II. A. S.

Makarenko una pedagoga bolchevique

La actividad pedaggica de Antn Seminovich Makarenko (1888-1939) se diferencia en dos
etapas principales: la primera y fundamental la desarrolla a lo largo de diecisis ao como director
de dos comunas educativas; la segunda, hasta su temprana muerte, la dedica a escribir y dar
conferencias sobre temas pedaggicos, haciendo siempre una traspolacin de su prctica en las
comunas a la educacin tanto familiar como escolar. De 1920 a 1928, Makarenko dirigi la
Colonia Mximo Gorki, una comuna educativa para nios y jvenes delincuentes enviados all por
la comisara de instruccin pblica; de 1928 :t 1935 estuvo al frente de la Comuna de trabajo para
jvenes Flix Dzerzhinski". En sus libros poema pedaggico y Banderas en las torres,
Makarenko relata, resto vida y la actividad de estas dos comunas educativas.

El trabajo de Makarenko no fue nunca fcil, no slo por las caractersticas de los chicos y chicas
(las comunas eran mixtas) con los que trabaj, sino tambin por las condiciones en que Rusia se
encontraba y las dificultades por las que atravesaba: Un pas devastado, la guerra de intervencin
extranjera, los dramas de la revolucin; nios abandonados, hurfanos, desenraizados"; ilustran
estas dificultades los grandes problemas que Makarenko tuvo en los primeros tiempos, de la
colonia Gorki para vestir y alimentar a colonos y educadores. De su praxis en estas difciles
condiciones es, como veremos, de donde Makarenko toma las bases para establecer el ideario
pedaggico que a continuacin vamos a examinar.

Makarenko es, sin lugar a dudas, un pedagogo controvertido. Lo fue en su poca y lo sigue siendo
en la actualidad: ensalzado por unos y vilipendiado por otros, sus ideas y su estilo pedaggico
despiertan las actitudes ms contrapuestas. Como botn de muestra he aqu dos puntos de vista
bien diferenciados mantenidos por dos historiadores de la pedagoga: el francs G. Snyders y el
alemn Th. Dietrich. Para el primero, que ve en Makarenko un incuestionable modelo de los que
tanto se preocupa, la alegra es el tema fundamental del pensamiento de Makarenko"; '9 para el
segundo, que considera a nuestro autor posedo de la secreta ambicin de convertirse en el
pedagogo sovitico ms conocido y admirado, todos sus principios de instruccin escolar fueron
tomados del rgimen penitenciario y fueron transplantados al terreno de la pedagoga escolar
general La de Snyders nos parece una afirmacin realmente alegre; la de Dietrich,
extraa y de dudoso fundamento (ni en las obras de Makarenko ni en cl estudio que Dietrich
le consagra, aparece por ningn sitio el origen penitenciario de sus ideas). No podan
pensar de otra manera un ferviente leninista y un decidido antileninista lgicamente, sucede
lo contrario con la actitud de estos dos historiadores respecto a Blonskij: mientras que
Snyders se esfuerza en demostrarnos que Blonskij es un illichiano antes de Illich, Dietrich ve
en l al autntico pedagogo marxista -no leninista-. Por nuestra parte, vamos a analizar en
las pginas que siguen los puntos de vista de Makarenko sobre educacin remitindonos a la
objetividad de sus textos, que no consideramos ni un canto a la alegra ni un tratado de vida
carcelaria, sino simplemente el fruto de una actitud y un ideario pedaggico cargado de
originalidad y producto de una empresa poltica y social -la edificacin de la sociedad
comunista- a la que Makarenko dedic los mejores de sus esfuerzos.

1. Una posicin pedaggica y un estilo peculiares

Makarenko sostiene, en efecto, una posicin pedaggica llena de originalidad. Y lo hace no
por capricho, sino por la falta de validez que para l tenan unas doctrinas pedaggicas que
no pasaban de ser , segn l lo entenda, exactamente eso: doctrinas. En numerosas
ocasiones, Makarenko se queja de no poder contar con tcnicas pedaggicas validas; para
l, la literatura pedaggica est llena de hermosas palabras, de pensamientos brillantes
(pura charlatanera), pero vaca de tcnicas, de mtodos, de instrumentos vlidos para su
aplicacin por un educador cargado de problemas. Hasta tal punto le decepciona la
pedagoga, que no duda en afirmar dile los pedagogos no saben absolutamente nada de
educacin".

Cuando es recriminado por los delegados de Instruccin pblica (y esto suceda con cierta
frecuencia, siendo las acusaciones ms frecuentes las de hacer una pedagoga de cuartel y
la de no respetar los intereses de los nios), Makarenko acusa a los oficinistas y escribanos
de la educacin de estar en las nubes (la pedagoga del Olimpo) y de ser incapaces de
enfrentar con realismo los problemas reales de la prctica educativa: en el Olimpo slo valen
las teoras, mientras las tcnicas son tenidas por herejas. Su posicin queda muy
claramente reflejada en estas palabras: En las "nubes" se consideraba al nio como un ser
henchido por un gas de composicin especial, cuyo nombre ni siquiera se haba tenido
tiempo de inventar. Por lo dems, se trataba siempre de la misma alma pasada de moda que
dio tanto trabajo a los apstoles. Se supona (hiptesis de trabajo) que ese gas posea la
facultad del autodesarrollo y que lo nico que haca falta era no ponerle trabas (...). el dogma
principal de esta doctrina consista en que, en esas condiciones de veneracin y de
obsequiosidad para con la naturaleza, del gas arriba mencionado tendra que salir,
obligatoriamente, la personalidad comunista. Pero, en las condiciones de la naturaleza pura,
surga, realmente slo lo que poda brotar de una manera natural, es decir, las vulgares
malezas del campo. La cita carece de desperdicio por cuanto sita, con claridad meridiana,
la postura de Makarenko respecto a la teora pedaggica al uso y su oposicin decidida y
firme a toda teora desligada de la prctica concreta. Cuando despus de una larga
experiencia como organizador y director de comunas educativas se vio en posesin de una
orientacin pedaggica propia, nacida y elaborada sobre la praxis educativa concreta, real,
Makarenko, con indudable satisfaccin, poda escribir, marcando siempre su oposicin a los
tericos de la pedagoga, que la nueva pedagoga no naci de las torturantes convulsiones
de un intelecto de gabinete, sino de tos movimientos vivos de los hombres, de as tradiciones
y reacciones de una colectividad real, de las nuevas formas de amistad y disciplina".

Como puede suponerse, la oposicin de Makarenko al movimiento paidolgico y al ideado

de la Escuela Nueva, era an ms radical. A un funcionario que se interesa por las lecturas
paidolgicas de Makarenko, ste le responde que no slo no lee literatura paidolgica sino
-
que adems le dan mucha pena los que lo hacen; y en otro lugar , refirindose a su actitud
respecto a los paidlogos, afirma rotundamente: Siempre los he odiado sin ocultarlo
nunca."

Makarenko no puede aceptar como validos postulados que, son la esencia del ideario de la
Escuela Nueva. Est, por ejemplo, en contra del principio segn cl cual la educacin debe
organizarse en torno a los intereses del nio, est en contra de las rutas personales surgidas tic
esos intereses espontneos. Para el, hay iniciativa criando hay una taren a realizar, una obligacin
de. cumplirla y una exigencia por parte de la colectividad de que as se haga, la iniciativa es el fruto
del trabajo organizado, y de la responsabilidad y el deber frente a ese trabajo; esta responsabilidad
y este deber estn por encima de los intereses espontneos del nio: Afirm que era imposible
fundamentar toda 1a educacin en cl inters, que la educacin del sentimiento del deber se hallaba
frecuentemente en contradiccin con el inters del nio, en particular tal como lo entenda l
mismo."

En la misma lnea, Makarenko no acepta que la educacin deba fundamentarse sobre las
necesidades del nio; si se consideran necesidades del nio a los deseos surgidos de l
espontneamente, queda abierto cl camino a todas las veleidades, a todas las fantasas aisladas
individualistas que no deben ser tenidas en consideracin. Para Makarenko las necesidades en
que debe ponerse ms nfasis no son las de los nios, sino las de la colectividad, las de la
sociedad, las del pas, y cl sentimiento del deber tiene que ir siempre ligado a esas necesidades:
La necesidad es para nosotros hermana del deber, ce la obligacin, de las capacidades, es 1a
manifestacin del inters no de un consumidor de bienes sociales, sino de un miembro activo de la
sociedad sovitica, de un creador de esos bienes.

Nada hay, por tanto, en Makarenko que pueda pantera, al culto a la espontaneidad infantil. Como
vimos, la defensa de esa espontaneidad se basaba, fundamentalmente, en cl carcter bueno de la
naturaleza del nio: dejando operar a la naturaleza, se deja operar a la bondad; pero Makarenko
opina que el hombre se mueve segn las leyes de la sociedad humana y no slo segn las de la
naturaleza" y que, en consecuencia, el papel ce la educacin consiste en educar esta naturaleza
en funcin de esa sociedad; es en este sentido en cl que debe interpretarse su afirmacin segn la
cual los educadores soviticos no somos los "servidores de la naturaleza", sino sus maestros.'
El culto al espontanesmo no slo menosprecia el papel de la educacin sino que es socialmente
perjudicial; no queda, pues, otra alternativa que abandonarlo.

las leyes de la vida que son distintas de las de la naturaleza, imponen unas exigencias muy claras
en materia de disciplina y, como apunta Makarenko, castigan de forma severa el desprecio a esa
disciplina. Por lo tanto, la autodisciplina y la auto-organizacin deben ser olvidadas, por
irreales e ineficaces, y deben ser sustituidas ; por una disciplina consciente" y una organizacin
bien estructurada por los educadores (volveremos despus sobre esos dos conceptos). La
disciplina y la organizacin exigen una educacin de la voluntad que est muy lejos del
voluntarisrno paidolgico; tal y como la entiende Makarenko, la voluntad, que es una capacidad
absolutamente necesaria para cl progreso de la comuna y de la sociedad, no es slo cl deseo y
su satisfaccin, sino que es tambin el deseo y la abstencin, el deseo y la renuncia simultnea. Si
el nio se habita a realizar sus deseos sin ponerles nunca freno, nunca tendr fuerza de
voluntad.

Como se ve, es difcil encontrar unos planteamientos ms alejados de la pedagoga reformista que
los de Makarenko No poda ser de otra manera en dos concepciones tan distintas de la sociedad y
del papel social del hombre y la educacin como las que hay en una y otro. Pinsese, por poner un
ejemplo, que la idea de felicidad infantil de los reformistas era una idea fundamentalmente
individualista y basada en nociones como las de espontaneidad, libertad, etc; Makarenko por su
parte, liga la felicidad a la participacin en las actividades sociales y pone en primer plano el
cumplimiento de los deberes y, responsabilidades a ellas unidos: En la unidad de nuestro pueblo,
en la fidelidad al Partido, radica la felicidad de nuestros nios. Hay que ser un hombre ntegro, fiel
al ideal del Partido, en pensamiento y accin, pues la seguridad de que se vive como se debe es
un componente indispensable de la felicidad.

Si su posicin terica general es tan peculiar como acabamos de ver, no menos lo es su estilo
personal, del que vamos a analizar algunos rasgos caracterizadores. Makarenko es un educador
duro, exigente; en sus colonias no hay lugar para el abandono, la dejadez, los fallos; organiza o
plantea una serie de actividades a realizar y exige su cumplimiento satisfactorio. Convencido de
que es necesario que el hombre se presente a s mismo grandes exigencias, pues de tal modo Se
educa", se encarga de plantear esas exigencias a sus colonos y de pedirles cuentas de su
realizacin; as, por ejemplo, cuando quiere hacer a un chico responsable de la recuperacin de
otro, se dirige a l en estos trminos: Ocpate de este retrasado. Necesito resultados
absolutamente positivos; si no, responders de ello.

A travs de sus obras, Makarenko gusta de presentarse a s mismo como una personalidad fra,
cerebral, permanentemente autocontrolada. Es partidario, por ejemplo, de que el educador debe
actuar sin manifestar sus sentimientos a travs de la fisonoma (recomienda cara de desfile a pa-
dres y maestros), de que debe aprender a modular la voz para dar en cada momento el tono
adecuado a lo que se dice; defiende una cuidada utilizacin de las posibilidades del gesto, de la
mmica, en educacin, etc.

Tal y como se manifiesta a s mismo, Makarenko era poco menos que insensible, adusto: Los
colonos me amaban como se puede amar a un padre, pero al mismo tiempo yo desalentaba toda
palabra de ternura y todo contacto afectivo." Sorprende, por ejemplo, su reaccin -en realidad, su
falta de reaccin- ante el suicidio de un colono no correspondido por cl amor de una compaera.
No cabe duda de que Makarenko transmiti este estilo personal a los Chicos de sus colonias: Los
chicos de la cuarta brigada no atribuan gran importancia a las conversaciones ni a la
exteriorizacin de los sentimientos." En cuanto al amor, es una cosa muy intrincada y en la
colonia estaba prohibido, igual que. los besos; 3' hablando sobre el tema, los colonos razonaban
unos con otros que si cl amor se permitiese, la colonia se ira al traste en un dos por tres, y uno de
ellos parece poco admirador de los enamorados: Lo nico que esperan es que los comprendan.
Son gente daina! Aqu se construye una fbrica, se cumple un plan difcil (...); pues a ellos les
importa un bledo, Creen que es ms interesante andar por ah bazuquendose a salto de mata.'"
r
Compartiese o no Makarenko estos puntos de vista, es indudable que era un homb e poco dado a
los afectivismos.

Sea como quiera, ejerca un poderoso atractivo sobre los muchachos, se preocupaba
constantemente por ellos, los conoca a fondo y saba comprenderlos y ayudarlos con una gran
finura psicolgica (ste es, al menos, el retrato que Makarenko nos da de s mismo); as se pone
de manifiesto en numerosos pasajes de sus obras, como por ejemplo el siguiente, en cl que un
chico se hace esta reflexin que concluye con una interesante pregunta: Vive uno sin dar pruebas
de mucho meollo y apenas entra en cl despacho [de Makarenko es como si se volviera ms
inteligente. No sern las paredes?

2. Educar para el comunismo

Los objetivos que Makarenko asigna a la educacin se asientan, a nuestro juicio, en dos pilares
fundamentales: su confianza en 1a sociedad sovitica y su fe en las posibilidades de la educacin.
Por lo que respecta al primer punto, son, en efecto, numerosos los lugares de sus obras en los que
Makarenko ensalza la nueva situacin de su pas; convencido de que la revolucin de 1917 llev a
Rusia a la cumbre de la historia y supuso el inicio de un nuevo orden en las relaciones humanas y
en la moral, y de que la juventud rusa se convirti en un fenmeno mundial incomparable a
cualquier otro, Makarenko intent hacer de su vida una constante dedicacin a la colaboracin en
las tareas que su pas tena planteadas: Quisiera decir a todos y repetirlo incansablemente, que
estoy orgulloso de ser ciudadano de la Unin Sovitica. Esta afirmacin, por comn y banal que en
l
apariencia sea, llena cada da mi existencia de una alegra nueva. Ella impu sa mi pensamiento mi
voluntad y mis sentimiento, a dejarse penetrar por nuestras perspectivas de futuro, me invita a lan-
zarme apasionadamente a llevarlas a cabo y a arrastrar conmigo a otros; deseo trabajar, crear;
deseo ardientemente consagrarme a hacer realidad nuestras fabulosas e insospechadas
posibilidades..

Corno ya dijimos, cl trabajo y la creacin a que Makarenko se dedic permanentemente fueron el

trabajo y la creacin educativa. Sin llegar a dar- preeminencia al papel de la educacin en la
sociedad, s crey, sin embargo, que ese papel era fundamental y estaba repleto de posibilidades.
Por supuesto que esas posibilidades slo son realizables cuando otros factores estn operando en
la direccin en que lo hace la educacin, como queda puesto de manifiesto en la frase con que
termina su profesin de fe en las posibilidades a que nos referamos: Tengo una fe firme y sin
lmites, temeraria y sin reservas, en la potencia infinita del trabajo educativo, particularmente en
una sociedad como la Unin Sovitica.

Seguro, pues, de las posibilidades de la educacin y decidido a participar en las tareas colectivas
de su pas, Makarenko orienta su pedagoga a la formacin de hombres capaces, a su vez, de ser
tambin constructores activos del comunismo. Cuando empez su trabajo en la colonia Gorki y se
notaba falto de tcnicas pedaggicas, de instrumentos educativos, lo nico claro que posiblemente
tena Makarenko era que su pedagoga deba ser una pedagoga comunista, bolchevique; la praxis
le suministr despus tcnicas e instrumentos, le dio conocimientos pedaggicos; pero estos no
fueron en el caso de Makarenko el punto de partida, sino el de llegada, un fruto de su trabajo y su
lucha cotidiana; cl punto de partida fue, sin duda, su militancia comunista: He estado siempre
contra quienes piensan que la pedagoga debe fundarse en cl estudio del nio y en mtodos
concebidos en abstracto, considerados separadamente. Pienso que la educacin es la expresin
del credo poltico del pedagogo y que sus conocimiento no juegan ms que un papel auxiliar. En
consecuencia, la pedagoga de Makarenko no poda ser sino una pedagoga comunista; as se lo
indicaba l mismo a uno de los mltiples delegados de educacin que acudan a la colonia a
maravillarse de sus sorprendentes resultados y a criticarle sus terribles mtodos: Estoy
profundamente convencido de que aqu, en la colonia, aplicamos la ms autntica pedagoga
sovitica; ms an, de que aqu darnos una educacin comunista; asimismo, cuando Makarenko
preparaba su traslado de la colonia Gorki a la comuna Dzerzhinski, reflexionando sobre su
experiencia pudo escribir: Me convenc de que mi pedagoga era una pedagoga bolchevique.
Tal es la confianza de Makarenko en cl comunismo, que ve en l no s l o la panacea de lodos los
problemas, sino un antdoto contra los fracasos en general y los educativos en concreto. Est
convencido de que si una persona est en la lnea s o vitica, est embebida de la moral comunista
y hace de su vida una permanente realizacin de los principios del comunismo, todos sus
problemas -como todos los problemas educativos--- pueden resolverse sin dificultades, a condicin
de no olvidar nunca, en ningn aspecto, en qu sociedad est y hacia donde debe dirigir sus
esfuerzos (En su vida sexual. -lo mismo que en los dems aspectos- el hombre no debe olvidar
que es un miembro de la sociedad, ciudadano de su pas y participante en la construccin
socialista." ) Del mismo modo, cl pedaggico no puede menos que ser un trabajo exitoso si est
basado y orientado en esa misma direccin comunista; ah es donde radica el xito de toda
educacin, tanto de la familiar como de la extrafamiliar: El factor decisivo del xito en la educacin
familiar estriba en que los padres cumplan activa, constantemente y en conciencia con su deber
cvico hacia la sociedad sovitica. All donde el sentimiento de este deber est realmente vivo entre
los padres, donde constituya el fondo de su estado anmico cotidiano, orientar necesariamente el
trabajo pedaggico de la familia, y all no ser posible ningn fracaso, ninguna catstrofe. En
educacin no hay recetas, pero no hacen falta, pues desde el punto de vista de nuestro autor es
suficiente con guiarse de manera exclusiva con el sistema de principios generales de la vida y la
moral sovitica.

Por cl objetivo que asigna a la educacin, y que examinaremos en seguida, Makarenko se plantea
su trabajo como una gran responsabilidad social en la que no cabe equivocarse, en la que hay
lograr cl xito y la precisin que una fbrica consigue en su produccin; porque -razona nuestro
autor- si quien produce en una fbrica artculos deficientes se avergenza, mucho ms debe
hacerlo quien produce para la sociedad hombres deficientes o dainos; se lamenta incluso de que
no existan en educacin unos mecanismos de control de calidad como los de las fabricas que
pudieran decir a los diversos chapuceros pedaggicos: "el noventa por ciento de su produccin
amiguitos, es defectuosa. Ustedes han hecho una porquera. Hagan cl favor de pagar de su
sueldo". Makarenko, que es tan exigente consigo mismo como con los chicos con quienes trabaja,
no puede permitirse una produccin defectuosa: Para m la pedagoga es una obra social.
Cuando educo a un hombre debo saber precisamente lo que saldr de mis manos. Quiero
responder de mi y de la de mis colaboradores, de los futuros ingenieros y maestros, de toda esta
organizacin, de los aviadores, estudiantes y pedagogos. De toda esta produccin respondo yo.
Cuando afirma que en educacin hay que llegar a la precisin demilimiern a que llega la industria,
est precisamente reafirmando esta misma idea.

Para llegar a obtener un producto tan definido, Makarenko necesita unos proyectos previos,
unos planes de trabajo que definan exactamente cul ser cl resultado final. Este y no otro es el
sentido de la educacin activa tal y como l la entiende: fijarse una meta y poner los medios que
hagan falla para conseguirla; as es como l mismo lo expone: Soy partidario de una educacin
activa, es decir, que quiero formar un hombre de unas cualidades determinadas y yo lo hago todo,
pongo en juego toda mi inteligencia y todos mis esfuerzos, para conseguir ese resultado. Debo
encontrar los medios para llegar y debo ver siempre ante mi la meta, debo ver cl modelo, cl ideal al
que tiendo. Preguntarnos por cul es, ese modelo y cul ese ideal es entrar ya de lleno en los
objetivos de la pedagoga de Makarenko.

El objetivo que Makarenko se propone no es otro que el de convertir a los nios bajo su cargo en
constructores activos y conscientes del comunismo; el de hacer de cada individuo un miembro
activo de su poca y su sociedad," el de formar individuos que se conviertan en constructores y for-
talecedores del Estado proletario; lo que Makarenko pretende, en definitiva, es hacer de cada
alumno un comunista activo y consciente: Perseguimos unos objetivos concretos: debemos
despertar en nuestros alumnos una actitud comunista. En otras palabras, nuestros objetivos slo
se pueden expresar mediante la adquisicin de los rasgos que caracterizan la personalidad
comunista, y estos rasgos deben manifestarse clara e inequvocamente. Makarenko no se limita,
pues, a corregir o reeducar a sus colonos, delincuentes o no, sino que pretende conseguir de cada
uno de ello,; lo que espera conseguir de la educacin el apoyo activo, firme, decidido y sin titubeos
a la causa comunista y ello a travs de, la formacin de ciudadanos autntica e ntegramente
comunistas, dotados de todas las caractersticas que la sociedad comunista exige de ellos. Si
hemos de creer sus palabras, consigui con pleno xito sus propsitos, pues como resultado de su
educacin logr que cualquier tarea pudiese Ser encomendada a cualquier colono Con la seguridad
de que la realizara a la perfeccin. Educar, para Makarenko es insertar a los alumnos en unas
perspectivas concretas, que en su caso son las comunistas y que deben ampliarse a medida que
los chicos son mayores y ms conscientes: Educar a un hombre significa educar en l vas de
perspectiva por las que distribuye su felicidad de maana. Puede escribirse toda una metodologa
acerca de este importante trabajo. Consiste en la organizacin de nuevas perspectivas, en la
z
utili acin de las que ya existen y en cl planteamiento gradual de otras ms valiosas. Se puede
empezar por una buena comida, por un espectculo de circo, por la limpieza del estanque, pero
siempre hay que despertar a la vida y extender gradualmente las perspectivas, de la colectividad
entera hasta conseguir que lleguen a las perspectivas de toda la Unin.

He aqu, sealadas esquemticamente para no alargarnos ms en este punto, algunas de las

cualidades que el ciudadano sovitico que Makarenko quiere formar debe tener, cualidades que
deben ser frto de la educacin:

ante todo, un profundo sentimiento del deber y de la responsabilidad para con los objetivos
de la sociedad sovitica; este sentimiento del deber debe nacer no del temor al castigo,
sino de la incomodidad o inhibicin que se siente para realizar un acto que est en pugna
con la moral sovitica;

un espritu de colaboracin solidaridad y camaraderia diametralmente opuesto a cualquier

tipo de fantasas o egosmos individualistas: La moral comunista (...) exige en todos los
casos un comportamiento solidario, y, en particular, la solidaridad el, la lucha.

una personalidad disciplinada, con un gran dominio de la voluntad y con las miras, puestas
siempre en los intereses de la colectividad: A mi juicio se impona la educacin de un ser
resistente y fuerte, capaz de ejecuta incluso un trabajo desagradable y fastidioso si lo
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requeran los intereses de la colectividad;

unas condiciones personales y un modo de actuar que impidan la sumisin y la explotacin

del hombre por cl hombre: Nuestra educacin debe lograr en forma categrica que no
haya en nuestra sociedad individuos que puedan ser explotados".

una slida formacin poltica, impartida constantemente en la colonia y cuyo rgano de

extensin era el Komsomol (Unin de Juventudes Comunistas), que hiciera de cada colono
un comunista convencido y un propagandista de las ideas comunistas a travs de su
accin y su palabra.

una gran capacidad para conocer a los enemigos del pueblo (Hay que formar en l la
capacidad de orientarse entre ellos, luchar contra ellos, aprender a conocerlos oportuna-
mente y para combatirlos (Los colonos (...) comprendieron el peligro que representaba el
enemigo y, lo bien que saba emboscarse. Y se aprestaron a hacerle frente en la vida con
odio franco y destructor, a combatir la traicin en su propio germen.)

3. Una educacin colectivista n travs del colectivo

Para Makarenko fue una gran alegra pasar, en tiempos de la colonia Gorki, del control y
supervisin de los tericos paidologistas que tanto le irritaban, a la supervisin de un nuevo
organismo cuyos miembros se interesaban poco por el alma, el derecho de la personalidad y otra
chatarra lrica. Buscaban formas nuevas de organizacin y nuevos acentos". Eso era precisamente
lo que Makarenko persegua: un nuevo estilo y, sobre todo, una nueva forma de organizacin. Este
problema le preocupaba mucho ms que cl de los mtodos concretos, que el de las tcnicas
pedaggicas. Parta de la base de que la educacin es ante todo un proceso social y que, en
consecuencia, el hombre sovitico no poda ser educado bajo la influencia de una sola
personalidad; entenda que la esencia de la educacin no estaba en las conversaciones con el
nio, en la influencia directa que un educador poda ejercer sobre l, sino en la organizacin de la
vida del nio y en el ejemplo que se le brinda con la vida personal y social. El trabajo educativo es,
ante todo, un trabajo de organizacin La importancia de la estructura, de la organizacin en cual-
quier tipo de educacin (familiar, escolar, etc.) es bsica. Esa organizacin tiene en Makarenko un
nombre: colectivo; e! colectivo no es slo cl principal mtodo que Makarenko utiliza (El mtodo
principal era toda la colonia, toda la sociedad, toda la colectividad sino que constituye la esencia
misma de su sistema educativo (El sistema consista sobre todo en la colectividad). Por otro
lado, Makarenko vea la necesidad de educar al hombre en el seno del colectivo por dos razones
fundamentales: en primer lugar porque, segn l, solamente en la experiencia colectiva puede
desarrollarse una necesidad moralmente vlida y, en segundo lugar, porque slo a travs del
colectivo poda formarse el hombre comunista: En nuestro pas slo es un hombre en el pleno
sentido de la palabra aquel cuyas necesidades y deseos son necesidades y deseos colectivistas",
entendiendo por colectivismo la solidaridad del hombre con la sociedad, es decir, la anttesis del
individualismo. La educacin comunista que Makarenko quera dar exiga, por tanto, el recurso al
colectivo: En nuestro pas la nica educacin concreta es la del colectivismo y es necesario
dirigirla con toda conciencia y regularidad; como lo expresa en otro lugar: Yo defend la
formacin de una colectividad entusiasta, fuerte y, si era preciso, severa. Y slo en tal colectividad
cifraba todas mis esperanza.-,.
n
Esas espera zas no se vieron defraudadas. Makarenko se mostr siempre orgulloso de SU
colectividad feliz, consider que esa colectividad tena un potencial educativo y teraputico
profundamente eficaz y como prueba de ello aduca cl hecho de que un solo da pudiesen recoger
de la estacin a cincuenta nuevos delincuentes enviados a la colonia y olvidarse de ellos al da
siguiente, no preocuparse de su comportamiento, seguro de que la colectividad los estaba edu-
cando. Makarenko no consideraba este hecho como un milagro especial, sino simplemente
como un resultado lgico de la educacin del colectivo: Cuando la colectividad infantil se
organiza debidamente, pueden realizarse autnticos prodigios. Por cl contrario, la causa de
muchos problemas hay que buscarla precisamente en la falta de organizacin o en la
organizacin inadecuado del colectivo, en la negligencia, la incapacidad para calcular,
preparar, prever, organizar. Ese no es el mundo de Makarenko: Mi mundo es cl de la
creacin organizada del hombre. Un mundo de rigurosa lgica.
Si nos preguntamos ahora cmo funcionaba el colectivo educacional de Makarenko,
debernos empezar considerando el papel fundamental que en l ejerca cl director de ese co-
lectivo (el mismo Makarenko). Si la educacin se realiza a travs del colectivo, la funcin
primordial del educador consistir en orientar y dirigir la colectividad. Como Snydcrs lo
reconoce, en la pedagoga de Makarenko, la accin de gua del maestro se coloca en
primer plano; si la clave de bveda de cada una de las unidades en que se divida la colec-
tividad radicaba en la autoridad nica de los que las mandaban, la de la colectividad como
un todo es taba n la persona del educador, cuya labor primera era la de organizar la vida de
la colonia hasta en los ms mnimos detalles, a los que Makarenko considera tan
importantes que no hay una sola sus obras, una sola de sus conferencias, en las que no
insista en que en materia de educacin no hay pequeeces"; " organizar la colectividad es
preverlas todas, controlarlas, no permitir que acten por su cuenta: Una buena organizacin
consiste precisamente en no omitir los menores detalles y circunstancias. Las minucias
actan con regularidad, diariamente, a todas horas, y son los componentes de la vida;
guiar y organizar esa vida es el problema de ms responsabilidad del educador.

Pero el pedagogo acta tambin a niveles que no son los de la organizacin. Acta tambin como
modelo, como ejemplo, como gua; acta como controlador de conflictos, como alentador de
progresos; acta como mantenedor del tono, el estilo y las tradiciones de la colectividad; acta
como padre de nios sin padres, como amigo de cada colono y de cada educador a sus rdenes,
como compaero de trabajos y descansos, de dificultades y alegras. La personalidad de
Makarenko irradia a toda la colonia y a todos los colonos, su despacho est siempre abierto para
todos y su espritu dispuesto a colaborar con quien necesitare su colaboracin.
No vamos a entrar en e1 detalle de la forma en que los colectivos de Makarenko estaban
organizados. Cuando el educando haba asimilado cl espritu de la colonia, pasaba a ser
colono y a formar parte de un destacamento, clula base de la organizacin,
-
colectividad primaria, compuesta por de siete a quince miembros y mandada por un
comandante (el cargo no era permanente y se procuraba que todos pasasen por la
experiencia del mando, por las razones que ms tarde veremos). El consejo de
comandantes se reuna con bastante frecuencia para dilucidar, junto con Makarenko, sobre
los muchos problemas cotidianos que surgan en una colectividad de cien a quinientas
personas. Cuando la colectividad era pequea la asamblea general de los colonos decida
sobre los asuntos de la colonia y sobre los castigos a imponer; cuando se hizo muy
numerosa, fue cl consejo de comandantes cl que asumi estas funciones. Haba, adems
tina serie, de cargos para tareas especiales relativas al trabajo o a la vida de la colonia; una
idea de las responsabilidades de estos cargos la pueden dar las tareas que el jefe de da
tena encomendadas: deba responder de todo lo que suceda en la colonia, de la ejecucin
puntual y regular del empleo del tiempo, de la limpieza, de la recepcin de las visitas, de la
calidad de la comida; si la comuna sala de excursin, l era el responsable; si haba que
hacer algn trabajo suplementario, responda de l. Por la noche tena derecho a dormir.

Condicin indispensable para e1 funcionamiento de cada unidad y de la colectividad entera

era el sentimiento de unidad, de cohesin. Si a Makarenko, por poner un ejemplo, le
preocupaban los robos en 1a colonia no era porque las cosas desapareciesen y uno u otro
saliese perjudicado, sino porque los robos aniquilaban la confianza mutua, engendraban sos-
pechas, fragmentaban la colectividad; lo preocupante del robo es que en l radica el
principio de largos y tristsimos procesos de enemistad, de irritacin, de soledad y de
autntica misantropa". Si se quiere que cl colectivo funciones, debe estar siempre unido,
solidario, horque la integridad y la unidad del colectivo son condicin sine qua non de una
buena educacin.

Exigencia extraordinariamente importante tambin del funcionamiento del colectivo es la

renuncia de cada uno de sus miembros a los intereses personales en aras de los intereses
de la colectividad; lo importante es la marcha de la colonia, el cumplimiento del programa
establecido, el sometimiento a las normas acordadas; cuando un muchacho pasa a formar
parte de la colonia, se le insta a que deje de pensar slo en s mismo y se preocupe de los
asuntos colectivos; he aqu las palabras que cl ms veterano de los colonos de la comuna
Drerzltinski dirige a un chico en el momento de imponerle la insignia de colono: Desde
ahora posees los mismos derechos que cualquier otro miembro de la colectividad. Los
intereses de la colonia y del Estado sovitico debes ponerlos siempre por encima de tus
intereses personales. Y si alguna vez tienes que defender nuestro pas contra sus ene-
migos, sers un luchador audaz, inteligente y sufrido. Si Makarenko se manifestaba
contrario a las rutas personales, de sus colonos no era por falta de consideracin al
individuo, sino porque por encima de l estaban siempre la, rutas colectivas a las que
todo deba subordinarse.

4. Cuatro horas de fbrica, cinco de escuela

Las colonias de Makarenko son colonias en las que, se trabaja o, por ser ms exactos, son
colonias de trabajo". Y lo son por dos razones fundamentales. En primer lugar, por ra-
zones de tipo, por as decirlo, terico, pues la tradicin marxista defiende cl trabajo
como un elemento bsico, como un componente esencial de la educacin; no se concibe
una educacin sovitica correcta que no sea una educacin para cl trabajo. El trabajo ha
sido siempre fundamental en cl hombre para asegurar su bienestar y su cultura. En
segundo lugar, por razones de tipo prctico; las comunas de Makarenko deban
mantenerse a s mismas y de su trabajo los colonos se vestan, se alimentaban y se
divertan; a excepcin de los primeros y difciles tiempos de la colonia Gorki, criando slo a
veces se reciba un pedazo de tocino y poca cosa ms, los colonos vivieron siempre de su
trabajo, permitindose en los tiempos ms prsperos hacer excursiones tursticas que les
costaban doscientos mil rublos (y a su jornada de trabajo habitual, los colonos aadieron
media llora suplementaria durante un mes para conseguirlos) y entregar anualmente al
estado un beneficio de chico millones de rublos. Tras dedicarse durante los primeros
tiempos a la agricultura, cl trabajo pas luego a ser especficamente industrial; de las
fbricas instaladas en las comunas salieron desde ruedas para carros (en los primeros
tiempos) hasta aparatos pticos de enorme precisin, pasando por butacas, brocas
elctricas, aceiteras, etc, Algunos de estos productos deban ser importados del extranjero
hasta que los colonos empezaron a fabricarlos. El trabajo no era, pues, una tctica
educativa sino una actividad productora de la riqueza necesaria para la colonia y para el
pas; es en este sentido en el que Makarenko se refiere a l como un trabajo creador: En
el Estado sovitico todo trabajo debe tener la categora de una actividad creadora, puesto
que en su totalidad est dirigido a la creacin de la riqueza social y a acrecentar la cultura
del pas de los trabajadores. De ah que uno de los objetivos de la educacin sea la
formacin del habito del trabajo creador.

Puesto e1 trabajo tiene un sentido social y no meramente educativo, debe someterse a la

disciplina social y no quedar al arbitrio de los deseos o veleidades individuales. Makarenko
recomienda a los Padres que acostumbren a sus hijos, desde pequeos a realizar tareas
que no les interesen y que les resulten poco agradables, con objeto de que se habiten a
buscar en el trabajo no el entretenimiento, sino su utilidad y necesidad social: educacin
ser eficaz citando se llegue al punto que cl nio ejecute tareas desagradables
pacientemente sin quejas. En tal caso, paralelamente con su crecimiento adquirir una
sensibilidad tal que cl trabajo menos g r a t o llegar a proporcionarle placer si comprende
s u utilidad social. Pero los chicos y chicas que llegaban a la colonia por primera vez no
haban recibido tal educacin y se encontraban con que tenan que hacer trabajos sin
atractivo para ellos, duros y, segn lo vean, sin sentido; naturalmente se oponan. La
oposicin no duraba mucho en manos de la lgica implacable con que sus propios
compaeros la combatan: En cl sector socialista debe haber disciplina. Dale la vuelta a la
colonia entera a ver si encuentras a uno solo que quiera ser montador. Todos estudian y
todos saben que tenemos muchos y excelentes caminos pala elegir. ste quiere ser
aviador, aqul gelogo, cl otro militar. Y nadie piensa quedarse de montador, porque esa
profesin ni siquiera existe como tal. La colonia no puede tolerar caprichos...; "' otro
colono, poco decidido al principio, acab puliendo travesaos de butaca con enorme
entusiasmo: Tienes que amar la colectividad -le dijo Makarenko-, conocerla,
compenetrarle con sus intereses y saber apreciarlos. Sin ello no logrars ser un hombre de
verdad. Evidentemente t no tienes ahora ninguna necesidad de pulir travesaos de silla.
Pero la colonia lo necesita y, por lo tanto, lo necesitas t tambin. Adems, eso es
importante para ti. Prueba a cumplir la norma y a pulir ciento sesenta travesaos en cuatro
horas. Es un gran trabajo que requiere voluntad, paciencia, perseverancia y hasta nobleza
de alma. Por la tarde te dolern las manos y los hombros, pero habrs hecho ciento se-
senta travesaos para ciento sesenta butacas (...) Qu labor tan valiosa la nuestra! Cada
mes colocamos por toda la Unin Sovitica mil butacas (...). Llega la gente, se sienta en
nuestras butacas, ve una funcin de teatro o una pelcula, oye una conferencia, aprende. Y
t dices que no tienes necesidad de hacerlo." La argumentacin es ms larga y abunda
en ideas parecidas, pero no es necesario prolongar ms la cita. Ntese, de pasada, que los
trabajos son siempre concretos, especializados; por necesidades de produccin,
Makarenko es partidario de la divisin del trabajo, lo cual indudablemente, le aleja del
concepto y las posibilidades del trabajo polivalente.

Si en las citas que anteceden los argumentos se remiten siempre a la necesidad social del trabajo
y a su utilidad, es porque Makarenko estaba interesado en que los colonos no trabajasen por
trabajar, sino teniendo siempre a la vista el .sentido y significado del trabajo que realizaban; a
travs de la formacin poltico-social que en la comuna se imparta, los colonos comprendan ese
sentido y significado, y su trabajo dejaba de ser un proceso neutro o un esfuerzo puramente
muscular para convertirse en una actividad cargada de valor; aunque Makarenko no lo diga con
estas palabras, es a travs de esa formacin como se logra que el trabajo no sea una actividad
alienante para el individuo y se convierta en un proceso creador en tanto que generador de riqueza
social y de consecuencias educativas; sin esa formacin, el trabajo sirve para bien poco: Un
trabajo que no vaya acompaado de una formacin, de una instruccin poltica y social, carece de
todo valor educativo y no pasa de ser un proceso neutro. Se puede hacer trabajar a un hombre
todo lo que se quiera, pero si al mismo tiempo no se le educa moral y polticamente, si no toma
parte en la vida poltica y social, entonces su trabajo no es ms que un proceso neutro, desprovisto
de cualquier resultado positivo.

Como indicbamos hace un momento, el trabajo, adems de producir riqueza social, est
cargado de posibilidades educativas; de hecho, buena parte de la educacin que los colo-
nos de Makarenko reciban, lo hacan a travs del trabajo y de las relaciones que a l iban
ligadas. La educacin no es slo una educacin para el trabajo, sino tambin por l, a su
travs. Mirando retrospectivamente su actividad, Makarenko deca: Las condiciones de la
produccin, de la produccin seria, fueron tambin las condiciones que facilitaron el trabajo
pedaggico.

El trabajo desarrolla, sin duda, los msculos, las habilidades y destrezas, pero si es un
trabajo organizado, cooperativo y dotado de significacin poltica y social, su consecuencia
ms importante radica en que es fuente y motor del desarrollo psquico y espiritual de
quien lo realiza: Ese desenvolvimiento espiritual, originado por un trabajo armnico, debe
constituir la cualidad que distinga al ciudadano de una sociedad sin clases del ciudadano
de una sociedad clasista. "s Uno de los aspectos ms importantes que el trabajo en
comn ayuda a desarrollar es el de las virtudes colectivas, el de la participacin y la
solidaridad: La ayuda a cada individuo y su interdependencia constante en la produccin,
originan relaciones correctas que no consisten solamente en que cada uno dedica su
energa a la sociedad, sino que al mismo tiempo exige lo propio de los dems y no quiere
tolerar a su lado a parsitos. Es la participacin en la labor colectiva lo que permite a cada
hombre mantener relaciones moralmente correctas con sus semejantes. Cierto que en
las comunas se alienta la competicin entre unos y otros, pero no se trata de una
competitividad fragmentadora de la solidaridad, sino de una competitividad que sirve de
estimulo para cl trabajo solidario, que lo enardece, que hace aumentar la productividad y
estrecha los lazos de unin entre los miembros de cada grupo de trabajo, pues no se trata
nunca de la competicin de un individuo contra otro, sino de una competicin entre grupos y
hasta de una competicin de la colonia entera consigo misma de cara a superarse, a
alcanzar las metas que ella misma se haba impuesto.

Makarenko intent siempre explotar bis posibilidades educativas del trabajo, aunque ello le
supusiera en ocasiones nuevos enfrentamientos con los moradores del Olimpo
pedaggico. A pesar de estos enfrentamientos, Makarenko sostiene, por ejemplo, que los
colonos deben recibir un sueldo por su trabajo, como de hecho reciban; la paga que los
muchachos reciben como fruto de su trabajo, tiene unas consecuencias educativas de las
que Makarenko no est dispuesto a prescindir: Sobre la base del salario, el educando
aprende a coordinar los intereses personales y los intereses sociales, se incluye en cl
complicadsimo mar del plan financiero sovitico, del principio de la rentabilidad y de los
ingresos, estudia todo cl sistema de la economa fabril sovitica y ocupa, desde el punto de
vista de los principios, la misma posicin que cualquier obrero. En fin, aprende a valorar los
ingresos y ya no sale de la colonia como las educandas de los orfanatos, que no saban vivir
y que nicamente posean "ideales". "'

La mitad de la jornada la pasaban los colonos en la fabrica trabajando; la otra mitad en la

escuela, estudiando. Interesa remarcar esta diferenciacin entre horas de trabajo y horas de
estudio porque Makarenko es partidario de que no exista relacin entre uno y otro: cl trabajo
s
no debe estar ligado al estudio. Considera que el intento de unirlo no es sino un
prejuicio" y que las discusiones sobre el nexo entre cl programa escolar y cl proceso del
trabajo no son sino una lamentable charlatanera hacer un taburete no tiene nada que ver
con la geografa, las matemticas o la lengua rusa; trabajo c instruccin son procesos
distintos y no hay por qu pretender ligarlos. Por supuesto, Makarenko no niega el valor
educativo tanto del trabajo cono del estudio y es consciente de que ambos determinan
fuertemente la personalidad, pero se niega a establecer nexos entre ellos: En lo que se
refiero a las relaciones entre la escuela y la produccin y la produccin y la escuela,
siempre me he opuesto a una coordinacin de estos dos elementos bajo cualquier forma que
se d (...). He llegado a la conclusin de que una coordinacin [de la escuela ] con la
produccin no slo es intil, sino que incluso constituye una ventaja cl que esta relacin no
exista".

Por lo dems, poco podremos contar de la forma en que la escuela funcionaba en las
comunas de Makarenko; mientras que ste nos proporciona cantidad de detalle, sobre la
vida y cl funcionamiento de las fabricas, nunca describe cmo suceden las cosas en cl
interior de las clases. Por las pocas cosas que en un lugar u otro de sus escritos Makarenko
deja traslucir, puede sacarse la impresin de que la escuela de sus comunas educativas era
una escuela bastante tradicional. Pero lo nico que sobre el particular nos cuenta es que en
la colonia haba una escuela completa, que en ella los chicos aprendan mucho y que de ella
sacaban conocimientos parecidos c incluso superiores a los que otros nios obtenan en
escuelas normales.

La motivacin para cl estudio que Makarenko ofreca era doble: por un lado, estudiar en la
escuela era necesario para quienes quisieran acceder a la enseanza superior, pues quienes
suspendan sus exmenes no podan presentarse a las pruebas de ingreso en centros
superiores, o no podan asistir a los cursillos de chferes, operadores de cine, etc. Por otro,
la adquisicin de conocimientos era necesaria desde el punto de vista social: Quien no
quiere estudiar es un mal ciudadano sovitico; estudiar asignatura s que no interesan es, tan
necesario como realizar trabajos que desagradan y los Colonos son instados a aplicarse en
todas las materias: Entre nosotros, todo hombre debe, participar en forma obligatoria en la
economa estatal y cuanta ms preparacin tenga para ello, ms provecho aportar a toda
la economa sovitica y a s mismo".

La escuela de Makarenko no es slo transmisora de conocimiento sino que en ella tiene

tambin lugar - y un ligar sin duda destacado- la transmisin de la cultura y de la poltica; en
ella los colonos aprendan matemticas, literatura y todas las dems materias pero
aprendan tambin a sentirse soviticos y a admirar la cultura sovitica, puesto que, tal y
como Makarenko lo entenda, la actividad cultural debe orientarse constantemente hacia la
actividad poltica. E1 nio debe sentirse cada vez ms ciudadano de nuestro pas, conocer
las hazaas de sus hroes, saber quines son sus enemigos y saber tambin a quin debe
consagrar vida cultural conscientemente. Esta formacin poltico-cultural no slo se daba
en la escuela, sino que el alumno tena ocasin de embeberse de ella a travs de las
reuniones del grupo de jvenes comunistas de la colonia, a travs de las representaciones
teatrales que tenan lugar en la comuna y a travs de los discursos que, con motivo de una
visita o de la muerte de una persona importante en la vida sovitica, los colonos oan con
cierta frecuencia.

Como se ve, si bien el trabajo y la instruccin estn separados en la praxis de Makarenko,

no por eso estn divorciados; los caminos de la fbrica y de la escuela, lejos de ser
divergentes ni tan siquiera paralelos, convergen, de hecho, en un objetivo comn: la
formacin del ciudadano sovitico, del constructor activo y consciente del comunismo que
constituye la meta hacia la que Makarenko orienta toda la actividad educativa.

5. Una rgida disciplina consciente

El de la disciplina es, sin duda alguna, el aspecto ms controvertido de la praxis y del
ideario pedaggico de Makarenko. Las paradas militares, los saludos castrenses a la
bandera y a los superiores, la frecuencia de los castigos en la vida de la colonia, los a la
orden, mi comandante o a la orden, camarada jefe de la guardia, las ropas militares de
los das festivos y tantos otros detalles cotidianos, dan a la vida y a los modos de 1a
colonia un cierto aire cuartelario innegable. Estos hechos, que causaban la irritacin de
muchos visitantes de la comuna, producan en Makarenko una satisfaccin parecida al
orgullo que un general de visita en la colonia manifestaba a los colonos: Nos gusta cmo
vivs: tenis una disciplina excelente, una disciplina bella y una maravillosa veneracin a
nuestra bandera roja. Todo lo hacis puntual y conscientemente te. Eso est muy bien y os
lo agradecemos. Ciertamente, en muchos pasajes de las obras de Makarenko da la
impresin de que la disciplina es un valor por s misma, de que los colonos encuentran
placer en el sometimiento (ellos mismos afirman que les gusta la severidad y piden ser
castigados) y de que la de la colonia es una disciplina ciega (un colono experimentado le
deca a otro que se estaba iniciando: Lo importante es la disciplina y la cuestin de si
eres o no culpable no es, en realidad, un asunto de tanta importancia Los detractores de
Makarenko no tenan muchas dificultades para encontrar crticas que echarle en cara. En
las lneas que siguen y para concluir el estudio de nuestro autor, vamos a analizar la forma
en que l se plantea la cuestin de la disciplina.

De entrada, hay que sealar que la disciplina no es para Makarenko un medio, una tcnica,
un procedimiento educativo, sino que es un objetivo, una meta hacia la que debe tenderse.
La disciplina es entendida por l como resultado de la labor educativa -no como su
condicin-, mientras que el rgimen es el conjunto de medios utilizados para conseguir
ese resultado: La disciplina y el rgimen son dos cosas distintas. La primera es el
resultado de la educacin, el segundo es un medio para realizarla. Segn nosotros lo en-
tendemos, rgimen y organizacin son prcticamente sinnimos en Makarenko: es la
organizacin de la colectividad educativa, su rgimen, lo que da como resultado la
disciplina.

La disciplina es un objetivo que debe perseguirse desde la ms temprana infancia y

Makarenko da todo tipo de consejos a los padres sobre cmo conseguirla; desde la organi-
zacin de la colectividad familiar hasta el tono de voz empleado por los padres para
transmitir sus rdenes, todo debe colaborar en la misma direccin: En cada familia debe
regir un orden tal que sea obligatorio sealar la menor infraccin del rgimen. Esto se debe
cumplir desde la ms temprana edad, y cuanto ms severos sean los padres en exigir su
cumplimiento, tantas menos infracciones habr y, en consecuencia, se evitar la necesidad
de recurrir a los castigos. Makarenko recomienda, como parte del rgimen, un horario
bien determinado, un empleo del tiempo preciso y, en otro orden de cosas, hasta aconseja
a los padres que dejen cosas tentadoras a la vista del nio para que se acostumbre a
verlas tranquilamente y con voluntad disciplinada. Los padres, por fin, deben educar al
nio de tal modo que su autoridad, basada en la responsabilidad social que como
educadores tienen, no sea nunca cuestionada: El sentido mismo de la autoridad consiste
justamente en que no exige demostraciones, en que se acepta como una dignidad indudable
del mayor, cuyo valor y gravitacin se imponen espontneamente al espritu del nio".

No contando con una educacin familiar previa de este, tipo en los colonos quo reciba,
Makarenko tenia que instaurar un rgimen que produjese los resultados que buscaba. En
este rgimen no se toleraba ningn defecto, no se consenta ni un solo fracaso, ni un da de
relajamiento; y cuando era necesario, se aplicaban castigos: No s educar sin castigos.
Todava necesito aprender ese arte. La cuestin, no obstante, no estriba tanto en si l tena
necesidad, de utilizar castigos o no, cuanto en la necesidad de la disciplina que senta,
necesidad que comunicaba a los colonos con estas palabras: Nuestra disciplina ser frrea,
seria (...). Nuestro pas necesita la disciplina porque estarnos realizando una obra heroica,
de importancia mundial, porque estarnos rodeados . de enemigos y tendremos que luchar,
tendremos que luchar sin falta. Debis salir de la colonia templados, conociendo cl valor de
la disciplina; y en otra ocasin les deca: Nuestra disciplina ser rigurosa. La disciplina
nos es necesaria porque 1o que tenemos que hacer es mucho y difcil. Y lo haremos mal si
entre nosotros no hay disciplina..
*
En el tema concreto de los castigos no es necesario detenerse mucho porque la postura de
Makarenko respecto a ellos, manifestada en multitud de ocasiones, puede resumir se en
pocas palabras: el castigo debe utilizarse slo cuando es necesario y debe ser aplicado con
sumo tacto y cuidado; respecto a los castigos corporales, a la violencia fsica, Makarcnko se
declara un ardiente adversario de todo lo que a ello se parezca. Ni que decir tiene que los
castigos que se impongan deben ser cumplidos a rajatabla. Normalmente no era c1 propio
Makarenko cl que impona los castigos, sino que stos --que oscilaban desde realizar un
trabajo hasta la expulsin de la colonia, pasando por cl arresto a pan y agua y otras
variedades - eran decididos y aplicados por las asamblea general de los colonos; de1
acuerdo unnime entre ellos era una de las condiciones de xito de los castigos.
Habitualmente los colonos los aceptaban sin discusin y los Vean como beneficios para
ellos, pues saldaban as mis faltas con la colectividad y se reintegraban a la misma con la
conciencia tranquila y el honor recuperado.

Como ya indicamos ms arriba, los colonos aprendan a obedecer, pero tambin pasaban
por la experiencia del mando mediante el desempeo de las tareas de organizacin que les
eran asignadas o de los cargos temporales (comandante de destacamento, jeje de guardia...)
que les eran confiados, Makarenko conceda gran importancia a esta alternancia en las
funciones de mando y obediencia y la consideraba como un integrante imprescindible de la
educacin comunista. Por otra `parte, l hacia hincapi en que la disciplina no se forma slo
por la obediencia: El ciudadano sovitico disciplinado puede ser formado slo por un
conjunto de influencias constructivas, entre las que deben ocupar lugar preferente una
educacin poltica amplia, la instruccin general, cl libro, cl peridico, el trabajo, la actuacin
social...

La disciplina propugnada por Makarenko no es una disciplina ciega arbitraria, una disciplina
del sometimiento, sino la disciplina que vimos a Lenin defender: la disciplina consciente.
El objetivo de la disciplina frrea, estricta y rigurosa que l defiende y practica la
coexistencia de, una elevada conciencia con una regla muy estricta y, por as decirlo, me-
cnica. No concibo una buena disciplina si en ella no hay conciencia. Tal disciplina no puede
existir y tender siempre a caer en cl rigorismo. La conciencia a que la disciplina debe ir
ligada tiene que ser una conciencia poltica, pues carece de sentido si no es por mi
referencia y su conexin con lo poltico: La disciplina es un fenmeno profundamente
poltico, es lo que puede denominarse la conciencia de un ciudadano de la Unin Sovitica.

Como se pone de manifiesto en la larga cita con que concluimos esta exposicin del ideario
y la praxis de Makarenko, la disciplina en educacin debe estar al servicio de la misma causa
que el colectivo, que el trabajo, que la instruccin: al servicio do la construccin del
comunismo, al servicio de la arca de formacin de autnticos bolcheviques que colaboren
firme y constantemente, sin titubeos ni concesiones, a la implantacin definitiva de la
sociedad comunista, de la moral comunista, de la ida comando. La cita que sigue, de la que
nos resistimos a suprimir una sola palabra, lo pone muy claramente de manifiesto: Del
p
ciudadano sovitico (...) exigimos que no slo com renda por qu y para qu debe cumplir
una orden, sino que sienta la aspiracin activa de, cumplirla del mejor modo posible. Le
exigimos, adems, que est dispuesto a cumplir con su deber cada minuto de su vida sin
esperar resoluciones ni rdenes, que posen iniciativa y voluntad creadora. Al mismo tiempo,
confiamos que har slo aquello que es realmente til y necesario para nuestra sociedad,
para nuestro pas, y que no se detendr ante ninguna clase de dificultades ni obstculos.
Ms an, le exigimos la capacidad de abstenerse de actitudes o actos que sirvan nicamente
para proporcionarle provecho o satisfaccin personal, pero que pueden ocasionar daos a
tercero.- o a toda la sociedad. Adems, le exigirnos siempre que no se limite al crculo
restringido de su propio trabajo, de su parcela, de su ambiente, de su familia y que sepa ver
las de los que lo rodean, su vida, su conducta; que acuda en su apoyo no solamente con la
palabra, sino tambin con los hechos, aunque ello signifique cl sacrificio de una parte de su
tranquilidad personal. Pero, en cuanto a nuestros enemigos comunes, exigimos de cada
hombre una reaccin decidida, una vigilancia permanente sin reparar en ningn
inconveniente o peligro. En una palabra, en la sociedad sovitica tenemos el derecho de
considerar como disciplinado slo al hombre que siempre y en toda clase de circunstancias
sabe elegir la actitud correcta, la :ms til para la sociedad, y, que posee la firmeza de
mantener esa actitud hasta cl fin, cualesquiera que sean las dificultades c inconvenientes,