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EL LABERINTO DE LA CHOLEDAD

Jorge Lus Moreno Armijo

El fin primordial de la EDUCACIN es: formar hombres capaces de hacer cosas nuevas, y
no de repetir simplemente lo que las otras generaciones han hecho; formar individuos que sean
creadores, inventores y descubridores, as sea en lo grande o en lo pequeo.
Es necesario... desarrollar el espritu experimental de los alumnos.
Jean Piaget

EL LABERINTO DE LA CHOLEDAD

JOSE GUILLERMO NUGENT


El Laberinto como espacio social

Introduccin

Cmo explicar una sociedad que en las palabras y sentimiento estn fuertemente
discriminatorios y que en la reproduccin de las instituciones sin embargo, muestran
una incontenible tendencia hacia la fusin?
Las angustias mencionamos, las alegras que sentimos que rara vez declaramos-:
la indignacin pblica y la ternura privada, son estados que resultan difcilmente
reconocibles como integrantes de una sola vida colectiva.
La imposibilidad de ver en el proyecto privado un elemento de una mayor unida
social. Tiene que ver con la dificultad prctica de negar que pertenezcamos a una
mayor especifica cultura, a un mundo social que da un sentido colectivo a nuestras
acciones.
La crisis de identidad, en la completa desolacin entre un proyecto individual y su
reconocimiento colectivo.
La oposicin central, tiene lugar entre las minoras ilustradas y muchedumbre
ignorantes, en el sentido de incapaces de una decisin poltica razonable. Las
distancias entre los anhelos individuales y las realidades colectivas, entre los
sentimientos y las acciones cotidianas conforman nuestra particular manera de
asumir un carcter trgico en la dificultad para reconocer la intrisinca diferencia entre
lo que creemos estar haciendo y las consecuencias de esa accin.
El espacio social como algo que est muy acertadamente simbolizado en las rutas
transporte pblico en la ciudad de lima, un laberinto en y era efectivamente o de
vericueto, un s pero- no cotidianamente actuado.

Resulta que no somos iguales pero tampoco es exacto decir que somos desiguales.
Para Octavio Paz, entre los polos de comunin y la soledad quedan marcados los
linderos de la vida de los mexicanos; la insondable individualidad, el universo de
valores sentimientos personales era lo efectivamente inabordable frente a la nitidez
de las instituciones pblicas.
En el laberinto el camino es simultneamente el limite, no hay caber si una pared nos
sirve para detenernos o para seguir avanzado por otros rumbos. En el laberinto
todos los cambios estn entrecruzados y simultneamente bloqueados casi.
El laberinto como imagen individual, usualmente ha sido tomado como una
referencia para la locura.
Este laberinto que es nuestro espacio social no est ocupado por un solo y
desesperado individuo, en realidad es recorrido por varios millones de compatriotas y
justamente preguntado por los diversos caminos recorridos por cada quien es cmo
podemos dominar al laberinto.
Hablo de un laberinto que no puede ser visto y entendido ms que como
participante, y no tenemos un papel que nos diga dnde est el tesoro.
Necesariamente tenemos que preguntar a los dems y juntar todas las trayectorias
para encontrar un intricado camino, una racionalidad.
El laberinto no es una desgracia, puede ser una diversin o puede resultar eficaz
para protegernos de amenazas. Esas que vienen de los ms fuertes y torpes,
incapaces de reconocer la infinidad de sutilezas que ofrecen caminos aparentemente
iguales, de la presencia casi imperceptible de los Insignificantes para los que
ejercen el poder.
A) La discriminacin del indio hasta 1960
Los primeros aos de la vida republicana sirvieron para una lotizacin del poder, de
las diversas instancias estatales., los poderosos de entonces no tenan mayormente
imaginacin para otra cosa que no fuera reivindicar su condicin de acreedores ante
el Estado.
Con la Confederacin Peruano-boliviana dieron pie a algunas pullas de Pardo y Aliaga
contra Santa Cruz por su condicin de serrano. La clasificacin entre indios serranos
y criollos costeos ya enfrentaba sus primeras dificultades.
Durante el siglo XIX, el poder econmico y poltico se genero a travs de dos vas:
los recursos de la deuda interna del estado y el avance de las grandes propiedades
terratenientes, en el contexto de casi total indefinicin legal de las comunidades
campesinas.

En el siglo XIX ocurre tambin algo de importancia fundamental, determinados


grupos humanos fueron expulsados del tiempo. La exclusin de las comunidades
indgenas en la costa y en la sierra. Significo abrir, el espacio para esa imagen, que
aun ahora sigue vigente en algunos estudios sobre el mundo andino, de estar ante
un tiempo detenido, congelado.
Los funcionarios espaoles y viajeros del siglo XVIII, no describen a la poblacin
indgena en trminos de un tiempo detenido.
Espacio y tiempo, son expresiones de diferencias sociolgicas y no a la inversa.
Al ser expulsado del reconocimiento jurdico, poltico, social, fueron tambin
expulsados de la historia.
Quien no tiene derechos, pierde tambin la posibilidad de tener historia real.
Lo verdaderamente recordado en nuestra vida pblica cotidiana es el desprecio.
Despreciamos y somos despreciados de muchas maneras. Lo que importa que ese
desprecio no pase desapercibido (enseanza de nuestra socializacin).
Hay personas y temas que son ms propicios para el desprecio que otros. Esto
ocurri con la discriminacin a la poblacin indgena. Las comunidades perdieron el
reconocimiento legal de la legislacin colonial, pero no pudieron ser eliminadas.
Al intentar negar su existencia en trminos fsicos, la poblacin andina, indgena fue
difcilmente exterminable. El estado ignoro o desprecio a la abrumadora mayora de
la poblacin de su territorio.
Apareci un rasgo constitutivo de la Cultura pblica de este siglo: se puede
despreciar a una minora y ese elemento puede servir de aglutinador para el resto de
la sociedad. Pero a una mayora no es posible en sentido estricto, despreciar.
El desprecio es una particular moral poltica. La pregunta crucial es porque a ese
desprecio no se le dio una forma legal.
1.- El desprecio de base racial no poda transformarse en prohibicin por la
existencia de un estado fuertemente patrimonializado. La propia capa dominante no
gozaba de uniformidad racial. Entre ellos mismos se diferenciaban segn tuvieran su
origen en la costa o en la sierra.
El ncleo de poder econmico y poltico enraizado en la capital costea, de
pretensiones europeizantes modernas, siempre requiri del apoyo poltico de los
grupos regionales y de las ex sedes administrativas coloniales: Arequipa, Trujillo y
Cajamarca.

En la manera de gobernar: la dicotoma peninsulares/criollos fue reemplazada por


costeos (ex criollos) y serranos. El ex mestizo devino en misti y aferrado al control
administrativo.
Las teoras como el racionalismo ilustrado en el siglo XVIII, el positivismo en el siglo
XIX, el liberalismo poltico del XX. Estas propuestas polticas y corrientes del
pensamiento, bien o mal, en sus lugares de origen pretendan una invitacin a la
crtica, una confianza en la razn o la tolerancia, generalmente tuvieron una
recepcin fantica. Vieron en la modernidad, de modo sistemtico, un argumento
ms para probarse a s mismo que eran distintos de los indios.
El que dio resonancia al debate poltico nacional a la presencia de la poblacin
indgena, fue Gonzales Prada. En los inicios de la repblica, no se vio en la necesidad
prctica de construir un Estado-Nacin.
La existencia de esta unidad poltica (Estado-Nacin) usualmente se verifica en una
de dos circunstancias: en la participacin poltica o en la guerra con otro Estado. En
el Per del siglo XIX nunca se reconoci la importancia de lo primero y esta era
quizs la ms genuina tarea, luego de la guerra con Chile, lo que sigui luego
permiti comprobar que efectivamente algn Estado exista y alguna Nacin deba
haber, pero evidentemente no formaban una unidad.
Por qu ms de un siglo despus, el recuerdo de la Guerra del Pacifico se presenta
como experiencia traumtica? Las Guerras dejan marcas profundas para los vencidos
cuando los motivos de una derrota siguen vigentes.
Un frecuente error en muchos anlisis sociales y polticos consiste en confundir las
condiciones formales para el desenvolvimiento de un proceso, con los motivos
especficos de su constitucin. La exclusin de la poblacin indgena y de la sierra,
fueron motivos centrales para entender la derrota militar y poltica.
Ignorar la presencia indgena o lo que es igual, constituir el Estado como Criollo por
un lado significaba continuar con una representacin ficticia del mundo social
peruano.
Sobre las perversidades genticas de la poblacin andina, existe un amplio registro
de afirmaciones.
Porque no se dio forma legal a esa discriminacin cotidiana?
1.- Por la existencia de lmites morales que habran impedido consagrar semejantes
desigualdades. A la luz de las cotidianas matanzas, y dems atrocidades contra
campesinos, es difcilmente sostenible el argumento del lmite moral.
2.- La explicacin debe encontrarse en las ventajas polticas que se derivan de
ignorar simplemente la existencia de la poblacin indgena, las ventajas fueron de

evitar legislar, es decir, introducir criterios universales en el espacio estatal y dejar


cada regin al arbitrio de los poderes locales.
Las consecuencias de esta operacin para el conjunto de la vida pblicas han sido
enormes:
Afecto profundamente nuestra manera de conocer las cosas, el mundo social en el
que nos movemos.
Nuestras categoras de conocimiento estuvieron y estn marcadas por la duda, por la
incertidumbre.
La desconexin entre lo que se siente y lo que pblicamente puede decirse acerca de
lo que se ve. El espritu de la casa y el mundo de la calle decidieron desconocerse
mutuamente. Hasta 1930, el objeto de reivindicacin social era: el indio. La
cuestin del indio fue vinculada al reconocimiento y autonoma de las comunidades
indgenas.
La continuidad de este planteamiento reivindicativo, reconocimiento de las
comunidades y de sus derechos sobre las tierras puede decirse que se origina en las
ya mencionadas denuncias de Gonzales Prada y culmina en la dcada del 60 con la
Reforma Agraria de 1969 terminaron con buena parte de lo que Maritegui sealo:
El problema de la tierra como parte del reconocimiento de derechos comunales.
Significo acaso que se hubiera terminado los rasgos discriminatorios en la sociedad
peruana?
Tericamente debera haber sido as. Maritegui no era un objetivista que pensara
que la base material fuera sinnimo de toda realidad. Un error frecuente al
razonar los problemas sociales consiste en pensar que si la opresin se basa en
ciertas carencias materiales, suplidas stas, el problema desaparece.
La imagen de base y superestructura resulta esplendida para reconstruir la gnesis
de un problema social, pero no dice una palabra sobre cmo resolver el problema.
La interpretacin: el arte de saber encontrar el camino para una nueva imagen y un
nuevo mundo. La interpretacin no es ms que el ropaje racional de la imaginacin.
La imaginacin no necesita que sea compartida y comprendida por otros, nicamente
por el sujeto individual o institucional que imagina. La interpretacin supone una
elaboracin ms colectiva con reglas que permitan a terceros reconstruir el camino
que permite lograr determinadas imgenes.
La crtica, si quiere llegar a sus metas, tienen que ser implacable; la interpretacin, si
quiere acertar, tiene que ser cuidadosa.

Ni los estudios sociales, ni el sentido comn urbano-radical era frecuentes, desde


entonces, referirse al Per como un pas indio o algn equivalente.
La ilegitimidad estructural que consiste en la dificultad para transformar el desprecio
en prohibicin legal.
La contraparte y que define el uso popular, es la incapacidad de reconocer la
bsqueda de una satisfaccin las necesidades bsicas como derecho.
B) El surgimiento de la pobreza como horizonte social.
Es llamativo que no obstante la situacin de extrema carencia material de sectores
rurales no tuviese mayor difusin la tipificacin de la poblacin indgena como pobre.
Ni Maritegui en los Siete Ensayos, ni Haya en el Antimperialismo y el APRA, vieron
en la necesidad de mencionar la pobreza como un aspecto destacable de la sociedad
peruana de entonces.
La pobreza como categora social est relacionada con el crecimiento de las ciudades
debido a la migracin interna, y que posee una materializacin especifica en la
formacin de barriadas.
El crecimiento demogrfico y la conservadora estructura productiva del gamonalismo,
ms el decisivo componente de mejores expectativas de vida, formaron una
combinacin que consolido el prototipo del migrante. Lauer: La Migracin se
convirti en la experiencia vital decisiva ms difundida entre la poblacin peruana.
Existe una diferencia fundamental entre el tugurio y la barriada. Si bien ambos
pueden ser considerados como lugares con una abrumadora cantidad de privaciones
domesticas, su significado social y cultural es por completo distinto.
El tugurio es una zona pobre, abandonada, generalmente casas que tal vez en algn
momento fueron lujosas y que con el transcurso del tiempo envejecieron y fueron
abandonadas por sus dueos inciales, su deterioro es producto antes del descuido
que del intenso uso. El tugurio puede ser considerado como la parte fsicamente
decadente de una ciudad. El tugurio no cuestiona el espacio urbano.
La Barriada, en el Per, su presencia ha sido tan perturbadora del espacio urbano
que peridicamente se les trata de poner un nombre ms adecuado que el anterior.
La Barriada transform el rostro de la ciudad. La barriada muestra el carcter
fundacional de la pobreza en el espacio urbano, es la renovacin del espacio urbano
a travs de la pobreza. La ciudad se renueva, pero esa nueva piel est
abrumadoramente marcada por la pobreza.

No se considera igual la pobreza del tugurio, ntimamente ligada a la decadencia, de


quien vale ms o menos, que la pobreza de la barriada cuya sola existencia seria
inexplicable sin el significado del progreso.
Por progreso entendemos la categora de mejorar las condiciones de vida, entonces
la creacin de las barriadas y la perspectiva del progreso resulta inseparables., lo que
era asentamientos precarios han terminando convertidos en distritos, en una parte
reconocida de la ciudad.
La precariedad es el elemento dominante del entorno vital de la barriada, pero su
orientacin consiste en hacer el transito del pobre a vecino. El pobre es el
individuo que recibe Socorro a causa de esa falta de recursos. Esos cinturones de
miseria en realidad son los puntos de avanzada de la ciudad.
La debilidad de la economa capitalista en los espaoles del tercer mundo, esta
expresadas en las barriadas.
El diseo de una ciudad es el equivalente arquitectnico de las reglas de sociales.
La crisis de autoridad de los grandes propietarios en Lima, por haber perdido el
control tanto del centro como los lmites del espacio urbano. La Migracin ha sido
una de las ms profundas transformaciones sociales y culturales del Per
contemporneo.
Lentamente el Per ya no es definido en su identidad como pas indgena sino como
pas pobre. Aqu se juega un cambio de orientacin de la pobreza del deterioro y el
desprecio indefinidos a la posibilidad de construir una identidad social y basada en
una fuerte perspectiva igualitaria. El surgimiento de la pobreza como horizonte social
supone la posibilidad de construir activamente su identidad.
El paso de la problemtica del indio a la pobreza es de una decisiva importancia. En
ambos casos hacer justicia implica metas y procedimientos por completo distintos.
Para los comuneros, el problema nacional central seria lago as como la cuestin del
Misti o la cuestin del gamonalismo.
La pobreza es problema para los pobres. Solucionar esto implica abandonar la
condicin que es la base para su identificacin social lo primero en hacer fue de
transformar el carcter del espacio ocupado, de modo que lleguen a ser plenamente
parte de la ciudad, incorporarlo como vecino pleno.
La relevancia de la pobreza, la que permita reconocer los espacios ms crticos y ms
injustos del pas. Pobres en el sentido de personas definidas socialmente por el
exceso de privaciones que deben sobrellevar para ser reconocidos como miembros
de una sociedad, son quienes delimitan el carcter mayoritario del pas.

(c) Las ciudades como espacio de una doble migracin.


En el siglo XX, hoy un momento en que simultneamente estn presentes el
problema del indio y el horizonte de la pobreza.
Con las migraciones es donde aparecen inseparables la pobreza y la novedad.
Es un nuevo espacio social que trata de convertir el mundo urbano en escenario
popular. El cruce de ambas problemticas es identificado con un nuevo trmino que
alcanza una difusin generalizada:
CHOLO
La arcadia colonial que los sectores gobernantes elaboraron en el ltimo tercio del
siglo pasado.
Los trabajadores del comienzo de siglo no eran cholos. Vallejo fue el primero en
realizar afortunadamente el encuentro de una identidad provinciana fuertemente
ruralizada, con la cultura urbana moderna.
Es quizs la configuracin ms caracterstica de una Choledad.
La transformacin de las ciudades no obedece nicamente a la migracin interna.
Otro elemento fue la migracin de la poblacin extranjera, especialmente de origen
europeo. En la creencia de estimular la capacidad de trabajo o la disciplina como un
componente gentico, se aliment una migracin con la idea de hacer un
trasplante, mejorar la raza. Las familias migrantes se instalaron en las zonas
costeras, como suelen ocurrir con la migracin: la actividad econmica preferida fue
el comercio, pero tambin hubieron obreros, y varios de ellos fueron anarquistas. La
recepcin de los sectores urbanos y gobernantes a esta migracin fue favorable,
debido a las fantasas existentes a cerca de la superioridad racial europea. A esto
se agregan los empleados y funcionarios de compaas extranjeras, que se
establecen en el Per. La vida de los chinos y japoneses, fueron muy distintas, los
primeros llegaron como cules y su llegada a la ciudad obedeca a ser el espacio ms
seguro para escapar de las haciendas donde reciban un trato inhumano. Las
ciudades de la costa y en especial Lima, en la primera mitad del siglo XX es escenario
de un doble movimiento migratorio. Mientras la migracin de ultramar con
excepcin de oriente es considerado como un elemento de renovacin y
enriquecimiento cultural, la migracin de provincias de la sierra era vista con
verdadero espanto y desdn. La migracin cuando no obedece a persecuciones
polticas o religiosas, generalmente es producto de la precariedad econmica.
La generalizada fascinacin por lo extranjero occidental probablemente se
incorpora como elemento integrante del sentido comn, durante esta primera
migracin que tuvo sus escenarios preferentes en el Callao y Lima.

Para Valdelomar, Vallejo, Maritegui y en el otro grupo Riva Agero, Vctor Andrs
Belaunde y con matices particulares los Garca Caldern. Mientras que para el
segundo grupo el cosmopolitismo fue un asunto bsicamente extranjero, una manera
adicional de imperabilizarse frente al Per en su cotidianidad, para los primeros el
modernismo fue un encuentro con la plenitud. Con la migracin extranjera, se
blanqueo la capa superior mediante el blasn de la europeidad; definiendo adems la
modernidad como extranjero. Pero tambin permiti redefinir la categora social de
un espacio de exclusin subordinada. Como si fueran extranjeros unos, como si,
fueran excluidos los otros. Siempre como si.
El estilo neocolonial es una invencin del siglo XX. En el siglo XIX el estilo dominante
es el conocido como republicano.
Oarte de la migracin europea aporto el elemento importante de revivir un como si
peninsular. Por esta razn es que abundan los apellidos de origen alemn, ingles,
italiano, entroncados con familias propietarias de tierras desde antes de la poca del
guano.
Los dos movimientos migratorios el de ultramar y el de provincias dan lugar a dos
propuestas culturales absolutamente diferentes, segn la oposicin ocupada en la
jerarqua o crculos sociales. Para unos la migracin de ultramar permiti reforzar un
elemento blanco, restauracin del peninsular, frente al movimiento de las
provincias que ser visto como la ratificacin de una repblica de indios.
Los mismos procesos sociales dan lugar a tendencias contrapuestas: a unos les
permite vivir su Arcadia colonial y a otros los impulsa a la incesante bsqueda de la
tragedia moderna. En las determinaciones polticas el primero se convierte en una
representacin colectiva oficial del Per, mientras el segundo queda relegado a la
marginalidad, el exilio o la mera excentricidad. Las opiniones polticas son las partes
ms cambiantes, las ms fcilmente reemplazables de estas representaciones.
D) Puro Impuro / Limpio sucio.
Una manera como los grupos sociales reconocen sus afinidades y diferencias es
mediante la distincin entre lo que es considerado puro y aquello ms bien
impuro. La distincin sobre la pureza e impureza, en realidad no es nada novedosa
se trata de uno de los esquemas de clasificacin ms difundidas en las sociedades
humanas, este esquema es desplegado para la diferencia entre Estado-Naciones.
En el Per esta clasificacin puro/impuro no estuvo asociada preferencialmente a la
esperable nacional/extranjero.
La falta de nitidez social que Maritegui enunciaba de modo explicito tiene que ver
con esta incorporacin del elemento blanco y la indigenizacin de lo plebeyo. La

borrosidad es consagrada con la propuesta de las teoras del mestizaje como


elemento de unificacin nacional.
El carcter polticamente conservador de las defensas del mestizaje como evasiones
de la cuestin del reconocimiento de la ciudadana.
El mestizaje es invocado como un discurso poltico, peor que posee un peculiarsimo
e importantsimo rasgo no se trataba del mestizaje entendido como lo la tendencia a
la fusin de personas y productos culturales. El mestizaje es entendido como una
transaccin entre los novsimos blancos y los reelaborados indgenas. La manera
de justificar la separacin en la proximidad.
Vasconcelos hablo de mestizaje como una condicin de ecumenismo. En el Per, se
evito hablar de una raza mestiza, sino de una cultura mestiza, donde se juntaba dos
razas que no se mezclaban: blancos e indios. El mestizaje fuera proclamado y puesto
al servicio de la discriminacin cotidiana.
El mestizaje como ideologa curiosamente estuvo siempre al servicio de alguna
escisin.. en el caso conservador, para elaborar la transaccin y en el indigenismo
cusqueo de los aos 30 se planteo en un doble esquema de lucha contra el
centralismo y paternalismo hacia los comuneros.
Arguedas plantea el mestizaje como un dialogo ecumnico e integrador del mundo
social peruano, tomando como punto de referencia a o una raza sino la civilizacin
humana como tal. Arguedas habla de dos mundos: el mundo Misti, exactamente el
mestizo, y el mundo de los indios, de los runa kuna.
Ante la imposibilidad, e inutilidad, del expediente de la limpieza de sangre
certificacin necesaria en los tiempos coloniales para obtener determinados cargos
burocrticos, se opto por dar un particular significado a la suciedad. Se establecieron
distinciones no para regular el ascenso sino para definir quien est abajo, el lmite de
la subordinacin, los espaoles eran muchos ms atentos a la pureza y los neos
criollos ms prestos a distinguir la impureza, es decir de la sociedad humana.
El desprecio fue un elemento socialmente ms importante y significativo que el
merito cualquiera sea el origen de este sea de cuna o esfuerzo propio. Se trata de
una verdadera intoxicacin social que impero casi sin sobresaltos hasta el ao 68, el
velasquismo supuso el primer intento serio por cuestionar la relevancia de la
sociedad. Llama la atencin la mayor importancia diferenciadora que se ha otorgado
a la ilegitimidad de nacimiento tener padres que no hayan formado un matrimonioque por ejemplo, el culto a las genealogas.
La persistencia de esquemas pre-modernos siempre ha funcionado hacia arriba
como un agregado y rara vez hacia abajo, como un dficit. Subsisten los
aristcratas, no los siervos.

No es lo mismo una cultura basada en la emulacin que otra delimitada por el


desprecio. En el primer caso, es posible desplegar alguna creatividad artstica sobre
lo bello, algunas definiciones morales sobre lo bueno y una comn concepcin social
de la verdad.
La suciedad parece haber tendido entre nosotros un alto valor significativo. No es
solo la curiosa costumbre, ms o menos extendida, en el centro de Lima, de tener
las azoteas como gallineros urbanos y, en general, tradicional deposito de
cachivaches.
La dimensin ms saltante de la marginacin social fue la suciedad, aspecto que es
fcilmente simbolizable en una ciudad como Lima. Es harto revelador que las
comparaciones nostlgicas del pasado de oro con el presente de bronce resaltan con
notoriedad del hecho que antes las calles eran limpias y ahora estn sucias.
Hay lugares de la ciudad donde la gente se ensucia, los zapatos. De este lugar,
surgen culturas y estilos de vivir que sern los sucios y aquellos que serian no
exactamente los limpios, sino los simplemente humanos.
Aunque cada vez menos, la expresin de conmiseracin preferida era algo as como
decir: son pobres, pero limpios, en contraste con pobres, pero honrados
inmortalizados en las pelculas mexicanas de los cuarentas.
No estamos ante una exaltacin de la limpieza, sino ante la consideracin de la
suciedad como una suerte de etiqueta y distintivo social. En eso consiste la
decadencia: en la imposibilidad de poder plantear o reivindicar un sentido de
pulcritud.
Este sistema de clasificacin no es nicamente un modo de reconocer la realidad, es
tambin el filtro que permite elaborar los significados morales y sucede que el
espacio urbano limeo considera como lo ms natural que la pobreza esta asociada
con la suciedad y con la eliminacin de cualquier sentido del goce esttico.
Una cultura alternativa e interesada en establecer una denuncia de las injusticias,
debera tener como elemento central la crtica del carcter clasificatorio de la
oposicin limpio/sucio. Identificar lo popular con la suciedad, algo que incluso se
sostuvo en la izquierda hasta hace pocos aos, es recurrir a la misma operacin que,
en perspectiva histrica, coloca lo popular como sinnimo de arcaico.
Hemos destacado como el rasgo central de esta clasificacin social es su carcter
fundamentalmente negativo. En el mbito laboral donde se aprecia mejor el carcter
negativo del sistema de clasificacin.
Lo fundamental en el mbito de la fbrica es la delimitacin del espacio social de la
impureza. Al no hacerse la discriminacin a partir de la pureza sino de lo impuro, el

elemento central es la capacidad de afirmar la subordinacin de los trabajadores, a la


afirmacin del llamado principio de autoridad, que en el sentido estricto debera
llamarse principio de subordinacin.
El nexo de sentido entre espacio urbano e identidades sociales, que actualmente este
mundo laberintico es en parte el resultado del encuentro de dos tendencias: el paso
de la cuestin del indio al horizonte de la pobreza.
La particularidad central fue el carcter esencialmente defensivo de este modo
discriminatorio. Nunca quedo socialmente claro, tangible, en nombre de qu
elemento fiel se hacia la clasificacin. Por ese motivo es socialmente mucho ms fcil
y difundido el desprecio que la emulacin. No se saba, ni se sabe mucho, como
quien haba que ser, pero si hubo y hay mucha nitidez sobre lo que no se debe ser
tolerado o permitido en las identidades sociales.
Limpio/sucio se ha traducido en una capacidad de reconocer como normal el
descuido y el maltrato corporal como experiencia cotidiana.