Samuel De Jesús Pérez Martell, sfm

0092119
27 de noviembre de 2020

El libro de la gloria
El libro de la gloria se caracteriza por resaltar la conciencia que tiene Jesús que ha
llegado su hora y de pasar de este mundo al Padre (13,1). Ya desde el capítulo 12, 20,
comienza un discurso de Glorificación de Jesús por medio de la muerte. En el Jesús
mismo responde, “Ha llegado la hora en que va a ser glorificado el hijo del
hombre”( 12, 23). La expresión la hora es un elemento nuevo de parte de Juan que
será eco constante en sus discursos. De igual manera, se utiliza la expresión única
“habiendo amado a los suyos”, los que están presentes para escuchar a Jesús hablar de
sus planes para ellos.1 Ilustra, por lo tanto, un diálogo dirigido a los que perseveraron
al ver sus signos. Ahora escuchan la descripción de su pasión, muerte y resurrección. El
acto salvífico de Jesús por medio del amor y la unidad al Padre, convierte al Padre, a su
vez, en Padre de Todos aquellos a quienes amó hasta el extremo (Jn 13, 1b). Con su
amor demuestra y apela al amor ágape que se expresa permaneciendo en la unidad de
sus amigos (15,14) con Jesús y Jesús con su Padre. Por otra parte, Jesús presenta la
doble realidad de estar en el mundo pero no ser del mundo (16,5), característico de
Juan. Situado entre el cielo y la tierra y ascendiendo ya a su gloria. Este carácter no
espacial y atemporal proporciona al discurso un valor permanente como un mensaje
de Jesús a los hombres de todas las épocas que accedan a accederán a la fe (17,20) 2
Algunos autores podrían definir este relato como una alegoría y otros como un
discurso. En el caso del autor Brown propone que no se trata ni de una ni la otra, por el
hecho de no contener los elementos necesarios para catalogarla como una de estas
dos. Él propone la similitud con un mashal relacionando el relato de la vida y los
sarmientos. En los capítulos 15, 1-17 se reconoce como el relato de la vida verdadera.
Se da en el contexto de una despedida, donde la novedad lleva una dureza en sus
palabras. Ya desde el relato de la última cena se revela el último designio y misión de
Jesús. Son los mismos discípulos los que se encuentran con él. A su vez, ya la última
expresión del capítulo 14 muestra una nueva misión. Se trata de salir de ese momento,
levantarse para la nueva misión, la llegada de la hora.

Para algunos autores el relato de la vid expresa la segunda parte del último discurso
de Jesús. Es por eso que se puede presentar de la siguiente manera utilizando la
estructura:
Último discurso de Jesús: Capítulo 14, Primera parte: Partida de Jesús, la
Inhabitación divina : el Paráclito:
segunda parte: Cap. (15-6) La viña y sus sarmientos; odio del mundo ; testimonio de
Paráclito; temas repetidos de la primera parte.3
Personajes presentes: Jesús, el Padre, Los discípulos que perseveraron y el lector.
1
Raymond Edward Brown and Antonio Piñero, Introducción al Nuevo Testamento (Madrid: Editorial Trotta,
2002),465.
2
Raymond Edward Brown and Antonio Piñero, Introducción al Nuevo Testamento (Madrid: Editorial Trotta,
2002),465. 466.
 Como bien se observa se trata se da una

Estructura del texto:

He querido dividir la estructura en 4 partes: La vid verdadera, La gloria del Padre,
Nuevo mandamiento y Elección.
Yo Soy la vid verdadera (15, 1-6). Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ4 Comienza con una
afirmación por parte de Jesús, diciendo: “Yo soy la vid” y esta es la verdadera. La
segunda afirmación metafórica (y mi Padre es el viñador) pone a Cristo en relación con
Dios5. Se propone que todo lo que es y viene de Dios, por tanto, es verdadero.
En estos versículos ya se reconoce el significado del verbo (Ἐγώ εἰμι) utilizado para
acentuar el significado veterotestamentario y el nuevo discurso que quiere presentar
Jesús, uno verdadero; ya demostrado en los capítulos precedentes. Este es el último
que se utiliza en todo el Evangelio de Juan. A su vez, la imagen de la vid y los
sarmientos subraya, por una parte , el carácter estrecho y vital de esta relación -entre
Jesús y los creyentes-, a la vez, por otra, señala claramente la condición idéntica de
todos los sarmientos6 Por esta razón, resonarán tres elementos con fuerza en este
fragmento: dar fruto, limpios, permanecer en mi.
dar fruto: Para Juan, el amor y el guardar los mandamientos forman hasta tal punto
parte de la vida que procede de la fe que quien no lleva una vida virtuosa no posee
absolutamente la fe… Por consiguiente, quien no da frutos no es un sarmiento vivo,
pero improductivo, sino un sarmiento muerto.7
limpio: ya esta expresión se puede reconocer del texto de la última cena, donde Judas
se presenta como aquel que no está limpio. Limpio implica pureza. Se trata de una
mirada no solamente humana sino una afirmación de lo que se había establecido por
medio de Jesús en las bodas de Caná. La necesidad de purificación, característica de la
religión judía, significaba la precariedad de la relación con Dios 8. El estar «limpios» del
v. 3 se refiere a una limpieza no sólo de pecado, sino también de cuanto impide dar
fruto (Borig, 42).9 Ahora Jesús ya ha presentado su palabra como purificación la han
acogido y bajo su promesa cuando venga el Paráclito los que sean limpios por el
bautismo, tendrán la misión de dar frutos y permanecer en el amor.

La gloria del Padre (15, 7-11)

3
Raymond Edward Brown and Antonio Piñero, Introducción al Nuevo Testamento (Madrid: Editorial Trotta,
2002),465. 445.
4
Todas las citas en griego fueron tomadas del texto nestle-alan, "Read The Bible Text : Academic-Bible.Com",
Academic-Bible.Com, Accedido 2020, https://www.academic-bible.com/en/online-bibles/novum-testamentum-
graece-na-28/read-the-bible-
text/bibel/text/lesen/stelle/53/150001/159999/ch/1de8e8da3b1a098bba1d42fffac487f5/.

5
Jean Zumstein, El Evangelio Según Juan (Salamanca: Sígueme, 2016), 124.
6
Jean Zumstein, El Evangelio Según Juan (Salamanca: Sígueme, 2016), 130.
7
El Evangelio Según Juan XIII-XXI (V2)( España: Ediciones Cristiandad, 1999),
8
Juan Mateos and Juan Barreto, El Evangelio De Juan (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1992), 600.
9
El Evangelio Según Juan XIII-XXI (V2)( España: Ediciones Cristiandad, 1999), 1015.
 Los vv. 7 y 8 van unidos, de modo que las peticiones mencionadas en el v. 7 han de
ser interpretadas a la luz del v. 8: se trata de peticiones referidas al desarrollo de la
vida cristiana, concretamente a dar fruto y convertirse en auténticos discípulos.
Con el rigor , necesario Jesús recuerda a los discípulos la unión con la Gloria del
Padre.
La gloria del Padre: Esto equivale a cumplir los mandamientos de Jesús. Los
mandamientos o encargos del Padre a Jesús se identifican con su misión: la de salvar a
la humanidad (3,17); 12, 47); la ha realizado liberando de la opresión de la Ley (2,
13ss); (5,1ss), abriendo los ojos de los que vivian en esclavitud ancestral (9,1ss) y
dando vida al hombre muerto (11,1).
10

Nuevo Mandamiento (15, 12-15)

“Este es el mandamiento mío: que se amen unos a otros igual que yo los he amado”
(v.12).
Mandamiento mío: Jesús retoma la vivencia y el mandamiento dado a sus
discípulos. Implicando la misma actitud de entrega que emerge de este mandamiento.
Ya ellos habían escuchado su mandato, era necesario recordarlo con firmeza.
Amigo: El amor de los discípulos tomará por modelo el acto supremo de amor de
Jesús, su entrega de la propia vida (el «como yo os he amado» 11 Lo que se evoca es el
destino de Cristo: su amor más grande consiste en el don histórico de su vida en la cruz
en favor de sus amigos. 12 El término utilizado en esta expresión es el término Philos. La
primera y única vez que ha aparecido este término lo ha hecho para designar a Lazaro.
Lazaro es amigo de Jesús por que es amado por él. 13 Por tanto, nos acercamos a la
referencia perfecta de amor. El contexto presente, el término amigo corresponde
igualmente a la temática del amor: ser amado por Jesús o ser su amigo son una única y
misma realidad14. Se trata entonces de un amor de entrega, que llora, y siente junto a
los ama. Trae como consecuencia a la memoria de la comunidad cristiana la misma
esperanza que experimenta María y Marta ante la muerte de su hermano. Pero de
igual manera ese amor no quedará acabado, sino que recibirá su plenitud desde la
cruz, por la que todos somos resucitados con cristo a la nueva vida.

Elección (15, 16-17)

Dos temas que ocupan un lugar privilegiado en la situación de despedida- el amor y la
presencia permanente ( ) de Dios y de Cristo junto a los suyos. 15

El texto comienza utilizando una expresión muy conocida y repetida por el

escritor sagrado: “Yo soy”. La expresión “Ἐγώ εἰμι” en Juan, literariamente presenta
con un ego eimi que va unido a la verdad en la figura de Jesús. Para lograr un
10
El Evangelio Según Juan XIII-XXI (V2) (España: Ediciones Cristiandad, 1999), 1021
11
El Evangelio Según Juan XIII-XXI (V2) (España: Ediciones Cristiandad, 1999), 1022.
12
Jean Zumstein, El Evangelio Según Juan (Salamanca: Sígueme, 2016), 136.
13
Jean Zumstein, El Evangelio Según Juan (Salamanca: Sígueme, 2016), 137.
14
Ibidem. El Evangelio Según Juan,137.
15
Jean Zumstein, El Evangelio Según Juan (Salamanca: Sígueme, 2016), 137
significado con el sentido real del texto es necesario colocar la verdad en una relación
estrecha con aquel que se revela. En el caso Juan contiene una función revelatoria 16.
Comenzando por una comparación con el antiguo testamento la expresión carga todo
el peso y el sentido del nombre divino, Yahweh que bien se conoce entre el judaísmo
rabínico.En todas estas sentencias “yo soy” se pretende poner de relieve la intención
de Jesús con el que expresa algo que explica cuál es su función.Por tal razón, como
bien presenta el escritor Yo soy ...la verdad (Jn 14,6) y en función de su misión: Mi
misión consiste en dar testimonio de la verdad Jn (18,37). No se trata de una
descripción de Jesús, sino que sirve, más bien, para expresar lo que Jesús es en
relación con Dios y con los hombres. Jesús es todo para los hombres porque él y el
Padre son una misma cosa (10,30) 17 De esta misma manera, se relacionan los demás
textos bíblicos, de Jesús como: vida, camino, verdad, puerta, el pastor, pan y la vid
Verdadera. De tal modo que el Yo soy Con esto en mente ya el escritor sagrado pone
en perspectiva el lenguaje de unidad que pretende dar a entender Jesús. Es por esta
razón que involucra a una verdadera comunidad al utilizar la expresión Ustedes, para
hablarles directamente sobre la necesidad de permanecer en la verdad, “Permanezcan
en mi” o “sin mí nada pueden hacer.”. En definitiva la verdad en Jesús involucra todo
su ser, acciones, dicho y hechos, el mismo, que es la revelación y manifestación del
Padre, se hace asequible a los hombre. En el libro de la Gloria la expresión de la verdad
se hace accesible por medio de la pasión, muerte y resurrección, este es el fruto
verdadero de los que creen en él.

Partiendo de todo lo expuesto en la síntesis, podemos destacar algunas

implicaciones de este relato. Por una parte, la vivencia que presenta Juan en cuanto a
la fe se vincula completamente a la expresión de la vida. Es necesario resaltar la
importante permanencia en el amor de entrega que Jesús presenta como modelo.
Para poder dar fruto es necesario permanecer junto a la Vid. Esta será la clave para
encontrarnos puros y limpios, de la condición de pecado. Poder encontrar la pureza,
siguiendo el ejemplo de servicio a los que hace referencia Juan con intención de evocar
el signo de entrega en el lavatorio de pies. Sobre esto, Jesús nos interpela para que
comprendamos cuál es la finalidad última: ¿Entienden lo que he hecho?.Jesús vuelve a
repetir:“Manténgase en ese amor mío” (9b). Pone además como ejemplo su vida y la
unidad del Padre.
El estar junto a la vid y ser sarmiento, no es una cuestión puramente aislada de las
acciones. Se vuelve objetivo y mandamiento. La verdadera vivencia de la fe y los frutos
de la Iglesia se demuestran a tal punto, de dar la vida por los amigos. Al tener una
lectura del libro de los signos y el libro de la Gloria, solo queda abrir la experiencia a la
unidad del amor ágape. Este es el mandamiento que prevalecerá por sobre todo
intento de glorificación del Padre. El padre será glorificado por medio de la entrega a
los hermanos y a la Iglesia, por medio del mandamiento nuevo.
La misión de cuantos escuchan la palabra de Dios es hacerse uno con ella, la misma
que limpia, purifica, une en la muerte y resurrección de Cristo. Por lo tanto, aquellos
que nunca estuvimos en ese momento, se nos invita por medio de la permanencia, el
16
El Evangelio Según Juan XIII-XXI (V2) (España: Ediciones Cristiandad, 1999), 1658.
17
El Evangelio Según Juan XIII-XXI (V2) (España: Ediciones Cristiandad, 1999),1660
mandamiento del amor, a ser verdaderos discípulos. Se trata de darnos cuenta que su
permanencia ya había sido expresada en relación con el Padre. Iniciando con un “Yo
soy” la verdad que no acaba y a la cual están invitados. Más aún se abre la invitación a
que Jesús nos llame amigos y reconozcamos, tengamos parte en la misión para la que
nos eligió.