ESENCIALISMO DEL SUJETO

El capitalismo avanzado ha optado por la teora de la eleccin racional y del individualismo

radical, tratando de encajar las to talidades sociales en los diseos de los individuos
modelados a s mismos (Sahlins, 2003: 50). El individualismo radical se entiende cmo
nuestra propia sociedad burguesa tomando conciencia de s misma ( Sahlins, 2003: 50). Y
la eleccin racional a la sociobiologa reduce lo social a lo individual, asignando al
individuo un principio activo de optimizacin, que debe ser acatado por las instancias
sociales: lo social o lo cultural son el resultado de lo racional.
Tras una valoracin complementaria y positiva del sujeto, se conforma una sujetologa, que
se opone polticamente de forma directa a toda sistematicidad superorgnica, y que
proviene de las varias antropologas emancipadoras que han florecido desde la guerra del
Vietnam, proclives al testimonio solidario con los pueblos marginados y discriminados.

Se busca la experiencia prxima, todo tipo de subjetividades y sujetos nacionales,

burgueses, coloniales y postcoloniales, capitalistas y poscapitalistas, modernos y
posmodernos, hibridados y globalizados, sujetos socialistas tardos que fueron el origen y la
lgica interna del colapso de la Unin Sovitica.

CORTE EPISTEMOLGICO ENTRE LA LEVIATANOLOGA Y LA

SUJETOLOGA

Los errores de la leviatanologa y la sujetologa residen en el corte epistemolgico que se

introduce entre ambas: entre las entidades colectivas, de las que ha venido ocupndose la
historia -naciones, clases-y los sujetos y subjetividades de las personas.

No es posible reducir lo colectivo a lo subjetivo y viceversa ni dirigir o determinar

directamente lo uno por lo otro.
Aunque no resultan irreconciliables, el sujeto y la sociedad son irreductibles el uno para el
otro. Hay diferencias fenomnicas entre los objetos culturales, constituidos por atributos
simblicos, y la disposicin de los sujetos (Sahlins, 2003: 59).

Las instituciones, las diferencias sociales y simblicas entre ellas o su evolucin no forman
parte de los atributos del sujeto. A la inversa, tampoco la cultura est inscrita en la
duplicacin, uno a uno, de los sujetos porque todo orden social o cultural es intersubjetivo.