La Muerte

LA MUERTE
Cosmovision del Batuke

Sangodare Akambi
Roberto D.Prado
Emi:Dentro de nuestra fe,creemos que sea quien fuere,el fallecido

pasara por una etapa de transicion.Esa tiene,dentro del Batuke,una
duracion de siete dias que van desde el momento de su
muerte,hasta el dia del "juicio"que es el septimo,luego de
efectuados los rituales motuorios.Estos rituales llevan el nombre de
"Erosun";que significa "sueo en calma".
Durante este lapso el difunto es considerado un "Emi"(espiritu).El
nombre de Erosun,se le otorga a los rituales de muerte,porque para
la religion tradicional,durante siete dias el espiritu
descansa,duerme.
Luego de los rituales del septimo dia,el "emi"es llevado hasta la
presencia de los Orisa en el Orun;a los que debera rendirles
cuenta de "que hizo con su existencia mundana."
Si los orisa lo absuelven,este emi podra ser dos cosas.
1)Egun: Si reune los requisitos antes mencionado,y entonces,como
dije,reposara junto a sus ancestros disfrutando de absoluta
felicidad n el Aiye.
2)Omoluabi:Siendo un iniciado en nuestra religion ,y con un
comportamiento digno,observando las leyes de ifa,amado y
respetadopor su pueblo,reposara junto a los egun y sus ancestros
en paz y felicidad.
Si un Babalorisa no pudo con todas las exigencias,pero fue un gran
hombre o mujer,quedara con sus ancestros como un "omoluabi"que
significa espiritus bondadosos.
En el caso contrario,si los orisa juzgan que no es merecedor de tal
beneficio por tratarse de un transgresor sistematico a todas las
normas que su ley y su sociedad le indicaron,sera considerado,ya
no con sus ancestros,sino con loa "ajogun" que son los espiritus de
la naturaleza que imprimen los deseos de comportamientos
antisociables.Los ajogun estan tambien ubicados en el "Aiye"(plano
metafisico o espiritual de la tierra),Pero separado de los Egun y los
ancestros dignos.
Ajogun: Los ajogun son espiritus de la naturaleza,es decir que no
tienen ni tuvieron vida terrena vida terrena .Son siete:
Iku: considerado el rey de los ajogun y es la muerte.Ademas
goza de independencia.Solo Dios esta por encima de el .Los
Orisa solo podran contenerlo por tiempos no muy largos.
Ewon: el egoismo
Ofo: la avaricia.
Ofun: el abandono.
Epe: el odio
Orun: la peste.
Egba: la pereza,la inactividad,la soledad.
Los ajogun son considerados espiritus casi abominables,pero este

es un concepto estrictamente mundano,ya que es el hombre el
unico que puede jusgar lo bueno o lo malo en el plano fisico.
Personalmente creo que con esto,se da una idea acabada de rn que

seres espirituales creemos los que practicamos la Religion
tradicional Yoruba.
Ialorisha Miriam ti Oya
Escrito por iyamioya el 31/05/2006 14:39 | Comentarios (0)
Iwa Pele II
Iwa Pele
Iwa Pele es considerado por los Yorubas como la representacin del

buen carcter y est relacionada con la capacidad prctica de
provocar cambios evidentes de energa.
Iwa significa carcter, la energa de la vida.
En el Yoruba esto es de importancia suprema, ya que el carcter del
hombre demuestra su corazn y Olodumare, el cual es llamado el
buscador de corazones va en busca de estos.
Cuando decimos que una persona tiene buen Iwa, es porque en sus
relaciones personales demuestra las cualidades correctas de un
individuo bueno. Esto es uno de los conceptos bsicos de la religin
Yoruba, ya que el bienestar, su desarrollo en la vida incluso la
extensin de su carcter ser regido por Iwa.
La acciones diarias o el vivir cotidiano son producidos por el
subconsciente, esto no es ms que el reflejo de los hechos,
pensamientos y actitudes de vidas pasadas reflejadas en la vida
presente, por tanto podemos decir sin temor a equivocarnos que una
mala persona, un criminal, un delincuente, el que viola las leyes de la
sociedad, es alguien que ha venido de otras encarnaciones
arrastrando el sufrimiento de estas actitudes, ponindose peor cada
vez hasta que este sufrimiento haya terminado.
Este proceso toma varias reencarnaciones para lograr el grado de
pureza necesario perdido en vida anterior.
En cambio, una persona en armona con la vida, est acorde con el
principio universal y recibe de una manera acelerada las cosas
buenas de la vida.
No debe confundirse el Iwa con la reputacin. Nuestro Iwa se conoce
por nuestra consciencia y es inmortal, viene de Oluddumare. La
reputacin, aunque parezca igual a Iwa, no es nada ms que un
trmino dado a nosotros por los humanos, por tanto es mortal y no
representa lo bueno, ya que hay personas con buena reputacin que
no tienen ni buen alma ni buen corazn por lo tanto no es Iwa.
El Iwa es el recuerdo del alma y estos recuerdos son guardados en la
mente que a su vez es dirigida por nuestro intelecto, en este proceso
los pensamientos se dirigen desde uno hacia el ms alto ego o
intelecto donde podemos adquirir la habilidad de ubicar el espritu y
nuestro pacto con Oloddumare.
Qu parte de nuestro cuerpo tiene que ver con nuestro Iwa Pele?
Desde la antigedad los grandes sacerdotes estimulaban dos centros
importantes en nuestra cabeza, la glndula Pineal llamada en Yoruba
(Ori Inu) y la glndula Pituitaria (Ori) ambas desempean un papel
importante en la espiritualidad del hombre y funcionan como un
puente entre el cuerpo y el espritu. Entre las cejas tenemos localizada
la glndula Pineal encargada de la memoria y la concentracin de la
conciencia sin pensamientos, de nuestra intuicin, de dominio del
espritu sobre la materia y acta como elemento de fusin entre
nuestro consciente e inconsciente. Es conocida entre los monjes
Tibetanos como el tercer ojo o centro de la clarividencia y la
intuicin, (Los Hindes lo conocen como el Shakra Agna) este tercer
ojo consta de las siguientes partes en la glndula Pineal: la parte ms
baja, llamada ojo nico, este es el punto donde la consciencia
espiritual del hombre es reflejada a travs de su cuerpo fsico.
El centro de glndula o subconsciente es donde se recibe los impulsos
de la consciencia divina, estos controlan todas las actividades que
tienen lugar en las glndulas y rganos del cuerpo, los latidos del
corazn, la respiracin etc.
La glndula pituitaria, situada en la base del cerebro descansa
armoniosamente en su posicin, en la llamada coronilla o hueso
esfenoides: Este Shakra es conocido como Sahasara. Rige el Yo
Superior, la inspiracin, la consciencia csmica la evolucin y la
unin con la divinidad, la transmutacin y la consciencia de ser uno
con el todo o su integracin. Aqu se refleja el alma, el centro de la
personalidad, la cual nosotros debemos purificar, es como un cristal
delicado manchado a travs de la pureza del Ego o los brillos del
alma. La relacin de impulsos que llegan a nuestra mente consciente,
a travs del subconsciente alcanzando a la consciencia superior activa
llamada en su grado superlativo Alma en comunicacin con el
Creador.
La ley de causa y efecto es constituida o formada por el fluir de los
pensamientos, de modo que la manera y el carcter hacen a un ser
humano.
El buen carcter es un escudo de proteccin suficientemente slido
contra cualquier acontecimiento, por duro, difcil o extremo que
parezca. Quien lo posee a nada teme. Hay un refrn muy antiguo:"El
buen carcter es el salvaguarda del ser humano, los cobardes y
temerosos carecen de proteccin debido a su mal carcter.
En el corpus de Ifa, Ormila nos expresa esto en los siguientes
oddus :
OBBE-YONO
Venga y mire a los nios innumerables de Iwa.
Iwa lleva a los nios en sus brazos,
Venga y mire a los nios innumerables de Iwa.
El carcter es todo lo que se requiere, no hay ningn destino a ser
llamado infeliz en Ife. El carcter es todo lo que se requiere.
El siguiente oddun, nos hace nfasis en la necesidad de honestidad,
integridad y buen carcter, para lograr las riquezas de la vida.
OGUNDA -BEDE
Karangbada-kr-ngbada!
Il w ni mo wa
Ki ow titun o wa mi wa
Ki aya titun o wa ni wa
Ki m titun o wa ni wa ati bb.
Bi md bafi oj ba Alkr a s isu nu.
gndsoiire Ogb, kiose orire fn mi.
Kanrangbada-Akara-ngbada!
Yo estoy en la casa de Owa.
Deja que el dinero nuevo me busque a m.
Deja que las nuevas esposas me busquen a m.
Deja que los nuevos hijos me busquen a m.
Si un hijo ve a Alkara, l botara su pedazo de ame.
Ogundasoriiref Ogbe, dame buena fortuna.
En Irete-di nos da a entender que el carcter bueno facilita los
acontecimientos de la vida, las riendas de su vida permanecern en su
mano.
El carcter bueno es el que habilita la soga de la vida.
Para quedarse indestructible en la mano de uno
As lo declar el Orculo a Ormila
Quien por medio del carcter bueno
Iba a ganar la soga de la vida de las 401 divinidades.
OWORI-EDIN
Igual Ojuani Odi. No solo hay que tener buen carcter, si no ponerlo
en prctica.
Otro oddun de Ifa nos habla de las personas que cegadas por el poder
o que creen que debido a este la energa del universo es suya;
manifiestan cambios que provienen de sus intereses personales, la
arrogancia o la ira y no de su buen carcter de Iwa Pele, ejemplo de
esto lo tenemos en Obe-Wee, donde nos dice que el hombre es
exaltado por la riqueza y al mismo tiempo los despojos de su carcter.
Quien tiene mucho amor por la riqueza pierde su buen carcter.
En cierta ocasin los habitantes del mundo declararon que nada era
ms importante que el dinero y ellos descartaran cualquier cosa para
correr detrs de l. Orula les dijo que deban pensar ms en Ifa y no
honrar tanto al dinero. El conocimiento de este les llevara al disfrute
de una vida estable saludable y de largos aos de existencia.
Les dijo: tienen mucho dinero, pero estn locos, cojos, ciegos,
enfermos para qu les sirve el dinero?
Iwa Pele es un estado del ser o la manera de ser. La mayora de
nuestro tiempo vivimos dentro de Iwa Pele. Este es un estado
filosfico que se alcanza en la prctica de nuestra vida diaria.
Dentro de este estado poderoso que nos sostiene, podemos obtener
ms ashe del que nosotros podemos imaginar, es el Yo interno que
nos permite decidir actuar con integridad, incluso en los momentos en
que es difcil hacerlo.
Podemos aprender, estudiar, memorizar, cantar sabernos todos los
rezos, todo lo referente a los orishas, pero si no ejercemos el Iwa Pele
nunca tendremos xito. Las palabras, los cantos, las ideas no se
extendern ms all de las paredes de cuarto en que se hacen.
Como mencionamos al principio el Iwa Pele se refiere a los corazones
y almas buenas, el carcter moderado que nos permite tomar
decisiones cruciales, tanto personales como que afecten el contexto
del mundo en que vivimos. En sntesis representa lo que es correcto
universalmente y no algo arbitrario que pueda alimentar nuestro
propio Ego o carcter; el nico camino que nos permitir ocupar
nuestro lugar en el mundo de Oloddumare y cumplir con nuestros
destinos
Fuente : http://www.olofin.com/index.php?mod=news&cmd=article&id=30
Iwa Pele /El buen Caracter
Iwa Pel / El Buen Carcter

De: Chief Olaefon of If
Las consideraciones expuestas aqu fueron recogidas a partir de las

enseanzas recibidas en la aldea Ode Remo, Nigeria, Africa Occidental, y
de las enseanzas impartidas del Baba, Falokun Fatunmbi.
IFA quiere decir la sabidura de la Naturaleza, y representa el

antiguo sistema de sabidura de la Cultura Yorub, la cual tuvo su mayor
esplendor 5.300 aos a. De C., segn lo han establecido los
investigadores. Como muchos de ustedes saben, Ifa llega a Amrica como
sobre carga, en el corazn de los esclavos que se asentaron en nuestro
continente. Quiere decir esto que Ifa ha sobrevivido muchas
devastaciones, incluida la devastacin de la esclavitud.
Hoy da permanece incluso enterrado, oprimido, clandestino, a causa

de los mecanismos propios de toda sociedad mercantil, que termina
enajenando incluso nuestras mentes y nuestras almas.
El libro de If, compuesto por 16 tomos, contiene aproximadamente
400.000 versos. Su sabidura rige un sistema oracular, conocimiento de
las plantas, medicina, astrologa, artes marciales, msica, danza, tica,
historia, y sobre todo enseanzas espirituales para la transformacin de
nuestra conciencia.
Ifa nos gua hacia la veneracin de nuestros ancestros y hacia la
adoracin del Orisa (los espritus que guan a todas las fuerzas de la
Naturaleza), herramientas que nos van a permitir desarrollar el Buen
Carcter (Iwa Pele).
Dice Ifa en una de sus principales enseanzas, que el ms importante

propsito del hombre sobre la tierra es ser Persona, para un Yorub, ser
Persona es establecer un vnculo con el Espritu, con lo sagrado. Y eso
slo es posible cuando se tiene Iwa Pele, es decir, cuando se tiene Buen
Carcter.
Una persona que tiene mal carcter se llama: Enia-knia, que quiere
decir (No-persona).
En el Odu Ogbe Yonu, If nos ensea el ideal del Ser Humano:
Iwa nikan l soro o

Iwa nikan l soro o
Or kan ki boru lotu Ife.
Iwa nikan l soro o
(El Carcter es todo lo que necesitamos
El Carcter es todo lo que necesitamos
No hay destino infeliz en la ciudad de Ife
El Carcter es lo necesario)
1. En el diccionario ingls/yorub encontramos que Iwa Pl est

traducido como buen carcter y s, podramos decir que se es uno de
sus significados, pero no es tan simple. Los yorubs, en la prctica de su
lenguaje, acostumbran hacer elisiones. La elisin consiste en que, si en
una misma oracin hay una palabra que termina en vocal y sta es
seguida por una palabra que comienza con una vocal, una de estas dos
vocales es suprimida y ambas palabras se convierten en una. Con la
palabra Iwa Pl esto funciona de esta manera:
I WA PE LE
Sin elisiones la palabra se escribira as:
I WA OPE ILE
cuyo significado textual en espaol es:
Yo vengo saludar tierra/casa
Esto le da un sentido ms profundo porque decir I wa ope ile significa:

yo vengo a saludar a la Tierra estamos diciendo que se es el destino de
los seres humanos. Y si esto es as, la Tierra es algo digno de respeto. No
podemos respetar a la Tierra si no entendemos cmo vive ella, qu dice,
qu siente. Entonces, tener buen carcter es respetar y entender a la
Tierra, comprender que es un cuerpo vivo, quiero decir, con consciencia.
Si nosotros nos orinamos en el lugar donde tomamos agua, no estamos
respetando a la Tierra. El hombre de Occidente bebe el agua que
anteriormente ha orinado y que, adems, tiene una gran cantidad de
qumicos y desechos.
Hace algunos aos, la compaa petrolera Shell derram petrleo en

un ro donde pescaba una comunidad yorub. Los babalawos de la aldea
fueron a protestar por esta accin, acusando a la gente de Shell de no
tener buen carcter. La solucin del gobierno fue fusilarlos a todos. Si
derramamos petrleo en un ro, seguramente tendramos un problema
ambiental pero, para los yorubs sera, fundamentalmente, un problema
de buen carcter.
2. El segundo significado de la frase Iwa Pl se encuentra en los versos

de Ifa. En los odus de Ifa, Iwa, que significa carcter, era una esposa de
Ornmila y Ope tambin lo era. El odu que habla de Iwa dice que ella era
una mujer a la que Ornmila amaba muchsimo pero que, cada cierto
tiempo, ella defecaba en la habitacin principal de la casa. Ornmila no
poda entender este comportamiento y un da se puso tan molesto que la
bot de la casa. En el mismo instante en que Iwa sali de la casa l
empez a extraarla. Ese mismo da Ornmila sali a buscar a Iwa. En el
camino se encontr con un hombre al cual Ornmila le cont su problema
y el hombre le contest que no entenda por qu bot a su esposa y le
cuenta que cada cierto tiempo su mujer escupa su silla. De esta manera
Ornmila se fue encontrando con distintos esposos que le narraban
actitudes particulares e incomprensibles de sus mujeres. Para cuando
Ornmila encontr a Iwa, ella ya se haba convertido en Egun y entonces
l comprendi que la haba perdido para siempre.
Este odu nos regala una gran enseanza y es que a veces, por ser muy
crticos, podemos terminar perdiendo nuestra buena fortuna.
Hay otra historia sobre la esposa de Ornmila llamada Ope , quien era
una mujer muy dulce que tena la cabeza muy fresca y tena buen
carcter.
3. Dentro de la tradicin yorub, como comunidad, la regla ms

importante es siempre decir la verdad y narrar los hechos por lo que en
Ifa hay un gran tab contra el chisme. No podemos decir nada de alguien
a sus espaldas que no seamos capaces de decirle en la cara. Debido a esto,
el pueblo Yorub tiene algo llamado yoko que significa sentarse. Cuando
dos personas tienen un problema ellas hacen yoko y se sientan frente a un
mayor. Cada uno dice su punto de vista al mayor y no les est permitido
hablar entre ellos.
Una vez que uno ha expuesto su punto, el mayor lo repite, para

asegurarse de que lo ha entendido. Cuando esto se hace con ambos, el
problema queda claro y no hay necesidad de discusin porque ya se sabe
quin tiene la razn. En el caso de que no se puedan conseguir todos los
hechos, el mayor hace un juicio de quien est ms cerca de la verdad o
bien, lo consulta con el orculo. Esto se hace en presencia de los
babalawos y las iyamis. Entonces, Iwa Pl tambin significa decir la
verdad y narrar los hechos.
El Araba de Ile Ife reserva una porcin de la maana de cada da para

que la gente haga yoko. Una vez yo tuve la oportunidad de presenciar un
yoko sobre el huevo perdido. Una mujer fue al mercado y compr una
docena de huevos, cuando lleg a su casa not que haba slo once
huevos, tom la bolsa y fue a la casa del Araba. Despus de que ella le
explic la situacin, el Araba mand a una persona al mercado a buscar
un huevo.
Baba Falokun, cuando termin su iniciacin en frica, el ltimo da se

qued conversando a solas unos minutos con el Araba y le hizo una
entrevista que se encuentra transcrita en su libro Iwa Pl. Falokun le
pidi que le diera un mensaje para los seguidores de Ifa en Amrica y el
Araba dijo: Dile a ellos que siempre que vean algo negro digan que es
negro y cuando vean algo rojo, digan que es rojo. De esa manera se
ahorrarn muchos problemas.
Hay un rito que se practica en frica que se llama Ifa Ya Bale y

significa la sabidura de los padres y las madres sobre la Tierra.
Cuando los babalawos e iyamis tienen un conflicto y no saben qu fue lo
que realmente ocurri, ellos invocan el odu Osatura, comen un poco del
odu y no queda otra opcin ms que decir la verdad de los hechos. De esta
forma aclaran el problema.
Otro reflejo de este principio metafsico de la cultura yorub es el tab

de preguntarle a un mayor cmo ests? porque eso nos lleva al
principio de decir la verdad y narrar los hechos. Si un nio pequeo le
pregunta a su mam cmo est y ella le responde tu pap me dej, no
tengo con qu pagar la hipoteca y no hay nada de comida en la nevera,
qu puede hacer el nio con esa informacin? Es deshonesto hacerle a
una persona una pregunta cuya respuesta vaya ms all de la capacidad
que en ese momento se tiene para ayudarla a resolver el problema. Una
abuela en frica, lo primero que hace al levantarse es pasar de cuarto en
cuarto y preguntarle a los miembros de su familia cmo estn, porque
confa en que los otros le dirn la verdad y en que si hay un problema es
ella la persona ms adecuada para resolverlo, pues es la ms sabia de la
casa.
Ahora saben ustedes cmo traduce el diccionario yorub/ingls la

expresin Ifa Ya Bale? La traduce como sentarse al lado derecho de
nuestro seor Jesucristo. se es uno de los mayores problemas del
colonialismo, que no slo se lleva el petrleo de un pueblo, sino tambin
roba su lenguaje. Otro ejemplo de esto est en la palabra Oyubo. Oyubo es
la palabra que se usa para denominar a aquellas personas blancas, no
africanas. No tiene un uso despectivo ni discriminador, su traduccin
sera algo as como visitante pero literalmente significa piel
blanqueada por el sol. Ahora, el diccionario yorub/ingls traduce esta
palabra como amo. Entonces los jvenes africanos que estudian en los
colegios de habla inglesa, aprenden a decirle amo a todos los colonos.
4. Regresemos al tema del carcter. Cmo definimos el carcter?

Carcter es la forma como nos presentamos ante el mundo; generalmente
tenemos luchas internas sobre lo que queremos presentar de nosotros,
pero lo que presentamos siempre, al final, es el carcter. Las personas que
no han vivido hechos traumticos suelen tener un buen carcter, pero no
lo presentan al mundo por miedo. Esto nos lleva al cuarto nivel de
interpretacin de Iwa Pl que es que debemos tener valor para adquirir
buen carcter. Por eso es que dentro de la tradicin de Ifa, lo primero que
obtenemos son los Guerreros, que nos abren la puerta al valor necesario
para emprender los cambios internos que debemos realizar en el camino
hacia el buen carcter.
Qu significa tener valor? Tener valor es hacer lo correcto ms all del

miedo que puedas tener por las consecuencias de tus acciones. En mi
familia tenemos un tab en contra de todo tipo de discriminacin; en
contra del racismo, el machismo, el feminismo, en contra de la
intolerancia Si alguno de nosotros est en un lugar y ve un
comportamiento homofbico debe levantarse y enfrentarlo an cuando se
est exponiendo a que lo llamen homosexual.
Ibora es la palabra con que se designa el tringulo existente entre Esu,

Ogun y Ossosi y que no significa guerreros, sino que puede traducirse
por la expresin yo traigo la ofrenda. Esu se describe como Ibora
porque es quien recibe las ofrendas y estas ofrendas se dan para tener el
valor para cambiar la vida. Obtener este valor es necesario, porque no
sabemos cmo va a ser nuestra vida cuando cambiemos y el ser humano
siempre teme a lo desconocido.
La palabra para guerrero en yorub es Iyara que significa perro de

luz. Los perros tienen la capacidad de rastrear al enemigo, pero el
guerrero no es cualquier perro, es un perro de luz lo que nos dice que un
verdadero guerrero busca a su enemigo pero con un sentido de justicia,
que es de Obatal.
5. El quinto nivel de interpretacin de Iwa Pl tiene que ver con que Ifa
le da una bendicin a aquel que viene al mundo a saludar a la Tierra, esta
bendicin es de larga vida (con buena salud), nios (habr nios aunque
no seas t el que los tenga) y abundancia. Esto lo podemos aprender de
Olokun: no existe un solo pez hambriento ni un solo pez sin hogar. Parece,
entonces, que los peces son ms listos que los humanos. Si los humanos
entendiramos el concepto de Iwa Pl podramos vivir como los peces.
Pero, es importante acotar que la bendicin de los nios y la de la
abundancia traen consigo una responsabilidad, la de ayudar a aqullos
que son menos afortunados.
El concepto de si tu vida mejora, mi vida mejora est muy

relacionado con el quinto nivel de interpretacin de Iwa Pl porque lo
contrario si tu vida empeora, mi vida empeora tambin se da.
Nosotros interactuamos diariamente con los otros y tenemos la opcin de
mejorar o empeorar sus vidas. Por ejemplo, si nos encontramos con
alguien que nos dice que se siente muy mal porque acaba de perder su
empleo, no es lo mismo preguntar qu puedo hacer por ti? a decirle
claro, lo que pasa es que t eres un intil, no me sorprende que ests
desempleado, vete de aqu porque entonces, si llegamos a estar en esa
misma situacin lo que hayamos dado es lo mismo que recibiremos.
Existen muchas personas cuyas vidas son tan miserables que sienten
que la nica manera como se pueden sentir mejor es haciendo la vida de
los otros ms miserable an. Si ustedes se consiguen con una persona que
constantemente los est criticando, tienen dos opciones: o le contestan
con una lengua pesada o usan el eslogan de Yeye Oshun Miwa y le dicen:
Lo que t opines de m, no me interesa. Para contestarle con una lengua
pesada, la prxima vez que esa persona se les acerque y les pregunte
cmo ests? limtense a contestar bien, nada ms. Esa persona se va
a sentir tan incmoda que no los volver a molestar.
6. El sexto nivel de interpretacin de Iwa Pl es que todos somos

personas buenas y bendecidas por Dios. Todos sabemos eso antes de
nacer pero despus de llegar al mundo y puesto que los otros empiezan a
criticarnos, lo vamos olvidando. Slo las personas que estn conscientes
de que son buenas y bendecidas por Dios pueden vivir de acuerdo con Iwa
Pl.
En el Odu OgbeSa aparecen los tres primeros pasos que debemos dar
para alcanzar el Buen Carcter:
Sott sododo soore m seka..
1. Practicar la verdad, decir la verdad, contar los hechos.
2. Practicar la rectitud.
3. Hacer el bien
Los siguientes pasos son:
4. La paciencia (Suru)
5. El valor o fortaleza (Ifarada)

6. La impecabilidad (Eto)
Dice Ifa que para alcanzar Iwa Pele debemos ser iniciados en la
Sabidura de la Naturaleza. Una vez iniciados, se nos revela la voz de
Ornmila, el Maestro, el Gua, el Sabio, el Profeta de Ifa, el Autor de las
escrituras quien recibi su Autoridad de Olodumare.
Existe un Mensajero, una divinidad cuya tarea es ser el mensajero

divino, tarea que tiene que ver con la traduccin, la relatividad, la fusin
y la transferencia. Y luego estn los Orisas, divinidades que nos propician
el entendimiento y la transformacin de nuestra naturaleza individual.
Los Eguns
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean

(egguns) deben de estar atendidos y conformes,
por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS
(orishas). La reverencia a los antepasados es uno
de los pilares de las religiones africanas.
En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik
lobi ocha) y antes de invocar y pedir permiso
(moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar
a los muertos. Esto se debe a que todos los
orishas fueron seres vivos originalmente como los
santos catlicos y despus de muertos se les da el
titulo de santo por la vida que supieron llevar aqu
en la tierra, tal es el caso del orisha Chang que
fue cuarto rey de Oy (ile Ife) la actual Nigeria.
Los Egguns comen antes que Eleggu y separados
de los orishas. En determinadas ceremonias se les
ofrenda una vela (atan), coco (obi) en nueve
pedacitos que es la marca de el muerto, agua
fresca (omi tutu), aguardiente (ot), caf (omi
bona), tabaco (ach), pimienta de guinea (atar),
y se utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrenda se
sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero
o cao interior de no existir patio y se dispone
dentro de un crculo o rectngulo (atena) dibujado
con cascarilla en cuyo interior se dibujan signos y
firmas.
La ceremonia se inicia con la moyugba
correspondiente y la declaracin del sentido de la
ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les
brinda coco fresco a los muertos lo cual se hace en
pequeos pedazos que se tiran hacia el interior de
la figura trazada en el piso diciendo alfaba iku,
alafaba ano............. Esta ofrenda es obligatoria
cuando se va a sacrificar un animal de dos o
cuatro patas.
Al terminar se preguntar a los egguns o egun si
recibieron la ofrenda, si dan su conformidad y
hacia donde se llevan los residuos. Esto se har
con cuatro pedazos de coco fresco segn las
reglas para la lectura del coco y uno de testigo por
si se rompe alguno de los pedazos que se tiran y
se hace de espalda al eggun.
Otros religiosos plantean que los muertos no
deben comer en el interior de las casas por lo que
su comida se les servir en el patio y lejos de la
vivienda. A los muertos se les puede ofrecer agua,
pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin sal
lo cual puede ser la comida que prefera el difunto
si la ofrenda es para un muerto determinado. Todo
esto se sita en un plato roto y se encender una
vela; al da siguiente se hace la moyugba y se
pregunta mediante los cocos el que camino coje la
comida,
esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en
la basura (ikn), en una loma (il ok), en el ro
(il oshn), y asi sucesivamente. Los presentes en
estas ceremonias con los muertos deben ser
marcados con una cruz de cascarilla en la frente
como proteccin. Las flores constituyen una
ofrenda que algunos oficiantes (olochas) emplean
debido a la escencia que es un fluido espiritual
explicito en el oddun irete juanjuan.
Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar
bien atendido, ofrece su presencia continuamente,
Oy-Yansa (duea y portera del cementerio)
ordena que se haga una hoguera en el patio
porque el fuego asusta a los muertos y los aleja
aunque no los quema.
En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento
que se le brinda a los espritus es distinto, vara
de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido
por Ocha, el Palo, u otra religin.
En algunos casos los espritus se atienden con una
bveda espiritual que se montan ms o menos
compleja segn lo requiera el cuadro espiritual de
la persona. En una de las copas de agua que
conforman la bveda se colocar un crucifijo. Un
espiritista ser quien determine la conformacin
definitiva de la bveda y la podr abrir en una
sesin espiritual que se realizar en el lugar.
La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los
guas y protectores de la persona, que pueden ser
conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus
familiares muertos. Cuando un creyente
desconoce su cuadro espiritual puede invocar a
sus protecciones con nombres temporalmente
asignados hasta investigar. Una atencin a los
espritus est constituida por el vaso o copa de
agua o "asistencia" que se les dedica. En estos
vasos no se deben colocar flores aunque algunos
olochas lo hacen.
En el espiritismo ms puro, la ceremonia de
invocacin se hace mediante oraciones y cantos.
Son muy utilizadas las oraciones al Angel de la
Guardia, a los guas y protectores segn los
preceptos Cardecianos.
En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el
vaso de agua, el agua bendita, perfume, velas,
flores y determinadas hierbas para despojos.
Tambin se puede emplear la cascarilla como filtro
protector as como el tabaco y el aguardiente
segn los gustos del muerto.
En algunas sesiones espirituales a las personas
que se les incorporan entidades espirituales se les
llama instrumentos o caballos, o sea, pasan o
montan muertos, piden tabaco y aguardiente al
ser posedas los cuales habr de tenerse a mano.
En el campo espiritual tambin se emplean la misa
espiritual y la misa catlica en la iglesia. Ambas
formas se emplean para darle luz a los muertos y
elevarlos.
Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado
desde un "caldero de palos o mayombe, este
debe ser eliminado primero en su aspecto
espiritual mediante recogimientos, despojos,
pasar el muerto, misas, etc. y despus hacer el
rompimiento en el campo material con ebbos,
purificaciones, baos y paraldos.
La relacin entre el espiritismo y la religin
Yorub y lucumi es muy estrecha porque sin
la atencin a los muertos nada sale bien pues el
muerto es primero
Maferefn egguns"

.geocities.com/ifa_santeria/
Sociedad abakua
Por abaka o aigo se conoce popularmente en Cuba al miembro de

la sociedad secreta masculina Abakua, la nica de su tipo existente en
el continente americano.
Esta asociacin surgi en las primeras dcadas el siglo XIX en los

momentos de mayor hostilidad hacia el esclavo y el negro, quienes,
ante el acoso, solo hallaron un medio apropiado para evadir la
represin: una agrupacin mutualista bajo la expresin ms
desarrollada de su conciencia social, la religiosa.
La primera sociedad de blancos se fundo a principios del presente

siglo y llevo el nombre de Akanaran Efo Mu?on Ekobio Mucakara.
Su creador fue Andrs Facundo de los Dolores Petit, celebre tambien
por sus aportes a la Regla de Palo* con la elaboracin del cuerpo
conceptual y ritual de la variante Kimbisa.
Los antecedentes del abakuasismo se hallan en las sociedades secretas

que existieron en la regin nigeriana del Calabar, y su organizacin y
contenido tiene como base una leyenda africana que narra la historia
de la violacin de un secreto por una mujer: la princesa Sikan
encuentra al pez sagrado Tanze. Cuando este muere, los miembros de
la tribu buscan la manera de reproducir su bramido en el tambor
sagrado Ekue, para lo cual realizan varios intentos entre los que
figuran el sacrificio de la princesa para utilizar su piel como parche
del tambor.
El aiguismo no puede desvincularse de las creencias africanas
acerca de la influencia que ejercen los antepasados (espritus), por lo
que en todas sus ceremonias religiosas se les convoca para garantizar
el desarrollo del acto cultual, segn rigurosas normas litrgicas. Un
elemento simblico indispensable en la dramaturgia con que se
desarrolla el ritual es llamado Ireme o diablito, un representante de la
naturaleza que vigila los pasos de los participantes e intervienen aun
como protagonistas en algunos de ellos.
Las actividades de culto se realizan todas en templos, de los cuales

existen 40 entre las provincias de La Habana y Matanzas, distribuidos
en los municipios de Guanabacoa (14), Marianao (11), Regla (6), San
Miguel del Padrn (4), Crdenas (4) y Matanzas -ciudad- (1).
En todos los ritos se utilizan trazos o grafas llamados Ekeniyo, que

constituyen un sistema ideogrfico de seales para inmovilizar y fijar
las representaciones de hechos globales. Tales smbolos se trazan con
yeso amarillo o blanco y comprenden tres categoras: los Gandos, las
Firmas o Anaforuanas y los Sellos.
Los Gandos representan situaciones complejas del ceremonial, se

trazan en el suelo y sobre ellos se colocan diferentes objetos del culto
y se sitan los dirigentes religiosos (Plazas).
Las Firmas o Anaforuanas representan a cada una de las jerarquas

que integran la estructura de los abaka y cumplen una funcin
consagratoria cuando se trazan sobre determinados elementos del
ritual.
Los Sellos son la representacion o identificacion de cada juego o

potencia Abakua, de los que existen 123 en toda Cuba.
En la actualidad, los abaka poseen rganos de coordinacin

municipal en los municipios de Crdenas, Matanzas, Guanabacoa,
Regla, Marianao y San Miguel del Padrn, y dos a nivel provincial en
Ciudad de La Habana y Matanzas, encargados todos de controlar la
obediencia a los reglamentos y principios de la sociedad.
Dentro del aiguismo se reconocen varias jerarquas. El Ndisime es

el aspirante a entrar en una potencia, mientras el Abanekwe es un
hombre ya iniciado. Plaza llaman al que lleva muchos anos, ocupa un
puesto relevante dentro del juego y esta encargado de preservar y
hacer cumplir las normas y principios rituales y sociales. Ttulos de
Plazas son Iyamba, Mokongo, Ekuenon, Isue, Nkrikamo, Nasako y
otros.
En las sociedades secretas masculinas Abaka solo son admitidos

hombres. Al indagar entre sus integrantes cual es el concepto de
Hombre, expresaron:
"Hombre no es solo aquel que no es homosexual, sino el que refleja

la mas pura dignidad del ser humano como laborioso, fraterno,
alegre, rebelde ante la injusticia, cumplidor del cdigo moral
establecido por los antepasados formadores del Abaka; es aquel que
es buen padre, buen hijo, buen hermano y buen amigo".
El sacrificio en nuestra religion
El Sacrificio en nuestra Religin:

"EB"
Agradecimiento por ste excelente tema relatado
por J.A. Cabn T. de la Casa IF TOL del Zulia,
Venezuela, Ash
Segn cuenta la tradicin, hallada en la memoria

de un Babalawo yoruba, en una ocasin el rey de
Benn fue a consultarse con sus adivinos y estos le
dijeron que deba ofrecer algn sacrificio a los
orisha y a los ancestros, pues de lo contrario, su
hija, Poroye, "perdera su camino". En aquel
momento el rey se neg rotundamente a llevar a
cabo el sacrificio porque pens que era imposible
que su hija pudiera perderse. En ese tiempo la
madre de Orunmila era duea de una antlope,
llamada Siere, quien era la que se encargaba de
hacerle las marcas faciales a los hijos de Orunmila,
es decir, a los iniciados que conocan el secreto
ancestral de la adivinacin. A causa del exceso de
trabajo, Siere se hart y decidi escapar hacia el
bosque. Inmediatamente, al darse cuenta de lo
sucedido, Orunmila se dio a la tarea de atraparla,
lo que le tomara diecisis das. Siere corri por la
sabana huyendo y Orunmila la persigui. Sierre
corri hasta adentrarse en el bosque de Alabe,
hasta que cay en un pozo y Orunmila, al tratar de
atraparla, cay tambin sindoles imposible salir
de all.
Despus de siete das de estar atrapados,

Orunmila escuch la voz de una mujer que iba
cantando. Esa mujer era Poroye, quien andaba
perdida en el espeso bosque haca algunos das.
Al pasar cerca del pozo, Poroye se dio cuenta de
que all estaban Orunmila y Siere sin poder salir.
Orunmila le rog a Poroye que lo sacara del pozo y
que a cambio l le dara lo que ella deseara. La
joven acept el trato y los sac del pozo. Una vez
afuera, Orunmila agradeci profundamente el
gesto de Poroye y le dijo que le pidiera lo que ella
quisiera. Ella, siguiendo su ms genuino deseo, le
dijo a Orunmila que quera tener un hijo. l
accedi a tener relaciones sexuales con Poroye.
Sin embargo, Orunmila le advirti a la joven que,
debido a que sus tres esposas no deban enterarse
de lo sucedido, ella no podra vivir con l.
Finalmente ella estuvo de acuerdo y con el tiempo
naci una nia que fue llamada Olomo.
Pasaron algunos aos y un da Orunmila le pidi a

sus sirvientes que le trajeran una esclava ya que
l deba llevar a cabo un sacrificio en honor al
ancestro que lo protega. Sus sirvientes
obedecieron su orden y le trajeron la esclava que
Orunmila necesitaba. Esa esclava era la misma
Olomo. Debido a que Orunmila nunca la haba
visto, evidentemente no la reconoci, y le dijo que
su sacrificio se llevara a cabo en tres das y,
mientras tanto, ella deba realizar algunas labores
para que el rito venidero resultara exitoso.
Mientras Olomo realizaba dichas labores comenz

a entonar una cancin cuya letra deca: "Yo soy
hija de Poroye, si hubiera tenido padre ellos no me
hubieran atrapado para sacrificarme." En ese
momento, las tres esposas de Orunmila, a saber,
Odu, Osu y Osun, le avisaron a ste que la esclava
estaba cantando estribillos extraos. Orunmila
lleg de inmediato y, al escuchar el estribillo, le
pregunt a la esclava que cmo saba la historia
de Poroye, la cual era tema de su cancin. Olomo
le cont que su madre, llamada Poroye, ayud a
salir un hombre que estaba atrapado en un pozo y
ste en recompensa haba tenido relaciones
sexuales con ella con el fin de brindarle un hijo
que no era sino ella misma. Orunmila comprendi
que a quien l iba a sacrificar era a su propia hija.
En ese momento las tres esposas de Orunmila le
reclamaron por todo lo acontecido. l justific
ante stas la relacin que haba tenido con Poroye
dicindoles que aquella mujer le haba salvado la
vida y, en recompensa, el accedi a su peticin de
brindarle un hijo. Finalmente Olomo fue liberada y
su sacrificio fue sustituido, por rdenes de
Orunmila, por el de una cabra. Desde entonces el
sacrificio humano ya no tendra lugar jams. A
partir de ese momento, sera el sacrificio de
animales lo que caracterizara todos los ritos
sacrificiales hasta nuestros das.
Indudablemente de este patak -narracin

mitolgica concerniente a los orisa y ancestros
que tiene como propsito principal marcar un
precedente moral, tico y ritual- podran extraerse
una cantidad considerable de aspectos histrico-
culturales, los cuales, analizados en su contexto,
son fundamentales para la comprensin del
pensamiento religioso yoruba y, por consiguiente,
santero. Sin embargo, ante su evidente polisemia,
nos vemos obligados a resaltar dos aspectos que
resultan ser necesarios para esta exposicin, a
saber, el hecho de que el sacrificio de Olomo fue
sustituido por el de una cabra, siendo esto la
marca de una transicin ritual en la cual el animal
se convertira en el nuevo eje de los ritos
sacrificiales. Por otro lado, el hecho que este
sacrificio estuviese destinado al ancestro
protector de Orunmila, lo cual introduce una
legitimacin yoruba de los rituales santeros que
refieren al sacrificio de animales. Pero, por qu
interesa traer a colacin este tema? , Interesa
inmensamente porque en repetidas ocasiones me
he topado con ciertas opiniones expresadas tanto
por no-iniciados (aleyos) como por iniciados en la
Santera, en las que el sacrificio de animales se
legitima con base en otras prcticas religiosas, a
saber, las halladas en el Viejo Testamento. El
Cristianismo (catlico), que fue trado a Amrica
hace ms de 500 aos e impuesto a la brava como
religin oficial, goza, desde aquel entonces, de
una posicin privilegiada, a decir de la propia
iglesia, la cual lo coloca como el gran modelo
religioso universal. Sin embargo, antes de tratar
de descalabrar esa arrogancia terrible, muchos
santeros(as) y babalawos creen que si la Santera,
desde su posicin proscrita por la misma iglesia,
logra justificar sus rituales con base en rituales
similares encontrados en pasajes de la Biblia,
entonces estos rituales santeros encontrarn una
legitimidad innegable porque, como dijo un
santero que escuch una vez: "si hasta ellos lo
hacen debe ser algo normal, no?"
No empece a la innumerable cantidad de
acusaciones que a la Santera le han hecho
tildndola de satanismo etc., el sacrificio de
animales en dicha religin posee justificaciones
propias que indudablemente nada tienen que ver
con estas acusaciones sino con la tradicin
religiosa de la cual es heredera, a saber, la
yoruba. Con el propsito de establecer la
diferencia existente entre el sentido de sacrificio
hallado en el Viejo Testamento y en las prcticas
santeras, debemos echar un vistazo rpido al libro
de Levtico, ya que ste ha sido utilizado en
ciertas ocasiones por iniciados en la Santera para
justificar los ritos sacrificiales de esta religin.
En el libro de Levtico, especficamente desde el

versculo 1 hasta el 7, se nos relata la historia de
cmo un da Yav llam a Moiss y le orden que
le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel
instruyndoles detalladamente el mtodo para
llevar a cabo los sacrificios propiciatorios en su
nombre. De igual forma, Yav le dijo a Moiss que
estos sacrificios, siempre y cuando se hicieran
segn las disposiciones prescritas, seran bien
recibidos por l y, a cambio, los pecados de la
persona que ofreciese dicho sacrificio seran
perdonados.
Evidentemente, y a diferencia de la tradicin

yoruba, en este pasaje del Viejo Testamento el
sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a
cabo, ambos, estn dados por Dios a los hombres
a travs de la revelacin a Moiss y, en segundo
lugar, el propsito principal del sacrificio, segn
se presenta en dicho pasaje del libro de Levtico,
es lograr el perdn de los pecados. Sin embargo,
contrario a esto, el sacrificio de animales en la
Santera est determinado, en primera instancia,
por el rito de la adivinacin, lo cual evidencia la
existencia de una caracterstica fundamental entre
muchas religiones endgenas de frica, a saber, la
ausencia de una revalacin divina y, por el
contrario, la persistencia de conocimientos
ancestrales que han sido transmitidos a los
hombres y mujeres desde los primeros tiempos,
aquellos, segn los yoruba, en los que la
humanidad y los orisa convivan en este planeta.
En este sentido, jams algn animal se sacrifica
caprichosamente. Cada sacrificio responde a la
solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin,
de algn orisa o ancestro que requiere de uno o
varios animales para poder resolver la situacin
que la persona consultada quiera solucionar.
Generalmente los orisa y ancestros solicitan que

les sea ofrecido uno o varios animales
(especificando el tipo y el gnero) en el caso de
que la vida o el bienestar de la persona consultada
estn en juego. En este sentido, el sacrificio no es
un instrumento mediante el cual se pretenda
redimir pecado alguno ya que en la Santera no
existe tal concepto. En la Santera ni el hombre ni
la mujer son concebidos como depositarios a priori
de cierta(s) culpa(s). El sacrificio, segn la
cosmovisin santera, es la va mediante la cual
puede ser restaurado un proceso que haya sido
interrumpido. Cuando escribo proceso me refiero
a un ritmo. Cada quien nace con un ritmo
especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no
debe ser interrumpido ya que si es asi, entonces la
persona no podr realizarse plenamente. Sin
embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado,
por las razones que hayan sido, entonces se
requiere del sacrificio de un animal para
restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a
algn orisa y/o ancestro, es capaz de restaurar
dicho ritmo porque ella est ligada directamente a
un ritmo en el cuerpo del animal. Se cree que el
ritmo sanguneo del animal es el que restablecer
el ritmo perdido de la persona. Entonces, el
sacrificio es un ofrecimiento especfico de
energas, que al ser aceptadas por algn orisa y/o
ancestro, stos las devolvern del modo especfico
en que la persona las necesite. Retomando lo
escrito arriba, la sangre del animal por s sola no
sera capaz de restablecer el ritmo perdido de la
persona. Dicha sangre tiene que, por obligacin,
ser recibida por algun orisa y/o ancestro para que
pueda surtir los efectos deseados. Es como
decirle al orisa y/o ancestro: "le ofrezco el ritmo
sanguneo de este animal para que sepa que
quiero que usted me restablezca el ritmo que yo
he perdido".
Por otro lado, mediante el sacrificio de animales

se busca limpiar a la persona en cuestin de todo
tipo de calamidades o mculas espirituales. Un
ejemplo claro de esto es el llamado cambio de
vida, rito mediante el cual la enfermedad de una
persona se tranfiere al cuerpo de un animal y ste
es sacrificado. El animal o los animales que se
utilicen en este ritual sacrificial, el del cambio de
vida, cumple con una funcin muy clara y esta es
la de fungir como vctima de recambio. Es decir,
se mata al animal para no que no muera la
persona enferma, por ejemplo.
Pero, no siempre se sacrifican los animales que

funjan como vctimas de recambio. En ocasiones
los orisa y/o ancestros, a travs de la adivinacin,
requieren que la persona se limpie con cierto
animal y una vez terminada la limpieza, la persona
debe dejar libre al animal sin necesidad de
inmolarlo. De igual forma, en ocasiones piden que
la persona tenga cierto animal especfico como su
mascota en su casa. Dicho animal se convertir en
el guardiero de la persona y a su vez, se cree que
en dicho animal habitar parte de la fuerza de vida
(as) de cierto orisa. Este animal al ser dedicado
a cierto orisa se caracteriza por traer un collarn
hecho ya sea con cuentas o con cintas de los
colores emblemticos del orisa concerniente. Si
por ignorancia ritual algn iniciado vende,
maltrata o sacrifica un animal guardiero, se cree
que el orisa concerniente lo castigar trayndole
desfavorabilidad a su vida.
Luego de haber expuesto, a grandes rasgos, las
razones que dotan de sentido al sacrificio de
animales en la Santera, podemos concluir
afirmando que este ritual posee justificaciones
propias que distan de las encontradas en el Viejo
Testamento, especficamente en el libro de
Levtico. A no ser por el hecho de que lo que se
sacrifica en el ritual funge como vctima de
recambio, aspecto que encontramos tambin en el
pasaje del libro de Levtico, no hay otra similitud
que hayamos podido observar. De igual forma,
resulta estril justificar prcticas religiosas con
base en otras que ya no tienen vigencia en el
ritual cristiano (catlico), y ms an, que son
condenadas por la iglesia misma. Aunque la
Santera posee prcticas tomadas del
Cristianismo, las cuales fueron incorporadas, en
principio, por razones de resistencia esclava
durante la poca colonial espaola en Amrica, no
por ello se debe concluir que cualquier tradicin
cristiana necesariamente justifica y le brinda
legitimidad a las prcticas santeras.
Finalmente, la posibilidad del ejercicio

comparativo entre religiones no debe ser anulado
pero debe llevarse a cabo con base en criterios de
paridad y no de subordinacin.
J.A. Cabn T.
Los rituales
Los rituales
El yorub entiende que cada uno naci bajo determinado od, por lo tanto
ser rico o no, ya est escrito desde el da del nacimiento, no importando
cual camino siga la persona (el bueno o el malo). Por otra parte tener bienes
materiales no siempre es sinnimo de hacer el bien o ir por el camino
correcto, muchas veces los ladrones o traficantes tienen suntuosas
mansiones y despilfarran cantidades exuberantes de dinero. Seguir el
camino correcto dentro de la religin nos quitar inconvenientes
imprevistos y har que vivamos lo ms armnicamente posible con nuestro
entorno, encontrando lo que muchos (aunque tienen fama y dinero) ansan:
la Paz y Felicidad Espiritual.
A continuacin los nombres de algunas ceremonias y rituales con su

significado.
EBOMISI - Bao de proteccin o de descarga de las energas

negativas que pueda tener el cuerpo de una persona.
EBO-ER - Paquete que se hace con las pertenencias de un difunto

de nuestro culto, el cual se lleva al lugar que haya dicho el Egungun
a travs del Orculo de obi (nuez de kola). Tambin se le llama as a
cualquier paquete que contenga energas negativas o perjudiciales.
EBO-ALAFIA Ofrenda o sacrificio para obtener paz.
EBO-ESO Ofrenda de frutas
EBO-OP Ofrenda de agradecimiento

EBOR Dar de comer a la cabeza
KO BO ER - Lavado de cabeza. Se trata de una ceremonia que se
realiza en la cabeza de una persona con Omiero (hierbas maceradas
en agua de lluvia que contiene miel y otros ingredientes que atraen
el ash de determinado orish). Tambin se dice "omiero ninu ori".
S'ARAYYE - Limpieza espiritual del cuerpo.
PRAD - Exorcismo, hecho con ciertos materiales y que tiene por

finalidad alejar del paciente un determinado tipo de Espritu que
est perturbndolo.
PAD T'S - Reunin para atender a Esh. Se hace una vez a la

semana, es decir cada 4 das (semana yoruba) y su finalidad es
renovar las ofrendas que se colocan delante de su altar para que
este vigile la entrada de posibles perturbaciones, envos negativos
o incluso estar prevenido ante la llegada de Ik.
ORIBIBO - Dar de comer a Or, el orish que vive en la cabeza de la

persona a modo de permiso para realizar otros asentamientos.
KARI-OS - Asentar el orish en la cabeza de una persona al mismo

tiempo que en sus atributos y herramientas.
BORI - Alimentar la cabeza con cualquier tipo de ave u animal

perteneciente al orish que la rige.
GBR - Incisiones o pequeos cortes que se hacen en el cuerpo
del iniciado para colocar all el se del rs.
S- Especie de masa hecha con hierbas, sangre de ciertos

animales, plumas, etc. que se coloca en la cabeza del iniciado
durante el proceso de Kari-s.
ALJ - Toque en el que los rs danzan frenticamente, y cuyas

rezas que lo acompaan hablan de: La Guerra, el Fuego y los Reyes
de y. Este toque le pertenece a Sng Tp y tiene orgen djj,
por esto los rs funfun y sus descendientes, que siempre fueron
enemigos de los Tp no lo danzan, pues dicho toque tiene como
finalidad glorificar los tiempos en que el Rey de y, nacido en una
nacin enemiga, someti las tierras de rs a travs de guerras
que duraron muchos aos. Durante el perodo en que gobernaron
reyes tp en y, los ijesha-ijebu e If estuvieron en guerra contra
y y los egba-egbado (quienes estaban aliados). Esto trajo
aparejado adems otros tabes entre los ijesha-ijebu, como por
ejemplo no entregar cabezas para Aganj, cuyo orgen es djj, no
siendo reconocido como legtimo descendiente del linaje de rs; o
no usar el color rojo en sus ropas y collares distintivos, que
antiguamente hubiera sido combinado con el blanco en seal de
amistad entre dichas naciones. Esto no sucede en tradiciones Djj-
Nag, donde se asienta Aganj en la cabeza directamente,
reconocindolo como un camino de Sng. Es el djj-nag un tipo
denominacin dada en Brasil al culto que funde armoniosamente
los cultos de todos los rs yoruba, incluyendo adems algunas de
las principales divinidades djj.
OJBO - Resguardos hechos en el terreno, donde estn plantados

los se de determinados rs .
SIRRUN / JJ / OTITU - Ceremonia fnebre. Se sub-divide en: a)

Adis-Irano; b) Biba Oku Ya'kun; c) Fifa Egun Oku Wo'l.
Omiero
OMIR
Se traduce literalmente como "agua
espiritual" y se trata de agua a la que se le
agregaron hierbas
pertenecientes a RSH, siendo esto la
base del OMIR , pues se le agregan
otros ingredientes
que sean indicados por el orculo,
dependiendo del RSH y de su cualidad
( pasaje o camino) Tenemos en NACIN
varios tipos fundamentales de OMIR o
tambin MIR que tienen
distinta aplicacin:
OMIR T'OR
Que es la mezcla de omilasa (agua
sagrada) con hierbas maceradas para el
RSH de cabeza de alguien. A sta se le
agrega siempre otros elementos de
acuerdo a los designios del orculo y con la
misma se procede a lavar la cabeza. Este
tipo de lavado ritual tiene calidad de pre-
iniciacion equivale a un bautismo en
nuestra religin. Se le amarra un pao
blanco a la cabeza de la persona (influencia
jj).
OMIR-SANYN
Es el que se hace para el lavatorio de los
asentamientos de RSH y con el que se
lava tambin a la
persona que recibir dichos asentamientos.
Su finalidad es transmitir el she de
sanyn a la ceremonia.
OMIR MM
Preparado especialmente para aquel que
est haciendo jk's (asentamiento de
RSH u obligacin). Se trata de una
infusin de hierbas mezclada con otros
ingredientes que el iyawo debe beber
durante todo el retiro espiritual . La
finalidad de este MIR es purificar por
dentro al que est haciendo retiro
espiritual y cargarlo con la energa de su
RSH tutelar.
OMIER
Cuya traduccin equivale a "agua
medicinal", es la mezcla de omilasa con
hierbas y otros ingredientes de acuerdo al
tipo de dolencia o tratamiento que necesite
el "paciente". El OMIER? o tambin
MIER es el que se usa para refrescar la
cabeza de las personas y no tiene la
calidad de"bautismo", pues su funcin es
potenciar al Or o el cuerpo de alguien para
alejar algn mal. Este tipo de preparado,
dependiendo del mal, puede hacerse en
fro o tambin pueden hervirse las hierbas.
Hay dos tipos principales de aplicacin del
MIER , la externa y la interna. Tanto la
una
como la otra influyen en forma fsica y
espiritual. La externa visa en el
tratamiento de enfermedades cutneas,
aunque tambin se preparan baos para
atraer energas positivas o para alejar las
negativas. La interna es mediante
infusiones para cura de dolencias fsicas o
espirituales.
(*) Aquel que est haciendo retiro
espiritual no debe ingerir bebidas o
comidas que produzcan un choque con la
energa de su RSH ,debiendo observar
un estricto rgimen de aislamiento con
respecto al contacto directo o indirecto con
otras personas, as como tener
instrumentos para uso personal y exclusivo
como plato, vaso, jabn, toalla, etc. Esto
desde luego implica que quien est
haciendo retiro espiritual no debe tomar
mate (un tipo de infusin que suele
beberse entre varias personas usando un
slo recipiente).
Gracias a la ayuda incondicional de: Bb
Osvaldo Omotobtl.
Los Eguns
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de

estar atendidos y conformes, por lo cual se les respeta tanto como
a los SANTOS (orishas). La reverencia a los antepasados es uno de
los pilares de las religiones africanas.
En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes

de invocar y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay
que invocar a los muertos. Esto se debe a que todos los orishas
fueron seres vivos originalmente como los santos catlicos y
despus de muertos se les da el titulo de santo por la vida que
supieron llevar aqu en la tierra, tal es el caso del orisha Chang
que fue cuarto rey de Oy (ile Ife) la actual Nigeria.
Los Egguns comen antes que Eleggu y separados de los orishas.

En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (atan), coco
(obi) en nueve pedacitos que es la marca de el muerto, agua fresca
(omi tutu), aguardiente (ot), caf (omi bona), tabaco (ach),
pimienta de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla (efn). Esta
ofrenda se sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero o
cao interior de no existir patio y se dispone dentro de un crculo o
rectngulo (atena) dibujado con cascarilla en cuyo interior se
dibujan signos y firmas.
La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la

declaracin del sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar
mientras se les brinda coco fresco a los muertos lo cual se hace en
pequeos pedazos que se tiran hacia el interior de la figura trazada
en el piso diciendo alfaba iku, alafaba ano............. Esta ofrenda
es obligatoria cuando se va a sacrificar un animal de dos o cuatro
patas.
Al terminar se preguntar a los egguns o egun si recibieron la

ofrenda, si dan su conformidad y hacia donde se llevan los
residuos. Esto se har con cuatro pedazos de coco fresco segn las
reglas para la lectura del coco y uno de testigo por si se rompe
alguno de los pedazos que se tiran y se hace de espalda al eggun.
Otros religiosos plantean que los muertos no deben comer en el

interior de las casas por lo que su comida se les servir en el patio
y lejos de la vivienda. A los muertos se les puede ofrecer agua, pan,
bebida, tabaco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la
comida que prefera el difunto si la ofrenda es para un muerto
determinado. Todo esto se sita en un plato roto y se encender
una vela; al da siguiente se hace la moyugba y se pregunta
mediante los cocos el que camino coje la comida,
esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en la basura (ikn),

en una loma (il ok), en el ro (il oshn), y asi sucesivamente. Los
presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser
marcados con una cruz de cascarilla en la frente como proteccin.
Las flores constituyen una ofrenda que algunos oficiantes (olochas)
emplean debido a la escencia que es un fluido espiritual explicito
en el oddun irete juanjuan.
Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido,

ofrece su presencia continuamente, Oy-Yansa (duea y portera del
cementerio) ordena que se haga una hoguera en el patio porque el
fuego asusta a los muertos y los aleja aunque no los quema.
En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a

los espritus es distinto, vara de acuerdo a que sea espiritismo
puro o influido por Ocha, el Palo, u otra religin.
En algunos casos los espritus se atienden con una bveda

espiritual que se montan ms o menos compleja segn lo requiera
el cuadro espiritual de la persona. En una de las copas de agua que
conforman la bveda se colocar un crucifijo. Un espiritista ser
quien determine la conformacin definitiva de la bveda y la podr
abrir en una sesin espiritual que se realizar en el lugar.
La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y

protectores de la persona, que pueden ser conocidos o no y entre
los cuales se incluyen sus familiares muertos. Cuando un creyente
desconoce su cuadro espiritual puede invocar a sus protecciones
con nombres temporalmente asignados hasta investigar. Una
atencin a los espritus est constituida por el vaso o copa de agua
o "asistencia" que se les dedica. En estos vasos no se deben colocar
flores aunque algunos olochas lo hacen.
En el espiritismo ms puro, la ceremonia de invocacin se hace

mediante oraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al
Angel de la Guardia, a los guas y protectores segn los preceptos
Cardecianos.
En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el

agua bendita, perfume, velas, flores y determinadas hierbas para
despojos. Tambin se puede emplear la cascarilla como filtro
protector as como el tabaco y el aguardiente segn los gustos del
muerto.
En algunas sesiones espirituales a las personas que se les

incorporan entidades espirituales se les llama instrumentos o
caballos, o sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y
aguardiente al ser posedas los cuales habr de tenerse a mano. En
el campo espiritual tambin se emplean la misa espiritual y la misa
catlica en la iglesia. Ambas formas se emplean para darle luz a los
muertos y elevarlos.
Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero

de palos o mayombe, este debe ser eliminado primero en su
aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos, pasar el
muerto, misas, etc. y despus hacer el rompimiento en el campo
material con ebbos, purificaciones, baos y paraldos.
La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub y lucumi es muy

estrecha porque sin
la atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero
Maferefn egguns"
.geocities.com/ifa_santeria/
EL OBI
" EL OBI"
Para despertar el oraculo sagrado que forma parte del corpus
filosofico de la teologia Yoruba,tenemos que interpretar el poder
mantico,oracular,expresado a traves de los Odu y patakis en el
Obi,dilogun u Opele de Ifa.
Cada cuento de la creacion(objetivo o subjetivo)genera una vibracion
que convierte lo imperceptible en efecto perceptible.
Gracias a ello,podemos confirmar nuestra presencia como entes
materiales,generando un cumulo de de experiencias,que nos permiten
desarrollarnos en armonia con la creacion.Esto significa que si somos
parte de la naturaleza,nuestra existencia no es casual,ni podemos
estar desvinculado de las leyes o estructuras que rigen el cosmo,a este
principio universal pertenecen todas las fuerzas primarias que forman
el universo y el hombre.
La funcion del oraculo sagrado,es relacionar al hijo con la ley
divina.Siendo el principal objetivo del iniciado en la ley de
santo,conocer la ley para obedecerla e identificarse con
Olodunmare,a traves de su angel de la guardia,permitiendo de esta
manera la comunicaion con los Orisa y los ancestros a traves de los
cuales tendremos la orientacion necesaria,para alejar de nuestro lado
las nefastas influencias de los ajogun y las Aje,ralizando los Ebo
adecuados a cada necesidad.
La funcion oracular del Obi,es la comunicacion con el astral
superior.Para que esta comunicacion exista,los cocos deberan estar
debidamente consagrados por sacerdotes que tengan el Ashe y la
apertura de ojos.Por lo expuesto su manifestacion puede ser
realisadas por aquellas personas que tengan Ashe, de estos
fundamentos sagrados.
Deberiamos tener en cuenta que todos los Orisha se manifiestan
atraves del Obi,tambien los ancestros (espiritus de sacerdotes
fallecidos) y otros espiritus oscuros y de luz,si la persona que
manipula el Obi,no sabe realizar los rituales necesarios para obtener
una gracia de los Orisha o los ancestros y neutralizacion un
mal,correra serios riesgos y estara expuesto a la influencia del bajo
astral corriendo grave riesgo.
Todo lo expresado en esta nota es formativo e ilustrativo,para difundir
nuestra teologia y filosofia religiosa,porque es necesaria la correcta
difusion de nuestras raices entendamos que la religiosn de los
Orisha,es patrimonio de todos sus fieles,que todos somos responsable
de su correcta difusion,brindar una informacion no es dar Ashe.
Oguademi Modu Kue.

Caminos de Orisha
Caminos de orixa
Estudios
sh - Eleggu
Tambin llamado: s-Elgbr o s-Br se divide en montones de

caminos o pasajes, de acuerdo con las funciones que cumple y con las
caractersticas que adquiere en cada situacin. Algunos de sus caminos son:
Eshu 'Lode - Considerado el s de las calles, del exterior, de afuera,

bastante brujero, se dedica a vagabundear por los caminos vestido con
harapos y de cuando en cuando anda por el monte cazando, pues esa era su
profesin cuando vino al Aiye. Recibe las ofrendas en los cruces de caminos
y en los campos abiertos. Sus asentamientos van siempre en una casita
afuera del Il-Os o al borde de un camino, es compaero inseparable de
gn y ss. Sus nmeros son el 7 y el 21. No acepta a las mujeres. Se le
ponen pipas con tabaco, pero no se le pone alcohol porque cuando viva en
el Mundo a causa del alcohol se olvid de sus deberes, quebr su
prohobicin y perdi todo lo que tena. Lleva 7 bastones de madera.
Eshu gd - El que abre los caminos en los montes, realiza amarres, trabaja
junto Osnyn de quien aprendi todo lo relacionado con las hierbas y sus
cualidades. Lleva palos del monte.
Eshu Kaminlow - Tiene incumbencia en abrir los caminos para las Almas
de los que recin han muerto y adems es quien calcula el tiempo de vida
que le queda a una persona. Generalmente es mensajero de Snpnn,
orish que se subdivide en Obaluaiye y Omul.
Eshu 'Karaju - Este es uno de los apodos que recibe Eshu al ayudar a Oya,
la que escapaba de Sng luego de una violenta discusin. Cuando Sng le
arroj un rayo, s lo atrap y se lo lanz de nuevo, Sng abri su boca
sorprendido ante la respuesta y falta de respeto de s, tragndose el rayo,
que le lastim la garganta y el pecho. Akarajeu significa justamente "el que
recoge el rayo y se lo hace tragar".
Eshu Aselu - El que trabaja al servicio de rss mayores, principalmente

funfun. Se le considera una especie de jven vigilante o guardin muy
atento a las faltas que puedan cometer los hijos del Il-Os. Sus ofrendas se
llevan generalmente a la orilla de un ro o mar. Se le coloca miel, aceite de
palma y corojo.
Eshu Ijel - Este se destaca por su incumbencia en el baile y los tambores.

Se presenta como un nio travieso que generalmente acepta ofrendas a la
orilla del agua. Sus ofrendas llevan caramelos de miel y juguetes.
Eshu Allbanse - El dueo de todas las cosas que se estn ejecutando, lo

que se vaya a realizar. Es el portero de las puertas que conducen a realizar
algo, por esto se torna imprescindible darle una ofrenda antes que a nadie o
nombrarlo pidiendo su permiso para lo que se est por hacer.
Eshu Diki - El que ayuda a entrelazar amistades, une a las personas

haciendo que la gente trate bien a los dems, agasajndoles con fiestas y
banquetes. Es atrado por las reuniones sociales de todo tipo y en su lado
negativo hace que dichas reuniones terminen en rias desagradables y
escndalos.
Eshu Dare - El que contribuye a travs de su funcin como mensajero para

que sea posible la obtencin de las bendiciones enviadas por Olodumare.
Eshu -Br 'dage - El que trabaja con las serpientes en general, usa el
machete y la hoz. Compaero de Ogun en los campos y montes.
Eshu -Br 'lajiki - Bastante revoltoso, de apetito voraz y caprichoso. Se le

pone ot en un pote de barro. Nace en Ogndloso y representa aquello que
no se espera, las sorpresas.
Eshu -Br kikeiyo - Tiene tendencia a transtornar las cosas y confundir a la

gente. Vive en los montes, entre los matorrales.
Eshu -Br Gb - Tambin conocido como s Gb br, es un guardin a la

espectativa de todo lo que se habla para transmitirlo a los Orishas y si fuera
el caso al adivino que usa los caures. Cuando no se le tiene bien atendido
crea enredos y problemas entre las personas que frecuentan el Il.
Eshu -Br'lna - El dueo de los caminos. Se le encuentra generalmente

apostado en los mismos modificando los distintos caminos que debern
tomar las personas segn su comportamiento y los ebo que hayan realizado.
Eshu Bir - El que naci para ver los problemas y encontrar las soluciones o
viceversa. Vive en los caminos y est siempre de viaje.
s-Br 'lasuaj // s-Br 'lasik / s-Br iye / s gblonk / / s-

Elgba 'laroye / s 'lana / s Yangi / s Okbr o Brk / s Araidi /
s Gber / s Lolu / s Tolab / s 'Janad / s 'W / Es Onibod / s
Birib / s Birin / s Girijel / s Eluf / s 'N / s Odara / s Kolof /
s Marimaiy / s Obasin / s Alaktu / s Onini-buruk / s Osik /
s Arere / s Alawana / s 'De/ s Bikuyin / s 'Beloni / s Alagbna /
s-Okn / s-Ebi ...
GN
Se divide tambin en innumerables caminos o pasajes, que lo ligan a

distintas situaciones, virtudes o cualidades, generalmente en relacin con
los caminos, la guerra, los metales y las armas.
gn Onira - Cualidad de Ogun que lo asocia con el barro, la lluvia y las

aguas del ro. Se le considera bajo este nombre rey de la ciudad de Ira, la
que gobernaba junto con Oya ' Nira.
gn Onir - Pasaje del guerrero en el cual obtuvo su reinado sobre la

ciudad de Ire, de all viene este ttulo "onir". Conquistador, general de los
ejrcitos y guerrero.
gn Onil - Al guerrero se le llama "onil" cuando anda por el monte,

cazando y explorando nuevos territorios. El ttulo hace referencia a la
potestad de ser el primer habitante que establece en la nueva tierra y
tambin como el primer labrador de la misma.
gn Jbi - El guerrero violento que derrama los males en los territorios

enemigos, destruyndolos. Generalmente anda en el monte, oculto,
esperando para atacar.
gn Mje - El guerrero que se transform en siete, se le coloca todo en

nmero de 7. Es enemigo acrrimo de Sng.
gn Adaba - El guerrero al cual le rendimos culto a travs de su machete.

Su asentamiento consta de un machete de hierro o acero en el cual van
incrustadas sus dems armas y herramientas, todas en miniatura.
gn Adeol - El guerrero que se transform en Rey y porta la corona con

honor, gobernando sabiamente para el beneficio de su pueblo.
gn Alagbede - Camino donde gn no es guerrero o soldado, sino que

aqu es herrero, constructor de armas. Su asentamiento va en un Yunque de
acero o hierro, al cual se le incrustan las dems armas en miniatura,
principalmente las que sirven para la herrera.
gn 'J - Violento y feroz guerrero, que come perros y habiendo agua en la

casa prefiere baarse con sangre. Genera las discusiones y la violencia si no
fuera bien atendido.
gn Olok - Aqu se trata de un camino en el cual gn es labrador, dueo

del campo y los cultivos. Se le pide para que traiga buenas cosechas.
gn Aroye - Otro camino violento, que se destaca por el ataque impulsivo,

irracional, lleno de odio. Este peligroso guerrero se coloca siempre fuera del
Il-osa, en el patio, dentro de una casita junto con Esu-Aroye su hermano y
compaero de salidas. De no ser bien atendidos generan discusiones y
enredos en los moradores del lugar.
/ gn Akor / gn Talaj/ / gn Olobe / gn kasaj / gn Olbt /

gn Alda / gn Ok / gn S'orok / gn Abaga o Abagg / gn 'Bi /
gn 'Deyi / Ogn 'De / gn Ptak'ori / gn War / gn nd / gn
Igiri / gn Abesan / gn Ori-oko / gn Alr / gn kol / gn Aki'run /
gn Makinde / gn 'Mol / gn Elmon / gn Gbenagbena / gn
Olpa ...
OYA
Se le asocia en sus caminos con el viento, las almas, el agua y la guerra.
Oya Dira o D'irira - Violenta guerrera, que incita a la envidia, los celos y las
peleas. En este pasaje generalmente es compaera de Eshu.
Oya Tol - La que tiene incumbencia en traer el honor y las riquezas. Se le

colocan brazaletes de oro, alianzas, joyas, etc.
Oya Nik - La que trabaja en las lomas, montaas y pedreras. Tiene trato
con los Eguns y domina los vientos desde la cima. Lleva irunk, abanico de
cuero y guampa.
Oya Funk - Otro pasaje en el cual tiene potestad sobre los vientos y las
tempestades. Revoluciona los lugares por donde pasa y se le ofrenda en
lugares elevados.
Oya Igbal - La que trabaja en los cementerios durante noche con los Eguns
y tambin en el monte sagrado. Usa ltigo, irunk, abanico.
Oya 'Nira - La que fuera reina en la ciudad de Ira. Se la asocia a las crecidas
de los ros, el barro y las lluvias. Su esposo es gn Onira y ambos son
guerreros que pertenecen al linaje de los "Orishas de Agua".
Oya Bomi - La que naci en las aguas, trabaja en los ros y a la orilla de los
mares.
Oya'Bumi - La que vive en los pozos profundos de los ros y lagunas, es la

que provoca los remolinos de viento sobre el agua.
Oya 'De - Guerrera y cazadora, trabaja en los campos y montes cerca de los
ros.
/ Oya 'Deyi / Oya D'ibeji / Oya D'oko / Oya Ok / Oya Baraten / Oya Bioko /
Oya Tof / Oya Tigbow / Oya Bi / Oya Dumi / Oya Od / Oya Orir / Oya
Tpa / Oya Domp / Oya Asesn / Oya Miw / Oya Dak / Oya Egun-nit / Oya
abesan / Oya Bol / Oya Laj ...
SNG
A este orisha se le asocia en sus caminos con los ttulos que recibiera
cuando era rey, con la realeza, la legislacin, la guerra, la fuerza, el fuego y
los rayos entre otras cosas.
Sng - Aganj - Esta es la unin entre Sng y Aganj, los dos hermanos
gemelos, por esto la persona debe atenderlos a los dos por igual y su
cabeza le pertenece a ambos. El primero (Sng) habra sido el cuarto rey
de y, luego de morir ahorcado, Dada Ajaka (medio hermano) tom el
trono, pero los ministros de Sng fueron a tierras Tps a buscar a Aganj
(gemelo de Sng) quien se convirti en Rey de y destronando a Ajaka. A
partir de all se instala el culto a Sng en Oyo y Aganj es considerado
como el propio Sng que volvi de entre los muertos para reinar. Como
Aganj posea el conocimiento de la plvora (adquirido en regin tap) y sus
usos, despert gran admiracin y se le consider el Rey de los volcanes, las
explosiones y el fuego, cualidades que tambin se transmitieron a su
hermano Sng, convertido en Orisa y fusionado con l. A la conjuncin de
estos dos Orishas se le llama tambin Obadimeji (El rey es doble). El
nacimiento de Sng y su gemelo est inscripto en el Odu Okanran meji.
Sng Bomi - Camino en el cual Sng trabaja cerca de las playas, en las
pedreras y se le considera hijo de Obatal con Yemoja. Su amal se hace
con pescado y mariscos.
Sng Obakso - Ttulo que recibiera Aganj luego de tomar el trono de

Oyo, significando "el rey no se ahorc". Tiene incumbencia en los rayos, el
fuego y la ley, sin embargo es un camino donde se presenta como un jven
mujeriego, parrandero y andarn. Su morada es en la palma.
Sng D'ibeji - Asociacin entre Sng y sus hijos los Ibeji, en la cual se
fusionan ambas deidades rindindoseles un culto a los gemelos varones
bajo las caractersticas de Sng, asentndoles sus atributos y armas en
forma doble.
Sng Alfin - En este camino se le asocia con la legislacin, el gobierno, la

ley, la justicia y los superiores. Es muy respetado por su autoridad y buen
sentido de la justicia.
Sng Arir - El dueo de los rayos, presente en tiempos de lluvia, apaga el

calor de las sequas y trae la paz. Es considerado un camino de Sng que
se entrega a los hijos de Obatal. Se le coloca epo, oyin y su amal se hace
con pescado.
Sng Olos - El dueo del hacha de doble filo y detentor del poder. Gran
guerrero de caracter irascible, su palabra no se pone en duda.
Sng Kamkn - El que trabaja con los Eguns, tiene poder sobre la vida y la
muerte.
Sng Obra - Considerado un camino en el cual es pobre y harapiento, sin

embargo su palabra es ley y nunca miente. Es el rey del rayo, con el cual
mata a los injustos, mentirosos e impos. La casa que fuera tocada por su
rayo ser deshabitada y se considera maldita.
Sng Bangbos / Sng Gbogbagnl / Sng Gbam / Sng Fy / Sng

Bunm / Sng Dy / Sng Olufina / / Sng Obalbe / Sng Obanl /
Sng Tpa / Sng 'Godo / Sng Obadimeji / Sng Odnbady / Sng
Oba bi / Sng Obatol / Sng Oluso / Sng Nup / Sng Asabeji / Sng
Jakut / Sng Lad / Sng Obajok / Sng Okanami / Sng Bol / Sng
Olok ...
OD- OSS - OTN
Od, Oss y Otn son orishas cazadores y guerreros, quienes a veces

realizan tambin la tarea de vigilante nocturno del pueblo. Todos sus
caminos son asociaciones a estas tareas principalmente. Debemos sealar
que Otn es un orisha femenino de la caza.
Od M't - El que defiende el terreno cazando los enemigos tanto

materiales como espirituales.
Od Kayod - Atrae la alegra del pueblo, pues vence las dificultades con su
vigilancia, ningn ladrn est a salvo de este guardin. Aplaca las
discusiones y las revueltas.
Od Al - Este se dedica a proteger el territorio "cazando" durante la noche,

cuando acechan las brujas, los Egungun y la gente malintencionada.
Od Marund - Aparte de cazador gran guerrero. Se le considera tambin

gran conocedor de las hierbas, con las cuales aleja las dolencias y la
enfermedad.
Od Ibalmo - Vive en los lugares profundos del ro, donde pesca y caza.
Usa arco, flecha y un rebenque.
Od Onil - Ostenta en este camino cierta supremaca, siendo considerado

dueo del terreno (y la casa) en donde se establecen los dems. Recuerda al
primer cazador que fund la ciudad y ahora vuelve trayendo sus
bendiciones.
Otn - Este orisha se considera femenino, y tiene una contrapartida

masculina en los dems caminos de Od, poseyendo las mismas virtudes y
cualidades pero en versin femenina. Otn es una cazadora y siempre
acompaa a Od, su hermano gemelo y marido (segn la tradicin los
gemelos deben casarse entre ellos o con otros gemelos).
Od Bur - / Od Beluj / Od Bomi / Od Onil / Od Kadina / Od Bilad /

Od 'Mol / Od Tund / Od Omial / / Od Dy / Od 'De / Od Tof / Od
Elefabur ...
OBA
Asociada en todos sus caminos con los lugares profundos del ro Oba y el
monte, donde se le entregan ofrendas en Nigeria. En Amrica a Oba se la
culta a la orilla de playas con monte o vegetacin y tambin con el
cementerio (bosque sagrado en Africa - lugar donde entierran a los
muertos)
Oba Lad - La que porta corona, siendo considerada mujer del rey. Trabaja a
la orilla de los ros con piedras y tambin en las costas del mar.
Oba Lube - Fuerte guerrera, de caracter irascible. Prefiere las cuchillas para
atacar y defenderse.
Oba Tol - La que pertenece a la nobleza del palacio, posee honor y riqueza.
Oba Tund - La reina que ha regresado para aconsejar y ayudar a sus hijos.
Oba Omi - La que viene desde las aguas, vive a la orilla de los ros y mares,
cerca de lugares arbolados o con vegetacin.
Oba Mire - La que trae bendiciones desde el agua. Usa machete y escudo.
Oba Sr / Oba Bomi / Oba De / Oba Nik / / Oba Laiy / Oba Yy / / Oba
Las / Oba Lab / Oba Giriel / Oba Beremi / / Oba Suar / Oba Talad / Oba
Labaiy / Oba Olomi / Oba Suemi / Oba Bi / Oba Biolomi/ Oba Funmi / Oba
Jare / Oba Omiota / Oba Nupe / Oba Odeyi / Oba Funke / Oba Tunese...
SNYN
Todos los caminos de snyn son asociados con las hierbas, las curaciones,
los secretos del monte y la brujera.
snyn Ag - Hechicero, conocedor de todas las medicinas y principalmente

de los secretos que se esconden en la calabaza. Vive al pie de rboles
frondosos y altos que tengan enredaderas.
snyn Bi - Posee trato con Iyami Osorong y los pjaros. Gran hechicero y
herborista.
snyn Ajube - Gran curandero, cura dolencias relacionadas con los

rganos internos del cuerpo (hgado, intestinos, estmago, etc).
snyn Beremi - Este trabaja a la orilla de ros con vegetacin abundante.
sanyn Ologun - El dueo de todas las medicinas, curandero por

excelencia.
/ sanyn Domp / sanyn Getem / sanyn Obit / sanyn Tol / sanyn

Ra / sanyn Fumag / sanyn Sek / sanyn Ogunik / sanyn Tunes /
sanyn 'Mol / snyn Bemarun ...
(Continuar...)
El hombre y su relacion con Olodunmare
El hombre y su Relacion con Olodunmare

El hombre es el receptor de las fuerzas de la naturaleza
"Ashe"creadas por Olodunmare.
Esta energia divina se manifiesta a traves de "Eleda,Orisha personal
o Angel de la guarda,y lo relaciona con el proceso mistico de la
crwacion.
Esta manifestacion del Orisha es la esencia divina que cada individuo
trae a partir de su nacimiento y que a traves de la naturaleza.
La filosofia Yoruba expresa que es el hombre el encargado de hacer
cumplir su destino (INU),con el auxilio de su ORISHA DE CABEZA.
Siendo cada uno el modelador de su propia existencia,en la que se
desarrolla y evoluciona en armonia con la voluntad divina,expresada
en su destino,que es revelado por ORUNMILA a traves del
ORACULO SAGRADA.
El hombre esta formado por un cuerpo material (yo exterior) y un
cuerpo espiritual (yo interior),ambos cuerpos estan ligados por el
halito divino denominado "alma"que mantiene una unidad
heterogenia.
Este halito divino es una manifestacion individual de cada ser,y le
otorga cualidades especificas,que forman la personalidad definida e
individual.
Esta relacion esta simbolizada con la presencia de Eshu,como la
energia dinamica que permite el desarrollo de la vida material en sus
distintas etapas de crecimiento y evolucion.
La filosofia Yoruba expresa que la naturaleza del hombre fue
determinada por Olodunmare.Esta funcion y el proposito de su
vida;es revelado a traves del Opele de Ifa,que es uno de los requisitos
mas importante en la correcta iniciacion religiosa.Esta tarea de
revelar el INU y el ELEDA,es una practica exclusiva de Babalawo.
(Padre del secreto).
Los odu de Ifa,revelan que el espiritu antes de manifestarse en el
cuerpo fisico del hombre,debe presentarse ante Olodunmare,para
recibir el EMI (soplo divino) y en su ORI,su INU.
Este enmarca la mision que cada ser desarrollara durante su
existencia terrenal.
En este acto el ORI recibe de Olodunmare todas las instrucciones,que
le permitan su crecimiento y evolucion y la energia de la naturaleza
que lo protegera (su Orisha) para cumplir su destino,definiendo el
momento de su regreso al Orun (espacio sagrado) su lugar espiritual
de origen.
Al nacer se transformara en inconciente,no recordando nada de su
naturaleza divina,ni cuanto tiempo durara su existencia.
Irawo.

Acerca del Ori
ACERCA DEL ORI

Por;Iyaonifa
Ifagdemi
El cuerpo humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes

partes.
ARA ; Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo
mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta
muerto.
EMI; Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al
cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor
necesario para la vivencia celular...
OKAN; el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del
cuerpo vivas llevando el liquido vital (sangre) cargado de oxgeno y de
alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y
acciones, asi como ordena todas las funciones vitales y es el
contenedor de ORI INU..
ORI INU; Esta catalogado como el espritu interno del ser humano,
es el YO de cada cual, es la parte mas importante y adems invisible
de la existencia.. Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori
ser afectado por dos componentes de ara-: el estmago (ipin jeun) y
los organos sexuales (obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el
control.
OPOLO- el cerebro- es el que acumula a travs de los aos los
conocimientos que necesitara ori para la comprensin , el
conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizar para el
mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre
acta en conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo
u oko.
ABIBO: Es el orisha que ense a los hombres a trabajar y a mover
los miembros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se
compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo (hemisferio
derecho cerebral)y osin olo orun abibo gongo orun (hemisferio
cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO
OGUN, A BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN
AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku ;

el hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisha mas pequeo
del panteon yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de
orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la
tierra ) para escoger su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y
fueron donde ijala (el constructor de cabezas) para que se las diera y
al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales
cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape el hijo de orunmila
fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por ste y fue
donde ijala y pudo encontrarlo y ste le dio la mejor cabeza del
mundo. Solo la obediencia a nuestros orishas y ancestros y la
paciencia nos dar el triunfo definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se

har mencin, pues es un secreto grande de Ifa) se establecern tres
campos magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos:
positivo y negativo irn desde cada hemisferio cerebral hasta los pies
en forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrndose en
el ombligo donde a su vez estara el centro de gravedad y donde se
unen ambas cargas (segn la ley de Krichoff ; en un punto donde se
unen dos o mas corrientes la suma algebraica es cero). Esto es
llamado por los yogas aura y por los chinos : las fuerzas del YING
_YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1
al mas menos 256 (odun de ifa-positivo-negativo; ire o osogbo o ayeo)
y sern alteradas en cada individuo por: zona geogrfica, personas a
su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que consuma ,
colores,etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va
en sentido contrario a la rotacin terrestre y crea a su vez un campo
magntico de atraccin que es la que hace que el alma u ori penetre a
travs de la mollera del nio (es la trampa a que se hace referencia en
el rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y
solo podr salir por la boca con el ultimo aliento) y comienza a
gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que seria como
romper en dos un artculo del peridico o una pancarta musical, no se
sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu IROSUN MEJI;
ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN
OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando Irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se

encontr con elenini la deidad del infortunio y alli le hizo sacrificios y
cuando bajo rpido hacia la tierra y esta darse cuenta que la haban
timado , ya que Olodumare haba odo gracias al ebo las splicas de
mejorar el destino de Irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir
su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la
medula espinal , olvidando as el ser humano en el momento de su
nacimiento y entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en
las vidas anteriores.
Ori entonces se hallar entre dos hemisferios cerebrales separados,
Hacen un triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del
individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos funcionales,
dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como
los programas que le aadimos a una computadora, mientras mas
memoria y programas tenga, su funcionalidad ser mayor,.
Cita Ogbe di:

OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA
TI ELININI Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori
cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obstculos. Se cree
que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona
arrodillada (posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos
comenzarn a frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI

INU.
ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada
individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el
cual en definitiva mejorar o empeorara su ORI APERE o
predestinacin en su paso terrenal.. Si su APARI INU es bueno,
entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad,
podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos , aminorara las
consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas
materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondr todo
en funcin de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino
preconcebido lo llevara la felicidad que radica solo en despojarse de
los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y
son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el
rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino denominado IWA
PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE.
Ialorisha Miriam ti oya

CONTINUAR
Para la persona que me envio una carta a mi correo le envio el sitio,mis respeto
http://www.ileakuaro.com/ab/modulos/mdle.asp?id=46&mod=ORI%20COMENTARIOS%20I.
La Iniciacion
LA INICIACION
Siendo pues el Batuque una religin grafa -esto es transmitida oralmente, sin escritos
cannicos- comporta una multiplicidad de ritos de pasaje, de grado en grado, en los que el
candidato va conociendo paulatinamente las pautas del fundamento religioso y asumiendo en
forma pausada su lugar y funciones dentro del grupo de culto. Comienza con el omiero
("agua que calma") en el que su cabeza, manos y pies son lavados -comprometidos,
dedicados- para sus orisha especficos. Este omiero es el jugo disuelto en agua de hierbas
sagradas en un nmero variable, que prepara el receptculo del orisha para que as
purificado pueda manifestarse.
El segundo grado es el ebori o bori ("ofrendar a la cabeza") cuyo objetivo es dedicar esa
cabeza nica al servicio de un determinado orisha. Por medio del ritual se fija en este plano
material (ay) el doble sobrenatural de esa cabeza (ori rn) al cuidado y gua del dueo de
la mayor proporcin de elementos constitutivos de sta. Para ello se emplea un nmero de
buzios coincidente con el orisha y una moneda que simboliza la materializacin del acto
creador espiritual. Este conjunto, dentro de un recipiente cerrado -smbolo transparente de la
cabeza- se conserva toda la vida del iniciado, constituyendo, como justamente sealan Paulo
de Shang (Paulo Tadeu B. Ferreira) y Armando de Oshala (Armando Ayala), "la raz del
hijo en la casa de santo". Por ser efectivamente raz entronca a los futuros orisha asentados
de la persona con una determinada casa de Batuque. Aunque los movimientos de la vida
alejen al hijo de esa casa, de algn modo sobrevive un vnculo vitalicio con ese reino y esa
mano que dotaran de sentidos trascendentes a esa cabeza nica, como nicas son todas las
cabezas.
El tercer grado es el aprontamiento", en el que el bordo asentar sus orisha principales, sus
pasajes: orisha de cabeza, adjunto, brazos y piernas; dicho de otro modo personalidad
concreta, tendencias, accin y reaccin -va.
Este ritual importa un compromiso del creyente con el grupo del que participa como miembro
de una familia -egbe-, dirigida por la matriarca o patriarca de la casa de Batuque en que lo
realiza, con miras a su completud espiritual, material y social.
El cuarto paso ser el asiento de la familia completa de su orisha personal, recibiendo los
conocimientos de conservacin y transmisin de los valores arquetpicos.
En algn momento, cuando toda la obligacin est debidamente asentada segn los ritos de
la tradicin que sigue la casa, se le comunicar el conocimiento de la va oracular -el sh de
buzios o delogn- para que pueda interrogar en forma totalmente consciente, esto es no a
travs del trance de posesin, a los orisha y as determinar con exactitud todo lo concerniente
a ambos planos de existencia, orn y ay; planos estos que para la mentalidad religiosa son,
empero, un todo indivisible.
Consideramos necesario resaltar aqu que este sh, en el sentido estricto de poder o
autoridad para leer la figuras conformadas por las conchas augrales, es de singularsima
importancia, y debera en todos los casos ser acompaado del conocimiento y mesura que un
mtodo tan relevante para la supervivencia de los valores espirituales y culturales de nuestras
naciones merece; estimando que no debera otorgarse a nadie que no tuviera todas sus
obligaciones asentadas, de afuera y de adentro, y an que demostrara criterio y
merecimientos. Tambin hacemos notar que mediante el sh de buzios solo responden los
orisha, aclaracin que slo viene al caso para advertir lo que se oye por ah de caboclos y
eshu "dados" por buzios. Los ocho o diecisis cowries que se echan sobre la mesa son los
signos de If, que a travs de Orn Mil hablan a partir de sus cadas u odu. Los orisha son
orisha, los caboclos son caboclos, los eshu son eshu. Son tres ramas de un mismo rbol, o
mejor, dos ramas en el tronco de los orisha. Pero no nos dejemos confundir. Todo sh de
buzios, aun siendo ganado por otro orisha pertenece por ley a Orn Mil, la voz de If, uno
de los Oshala que no ocupa y es traducido por Bara. Cuando decimos, por ejemplo: "habla
lemanja", queremos decir que ella es la duea de ese odu o palabra; recordaremos el refrn o
divisa que corresponde a esa figura, de ah la leyenda, y entonces Bara nos permitir captar
el sentido del mito en ese caso particular y transmitir lo que manda hacer al consultante. Y
as en adelante, respecto a cualesquiera de los odu o figuras simblicas del orculo. El
espacio mgico en la mesa de buzios est orientado, es decir ubicado en los puntos
cardinales, con un arriba y un abajo, y sealizaciones que ordenan las vas o caminos por los
que llega el odu: ire u osogb. Pero no est dems volver a repetir que slo los orisha se
sirven del orculo pues es ste su sistema indirecto de expresar su voluntad o consejo al
creyente. A lo sumo se intuir si un problema es causado por gun (espritu desencarnado) y
el propio orisha dar el mtodo de solucin, pero no compartimos la opinin de que haya
caboclos, pretos velhos o eshu por ms sabios o luminosos que sean que puedan intervenir en
un campo que no le es propio.
Una vez completadas satisfactoriamente todas las obligaciones religiosas, alcanzado el nivel
de experiencia y conocimiento necesario para conducirse en todos los planos, el adepto puede
recibir la autorizacin de quien lo iniciara para cumplir "per se" sus fundamentos rituales.
Este paso o grado superior se llama "liberacin" y causa alguna confusin. Tener una casa
abierta no siempre implica estar liberado, cuando todava depende de su iyalorisha o
babalorisha para efectuar sus compromisos religiosos. Muchos adeptos en esta situacin de
casa abierta, obligaciones completas y todos los sh, no pueden por s mismos dar
satisfaccin a determinados requisitos, porque su orisha y el de su iniciador o iniciadora no
llegaron aun acuerdo de independencia. As como existe gente que no est destinada a
sembrar el fundamento recibido -transmitirlo a otros- hay quien no se separar jams del
fundamento originario del suyo, es decir, que no est destinado a ser libre en vida de quien
formara esos sh. La confusin estriba en que se cree comnmente que la liberacin es una
especie de derecho del iniciado, sin tenerse en cuenta que en realidad es el resultante de un
contrato de relaciones -digamos feudales- entre orisha. El orisha A acuerda acompaar al
orisha B un nmero X de aos o todo el tiempo que el orisha B permanezca en el mundo. No
est dems recordar que cada orisha es nico y no existe uno igual a otro aunque
pertenezcan a una misma cualidad del mismo orisha. Y ello se traduce en la prctica con
desastres ocurridos cuando un iniciado, con todos los sh y tal vez con muchos aos,
desconoce el acuerdo entre su orisha y el de su jefe y decide liberarse sin ms. Creemos que
es ste un tema serio, que no depende del capricho de los hombres, o a ofrecer tanto o cuanto
dinero por la famosa manumisin. Hay que obrar con cuidado, teniendo en cuenta que los
movimientos siempre tienen efectos, a menudo irremediables.
Ser libre es todo un riesgo, una aventura tal vez apasionante, pero tambin es el saber que
hay que asumir solo toda y cualquier responsabilidad, sin poder zafar pensando -o diciendo-
"mi pai o me se debe haber equivocado", como tantas veces se escucha. Y al ser libre,
tampoco se deja de ser hijo de tal o de cual; la diferencia est en que tal o cual permite que
Fulano cumpla con sus deberes religiosos por s mismo, porque tiene la seguridad avalada
por los orisha, que es un sacerdote competente al que los fundamentos que transmitiera
permitirn actuar con tino y solvencia.
Bibliografa
Libro: CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - una religin natural: ni locos, ni raros
Autor: Bblris Milton Acosta sfnmi
Montevideo, Uruguay, 1996
Copyright Milton Acosta

Relacion con tu Orisha tutelar
Relacin con el Orisha Tutelar
Tu orsha tutelar, es tu deidad padre, o tu deidad madre.
Tu camino en esta vida sacerdotal, fue preparado en el molde espiritual y

energtico de los orshas. En consecuencia, t reproducirs en tu vida
personal, aunque no te lo propongas, aunque no te des cuenta, incluso
aunque no lo creas, de alguna manera, o de muchas maneras, las
reacciones, los conflictos, y las posiciones particulares de los orshas con los
que ests vinculado o vinculada, y principalmente, de tu orsha padre o de
tu orsha madre.
Has sido iniciado y consagrado, o iniciada y consagrada, en el culto a los

orshas, adems de tu orsha tutelar u orsha personal, con tu nacimiento en
el culto Regla Osha, se cerraron y firmaron pactos perpetuos y profundos
con otros orshas
Y por virtud de esos pactos verdaderos y solemnes, t ests viviendo desde

entonces una vida diferente. Debes conocer con propsito, tus deberes, tus
derechos, tus compromisos, y tu relacin energtica y espiritual con los
orshas de tu pacto.
Si un da cayeras en el error, en la tentacin, en la desgracia o en el fracaso,

si da llegara en que a nadie le importara tu saludo, si tu nica compaa
fuera alguna vez tu propia soledad, debers recordar que no ests solo,
debers recordar que no ests sola. Porque no lo ests ahora. Y ya nunca lo
estars.
No te olvides de los orishas de tu pacto. Porque ellos estn ahora, y siempre

estarn contigo.
Ellos te defendern cuando ests en problemas.
Ellos te rescatarn desde donde ests atrapado o atrapada, extraviado o

extraviada.
Te ayudarn a elevarte desde donde has descendido.
Te ayudarn a integrarte y a adaptarte al mundo.
Te asistirn para que cumplas tu misin en esta vida.
Porque ellos, los orshas de tu pacto, son tu familia de piedras.
Porque ellos, los orshas de tu pacto, son tus mejores amigos, y son tus
compaeros ms cercanos.
Ellos son la familia y los amigos ms leales que has tenido, y son la familia y
los amigos ms leales que tendrs.
Y has de saber que, mientras t no invalides con tus propias acciones tus
propios compromisos, ellos no te abandonarn, porque los pactos son
perpetuos.
ialorisha miriam ti oya
Eshu Ayanmo-Ipin
Esu ayanmo-ipin
El Mensajero Divino y el concepto de destino.
Por Fa'lokun Fatunmbi
El concepto de ynm`ipin en If, que significa destino, se basa en la

creencia de que cada persona elige su porvenir individual antes de venir a este
mundo. Esas elecciones se materializan como los componentes que conforman el
potencial humano. Dentro del alcance del potencial de cada persona, existen
parmetros de eleccin que pueden incrementar o disminuir la expresin ms
completa del destino individual.
En If, estas posibilidades se conocen como na ipin, que significa lneas del
destino. Cada decisin que se toma en el curso de una vida puede afectar el rango
de posibilidades que existen en el futuro, limitando o expandiendo las opciones
para crecer.
Es dentro del contexto de la eleccin, lo que se conoce en la tradicin filosfica
occidental como libre albedro, que Esu tiene una funcin importante. Cada
momento de la existencia incluye un amplio rango de posibles acciones, reacciones
e interpretaciones.
Esos momentos que requieren accin decisiva son descritos en la escritura de If

como napade, que significa bifurcacin en el camino. Cuando una persona
que intenta construir buen carcter a travs del uso de la disciplina espiritual de
If llega a napade, se acostumbra a consultar a Esu sobre cul camino traer
bendiciones de los Orisha.
If ensea que las bendiciones llegan a quienes toman decisiones acordes con su
ms alto destino. Dentro de la cultura Yoruba se entiende que el destino ms alto
de un individuo se basa en las elecciones que crean wa-pl, que significa buen
humor.
Ika Fun
IKA FUN
ADIVINACIN PARA LOS DIECISIS MAYORES
Ellos ( los 16 Mayores ) andaban por ILE-IFE para pedir larga
vida. Viviremos tan larga vida como declar Olodumare (Dios
de los Yoruba)? Esta pregunta fue a IFA, IFA contest
1- Ellos (los Babalawos ) avisaron no llamen esr ( es un tipo
de ame) esur. Es decir, no digan lo que no saben.
2- Ellos avisaron a los mayores que no llamen a los esur

(cuentos sagrados) esur , Es decir no haga ritos de los que no
tenga conocimientos bsicos )
3- Ellos avisaron que no llamen a did ( el perico ) oode

(murcilago) Es decir no desorientar jams a las personas ni
llevarlas por falsos caminos.
4- Ellos avisaron que no se diga que las hojas de las ceibas son
hojas del rbol de oriro. Es decir que nunca se debe engaar a
las personas.
5- Ellos avisaron que no se debe intentar nada cuando no se

sabe. Es decir que no pretendas ser sabio cuando no lo eres.
6- Ellos avisaron que se debe ser humilde y no egocntrista.
7- Ellos avisaron que no se debe entrar en la casa de un Akal (

titulo de jefatura de Ifa) Es decir que no debers tener malas
intenciones con nadie y ser falso (plstico).
8- Ellos avisaron que no se debe usar las plumas de Ikode (

plumas sagradas) Es decir no romper tab/ prohibiciones).
9- Ellos avisaron que no se debe defecar en Ep ( comida de If

o de santo.). Es decir que debemos mantener los instrumentos
sagrados limpios.
10- Ellos avisaron que no se debe orinar dentro de fo ( la

fbrica donde se hace el aceite de corojo en tierra yoruba. ) Es
decir que debemos mantener nuestros templos bien limpios.
11- Ellos avisaron que no se le debe quitar el bastn a un ciego.
Es decir que debemos respetar siempre a los que son ms
dbiles que uno y tratarlos bien y con mucho respeto.
12-Ellos avisaron que no se le debe quitar el bastn a un

anciano. Es decir que se debe cuidar, respetar y tratar muy bien
a nuestros mayores / ancianos.
13- Ellos avisaron que no se deben acostar con las esposas de

los GBONI. Es decir respetar las leyes morales.
14- Ellos avisaron que nunca se acueste con la esposa de un

amigo. ( Es decir nunca se traiciona a un amigo.
15- Ellos avisaron que nunca seas chismoso. Es decir que nunca
reveles secretos encomendados.
16- Ellos avisaron que no le falten respeto ni se acuesten con la

esposa de un Babalawo. Es decir que se debe respetar a los que
tienen cargos importantes, el respeto mutuo deber
conservarse.
Cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todo lo que se

le advirti que no deban hacer.
Empezaron a morir uno detrs del otro.
Gritaron y acusaron a Orunmila de asesinato.
Orunmila dijo que no era l quien los estaba matando.
Orunmila dijo que los mayores morirn porque no cumplen con

los mandamientos de Ifa.
Orunmila dijo que la habilidad de comportase, con honor y

obedecer los mandamientos es su responsabilidad.
Orunmila dijo que la habilidad de comportase, con honor y

obedecer los mandamientos es mi responsabilidad.
Que en direccin equivocada no se puede adivinar. Es decir

que a veces un lder aparece inesperadamente.
Estos mandamientos de Ifa. No son solamente para los

Babalawos sino para todos los creyentes y practicantes de la
religin yoruba.

La existencia Individualizada
EL ORI
La Existencia
Individulizada
El Ori es la existencia
individualizada del ser humano
la cual se hace presente en dos
formas, en el mundo material el
Aiy y en el mundo sobrenatural
el rn, en verdad tener Ori
significa nacer, en el mundo
material el Ori In reside en el
interior del ser humano y el
doble espiritual el Ori rn
reside en el plano espiritual y
puede ser invocado y
representado, los cuales
determinan al individuo su
destino personal.
El Ori in se encuentra dentro
del cuerpo humano, mas
precisamente en el Ori Aper,
(Cabeza), el Ori rn que esta
en el Sobrenatural es
representado y venerado en el
Aiy a travs de los rituales de
Bor, (Adoracin al Ori), estos
rituales son ofrecidos al Ori In
y al Igb Ori, que es la calabaza
simblica de su contraparte en
el Orn el Ori rn.
Cada Or es modelado en el
Orn y su esencia es totalmente
distinta una de otra, variando
de un individuo a otro, el Ori es
extrado de la materia masa
colectiva progenitora e
individualizada la cual
determinar el Orix de la
persona el que representar el
Ipor, que es la ligacin entre el
Ori In y el Orix individual del
ser humano, si el Orix
individual es llamado de Eled o
sea Seor de los seres vivientes
(Aquel que moldea al Ori) y que
desprendi de su masa para
crear un Ori, el Ipori es una
porcin diferenciada de este
Orix creador.
Siendo as queda claro que el
Ipori esta totalmente ligado al
Origen y al destino del ser
humano, y que su existencia
espiritual depende de su
adoracin y consagracin a
travs de los rituales de Bori.
El Or Orn es representado por
una cabaza con tapa, lo cual
representa el vientre
progenitor, y es sustituida por
una caramelera o mantequera
redonda de cermica,
porcelana, cristal o vidrio, y en
su interior esta compuesta por
los Buzios y por una Moneda, la
cual representa la materia,
masa a travs de la cantidad de
Buzios utilizados para su
asentamiento.
El ritual de Bori es sin dudas l
ms importante entre todas las
ceremonias litrgicas realizadas
en la religin Africana, es a
travs de ella que el ser
humano pasa por un proceso de
purificacin espiritual que lleva
de ser un ABERIKOL (Devoto) a
convertirlo en un OMORIX.
En esta ceremonia el individuo
entra en un proceso de
purificacin y desarrollo dentro
de la Religion como si fuera en
verdad un recin nacido, que
comienza a vivir una nueva vida
para alcanzar la madurez
espiritual.
El Ori es la concepcin
individual del origen, de la
constitucin espiritual y del
destino personal de todo el ser
humano en los dos planos de la
Existencia; en si, es la vida en
su forma compleja e
individualizada.
Es a travs del Bori que el
Omorix, confirma su IW
(Existencia), y comienza de esta
forma su vida espiritual dando
AX (Dinmica) y AB
(Direccin) a esta existencia.
El Bori es el smbolo sagrado de
nuestra cabeza interior, Ori-In,
y de nuestra cabeza espiritual,
Ori-Orn, es a travs del Bori
que el Eled nos irradia su
potencia. Este ritual crea un
conducto metafsico y espiritual
entre el individuo y el Eled.
Ajere /Izo
AJERE / IZ
DE QUE SE TRATA
"Prueva de Fuego "
El ajere (en yoruba) iz ( djj) es en una demostracin de

poder de parte del rs-vodun, la cual en sus lugares de
orgen (Benin-Nigeria) es practicada nicamente por el rs
Sng ( en tierras yorubas) y por el vodun Hviosso (nombre
que recibe Sng en tierras djj). Esta demostracin de
podero es manifestada a travs del dominio del fuego y no
se trata de una prueba en la que el elgn ( persona poseda
por el rs) est argumentando la validez de su posesin,
puesto que
eso no se juzga en frica ni en ils de tradicin seria, muy
por el contrario lo que est siendo
resaltado son los poderes espirituales del rs manifestado
en la persona.
EN QUE CONSISTE
El rs-vodun manifestado en el elgn o vodunsi bajo la

supervisin de los sacerdotes mayores
toma una olla de barro agujereada (cuscuzeiro) llena de
brazas ardientes y posteriormente la coloca
sobre su cabeza mientras danza al comps de los tambores
sagrados.
HERENCIA AFRO-BRASILEA
Ya en Brasil, al coexistir y ser asentados varios rs

distintos al
mismo tiempo y en la misma casa, este
ritual que pertenece al culto
de Sng y que mayoritariamente es
practicado por los nag, fue
adoptado para otros rs-vodun cuyo
podero pueda ser
relacionado con el fuego, como el propio
Sng; Oya-Ynsn;
Lgba-Br u otros rs dependiendo de
la modalidad heredada en
cada casa de religin.
Algunos babalris o iyalris han

deformado el ritual
transformndolo en prueba de una
verdadera manifestacin del
rs, sin embargo esa no es la verdadera
funcin, porque creemos
que el iniciado en rs no solamente lo
es por sus consagraciones,
sino tambin por su respeto y aprendizaje
de las costumbres
jj-nag, entre las que fingir un trance o
mentir es una falta muy
grave y ningn creyente-iniciado osara
faltar el respeto a los rs
fingiendo ser uno de ellos.
Materiales cedidos por:
Baba Osvaldo Omotobatala

El Sacrificio de Nuestra Religion
El Sacrificio en nuestra Religin: "EB"
Agradecimiento por ste excelente tema relatado por J.A. Cabn T. de la

Casa IF TOL del Zulia, Venezuela, Ash
Segn cuenta la tradicin, hallada en la memoria de un Babalawo yoruba, en

una ocasin el rey de Benn fue a consultarse con sus adivinos y estos le
dijeron que deba ofrecer algn sacrificio a los orisha y a los ancestros, pues
de lo contrario, su hija, Poroye, "perdera su camino". En aquel momento el
rey se neg rotundamente a llevar a cabo el sacrificio porque pens que era
imposible que su hija pudiera perderse. En ese tiempo la madre de Orunmila
era duea de una antlope, llamada Siere, quien era la que se encargaba de
hacerle las marcas faciales a los hijos de Orunmila, es decir, a los iniciados
que conocan el secreto ancestral de la adivinacin. A causa del exceso de
trabajo, Siere se hart y decidi escapar hacia el bosque. Inmediatamente,
al darse cuenta de lo sucedido, Orunmila se dio a la tarea de atraparla, lo
que le tomara diecisis das. Siere corri por la sabana huyendo y Orunmila
la persigui. Sierre corri hasta adentrarse en el bosque de Alabe, hasta
que cay en un pozo y Orunmila, al tratar de atraparla, cay tambin
sindoles imposible salir de all.
Despus de siete das de estar atrapados, Orunmila escuch la voz de una

mujer que iba cantando. Esa mujer era Poroye, quien andaba perdida en el
espeso bosque haca algunos das. Al pasar cerca del pozo, Poroye se dio
cuenta de que all estaban Orunmila y Siere sin poder salir. Orunmila le
rog a Poroye que lo sacara del pozo y que a cambio l le dara lo que ella
deseara. La joven acept el trato y los sac del pozo. Una vez afuera,
Orunmila agradeci profundamente el gesto de Poroye y le dijo que le
pidiera lo que ella quisiera. Ella, siguiendo su ms genuino deseo, le dijo a
Orunmila que quera tener un hijo. l accedi a tener relaciones sexuales
con Poroye. Sin embargo, Orunmila le advirti a la joven que, debido a que
sus tres esposas no deban enterarse de lo sucedido, ella no podra vivir con
l. Finalmente ella estuvo de acuerdo y con el tiempo naci una nia que
fue llamada Olomo.
Pasaron algunos aos y un da Orunmila le pidi a sus sirvientes que le

trajeran una esclava ya que l deba llevar a cabo un sacrificio en honor al
ancestro que lo protega. Sus sirvientes obedecieron su orden y le trajeron
la esclava que Orunmila necesitaba. Esa esclava era la misma Olomo.
Debido a que Orunmila nunca la haba visto, evidentemente no la reconoci,
y le dijo que su sacrificio se llevara a cabo en tres das y, mientras tanto,
ella deba realizar algunas labores para que el rito venidero resultara
exitoso.
Mientras Olomo realizaba dichas labores comenz a entonar una cancin

cuya letra deca: "Yo soy hija de Poroye, si hubiera tenido padre ellos no me
hubieran atrapado para sacrificarme." En ese momento, las tres esposas de
Orunmila, a saber, Odu, Osu y Osun, le avisaron a ste que la esclava
estaba cantando estribillos extraos. Orunmila lleg de inmediato y, al
escuchar el estribillo, le pregunt a la esclava que cmo saba la historia de
Poroye, la cual era tema de su cancin. Olomo le cont que su madre,
llamada Poroye, ayud a salir un hombre que estaba atrapado en un pozo y
ste en recompensa haba tenido relaciones sexuales con ella con el fin de
brindarle un hijo que no era sino ella misma. Orunmila comprendi que a
quien l iba a sacrificar era a su propia hija. En ese momento las tres
esposas de Orunmila le reclamaron por todo lo acontecido. l justific ante
stas la relacin que haba tenido con Poroye dicindoles que aquella mujer
le haba salvado la vida y, en recompensa, el accedi a su peticin de
brindarle un hijo. Finalmente Olomo fue liberada y su sacrificio fue
sustituido, por rdenes de Orunmila, por el de una cabra. Desde entonces el
sacrificio humano ya no tendra lugar jams. A partir de ese momento, sera
el sacrificio de animales lo que caracterizara todos los ritos sacrificiales
hasta nuestros das.
Indudablemente de este patak -narracin mitolgica concerniente a los

orisa y ancestros que tiene como propsito principal marcar un precedente
moral, tico y ritual- podran extraerse una cantidad considerable de
aspectos histrico-culturales, los cuales, analizados en su contexto, son
fundamentales para la comprensin del pensamiento religioso yoruba y, por
consiguiente, santero. Sin embargo, ante su evidente polisemia, nos vemos
obligados a resaltar dos aspectos que resultan ser necesarios para esta
exposicin, a saber, el hecho de que el sacrificio de Olomo fue sustituido por
el de una cabra, siendo esto la marca de una transicin ritual en la cual el
animal se convertira en el nuevo eje de los ritos sacrificiales. Por otro lado,
el hecho que este sacrificio estuviese destinado al ancestro protector de
Orunmila, lo cual introduce una legitimacin yoruba de los rituales santeros
que refieren al sacrificio de animales. Pero, por qu interesa traer a
colacin este tema? , Interesa inmensamente porque en repetidas ocasiones
me he topado con ciertas opiniones expresadas tanto por no-iniciados
(aleyos) como por iniciados en la Santera, en las que el sacrificio de
animales se legitima con base en otras prcticas religiosas, a saber, las
halladas en el Viejo Testamento. El Cristianismo (catlico), que fue trado a
Amrica hace ms de 500 aos e impuesto a la brava como religin oficial,
goza, desde aquel entonces, de una posicin privilegiada, a decir de la
propia iglesia, la cual lo coloca como el gran modelo religioso universal. Sin
embargo, antes de tratar de descalabrar esa arrogancia terrible, muchos
santeros(as) y babalawos creen que si la Santera, desde su posicin
proscrita por la misma iglesia, logra justificar sus rituales con base en
rituales similares encontrados en pasajes de la Biblia, entonces estos
rituales santeros encontrarn una legitimidad innegable porque, como dijo
un santero que escuch una vez: "si hasta ellos lo hacen debe ser algo
normal, no?"
No empece a la innumerable cantidad de acusaciones que a la Santera le

han hecho tildndola de satanismo etc., el sacrificio de animales en dicha
religin posee justificaciones propias que indudablemente nada tienen que
ver con estas acusaciones sino con la tradicin religiosa de la cual es
heredera, a saber, la yoruba. Con el propsito de establecer la diferencia
existente entre el sentido de sacrificio hallado en el Viejo Testamento y en
las prcticas santeras, debemos echar un vistazo rpido al libro de Levtico,
ya que ste ha sido utilizado en ciertas ocasiones por iniciados en la
Santera para justificar los ritos sacrificiales de esta religin.
En el libro de Levtico, especficamente desde el versculo 1 hasta el 7, se

nos relata la historia de cmo un da Yav llam a Moiss y le orden que le
sirviera de mensajero ante los hijos de Israel instruyndoles detalladamente
el mtodo para llevar a cabo los sacrificios propiciatorios en su nombre. De
igual forma, Yav le dijo a Moiss que estos sacrificios, siempre y cuando se
hicieran segn las disposiciones prescritas, seran bien recibidos por l y, a
cambio, los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio seran
perdonados.
Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del

Viejo Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a cabo,
ambos, estn dados por Dios a los hombres a travs de la revelacin a
Moiss y, en segundo lugar, el propsito principal del sacrificio, segn se
presenta en dicho pasaje del libro de Levtico, es lograr el perdn de los
pecados. Sin embargo, contrario a esto, el sacrificio de animales en la
Santera est determinado, en primera instancia, por el rito de la
adivinacin, lo cual evidencia la existencia de una caracterstica
fundamental entre muchas religiones endgenas de frica, a saber, la
ausencia de una revalacin divina y, por el contrario, la persistencia de
conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres y
mujeres desde los primeros tiempos, aquellos, segn los yoruba, en los que
la humanidad y los orisa convivan en este planeta. En este sentido, jams
algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la
solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de algn orisa o ancestro
que requiere de uno o varios animales para poder resolver la situacin que
la persona consultada quiera solucionar.
Generalmente los orisa y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o
varios animales (especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida
o el bienestar de la persona consultada estn en juego. En este sentido, el
sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado
alguno ya que en la Santera no existe tal concepto. En la Santera ni el
hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de cierta(s)
culpa(s). El sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va mediante la
cual puede ser restaurado un proceso que haya sido interrumpido. Cuando
escribo proceso me refiero a un ritmo. Cada quien nace con un ritmo
especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser interrumpido ya
que si es asi, entonces la persona no podr realizarse plenamente. Sin
embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado, por las razones que hayan
sido, entonces se requiere del sacrificio de un animal para restaurarlo. La
sangre del animal, ofrecida a algn orisa y/o ancestro, es capaz de restaurar
dicho ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el cuerpo del
animal. Se cree que el ritmo sanguneo del animal es el que restablecer el
ritmo perdido de la persona. Entonces, el sacrificio es un ofrecimiento
especfico de energas, que al ser aceptadas por algn orisa y/o ancestro,
stos las devolvern del modo especfico en que la persona las necesite.
Retomando lo escrito arriba, la sangre del animal por s sola no sera capaz
de restablecer el ritmo perdido de la persona. Dicha sangre tiene que, por
obligacin, ser recibida por algun orisa y/o ancestro para que pueda surtir
los efectos deseados. Es como decirle al orisa y/o ancestro: "le ofrezco el
ritmo sanguneo de este animal para que sepa que quiero que usted me
restablezca el ritmo que yo he perdido".
Por otro lado, mediante el sacrificio de animales se busca limpiar a la

persona en cuestin de todo tipo de calamidades o mculas espirituales. Un
ejemplo claro de esto es el llamado cambio de vida, rito mediante el cual la
enfermedad de una persona se tranfiere al cuerpo de un animal y ste es
sacrificado. El animal o los animales que se utilicen en este ritual sacrificial,
el del cambio de vida, cumple con una funcin muy clara y esta es la de
fungir como vctima de recambio. Es decir, se mata al animal para no que
no muera la persona enferma, por ejemplo.
Pero, no siempre se sacrifican los animales que funjan como vctimas de

recambio. En ocasiones los orisa y/o ancestros, a travs de la adivinacin,
requieren que la persona se limpie con cierto animal y una vez terminada la
limpieza, la persona debe dejar libre al animal sin necesidad de inmolarlo.
De igual forma, en ocasiones piden que la persona tenga cierto animal
especfico como su mascota en su casa. Dicho animal se convertir en el
guardiero de la persona y a su vez, se cree que en dicho animal habitar
parte de la fuerza de vida (as) de cierto orisa. Este animal al ser dedicado
a cierto orisa se caracteriza por traer un collarn hecho ya sea con cuentas o
con cintas de los colores emblemticos del orisa concerniente. Si por
ignorancia ritual algn iniciado vende, maltrata o sacrifica un animal
guardiero, se cree que el orisa concerniente lo castigar trayndole
desfavorabilidad a su vida.
Luego de haber expuesto, a grandes rasgos, las razones que dotan de

sentido al sacrificio de animales en la Santera, podemos concluir afirmando
que este ritual posee justificaciones propias que distan de las encontradas
en el Viejo Testamento, especficamente en el libro de Levtico. A no ser por
el hecho de que lo que se sacrifica en el ritual funge como vctima de
recambio, aspecto que encontramos tambin en el pasaje del libro de
Levtico, no hay otra similitud que hayamos podido observar. De igual
forma, resulta estril justificar prcticas religiosas con base en otras que ya
no tienen vigencia en el ritual cristiano (catlico), y ms an, que son
condenadas por la iglesia misma. Aunque la Santera posee prcticas
tomadas del Cristianismo, las cuales fueron incorporadas, en principio, por
razones de resistencia esclava durante la poca colonial espaola en
Amrica, no por ello se debe concluir que cualquier tradicin cristiana
necesariamente justifica y le brinda legitimidad a las prcticas santeras.
Finalmente, la posibilidad del ejercicio comparativo entre religiones

no debe ser anulado pero debe llevarse a cabo con base en criterios
de paridad y no de subordinacin.
J.A. Cabn T.
Alaleyos,Ori,Eleda
ALALEY, OR ELEDD
LOS NGELES GUARDIANES
Autor: Osvaldo Shang.

La Tradicin Yorub o, como generalmente es conocida, La
Santera se apoya en un interesante Cuerpo Litrgico, derivado
de la prctica y de la literatura de sus sagradas escrituras, en
las que se sostiene como el cristianismo en la Biblia.
El cuerpo mstico de la tradicin esotrica est adornado de
mltiples matices de conceptos, pero todos personalizados o
dirigidos por la influencia bsica y primordial de los ngeles
guardianes o, como en lengua se dijera, El Alaley u Or
Eledd.
Abundan algunos tipos de individuos que de algn modo
muestran inters por las prcticas yorub.
Uno: Son los que llegan nicamente buscando soluciones
eminentes, sin que con ello sea necesario o imprescindible un
compromiso con las normas o reglamento del culto. stos son
los de "entrada por salida". Respetan, creen en el misticismo y
la fuerza de las prcticas, igual que pudieran hacerlo con otros
procedimientos o vertientes mgicas. nicamente buscan
soluciones, sin que con ello implique una responsabilidad
intrnseca con la tradicin o, como bien dijeran, sin que con
ello tuviesen que seguir practicndola. Llegan, resuelven y no
regresan ms.
Dos: Son los que buscan, no solamente una solucin a sus
conflictos personales, sino que tambin se acercan interesados
(inicial y paralelamente) por curiosidad en todo lo
concerniente a la tradicin y su hermetismo. Lo misterioso les
despierta un morboso inters por conocer, sin ms compromiso
que el aprendizaje o el poder tener argumentos para poder
atrapar la atencin en cualquier pltica social sobre un tema
que interesa a la mayora. Pudieran algn da verse tan
interesados en la liturgia y en el hermetismo de stas prcticas,
que, viendo resultados que no pueden negar, llegan a
involucrarse poco a poco en las normatividades del culto y
puedan alcanzar algn que otro grado de proteccin, pero
siempre con la incertidumbre de no llegar ms lejos que lo que
le permite sus posibilidades mentales o sus creencias culturales
y familiares.
Tres: Los que llegan ante el Sacerdote o Sacerdotisa en busca
de una emergente solucin a sus retorcidos caminos y ante
cualquier problemtica que humana o cientficamente no
puedan superar. Pero con la diferencia, que, comienzan a
interesarse tanto en el misticismo que se le ofrece, a partir de
los innegables resultados de la magia manejada o conocida por
el Sacerdote, que comienzan a interesarse tanto en el
procedimiento o engranaje litrgico hasta el punto de aceptar
grados superiores de proteccin y pudieran llegar hasta el nivel
inicitico necesario.
Cuatro: Esos que llegan a la iniciacin o nyoko osha y se
vuelven nicamente en practicantes contemplativos, es decir,
que no pasan ms all de la adoracin y atencin a sus
deidades protectoras. No se entregan al oficio sacerdotal, por
dismiles razones, pero las esenciales son las obligaciones
sociales en las que se ven sumergidos y no pueden eludir.
Algunos, los de ste grupo, hacen pblica su iniciacin sin el
menor vestigio de pudor o de preocupacin social y estn los
que an siendo iniciados, mantienen sus prcticas en el ms
absoluto silencio sin que nadie llegue a conocer de su
condicin o grado de proteccin.
Quinto: Aquellos individuos, que despus de iniciados,
despiertan en ellos el inters o la vocacin hacia el oficio y
comienzan a practicar su culto, no solamente para s, si no
tambin para los dems que de algn modo van
involucrndose con ellos. La prctica, los aos de experiencia
y el devocional respeto por las disciplinas sern en ste caso los
que harn siempre la diferencia para identificar al buen o
mediocre Sacerdote.
Sexto: Los que se acercan con aparente deseo de llevar
adelante las normas y disciplinas hermticas de nuestra magia,
pero sin descubrir en su interior que generalmente muestran
ese inters slo por competir o imitar a las dems personas que
ya estn dentro de la tradicin, y no se pueden quedar atrs o
ser menos que los dems. Profundizan en las prcticas, se les
despierta el morbo de algo diferente y comienzan a penetrar
paulatinamente en los diferentes grados hasta comprender, que
nadie puede ser igual a nadie y que para cada psicologa existe
una frontera que limita el continuar, porque para continuar
dentro de las prcticas, siempre existe un precio de sacrificio y
de entrega, que todo el mundo no est listo para ofrecer.
En todos los mencionados grupos de individuos anteriores,
siempre es necesario de algn modo conocer el ngel
Guardin de cada quin. De ese modo, el Sacerdote de Oficio
sabr a la perfeccin cmo orientar su magia para ayudar a
superar problemticas o para lograr el paso bsico de la
iniciacin.
Todas las personas tienen su ngel Guardin, a algunas se les
despierta espontneamente, la inquietud por el misterio de la
magia ancestral de nuestra tradicin y se inclinan por
averiguar de todas todas quin es su ngel Guardin.
Es una equivocacin creer, que, para que se manifieste el
ngel Guardin a travs de un trance mediumnmico, es
imprescindible que la persona influenciada est iniciada en la
Regla Osha. Muchos, en ocasiones, son tomados por sus
ngeles Guardianes para enfocar o exponer cualquier consejo
u orientacin imprescindible, que considere oportuno emitir la
deidad. Muchos estando iniciados adecuadamente, jams
llegan a conocer la experiencia del trance con su ngel
Guardin.
El ngel Guardin no viene nicamente, como algunos
piensan, en los festejos litrgicos al ritmo cadencioso de los
Bat A (Tambores de Sacramento), utilizando a su "caballo
de trance" para exponerse o manifestar su consejo. Puede
venir en cualquier momento de la vida, si lo considera
necesario preponderar su "presencia" para ayudar ante
cualquier problemtica humana o para hacer que se cumpla
un mandato mstico que se est violando.
Cuando el ngel de la Guarda viene por su mdium iniciado y
se manifiesta llorando, es sntoma claro que est pidiendo
clemencia y entendimiento por alguna grave falla cometida por
su protegido. Si sta operacin la realiza delante de su mayor
religioso, el caso se hace ms intenso y preocupante.
No confundamos el ejemplo anterior, con aquellas tristes
ocasiones cuando la deidad, alaley u or eledd (ngel
Guardin) viene en unas honras fnebres o en un ituto,
porque generalmente en ste particular se manifiesta llorando
y rara vez "habla" a travs de su mdium. En ste suceso, la
deidad llora porque no pudo vencerle a La Muerte su misin de
arrancar del plano terrenal al humano que parti de su
entorno.
El ngel Guardin puede ser cualquier deidad de las
conocidas en nuestro amplio Panten Yorub. Las ms
conocidas son:
Eleggu, Oggn, Oshosi, Obbatal, Oy, Oshn, Yemall,
Shang. Y otras.
Estn las deidades que no se pueden coronar directamente y
stas son:
Inle > Se hace Yemall oro Inle.
ba > Se hace Oshn oro ba.
Yew > Se hace Oshn oro Yew.
Aggay > Se hace Shang oro Aggay y en algunos casos
Oshn oro Aggay.
Orishaoko > Se hace Yemall oro Orishaoko.
Olokum > Se hace Yemall oro Olokum.
Odda > Se hace Obbatal oro Odda y se debe recibir a
Oshanl.
Ozum > Se hace Obbatal oro Ozum.
Antiguamente, muchos Sacerdotes o Sacerdotisas, definan el
ngel de la Guarda (Alaley u Or Eledd) a travs del orculo
del coco. Ya en los tiempos ms contemporneos, a partir de
1920, se realiza esta operacin a travs del Diloggn (kauris
sagrados) o por los Ikines ni If. Aunque el mtodo del orculo
del coco, puede ser un medio importante de confirmacin.
Las Naciones Africanas en Brasil
NAGS
NAG.- Se agrup bajo esta denominacin a todos los negros
africanos que hablaban el anag o nag(yoruba arcaico) . Provenan
de la actual Nigeria y parte de Benn. Fueron los que trajeron los
Orixs e influenciaron en Brasil a todas las dems naciones
africanas e incluso a las tribus nativas ( indgenas ), quienes
adoptaron algunos de sus rituales y sincretizaron sus Encantados;
Bakurus; Nkisis; Voduns;Ngangas, con los Orixs y eboras (mitos
poderosos) de este gran grupo nag.
El grupo Nag se divida en las siguientes naciones o tribus:
a) Ilesh - que se subdividan en - Ijesh.- Bastantes numerosos,
provenan de Oshogb, Ipond (Epand), Ijebu, If, entre otras
ciudades. Sus principales Orixs eran entre otros Obatal, Oxun e
Ibeji.
b) Ketu .- Llamada en Brasil "keto". Provenientes de la ciudad del

mismo nombre, fueron quienes trajeron al Orix Oxossi y a Exu
Alaketu entre otros.
c) Egb.- Nacin que viva antiguamente sobre las mrgenes del

ro Yemanj, en la regin comprendida entre las ciudades de If e
Ibadn; las guerras contra los Ijesh y los Yoruba
d) Egbado.- Ocupaban las mrgenes del ro Iyewa, siendo su
principal dios el orix Ew o Yew. No tuvieron mucha influencia.
e) Igb.- Nacin que antiguamente ocupaba Il-If, cuyo

principal dios es rsnl u Oxal o simplemente Orix. En Brasil,
todos los "eboras" (mitos poderosos u ancestros divinizados) y
dems dioses pasaron a ser
denominados genricamente bajo el nombre de este dios igb:
Orix.
f) Yorubs.- Que vinieron de la ciudad de Oy y sus alrededores.

Trajeron a sus reyes divinizados o convertidos en Orix, como
Shang, Dad Ajaka, Oranin . El podero del ejrcito de esta tribu,
di como resultado que las dems tribus cercanas fueran
sometidas, de este modo, sus dioses pasaron a formar parte de la
cultura de otras ciudades y viceversa.
g) Popo.- Tribu nag que en Brasil fu asociada al nombre "mina".

h) Ekiti - Provenientes de la regin bariba, trajeron como
deidades principales a Ogun y Oya, que inmediatamente rivalizaron
en el Brasil con las deidades de la tribu Oyo - Shang y Oba
respectivamente -
JJS
GG O DJJ.- Nombre genrico que daban los nags a las
tribus vecinas que integraban el reino de Dahomey, queriendo
significar "extranjero" . Algunas naciones "djj" crean en los
voduns, pero lo ms comn era el sincretismo entre orixs y
voduns. Provenan de los actuales Benn y Togo.
Algunas de las tribus o naciones que recibieron la denominacin
"gg" o "jj" en Brasil fueron:
a) Adja. b) Fon. c) Gen. d) Mahi. e) Goun f) Hueda.
En Brasil, los vodn "djj" se vieron ensombrecidos por el brillo,

animosidad y calor de los orixs nags, quienes fueron colocados
en un plano preponderante. La mayora de los ritos y culto al vodn
se perdieron dentro de la mezcla de los Candombls que pasaron a
denominarse "jj-nags".
MINAS
MINAS .- Se les llamaba as a todos los esclavos que eran
embarcados en la zona de Costa de Oro, lugar donde haba muchas
minas. No era el nombre de ninguna tribu o nacin, sino que
ayudaba a los tratantes blancos a saber de que puerto africano
provenan dichos esclavos, a los que muchas veces se les agregaba
otro nombre para distinguirlos, estaban as: Minas-nags; minas-
jjs; minas-pop; minas- ashanti; etc. Sin embargo en Brasil el
nombre "minas" fu utilizado mayoritariamente para denominar a
los esclavos que provenan de Costa de Marfil y Ghana.
BANTOS (bantes).
BANT.- El trmino se refiere a la familia de lenguas y no a una
tribu o raza, se us para generalizar a todas las tribus provenientes
de los actuales Congo, Angola, Zambia, ex-Zaire, Gabn, parte de
Zimbabwe, parte de Repblica Centroafricana, Guina Ecuatorial y
Uganda, Ruanda y el oeste de Tanzania. El gran grupo Bant, se
divide en los siguientes sub-grupos:
1) ANGOLA.- Grupo formado por todas las naciones que

ocupaban la zona que fu dominada por uno de los reyes
de la tribu Ndongo. Su nombre era Ngola Nbandi y su reino fu
llamado "Ngola".Ms tarde toda la regin recibira el nombre de
Angola, pues para que sonase la "n" en portugus se le antepuso
una "a".
.
Algunas de la tribus que forman el grupo Angola son:
a) Hereros.- Su dios de mayor jerarqua era Njambi Karunga,

nkisi del mar,equiparable a Oxal o Yemanj para los nags y que
ms tarde en Brasil fu confundido con el Kalunga de los mbundu.
b) Imbangwalas o Kasanjes.- Esta nacin, junto con los

mbundu, fueron quienes ms influencia bant dejaron en Brasil. Los
esclavos de estas naciones fueron los encargados de sincretizar a la
gran cantidad de nkisis con los orixs.
c) Ovimbundos
d) Matambas
f) Ndongos.
g) Mbundus.- Trajeron uno de los dialectos bantes ms

conocidos en Brasil, el kimbundu; y adems trajeron al temible
Kalunga Ngombe (la muerte del ganado), nkisi terrible, que trae
pestes, sequas, y vive en los cementerios. Debemos aclarar, que el
cementerio para los mbundus se divide en dos : el Bosque Sagrado
(donde se entierran a los muertos) y el Mar, pues es para estos
pueblos una inmensidad desconocida y aterradora; que por otra
parte, se llev durante siglos, barcos repletos de parientes que
nunca regresaron.2) CONGO .- Grupo formado por todas las
naciones que estaban bajo el mando del Manikongo (rey del Congo)
y adems por aquellos negros que fueron vendidos por el propio
rey del Congo a los portugueses a) Kongo (congo) .- Tribu que
gobernaba y cobraba tributos a las dems. Segn la leyenda bant,
el primer rey del Congo habra sido el primer Dios y el primer
hombre, de quien descienden todas las otras tribus y su nombre
era Nzambi Mpungu.
b) Kabinda (cabinda).- Reino vasallo del Congo y que en

Brasil fu conocido tambin como "cambinda" o "cambina",c)
N'goyo. / d) Kuba. / e) Mayombe / f) Kariba.
g) Balubas o Lubas.- Llamados tambin "lobas" y a quienes

los espaoles conocan como "lubolos". Los Lubas y los Lunda,
formaban el reino de Mwata Yambo (nombre del rey ).
h) Balundas o Lundas.- Quienes decan descender de "Danda

Lunda", su primer Nzinga (reina) y madre de todos ellos, quien se
convirti en un Nkisi que vive en el ro.
GUIN.- Se llamaba as, a las tribus bantes provenientes de

Guina Ecuatorial, colonia portuguesa, que ms tarde fue cedida
por stos a los espaoles. Las principales tribus fueron los Benga y
los Fang.
Tambin reciban el nombre "guin" los esclavos provenientes de la
Guina portuguesa (actual Guina-Bissau) y eran los siguientes
grupos:
BENGUELA Y LUANDA.- No se trata de naciones, sino de
ciudades puerto de Angola, desde donde se embarcaban la mayora
de los esclavos del gran grupo bant.
MOZAMBIQUE.- Con este nombre ocurre lo mismo que con
Benguela y Luanda, era una ciudad puerto donde se embarcaban
esclavos, ubicada en el actual Mozambique.
MALS
MAL Y MUSURMI .- Se denominaba as a todos los negros
esclavos que tenan influencia mahometana o practicaban el islam. a)
Fulanis o peuls.- Provenientes del Africa Sub-sahariana.
b) Malinkes o Mandingos.- Quienes fueron ms conocidos en el

Nuevo Mundo como "mandingas", y se asoci el nombre de esta tribu con
hechizos de magia negra muy fuerte, siendo que ms tarde la palabra
"mandinga" pas a ser sinnimo de "brujera" o incluso de "diablo".
c) Hausss.- Que provenan tambin del frica Sub-sahariana. La

mayora de estas tribus, en la poca de la trata de esclavos, eran nmades.
d) Fulas-Hausss .- Del norte de Nigeria, vecinos y enemigos de los

nags.
e) Shirazis o Swahilis.- Capturados en las costas orientales de

frica.
La Muerte
LA MUERTE
Emi:Dentro de nuestra fe,creemos que sea quien fuere,el fallecido
pasara por una etapa de transicion.Esa tiene,dentro del batuke ,una
duracion de siete dias que van desde el momento de su muerte,hasta el
dia del juicio que es el septimo,luego de efectuados los rituales
mortuorios.Estos rituales llevan el nombre de "erosum",que significa
"sueo en calma".
Durante este lapso el difunto es considerado un "emi"(espiritu).El
nombre "erosum",se le otorga a los rituales de muerte,porque para la
religion tradicional,durante siete dias el espiritu descansa,duerme.
Luego de los rituales del septimo dia,el "emi"es llevado ante la
presencia de los "orisa"en el "oorun";a los que debera rendirles cuenta
de "que hizo con su existencia mundana".
Si los orisa lo absuelven,este emi podra ser dos cosas:a)Egun:si reune
los requisitos antes mencionados;y entonces ,reposara junto a sus
ancestros disfrutando de absoluta felicidad en el
aiye.b)Omoluabi:siendo un uniciado en nuestra religion,y con un
comportamiento digno,observando las leyes de ifa,amado y respetado
por su pueblo,reposara junto a los egun y sus ancestros en paz y
felicidad.
Si un babalorisa no pudo cumplir con todas las exigencias,pero fue un
gran hombre o mujer,quedara con sus ancestros como un
"omoluabi",que significa espiritu bondadoso.
En caso contrario,si los orisa juzgan que no es merecedor de tal
beneficio por tratarse de un transgresor sistematico de a todas las
normas que su ley y su sociedad le indicaron,sera considerado un
"emiabuburu"(espiritu perturbador,malefico)y trasladado ,ya no con sus
ancestros,sino con los "ajogun"que son los espiritus de la naturaleza que
imprimen los deseos de comportamientos antisociales.Los ajogun estan
tambien ubicados en el aiye(plano metafisico o espiritual de la
tierra),pero separados de los egun y los ancestros dignos.
Ajogun:Los ajogun son espiritus de la naturaleza,es decir que no tienen
ni tuvieron vida terrena.Son siete:
a)Iku:considerado el rey de los ajogun y es la muerte.Ademas goza de
independencia,solo Dios esta por encima de el,los orisa solo podran
contenerlo por tiempos no muy largos.
b)Ewon:el egoismo.
c)Ofo:la avaricia.
d)Ofun:el abandono.
e)Epe:el odio.
f)Orun:la peste.
g)Egba:la pereza.
Los ajogun son considerados espiritus casi abominables,pero este es un
concepto estrictamente mundano,ya que es el hombre el unico que
puede jusgar lo bueno y lo malo en el plano fisico.
Babalorisa Sangodare Akambi
Awon Orisa Funfun
Awon Orisa Funfun
Se denominaba en tierras yorubas "orisa" unicamentea las

divinidades que provenian del linaje de Oduduwa,las divinidades se
llamaban por su nombre o en todo cso de las de tipo heroico-
guerrero eran llamado ebora.En America,el termino "orisa" se
extendio a todas las divinidades a las cuales se les entregaban una
"cabeza"(Ori)a la cual apoyar contra los avatares del
destino,pasado entonces incluso los ebora hacer
considerados"orisa" y sus cultos sometidos al culto de los orisa Fun
fun, que era una especialidad unicamente de los babalorisa(padres
poseedores de orisa) tambien conocidos como aworo-Obatala
(conocederos del secreto del orisa).
Cada culto poseia su sacerdote especializado,que era el unico capaz

de realisar los rituales,competentemente.en el culto de
Ifa,destinado unicamente a la adivinacion ,era donde se iniciaba y
entrenaban los babalawo.El culto y acentamiento de Sango era
menester de los Onisango,quienes ademas se encargaban de dar
entierro a las personas que morian victimas del rayo,pedian lluvias
y buenas cocechas en epocas de sequias.Existiendo practicamente
un culto y un sacerdote especialisado para cada divinidad.
Los babalawo de cada zona eran los encargados de recojer las

historias y tradiciones de cada divinidad,para que los cultos no
muriesen,especie de experiencia basadas en el culto de Ifa,eran
verdadros eruditos,a quienes cualquier sacerdote podia acudir en
caso de duda.Sin embargo,a pezar de ser quienes estaban
encargados de escribir y estudiar el culto de otras divinidades,esto
no les daba la potestad sobre el culto de Orisa,pues el saber como
se realiza una ceremonia,no implica tener el ase (poder),para
realizarlas ni tampoco de la autoridad como para dirigir culto que
no son competencia del babalawo,pues de ser asi,nadie nesecitaria
iniciarse en el culto a Orisa,lo unico necesario seria aprender como
se hace algo para luego aplicarlo.
Existen tambien los Onissegun (curanderos)que trabajan con

hierbas y se especialisan en el culto de la divinidad Osanyin,por lo
cual tambien son llamados Oloosanyin (poseedores de
Osanyin).Eran y siguen siendo los verdaderos doctores segun la
tradicion yoruba,pues los medicos universitarios son conciderados
"medicos alternativos".
Los cultos de Esu Legba siempre esta subordinado a alguna otra

divinidad,pues el mismo se destina a cuidar las entradas de los
templos,de ahi que sus sacerdotes,los Olupona participen tambien
de su culto a otras dvinidades a las cuales sirva Esu Legba,esto no
significa que los Olupona relicen acentamientos o ceremonias
inherentes a otra deidad que no sea Esu Legba.
Se debe tener en cuenta que ningun iniciado en el culto a orisa

pueda entregar aquello que no recibio o participar en ceremonia
que no sobrepacen su grado de iniciacion, Aquellos que tienen
simplemente Omiero en su cabeza (o santo lavado),no se
concideran iniciados dentro del culto como para participar en
ceremonias de consagracion u otras donde se realizen sacrificion
para los Orisa.
Cada Omo-Orisa debe hacer varios retiros espirituales con sus

respectivos rituales y sacrificios que pueden ser anuales,donde iran
recibiendo poco a poco distintos Ase (poderes espirituales que le
permitiran algo)entre los cuales estan otros acentamientos de Orisa
que no le fueron entregados en primera instancia asi como distintas
facas sacrificatorias (1)Cada una con una funcion especial y collares
que tienen distintos tamaos segun el grado de iniciacion
.Finalmente aquel que esta destinado a ser babalorisa o
Ialorisa,sera poseedor de todos los preincipales.Orisa que se
cultuan,siendo que segun la rama,casa o nacion puede variar
:Ori,Esu Elegba,Ogun,Ode ,Otim,u
Osanyin,Oba,Oya,Osun,Osala,Sapona,Sango,Ibeji,etc. El poseer
dichas divinidades le permite transmitir a otros el ase de cada uno
mediante asentamientos,asi como tambien podra manipular y
realizar ceremonias para Ori.
Ira aprendiendo poco a poco cada cermonia,como atender a orar a

cada orisa,sus leyendas ,caminos,rezos
canto,hierba,animales,prohibiciones,etc.Un gran caudal de
conocimientos que debe ser adquirido paulatinamente,con
tiempo,dedicacion y practica.se concidera que se necesita como
minimo siete aos pra estar "pronto"ya que debe difrenciar entre
SER "pronto"(iniciado con ceremonia de animales de cuatro patas)y
ESTAR "pronto",que definitivamente es el haber obtenido los
conocimientos necesarios minimos como para decir que se esta
comenzando el camino de babalorisa o ialorisa.
Se debe entonces entender que lo que se llamaba Orisa en tierra

yoruba ,aqui en America se le llama Orisa Fun Fun,fueron
englobados vajo el termino:Ori-sanla la palabra Osa-nla (osala)y
vajo la misma,en algunas partes se agrupo al conjunto de Orisa
FunFun femeninos.Tambien se extendio la palabra Obatala como
sinonimo de orisa FunFun Husaba para hacer referencia a los que
son masculinos.A pezar de que muchos piensen que Obatala u Osa-
nla es una unica deidad,de tiempo androgino vajo ambos terminos
se agrupan unas 254 divinidades pertencientes al linaje real
yoruba.Estan alli los fundadores de los primeros reinos yorubas y
de linajes que mas tarde pasarian a ser tambien linajes de tipo
espiritual.
Por este medio agradecemos el aporte inconcicional del Babalorisa

Osbaldo Omotobatala
EPAO-BABA!!!!!!!!!!
ialorisa miriam ti oya
Esu Ni Ba Ko
Esu Ni Ba Ko
El Mensajero Divino y el origen de la confusin.
Por Fa'lokun Fatunmbi
La disciplina de If incluye entrenamiento en el uso de fiy

(estados alterados de consciencia), son usados para emprender la
comunicacin con los Orisha. fiy incluye ogbn in (intuicin
elevada), sotl (habilidad para ver el futuro), alla
(comunicacin con los Orisha a travs de los sueos), Egngun
(posesin por parte de espritus de los ancestros) y Orishagun
(posesin por parte de fuerzas de la naturaleza).
El entrenamiento en estas destrezas requiere la capacidad de

distinguir entre ofo Orisha, que es la voz del espritu; ofo
egun, que es la voz de los ancestros; y Esu ni ba ko, que es lo
que puede ser descrito de acuerdo con la terminologa occidental
como la proyeccin de la fantasa personal. Cuando alguien
emprende el proceso de comunicacin con los Orisha o los egun, la
manifestacin de esa comunicacin usualmente es muy similar, en
su forma, a los ensoamientos y las fantasas. Con la apertura de
ciertos centros de poder en la or, es posible tener visiones
influidas por fuerzas externas. La habilidad de interpretar estas
visiones est en el corazn de Orisha awo (los misterios de la
naturaleza).
Cuando alguien identifica la proyeccin personal como ofo

Orisha, esto se conoce en If como Esu ni ba ko. En occidente,
esta frase frecuentemente se traduce como El Mensajero Divino es
un espritu travieso, aunque una traduccin literal sera El
Mensajero Divino no es espritu. Pero esto no significa que Esu sea
visto como algo menos que un Orisha; sino que, en su papel de
espritu travieso, Esu puede generar estados de consciencia
alterada en los que el autoengao se confunde con ofo Orisha o
con ofo egun.
De acuerdo con la prctica espiritual de If, el asiento del auto

engao est ubicado detrs del cuello, donde el crneo se une a la
espina dorsal. Es en este punto donde las emociones generadas por
el centro de poder ubicado en el corazn se conectan con los
pensamientos generados por los centros de poder de la cabeza.
Quienes bloquean sus emociones o evitan integrar la cabeza y el
corazn crean una condicin que es descrita en If como Esu ni ba
ko.
La base del crneo, en la parte posterior del cuello, es uno de

los puntos clave para recibir limpiezas espirituales cuando una
persona est desalineada con respecto a su destino. Este punto a
veces es llamado Il Esu ni ba ko, que significa la casa del divino
espritu travieso.
Formacion de un Egbe o Il
FORMACION DEL ILE
Las casas de Batuke son fundadas por el Babalorish o Ialorisha que cumple la
funcin principal de Sacerdote supremo del Ile, es tambin el Babalax, dueo del
Ax del templo, siendo el jefe supremo, quin posee el conocimiento y el fundamento
religioso mas importante en el Ile.
El Babalorish ,o Ialorisha es el portador/a del Ax de la familia religiosa a la que

pertenece, recibe y hereda toda la fuerza espiritual que tiene esta cadena religiosa
desde su principio.
l es responsable de la realizacin de todos los rituales y ceremonias realizadas, del

cuidado de los cuartos sagrados, su utilizacion, y principalmente por la preservacin
del Ax, que es lo que mantiene viva la existencia espiritual del ILE.
El grado de iniciacin se da de acuerdo a la antigedad iniciatica y no por la edad real
del Sacerdote.
Entre las funciones que tiene el Baba o Iya,en unas de las ms importantes es la de
dar continuidad a la cultura y creencia de su familia religiosa.
La categora que sigue es la del Babakekere conocido vulgarmente como Pai

Pequeo, quin es el responsable depositario de todo el conocimiento y fundamento
ritualistico del Ile, es preparado para respaldar al Babalorix en todos los rituales, y
esta a cargo de la preparacin de todas las ceremonias que van a ser realizadas por
el Babalorix, tambin es el quin preparar al sucesor legitimo del Ile Ax para
ocupar el lugar de Babalorix cuando este sese por el nico medio que es el de
fallecimiento, ya que los ttulos sacerdotales son vitalicios.
El Ile Ax es formado por un numero de Ogan y Ekedi que responder directamente
en la organizacin del mismo, son ellos los consejeros espirituales de la casa, los
cuales colaboran directamente con el Babalorix en todos los rituales y ceremonias
realizadas en el Ile, son siempre entre cinco y diecisis miembros dependiendo de la
antigedad de la casa.
Ellos podrn ocupar distintos cargos dentro de la casa religiosa los cuales sern
dispuestos por el Babalorish o Ialorisha
Los cargos de responsabilidad en la EGB ( Sociedad religiosa) de la religin Africana

son los siguientes:
BABALORISH: Padre que tiene Orish.
IALORISHA :Madre que tiene Orisha
BABALAWO: Padre de los Secretos.
BABALAX: Padre del Ax.
BABAKEKERE: Padre Pequeo.
IYABAX: Madre de las comidas de Orix
EKEDI: Mujer consejera espiritual en el Ile.
OGN: Hombre consejero espiritual en el Ile.

IYWO: Iniciado.
Todas los iniciados son llamados Omorish, o sea aquellos que ya tengan realizado el
sacramento de Bori, aquellos que tienen asentados sus Orish en el Ajub, o sea su
Eled su Adjunt y sus pasajes es llamado Olorix, vulgarmente llamado Pronto en
los Ile.
El Ile Ax esta formado por un Saln de medidas amplias, desprovista de muebles

donde se celebran todas las Ceremonias publicas realizadas en el Templo, en el frente
del Ile se encuentra el Cuarto de Bar Lod y Ogum Avagn, los cuales son la defensa
principal de la casa y forman parte de los Ajub colectivos del Ile, es a travs de
estos dos Asentamientos que el Ax de la casa religiosa restituye su energa, siendo
imposible realizar cualquier ritual sin la existencia de ellos, todo pasa por estos Orix,
su importancia es tanta que si algn ritual es realizado sin que estn estos
Asentamientos el ritual queda totalmente paralizado.
En el lugar mas privilegiado del Ile se encuentra el Cuarto de Orix, lugar destinado a
la Veneracin de los Orix a travs de sus Ajub, es donde se congregan todos los
asentamientos, principalmente el Ajub del Orix dueo del Ile y los asentamientos
que corresponden a los Olorix de la casa, en un Ile Ax el Cuarto de Orix es
seguramente el lugar de mas importancia y veneracin entre todos los cuartos dentro
del templo, siendo donde se realizan todos los Sacramentos destinados al culto de
Orix.
Al fondo del Ile Ax se encuentra en Bal, Baba Il (Los Padres de la Casa), lugar
destinado al culto de Egn (Ancestros), es donde los Batukeros veneran sus
antepasados, religiosos y sanguneos, siendo tambin el lugar donde se realizan todos
los rituales fnebres, de los integrantes del Egb.
En un Il Ax es indispensable la existencia de una Cocina destinada nicamente para

la Religin, donde se prepara todos los frentes, comidas, ofrendas para los Orix,
Ancestros y entidades ligadas a ella, la cocina esta a cargo de la Iyabax, quien es la
persona de confianza del Babalorix que conoce todos los fundamentos de la cocina
litrgica de la religin Africana tradicional.
Fiesta Chica
FIESTA CHICA
Una fiesta chica puede ser:
Sacramental (primeros sacramentos iniciaticos)promesal o de agradecimiento

La llamada saara o fiesta de Ibeji,que ademas de poder ser utilizada de higual
modo que la citada en el primer punto.Tambien es considerada fin de fiesta
grande.
Cuando ya se hizo presente una cantidd de hijos del Ashe que permita dar inicio a la
fiesta (esto sucede cuando hay por lo menos siete varones y siete mujeres),el
sacerdote hace unas oraciones de llamadas frente al Igbodun de Eshu lode,luego
frente al Igbodun general,y por ultimo lo hace encima del Oriase(orisha dueo del
pueblo dueo del Ile)(tierra)y por debajo de la cuminera,(orisha del pueblo dueo del
Ile (casa)
La unica regla que no cambia en el ritual del batuque es que al comenzar la fiesta
siempre se toca y se danza para Eshu Lode y al finalizar se debe tocar y danzar para
Oshala (Orisha superior)El resto del ritual varia de una casa a otra,generalmente
cambian algunos Oriki (rezas cantadas),o el orden de llamada de los Orisha.
Generalmente se da este orden:1)Eshu lode.2)Ogun.3)Oya.4)Shango.5)Ode y

Ottin.6)Osanyin.7)Shapona.8)Oba.9)Ibeiji.10)Oshun.11)Iemonja.12)Oshala.El hecho de
que cada casa,por causa de su propia tradicion o etnia,modifique este orden no
alterara en lo absoluto el fundamento,es simplemente un cambio de formas y no de
esencias.
Cuando se comienza a tocar para Bara o Eshu Lode,el Babalase con su adja,comienza
a cantar los oriki dando inicio a la rueda.Danzando recorre el perimetro del salon en el
sentido contrario a las agujas del reloj.
Los fieles con sus atuendos tipicos se van sumando a la alegre danza;se van
agregando de a uno y siempre a las espaldas del baba y no sin antes pedir su
autorizacion,luego de haber saludado reverentemente al cuarto santo,al tamborero
llamado alu,y a todos los jefes y aun a los invitados.
En las casas muy tradicionales,sobre todos las casas Oyo,para el Orisha Bara,solo
danzan los hombres.Las mujeres comienzan a danzar cuando termina un ritmo
llamado "are",el fin de este ritmo marcara el ultimo Oriki de Bara Lode.
La mesa de Ibeji se hara entre la reza de Oba y Oshun,seguramente ya habra Orisha

en la tierra montado en sus hijos (en trance mediumnico)a ellos se le entregan
vandejas con dulces,tortas,caramelos etc.Luego se formara una rueda de nios,entre
la rueda de fieles y la de Orisha,
Los orisha repartiran los contenidos de las bandejas entre todos los nios,dandoles
bendiciones y deseos de salud,felicidad,etc.Culmina este reparto con rezas llamadas
de "fundamentos" en la cual los nios son ordenadamente retirados de la rueda.
Tambien se puede hacer mesa de Ibeji,o saara ,como broche final de una fiesta de las
denominadas "grandes"no obstante,se suelen hacer tambien por pedidos de
proteccion a algun nio enfermo o por alguna mujer que no pueda tener nios.
La fiesta llamada saara comienza similar a todas,solo que cuando se toca para
Shango,a la mitad del rito de este Orisha se extiende un mantel blanco en el piso
sirviendose una mesa con comidas propias para este fin,y los nios son sentados en
su entorno en un orden especifico,y luego seran servidos como los reyes de la
festividad.
Mientras los nios sacian su apetito,los tambores y las voces entonan oriki de Ibeji
,que son los celadors espirituales de los nios .Los padres de estos nios pediran por
la salud y el bienestar de sus hijos,mientras los asistentes pediran por todos los nios
del mundo.
En la mesa de Ibeji generalmente se haran presentes los Orisha femeninos,o sea
Oya,Ottin,Oba,Oshun,Iemonja.Y tambien algunos Orisha masculinos como
Ogun,Shango,Ode,Oshala Bokun.Estos Orisha se hacen presente por el trance
mediumnico,y se quedaran resguardando la mesa situados alrrededor de ella.
Cuando el ultimo nio termine de saciar su apetito y su sed,tras algunos fundamentos

del babalase,en orden y con mucho cuidado se ira levantando a los chicos de la
mesa,dandoles una bandeja con dulces y devolviendolos a sus madres que los
esperan pacientes a un costado.
En el caso de este tipo de fiestas el orden de Orisha es alterado,no olvidemos que

Ibeiji esta en el noveno lugar y sin embargo la mesa se hace dentro de Shango que
esta en el cuarto lugar.Esto se debe a que,de respetar el orden,los nios comerian a
las cuatro de la maana,y de este modo podran hacerlo a las diez de la noche .
Luego de comer a satisfaccion y ya retirados de la rueda,los nios reposaran y los

mayores continuaran con la fiesta tocando y danzando para el resto de los
Orisha,salteando a Ibeiji que ya fue conmemorado a traves de la mesa de nios.
Babalorisa Sangodare Akambi
Escrito por iyamioya el 19/05/2006 19:24 |

La Muerte

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