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Las Siete Palabras

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No debe confundirse con Las siete �ltimas palabras de Cristo en la cruz.

Cristo en la Cruz, de Miguel �ngel, 1539-1541. La mirada levantada hacia el cielo


puede identificarse con las "palabras" primera, cuarta o s�ptima, dirigidas a Dios
Padre.

Cristo y el Buen Ladr�n, de Tiziano, ca. 1566. Representa la "segunda palabra".

Crucifixi�n de Pietro Perugino, ca. 1482. Su composici�n (la Virgen a la derecha


del Crucificado y Juan a su izquierda) es la cl�sica del Stabat Mater, que
corresponde a la "tercera palabra".

Sed tengo, paso procesional de la Cofrad�a de las Siete Palabras en la Semana Santa
de Valladolid. Cristo se representa durante la "quinta palabra", pero los sayones
que se juegan la t�nica de Cristo aluden a la "primera palabra".1?

Consummatum est, detalle del p�lpito de la catedral de Ribe. Representa la "sexta


palabra".2?

Lo que Nuestro Salvador vio desde la Cruz, de James Tissot.


Las Siete Palabras (Septem Verba en lat�n) es la denominaci�n convencional de las
siete �ltimas frases que Jes�s pronunci� durante su crucifixi�n, antes de morir,
tal como se recogen en los Evangelios can�nicos. Los dos primeros, el de Mateo3? y
el de Marcos,4? mencionan solamente una, la cuarta. El de Lucas relata tres, la
primera, segunda y s�ptima.5? El de Juan recoge las tres restantes, la tercera,
quinta y sexta.6? No puede determinarse su orden cronol�gico. Su orden tradicional
es (con traducci�n en espa�ol de la Biblia de Jerusal�n):

"Padre, perd�nalos, porque no saben lo que hacen." - Pater dimitte illis, non enim
sciunt, quid faciunt (Lucas, 23: 34).
"Yo te aseguro: hoy estar�s conmigo en el Para�so." - Amen dico tibi hodie mecum
eris in paradiso (Lucas, 23: 43).
"Mujer, ah� tienes a tu hijo. [...] Ah� tienes a tu madre." - Mulier ecce filius
tuus [...] ecce mater tua (Juan, 19: 26-27).
"�Dios m�o, Dios m�o!, �por qu� me has abandonado?" - "�El�, El�! �lama sabactani?"
- Deus meus Deus meus ut quid dereliquisti me (Mateo, 27: 46 y Marcos, 15: 34).
"Tengo sed." - Sitio (Juan, 19: 28).
"Todo est� cumplido." - Consummatum est (Juan, 19: 30).
"Padre, en tus manos encomiendo mi esp�ritu." - Pater in manus tuas commendo
spiritum meum (Lucas, 23: 46).
Su interpretaci�n devocional es una comparaci�n con situaciones por las que
inevitablemente pasa la vida de todo creyente; a la que se suman todo tipo de
ex�gesis. El mismo texto evang�lico atribuye a estas "palabras" un fin de
cumplimiento de profec�as del Antiguo Testamento: sabiendo que ya todo estaba
cumplido, y para que la Escritura se cumpliera hasta el final (Juan, 19: 28).

Son objeto de particular devoci�n al ser consideradas como "verdaderas palabras" de


Jes�s, condici�n compartida con algunas otras expresiones, recogidas a lo largo de
los Evangelios, que pretenden ser citas exactas (aunque traducidas al griego,
excepto una pocas que se transcribieron literalmente en hebreo o arameo por los
evangelistas y reciben la denominaci�n particular de ipsissima verba o ipsissima
vox).7?

�ndice
1 Primera Palabra
2 Segunda Palabra
3 Tercera Palabra
4 Cuarta Palabra
5 Quinta Palabra
6 Sexta Palabra
7 S�ptima Palabra
8 Liturgia y devociones
9 Iconograf�a
10 Obras musicales
11 Bibliograf�a
12 Notas
Primera Palabra
Padre, perd�nalos, porque no saben lo que hacen.

Lucas, 23: 34.


La oraci�n se ofreci� para quienes eran culpables de darle muerte. Puede
interpretarse como dirigida a los jud�os, a los soldados romanos (que en el final
de ese vers�culo aparecen jug�ndose su t�nica a los dados),8? a ambos o,
gen�ricamente, a la humanidad entera.

Para "perdona", adem�s de la voz latina dimitte, tambi�n es muy frecuente usar
ignosce.9? El original griego es ?ate?, s??????s?? a?t???� d??t? de? e?e????s? t?
p?att??s?.10?

Segunda Palabra
Yo te aseguro: hoy estar�s conmigo en el Para�so.

Lucas, 23: 43.


Es la respuesta de Cristo a la s�plica "acu�rdate de m�, cuando vengas en tu reino"
del ladr�n arrepentido. Con ello se interpreta que le asegura la salvaci�n sin que
para ello haya obst�culo en sus pecados anteriores, por la fe que ha puesto en
Jesucristo.

Tercera Palabra
Mujer, ah� tienes a tu hijo. [...] Hijo, ah� tienes a tu madre.

Juan, 19: 26-27.


Una primera se�alizaci�n que ve este pasaje en sentido �tico y social es: Cristo
entreg� el cuidado de su madre al disc�pulo amado, cumpliendo un elemental deber
filial. Se ve la ense�anza de atender "las cosas del reino" (a las que es enviado
Juan), sin desatender las responsabilidades asignadas desde antes; si amamos a
Dios, amamos a nuestro pr�jimo y le atendemos, pero primeramente lo haremos con los
m�s cercanos. En Jes�s descansaba el deber de cuidar a su madre, que se supone
viuda en esos momentos. Si no ten�a otros hijos (la problem�tica existencia o
ausencia de hermanos de Jes�s), se entiende que su �nico hijo la encomiende al
disc�pulo amado, d�ndosela por madre. Este acto rec�proco se interpreta como
demostraci�n de que no s�lo hay que recibir amor, sino saber darlo sin importar las
circunstancias.

Se han hecho numerosas afirmaciones mariol�gicas sobre este pasaje. Seg�n Raymond
Edward Brown, �parece absolutamente incre�ble que una escena tan reveladora y
dram�tica, que sit�a a la madre de Jes�s en una nueva relaci�n con el disc�pulo
amado acabe simplemente en que �l la lleva a su casa. [...] El significado de este
episodio reside en la nueva relaci�n entre la madre de Jes�s y el disc�pulo
amado�.11? Seg�n Francis J. Moloney, no se puede eludir el hecho de que Jes�s
crucificado cre� desde la cruz �una familia nueva�.12? En el espacio de tres
vers�culos (Juan 19:25-27), el t�rmino �madre� aparece no menos de cinco veces. Esa
misma expresi�n hab�a aparecido en el pasaje de las bodas de Can� (Juan 2:1-5),
cuando todav�a �no hab�a llegado la hora� de la glorificaci�n de Jes�s. Moloney
apunta que en el relato de la crucifixi�n y muerte de Jes�s (�la hora� de la
glorificaci�n), tan sofisticado y simb�lico, el evangelista no pudo significar
simplemente que el disc�pulo amado ten�a que cuidar de la viuda y madre de Jes�s
una vez muerto su hijo. En el concepto de Moloney, el pasaje afirma el papel
maternal de la madre de Jes�s en la nueva familia de Jes�s creada en la cruz.12?

V�ase tambi�n: Stabat Mater


Cuarta Palabra
Eli, Eli, �lama sabactani? [...] �Dios m�o, Dios m�o!, �por qu� me has abandonado?

Marcos 15: 34 y Mateo, 27: 46


Aparece en el Evangelio de Marcos (el m�s antiguo) en arameo (Elohi, Elohi, lema'
�ebaqtani), y en el Evangelio de Mateo en hebreo ( 'Eli, 'Eli, lema' �ebaqtani ).

Seg�n la interpretaci�n tradicional, Jes�s estar�a recitando el Salmo 22, que


empieza precisamente por esas palabras. Para la teolog�a Jes�s se ha entregado
libremente al sacrificio por la humanidad, y en su naturaleza humana se siente
abandonado, como hab�a expresado en Gesteman�. �l es el Siervo Sufriente de Dios,
pero finalmente acepta el sacrificio vicario para con la humanidad. El sufrimiento
de Cristo simboliza tambi�n el sufrimiento del ser humano a�n en la mayor de las
fes.

Para la cr�tica hist�rica,13? la frase, o al menos lo que expresa, es probablemente


hist�rica, cumpliendo con el criterio de la atestiguaci�n m�ltiple (siendo de hecho
la �nica de las Siete Palabras que aparece en m�s de un evangelio) y el de la
dificultad (ya que, dado su car�cter de desolaci�n, es factible que la Iglesia
primitiva haya experimentado cierta dificultad para aceptar esta frase en labios de
Cristo). Pero tambi�n se piensa que aunque la idea sea aut�ntica (esto es, el Jes�s
hist�rico se habr�a sentido realmente abandonado al momento de su muerte, esperando
una intervenci�n de Dios Padre que no lleg�), los m�ltiples otros insertos del
Salmo 22 (junto a Isa�as 53) pueden hacer pensar en el relato de la Pasi�n como una
composici�n a posteriori a partir de pasajes del Antiguo Testamento, si bien con
elementos realmente hist�ricos.

Un autor contempor�neo escribi�:

�C�mo entender tal desamparo? [...] Dios lo abandon�, como dice la teolog�a, non
recedendo, sed non adiuvando: no alej�ndose de �l, sino priv�ndole de su socorro.
[...] Un vac�o por dentro, una fuga de las entra�as, un removerse de todo soporte
�ntimo. [...] Nadie sabr� nunca como el Hijo qu� es ser abandonado por el Padre,
porque nadie ha sabido como el Hijo qu� es estar unido al Padre, descansar en �l,
servirle y ser regalado por �l.14?

Jos� Mar�a Cabodevilla


Quinta Palabra
Tengo sed.

Juan, 19: 28.


Se interpreta como expresi�n de dos tipos de ansia de Cristo en la cruz. En primer
t�rmino, de la sed fisiol�gica, uno de los mayores tormentos de los crucificados.
En sentido aleg�rico, como la sed espiritual de Cristo de consumar la redenci�n
para la salvaci�n de todos. Cuadra con la estructura del cuarto evangelio, y evoca
la sed espiritual que Cristo experiment� junto al pozo de la samaritana.

Sexta Palabra
Todo est� consumado.

Juan, 19: 30.


Muy a menudo se cita en lat�n (Consummatum est), pues se ha convertido en un
verdadero t�pico literario (en t�rminos escritur�sticos, una per�copa). Se puede
interpretar como la proclamaci�n en boca de Cristo del cumplimiento perfecto de la
Sagrada Escritura en su persona. Esta palabra pone de manifiesto que Jes�s era
consciente de que hab�a cumplido hasta el �ltimo detalle su misi�n redentora y la
culminaci�n del programa de su vida: cumplir la Escritura haciendo siempre la
voluntad del Padre. M�s que una palabra de agon�a, es de victoria, "todo est�
concluido".

S�ptima Palabra
Padre, en tus manos encomiendo mi esp�ritu.

Lucas, 23: 46.


Es la �ltima frase que se atribuye a Jesucristo, y se interpreta como un ejemplo de
la confianza que debe tener un cristiano ante la entrada en el mundo espiritual:
las postrimer�as.15?

Liturgia y devociones
Art�culo principal: Serm�n de las Siete Palabras
Art�culo principal: Cofrad�a de las Siete Palabras

Obra fotogr�fica de Fred Holland Day, 1898.


Iconograf�a
Art�culo principal: Cristo crucificado

Obras musicales

Borrador de la obra de Haydn.


Siglo XVI

Orlando di Lasso: Septem verba Domini Jesu Christi, para 5 voces.


Siglo XVII

Heinrich Sch�tz: Die sieben Worte Jesu Christi am Kreuz,16? (1645), cantata en
alem�n
Augustin Pfleger: Passio, sive Septem Verba Christi in cruce pendentis (c. 1670)
Siglo XVIII

Pergolesi: Septem verba a Christo in cruce moriente prolata (atribuida, 1730�1736)


Christoph Graupner: Die sieben Worte des Heilands am Kreuz, cantata , Darmstadt
(1743)
Joseph Haydn: Las siete �ltimas palabras de Cristo en la cruz. En 1787 la Hermandad
de la Santa Cueva de C�diz encarg� al compositor un oratorio (titulado en alem�n
Die sieben letzten Worte unseres Erl�sers am Kreuze17? que describiera las Siete
Palabras, adem�s del terremoto descrito en el Evangelio de Mateo. Haydn realiz�
tambi�n una versi�n para coro y orquesta de la obra, adem�s de una transcripci�n
para cuarteto de cuerda, siendo esta �ltima la versi�n m�s c�lebre.
Francisco Javier Garc�a Fajer: Septem ultima verba christi in cruce (1787),
Oratorio en lat�n
Giuseppe Giordani alias "Giordaniello": Tre ore dell'Agonia di N.S. Ges� Cristo
(1790), oratorio.
Siglo XIX

Niccol� Antonio Zingarelli: Tre ore dell'Agonia (1825), oratorio.


Saverio Mercadante: Le sette ultime parole di Nostro Signore Ges� Cristo (1838),
oratorio
Charles Gounod: Les Sept Paroles de Notre Seigneur J�sus-Christ sur la Croix
(1855), Obra coral.
C�sar Franck: Les Sept Paroles du Christ sur la Croix (1859), Obra coral.
Th�odore Dubois: Les sept paroles du Christ (1867), Obra coral.
Fernand de La Tombelle: Les sept Paroles de Notre Seigneur J�sus-Christ.
Siglo XX

Charles Tournemire: Sept Chorals-Po�mes pour les sept Paroles du Christ para �rgano
(1935)
Knut Nystedt: Jesu syv ord p� korset(Las Siete palabras de Jes�s en la cruz)) Op.
47, Oratorio para solista y coro mixto,(1960).
Alan Ridout: The Seven Last Words para �rgano, (1965).
Tim Rice y Andrew Lloyd Webber: La Crucifixi�n, de la �pera rock Jesus Christ
Superstar (1969).
Douglas Allanbrook: The Seven Last Words para mezzo-soprano, bar�tono, coro y
orquesta, (1970).
Sofia Gubaidulina: Sieben Worte para cello, acorde�n crom�tico ruso (bay�n), y
cuerdas, (1982).
James MacMillan: Seven Last Words from the Cross, cantata para coro y cuerdas,
(1993).
Ruth Zechlin: Die sieben letzten Worte Jesu am Kreuz para �rgano, (1996).
Siglo XXI

Tristan Murail: Les Sept Paroles, para orquesta, coro e instrumentos electr�nicos,
(2010).
Daan Manneke: The Seven Last Words, Oratorio para coro (2011)
Paul Carr: Seven Last Words from the Cross, para solista, coro y orquesta, (2013).
Christophe Looten18? compuso dos obras basadas en las Siete Palabras: su quinto
cuarteto de cuerda Les sept derni�res paroles du Christ en croix19? (2008); y
Mourning (2009),20? para voz de alto y cuarteto de cuerda, donde se entremezclan
cantos de queja de los soldados brit�nicos fusilados tras la batalla de Dunkerque
de 1940 con evocaciones de las palabras de Cristo en la Cruz.
Bibliograf�a