado de ser lo que fue. El peronismo hablaba de pueblo, y su eje era
la clase obrera y su columna vertebral el sindicalismo. El pueblo peronista acompaaba la
clase obrera como su sombra ideolgica. La idea de pueblo proporcionaba la garanta
ltima a la que se remitan todos los aspectos. El pueblo era el protagonista y destinatario,
la causa y el motivo, el motor y la masa.

La democracia en los primeros aos de transicin, restituy al pueblo una centralidad. Poco
a poco fue apareciendo un proceso de fragmentacin, del cual emergan varios pueblos, y la
idea de que convivan varios pueblos es casi una utopa. Este proceso de fragmentacin es
llamado posmoderno. Segn Maffesoli no hay pueblo, sino grupos que toman
configuraciones distintas, que duran lo que dura el acto que los convoca.

Entonces desde hace unos aos el pueblo se ha debilitado como categora poltica y
cultural. Se pas de hablar de pueblo como protagonista a gente. Al desaparecer el
pueblo, la dupla pueblo - Nacin no es ms obligatoria, como tampoco haba que
escuchar al pueblo cuando no hablaba.

La sustancia pueblo, tena la cualidad de producir un sujeto colectivo, es en este sujeto

colectivo donde se encuentra el sentido de pertenencia. El sentido de pertenencia se va
perdiendo por la falta de inters comn y el crecimiento de los intereses personales. Lo que
queda del pueblo despus de las transformaciones es la posmodernidad, y en la argentina
ms precisamente lo que quedaron son pobres.

IDENTIDADES CULTURALES. LAS MARCAS DEL SIGLO XX

Malestar en la Cultura

Entre 1880 y 1910 Roca en las campaas del desierto habra cumplido con el llamado
programa inmigratorio y la liquidacin de los indios. La demografa argentina haba
cambiado radicalmente, era un pas nuevo.

El nacionalismo cultural se alimenta del malestar de las elites frente a un pas que no
pareca una nacin sino un mercado en desarrollo. La insatisfaccin intelectual habla de un
pas incompleto y distorsionado, que deba corregirse. La cualidad de incompleto era
interpretada como una grave imperfeccin en el sistema poltico, por lo que se plantea su
reforma, que lleva acarreada al mismo tiempo una reforma cultural.

Ciudadana

Las disputas de la sociedad manejada por la elite no se apoyaban en el voto. Estas disputas
de las fuerzas sociales reclamaban reformas: institucionalidad poltica que implicaba la
rotacin de poder (elites); y una revisin del concepto de ciudadana que era en un reclamo
de identidad. La identidad pretenda ser reconocido como miembro de una comunidad
poltica que asegurara la pertenencia y el ejercicio de derechos universales. La ciudadana
pas a ser vista como una dimensin fundante de la identidad. Ser ciudadano fue un
principio de identificacin que poda traducir aspiraciones igualitarias.

La Educacin Pblica

En 1918 aos despus de garantizado el voto secreto, siguieron habiendo luchas de

ampliacin y participacin cultural, como la cuestin universitaria. Se solicitaba el acceso a
la universidad gratuito e irrestricto. Esta reforma hizo posible una identidad estudiantil que
est presente en el espacio acadmico, debate de ideas y activa en la esfera pblica como
actor poltico. Una universidad abierta al pueblo significaba una oportunidad de ascenso
social de la clase media y tambin como escenario preparatorio para la poltica nacional.

De esta reforma surgieron otras iniciativas como: la incorporacin de hijos de inmigrantes a

la educacin pblica. La escuela difunda un modelo de integracin ciego, insensible a las
diferencias, y tambin distribuy masivamente capacidades bsicas. La escuela se convirti
en una institucin igualadora e integradora, autoritaria y democratizadora al mismo tiempo.
Entonces en una sociedad en construccin, ser argentino implicaba trabajar, leer y escribir,
como tambin un principio de orgullo nacional y posibilidades de ascenso social y relativo
igualitarismo.

Vivir en Ciudades

En una poblacin creciente, el derecho de ciudad se afianza paralelamente al derecho de

ciudadana. Buenos Aires haba nacido como producto de una voluntad cultural europea en
Amrica. El hecho de vivir en una ciudad implicaba alejarse de lo que uno conoca y estaba
acostumbrado.

La Invencin de Buenos Aires

Buenos Aires se invent. Su pobreza de historia urbana fue durante aos un tema de las
elites. Estas polmicas que ocuparon a la elite entre 1890 y 1920 no son secundarias. En un
nivel simblico indican el vaco de pasado que la ciudad senta como su falla original.

A este vaco histrico se suma el vaco simblico. Buenos Aires era una ciudad en
construccin, una ciudad nueva formada por un collage vanguardista, construida de a
pedazos, sin historia; Era una ciudad moderna, y nueva.

Violencia en las Ciudades

Hechos Rojos

Los casos de violencia urbana son prcticamente infinitos. Se alimenta permanentemente

un sentimiento de inseguridad colectiva que se ha convertido en una pasin: la pasin por el
miedo como (des) organizadora de la relacin con el espacio pblico.

Imaginario de la Violencia Urbana

La violencia nos lleva a un estado de inseguridad y ambos estn en permanente aumento.

La sensacin de violencia se lee en relacin con las expectativas de seguridad. Los efectos
imaginarios son: una configuracin de sentidos que se tejen con la experiencia pero no solo
con ella. La ciudad de la transicin democrtica es percibida como ms insegura que la
ciudad controlada por un Estado terrorista.

Experiencias de Ciudad

El hecho de vivir en sociedad tiene dos aspectos: el primero son las transformaciones
urbanas, y el segundo la descomposicin del tejido de relaciones que sustenta la experiencia
concreta de lo social.

En cuanto a las transformaciones urbanas comienza a aparecer en todas las grandes

ciudades un ideal de ciudad relativamente homogneo. La ciudad deba ofrecer una
distribucin equitativa de espacios y equipamientos (parques, escuelas, hospitales,
bibliotecas, etc.). La ciudad creci con este ideal homogneo aunque nunca se realiz
plenamente. Aunque la divisin entre sur y norte siempre fue una divisin entre ricos y
pobres, la movilidad social induca al cruce de esa frontera de clase. El downtown cultural
y comercial era una zona de transclase.

Esta ciudad es la que hoy ha entrado en crisis. Las diferencias entre norte y sur son
dramticas tanto en seguridad como en acceso a servicios y posibilidades de disfrute. La
ciudad ha sido entregada a las mega-inversiones capitalistas, donde las ciudades del norte
siguen obteniendo mejor seguridad privada y pblica, mientras que en las ciudades ms
pobres crecen la corrupcin y la polica es cada vez ms sospechosa en cuanto a
colaboraciones con crmenes y encubrimientos.

La Sociedad se Desvanece

Hay una creciente cada de la idea de pertenencia a una sociedad, la gente siente que el
Estado ha dejado de darles la seguridad que les toca; es entonces como se debilitan los
motivos de pertenencia. Crece entonces el sentimiento de des-
pertenencia y desconfianza en lo que al Estado le compete.

La violencia urbana da la idea de que el Estado no puede garantizar esa paz entre los
miembros de la sociedad; donde la corrupcin crece en todas sus cualidades. Se expanden
los violentos armados por autodefensa, lo que implica un estado de guerra de ciudadanos
contra ciudadanos. Estas presiones no encuentran poca resonancia poltica, pero su
existencia en el nivel cultural y su poder de movilizacin, incluso para causar la muerte,
indican un escenario donde la sociedad queda debilitada.

Hay otra dimensin de esta debilidad, la sociedad ha estallado en escenarios. La idea

clsica de sociedades presupone una escena nica y nacional. La globalizacin y la des-
territorializacin de las culturas pone en cuestin la idea de una comunidad atenida a un
territorio, a una lengua y ciertas tradiciones. Se producen fisuras que afectan
profundamente los sentidos de pertenencia.

Estas fisuras no son solo efectos del imaginario meditico y cultural, sino que tambin son
efectos del debilitamiento de los lazos que definieron la pertenencia a una sociedad
moderna y la emergencia de configuraciones de proximidad. Estas nebulosas
afectivas (deportivas por ej.) llegaron a provocar identificaciones mas fuertes que las
societales, donde en un partido de ftbol, por ejemplo, la gente se siente mas parte de que
de una sociedad. La transformacin de los lazos sociales modernos y la implantacin de
formas de reconocimiento propias de escenarios reducidos, menos universalistas y
ms especficos culturalmente, caracterizados por una fuerte carga emocional, es bien
evidente en las sociedades latinoamericanas pero tambin en las europeas.

Las diferencias culturales son enormes, el racismo y el particularismo cultural acentan la

extrema debilidad de los lazos sociales comunes.

Paisaje Despus del Ajuste (transformaciones econmicas)

En una sociedad como la actual solo excepcionalmente este fracaso econmico puede
evitarse. Sus lazos sociales tambin son dbiles y remotos. La sociedad es un pequeo
grupo de pertenencia (familias ampliadas, comunidad religiosa, grupo juvenil), se ha
fragmentado.

Se han reconfigurado las ciudades, divididas por barreras culturales intimidatorios y, por las
diferencias en los consumos materiales. La crisis de seguridad inmoviliza a los barrios
populares condenando al aislamiento a sus ocupantes. La movilidad en el tiempo de ocio
tambin se reduce, achicando las posibilidades de contacto con otros niveles y consumos
sociales.

En este escenario, la violencia urbana no es sorprendente, sino previsible, las razones de la

misma son de una constante cultura desarticulada. Los que salen a delinquir son los que
viven en una cultura desarticulada, adems de ser desocupados y pobres.

Entre Estado y Mercado

Vivimos la crisis de una educacin a la que han contribuido el achicamiento del Estado y
las condiciones mercantiles de la cultura juvenil. Frente a esta crisis no hay soluciones
pedaggicas independientes de las sociales y polticas.

La escuela carece de ideales a trasmitir y esto afecta desde la enseanza de la lengua a la

discusin de temas morales. Estos problemas comunes se agravan en el marco de
instituciones dbiles y debilitadas an ms por los programas de reconversin econmica y
redimensionamiento del Estado.

La administracin escolar no est en condiciones de garantizar la calidad de la educacin,

en una poca en que la cultura juvenil se enfrenta con la cultura letrada en ese campo de
batalla simblica que son los mass-media. La argumentacin, el discurrir lingstico, la
escritura, son indispensables en el mundo del trabajo y de la poltica.

La escuela es para los adolescentes, un lugar de la pobreza simblica, y atraviesa

condiciones desfavorables para articular nuevas sntesis culturales.

En cuanto a la accin del Estado Argentino se considera criminal, tanto que la injusticia en
la distribucin de oportunidades educativas es sencillamente criminal. La configuracin
cultural de la sociedad futura pasa a ser competencia de las fuerzas del mercado educativo;
y la cultura juvenil queda presa del mercado de los mass-media.

Lugares Comunes

Una enseanza modernizada tcnicamente que prepare para el trabajo, y que adems
resulte interesante a los alumnos. La frase revela un lugar comn al que se recurre para
encarar, muchos aos de deriva educativa. La escuela en vez de ofrecer la ocasin del
cambio de alternativas, refuerza el destino social de origen. La escuela debe ensear a
aprender.
Toda la cultura que conocemos es una construccin realizada en contra de la espontaneidad.
La escuela es uno de los aparatos donde ese corte frente a nuestros impulsos, debe
establecerse del modo menos autoritario. No se logr construir un lugar autorizado pero no
autoritario, donde las diferencias entre maestros y alumnos no originaran un
disciplinamiento feroz, pero al mismo tiempo se mantuvieran como motor de la actividad
docente. Lo que los alumnos aprenden de los maestros subsiste como el problema de la
escuela.

La Escuela Debe Entrar en el Show-Business?

Bsicamente, la escuela tiene que presentarse a todos los chicos como ese espacio universal
que fue cuando los abuelos de esos chicos, hijos de inmigrantes europeos o de migrantes
del interior, encontraron en la escuela no un teatro ms interesante que las novelas de radio
que ellos escuchaban seguramente con pasin, sino un teatro diferente y, probablemente por
eso, les resultara tambin medianamente interesante y medianamente til.

La Zona Gris

Las nuevas formas de empleo en servicios tienen algo en comn: no es necesario saber casi
nada para trabajar en ellas, y por eso son el espacio de reciclaje de los desocupados
recientes. Nace entonces un nuevo sector terciario informal. Ese sector del tardo-
capitalismo y la transformacin tecnolgica, est reduplicado por una zona gris de
deambulantes; hay jvenes y viejos, entonces los que deambulan por la zona gris son
infinitamente diferentes. Nadie puede pensar que su trabajo ser igual o parecido al de sus
padres, nadie puede pensar que su trabajo ser necesariamente mejor que el de sus padres, y
nadie puede pensar que su trabajo es seguro o permanente.

Estos son los cambios, cuyas consecuencias culturales sern tan fuertes y duraderas como
las de la penuria econmica.

Los Dadores de Sentido

La iglesia no ha dejado de pronunciarse sobre la condicin de los pobres, los nuevos

pobres, los desocupados y los jvenes. La Iglesia aparecera como una de las pocas
instituciones que se hacen cargo de un problema.

La vieja preocupacin de la Iglesia por los pobres se une a fenmenos culturales que
afectan a la sociedad en su conjunto y no solo a los ms perjudicados, y tambin podra
unirse con la falta de empleo y con la ausencia de sentidos globales.

Estas razones (derecho a tener trabajo) se refieren a la forma en que una sociedad tiene que
atender a sus miembros y la forma en que sus miembros pueden sentirse integrantes de una
sociedad.

La Iglesia entonces da estas explicaciones y es escuchada. Recurre para ello al mejor

arsenal de metforas y de historias. Nadie puede quedar afuera de esas metforas e
historias, y ellas proporcionan un principio de sentido para aquellos que han quedado afuera
de la historia del ajuste capitaneado por menem y convertido luego en destino.

Las iglesias reciben lo que se merecen porque han buscado lo que reciben. Ellas dan un
sentido global, deberes que tenemos los unos en relacin con los otros; y la Iglesia no teme
a ese reclamo de igualdad minimalista expresada en satisfacer las necesidades ms
elementales de la vida. Al hacerlo reconstruye un sentido global: hoy, la iglesia habla la
lengua de los derechos, cuando el gobierno y muchos polticos la han olvidado.

PERSPECTIVAS TEORICAS

LA PERSPECTIVA CONTRASTANTE DE SARLO EN TORNO A LA

EXTERIORIDAD DE LA IMAGINACIN.

En el captulo titulado Critica del Testimonio: Sujeto y experiencia, propone que la

funcin de la imaginacin entorpece la veracidad testimonial (Sarlo, Tiempo Pasado).
Apoyndose en Hannah Arendt, Sarlo, en la siguiente cita, curiosamente le asigna la
cualidad de exterioridad a la imaginacin y no al trauma: "Pensar con una mente abierta,"
escribe Hannah Arendt, "significa entrenar a la imaginacin para que salga de visita".

La imagen alude a una externidad de la imaginacin respecto a su relato. Quien cuenta una
historia se enfrenta ante todo, con una materia que, incluso en el caso de la experiencia
propia, se ha vuelto, por su familiaridad incomprensible o banal. (Sarlo, Tiempo Pasado,
53) Evidentemente, Sarlo reconoce el elemento de incomprensibilidad intrnseca en el
trauma, al igual que Caruth; sin embargo, implica que la imaginacin obstaculiza el
potencial verdico del relato del que cuenta una historia.

Primeramente, no se aclara a qu tipo de relato se refiere dentro del testimonio, si al

discurso post-traumtico o a otro estilo testimonial. Sin embargo, hay que tomar en cuenta
que refirindose a esta cualidad de la imaginacin de salir de visita menciona que Se
trata no slo de una cualidad del historiador sino tambin de quien lo escucha: la
imaginacin sale de visita cuando rompe con aquello que la constituye en proximidad y
se aleja para capturar reflexivamente la diferencia (Sarlo, Tiempo Pasado, 54). Estas
palabras parecen denominar al que cuenta como un historiador. Por lo tanto, su
argumento no parece aplicar a la voz del sobreviviente como tal ya que, como se ha
comprobado en el trabajo de Strejilevich, su discurso no produce una historia de hechos
descritos a travs de elaboraciones imaginativas, sino que la imaginacin misma es el
vehculo de proyeccin testimonial. Asimismo, Sarlo 14 asume que la condicin de pensar
con la mente abierta requiere la ausencia de la imaginacin que debe excluirse de este
proceso. De esta manera, afirma que el desarrollo narrativo testimonial motiva a la
imaginacin para que abandone su ubicacin habitual como se aprecia al extender la cita
previa: Es posible dar sentido a este torbellino, pero slo a condicin de que la imaginacin
cumpla su trabajo de externalizacin y distancia.
El papel de la imaginacin en cada enfoque puede variar segn el objetivo de cada tipo de
testimonio. Al respecto, Strejilevich explica lo siguiente: Podra pensarse que la narrativa es
un medio para el mensaje, un vehculo para las emociones o un cdigo para la accin. Sin
embargo, un texto es ms que eso: un 16 entrecruzamiento de cdigos que se organizan
bajo la primaca de una funcin, un aparato para la produccin de significados. El tipo de
texto que posee ms cdigos es el artstico, y por eso dispone de ms niveles de
interpretacin. (Strejilevich, Literatura, 41) De nuevo, Strejilevich deja ver el papel crtico
que juega la imaginacin como auxiliadora en el proceso testimonial ya que los diferentes
cdigos son estructurados con tcnicas discursivas que varan en intensidad y carcter
generados por la imaginacin del sobreviviente.

La Imaginacin como Generadora del Discurso Testimonial Comunicativo Refrindose al

manejo estilstico, Strejilevich subraya cmo su imaginacin produce el tipo de lenguaje
necesario que le permite proyectar las cualidades horrficas en su testimonio: No haba de
dnde agarrarse para gritar lo que haba que gritar. Lo intente todo: La voz potica, el
recorte periodstico, el registro oral trascripto, la irona, el humor negro, la aceleracin del
texto mediante cortes bruscos y asociaciones visuales y lingsticas, la incorporacin de
letras tpicas de nuestro acervo cultural desde rimas infantiles hasta canciones patrias,
pasando por el ineludible tango. Si el libro cantaba, rumiaba, miraba y ola, entre lneas
podran brotar las palabras que no poda pronunciar. (Strejilevich El arte de no olvidar, 116)
Claramente, Strejilevich utiliza los frutos de su intuicin para proyectar lo indescriptible de
su trauma que no ha podido ser asimilado. Establece la necesidad de apoyarse en su
imaginacin para traducir su experiencia que le es difcil expresar por su naturaleza
incomprensible ya que, como ella misma revela, no encontraba la manera de narrar su
testimonio; sin embargo, no espera que su mente obtenga un sentido arbitrario que despus
narre sin referirse a una realidad vivida. En otras palabras, la imaginacin funge como
vehculo que le proporciona a la vctima las imgenes necesarias que facilitan el lenguaje
testimonial

BEATRIZ SARLO: PERONISMO, SOCIALISMO E INTELECTUALES.

Beatriz Sarlo, dara la sensacin de ser una guerrera solitaria, una rara especie de
socialdemcrata con visin europea en tierras australes, que tal vez no se haya dado cuenta
que ese universo civilizatorio occidental, hace tiempo que dej de producir grandes
pensamientos que pudieran ser emulados como universales. Tal vez una debilidad
argentina, o ms precisamente portea, era creer ciegamente que ramos un apndice del
viejo continente, en un terruo muy lejano, lo cual obnubilaba la visin sobre lo ms
cercano, es decir sobre nuestra realidad suramericana, despreciando las races comunes.
Cuando digo solitaria, es porque no abundan en su postura poltica tantos pensadores de su
estilo, y con diferencias ostensibles, la misma lgica de su produccin se encuentra ms
presente en pensamientos locales de la izquierda supuestamente radical, y lo digo as
porque nada prueba que en su prctica resulten serlo.

Hasta no hace tanto, casi todas las variables emancipatorias y libertarias, llevaban la marca
del pensamiento eurocntrico, y dar la batalla por un mundo ms justo, implicaba aceptar
esa impronta de ultramar. Si bien existen matrices conceptuales y tericas ineludibles, ms
all de donde se hayan elaborado, habra que convenir que el discurso de la teora, como
tambin puede serlo el de la matemtica, son piezas formales abstractas, que permiten
elaborar sobre una realidad concreta, y es desde ah mismo donde devienen tanto las
posturas polticas como las ideolgicas; a saber, no es a partir de intentar adecuar
mecnicamente un esquema ideolgico poltico a una realidad particular, sino saber que
dicho esquema es la resultante de una intervencin terica en una realidad diferente a la
cual se intenta extrapolarla. Si bien lo que intento exponer, es parte de un viejo debate, al
menos no es un debate tan conocido, sino tal vez una pieza marginal de elaboraciones
inconclusas.

Para ser un poco ms preciso, se debieran trazar lneas de demarcacin entre lo que es un
discurso terico y uno poltico, y no yuxtaponerlos, no confundirlos, para hacer de eso un
mix indiferenciado, porque se corre el riesgo de desvirtuar a ambos, quitndoles su valor.

De la misma forma el decir y el hacer, como el enunciado y el acontecimiento, nunca

forman sntesis, sino divergencias operativas, que hay que saber leer en un contexto
totalizado y totalizante. En este ltimo sentido la teora nunca es declamatoria, ni
deliberativa, sino caja de herramientas que permite analizar y demarcar lo concreto en un
movimiento continuo. Si bien la ciencia de la guerra desde Sun Tzu a Lidell Hart, pasando
por Clausewitz, est enmarcada en la teora, ella tal vez sea una expresin muy contundente
de la naturaleza de la misma, ya no como una unidad sinttica aunque sistmica, sino como
lucha en el seno de su misma corporeidad.

BEATRIZ SARLO: "HAY QUE PENSAR EN LAS DESIGUALDADES DE LA

CIUDAD"
La preocupacin por la ciudad que profesa Beatriz Sarlo (1942, Buenos Aires) le viene, en
parte, de la lectura de El Inmortal. Este cuento de Jorge Luis Borges narra la historia de
una ciudad asolada por los trogloditas. Con las reliquias de las ruinas erigieron, en el
mismo lugar, la desatinada ciudad que yo recorr: suerte de parodia o de reverso, y tambin
templo de los dioses irracionales que manejan el mundo y de los que nada sabemos, salvo
que no se parecen al hombre, escribi el autor universal.

Casi siete dcadas despus de la publicacin de ese relato y por telfono desde otra ciudad
borgiana, Buenos Aires, Sarlo resume que el pueblo brbaro de El Inmortal destruy la
ciudad original. Y en lugar de ese algo comprensible que exista, que estaba hecho de
calles y edificios articulados, levant una ciudad incomprensible. Esta es una ciudad de
pesadilla, de donde uno puede sacar una serie de ideas para analizar, desliza.

La evocacin surge a propsito de Ciudad y poltica, la disertacin con entrada libre que
la ensayista ofrecer maana a partir de las 20.30 en el teatro del hotel Hilton Garden Inn
(calle Las Piedras 1.500 de esta capital). En el mbito del Ciclo de Conferencias que este
diario organiza desde hace nueve aos, Sarlo anticipa que plantear la dicotoma que
presenta la ciudad: para Domingo F. Sarmiento, la ciudad fue la resolucin de los
problemas del pas: es decir, la barbarie estaba en los campos. Incluso Sarmiento dice que
la Buenos Aires ocupada por el tirano Juan Manuel de Rosas va a saber vengarse de ese
ocupante. La ciudad como resolucin de los males de la sociedad es una lnea de
pensamiento, como otra es la ciudad como origen de todos esos males.

Meditar sobre el concepto sarmientino de ciudad y sus efectos permite entender la

construccin de los discursos con los que los argentinos venimos autodefinindonos desde
hace dos siglos, segn la madre de Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y
1930 (1988). En conexin con ello, Sarlo agrega el problema social. Hay que pensar en
las desigualdades que produce la ciudad, dice. Y enseguida pasa a postular que San
Miguel de Tucumn es una ciudad grande y, como tal, presenta los problemas propios de
establecer cmo se reparte y se usa el espacio pblico; quines tienen derecho a l y qu se
considera propiedad privada. En ciudades como Tucumn, Buenos Aires, Mar del Plata,
Rosario y Crdoba, buena parte de la poblacin vive en condiciones inadmisibles desde el
punto de vista de la justicia distributiva. Uno lo ve en la capital tucumana, donde hay zonas
con una muy buena urbanizacin y de alta calidad, y zonas de una pobreza extrema,
apunta.

OBRAS DE BEATRIZ SARLO

Algunas de sus obras son:

El imperio de los sentimientos. (1985)

Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. (1988)

La imaginacin tcnica. (1992)

Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina.

(1994)

Martn Fierro y su crtica. (1994)

Ensayos argentinos. De Sarmiento a la vanguardia. (1997)

La Mquina cultural: maestras, traductores y vanguardias. (1998)

Borges, un escritor en las orillas. (1998)

El imperio de los sentimientos. Narraciones de circulacin peridica en la

Argentina, 1917-1927. (2000)

La batalla de las ideas. 1943-1973. (2001)

Tiempo presente. (2001)

La pasin y la excepcin. (2003)

Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina.

(2004)

Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. (2005)

Escritos sobre literatura argentina. (2007)

 La ciudad vista. Mercancas y cultura urbana. (2009)

BIBLIOGRAFA

UCA (2007), Material de estudio y complemento didctico para las ctedras de "Teora de
la Comunicacin Social"

Tomado de http://teocoms.blogspot.com/2007/06/beatriz-sarlo-nacida-en-buenos-aires-
en.html

SARLO BEATRIZ (1992): la imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura

ragentina, bs.as nueva visin (1996)

Tomado de:

http://www.altillo.com/examenes/uces/publicidad/sociologia/socio2005resumena.asp

http://revistaeltranvia.com.ar/?p=1373