CAPITULO VI.

Mara en los escritos de

San Juan
1.
cin.

Introduc

Escrito en Efeso (fin s. I), con una finalidad cristolgicosoteriolgica (20,30-31): El Verbo encarnado es el principio, centro
y fin del evangelio. Todos los sucesos y milagros son signos que
revelan su divinidad y dan testimonio de su misin redentora.
Los discursos de Jess estn asociados, con bastante frecuencia,
a algn milagro. Estos discursos muestran la profundidad doctrinal que se encierra
detrs de esos prodigios, que actan a modo de smbolos o seales de realidades
trascendentes. Ej., despus de la multiplicacin de los panes, Jess, promete el
pan de vida, es decir, la Eucarista.
Los evangelios no son libros meramente histricos. Sn Juan se propone dar un
testimonio en favor de Jess, el Cristo, el Hijo de Dios; intenta captar, a travs de
la fe, el sentido ltimo y pleno, que descubre en los hechos histricos acaecidos a
Jess de Nazaret.
La estructura del libro es tan coherente y orgnica que desgajar una parte y leerla
fuera del contexto de todo el evangelio, llevara fcilmente a una interpretacin
errnea.

2. El Prlogo del Evangelio de San Juan

En los sinpticos y el Prlogo de San Juan se advierte la impronta personal del
hagigrafo. (el mtodo propio de trabajo de cada evangelista).
Mt, dirigido a los judos: inicia con la lista genealgica; lo pone bajo el signo de la
expectacin mesinica.
Mc, relata la vida pblica de Cristo, reduce su introduccin (Mc 1,1).
Lc escribe un prefacio literario de carcter helenista, donde adelanta al lector el
objeto, las fuentes, el mtodo y el fin del libro (Lc 1,1-4).

El nmero de estrofas del Prlogo vara segn los autores:

1) La preexistencia del Logos (vv.1-5)
vv.1-2: El Logos en Dios. Comienza manifestando la eternidad del Logos al
remontarse al principio de los tiempos cuando afirma en arche en ho Logos; a

continuacin muestra el carcter personal del Verbo al relacionarlo con Dios Padre
-kai ho Logos en pros ton Theon-, a la vez que indica su divinidad -kai Theos en
ho Logos-.
v.3. Relaciones del Logos con lo creado. Inserta el Logos en la creacin. Hay una
clara atribucin creadora al Logos. El Logos es la causa eficiente del mundo
creado.
vv.4-5. Relaciones del Logos con los hombres. Da la vida a los hombres; sostiene,
por tanto, de nuevo el carcter divino del Verbo, porque para un hebreo slo Dios
puede dar la vida. A la vez la vida que comunica es la luz de los hombres.
Concluye este texto con una relacin antittica de la luz con las tinieblas.
2) La venida del Logos al mundo (vv. 6-13)
vv. 6-8. El Bautista precursor del Verbo. Hace un inciso en la narracin para dar
entrada a la figura del Precursor:
a) era un hombre, en contraposicin a la persona del Logos;
b) enviado de Dios, se subraya a la persona divina y su misin proftica;
c) su tarea fundamental es ser testigo cualificado del Mesas ante las
autoridades judas religiosas.
El v.8 remarca, por medio de una frase negativa, el carcter testifical de Juan.
vv. 9-11. La manifestacin del Logos. El v.9 retoma el discurso del v.4, e igual que
en esa pericona (vv.4-5) se incide en la frmula oferta-rechazo: el Logos, que es
la luz verdadera, viene al mundo -hecho por El- y ste no le conoci; viene a los
suyos y stos no le acogieron.
Esta frase, despus del inciso del Bautista, connota la presencia histrica del
Logos encarnado, que para los hombres es la luz verdadera, en contraste con los
portadores de luz del A.T., que ciertamente contenan bastante de verdad, pero no
eran la Verdad.
Con la palabra mundo se entiende aqu a la humanidad, y esa humanidad que
se mova en un mbito histrico terrestre no lo conoci. Tampoco los suyos -es
decir, el pueblo elegido- lo acogieron.
vv. 12-13. La filiacin divina. En el v.12 la narracin cambia de tono. Llegamos al
momento cumbre de esta segunda estrofa: el Verbo concede el don de la filiacin
divina a los hombres que le reciben en su corazn y creen en El.
El v.13 tradicionalmente ha tenido una lectura en plural: ...los cuales no han
nacido de las sangres.... Este texto, se puede referir a los creyentes que han
nacido de Dios y no por mero querer o designio humano. Sin embargo, desde
hace unos aos va imponindose como ms genuina la leccin singular:

...el cual no ha nacido de las sangres.... Existen varios argumentos para sostener
como texto autntico la variante singular, en tanto que la forma plural se origin en
un ambiente de polmica gnstica en Alejandra. Supuesta como correcta la
lectura singular, este versculo tiene claras connotaciones cristolgicas y
mariolgicas.
3) La encarnacin del Verbo y su significado salvfico (vv. 14-16.18)
Sentido mariolgico de este texto. 1. El Prlogo no da ningn relato histrico
ni de la concepcin ni del nacimiento de Jess. No obstante, se advierte que el
evangelista comunica a los lectores, que el Logos, o sea el Hijo unignito del
Padre, asume una naturaleza humana mediante una concepcin y
un parto virginales. 2. A pesar de no citar la palabra madre, de
una forma implcita, est presente la mujer que concibe y da a luz
virginalmente al Verbo Encarnado.
En los vv. 12-13 advertimos que la filiacin divina a la que
progresivamente somos llamados los hombres se alcanza conforme
vamos creyendo en Jess, modelo de filiacin. Dicho brevemente, somos hechos
hijos de Dios en el Hijo. Por tanto, Mara, que es la Madre del Hijo encarnado,
debe participar a travs de su maternidad en la filiacin divina de los cristianos.

3. Las Bodas de Can

La escena debe situarse dentro de la seccin que comienza con el testimonio de
Juan Bautista (1,19) y concluye con la manifestacin de la gloria en Can (2,12).
Toda esta parte constituye la semana inaugural de la vida pblica del Seor.
El relato pormenorizado del testimonio del Bautista se extiende a lo largo de los
dos primeros das de la narracin. Para el evangelista, ese testimonio es de capital
importancia, y en l proclama a Jess el Mesas que ha de venir.
Los das 3 y 4: se narra la eleccin de los primeros discpulos; y, a continuacin,
el relato de las bodas de Can.
En contraposicin con los sinpticos, que Jn nunca llame a Mara por su nombre,
sino que la denomina la madre de Jess (v.1), porque desea trascender del plano
personal, familiar al aspecto funcional de colaboracin en la obra de su Hijo.
Lo mismo sucede con Jess, que nunca se dirige a Mara con la denominacin de
madre, sino con el de mujer, pues desea. La palabra mujer no connota
ningn matiz despreciativo y se debera traducir como seora.
Aunque de suyo, las palabras de Mara a Jess (v.3) son una mera informacin
objetiva de un hecho, en el contexto son ms bien una splica delicada que, sin
forzar
la
voluntad
de
su
Hijo,
esperan
una
intervencin.
El vino en el lenguaje bblico es signo de la benevolencia divina. Cuando los

profetas anuncian castigos divinos, predicen la carencia de vino y de pan (Is 24,811) y viceversa (Miq 2,11). Es tambin un smbolo de los beneficios de la Nueva
Alianza
Esta frase tiene, al menos, dos significados: a) la sinttica afirmacin de un evento
cierto: la falta de vino; b) si el vino era el anuncio proftico de la Nueva Alianza (Is
25,6-9), su falta supone que la Ley Antigua es impotente para salvar al Pueblo
elegido. Mara, que representa al Antiguo Israel, manifiesta a su Hijo la privacin
de vino, que es signo de la salvacin mesinica. En este sentido, Ella materializa
al resto de Israel que muestra su indigencia y pobreza a la misericordia divina.
v.4a. Esta frase, una de las ms discutidas en su significacin, tiene en el lenguaje
bblico dos sentidos:
a) Es equivalente a la expresin: a ti qu te importa? Connota oposicin,
divergencia o desacuerdo entre las partes.
b) Denota cierto desacuerdo o distinto parecer: es cosa tuya, a m que? o
cmo puedo intervenir en esto?.
Aun cuando ha habido interpretaciones de este texto en el primer sentido de los
aqu presentados, es evidente que debe glosarse de acuerdo con el segundo
sentido. El mismo hecho de que llame mujer a su Madre, indica que Jess
desea trascender del plano meramente familiar y privado al plano salvfico o
redentor.
La posible rudeza o incomprensin de esta frase queda matizada por las palabras
que Jess dice a continuacin:
4b Todava no ha llegado mi hora.. Segn Vanhoye, esta frase, en su primigenia
redaccin, sera una pregunta retrica para indicar que ya ha llegado su hora. En
este supuesto esa frase equivale a acaso no ha llegado mi hora?.
Segn esta tesis, la hora indica toda su vida pblica que culmina en la cruz: es
la hora de la manifestacin mesinica.
Otros telogos no aceptan el carcter interrogativo porque tropieza con serias
dificultades, pues en Sn Jn se dice varias veces, durante el misterio pblico de
Jess, que an no ha llegado la hora (7,30; 8,20). Y a la vez tambin se afirma,
cuando se acerca la pasin, que la hora ha llegado (12,23; 13,1; 17,1). Por
tanto, parece que la hora slo se puede interpretar como el momento de su
glorificacin. En este sentido, Jess puede decir, con verdad, que todava no ha
llegado mi hora.
Segn esta exgesis, la respuesta de Cristo est en total consonancia con el
dilogo precedente. El slo sigue la voluntad de su Padre. Hay as una perfecta
sintona con la respuesta dada a Mara, cuando sta le encuentra, despus de tres
das de bsqueda, conversando con los doctores de la Ley en el templo (Lc 2,49).
Podramos decir que, en su misin pblica, Jess procura una separacin de la
relacin familiar, para situarse, de forma explcita, en una dependencia exclusiva y

absoluta del Padre. A la vez, cuando llegue la hora de la glorificacin, Mara estar
junto a su Hijo al pie de la Cruz (cfr. Jn 19, 25-27).
v.5 Dice su madre a los sirvientes: Hace lo que l os diga. Esta indicacin de
Mara a los servidores, como conclusin al dilogo con Jess, muestra que no ha
habido un rechazo, o un desacuerdo absoluto entre la Madre y el Hijo. La frase de
Mara tiene un claro sabor veterotestamentario. Cuando el pueblo hambriento
clama al Faran, ste les remite a Jos (Gen 41,55). Sin embargo, es muy escasa
la semejanza entre ambas situaciones; actualmente se suele interpretar esta frase
como un recuerdo de las palabras con que el pueblo israelita acataba la
renovacin de la alianza y prometa obediencia a Dios (Ex 19,8; 24,3). Mara
retoma aqu aquellos compromisos que en el Sina fueron aceptados por el Pueblo
elegido. Es decir, asume el papel de mediadora de la Nueva Ley, como lo hizo
Moiss con la Ley Antigua.
Dimensin mariolgica del milagro
Lo primero que llama la atencin es que toda la escena se centra en Jess y en su
madre, y no en los esposos que se casan. De hecho el novio slo sale una vez
(v.9) de forma indirecta al ser interpelado por el maestresala. Se puede afirmar
que hay una verdadera transposicin de los esposos en Can con Jess y
Mara, asistentes a su boda.
Mara es la colaboradora de Cristo en la confeccin del milagro. Su solicitud
materna se abre a los hombres y su comportamiento patentiza de forma implcita
su maternidad espiritual. Con sus palabras haced lo que l os diga est
animando a los servidores a que obedezcan con prontitud y que asuman en el
corazn las indicaciones que reciban de Jess.
2. Mara al pie de la Cruz
El texto se enmarca en el relato de la crucifixin; cargado de profundo contenido
soteriolgico. La escena se desarrolla en el momento en que se cumple la hora
del Seor cuando Jess sabe que es inmediato su paso de este mundo al Padre.
Esta narracin est construida mediante una serie de pequeos cuadros
concatenados y todos llenos de un gran simbolismo teolgico. La secuencia es la
siguiente:
1.- Sentencia de condenacin y ttulo de la cruz (vv. 16 y 17); 2.Crucifixin entre los dos ladrones (v.18); 3.- Reparto de sus
vestidos (vv 23-24); 4.- Las palabras de Jess a su Madre y al
discpulo amado; 5.- Ofrecimiento de vinagre en una caa (vv. 2829); 6.- La muerte de Jess (v.30); 7.- La lanzada y el costado
abierto (v.34).

Es patente que en medio de este relato -con claras referencias

veterotestamentarias- se sita la pericona que vamos a estudiar:
v.25 Estaban junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara
de Cleofs y Mara Magdalena.
Existe una similitud esencial con los sinpticos: la presencia de un grupo de
mujeres. Sin embargo, hay algunos matices divergentes con Mt 27, 55-56; Mc
15,40; Lc 23,49.
v. 26-27. Una lectura literal e inmediata de estos dos versculos muestra que
Jess, estando ya en trance de muerte, procura atender la soledad de Mara,
confiando su cuidado a Juan. Constituye un gesto de piedad filial. Sin embargo,
hay datos para pensar que este sentido inmediato no agota la significacin de esta
escena.
Es, evidentemente, una accin de amor filial, pero posee, al mismo tiempo, un rico
simbolismo soteriolgico:
a) Estos vers. presenta a Mara como la madre de Jess cuatro veces. Pero
ste no le llama Madre, sino mujer. Es obvio pensar que Jess lo hace con una
intencin especial.
Esta impresin se refuerza al constatar que las dos veces que Jess se dirige a su
Madre pblicamente en este evangelio es con el mismo ttulo mujer y ambos
casos en el contexto de la hora de Jess. Parece que Cristo quiere mostrar la
singular misin que Ella tiene en toda la economa de la salvacin, pues si Eva fue
la mujerdel Gnesis asociada a Adn, Mara es considerada por Jess como
la mujerasociada al Nuevo Adn, para ser la madre de todos los hombres en la
nueva vida lograda en la Cruz.
b) La partcula ide (idou) (he aqu) con que empiezan las palabras de Jess en
esta escena, es enftica y sirve para llamar la atencin de una forma penetrante y
visible sobre lo que viene despus. Esta palabra encabeza expresiones de
profundo y trascendente contenido teolgico; as por ejemplo: 1,29-30;
12,15;19,5.14,
De ello podemos colegir que la frase de Jess supera el mero significado
inmediato literal. Estas palabras, que constituyen la ltima voluntad de Cristo
ponen en evidencia un nuevo vnculo entre Madre e Hijo, del que confirma
solemnemente toda la verdad y realidad. Se puede decir que, si la maternidad de
Mara respecto a los hombres ya haba sido delineada precedentemente, ahora es
precisada y establecida claramente (Juan Pablo II, Enc. Redemptoris Mater,
n.23).
c) El evangelista prescinde tambin conscientemente del nombre del discpulo a
quien amaba. Hay diversas opiniones sobre la identidad de este personaje:

1.- La opinin tradicional, que parte de San Ireneo, identifica al discpulo con Juan
apstol y autor de este evangelio.
2.- Otros aceptan que es un personaje real, discpulo de Cristo, pero que no
pertenece al Colegio apostlico. Entre stos, unos lo identifican con el autor del
cuarto evangelio, y otros con el fundador de la comunidad joanea.
3.- Finalmente, algunos consideran que es una personificacin simblica de los
discpulos fieles al Seor.
Sin embargo, nos parece que debe descartarse esta ltima opinin. El discpulo
amado aparece cuatro veces en este evangelio y en todas ellas relacionado con
Pedro (13,23; 20,2; 21,7.20).
Es imposible negar el carcter fsico-personal del discpulo amado, sin violentar el
texto y su historicidad.
d) La misma secuencia dialogal supera la interpretacin de mera piedad filial. En
efecto: si Jess slo hubiera deseado que Juan cuidara de su Madre, bastaba con
pedir al discpulo que acogiera a Mara. No obstante, Jess se dirige
primeramente a la mujer y a Ella le confa el discpulo amado. Dirigindose en
primer lugar a Mara, Cristo testimonia una voluntad inversa a lo esperado: que
Mara tome a su cuidado al discpulo. Tal encargo no poda, evidentemente,
hacerse al nivel de las relaciones privadas: era una misin oficialmente
encomendada a la Virgen, misin que tiene una estrecha relacin con la obra
redentora que el Seor estaba en trance de consumar (Galot).
La conclusin del v.27 -eis ta idia- no significa una mera acogida material -como
tradicionalmente se ha traducido: la recibi en su casa-, sino que, en el lenguaje
del cuarto evangelio, esta expresin siempre connota una accin personal, un
hecho existencial.
Significado mariano
Se puede decir que hay una doble dimensin mariana en al escena que estamos
estudiando. 1, de una forma inmediata e individual, Jess entrega Mara -como
madre- al discpulo amado. Pero en misterio se ampla, porque la funcin materna
de Mara se extiende a todos los discpulos de Cristo que han sido representados
por el discpulo amado en el Calvario.
2, de esta escena emerge una dimensin eclesiolgica. En efecto, el hecho de
que Jess se dirija a Mara llamndola Mujer supone, como ya lo hemos
apuntado antes, que la Virgen asume la realizacin histrica de la Hija de Sinfigura simblica de Israel sobre la que los profetas proyectaban las esperanzas
mesinicas de salvacin.

5 . La m ujer de l Ap oc a l ips is
Por su carcter eminentemente simblico, el Apocalipsisha recibido variadas
interpretaciones a lo largo del tiempo. Aunque es un libro fundamentalmente
escatolgico, posee una orientacin pastoral, donde el autor, a travs de una
experiencia mstica, quiere consolar a los cristianos de la Iglesia primitiva,
perseguida por el Imperio Romano.
Una posible divisin del libro puede ser:
A.- Parte introductoria: las cartas a las 7 iglesias de Asia (1-3)
B.- I Parte (4-11)
C.- II Parte (12-20)
D.- III Parte Eplogo: Instauracin del nuevo Mundo (21-22).
Situado el captulo 12 al principio de la segunda parte del Ap, los exegetas no han
llegado a una interpretacin unnime sobre la conexin de esta visin con las
profecas precedentes. Hay quienes propugnan una concepcin
recapituladora, donde lo expuesto en los captulos 4 al 20 es
algo ya acaecido y repetidamente narrado bajo las alegoras de
los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas. Otros
mantienen
una concepcin
progresiva de
nuevos
acontecimientos que irn teniendo lugar sucesivamente.
Centrndonos en el texto en cuestin, podemos notar tres
partes
fcilmente

diferenciadas:

1) Presentacin de la mujer, del hijo varn y del dragn (vv 1-6)

2) Combate de Miguel con el dragn y su resultado (vv.7-13);
3) Fuga de la mujer al desierto ante el ataque del Dragn (vv.14-17).
De ellas slo veremos con detenimiento la 1 ya que es suficiente para captar la
dimensin mariolgica de este texto.
La presentacin de la escena introduce al vidente en un marco grandioso, que
aparece en el cielo y que llena de alto relieve teolgico-simblico la figura que
emerge en esta visin: la mujer que est encinta y que se contrapone a otra
figura: el dragn rojo.
En estos versculos hay, como acabamos de ver, unos personajes que son los
protagonistas de toda la narracin y que es preciso analizar con cierto
detenimiento.
A) El hijo varn (v.5). Por la identidad verbal de esta frase con Is 66,7, algunos han
querido ver en esta expresin un carcter exclusivamente colectivo. Sin embargo,
la cita que la acompaa, exige matizar el carcter colectivo del hijo varn. En

efecto, el texto el que ha de regir las naciones con cetro de hierro est tomado
del sal 2,9, que es claramente mesinico. Adems un poco despus en 12,11 se
ve la conexin y subordinacin que existe entre el Mesas y el pueblo de Dios,
pues ste por la sangre del cordero venci al dragn y sus secuaces. Por ello
se puede afirmar que, hay una superposicin de planos en el v.5a: por una parte
el Mesas y por otra el pueblo que nace en un slo da.
El nacimiento que se relata en esta pericona, no parece que se pueda identificar
con el nacimiento de Beln porque, inmediatamente contina el texto sagrado
diciendo que fue arrebatado hasta Dios y hasta el trono (v.5b). Frase que
recuerda al sal 110 y que conlleva la glorificacin del Mesas. Por todo esto, la
opinin ms generalizada es que este nacimiento se refiere al misterio pascual,
por el que Cristo es entronizado a la gloria.
b) El dragn. Es la personificacin del enemigo de Dios, que quiere eliminar la
incipiente comunidad cristiana. La descripcin que se nos hace del dragn en este
texto evoca la narracin del libro de Daniel. Unas veces se pueden identificar con
el Imperio Romano, particularizado en sus emperadores (Nern o Domiciano);
otras con la opresin que sufren los primeros cristianos, causada por Satans. En
este texto el dragn se identifica con la serpiente genesaca (Gen 3,15). Dicho de
otra manera, San Juan, en esta visin, contempla la lucha y la victoria definitiva
del Mesas contra el Demonio, porfetizada en el protoevangelio. Adems indica las
diversas fases del combate:
1) el dragn en el cielo intenta devorar al Hijo varn (v.4). El Hijo es arrebatado al
trono de Dios (v.5).
2) Batalla entre Miguel y sus ngeles vs la Serpiente y su milicia (v.7); el demonio
es arrojado a la tierra (v.9).
3) Combate en la tierra del dragn contra la Mujer (v.13). La mujer recibe dos alas
y vuela al desierto (v.14).
4) Batalla, en la tierra, del dragn contra el linaje de la mujer (v.17).
c) La Mujer. Ahora deseamos identificar a la mujer vestida de sol que est en el
centro del drama de la visin.
En el caso de que el hijo varn represente a una colectividad, la Mujer se
identifica con la Iglesia del Antiguo y Nuevo Testamento. De hecho la descripcin
de los atributos de la Mujer evoca al pueblo de Israel, que camina hacia los
tiempos mesinicos y a la Iglesia que est encinta y sufre dolores en el parto de
sus hijos.
Por otra parte, no podemos negar el carcter individual del hijo varn y su
identificacin con el Mesas. Ahora bien, si Satans y el Mesas son histricos,

debemos retener que son igualmente histricos los otros personajes que
intervienen en el combate: la Mujer no es un mero smbolo, una simple imagen,
sino un personaje real: la madre del Mesas, es decir, Mara.
Hemos considerado anteriormente que el hijo varn puede tener esas dos
interpretaciones y ambas concatenadas. Igualmente en la mujer hay la
superposicin de dos planos en la misma visin: Mara y la Iglesia. Los telogos y
exegetas discrepan sobre cul de estos dos personajes est representado en el
texto de una forma primigenia y directa. Hay diversas teoras que pueden
resumirse en stas:
1) unos admiten un doble sentido literal en el texto. Para stos, tanto Mara como
la Iglesia estn en ese sentido.
2) Otros sostienen que Mara est en sentido literal y la Iglesia en sentido tpico.
3) Algunos afirman que la Iglesia est en sentido literal primario y Mara en un
sentido literal secundario.
4) Otros dicen que en un sentido explcito est la Iglesia y en un sentido implcito
Mara.
Actualmente, la tesis ms generalizada entre los estudiosos es que la mujer
vestida de sol representa primariamente a la Iglesia de los dos Testamentos; es
decir, al Pueblo de Dios que a travs de Mara nos ha dado al Mesas y a la
Asamblea de la Nueva Ley, protegida por Dios, que lucha contra el Dragn, Pero
en un sentido ms profundo emerge tambin la figura de Mara, que, como
excelsa Hija de Sin, representa al antiguo Israel y como modelo de fe es la
ms perfecta realizacin de la Iglesia.

Actividad No. 12