I.

FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA TICA

Previo a cualquier definicin, la tica se nos presenta como una disciplina filosfica de carcter prctico que se interesa
en mejorar la vida humana mediante la realizacin del bien.

Definicin por su objeto de estudio: La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en
sociedad.

La tica es una rama o parte de la filosofa

Su campo de investigacin es la moral
El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre
La moral es un fenmeno eminentemente social

Relaciones y diferencias entre tica y moral

La moral est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias,
valiosas y orientadoras de la actividad humana. Debe distinguirse entre el moralista que prescribe normas e invita a
realizar un modo de vida que cree justo y bueno (Cristo, Buda) y el filsofo-tico que, tomando como base la moral
histricamente determinada, se encarga de reflexionar y explicar dicha moral. La tica no se propone crear cdigos y
pautas de conducta o recetarios morales para conducir el comportamiento concreto de los individuos en su vida social y
personal, sino indagar, comparar y cuestionar los principios, propsitos y consecuencias prcticas de los modelos
morales.

El objeto de la tica es la moral. La tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar
sus hiptesis y teoras. La tica no crea su objeto, sino que se limita a reflexionar sobre l. La tica es una ciencia,
mientras que la moral es el objeto de esta ciencia. La tica es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el objeto
de estudio de la tica.

Aunque la tica sea estrictamente terica, esto no implica que sus teoras no puedan tener consecuencias prcticas. El
pensamiento gua la accin, y la accin nos hace humanos.

Relacin de la tica con otras disciplinas

El carcter que define a la tica es su aspecto terico. Ante todo la tica es terica, porque su papel consiste en explicar,
fundamentar, plantear y resolver problemas relativos a la moral. En este sentido, la terea de la tica es la propia de la
ciencia. No puede haber una tica sin base cientfica, un conocimiento tico que no se base en la ciencia. En cuanto
ciencia, la tica requiere desarrollarse conforme a exigencias comunes a toda ciencia: objetividad, racionalidad,
sistematicidad y metodicidad.
La tica es una ciencia filosfica, y como tal encuentra apoyo en otras ciencias auxiliares, especialmente en las ciencias
humanas, ciencias sociales o de la cultura.

Psicologa

Los fenmenos morales, las virtudes, los vicios, el carcter pueden ser estudiados desde el punto de vista de la
psicologa. La psicologa ayuda a la tica a comprender cuales son las verdaderas motivaciones, intenciones y causas
fisiolgicas del hombre en los actos morales ejecutados. Son temas comunes entre la tica y la psicologa: las
motivaciones, el carcter, la personalidad, los actos morales, la responsabilidad, la culpabilidad moral, as como las
condiciones fsicas y qumicas del organismo humano que pueden afectar la conducta (psiquiatra).

Psicoanlisis

El psicoanlisis ofrece descubrimientos valiosos para la tica, como el relacionado con el papel de la motivacin
inconsciente en la conducta humana que permite discriminar los actos morales de los amorales (o indiferentes a la
moral).

El psicologismo se funda en que en todo acto moral intervienen factores de ndole psicolgica (motivaciones, decisiones,
voliciones, etc.) Sin embargo, el hecho moral no se reduce al hecho meramente psicolgico.

Sociologa

La sociologa estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas. La tica no
puede no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de esta ciencia, ya que el hombre es esencialmente un
ser social, vive circunscrito a la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales. Muchos de los comportamientos
de las personas encuentran explicacin en las influencias que reciben de las instituciones sociales que le sirven de
marco, tales como la familia, la escuela, la iglesia, el trabajo, etc.

El sociologismo tico pretende reducir la tica a una rama de la sociologa partiendo de la tesis segn la cual a sociedad
impone al individuo tanto sus costumbres como sus creencias (mile Durkheim). Segn el sociologismo, el hecho moral
es simplemente un hecho social, cuyo estudio compete directamente a la sociologa. Sin embargo, la moral no es
absolutamente un producto social, ya que tambin el factor individual es decisivo. Ante las tendencias hacia psicologismo
y el sociologismo, se debe considerar la importancia del libre albedro.

Antropologa e historia

La antropologa social tiene, entre sus captulos, el estudio de la moral de los pueblos y culturas ya extinguidas. Este
conocimiento es, sin duda, de gran inters para la tica, la cual debe tener un conocimiento objetivo y realista del
fenmeno moral. Para tener elementos objetivos que le permitan comprender la experiencia moral en toda su plenitud, la
tica debe partir de los hechos histricos; debe conocer, por ejemplo, el desarrollo de la moral egipcia, homrica, etc.

Teora del derecho

La tica y el derecho son ciencias normativas, en el sentido que tienen como objeto estudiar las normas. Sin embargo la
tica es normativa slo de forma indirecta, por la naturaleza de su objeto (la moral), pero no en sentido directo, ya que no
se propone dar una lista de deberes y prohibiciones, esto significa que no incurre en una prescriptiva. No obstante, la
separacin entre teora y prctica es artificial.

Economa

La historia de la moral nos muestra cmo los principios morales son establecidos desde la postura de una clase
econmicamente dominante. A menudo podemos observar que merced a intereses econmicos se justifica la explotacin
del hombre por el hombre y los privilegios de un determinado sector social en detrimento del resto de la sociedad.

Moral y religin

Las religiones se preocupan por moralizar al hombre. Todas las religiones contienen, implcita o explcitamente un cdigo
moral. El Declogo, mejor conocido como los diez mandamientos, es una expresin de la relacin entre moral y religin.
Una caracterstica de las normas religiosas (de la moral religiosa) es su carcter prescriptivo y prohibitivo: establece
acciones y ritos como obligatorios, al tiempo que castiga otras acciones u omisiones. Pecados de pensamiento, palabra,
obra y omisin.

La moral tuvo un origen no religioso, y puede ser desarrollada al margen o independientemente de toda religin, como es
el caso de la moral humanista o moral laica. Una tendencia del mundo moderno consiste en separar la moral de la
religin. La moral, se piensa, debe ser autnoma. El hombre no necesita justificarse ante Dios, sino ante s mismo.

DOCTRINAS TICAS FUNDAMENTALES (tica griega)

Sofistas (ss. V-III a.C.): Sabios ambulantes que enseaban retrica, dialctica, lgica, gramtica, etc. En cuanto al
conocimiento degeneraron en el relativismo y escepticismo. En una sociedad dependiente de los mitos para explicar los
fenmenos naturales y sociales, los sofistas contribuyeron al intento de plantear y resolver problemas sobre el valor de la
vida y de las instituciones sociales, recurriendo a la sola luz de la razn. A las preguntas: puede fundarse de modo
racional la existencia de valores universalmente conocidos?, los sofistas contestan con el escepticismo: no hay valores
universalmente vlidos.

El ms importante de los sofistas fue Protgoras, cuya doctrina recibe el nombre de relativismo. Plantea que la verdad es
relativa, ya que depende de la opinin personal siempre cambiante y circunstancial. Segn este filsofo, el hombre es la
medida de todas las cosas. Cada individuo ve las cosas de acuerdo con su particular modo de ser y de sentir: nada es
verdad ni nada es mentira, todo es segn el color del cristal con que se mira. En los partidarios modernos del relativismo
es muy frecuente la expresin depende cuando se pretende dar una explicacin racional a un determinado problema
relativo al conocimiento o a la moral. Con el tiempo el trmino sofista pas a significar lo mismo que charlatn.

En los filsofos de la etapa llamada clsica (Scrates, Platn y Aristteles), el concepto virtud se convertir en el centro
de la reflexin tica. Aunque en cada uno de estos pensadores el trmino adquiere matices peculiares, en general
podemos definir la virtud como una forma de pensar y actuar conforme a la razn y con el propsito de alcanzar el bien a
nivel personal sin perjudicar el bien de los dems o bien comn. Tambin el concepto de bien ha de tener distintas
significaciones en estos pensadores.

Scrates (469-399 a.C.) Plantea que el ltimo bien del hombre es la felicidad, entendida como un estado de bienestar
general o armona entre lo fsico, lo espiritual y el entorno social del individuo; sta slo se logra con la prctica de la
virtud. A Scrates se le acusa de intelectualismo tico por considerar que el recto conocimiento de las cosas lleva al
hombre a vivir moralmente. Segn este filsofo, el conocimiento conlleva a la virtud. El vicio es ignorancia, error
intelectual, obrar mal es involuntario. Slo el que comprende racionalmente los problemas y su relacin con ellos obra
con acierto. El conocimiento es la nica condicin que convierte al hombre en un ser moralmente bueno. La maldad es
producto de la ignorancia. La tica socrtica se orienta a reflexionar sobre los fundamentos del obrar humano en su
bsqueda del bien ltimo: la felicidad, mediante la prctica de la virtud; Scrates establece que la virtud slo es posible
desde el conocimiento recto.

Platn (427-347 a.C.) En su tica, Platn se refiere a cuatro virtudes: prudencia, fortaleza, moderacin y justicia. Acepta
fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de
la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar
como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente,
pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien, segn la teora platnica de las ideas, puede actuar
correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado.

El tema de la virtud en Platn incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al modo en que se puede poseer la virtud
y la relativa a su esencia o naturaleza. En cuanto a la primera cuestin vemos en este filsofo la huella del punto de vista
intelectualista de su maestro Scrates: quien posee una virtud posee un cierto conocimiento: no se puede hacer el bien o
la justicia si no se sabe qu es el bien y la justicia, del mismo modo que no se puede ejercer un oficio y realizar un
trabajo (construccin, administracin) si no se tiene un conocimiento de ello. En cuanto a la segunda cuestin, el tema de
la esencia de la virtud, Platn la concibe como el estado que le corresponde al alma en funcin de su propia naturaleza
(El alma se ha unido accidentalmente al cuerpo, no pertenece al mundo de la materia sino al mundo de las ideas). Como
en el alma humana encontramos varias partes, a cada una de ellas le convendr un tipo de virtud determinado: as, la
virtud de la parte racional (que se localiza en la cabeza) es la sabidura o prudencia que consiste en el conocimiento de
los fines verdaderos de la conducta humana, en el conocimiento de lo que se debe hacer en cada ocasin particular; a la
parte irascible (situada en el pecho y se relaciona con la voluntad) le corresponder la virtud de la fortaleza, que consiste
en una disposicin de la voluntad merced a la cual podemos realizar la conducta que la prudencia ensea como
adecuada en cada momento, realizacin que pasa en muchas ocasiones por la renuncia a placeres y beneficios propios;
finalmente, a la parte concupiscible (la cual sita en el vientre y las zonas placenteras) le corresponder la virtud de la
templanza: disposicin moderada de los apetitos que le permite al alma no ser perturbada continuamente por deseos
abundantes y excesivamente intensos. Ver mito del carro alado.

La tica platnica se da en estrecha relacin con su antropologa y su poltica. As como el alma que habita en el cuerpo
humano tiene una parte racional, una irascible (valor, servicio) y una concupiscible (tendencia a lo placentero), de igual
manera la sociedad (polis) debe tener un gobernante, que ser la cabeza racional que gua a los dems; debe tener
adems unos militares de voluntad recia que defiendan al pueblo de sus enemigos, y tendr una gran cantidad de
campesinos, artesanos, comerciantes, etc., cuyo deber es mantener econmicamente a los gobernantes y militares.
Tanto para la antropologa como para la poltica la tica constituye una reflexin sobre las virtudes que permiten a cada
ciudadano y a cada sector de la sociedad lograr su plena realizacin; as la virtud de la prudencia hace posible que cada
persona y que el gobernante tome decisiones racionales y acertadas; la fortaleza sostiene al ciudadano y a los militares
para que no desmayen en su empeo por hacer el bien; y la moderacin sirve de freno a los ciudadanos y al pueblo en
general para que no incurran en excesos cuando se entregan al placer.

Ver cuadro sobre la relacin de la tica con la antropologa y la poltica.

En Platn, la justicia consiste en que cada individuo y cada sector de la sociedad cumpla con la funcin que corresponde
a su naturaleza, que cada quien haga lo suyo y que a cada uno se le d lo que le corresponde. La justicia en el orden
personal, se refiere a la armona o perfecto acuerdo entre las diferentes partes del alma y sus correspondientes virtudes,
de modo que cada una realice la funcin que le corresponde. En el orden poltico consiste en que cada sector de la
sociedad cumpla con su funcin; que los sabios manden, que los militares ejecuten valientemente las rdenes de los
sabios, y que la multitud ignorante sea sometida, sumisa y trabajadora.

Aristteles (384-322 a.C.) Una parte fundamental de la tica aristotlica es el Bien Supremo, por el cual entiende un fin
en s mismo, un bien que ya no es medio para la realizacin de ningn otro fin posterior. Este fin ltimo es definitivo y
mucho ms perfecto. Aristteles identifica a la felicidad como ese fin ltimo. El fin ms all del cual no se persigue
ningn otro es la felicidad. Segn Aristteles, la felicidad consiste en el ejercicio ininterrumpido de una vida activa
contemplativa o teortica, que es superior a la vida de placeres y diferente a la vida poltica que busca honores.

Otra parte fundamental de la tica en Aristteles es el tema de la virtud, la cual consiste en ciertos modos o hbitos
constantes de obrar, la virtud es una disposicin a obrar de manera deliberada, vendra a ser como el punto medio entre
dos vicios, el uno por defecto y el otro por defecto. En Aristteles, la virtud est en el trmino medio entre dos tendencias
opuestas: por ejemplo el valor es el justo medio entre la cobarda y la temeridad.

EL SUJETO DE LA TICA: LA PERSONA HUMANA

Persona es el ser humano en cuanto sujeto moral poseedor de conciencia y responsable de sus acciones.
Libertad significa en general la capacidad de actuar segn la propia decisin y determinacin, la posibilidad de elegir un
determinado motivo, pensamiento y actuacin entre otras opciones igualmente posibles. Segn el mbito en donde se
ejerce la decisin, puede hablarse de diversas clases de libertad.

La libertad sociolgica, que es el sentido originario de libertad, se refiere, en la antigedad griega y romana, a que el
individuo no se halla en la condicin de esclavo, mientras que, en la actualidad alude a la autonoma de que goza el
individuo frente a la sociedad, y se refiere a la libertad poltica o civil, garantizada por los derechos y libertades que
amparan al ciudadano en las sociedades democrticas.

La libertad psicolgica es, normalmente, la capacidad que posee el individuo, dueo de s mismo, de no sentirse
obligado a actuar a instancias de la motivacin ms fuerte: ansiedad, miedo, estados patolgicos graves.

La libertad moral es la capacidad del hombre de decidirse a actuar de acuerdo con la razn, sin dejarse dominar por los
impulsos, las inclinaciones y las limitaciones espontneas de la sensibilidad: hambre, cansancio, sueo, deseo sexual,
algn tipo de incapacidad.

Tanto la libertad psicolgica como la moral pueden reducirse simplemente a la libertad de la voluntad, que puede
definirse como la facultad de decidirse por una determinada conducta considerada mejor que otra igualmente posible, o
simplemente como la capacidad de autodeterminarse o escoger el motivo por el que uno se decide a obrar de una u otra
manera, o a no obrar. sta es la libertad que la tradicin llama liberum arbitrium, o libre albedro, libertad de eleccin, o
libertad de decisin. La idea de libertad moral no aade a este concepto ms que la libre aceptacin de los valores
morales como motivos suficientes para obrar. A la capacidad de autodeterminacin en el obrar, se la llama tambin
espontaneidad de la voluntad.

La responsabilidad moral obliga a uno a reconocerse autor de sus actos, ante la propia conciencia y ante la sociedad.
Tradicionalmente se vincula la existencia de responsabilidad moral a la afirmacin de libertad, de modo que sta es
condicin necesaria de aqulla. Una persona es moralmente responsable de lo que ha hecho slo si hubiera podido
actuar de forma distinta a como lo ha hecho, y podra haber actuado de forma distinta, si los motivos que la movieron a
actuar no la indujeron de forma determinista.

A la conciencia moral se le llama tambin, en lenguaje escolstico, sindresis. Y se refiere a la actividad de la mente
humana por la que se representa la rectitud, o la ausencia de rectitud, de una decisin, accin u omisin. Es, por tanto, la
capacidad humana de juzgar sobre la bondad o la maldad, la capacidad de realizar juicios morales o la de comprender la
obligacin incondicional que impone el deber.

Se considera a la conciencia norma ltima de moralidad (ltima en el sentido de ms prxima), lo cual implica la
obligatoriedad de atenerse a ella en el terreno prctico. La conciencia es principio de moralidad justamente porque
obliga. No debe, sin embargo, entenderse que se trata de una obligatoriedad subjetivamente entendida, sino
 objetivamente fundada por el carcter eminentemente social de la conciencia.

Tipos de conciencia moral:

Conciencia laxa
Conciencia escrupulosa
Conciencia recta

La conciencia moral se adquiere en el proceso de socializacin.

Dignidad humana

La dignidad humana se refiere al valor intrnseco de la persona anterior a cualquier concepcin utilitarista y materialista
de la misma; constituye el fundamento del principio moral que prescribe obra de tal modo que te relaciones con la
humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca como un medio (contra el
utilitarismo); y tambin de este otro: toda persona vale ms por lo que es que por lo que tiene (contra el materialismo).

Para el creyente cristiano queda claro que la dignidad humana que obliga a valorar cada persona por lo que es y a
tratarla siempre como fin y nunca como medio se fundamenta en el hecho de que el hombre es querido y creado por
Dios, hecho a su imagen y semejanza. Y para los no creyentes; cul es el fundamento de la dignidad humana para los
que no aceptan las creencias cristianas? Kant ofrece una respuesta racional y filosfica en sintona con el planteamiento
cristiano.

En efecto, todos los seres racionales estn sujetos a la ley de que cada uno de ellos debe tratarse a s mismo y tratar a
todos los dems nunca como simple medio sino siempre al mismo tiempo como fin en s mismo. Entonces nace de aqu
un enlace sistemtico de los seres racionales por leyes objetivas comunes, esto es, un reino que, puesto que esas leyes
se proponen relacionar a esos seres como fines y medios, muy bien puede llamarse un reino de los fines, aunque, desde
luego, slo en la idea.

II. EL OBJETO DE LA TICA: EL OBRAR HUMANO (la moral)

Actos del hombre y actos humanos

La moral pretende normal o regular las acciones de las personas, con respecto a s mismos y en su relacin con los
dems, mientras que la tica es una reflexin posterior sobre la relacin de las normas morales con el
comportamiento efectivo de los individuos y los grupos. Ahora bien, el juicio tico no se refiere a todas las acciones,
por eso distingue entre actos del hombre y actos humanos.

Los actos de hombre son aquellos que se efectan de forma espontnea, instintiva y mecnica como respuesta a
una necesidad inherente a los seres humanos. Ej. El acto de respirar, toser, dormir.
Los actos humanos, se refieren a las acciones en las que intervienen la conciencia, la voluntad y la libertad de la
persona que las realiza. Desde el punto de vista moral son susceptibles de ser buenos o malos.

Un mismo acto puede ser humano en unas circunstancias y del hombre en otras, segn intervengan en la
realizacin del mismo la conciencia, la voluntad y la libertad de la persona. La tica slo puede juzgar sobre los
actos humanos en tanto que son los nicos morales.

Ver casos:
El hombre que se pone violento cuando est ebrio, se le guzga por lo que hace bajo los efectos del alcohol o por
embriagarse sabiendo las consecuencias?
Una mujer atropella a un transente cuando el vehculo que conduca se sale de control en una carretera mojada
durante un da de lluvia, ser responsable por el dao causado con su vehculo fuera de control sobre el pavimento
mojado o por conducir a 120 kilmetros por hora un da de lluvia por una zona donde transitaban personas?

Axiologa o teora de los valores

En una primera aproximacin al concepto de valor tico, podramos decir que se trata de una forma de ser (pensar,
actuar), observable, comprensible, que rompe nuestra indiferencia y nos atrae la atencin por el bien y la
perfeccin que representa. El concepto valor designa lo que dice perfeccin o bien; y, por tanto, lo apreciable, "lo
preferible, lo deseable, el objeto de una anticipacin o de una espera normativa".

Para ilustrar lo dicho lo dicho de una forma ms grfica, podemos agregar que los valores se fundan en dos puntos:
primero, un sujeto dotado de necesidad de motivacin, y, segundo, un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin,
capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. Ejemplos de valor tico pueden ser la honestidad del que no
se deja sobornar, chantajear o presionar para obligarlo a hacer algo contrario a lo que cree correcto; la fidelidad del
que rechaza la tentacin de aventuras amorosas por respeto a su pareja.

Ver grfico sobre la relacin: VALOR (objeto)-VALORACIN (Sujeto).

El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los
que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de valores, por la manera en que vive y se
conduce. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones
que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona.

Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo
social.

Los valores son creaciones humanas, y slo existen si se realizan en el hombre y por el hombre. Los valores son
objetivos, pero su objetividad es humana y social.

La tica no puede prescindir del valor, toda vez que las normas que conforman el mundo moral implican
valoraciones o apreciaciones que nos permiten formular el concepto de lo que es bueno o malo. La tica es una
disciplina axiolgica. Por otro lado, no puede concebirse una vida humana, realmente humana, sin ideales, sin una
tabla de valores que la apoye.
Las ciencias de la naturaleza estn exentas de valores, mientras que las ciencias del espritu estn guiadas por los
valores de la cultura. Merced a esta distincin entre naturaleza (donde no radican los valores) y la cultura (donde
residen los valores), la axiologa se convierte en una ciencia decisiva en el campo de las ciencias del espritu
(ciencias humanas). Dentro de este criterio, algunos autores afirman que la axiologa es la base de la tica.

Puede decirse que los filsofos estn de acuerdo en que los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de
existir.

Corriente subjetivista: Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones de
la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. La
honestidad slo ser un valor para las personas honestas, pero la honestidad no existe como valor; la fidelidad ser
un valor para los que quieren y pueden ser fieles, para el resto de la gente pasar desapercibida porque no existe en
s y por s como valor.

Corriente objetivista: El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea.
Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus cualidades
primarias aun cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor. As, la honestidad y la fidelidad constituyen valores
en s y para s, tanto para los que ven en ellos un bien y una perfeccin, como para los que no les interesa serlo.

En conclusin, valor es aquella cualidad intrnseca al objeto que suscita la admiracin, estima, respeto, afecto,
bsqueda y complacencia por parte del sujeto. Esta definicin intenta sintetizar el aspecto subjetivo y objetivo del
valor.

Una caracterstica de los valores es que stos implican un orden jerrquico, pues es evidente que hay valores de
rango superior y valores de rango inferior. Segn Max Scheler, los valores de lo divino y de lo sagrado fundamentan
en general todos los dems valores.

Principales problemas de la tica