UNIVERSIDAD LUTERANA SALVADORENA

CATEDRA: CUERPO JUANINO

CATEDRATICO: Dr. TITO ESCALANTE

PRESENTADO POR: MARITZA ALBERTINA CARRILLO HERRERA

LIBRO: EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN

AUTOR: RAYMOD E. BROWN

EDITORIAL: DESCLEE DE BROUWER, S.A., 2010

HENAO, 6- 48009 BILBAO

EL LIBRO DE LA GLORIA (JUAN 13,1-20,31)

SECCION 1. LA LTIMA CENA (JUAN 13,1-17,26)

En el gran ciclo de la vida de Jess (descenso del padre y retorno al padre), el

punto ms bajo del descenso, y el momento en que comienza el ascenso, se
encuentra aqu, cuando el hijo asume la forma de siervo (13,16). Su hora (13,1) ha
llegado. La humillacin y el auto-abajamiento del hijo de Dios constituyen el
significado evidente de la escena del lavatorio de los pies

Jess lava los pies a los discpulos (Jn 13,1-17)

Jess manifiesta su amor hasta el fin, en dos sentido: hasta la conclusin de su

vida y hasta el extremo. Para juan y para Lucas, la verdadera traicin de judas no
fue la avaricia, sino la instigacin satnica.

El acento solemne puesto en el hecho de que accin siguiente brota del poder
dado a Jess por el padre nos recuerda el mandato final de bautizar impartido por
Jess a los discpulos en el evangelio de mateo.

Lavar los pies a quien se los ha ensuciado por ir calzado con sandalias sobre
caminos polvorientos era una tarea muy humilde, que no se exiga ni siquiera a los
esclavo judos. Tal humillacin extrema por parte de Jess suscita la resistencia de
Pedro. La insistencia de Jess, quien afirma que pedro podr comprenderlo solo
ms adelante, parece implicar ms que una simple leccin de humildad, ya que los
pasajes similares en juan muestran que le mensaje completo implcito en el gesto
se podr entender solo despus de la glorificacin de Jess. La humildad se
puede comprender ya ahora; el bautismo brota solo de Jess glorificado. Es tan
importante que Jess lave los pies a pedro, que si no lo hace, el apstol no tendr
parte en la herencia eterna.

Este versculo resulta difcil si insistimos en interpretar el lavatorio de los pies solo
como un gesto de humildad. Pero si situamos el pasaje en el contexto de la
catequesis cristiana e interpretamos la accin de Jess como smbolo de
bautismo, entonces sus palabras indican que quien ha sido ya bautizado no
necesita otro bautismo (por lo dems, as solan interpretar este pasaje los padres
de la Iglesia)

La traicin (Jn 13,18-30)

Hay dos pasajes que hablan de la traicin de judas: los versculos 18-19 y los
versculos 21-30. El texto bblico hace referencia, literalmente, a el que come mi
pan.

El segundo relato de la traicin es ms prximo al sinptico, pero los papeles

desempeados por pedro y por el discpulo amado son propios de juan. Tal
discpulo, cuyo nombre no se menciona nunca, est totalmente ausente en los
sinpticos.

La orden dada a judas muestra que, incluso en este momento extremo, Jess
controla su destino. (el mal entendido de esta orden por parte de los discpulos es
un hbil recurso literario). La hora de satans, el gran adversario ha llegado. La
noche est a punto de vencer a la luz, pero solo con el permiso de Jess. En
efecto, puede ser que en la peculiar referencia al taln, en el versculo 18 el
cual recuerda la serpiente del gnesis que hiere el taln de la descendencia de la
mujer-, vea juan un elemento de lucha titnica entre el salvador y la serpiente,
prevista desde los orgenes de la historia humana.

Introduccin al ltimo discurso de Jess a los discpulos: 13,31-38

Con el permiso dado oficialmente al agente de satans para que inicie el proceso
que lo llevara a la muerte, empieza Jess su ascenso a la gloria. El anuncio de su
partida, una amenaza para los judos, es para sus discpulos una despedida,
llena de tristeza y tortura. El don de Jess, en el momento de la separacin, es el
mandamiento nuevo (en latn: mandatum) del amor mutuo (ntese que el
mandamiento no incluye a los extrao): un recuerdo de la presencia de Jess, el
ultimo resplandor de la luz en el mundo. La conversacin con pedro proporciona el
ltimo contacto con el relato sinptico de la ltima cena (Lucas durante la cena;
Marcos y Mateo: mientras iban de camino hacia Jerusaln).

Ultimo discurso de Jess a loa discpulos: 14,1-17,26

Entramos en los cuatro captulos que contiene el ltimo discurso de Jess (14,1-
17,26). Si se tratara de una transcripcin verbal de cuanto dijo Jess en aquella
ocasin, habra sido necesario un estengrafo muy experimentado. Evidente que,
para componer estos discursos, juan reuni palabras pronunciadas efectivamente
por Jess durante la ltima cena con dichos expresados a lo largo de la vida
pblica. Los discursos de los primero doce captulos se dirigan sobre todo a los
no creyentes. Ahora, el cuarto evangelio quiere centrar nuestra atencin en el
mensaje de Jess para los creyentes, y rene todo ese material en un nico lugar.
Tambin los sinpticos contienen grandes discurso, que contiene dichos
pronunciados por Jess en diferentes ocasiones histricas: por ejemplo, el sermn
de la montaa en Mateo. Tenemos aqu una sntesis joanica, un discurso que
alcanza cimas sublimes. Jess situado entre el cielo y la tierra, pero de camino
hacia la gloria, habla como quien se encuentra an en el mundo y como quien ha
salido de l. Este carcter atemporal y no especial del discurso confiere a las
palabras de Jess un valor permanente.

Primera parte del ltimo discurso: 14,1-31

La primera parte de las tres partes del discurso contiene el mayor nmero de
referencias as u partida inminente. Por eso es la ms adecuada al contexto de la
ltima cena. Despus de la introduccin, al final del captulo 13, Jess subraya el
tema de su partida, consolando al mismo tiempo a los discpulos con la promesa
que retornara para reunirlos en torno a l. Parece que se refiere a la parusa, uno
de los pocos ejemplos de escatologa final en el cuarto evangelio. Tomas, que es
aqu el portavoz de los otros, muestra que no comprenden adnde va Jess, como
les haba pasado a lo judos. Tomas no solo ignora que Jess va al padre, sino
que ni si quiera conoce el camino. Jess explica que l es el camino hacia al
padre porque es la verdad encarnada del padre y da la vida, desde lo alto, a los
seres humanos. l es la nica fuente del conocimiento del padre.

Entramos ahora en la seccin tradica del discurso, donde la misma forma de

argumentacin se aplica primero al espritu (vv15-17), despus a Jess (vv18-22)
y luego al padre (vv23-24); si observamos los mandamientos, el espritu, el hijo y
el padre, respectivamente, vendrn a nosotros y moraran entre nosotros.

El Espritu Parclito: 14,15-17

La condicin para que recibamos el don del Espritu es que observemos los
mandamientos, lo cual es, a fin de cuentas, la prueba de nuestro amor a Jess.
Esta es la primera de las dos promesas del Espritu hechas en el captulo 14

Parclito (abogado) es un trmino legal: el abogado que defiende a un imputado

en un procedimiento judicial. El Espritu ser el gran defensor de los discpulos
(ntese que el Espritu Santo es otro parclito, pues Jess mismo ha sido ya el
parclito o defensor de los discpulos en la tierra, y seguir sindolo en el cielo).
La expresin "Espritu de verdad" es jonica (y, como dato bastante interesante,
hay que recordar que se encuentra tambin en los manuscritos del Mar Muerto,
pero no en referencia a un ser divino). Significa el Espritu que revela al mundo la
verdad acerca de Jess, del mismo modo que Jess revel al mundo la verdad
sobre el Padre. Slo quienes acogen a Jess pueden acoger al Espritu.

Jess: 4,18-22

Como al comienzo del captulo 14, Jess consuela de nuevo a los discpulos y
predice su retomo, pero esta vez no habla de la segunda venida, sino, en clave
espiritual, de la inhabitacin divina, que permitir al cristiano comprender como
Jess y el Padre son uno. Una vez ms, la observancia de los mandamientos es
la condicin para la venida de Jess.

El Padre: 14,23-24

En la respuesta, Jess habla de la venida del Padre para morar en el cristiano, es

decir, en quien conserva las palabras de Jess, porque las palabras de Jess son
las palabras del Padre. La respuesta es indirecta, ciertamente, pero fundamental.
El mundo es objeto de juicio porque no ama a Dios. La presencia de las tres
personas divinas puede ser percibida slo a travs de un conocimiento afectivo,
un conocimiento enraizado en el amor. Y no se puede al mismo tiempo amar a
Jess y no observar sus palabras.

Conclusin: 14,25-31

La conclusin del discurso contiene la segunda prediccin de la venida del

Parclito. Aqu se subraya su papel de maestro, en el sentido de que esclarecer
cuanto Jess ha dicho. En este papel pedimos al Parclito que preserve a los
cristianos del error y les mantenga siempre cerca de la mentalidad de Jess. Con
esta promesa final, Jess concede a sus discpulos la paz: su Shalom o
despedida. Es una paz basada en la venida del Espritu que tendr lugar la noche
de Pascua, cuando Jess diga: Paz a vosotros. Recibid el Espritu Santo. No es
la paz de este mundo, que con mucha frecuencia es slo un alivio de una
necesidad o una tensin temporales. Es la paz de quien est liberado del pecado y
unido a Dios, el nico cumplimiento completo de todas nuestras necesidades. Esta
paz no puede turbada por el retorno de Jess al Padre, dado que justamente tal
retorno, su glorificacin, produce la paz.

Ha llegado el momento de la despedida El enemigo, el prncipe de este mundo,

est esperando. Pero incluso en un momento as, Satans sigue siendo,
fundamentalmente, impotente ante Jess y acta slo porque es tolerado, Al
parecer, Jess le permitir triunfar porque sta es la voluntad del Padre. Pero el
resultado final ser el reconocimiento victorioso de la posicin de Jess junto al
Padre. Con esto termina el banquete y los discpulos se levantan para salir.

Duplicado de la primera parte: 16,4-33

De nuevo, e n el captulo 16 nos encontramos un caso en que el mismo discurso

se reproduce sustancialmente dos veces con ligeras variantes. Los versculos
iniciales se refieren a la partida de Jess, el dolor de los discpulos y la cuestin
acerca del lugar adonde va: las mismas ideas presentadas al comienzo del
captulo 14. Tambin aqu, como en el cap. 14, se anuncia dos veces la venida del
Espritu Parclito. En el cap. 14, el Padre da el Espritu; en el cap. 16 es Jess
quien enva el Espritu. Este intercambio es posible porque el Parclito es el
representante del Hijo, al igual que el Hijo representa al Padre. Como en el
captulo 14, este primer anuncio subraya el aspecto legal del Parclito. De hecho,
en el proceso del juicio universal, el Parclito pasa a denunciar los delitos y asume
la funcin de Su actividad afecta a las tres realidades implicadas en el proceso: (a)
el mundo, que pec por negarse a creer; (b) Jess, el cual, aun habiendo sido
condenado a muerte, ser vindicado despus de ella y, de este modo, se
demostrar la de su causa; (c) Satans, que, si bien triunfa aparentemente, no
ser ms que el instrumento que produce una ruina ya prevista y juzgada por
Dios, desde toda la eternidad. Hay u n a composicin tradica tambin en el
captulo 16, al igual que en el captulo 14: los versculos 13-15 s e refieren al
Espritu; los versculos 16-22, a Jess; y los versculos 23-27, a l Padre.

El Espritu Parclito: 16,13-15

En el segundo anuncio del Espritu (en el cap. 14 y en el cap. 16) s e pone de

relieve el aspecto didctico. Una vez ms, tal enseanza no consiste e n nada
nuevo. Jess lo ha recibido lodo del Padre; el Parclito lo recibe todo de Jess.

Jess: 16, 16-22

Se aborda de nuevo el tema del retorno de Jess, que s e h a tratado en el

captulo 14. S e habla tambin de la incomprensin de los discpulos, q u e tiene u
n paralelo e n la incomprensin de Pedro y de Toms e n los captulos 13-14. La
respuesta de Jess se refiere a la tristeza de los discpulos, que no est destinada
a permanecer para siempre (cf. 14,18), y al rechazo por parte del mundo (cf.
14,19). Aqu, en el captulo 16, el tema de la alegra definitiva se ampla con el
recurso a la imagen de la mujer que da a luz: la muerte y la resurreccin de Jess
constituyen, en cierto modo, el nacimiento del Mesas.
El Padre: 16,23-27

Se retoma aqu el tema de la oracin en el nombre de Jess jn 25-27 (pero esta

vez es el Padre quien la escucha). Jess promete 14,13-14 una clara revelacin
del Padre y hace hincapi en la intimidad del amor del Padre para quienes acogen
al Hijo.

Conclusin: 16,28-33

Jess habla de su partida de un modo ms incisivo que en 14,28. La redaccin de

los dos relatos en los captulos 14 y 16 es ligeramente distinta; pero, pensndolo
bien, las semejanzas de contenido y organizacin son tan llamativas que no
podemos considerarlas casuales.

Segunda parte del ltimo discurso: 15,1-16,4

Este bloque del ltimo discurso contiene los paralelos ms prximos a los
discursos sinpticos pronunciados por Jess durante la vida pblica. No obstante,
aun admitiendo la posibilidad de que muchas de sus afirmaciones hubieran sido
hechas en otras circunstancias, el motivo de la ltima cena las ha impregnado y el
nuevo contexto ha modificado el mensaje. Podemos subdividir esta unidad como
sigue:

(a) La vid y los sarmientos, una metfora que expresa el amor ntimo entre Jess y
sus discpulos: 15,1-17.

(b) El odio del mundo a los seguidores de Jess: 15,18- 16,4.

La vid y los sarmientos 15,1-17

Quien busque una parbola en Juan se sentir recompensado al encontrar un raro

ejemplo en el pasaje sobre la vid y los sarmientos. (Algunas versiones hablan de
via y vides, en vez de vid y sarmientos; ciertamente, la imagen de la via es ms
adecuada al versculo 6. Los sinpticos contienen varias parbolas que consideran
el reino de los cielos como una via. Como hemos observado ya, en Juan la
persona de Jess equivale al reino de los cielos en los sinpticos). En el Antiguo
Testamento se habla con frecuencia de Israel como de una vid (o via) elegida por
Dios, cultivada con sumo esmero, pero que slo da frutos amargos. Hemos visto
cmo Jess reemplaza las instituciones y las fiestas judas. Ahora se manifiesta
como la vid del nuevo Israel. Podramos observar que la imagen de Jess como
vid es otro eco de Jess considerado como sabidura divina, ya que tambin la
sabidura es comparada a una vid.
El odio del mundo: 15,18-/6,4

El Padre ha atestiguado su amor al Hijo envindolo al mundo; el Hijo atestigua su

amor a los discpulos envindolos al mundo. Esta misin de los discpulos suscita
el odio del mundo. (Ntense los paralelos de esta seccin con el discurso de
misin en Mateo). La oposicin entre el mundo sometido a Satans (I Jn 5,19) y
Jess continuar en el enfrentamiento entre el mundo y los discpulos de Jess.
Dado que las obras del mundo son perversas (Jn 7,7), los discpulos no pueden
ser, al mismo tiempo, discpulos de Jess y participes de las obras del mundo. La
verdadera causa del odio del mundo a Jess es el odio del mundo (y de su
prncipe) al Padre. (Ntese que en el versculo 21 se afirma que los discpulos
sern perseguidos por causa de mi nombre, lo cual constituye una referencia al
nombre divino "Yo soy, que aparece con frecuencia en Juan).

Tercera parte del ltimo discurso: 17,1-16

La oracin sacerdotal que forma este captulo constituye una unidad en si y e s

la sublime conclusin del ltimo discurso. Aqu, ms que nunca, cruzamos el
umbral de la eternidad. Aunque se encuentra an en el mundo (v. 13), Jess
contempla su ministerio terreno como una cosa del pasado (v. 4). En Juan se ha
hablado muy poco sobre la oracin de Jess; cuando oraba, lo haca para ensear
a sus oyentes cul era la Fuente de su gloria.

Todo est consumado; oracin por la gloria: 17,1-8

Las primeras palabras vinculan esta seccin al resto del discurso. Como en la
multiplicacin de los panes, Jess eleva Me 6,41; los ojos al cielo, buscando la
fuente de su gloria. Estamos en el contexto de la hora jonica, hasta tal punto
que Jess puede ser ahora la fuente de la vida eterna, que es el fruto desu
glorificacin. En efecto, slo cuando Jess sea glorificado, la gloria del Padre se
manifestar plenamente. El Hijo se hizo hombre para revelar al Padre a quien
nadie habla visto nunca. Slo en este momento ha cumplido por completo su
misin, pues slo ahora podemos conocer al Padre tal como se refleja en el Hijo
glorificado.

La oracin por los discpulos: 17,9-19

Los creyentes elegidos, que ahora son propiedad comn del Padre y del Hijo
encarnado, son el primer objeto de la oracin de Jess. l pide que sean
custodiados (w. 9-16) y consagrados (w. 17-19). La verdad, que constituye el sello
de la santificacin de los discpulos, consiste en la revelacin hecha en Jess e
interpretada por el Espritu de la verdad.

Oracin por quienes creen gracias a la palabra de los discpulos: 17,20-26

Como en 10,16, los creyentes (evangelizados por diferentes discpulos) no forman
un solo rebao, pero se ora por la unin 20,29.31 entre ellos. El contacto vital con
esta generacin futura, y con todas las generaciones posteriores, no se perder,
porque Jess habitar en ellas.

SECCION 2. ELPROCESO Y LA MUERTE (JUAN 18, 1-19,42)

El interrogatorio ante Anas: 18,13-14.19-24

Dado que una sesin formal del sanedrn durante la noche habra sido irregular, es
posible que estos relatos divergentes representen una excesiva simplificacin de
un conjunto de acciones: (a) un interrogatorio nocturno no oficial por parte del
sumo sacerdote Anas (del que habla slo Juan), en el que Jess sufri malos
tratos y Pedro lo neg; (b) un interrogatorio por la maana ante el sanedrn
presidido por Caifs, donde se tom la decisin definitiva de entregar a Jess a los
romanos para que fuera ejecutado. Juan presenta slo el esbozo, los sinpticos
nos dan detalles. Anas era el patriarca de una familia de sumos sacerdotes. El
habla sido sumo sacerdote del 6 a.C. al 15 d.C. Tena cinco hijos, un nieto y un
yerno (Caifas) que servan como sumos sacerdotes. La casa de Anas es famosa
en la literatura rabnica por su avaricia y corrupcin. Juan omite los detalles
relativos al interrogatorio del sanedrn sobre el mesianismo de Jess (el proceso
sinptico), pero, fiel a su estilo literario, parece que menciona algunos incidentes
de este episodio en otras partes de su Evangelio.

La negacin de pedro: 18, 15-18.15-27

Juan sita la primera negacin antes del relato del interrogatorio; y la segunda y la
tercera, despus de l. La identidad exacta de las tres personas que interrogan a
Pedro vara entre los Evangelios (como se puede esperar de una tradicin oral),
pero la importancia fundamental del relato sigue siendo la misma: un tributo,
ciertamente 15-16 poco halagador, a la importancia de Pedro.

El proceso ante Pilato: 18, 28-19,16

El padre Boismard observ que este proceso est estructurado en siete escenas,
que se alternan fuera (F) y dentro (D) del pretorio:

(1) F - los judos piden la (7) F-los judos obtiene la

muerte de Jess: 18, codena a muerte a Jess
28-32 19,12b-16

(2) D- Pilato cuestiona la (6) D-Pilato cuestiona el poder

 realeza de Jess: 18,33- de Jess 19, 9-12a
38a

(3) F- Jess es inocente: (5) F- Jess es inocente: 19,4-

18,38b- 40 8

(4) D-Se burlan de Jess 19,1-3

Jess en condenado a muerte: 19, 17-37

Jess va a la muerte llevando la cruz, una vez ms como dueo total de su

destino. (Juan omite muchos de los detalles sinpticos de la crucifixin; por
ejemplo, la presencia de Simn de Caren, el llanto de las mujeres, la pocin
narcotizante, las burlas de los presentes, la oscuridad, el asombro del centurin, el
velo del Templo que se rasga. En el episodio del reparto de los vestidos, Juan ve
el cumplimiento de la misma profeca que citan implcitamente los sinpticos (del
Salmo 22, que empieza con las palabras: "Dios mo. Dios mo, por qu me has
abandonado?). No obstante, slo Juan hace hincapi en la tnica inconstil,
tejida de unan sola pieza (un vestido semejante al alba de u n sacerdote). Josefo
presenta una descripcin muy similar de la vestidura del sumo sacerdote, y es
posible que Juan quiera mostrar que Jess muri no slo como rey, si no tambin
como sacerdote, o que quiera subrayar simblicamente la unidad cristiana.

La sepultura de Jess: 19, 38-42

La observacin segn la cual el cuerpo de Jess fue embalsamado con aromas

antes de la sepultura (sin aludir al hecho de que la operacin qued incompleta)
no es fcilmente conciliable con la informacin que encontramos en Marcos y en
Lucas (pero no en Mateo) segn la cual en la maana de Pascua las mujeres
fueron al sepulcro con ungentos. En todo caso, la valiente accin de Jos y
Nicodemo, hasta entonces tmidos, parece indicar que Jess, una vez resucitado,
empez a atraer seguidores.

SECCION 3. LAS APARICIONES DEL RESUCITADO EN JERUSALEN (JUAN

20,1-31)

Las apariciones narradas por Juan, situadas en Jerusaln, se pueden dividir como
sigue:
Primera escena a) Pedro y el discpulo amado; este cree;
El sepulcro (20,1-18) Mara est ausente.
b) Mara, afligida, es conducida a la fe.

Segunda escena a) Los discpulos creen, Tomas est

El cenculo (20,19-31) Ausente.
b) Tomas, incrdulo, es conducido a la
fe.

Primera escena a) los dos discpulos: 20,1-10

El domingo por la maana, Mara Magdalena (con otras mujeres, como indica el
nosotras del versculo 2), al encontrar el sepulcro vado y sospechar que han
robado el cadver, se apresura a informar a Pedro y al otro discpulo, que es
identificado tambin como aquel a quien Jess amaba.

Primera escena b) Mara Magdalena: 20,11-18

Slo Juan narra la aparicin a Mara despus de la partida de los discpulos,

aunque los sinpticos parecen ofrecer algunos detalles de ella en su relato de la
primera (y para ellos nica) visita de Mara al sepulcro. En el sepulcro, ella ve dos
ngeles (Lucas: dos hombres de pie, dentro del sepulcro; Marcos: un joven
sentado, dentro del sepulcro; Mateo: un ngel sentado, fuera -son variantes de la
tradicin oral-). La visin del interior del sepulcro produjo la fe en el discpulo;
Mara, sin embargo, piensa aun nicamente en el robo del cadver. Jess mismo
est frente a ella, pero ella no le reconoce. Parece que el relato joanico delas
apariciones a Mara tiene como objetivo realzar el vnculo inmediato entre
resurreccin y ascensin.

Segunda escena a) los discpulos: 20,19-23

Mara habla llevado la noticia de la resurreccin a los discpulos (los sinpticos
indican que fue acogida con incredulidad). Ahora, Jess mismo se aparece,
atravesando puertas cerradas, el domingo por la tarde (ntese la importancia del
domingo despus de la resurreccin). Juan no menciona ningn reproche o
consternacin, sino que nicamente habla de Jess que comunica la paz y la
alegra que haba prometido.

Jess confiere ahora a los discpulos un encargo formal y les da la consagracin

dela que haba hablado. Sopla sobre ellos como Dios habla soplado (el mismo
verbo griego) sobre Adn, cuando habla insuflado en l el espritu de la vida:
Jess los re-crea con el Espritu Santo.

Segunda escena b) Tomas: 20,24-31

Slo Juan narra el episodio de Toms (un personaje del que nos informa
nicamente el cuarto Evangelio). Toms pide una prueba fsica de la resurreccin
y, as, presta el servicio de rechazar cualquier explicacin de las apariciones
pascuales como autosugestiones o alucinaciones. Como consecuencia, otro
domingo, Jess aparece de nuevo atravesando puertas cerradas cuando estn
todos los discpulos reunidos. Y ofrece las pruebas que ha pedido tomas. Toms le
aplica aqu el titulo final y definitivo: Jess es el SEOR DIOS.

El Evangelio concluye con esta afirmacin triunfante y absoluta de la divinidad de

Jess. Al comienzo, Juan nos habla dicho que la Palabra era Dios. Ahora lo repite
al final y bendice a quienes la aceptan con fe, es decir, a los verdaderos *'*
cristianos de todos los tiempos. La finalidad del Evangelio se ha alcanzado con
xito: ha narrado algunos de los acontecimientos, seleccionados entre otros
muchos, que muestran la divinidad de Jess, de modo tal que, creyendo, los
lectores puedan tener vida por medio de l.

Conclusin

En libro del evangelio de Juan en los ltimo captulos 13- 20 que es llamado como
el libro de la gloria. Es un claro anuncio de la muerte y resurreccin; que es la
glorificacin del hijo de Dios como lo presenta Juan en este evangelio.

La ultima cena y el discurso de Jess, en el evangelio, es una clara preparacin a

la glorificacin de l, la cual solo la comprendern hasta el momento de su muerte,
que aunque para unos la muerte parezca la derrota de Jess, y el triunfo de
satans, para Jess es el momento de retorno al padre, y que es el espritu santo
el que queda como consolador o el fiscal para los discpulos y ahora para todos
los cristianos.