GUIA

DE

PALO MAYOMBE / BRILLUMBA#1

Tendudu, kimpumkere, mani masango, silabansa, sesemandie, bicandianbe,
dicandioco, sese mane, sese mane, kundan.

PADRE NUESTRO EN MAYOMBE

MONO CUENDA LU DIANGA GOROCO MATACO DIAMBULA DIAN GUAGUA
GUAGUACHUGE ARROCONGORRIA CONGO CONGO DIAN ANGUNDA
ARRACUNDIANGA.

PADRE NUESTRO EN QUIMBISA

TE NDUNDO KE PUNGUELE KE MANIMA SANGO SILAMBANSA BICAN BIOCO
SILANBABSA NICAN DIAME ESE PANDIE ENDELA CUAME ZAMBIA ANDILANZA

NOMBRE DE LAS 7 MARIAS

- María La Buena.
- María la Chica.
- María la Grande.
- María Batalla.
- María Fortuna.
- Maria Ndoki.
- María la Guerra.

Realmente son tres Marías (Chola, Baluande, Centella)

CHOLA -
María Chica
María Luisa
Mariaquilla
María Zoila
Maricela

CENTELLA -
Mariwonga
Marufina
Maringoya
Mariangela
Mariaguairo
María Carabela

BALUANDE -
María Grande
María Bu
María Guinde
Batalondi
Satundemba

NOMBRE DE LOS 7 DIALECTOS CONGOS

- Congo Real
- Congo Dingola
- Congo Dunga
- Congo Nunga
- Congo Kakela
- Congo Musundi Avonde
- Congo Musundi Tantas

NOMBRE DE LAS 7 MPAKAS

- Mpaka Bititi Mensa
- Mpaka Bejuco Finda
- Mpaka Campo Santo
- Mpaka Munanso Gongo
- Mpaka Cheche Mapiango
- Mpaka Guia
- Mpaka Munanfinda

CLASES AFRICANAS ESCLAVIZADAS, SACADAS DE AFRICA

YOLUFES ---------------------- DE SENEGAL
FULASI -------------------------- DE SENEGAL, MAS AL ORIENTE
MANDINGAS ------------------ DE SENEGAL
BAMBARAS ------------------- DESDE GUINEA LAMBU TO DE LAS COSTAS DE ORO
ARARA -------------------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO
CARABALIES ----------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO
BANGUELAS ----------------- SUR OESTE DE ANGOLA CON EL SUR
LUANGOS ----------------------DE ANGOLA
SULU ---------------------------- ORIGEN ANGOLANO
BAKONGOS ------------------- ORIGEN ANGOLANO
LUISI ----------------------------- HERREROS AMBULANTES DE ANGOLA
HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE
En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En
Brullumba vivía la tribu lumboma.

Murabanda cazador y leñador, recorrían con su hijo el monte, enseñándole todos los
secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar
de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, enseñándole
la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele, en
memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tenía, del cual
no se sabía su rumbo ni paradero, se decía que este hijo llamado Barabanda vivía
errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad.

Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a

Mayiquiri, también guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tenía
amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri.

Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal, para juzgar a Barabanda. El

conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios
cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delatara su
paradero. Cada vez que su tribu combatía con caníbales, él peleaba a su lado
vistiendo piel de leopardo, cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu.

Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele
su abuelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además
de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con
frecuencia.

Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar

a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente había olvidado la clave de
Barabanda, lo que hacía imposible su comunicación. Esta clave de los sonidos la
tenía Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión, para el
sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco.

El difunto Mambele, cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos a pequeño
Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por
la descarga de un rayo.

Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. Ngo era su
predilección a la cual adoraba, atribuyéndole la protección de la tribu ante los
fenómenos de la naturaleza.

En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atacó.

Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de
cuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie podía ver esta ceremonia
porque era de sumo secreto.
El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando
un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un día se empezó a percibir
con menos fuerza y rigor.

Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un
momento a otro, urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la
comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba
sucediendo.

Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe,

el cual ya era un hombre fuerte, así participaría de la investigación. Se entendía que
si algo le pasaba a Ngo, la tribu podía tener problemas.

Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. Allí rezaron :

NGO NDUANA NPUNGO

NTARE LUMBOMA
MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE
MUNA MUNALONGO

NGO BACUNANCHECHE

KIMBANZA KIMPUNGUELE
KIMBANZA KIMPUNGUELE

FUIRI NPAMBIA MIOKA

KATUKANDO NFINDA KARIRE
NKELE LUTETE NKULIO
TAMAKUENDA AKUTARA
LUMBOMA NGO BRILLUMBA

y prosiguieron cantando:

MUNFINDA NGO
MAYIMBE ....

Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire

haciendo su ceremonia fúnebre, para después comer la carne putrefacta de Ngo.

BONA KELE BONGA SAURA

MAYIMBE NKATIQQUE URIA
MASIMENE GANGA SUALO NSULO
TEVERINA NSULO YALULA
SIMANGOLLA
NGO MI LEMBA GUALLALA
MAYIMBE TONDELE
SUAMBEKO

NGO NDIAME SANGARA

KINDIAME LONGO
 YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA ....

Prepararon KUNALONGO, brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro

adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo:

WA KUNANGONGO NTANGO MUINI

NPUNGO MALONGO MUYAMBE
KIMBANZA YAMTUBA
YARI YARI NGO MANFINDA
KUNALONGO NKANSA NFUNA
KARIRE YAMBONGO NKATIKE
MPUNGO WANSO ANABATU
NFINDA MAMBA
WA KUNANGONDO NSULO
TENDUNDO KIMPIM NGUELE
MUMBA BRILLUMBA.

Y cantaron :

BRILLUMBA NGO MOILE

MOILE.

Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele.

Entonces Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo, el cual
decapitaron, la cabeza, el corazón, las patas y la piel la guardaron de reliquias.

Las vísceras fueron introducidas en una caña brava, el hígado y la hiel fueron dadas
a mayimbe, así Mayimbe estuvo complacida ya que tendría su YAMULENKE, que
era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo.

Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra.
Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que
demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto
debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la
vigencia de Ngo.

El más joven y fuerte era Mambe, que comprendió y voluntariamente se ofreció, aún
así se realizo el sorteo, fueron al río y trajeron siete piedras, el portador del que
tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima.

La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más parecida, Murabanda su
padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el
sacrificio, Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, él no quería que
muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quería a Mambe y Mambe.

Por lo que había que hacer Nkisi.

Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia,

ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar.
Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi así
se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe.

Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de ébano que endureció al fuego.
Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán, cera,
agua de manantial, miel, pájaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el
matari Nsasi, 7 piedras de río, el palo encendido que haría las veces de velas
(RUÑAN KUNIA), una ñoca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los tres tambores
(símbolo de alegría y voluntad), las armas del guerrero, las conchas de caracol
marino (dinero), agua de mar como símbolo de grandeza y misterio, agua de pozo
como símbolo de profundidad y seno de la tierra, ñames, maíz, plátanos, estos
fueron los 21 derechos que presentó Mbako, luego lo rezo por el amigo inseparable
de la infancia.

Rezo de la Ejecución.

SIMBIRIKO KIMBANZA
KIMBANZA SIMBIRIKO
NUMALO ENSE MI BRILLUMBA
MONIKIAMBOTO MUMBA.

KUTENQUERE MUNALONGO
KONYOSE BRILLUMBA MAMBE
ENTIMA KUNAKONGO
ATERERE NODOKE SABRABANU
EMDEMBO ENTULO SENSENUO
SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI
WANSA SIMBANDANDO MANGA

KULANGA-KAGUETO MAMBE
MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO
SESE NKISI MALONGO
SESE SONGOROKO MSIMENE
ENDIAME SANGARA KINDIAME
SINBIRILOÑO MUTAMBRE
FUIRE ENGOMBO URIA
MUYAMBE TEVERINA NSARA
KIMPESO SUAMEBO MUNIO
ZUFIAN KANU
MALONGO ALULA NGO
BRIYUMBA YALULA MAMBE.

Después de Nbako pronunció esto, Murubanda procede a hacer una limpieza en el

cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo.

Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda
dijo :

KUSUMA BITITI ENGOMBO

KIMBANZA KOSUMA
ENDEMBO NUMAYANTIMA
KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO
KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA
SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE
ENKARIME-MURABANDA
NDIMBO MAMBE MUANA
BAKUNANCHECHE BROKOMONE
MBONGO KUENDA NGO KUENDA
MALONGO.
ENTARE BANGO-LUMBOMA
BRIYUMBA NKISI MPAGUE
TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA
BOTOTO BANGO.

Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de

recuerdo y le presento todos los derechos y dijo :

MAMBE YAMULEMBE-MAMBE
GANDO NDUANA SESE SESE
MAYIMBE ENKANVILLAMA
VILLAMA
MAGAMBA MAMBE WANZA
MATARI MATARI NSASI
NKUMA MAYAMBE
MAMBA KALUNGA
ENTUMA SALAMANTUMA
MAYIQUIRI ENSILANBAMZA
NDINGA NSUSO LEMBA
RUMIA NSILA ÑOKA
GUARIENE MINGONGO
CHECHE SAMBRIKO
MASANGO MASANGORIA
MAKONDO MAMNE
MURANDE NDIMBO NDINGA
YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA
ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE
SIMBIRIKOLLO.

Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para

ligar a Mambe y así mitigar su dolor, este comenzó el ligamento diciendo:

KATUKANDO-EMPABIA
KUKAMBA TONDELE ATERERE
MURABANDA ATERE
MUNALONGO SENSEKU
KUANI NIOCO ENTUBIRONA
YARI KIBONDA NGO
MAMBELE KUBONDA
MABE SESE NUMA
NKISI MALONGO EMPUNGO
ENFUA FUIRI NFUMBE
MASIMONE PAGUIAME
MAMBE KUTARA BANGO
YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO
YIMBULA BANGO BRIYUMBA
GUANGUARA.

Comenzó la ligadura y terminada. Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que

sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y
cantaron:

NKISI MAMBE ERO

MABELE NTUBIRONA
ERO-MAMBELE KUBONDA
MENGA KIANGANA KISIA
ENYILA ENKANGRE NFUA
MUANA CHECHE KUAME
ZUFIAKANU YAFIAKANO
SIRIKI MAMBELE NKUNIA
YAMULEMBE MISI MUYAMBE
MUNALONGO YAMULEMBE
NGO GUARANDOYA ENDEMBO
KRIYUMBA ORUMBO NKERE
VENO VENO NERO MENGABE
DUN DUN NKUNIA MAMBE
WANSA KALUNGA BALUANDE
TENDA NSULO-NGORO
KUNASANDI SINATO KISINDIAKO
ENDEMBO.

Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la

tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron:

ENKANDIA SIKIRI MAMBELE

FIOTO MENGA-MUMBA NSARA
(CANTO)
HO YAYA MAMBELE MALEMBO
HO YAYA NFUMBE NSAURE
NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE
KUMA.

Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba

realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que
se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia
lo decapito. Después de la ceremonia de ejecución, Entubirona con la ayuda de
Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe.

Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazón, los genitales, los
pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hígado y parte de las tripas se le
entrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, así le
pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo
presento síntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario
esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para
que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia.

La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en

miel y tierra, así no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y
Guariani Nitubirona Rezo:

NTUBIRONA KRIYUMBA
YA NSAURE ERO KONYOSE
GUARIRIONGA, NSULO
MAYIMBE KARIRE, ZUTETE
CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE
ENTIE AHULLERE
MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE
KIGUAGUA, ENSISAURIA
MAYIMBE, GANDO ENTIMA
MENGA YAMULEMBE.

Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yacía en el güiro que fue envuelto en
cera, junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un
derecho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y
nacimiento.

Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la
Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal.

En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al

tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las
cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados
con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador)

Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde
descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto
las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara
a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y cantaron:

DUN DUN KANGRA NSILA.....

Así se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se había
sacrificado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro
vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe
del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en
cruz tendría los pies enredados y no podría caminar.

REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS

ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA
YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA
MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE
SAUKENDE.

SARABANU BITITI MUNALONGO

MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI
MUMBA FINDA VENO NFUMBE
KUNANSO NSAURE NTARE
SIMANGOLLA AGUARUERE MI
LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO
KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA
MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA
KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO
NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.

LUMBOMA MUMBA TEVERINA

TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

.............. y cantaron:

TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se prepararon un
ANKUTA, se le dieron de comer al caimán y a la ñoka. Como el caimán no habla y
la ñoka no duerme, guardarían el secreto elementalmente del fundamento, que ya
estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO.

El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al

río que estaba manchado de sangre, así comería el secreto y no lo divulgaría pues
no tiene lengua. También fue ofrendado como acompañante del sacrificio, porque es
NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico, el primer Ngandode ofrenda
que por antigüedad reservada y fuerza, además de ser dueños del río y primer
Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio.

Había que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando un escolta para que el

más tarde seria sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba
cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimán, no continúo
buscando los otros derechos y regreso, cuando llego Guariere que custodiaba el
camino de los derechos a lo que Nbako contesto:

YASINA NGANDO NDUANA.

(no hay más Ngando que batalla)

Cuando ya todo estaba prácticamente concluido, se unieron las seis restantes y con
la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo
que había realizado, así se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre
de la tribu, habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe murió y
Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara
de la tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu.
Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkaríme, nada le
dijeron.. pero ella presentía algo, Nsasi un guerrero que vestía piel de león también
se interesó .... nada supieron, el tiempo transcurría y nada se sabía de Barabanda,
hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi.

COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA

Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda
sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla)
diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce
una prenda muy eficaz en la que actúa principalmente zarabanda (un mpungo
equivalente al Orisha Oggun y Gú de dajoma), otra divinidad del monte y señor de
los hierros, como sabemos, cristianizado como San Pedro (portador del cielo), y por
lo que zarabanda también define como Legua, la puerta de su protegido.

A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo
siguiente: para ligarlo con sangre, se mezcla o se mete en una piedra a San Lázaro
o a Obatalá, o a Oshún y Yemayá que son brujeras en gran medida, o a San Pedro
o a cualquier Santo. Los congos en el legítimo Palo Monte entierran las piedras en
el cementerio para darle camino al muerto, para que venga a la piedra el espíritu del
muerto y no el de un Santo. Se liga el muerto con un palo, pero no se liga Nganga
con Santo.

Para otros zarabanda es un influencia, una prenda muy antigua muy respetada y tan
conga como el mismo rey Melchor, o como San Antonio, que se llama Bambán di
Ongola, abanga tongue Yaya, y maddiema, Mpunga jicorete, San Francisco,
Nuestro Señor Jesucristo, que lo conocieron bien el Congo.

Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo, y como el Lucumí, es hierro y

cabeza de perro negro.

En definitiva, para hacer una zarabanda, lo importante es tener un muerto (o en su

defecto tener su espíritu), al que se llamará hasta atraerle y se arreglará el brujo con
él.

Se irá al pie de una Ceiba a jagüey a las doce de la noche y se llevará un caldero
donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos, la cabeza de un perro
negro, la tierra, una herradura, una cadena, una bola de hierro, dos velas, una
botella de aguardiente, vino seco para rociarlo, tabaco y pólvora. Se llamará a Dios
y a Mayimbe (el espíritu del aura tiñosa, mensajero de la muerte) Dio, mayimbe,
mayimbe, mayimbe, se prepara un huevo con polvo de júcaro y otros ingredientes
fuertes. Se lleva el huevo al monte; y de seguro que lo primero que encontraremos
al entrar en la manigua, es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra
con vetas grasosas). En ese matari, el espíritu de Oggun (San Pedro, que en palo
se dice zarabanda) se va del monte con uno. Uno se lleva a Oggun en la piedra,
pues con el huevo se le conquista y ya él estaba allí esperado, llamado por el
huevo.
Se prepara entonces un brasero y se forrará la matari con hilo negro, se mete dentro
de la candela para probarla, para saber si el espíritu está en ella y después de
llamar a: Dio, Dio y Nfumbi, Nfumbi, Nfumbi, se dirá tres veces: ya cortamos
luwuanda, tu cuanda menús, mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo
ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). Si de verdad usted es
vrillumba que manda sambiampunga nsasiré, candela que yo quema, a usted no le
puede quemar, esta misma nganga que ngando-guerra, ya van nfuirí, pero mboba
luweña va Isasi, nguiwirixo matimbe no leca hasta que uría nkumbo y uría nsúsu.

Ya matari está en el brasero; entonces se coloca en el caldero lo que tiene un

Oggun, un verdadero zarabanda, zarabanda lleva palos, jiqui, quiebrahacha, palo
hueso, malambo, yayas; lleva alrededor del caldero una cadena de hierro, una bola,
una herradura, un cuchillo, un imán, un real de azogue. Por fin lo último que se le
pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se
hayan quemado los hilos y que corona toda la obra, porque si el hilo no ardió ni se
chamuscó es que el espíritu verdaderamente está en la piedra y es la prueba que
nos da.

En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero, se le tiene un rato

en un plato blanco, para que beba aguardiente y vino seco, luego ya colocada en el
caldero, se le mata una jutía y un gallo y si puede también un chivo. Comió
zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba.

Allí bajo la Ceiba se tiene 21 días y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos,
tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio, pues si no se paga no se
podrá hacer nada.

Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo, se llama a sambia, con su fabor (favor)
se sacará el caldero y al recibirlo se dirá: "Yo mismo cheche, que kuenda ntoto, tu
kuenda la finda, tu kuenda kunambansa, nedki que yo bebba tu mismo son mi pare,
tu mismo son mi mare, tu mismo talankan moco kunansén biyumba". Y se coge el
caldero y se presenta a quien va a ser dueño, y puede ser que ahí mismo lo tumbe y
lo revuele que zarabanda.

Debemos exponer que también existe la opinión que no es matari (la piedra) quien
debe rematar la estructura mágica de la cazuela, sino que primeramente se tendrá
buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda, una
buena cantidad de manteca de corojo, que es muy grata a Oggun y a todas las
divinidades africanas del templo de Oggun. Después se trazará en el fondo del
caldero la firma o sea el emblema de zarabanda, que es una cruz formada por dos
flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz
pequeña.

La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. Todas ngangas se asientan en

medio de la cruz, que es la base de la firmeza.

El vrillumbero, como de costumbre rociará los trazos con aguardiente, y en la línea

central coloreará, siete, catorce o veintiún montoncitos de pólvora que hará explotar.
Tras esto comienza a confeccionar su prenda, colocando primero que nada el
fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun, San Pedro), que
es la piedra donde ya está Oggun. Las tierras se depositarán alrededor de la piedra
y sobre esta se asentarán la kiyumba que actúa con zarabanda, que no siempre es
un cráneo humano, pues el espíritu del muerto viene aunque no se tenga el cráneo;
y alrededor del cráneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeños), y
sobre los palos los hierros de Oggun; una llave, una herradura, un imán, una bola de
hierro, un martillo, una cadena en torno al caldero, y arriba, como remate, un
cuchillo o machete de Oggun, tras esto un caldero se engalana con plumas de
mayimbe (aura tiñosa), de murciélago, de gallo, de loro, de carpintero, de arriero o
tocolero (esto a elección del mayombero), pero se recomienda la de carpintero, y
mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada colección de plumas.

Por último, cuando el dueño de una Nganga muere, y ha expresado su voluntad de

que ésta la acompañe en el viaje a la eternidad o cuando por algún motivo se ve
imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente,
se le da camino a la Nganga, o sea, se despide pagando un último derecho, y se lo
entierra. En el primero y segundo caso, esto será a la sombra de un jagüey, de una
Ceiba o de un laurel.

Quien necesita apartarla de sí solo por un tiempo contando en llevársela en cuanto

le convenga, conservará su fundamento bajo una palma, una yaya o una Ceiba. A
veces las Ngangas pasan largas jornadas (años) enterradas, todo se pudre,
naturalmente, pero lo importante, el espíritu queda allí afincado en la piedra (matari)
que hemos visto colocar en la cazuela, porque es indestructible, no se desintegra
como los palos y los huesos, y al muerto no lo abandona, a ellas también como
instrumento de acción espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la
energía de un mpúngu, de una divinidad; a mpúngu wanga o kosimbi masa a choyo
wuéngue, a dibbode, a topda, etc. Matari continuará siendo el asiento de la fuerza
del fumbi, del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo
lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes, con los palos y demás
componentes que se renueven cada cierto tiempo.

Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero, por

última vez se le hace el sacrificio de un gallo, se le riega aguardiente y se ofrece
tabaco, las que se despiden se van para siempre, muchas a la muerte de su dueño.
espontáneamente quieren volver a su palo, pero como son llaves del mundo y no
pueden morir, pasan generalmente a manos de un hijo del padrino.

LA EXTRAORDINARIA IMPORTANCIA DE LA CEIBA EN REGLA DE PALO

MONTE
En la Ceiba, o por la Ceiba, madre de los árboles y de los hombres, madre del
mundo, se obtienen las cosas más importantes, los hechizos que se hacen con la
Ceiba, con su consentimiento con licencia de Mamá Ungundu, se considera
infalibles o indestructibles, su espíritu es tan potente que muchos que van a regarle
sin llegar a perder el conocimiento, sienten su peso en la nuca y les faltarán las
fuerzas para resistirlos, hay que tener verdadero valor para enfrentarse de noche,
sólo, con Mama Ungundu.

La Ceiba es el altar de los Nganguleros, que bajo ella montan, construyen, animan
sus ngangas y prendas. Éstas se depositan bajo las Ceibas para que incorporen la
virtud de su sombra y se fortalezcan, o bien se entierran, como sabemos, para que
aprendan sus misterios, recojan las energías que están en la raíz y se sacramentan
con el mismo objeto, entierran a su vera ese espejo (vitite monsu) que ha de
mostrarle lo oculto.

LA INICIACIÓN DE LOS MAYOMBEROS Y LA CEIBA

Con la Ceiba se trabaja en siete formas diferentes, y que así lo indican sus hojas,
porque todo en este árbol prodigioso le sirve al brujo para sus artes, el tronco,
donde se hacen los amarres, las sombra, que atrae, llama a los espíritus y baña con
su efluvios poderosísimos a las ngangas y a toda la serie de objetos protectores
(amuletos resguardos) que fabrica el hechicero y son igual que santos chiquitos,
guardieros que defienden a su dueño. Las raíces colosales que se hunden en la
tierra que van por debajo caminado hasta muy lejos y que se llaman los estribos de
Mamá Ungundu.

En ese escribo o raigón se deposita las vembas se invocan y se conjura.

La tierra que circula el árbol esta llena de poder de Oduduwa y de Agayú, dueño
también del río, a quien se le saluda y afama en la Ceiba, Obba Agayú Sola Okkúa
e bikini srgu iya lore tibako mana mana Olodumare kawo habio si. Olúo mi, ekú fedlú
taná.

Las hojas (se toman siete) provocan la manifestación del espíritu en las iniciaciones
de Palo Monte, el muerto va a buscar a Sanda, el iniciado o rayado, el nuevo gando,
cabeza moaba poseído por el espíritu, no siempre el palo monta desde un principio,
o el mismo día que se jura un hijo, a veces el fumbi, antes de agarrar lo empieza por
trastornarle la cabeza.

El espíritu en Regla de Congo monta materialmente a horcajadas sobre los hombros

del médium, este lo lleva cargado sobre sus espaldas, de ahí que a veces para que
se marche y no lo castigue demasiado es preciso quemar la fula sobre su misma
espalda. El yimbi no ve con sus ojos propios, que permanecen cerrados todo el
tiempo que dura la posesión, mira por detrás, desde el cogote, donde asienta ndoki,
por esto se le acerca el espejo a la base del cráneo para que el espíritu vea las
imágenes que aparezcan en ésta y de cuenta de lo que ve.

Generalmente durante el período de su iniciación en Palo Monte, el iniciado suele

hallarse en ese estado de confusión a ratos y en algunos casos permanente, a los
21 días, cuando vuelva de desenterrar en el cementerio una muda de ropa que debe
permanecer sepultada allí tres viernes saturándose de la emanación de un muerto,
se le viste con ella para que su cuerpo sea como el de un cadáver y se le conduce a
la Ceiba en que el palero (su padrino) tiene, se nganga pues en el campo son
muchos los mayomberos que guardan, sus prendas bajo las Ceibas y éstas
iniciaciones se celebran en el monte, allí se le pone de hinojos (arrodillados) y se
entona un primer mambo, bangara mboyá pánguiamo con que el brujo (su
mayordomo) y la tikántiká (la madrina) invocan a los antecesores difuntos y al palo,
al espíritu del muerto subordinado, a su padrino y nfumo.

Esto ha de reconocerlo como un gando, un nkónbo o ngómbe, un cuerpo más en el

que vendrá en adelante a manifestarse, un cuerpo en el que se mete ese espíritu y
se transforma en espíritu, la frente del nuevo moana ntu nganga que habrá de ser
vehículo de espíritus tan potentes como Lucero Mundo, Centella Monte Oscuro,
Siete Rayos, Kumba Loma, Tumbirona-Batalla, Vira Mundo, Mamá Viviana, se oye
con hojas de Ceiba.

El muerto, irresistiblemente atraído por ellas, corona entonces la cabeza del perro
nuevo, se pone en sus manos un plato blanco con una vela encendida y se le
entrega , la kisingue o aguanta mano del muerto que es , cetro o bastón mágico del
brujo en tranco y que consiste en una tibia (canilla) con tierra de sepultura y demás
sustancias que componen la nganga, forrada de género negro y de grama, esto
personifica al espíritu al "perro" o médium en comunicación con el mundo de las
sombras (kalunga o kaluanga).

Por conducto de esta tibia o canilla, el alma del muerto penetra en él cuerpo del
vivo, y en plena posesión de su instrumento se da a conocer sin demora, contesta
los mambos que le dirigen y conversa con el padre, el mayor como la madrina y los
demás hijos que se hallan presentes, declara que está satisfecho que le agrada el
médium, el vakara moana npaguian likámba nfinde ntete; ese que ha estado
enterrado en el cementerio.

Las hojas de Ceiba son el mejor despojo para la cabeza del yimbi novicio, si lo
corona o monta zarabanda o Madre Agua, en estos casos en que el espíritu demora
las hojas se le aplican con un poco de tierra de las cuatro esquinas del cementerio,
la cabeza ( a la que no se da de comer como hacen los Lucumí) y el pecho del
iniciado se santigua y baña con corteza de Ceiba, y a esta se le añaden hojas de
yaya, de guerra, de palo caja, tengue y hierba rompe saraguey, ripiadas en el agua
con aguardientes, cenizas, vino seco y esperma de vela.

No es necesario señalar, en la iniciación de Palo Monte, el valor sagrado del agua,

sin manba ntete fwa, ñan fuiri (sin agua muere la tierra), agua mambam lango,
amasa, inseparable de la vida y elemento generador de la vida.

Los sorbos de ella que disuelvan toda impureza, precede también en Regla de
Congo como en la de Osha (y en cualquier religión desde siempre), a todo acto
religioso.

El iniciado en Palo Monte, se prepara, se purifica, limpia o despoja su cuerpo de

toda mácula con baños que tiene, como el omiero, un valor de regeneración
absoluta, a estos fines se depositan en una batea las hojas (nkanda-lele nkunia
odifué), de Ceiba, guara, yaya, tengue, caja de componen la mámba nsambia
(pajurán ganga), el agua sagrada del rito inicial y juramento congo.
El primer paso en la consagración en Regla de Palo Monte consiste en los baños,
en tomar la infusión de hojas de Ceiba junto con los de otros palos fuertes que
hemos mencionados y cuyas poderosas propiedades asimila el futuro ngómbe. En
tres largos sorbos que se le administran a la par que se baña, y en la visita
obligatoria, indispensable, al cementerio (a campo-simba, plaza firi, casa grande,
quita peso, kariempemba, cabalonga, kumanso, fumbi, malon, bansa, lomba-
jasadieti, pungen sáwa, chamalongo, nso fuiri, kumángongo, sokinakue,
camponfinda, ntete nfinda).

Los paleros hijos de camposanto no van al río, no se purifican como el adepto

Lucumí por medio de una inmersión total en la corriente de agua viva, limpieza
previa a los baños de omiero en batea en la casa de un Orisha.

La Ceiba que atrae como un imán a los muertos, le da lucidez al yimbi si tiene
espíritu de Lucero-Mundo, de Tiembla-Tiembla o de Acaba-Mundo, que son fuerzas
parientes, pero no se le ponen sus hojas a un ntu (cabeza o médium) de Balaunde,
Mamá Funge, Mamá Choya o kimbisa que son Madre Agua.

En Palo Nkundia Lembán Sao, hala muerto nada más, ni se le pone Ceiba a un
zarabanda, según un kimbisa.

El juramento pues, o sea, (la ceremonia de iniciación en mayombe), debe tener

lugar en Monte firme, en una Ceiba u otro árbol nkita.

LA PIEDRA DE RAYO Y LOS MAYOMBEROS

La piedra en que Nkita o Nsási Siempúngu (que está en el cielo, estalla y cae en la
tierra), Matari Nsási, Matari Mukíama, Matari Mono-Vilo, es la envoltura, la misma
piedra Odduara, de los Lucumí que Shangó (Muilo), dispara desde arriba Nsasí es
la piedra de Rayo, baja de Kaín Sámbi (del cielo) y todo el mundo sabe que el
azulan bembo kongo (el rey de áfríca) viene en su matari directamente del cielo. Es
la expresión divina de esta fuerza que pone a temblar a todo cuando munan sulu
bongán kófe o bonbelán kellé (truena en el espacio).

La piedra de Shangó y la de Oyá caen y se esconden y al cabo de las años salen de

la tierra, y si un abarikola la descubre, porque viene destinada a él, tiene que
avisárselo a la autoridad (a un olúbbosha) porque ese otán hay que hacerlo oro,
rogarle y cortarle para recogerla.
Los hijos de Shangó o de otro Orisha, en una u otra regla, pueden recoger su
Odduara o su materi Nsási, en la tierra, debajo de una palma real o de un aguacate
(aunque con preferencia ella va a la palma), Shangó tira su piedra, si cae en tierra
negra la piedra observa mayor oscuridad, nunca esa piedra pierde un ashe del
espacio, odduara se encuentra allí donde cayó.
Oyá se entierra también en la palma real, Oyá centella materi mbele, Oyá de la
misma esencia, fula inoka (tempestad, kitembo tembo, torbellino), somgue
munalanga, pungen bánso yaya wánga, meana bongo sasinguilli, es también en
camino congo otro poderoso fundamento que manejan los mayomberos.

Odduara o matari Nsási (esta piedra en que Shangó o Nsási está presente), que es
su materialización, se encuentra junto a la palma real siete años después de haber
caído en la tierra, y no la recoge un bayoyula nganga (un hijo de la nganga) sino el
padrino (el mambo-mambi) (el mayor de su rama, o el mayordomo), quien ante todo
la alimenta. Al levantarla de la tierra le dará yema de huevo, la refrescará para que
no vuelva a buscarla el rayo, y después le dará menga (sangre de gallo o de
carnero).

Ya arreglada la piedra, se le entrega al ahijado, quien la conservará en un poco de

agua, para que no se caliente demasiado.

INFLUENCIA DE SHANGÓ Y OYÁ EN LA REGLA DE PALO MONTE

Shangó es adorado por los devotos, tanto de filiación Lucumí y arará, como conga,
en estás piedras celestes (hachas pulimentadas que vulgarmente son llamadas
piedras de rayo).

De la Oyá Conga, de Púngo Wanga, de Sansinguila en una de sus manifestaciones,

del remolino (malongo vira-vira), se apodera el brujo para matarla en su prenda y
aprovecha su energía, pues Oyá salanga manu impenso (trabaja con el viento) y
con el remolino; se hace un boúnba muy destructiva.

Si el dueño de esta prenda a la hora en que el sol es más ardiente, arroja sobre la
tierra abrasada un jarro de agua llamando a Nsási y a Oyá, provocará la caída del
rayo.

Éstas ngangas viven al sol, debajo de una palma. Para cubrir la cazuela que guarda
esa temible fuerza se dibuja una cara en la mitad de guiro, que les sirve de tapa.
Las cabezas de los animales se les sacrifica, semejan pudrir sobre esta careta. Ese
espíritu de esta Nganga es tremendo, no puede demorarse en darle sangre porque
se le sacaría a su propio dueño.

Remolino Camposanto es hermano de Camposanto Buenas Noches, razón por la

cual esta Nganga no hay más que alimentarlas con sangre de mujer, pues se les
envuelve en un palo empapado de la sangre del menstruo ( a este peligro se expone
las mujeres descuidadas), porque con sangre se roba y por lo general, a la mujer a
quien se le roba esa sangre morirá de anemia.

Los hijos de Oggun estiman que la piedra de rayo pertenece a esta Orisha, ya que
según ellos Oggun tan fumador como Elegua y Ozain, escondían con dicha piedra
su tabaco.
Es costumbre generalizada en el interior, el sentar al higüero o iyawo de Regla de
Arará y Lucumí, sobre un pilón de la palma y al iniciado en mayombo se le jura
Nsási.

En el templo de Palo Monte cruzado, se le inicia junto a una palma de poca

elevación, que se adorna con siete banderas de distintos colores (excluyendo el
negro). Es decir, rojo., azul, por Mamá Malunga, blanco por Mamá Tengue, amarillo
por Mamá Chepe, y morado por Zarabanda, en el instante de fijar las banderas en la
palma, el bekuyule se tiende en el suelo, la frente rozando el tronco, se le rocía el
cuerpo semidesnudo con manga de inkis (agua bendita, vino seco, hierbas, tres
clases de pimientas, aguardientes y tierra). Cuando el iniciado se levanta le pasa
por el cuerpo un huevo que se entierra luego en el mismo punto en el que apoyó la
cabeza, esta iniciación debe tener lugar en mayo el comienzo de las lluvias o en
junio cuando el rayo busca las palmas, y donde se enterró el huevo (se asegura)
que se hallará un María Esósi.

Como en algunas ocasiones en que con mambos y oraciones se retiran las ngangas
y apangas (guías o gajos construidos con sustancias tomadas de la nganga
fundamentalmente y que se han tenido enterrados junto a la palma y otos palos
fuertes del monte como la Ceiba, jagüey, cuaba, laurel etc, el espíritu se opone a
que el brujo se las lleve, éste para amansarlo lo deja de regalo tres perros vivos,
bravos y fuertes a fin de que se destrocen entre si, y él se beba la sangre poco a
poco.

LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA EN REGLA DE PALO MONTE

La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogón, es por sus muchas
virtudes y aplicaciones mágicas, una sustancia precisa para el ngangulero y el
alasé. El ngangulero se purifica antes de manipular su ikiso, si ha tenido antes
contacto sexual se purificará siempre con ceniza que disuelva las peores máculas.

Cuando en un juego de palo, una mujer que está menstruando penetra

temerariamente en el cuatro de la nganga, el yimbi no tardará en entonar un mambo
cuya que advierte al ngangulero la presencia ¡muro y peligrosa de aquella mujer,
que debe marcharse cuanto antes:

lo mi casa oler manca-perro, sié, sié

El mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y el

suelo de su templo profanado, exactamente hará el Oruro y el Babalosha. El
menstruo es tabú en todas las religiones y las mujeres, durante su período no
pueden aproximarse a nada sagrado, muchos menos penetrar en el igbodú o Nso
Nganga.

Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se
afianza mágicamente el akiso o la súgu, para que no resbalen ninguna de las obras
que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujerías que otros,
disimuladamente lanzan a su paso.

TRABAJOS DE MAYOMBE CON EL MAÍZ

En los ebbó y en los trabajos de magia mayombero para atraer la buena suerte, los
paleros realizan los siguientes trabajos, adquieren tres libras de maíz y tres de
ajonjolí, envolviéndolas separadamente en dos pedazos de tela blanca, y las dejan
en contrato y a la vista de las personas que viven en una casa y de cuantos la
visitan y entran y salen de ella continuamente. Tuestan los granos también por
separado, cuidando que no se queme ni uno solo y después los reúne.

Salen a la calle y van regándolos a tramos, al tiempo que irá diciendo que la justicia
esté a favor mío, que en lugar de condenarme que me defiende, que los hombres
más pudientes vengan a mí, y me sirvan, que blancos y negros, chochos y mulatos,
jóvenes y viejos me favorezcan y que la desgracia no encuentre nunca el camino de
mi casa.

En todo este recorrido jamás se vuelve la cara para mirar hacía atrás ni se regresa
por lamisca calle, (y esta recomendación es también para los mandaderos del Ilé
Orisha, cuando van a llevar un ebbó a la manigua o a cumplir cualquier otra
encomienda, de esta índole).

Pues repetimos que jamás debe rehacerse el mismo camino, ni mirar hacía atrás,
aunque se les llama o se les amanece. Debe comenzar esta peregrinación por algún
porque en dirección a la casa, siempre hacía adelante y regresar por otra calle
principal.

De regreso a la casa el palero tomará dos parejas de palomas, negras y blancas y,

pasándolas en cruz por encima de la cabeza y sobre el cuerpo de todos los
parientes o íntimos que conviven con él y que se beneficien o son creyentes de esta
regla, pedirá de nuevo que la suerte la favorezcan. Cuando todos han formulados su
ruego, apretará las aves para que mueran sobre alguno de ellos, (recogen lo malo y
por eso mueren).

Las aves permanecen en el suelo, boca abajo, hasta la primera noche, en que el
palero las recogerá y llevará metidas en un cartucho a una encrucijada, mientras
deja una vela ardiente en la habitación, y la puerta de está abierta de par en par.
Una vez en poder para si y para los suyos.

Al día siguiente deberá repetir la limpieza y los ruegos, con otro par de palomas.
Otro trabajo de gran seguridad dominar a una persona es el siguiente: se traza
varios granos de maíz enteros y al dar de cuerpo se recogen se tuestan, se hacen
polvo, se ruegan y se dan a tomar diluidos en alguna bebida, a quien que se quiere
esclavizar. Este mismo embrujo se puede realizar con maní, pero con el maíz
resultará extremadamente efectivo.
COMO SE PREPARA LA PIEDRA IMÁN EN REGLA DE PALO MONTE
Los mayomberos le dan a la piedra imán, el nombre de Songús y también Fumán
danka-rimpesa, y la preparan de la manera siguiente: se entierra 7 o 21 días en el
cementerio, y al vencerse esta fecha se recoge y se lleva a la casa, se le mata un
gallo enteramente blanco, y se baña en sangre para que beba. Los huesos del gallo
se envuelven en el mismo pañuelo en que fuera enterrada y ésta se lleva al
cementerio, enterrándose donde mismo estuvo la piedra. Se lava con agua bendita
y yerbanera y luego se le dará vino dulce o vino seco con canela, se sitúa en una
cazuelita y se cubre con limalla. Se le echará pedacitos de oro, de plata y cobre,
clavos de una herradura de caballo, agujas y alfileres, una herradura de imán y
azogue, además un pedacito de palo cuaba y otro de palo verraco (que son los
palos sabedores), también canela en rama, clavo de comer y pimienta.

IMPORTANCIA DEL LAUREL EN LA REGLA DE PALO MONTE

El espíritu va del laurel a montar su caballo. El laurel está tupido de espíritus, hay
tantos y tan fuertes, sambia tori, (santos grandes), como en la Ceiba, tiene tanto
misterio y derecho y es tan poderoso como Mamá Nganga. Allí los fumbis se
aflomoran, hay una concentración de espíritus muy fuertes en el laurel.

Con un pedazo de la raíz orientada al naciente, los muniguisi o bichos necesarios,

tierra de una encrucijada o de cuatro trillos o otras sustancias, se rellenan los mpaka
(cuernos), en cuya base se incrusta un fragmento de espejo (el vititi-mensu), donde
el brujo ve lo invisible cuando tiene la vista preparada.

El yimbi sostiene en una mano este mpaka, de toro de chivo, que es amuleto y
talismán y el igual que la kiosegueré (la tibia) atrae al guía, al espíritu, al yimbi o
médium y le indica lo que tiene que hacer.

La sombra del laurel es extremadamente mágica. Puede compararse con la Ceiba,

su contacto es igualmente, las hojas hervidas con la raíz fortifican al organismo del
mambo y sus ahijados, lo purifica de brujerías, además con la hoja de laurel se
prepara el agua con que el brujo lava los ojos del iniciado para hacerlo con la
videncia.

Las hojas se dejan durante siete días junto a la nganga o se entierra, dentro de una
botella bajo el laurel, mezclados con las de salvadera y la yema cimarrona.

Pasando este tiempo se trae el ngomba para alargarle la vista y se llama al espíritu.
Cuando este se posesiona de su ngombo, el padre toma un plato blanco y en el
medio le hace una cruz con la llama de una vela, sienta al ngombo ante la nganga,
haciéndole empuñar el mpaka con la mano derecha.

Con el agua de laurel le lava los ojos y al frente, le aproxima la llama de la vela a las
pupilas y describe una cruz delante de cada ojo, retira la mpaka de su mano, lo
coloca en el plato, deja la vela ardiente, después de hacerlo aproximando la llama a
los ojos le pregunta que ha visto.

Vititi mensu que kuanda aganga musi-musi

El ngombe explica lo que vio, al abrir los ojos, a veces un animal, una firma extraña
que no es de este mundo, un ser indefinido. El padre que le da vista, ve aquellos
ojos se abren también en el otro mundo.

No hay nganga buena sin laurel, los paleros de verdad, duermen siete noches
debajo de un laurel en el monte, así juran los paleros, pues rayarse en palo es algo
serio y muy grande.

Esto es; morirse, estar con los muertos y resucitar, ya de acuerdo con los muertos.

DE CÓMO SE AMARRAN LAS CUATRO ESQUINAS PARA CELEBRAR UN

JUEGO DE PALO
Después de que un Taita Dibamba, como hacen los oloshes, ha pedido permiso a
sus antepasados muertos para celebrar su juego, procede amarrar las cuatros
esquinas de su casa, y con la hierba pata de gallina conocida en todas las reglas de
filiación conga por kimbanse, linga, nganga, al que representa a la autoridad.

En una habitación, la más retirada de la casa, que se destina exclusivamente a la

prenda (a Nso Npunga o Nso Ndoki) si es brujo malo tiene lugar los juramentos o
ritos iniciales, las invocaciones, conjuros, encantamientos todas las hechicerías o
gualo Nampula, invariablemente los ritos de mayombe comienzan así: El Padre,
fumo sángu, secundado por su mayordomo o asistente (el wánga nkise), da tres
chillidos agudos, o golpes fuertemente con el puño o en el suelo ante la kalubanga o
receptáculo mágico, cubierto hasta aquel momento con un género blanco, rojo o
negro, según la índole de los espíritus que le sirven y del trabajo que va a realizarse.

Estos golpes alertan al espíritu que dormita en la cazuela, después de la amplia

pulverización de chamba y fumarada de tabaco con que gratifica su nganga, el
padre toma un puñado de kimbansa (la hierba que despeja el camino y guarda la
puerta), y de mpolo-ntoto, (tierra o polvo de las cuatro esquinas), que previamente
han recogido sus ahijados, y las mezcla con un poco de la tierra que contiene la
nganga.

Se pone en el centro de dos pajas de maíz (masanga) cruzadas, una pequeña

cantidad de tierra y la akimbansa, rezando o implorando el fervor de los nfuiri,
mientras los bakuyula-ngangas (ahijados y hermanos del templo), a media voz
cantan monótamente en coro: arruru nkánka nsíla, como nkángala kangala silá. El
brujo hace tres o cuatro nudos en cada manago, y cuando termina el cuarto (cada
uno de estos envoltorios, reciben el nombre de masangos por la envoltura de maíz,
de kangris o makutos), los pisa fuertemente con el pie izquierdo, luego los pisa el
mayordomo y tras este, todos los demás ahijados del mayombero y asistentes al
juego.

Se coloca los masangos sobre una tabla, se riega sobre ellos la chamba y se les
sopla humo de tabaco (afúte o sunga). En la misma tabla inmediatamente después,
el mayordomo alinea tres montecitos de pólvora (fula), para preguntar a los muertos
y a los espíritus que están en la esquina, si se hallan bien dispuestos a impedirle el
paso a los intrusos. Si el fuego hace explotar la pólvora, que sólo se emplea en
Regla de Palo Monte o Mayombo (jamás en los ritos Lucumi) barriendo de una sola
vez, es decir estallando sucesivamente las tres pequeñas pilas de pólvora, se
entiende que no hay nada que tomar. Las avenidas están tomadas, los espíritus has
respondido con un sí rotundo, de lo contrario hay que recomenzar los akangos, en
los que se ha descuidado algún detalle.

Los dos ahijados que trajeron el mpolo nsíla (polvo de la calle), para encantarlo,
salen a depositar un masango en cada esquina, pero buen cuidado de colocar el
que contiene el polvo de la esquina sur, en la esquina norte, el de este en la del
oeste y el del oeste en la esquina este, la autoridad desorientada, cualquier
enemigo, no acertará a encontrar la casa del brujo.

EL FUNDAMENTO DE OZAIN EN REGLA DE PALO MONTE

El fundamento de un Ozain no se diferencia esencialmente, con excepción de los
huesos humanos, en Regla de Osha y de Arará de un Gurúnfida, (Gurúnfida; a dudu
yambaca, butanseke, que es Ozain en Regla de Palo Monte). El tratado es igual,
decir, los elementos que lo componen, pues los mayomberos le preparan en la
forma siguiente, su guiro consta de la cabeza, el corazón y las cuatro patas de una
jicotea, loro, cotorra y tojosa.

Se pone a secar el cuerpo de estos pájaros se tuestan, se les reduce a polvo, y se

echa en el guiro con el bejuco amansa guapo (no palo bejuco), y también se
introduce otro bejuco muy mágico llamado wakibanga y el bejuco sapo, la lengua y
los ojos siempre vigilantes de un gallo, los ojos de guardiero de akuko que siempre
están mirando, siete u ocho dientes y colmillos para que hable, un cuatro vientos,
una quijada que se ha tomado de una sepultura, con un puñado de tierra y un trozo
de pelos de cadáver, el nombre y apellido de este muerto escritos en papel se
ponen dentro del guiro acompañado de siete reales, que es el derecho o pago que
reciben generalmente las almas que se pone al brujo, se incluye en el guiro siete
bibijaguas vivas que se selecciona antes que se pongan rojizo, y siete semillas de
mate envueltas entre las plumas de los pájaros, antes de taparse el Ozain o el
gurúnfinda, se le vierte dentro media botella de aguardiente, luego se entierra y para
la fortaleza y los poderes del árbol sagrado, o bien se sepulta en un hormiguero
para que aprenda allí a ser trabajador y perseverante.

Pero gurúnfinda de congo no siempre lleva muerte, se fabrica con pájaros que
hablen con los hombres, loro, africano, cao, cotorra, etc., el fundamento lo principal
siempre será una jicotea. Si un Ozain va a destinarse al bien, si se trata de un Ozain
cristiano para favorecer al género humano enterrará el jueves, viernes o sábado, sí
ha de ser judío y se empleará para causar daño solamente, se enterrará el lunes,
martes o miércoles, pues estos días según los mayomberos están regidos por
kadiapómbo (el diablo), y los peores hechiceros, los escogen para ejercitar durante
esos días sus malas artes.

Éstos guiros, marcados como todos con una cruz dibujada con yeso blanco, se les
alimenta con sangre de gallo negro, teniendo cuidado de no mostrarle las plumas y
es muy necesario el ofrecerles dinero porque si no se va y deja el guiro vacío.

APUNTES TOMADOS DIRECTAMENTE DE LIBRETAS DE PALEROS

RESGUARDOS Y TRABAJOS

RESGUARDO DE SIETE RAYOS:

Azogue, limalla, cabeza, patas y corazón de jicotea, el rabo de la misma, murciélago, ala
lengua de un gallo colorado, amansa guapo, cambia voz, ayua, una moneda de plata, longo
sombia, un caracol, un sombie chino, ntoto de la nganga que oficia. Se le da sombra la
nganga el tiempo que marque este, después se juro por el camino que el registro indicó
respaldado por otro, mpoca, después se entrega.

RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:

Palo de la niña, cabeza de paloma, cuentas blancas machacadas, Ceiba de la parte del
naciente, cuaba, tengue amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, azogue, un
corazón de paloma blanca, después que se hace el resguardo se coloca a coger sombra los
días necesarios, se jura frente a la ganga con la mpoca correspondiente y su firma, luego se
entrega.

RESGUARDO DE MADRE AGUA:

Corazón de pato seco; un monte de mar, babosa de mar, arena del río y del mar, siete
raíces de hierbas de ese santo, ciguaraya, arazu, un ate colorado, azogue, un real de plata,
un caracol, un crucifijo, un gallo blanco, se jura frente a la ganga con su mpoca, se firma y
entrega después de haber estado el tiempo correspondiente.

RESGUARDO DE CHOLA GUENGUE:

Girasol seco, verbena, botón de oro, perejil, benjuí, piedra de imán, piedra del cobre, un
sombia, plata, plumas de pavo real, zunzún, miel. Se pone sobre la nganga, se jura y se
entrega.

RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:

Tres pelos de la niña, cabeza de paloma cuantas blancas, Ceiba de la parte donde sale el
sol, cuaba, tengue, amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, sombia azogue,
limalla, corazón de paloma blanca, un caracol, jura se da sombra y se entrega.

RESGUARDO DE ZARABANDA:
Longo sombia, pescado, jutia, piedra de imán, limalla, maíz tostado hecho polvo, rompe
saraguey macho, agua bendita, vence guerra, amansa guapo, rompe roca, un paño morado,
lengua de un gallo seca, ntoto infunda y de la nganga, sacu-sacu, un pedacito de cadena, un
gallo, sobra y juramento.

RESGUARDO DE CENTELLA NDOKI:

Piñón de botija, amansa guapo, vencedor, ayua, yamao, vence batalla, azogue,
tierra de 4 caminos, 9 kilos prietos, una oración de Santa Teresa, crucifijo, ntoto de
la nganga, se da sombra, se jura y se entrega.

RESGUARDO PARA EVITAR PLEITOS:

Un camaleón, una cabeza de guabina, una cabeza de águila, un real de plata,
azogue, un mate, una cruz de amansa guapo, y una de cambia voz, cuaba, un
sombia, una oración de Justo Juez se le pone ntoto de la nganga jura y da sombra
para entregarlo.

GUARDIERO:
Tarro de buey, lavado y jurado, cabeza de angula, cola de jutia; añaka, 24 granos de
pimientas, azogue, ceniza y sacu-sacu, amansa guapo, vencedor, ayuo, dominador,
vence batalla, cuaba, rompe saraguey, jengibre disecado y nfumbo.

GUARDIERO II:
Un clavo de liniam sasongo, cinta morada, pimienta de guinea y china, almagre,
tierra de bibijaguero, tierra de la nganga, un gallo, se jura frente a lucero a los
guerreros, se da sombra y se entrega.

GUARDIERO PARA EL PATIO DE LA CASA:

Un nfumba en un pomo de boca ancha, se lava el envase con permiso, rompe
saraguey y escoba amarga se carga con tierra de bibijagua, almagre, arena de mar,
amansa, ayua, palo caja, ciguaraya, cambia voz, canutillo, sacu sacu, se reza, se
santigua al dueño y se le da sombra al pomo y se entrega.

GUARDIERO ZARABANDA EN UN CARACOL:

Un caracol, lavarle en longo, sombia santiguarlo arena del río y del mar, pimienta de
guinea, una cruz de piñones, esperma de vela dentro, se da un gallo a Elegua, se le
dice Mamá Guengue de licencia ya va heredar este caracol hasta masiones yo
lanza piñón masimene, kien buti, kianganga, se le da sombra y se entrega, no se
entierra.

OZAIN DE MUNANSA:
Un güiro cimarrón de cuello largo, arena de mar, tierra de loma, tierra de los cuatro
caminos del cementerio, tierra de un parque o paseo, tierra de cueva de bibijagua,
arena de río, un pedazo de zurrón, tarro de venao cabeza de un sapo pato,
saramayugén, cabeza de mayimbe, el corazón o centro de la cabeza de un pájaro
carpintero, cabeza de pájaro chambergo de situ, raíz de Ceiba, guayacán, dagame,
cuaba negra, Guamal, sabicú, 7 color y se le da el gallo y una jicotea a la nganga.

OZAIN PARA JUZGADO:

Se da la sangre de un zunzún a tres grillos, baba de la boca, bibijagua, tierra de
lamisca, Ceiba de cangrejo, cabeza, lengua y corazón de un cao, cabeza de
pescado y de jutia, raíz de pata de gallina, raíz de cardo santo, da un gallo grifo
sobre la nganga se da sombra, jura y entrega.
RESGUARDO PARA PROSTITUTAS:
Cabeza de camaleón, guabina, siete peonías un mate, una crucecita de amansa
guapo, otra de cambia voz, otra de cuaba, una oración del Justo Juez, para envolver
sobia, se da sombra jura y entrega.

RESGUARDO PARA HIJO DE CHOLA:

Piñón, artemisa, rompe saraguey, pétalos de girasol, saúco amarillo en hojas, saúco
blanco, ciguaraya, hoja de incienso, kimbansa, azogue, un simbia, un mate, plata.
Se jura y entrega.

LIMPIEZA DE SIETE RAYOS:

Un gallo giro, manteca de corojo, abrojo ponosi, piñón de botija, jobo, Ceiba, jagüey,
margas un paño blanco, un paño rojo, seis kilos. Se bota al pie de una Ceiba.

LIMPIEZA TIEMBLA TIERRA:

Una paloma blanca, un paño blanco, hojas de algodón, cascarilla, manteca de
cacao, vela blanca, campana blanca, canutillo blanco, saúco blanco, almácigo,
paraíso, ocho kilos, se bota a la sombra.

LIMPIEZA DE MADRE AGUA:

Un pato, lino del mar, verdolaga, coco, agua de añil, malafo, ciguaraya, piñón de
botija, siete kilos, tela azul. Se bota al mar.

LIMPIEZA DE CENTELLA NDOKI:

Guinea, maní, perejil, yerba de la niña, maíz, nueve géneros de colores menos
negro, ciguaraya, piñón, coco, incienso de mata, nueve kilos prietos. Al cementerio.

LIMPIEZA DE CHOLA:
Gallina amarilla, helecho, romero, lino del río, zazafra, harina, perejil, arroz, coco,
incienso de mata, girasol, botón de oro, cinco kilos, paño amarillo. Va al río.

BAÑO DE CHOLA:
Botón de oro de la niña, helecho, lino, mejorana, canela, miel de abeja, un huevo.
Cinco baños.

BAÑOS DE SUERTE DE CHOLA:

Romero, 16 flores blancas, cinco amarillas benjuí, harina, miel, agua florida, yagua
bendita.

TRABAJOS VARIOS

PARA UN JUICIO:
La lengua de un camaleón, amansa guapo, hilo rojo, blanco, amarillo, dorado, tierra
del múñenos enemigo. Se jura, se entrega.
PARA UN MATRIMONIO:
Un huevo de gallina cargado con avispa, mayimbe kiyumba de hembra y macho,
tres clases de pimientas de guinea, ajonjolí, sal de siete lugares macho, tierra de la
prenda, un huevo de guinea.

PARA AMARRAR:
Tierra de donde vive la persona, un pañuelo usado en tres tiras, tres tierras distintas.

PARA QUITAR BRUJO ECHADO:

Baño de ristra de ajo, piñón de botija y ruda.

PARA ATRAER:
Una cazuela nueva, agua bendita. Aceite, polvo beleño, azogue, precipitado rojo,
uña cajita chiquita, nombre de la persona, un pedazo de mate. Se enciende 21 días.

PARA ALEJAR:
Polvo del fondo de una cazuela, semilla de quimbombó, tierra de cuatro caminos,
chamba, cuatro plumas de palomas de lomo, dos de cada lado, el nombre, real de
plata, se jura y se echa en el cruce de la persona.

PARA DOMINAR:
Una oración del ánima sola, una lámpara de aceite tres días, nombre y apellido de
quien se quiere dominar, polvo de cuava, hojas de Ceiba, amansa guapo, cambia
voz, jala jala, para mi, se enciende y se hace la oración.

PARA PREPARAR ESENCIAS:

Babosa, verbena, benjuí ntayo de la ganga hecho polvo y cernido, se jura y coloca
sobre la ganga, después se echa en el perfume.

PARA DESTRUIR:
Semilla de abrojo, maravilla, vergonzosa, yerba mora, ntoto de ganga, nombre de la
persona, se hace un anoche y se bota que llegue al fondo del río.

PARA ENFERMAR:
Carcoma de nfuiri en polvo, yaya, sal en grano, pimienta de guinea, ntoto de la
nganga, darle sombra los días necesarios se jura y se echa en las faldigueras o se
sopla.

PARA SOSTENER DINERO DE OTRA PERSONA:

Un ojo de buey, un real de plata recibido de la persona, amansa guapo, para mi,
dormidera, Ilamao, ayua, limaya y piedra de cobre, tierra de los zapatos. Se jura y
da sombra.

PARA TENER EVOLUCION:

Una llave hembra o macho, siete alfileres siempre inversamente al sexo, lavarla con
yerbas de zarabanda, se le canta bonito, se da sombra antes de entregarlo.

PARA SACAR ENEMIGOS DE LA CUADRA:

Un pollo, siete alfileres, el nombre completo, se da el pollo a la nganga, se le clavan
los alfileres, la cabeza se enconga y se entierra al pie de una Ceiba y el cuerpo del
pollo se carga por el ano lleno de pescado y jutia y el nombre de la persona en
género blanco y negro. Se bota en la puerta de la persona.

PARA SACAR DEL TRABAJO A UNA PERSONA:

Ajonjolí tostado, pimienta, semilla de algodón, cáscara de babosa, ntoto de nfinda,
nombre, se jura se sopla en el lugar donde se para la persona o sobre la misma.

DESBARATE DEL HECHIZO DE BRUJERÍA:

Baldeo a base de saku, piñón de botija, rompe saraguey, agua de jicotea, ceniza y
ruda.

PARA AUYENTAR EL ASHELU:

Plumas de mayimbe tostadas, guano bendito, tres clases de pimientas, ntoto de
nganga, hacer tres rayas en el frente de la puerta y al resto de las esquinas.

PARA ATRAER MARCHANTES AL NEGOCIO:

Un miércoles, hacer un cocimiento de valeriana y colonia con mucha azúcar, se
echa en la puerta y se llama al ángel de la guardia, diciéndole los motivos.

PARA ALEJAR A ALGUIEN:

Polvos de arena secos al sol, de un palo que se raspará de abajo hacia arriba, palo
cernido, ntoto de la ganga, se conversa y se echa en las faldigueras.

PARA ALEJAR EL ASHELU:

Yerba de la orilla del lugar, tapa camino, ntoto de la ganga, se jura y se echa en las
cuatro esquinas.

PARA ATRASAR:
Limalla, tapa camino, mierda de gato, de perro, de mono, pimienta de guinea, pelos
del rabo de un gato, ntoto de ganga, se jura y se sopla.

PARA AUMENTAR LA ALTERACIÓN DEL PENE:

Alcohol de 50 grados, pimienta de guinea, raíz de limón, ají picante, gengibre. Darle
sombra durante siete días, darse fricciones y a la vez beber cocimiento de para mi ,
sabe lección, carne de corote picada en diez pedazos y vino seco, se le da sombra y
sereno durante 10 días y se toma tres veces al día, en ayunas, una tacita.

PARA ABRIR CAMINO:

Limpiarse el cuerpo con un nsuso y dárselo a la nganga, cargarle con eko, maíz,
pescado ahumado, miel, un paño del color que pida para envolverlo. Después de
hacer el bulto se vuelve a limpiar a la persona, se le echa adentro el derecho
correspondiente se da malafo y nsunga y se pregunta para donde va.

OTRO PARA ABRIR EL CAMINO:

Barrer el munanso y reunir la basura en el centro de la casa, con una paloma se
limpia a todos los de la casa empezando por el más chiquito hasta terminar en el
más grande, después las paredes de la casa. Se da la sangre de la paloma a la
basura después se carga esta con pescado y jutia y se bota en la loma con el
derecho que le corresponde.
PARA AFIANZAMIENTO EN ELTRABAJO:
Un huevo de gallina que no haya sacado, manteca de cacao, bálsamo tranquilo,
pescado, jutia, tres granos de pimienta, algodón, el nombre de los jefes, el de quien
perturbe, escrito en papel de estraza, se coloca sobre el algodón todo, cargado el
huevo y se rompe en la puerta del trabajo.

PARA ABRIRSE CAMINO:

Pasarse por el cuerpo un pescado seco. Esta operación se repite durante tres días,
se bota al mar y al regresar se dará un baño con jovo.

PARA EVITAR LENGUAS MALAS:

Se salcocha una lengua de res o animal de cuatro patas, aunque es preferible de
res, se limpia la persona con esto, después se le amarra un cordón y se arrastra por
la casa. Después se colgará en un árbol frondoso de la parte donde sale el sol.

PARA MALO CONTRA UNA PERSONA:

Pelo de perro callejero, mierda de perro, de mono y de gato, pluma de ganso,
rasadura de ciervo, azufre, kiyumba, azogue, pierde rumbo, polvo de la parte de
atrás de un espejo, nombre de la persona. Se jura y se entrega para soplarle.

PARA CONSEGUIR TRABAJO:

Raíz de rompe saraguey, caisimón, dormidera, ntoto de la nganga, se echa dentro
de un trabajo y se entrega de regalo a quien se va a ver.

PARA QUITARSE VICIO DE LA BEBIDA:

Sudor de caballo, raíz de escoba amarga, tres hojas de cundiamor, se da sombra y
se toma tres cucharadas al día.

PARA BIEN:
Un huevo de gallina dentro de un vaso de agua, se coloca al lado de la nganga y se
le pide tres días seguidos, se limpia la persona, el huevo se rompe en la esquina, y
el agua se bota de la puerta hacia fuera.

PARA DESBARATAR CASA:

Pimienta negra, aroma, flor de abrejo, un huevo de gallina kikiriki para cargarle, lleva
ntoto de la ganga, se rompe en la puerta de la casa deseada.

PARA SALAR A UNA PERSONA.

Tierra de la fosa del cementerio que está esperando cadáver, jugo de tres hojas de
caisimón, tres granos de sal, aceite de alacrán, se enciende tres días invocando a
Ona. Después se lleva a otra fosa de igual condición y se entierra.

BAÑO PARA PROSTITUTA:

Cocimiento de raíz de vetiver. Después que está frío se le agrega canela en rama y
melao de caña, se da tres baños restregándose bien sus partes.

PARA TRABAJAR A ALGUIEN PARA BIEN:

Una moneda de 20 o 40 centavos sin tocarla mucho, se le pone el nombre en
ambas caras, se envuelve en tres hojas de caisimón, se enconga con el hilo punzón,
amarillo y morado obispo, se conserva y se da nsuso a la nganga.
PARA TRABAJAR DINERO PARA MAL A UNA PERSONA:
Arena de mar o del río, la moneda con la arena y tinta negra, se enciende sobre de
esta una vela durante tres días, se envuelve en género negro y se echa al mar.

PARA REFORMAR UN OZAIN:

Saku-saku, un real de plata, una flecha, agua de los dos bichos, bibijaguas, piel de
tigre, un crucifijo, un pico de aura, plumas de palo más, mavimbo, gallo,codorniz, las
espuelas del mismo, un garabato de arena, el pico del gallo, una piedra amarilla,
gallo giro y las cuencas que esto pide.

PARA LOGRAR IMPOTENCIA:

Se coge un cucuyo en tiempo de verano, se le da sombra en el caldero, se jura y se
entrega a la persona para que se le plaste o restregue entre las manos y después
se le pone a la persona deseada por la nuca, es decir se le pasa por la nuca.

PARA QUE SE VAYA UNA PERSONA:

Se coge una media botella blanca, se le echa malafo pimienta de guinea, fula,humo
de nsunga, ntoo de la ganga y después de poner debajo el nombre de la persona y
dentro de esta también, darle sombra y entregarla para que la echen en la puerta
deseada. (se agita antes).

PARA DESBARATAR COSA:

Pimienta de guinea, china y dulce, sal de tres bodegas, peonía en polvo, ntoto de
nfinda, carcoma de nfuiri de la parte de la canilla, semilla de quimbombó, se jura y
se entrega para echarla donde sea.

PARA ROMPER NOVIAZGO:

Separa la yema de la clara de un huevo, se echa el nombre en la yema con un
poquito de la clara, comején, cambia voz, amansa guapo, aserrín, canela en polvo,
enjundia hecha polvo, sellarlo , envolverlo en un paño negro, darle sombra,
enterrarle en una raíz de un árbol grande.

PARA MUJER DE NEGOCIOS:

(resguardo), girasol hecho polvo, botón de oro, perejil benjuí, piedra de imán de
chola, crucifijo moneda de plata, miel pluma de pavo real, un zunzún seco, hacer un
masongo, darle a sombra y entregarla.

PARA QUITAR BRUJO:

Tres baños de agrimonia, botarlos al pie de nkunia.

CANDIL A MADRE AGUA.

Una calabaza limpia interiormente, arena de río, aceite de comer, cinco kilos prietos,
azogue, encender cuatro días, después llevarlo a una loma y dejarlo encendida.

PARA DESBARATE:
Un mamey, una botella de agua del mar, se embarra el mamey de manteca de
corojo y se enciende un candil, se lleva a una Ceiba encendida, allí se apaga y se
cambia la mecha por un vaso de vino tinto que se coloca dentro del mamey, se le
echa una yema de huevo, se visita en cuatro días seguidos, conversa con Madre
Agua y Siete Rayos. El agua de mar debe estar junto al mamey con el nombre de la
persona a quien se le va a desbaratar.

PARA ALEJAR:
Ntoto de la ganga, de bibijagua, de Ceiba, palo ciguaraya, quita maldición, cisco de
carbón vegetal, paño morado. Enterrar en una Ceiba.

PARA ATRAER:
Canela, benjuí, para mí, babosa, amansa guapo, adivinador, vencedor, caracol de
babosa, se presenta ante la nganga y se lee la oración de Santa Clara. Se le pone a
las Mercedes una guanábana y se conserva el macuto sobre nganga el tiempo
necesario para entregarlo después.

PARA QUITAR REVOLUCIÓN EN LA CASA:

Se llama a caballende, una mazorca de maíz zarao y tostado, manteca de corojo,
siete cintas, se hace un ncangue con cuentas negras llamando al enemigo, se hace
sobre el mismo la señal de la cruz, se toca a la cabeza tres veces conversando se le
echan 17 kilos y se bota e la puerta del enemigo.

PARA ENFERMAR:
Un muñeco o muñeca de trapo, se amarra el nombre al cuerpo se jura con tres pilas
de fula, se le da tres días de sombra y se lleva a campo nfinde.

PROBLEMA DE JUSTICIA:
Una limpieza de centella sobre la tierra de siete rayos y el guardinero, frambeyán,
Ceiba, alamo, escoba amarga, tres limpiezas tres viernes, se botan en la loma con
una vela encendida.

PARA REFRESCAR EL MUNANSO:

Siempre viva, mejorama, agua bendita, cascarilla, harina y vino seco, se quema
incienso, baldear cuatro días.

PARA LAVAR CADENAS DE NIÑOS:

Ciguaraya, guayaba, piñón, arena, jaguey salvadera, laurel de la india, se da un
pollo, la cadena sobre el caldero, santiguar ésta, se baña al niño con tres yerbas del
ángel de su guarda y se coloca en el izquierdo. La cadena ha de ser de hierro.

DESBARATAR MUNANSO:
Huevo de pato, de guinea y de kikiriki, se cargan con 21 polvos, se juran y después
unos al techo, otro a la puerta y el otro a las cuatro esquinas.

REMEDIOS CASEROS

VOMITIVO:
Hojas de itamo real arrancada de abajo hacia arriba, tomada en cocimiento.
LAVATIVO A LA GARGANTA:
Itamo real arrancado de abajo hacía arriba, se masca las hojas y se traga el jugo
solamente. Repetir cuatro o cinco veces.

VIENTRE INFLAMADO:
Limpieza a base de 5 calabazas frente al caldero, utilizar una calabaza diaria.
Cuando se han pasado las 5 van al río con su derecho. Se llama a Madre Agua o
Chola.

PARA LAVAR VAGINA IRRITADA O CON FLUJO:

Guira cimarrona, guisado de caballo, tres gotas de yodo, dos veces al día durante 5
días seguidos.

PARA CURAR LLAGAS:

Polvo de cedro quemado con aguardiente sobre de la llaga.

ERISIPELA:
Nueve hojas de naranja agria, tomadas de tres en tres, ponerse fomento de
caisimón, sasafrá, anamú, espanta muerto, jaguey ciguaraya, tallo de plátano. No
repetir el agua.

ERUPCIONES:
Baño de guacamatón, restregar la parte afectada con hojas.

LLAGAS FRESCAS SIMPLES:

Caisimón, caldo santo, piva, bejuco, guaco, lavar la parte afectada sin repetir el
agua.

PARA AGUANTAR EL MENSTRUO:

Ponerse lavado de romerillo, guanábana, y cordován, tibios, tres veces al día.

LLAGAS PURULENTAS:
Carapacho de jicotea, inversamente, el de hombre garapacho hembra y el de mujer,
macho, de la parte de abajo. Se hace polvo de cedro en ceniza, semilla de
higuereta, curujey, se lava la llaga con bejuco guaco y echan los polvos.

SACAR DAÑO INGERIDO:

Raíz y tallo de hoteguilla en cocimiento con jurubona, lirio, palo amargo, y palo
clavo, tres veces al día.

PADREJÓN:
Yerba de cura y un ají picante en ayunas, molido todo hecho cocimiento.

SALTOS Y GASES ESTOMACALES.

Palo caja, tengue, guaguesi, malanga, raíz de tamarindo, cocimiento tibio en
ayunas.

ÚLCERAS ESTOMACALES:
Cocimiento de raíz de nigua, tomar como agua común.
ERUPCIONES EN LA PIEL CON PICAZÓN:
Fomentos de manzanilla de la tierra.

PEDREJÓN:
Tres dientes de ajo asado para cocimiento, después de haber pasado la mano con
aceite, tomar junto con los ajos una cerveza caliente.

DIGESTIÓN LENTA:
Raíz de jiva, raíz de palo caja, malambo, tamarindo hervidos cocimiento por la
mañana tibios en ayunas.

BRONQUITIS:
Raíz de palma, una flor de mar pacífico, azúcar prieta, miel, orine de sexo opuesto,
una tacita en ayunas.

PARA ALTERAR EL PENE:

Aguardiente, anis, caña santa, picarla en trocitos en cocimiento una taza diaria.

INFLAMACIONES EN LA PIERNA:
Infisión de piva, palo caja, pelusa de maíz poner emplaste.

ALTA PRESIÓN SANGUÍNEA:

Albahaca morada hervida, echarle un pedazo de hielo para enfriarla y matar el
sabor, tomarla por agua común.

PRESIÓN SANGUÍNEA BAJA:

Cuaguosi en trocitos echarle en agua sin hervirla, cuando esté teñida, beberla por
agua común.

BRONQUITIS A MAYORES:
Zumo de hojas de cordován tres veces al día.

DESPUNTE DE ASMA:
Cocimiento de garapacho de jicotea, invertir el sexo, hacerlo polvo y después
cocimiento, tomarlo durante nueve lunas.

TRATADOS DE MALONGO
GUA CUBALLENDE GUA
BUENAS NOCHES TEMU TEMU
CORTESIA MI NFUMBE GANGA
TATA NKISA BUENAS NOCHES
BITILIMUANA LOMGO
MUANA YAYA NKISA 7 CINTA
GUARDIERO NGANGA DA LICENCIA
TO LO NGANGA SON MI NGANGA
TO LO TATA SON MI TATA
ATERERE MI SI MAYOMBE
SALA MALAKUN MALEKUN SALA
YO ME ACUERDO SAN NICOLAS
SALA MALEKUN MALEKUN SALA
PRIMERO SAMBI QUE TODAS LAS COSAS
YO ME ACUERDO SAN NICOLAS
SON MALEMBE SON BENDITO
DUMBA MALEMBE COSA MALA
KIANGANA KIANGANA ATALUMBA
YO SI CUENDA ATALUMBA
BIRIGYANDO LO QUE NDINGA
FUMANDI BU LUNGUANDA
QUIEN MANDO GUAO CUBALLENDE
YIMBIRIGUA KIMDIAMBO ES ESO
KINDIAMBO ES ESO SAN NICOLAS

Cuballende vivió en el pueblo de San Nicolás. En dicho lugar por sus andanzas con
mujeres, su sangre se enfermo, trayendole consigo la lepra. Así mismo se
contaminaron algunas personas del pueblo, que hasta él mismo se asusto. Por esta
situación casi lo echan del pueblo, el cual abochornado se va rumbo a la montaña.

Un vagabundo lo ve y corre hacia la ciudad gritando que lo había visto muy enfermo
en la loma, Nsasi (7 rayos) al oír tal cosa corre en su búsqueda, sube a la montaña y
se acerca a Cuballende y lo ayuda a hacer Rey, diciéndole a este que lo llevará para
donde él será Rey y este le responde.

Que Rey voy a ser yo con esta facha y estas lepras, agregando Nsasi (7 rayos) No
importa te cubriré con esta tapa de guano y los condujo al lugar donde iba a llegar a
ser Rey mandado por Dios a estas tierras llamándose DIMAS, así fue cuando
Cuballende siendo maldecido fue bendecido.

MUNA MUNA ZAMBI

MUNA MUNA ZAMBI MUNA
MUNA CUNANQUISA
MUNA SAMBI LIRI
MUNA SAMBI NPUNGO
ZAMBIA MATARI YONKO
KINDIAMBO ES ESO PANYAYETO
SAMBI NFUIRI QUINLO NBOND
SON MALDITOS SON BENDITO
MIA MAYIMBE URIA SANSA
BITITI ZAMBI SON BENDITO
KINDIAMBO CUENDA CUNANQUISA
YIMBIRIGUA QUIEN RESPONDE.

Cuando Zambi (DIOS) entró en el monte sagrado se sentó en una piedra de imán la
que le dio San Pedro para que sobre ella edificara la iglesia Católica que es lo que
se llamo en el palo:
Si zambi cuenda Nfinda Kinandi matari yonco
que quiere decir:
Si Dios entró en el monte en que piedra se sentó y respondiera en palo:
Zambi Yonko Matari Sungle
que quiere decir:
Dios se sentó en una piedra de imán

TRATADO DE MOROCUTOY CAGALANGA

Morokuto era un palero muy famoso, mentado y temerario en las tierras congas, el
cual tenía un hijo llamado Cagalanga, él vivía el bochorno porque su padre no le
entendía y no le enseñaba sus conocimientos, teniendo que depender de los otros
mayores.

Morokuto destruyó muchas casas de palo en las tierras congas, una noche estando
plantada la casa Zarabanda 7 campanas, a media noche se encontraba Morokuto
en ella, al llegar su hijo a ella toca con su maña y Moruko le dice saliéndose
Cagalanga con buen saludo (Mubo nsala Kimboli tata) y es cuando Morokuto coge
Nbele para tapar su hijo preparado se defiende y tumba al padre y sucediendo
empieza a cantar:
Vamos al velorio tanislao pa la nfinda, sucediendo al padre que estaba en el suelo
moribundo le responde con el siguiente canto:
Ya mi va nfuiri to mi ganga son tu ganga, acto seguido le dice al hijo: Lo único que
quiero es que cuando mu cuende nfuiri ya sea killisi arriba mundo mi kiyumba
cuende kimdebo pa mú ser Nfumbe cheche.

CEREMONIAS CUANDO EL FUNDAMENTO VA A COMER

ACHIKIRIMATO MUNIO NDINGA
NKISI MALONGO, AGUE NDINGA
PANDIARE KISIAKO EMBIALA
NTIMA KUNA KANKO KANKO KUNAN
MALONGO AGUIRI ATERE MALONGO
MISIMULLAMBE FA NUMBA URIA
GUARIRIONGA NSUSO
NCHIA NDIA NSINSA MAYIMBE
MASIMENE MUKANGO NSUALO
KONGO EMPUNGO NKATIKE
NSARA BICHICHI BILONGO
LONGO ROCO NAISA ÑANGA SEGUE
ÑENGUEREKE PEMBA YALULA NKISI
BRIYUMBA YALULA MAMBE ENDAME
MUNIA KIAMBOTO LUKILA DILANGA
NKISI EMBELE KUMBONBA MASESE
NUMA GUARIRIONGA ENDIAGO
KARIRE BRILLUMBA ENDEMBO
NGO KUENDA GUINEA BAMBO
SAMBE KONTAGRI GASIKUAGUALA
SUAME SULA PEMPO.

PARA INICIAR CONVERSACIÓN CON CHAMALONGOS

AGUIRI NKISI CONGO MATO
SIKIRI MATO, MENSO, SIKIRIMENSO
MUNIO EMBIALA
NUMALO EMFUMBE GANGA ENDINGA
CHAMALONGO
LUANGO GUARI
EMFUME GUARI,CHAMALONGO
NDIANA NKISI TENDEMBANA KIMDEMBO
SACUNANGUACO
TALANKA MOSI KOMYOSE
KRIYUMBA ENFUMBE EMBORA
ENDINGA YAMPEMBA
MALONGO WA KUNAN KONGO.

PARA PREPARAR UN CAMBIO DE VIDA

Se llevara a la persona al monte dejando el fundamento encendido, se parara de
espalda al lugar donde se va a trabajar pues no podrá mirar, y se hará lo siguiente:

El tata abrirá un hueco a la altura de la sombra de la persona cuidado no introduzca la

de él.

Prenderá un pedazo de velo con vaso de agua al pie del hueco, soplará a la persona
con aguardiente, vino seco, humo de tabaco y le hará lo mismo al hueco.

Limpiará a la persona con miniestras diferentes y nueve (9) centavos echándole sal
hueco, romperá la ropa de la persona y eso va al hueco, la limpiara con el pollo y lo
matara con una piedra que estará al lado del hueco echando el pollo dentro del
hueco.

Limpiar a la persona con el coco y romperlo con la piedra mirando la lastre que sale,
terminando esto se echaran los pedazos de coco dentro del hueco.

La persona saldrá caminando sin mirar para atrás, o sea, para el hueco, debiendo ir
los dos al pie del fundamento para la último ceremonia.
CAMBIO DE VIDA AL PIE DEL FUNDAMENTO
Para ello se manda a traer
-. Muñeco macho con la muda de ropa de la persona usada.
-. Siete cintas de colores diferentes menos negro.
-. Una vela, tabaco, una botella de aguardiente, una de vino seco, maíz tostado, de
siete a veintiun kilos, 1 coco.

El tata lo prepara todo y después llama a la persona, se prepara el fundamento, se le

da conocimiento y se le pregunta por que camino coge y que fundamento responde al
trabajo.

Parar a la persona sobre la firma, se rocía y se comienza a enredar a la persona con

la cinta dándole tres vueltas a la izquierda y tres vueltas a la derecha, cuando esto se
haga ya debe estar el muñeco arriba de la firma, se le cortará la cinta, se limpiara con
miniestras, los centavos y después con maíz tostado, todo esto se colocara dentro del
muñeco, luego se limpia con el coco rompiéndose en la puerta, trazar firma por
remolino echándole embozo, se le dará vuelta adelante y otra hacia detrás, después
se borrara la firma y se le dará cuenta a los fundamentos dando por terminado el
trabajo, se le preguntara al fundamento el camino cogerá el trabajo.

NOMBRES DE PROVINCIAS
NTOTO NANI ------------------------------------------ PINAR DEL RIO
NTOTO CUNANBANZA ---------------------------- HABANA
NTOTO CUNANCIETO ----------------------------- MATANZAS
NTOTO CUNALUM BO ----------------------------- LAS VILLAS
NTOTO CUNANTARE ------------------------------ CAMAGUEY
NTOTO CUNANGUAO ----------------------------- G UANTANAMO

NOMBRES DE ANIMALES
Ngombolo / Ciempiés
Fuakali / Arriero
Nons / Araña
Ntiawo, Dudndu, Munortoto / Bibijaguas
Ngombe / Buey
Kumb / Caballo
Muna masa / Caimán
Luguea, Luweña / Camaleón
Nkala / Cangrejo
Tanfen, Nbrinda / Camarón
Kardia / Caracol
Susnsun yomboaki / Gallo Indio
Sunku, Nsara / Garza
Kamu, muansuako / Gato
Kien Guanga / Gavilán
Sheshergoma / Grillo
Nkeke / Hormiga
Kalakuseku / Jicotea
Diansila / Lagartija
Mini miní, Mguem / Murciélago
Akasi, Nkasa / Loro
Nguegua / Mono
Yame, Nbrieva / Paloma Rabiche
Nsansi / Pescado chiquito
Inte, Ankala / Pitirre
Yamboaki / Pollo Indio
Peike Fenda / Ratón de Monte
Noka / Serpiente
Mayimbe / Tiñosa
Shensheregua, Tie tie / Tomeguín
Gondo mundonsa, Kimbale Ngondo / Cocodrilo
Nguro / Cochino
Nfuse / Cucaracha
Imaka, mbomba / Culebra
Kuare, Meme / Chivo
Teremina, Isira / Elefante
GuombaIo / Gallina
Guanon mbeke / Gallina enana
Susukuame, Nkiko / Gallo
Sunsun Wanfembe / Gallo blanco
Sunsun yondole / Gallo negro
Ngombe Salombe Muana / Vaca
Kuome / Venado
Munsu nsonque / Guanajo
Nsandi / Jaiba
Nkurre / Jutía
Shu / Lechuza
Nga / Leopardo
Añufa, Añaka / Maja
Mini Mini, Mguembo / Murciélago
Bua, mbua / Perro
Nsansi yakala / Pescado grande
Yambekere / Pollo enano
Chula / Rana
Somba Kiula, Ngo nsbuf / Sapo
Ten / Tigre

ANIMALES QUE LLEVAN ALGUNOS FUNDAMENTOS

SARABANDA
Meme, Jutia, Nsuso.
CHOLA
Gallina, chivo capado, guinea.

MALUNGA
Pato, trillunta, Nsuso.

LUCERO
Meme, Nsuso, Jicotea.

APUNTES TOMADOS DE UNA LIBRETA DE PALERO

LIBRETA N° 1
Quinani matari yongi -------------Sombo que al monte, en que piedra se sentó.
Munonfuca ---------------------------- La noche
Coralillo -------------------------------- Enredadera.
Sivi ----------------------------------- Espíritu
Guanso--------------------------------- Río
Mateque ------------------------------- El Padre de los Rayos.
Sandanda ----------------------------- Es el fundamento que está montado en cazuela de
barro.
Dimbo -----------------------------------Bandera.
Ncunia futri --------------------------- Es el palo que tumbo el monte para montar
candango.
Ncunia futri indqui------------------ Es el palo que parado en el monte fue donde
crucificaron a Dios.
Ncunia sambi ------------------------ Es el Palo Cedro.
Engando ------------------------------- Caimán.
Cunanfuga ---------------------------- El medio de la sabana.
Kain ------------------------------------- Dios Malo.
ChuIun --------------------------------- Bembe Congo Rey de África.
Munonsulo ---------------------------- Bargon kele.
Mabelan kile ------------------------- Yo en el espacio.
Sanwe----------------------------------Munangulo.
Punfun---------------------------------- Camisa.
Punge ----------------------------------- Sansiguila
Enjundia lemba ----------------------- Sal a la muerte.
Sunge ----------------------------------- Miel.
Kamba ---------------------------------- Oler.
Saran da -------------------------------- Hechizo congo.
Fenda ----------------------------------- Chichiricú.
Meme ----------------------------------- Chivo.
Guao ------------------------------------ Perro.
Lugombe ------------------------------ Diablo.
Nfumbe----------------------------------Espíritu .
Caina ----------------------------------- Diablo.
Legando ------------------------------- Durmiendo.
Ntato ------------------------------------ Tierra.
Nsele ------------------------------------ Cuchillo.
Yefa -------------------------------------- (ashé de Orunmila).
Eta --------------------------------------- Pimienta.
Egri -------------------------------------- Jutia.
Empo-------------------------------------Pescado.
Pandiamo ------------------------------ Patas.
Guagora -------------------------------- Guerra.
Pumi ------------------------------------- Muerto.
Quisenguele --------------------------- Canilla.
Take --------------------------------------Ceiba.
Donde -----------------------------------Jaguey.
Nkito ------------------------------------- Amarre.
Nsunso ----------------------------- Gallo.
Yazepu arangarensez ----------------El golpe del nbele
Nangondo -------------------------- Ajonjolí.
Entente a pembe ------------------- Palo hueso.
Ngkettu quilonga ------------------- Resguardo .
Murría dinguisi ---------------------- Agua bendita.
Iya kalunga --------------------------- Madre Agua.
Encunla runso menfuro ---------- Ceniza y cierno de firma.
Wanga ---------------------------------- Brujeria.
Kisimbi --------------------------------- Masa
Di bebe --------------------------------- Tierra de África.
Tenda ----------------------------------- Muñeco de guerra.
Indundu -------------------------------- Ceiba.
Sanda ----------------------------------- Es el que está rayado (engueyo).
Sansa --------------------------------- Carne podrida.
Nkobo ----------------------------------- Cuerpo.
Ngombe-------------------------------- Jicotea.
Yimbi ------------------------------------Jefe brujo.
Ntu --------------------------------------- Secretos de animales de 5 patas.
Mente iscure ------------------------- 7 rayos.
Kemwe-----------------------------------Tiembla tierra.
Yaya ------------------------------------- Malo.
Dungo (kikecreto) ------------------ San Francisco.
PondiIonga --------------------------- Jesús Cristo.
Kisingua ------------------------------- Aguanta mano del muerto.
Kalonga -------------------------------- Mar.
Huenga -------------------------------- Diablo.
Finda ------------------------------------ Cementerio del Monte.
Nkonda--------------------------------- Hierba.
Lele -------------------------------------- Huevo.
Engueñia ------------------------------ Palo.
Difue ------------------------------------ lya sombe para jugar ganga
Baluande ------------------------------ Camino cerca.
Mamafungue ------------------------- Santo del Monte.
Pititi -------------------------------------- Hierba.
Peluga ---------------------------------- Piñón de botija.
Kimbansa ----------------------------- Hierba fina, pata de gallina.
Ensafu ---------------------------------- Aguacate.
Equi mundele ------------------------ Palo Blanco.
Muona ---------------------------------- Mujer.
Sayagan ------------------------------- Diablo de Ganga.
Berike ----------------------------------- Espina.
Maka ------------------------------------ Tempestad.
Kitembo, tembo---------------------- Torbellino.
Bocomfula ----------------------------- Hijo de Ganga
Iya saranga impesu-impesu ---- Tratado con el Viento.
Cutubilan ------------------------------ Resguardo.
Congo ---------------------------------- Cabeza.
Sibutila cuame sambe didondo -------------------------------- No pienses tanto por Dios.
Kalunca -------------------------------- Mundo de Sombra.
Eyocara muana pangulame finda-------------------- Eso que está enterrado en el
cementerio.
Sin monba ntato nfuri ------------- Sin agua muere la tierra.
Funanbata ---------------------------- Justicia.
Bomba ---------------------------------- Maja .
Tattatoo --------------------------------- San Isidro dueño de los vientos.
Achiviriqui ------------- ---------------- Miguel Arcángel.
Muñanso------------------------------- Cosa.
Bacuso --------------------------------- Rayos.
Ilemba ---------------------------------- Cancel.
Macondo milonga------------------Plato Indio.
Mulanda ------------------------------- Cabeza.
Griyumba ------------------------------ Cabeza.
Ningue --------------------------------- Ajo.
Enconda ------------------------------- Corteza.
Bundo Basonde --------------------- Sopa de Plátano.
Condia --------------------------------- Calabaza.
Lucena --------------------------------- Sopa.
Deis ------------------------------------- Brujerías.
Quswe ---------------------------------- Lengua de vaca.
Enune Ilababe ----------------------- Paloma negra
Enune Ilabague --------------------- Paloma carmelita.
Menga ---------------------------------- Sangre.
Nsefo ------------------------------------ Pelo.
Munongueta -------------------------- Cabeza.
Quinoco -------------------------------- Cráneo.
Matu -------------------------------------- Oreja.
Mosupo --------------------------------- Nariz.
Menso ---------------------------------- Ojos.
Quirimenso --------------------------- La retina de los ojos.
Munanua ------------------------------ La boca.
Tanda ----------------------------------- Lengua.
Emputo --------------------------------- Cliente.
Mallete --------------------------------- Sonó.
CunanchiIa --------------------------- Corazón.
Fongueme---------------------------- Estómago.
Munalunsa ---------------------------- Barriga.
Jumbo moco -------------------------- Las manos.
Entembo -------------------------------- Los dedos.
Ensalembos -------------------------- Las uñas.
Munalo --------------------------------- Los pies.
Pandiame ----------------------------- Los pies.
Engeto, engueto -------------------- Cintura.
Conguso ------------------------------- Culo.
Entupi ----------------------------------- Mierda.
Entu ------------------------------------ Frente.
Jicombola ----------------------------- Rodilla.
Nsunsun ------------------------------- Ave, gallo, etc.
Nsunsun funda ---------------------- Guinea.
Siguembo ----------------------------- Gavilán.
Kitengo --------------------------------- Gavilán.
Gongoro ------------------------------- Jicotea.
Mucandansa tea---------------- Cocodrilo (ngondo).
Doria famato ------------------------- Caimán.
Batalla ---------------------------------- Aire.
Noca ------------------------------------ Maja.
Sunsu yambate---------------------- Gallo Indio.
Sunsu yambague ------------------- Gallo Negro.
Sunsu yampemba ------------------ Gallo Blanco.
Suona embola ----------------------- Gallina.
Ensuanso gua ----------------------- Guanajo.
Bupucoca ----------------------------- Pavo Real.
Encosuro ------------------------------ Cararro.
Mayimb e ------------------------------- Tiñosa.
Bombe la bumba ------------------- Gato.
Guao ------------------------------------ Perro.
Meme ----------------------------------- Chivo.
TerelIunta ------------------------------ Carnero.
Trillunta--------------------------------- Con lo que habla el buey.
PininguIo ------------------------------ Cochino.
Chi --------------------------------------- León.
Enco------------------------------------- Tigre.
Chula ----------------------------------- Sapo.
Diansila -------------------------------- Lagartija.
Gati gonga ----------------------------- Alacrán.
Empunge ------------------------------ Avispa.
Manci ----------------------------------- Araña.
Emfato ---------------------------------- Cabaño.
Lugueño ------------------------------ Camaleón.
Ensuao --------------------------------- Elefante.
Ensunsu engue ro ------------------ Gallo Chivo.
Cocosualo ---------------------------- Orrielo.
Bemba ---------------------------------- La cacayda.
Checherenguara ------------------- La garza.
Dua -------------------------------------- Tocolero.
Guenguo ------------------------------- Las manos.
Nsusundaba ------------------------- Lechuza.
Selenlasi------------------------------- Mosca mala.
Sunsi ------------------------------------ Pescado.
Checherema piango -------------- Venao.
Guembo -------------------------------- Murciélago.
Ncumbe -------------------------------- Jutia.
Cheche re guango ------------------ Tomeguin.
Ngongoro ----------------------------- Ciempiés.
Kurumina ------------------------------ Hormiga brava.
Carcoma ------------------------------- Nido de comején .
TuaIenga ------------------------------- Gato y tigre.
Boma------------------------------------ Maja viejo con tarro.
Bichichi --------------------------------- Bicho,
Enguimbe ----------------------------- Macao.
Kioco kioco --------------------------- Caminando .
Dunga ---------------------------------- Capa.
Fatuguame ---------------------------- Tierra.
Entiete ---------------------------------- Tierra.
Guando -------------------------------- Mata de coco.
Cuame ---------------------------------- Café.
Fama ------------------------------------ Ceiba.
Indendo -------------------------------- Ceiba.
Cromo ---------------------------------- Ciclón.
Quindebola --------------------------- Resguardo.
Sia ---- ------------------------------------ Sale.
Sanbeliri ------------------------------- Sol.
Tembo ---------------------------------- Remolino.
Terremene ---------------------------- Enterrador.
Enguele -------------------------------- Estrellas
Llaloso --------------------------------- Arroz.
Llamboso ------------------------------ Brebaje brujo.
Llimbala-------------------------------- Fiesta de brujo.
Micolla---------------------------------- Escoba.
Famoso --------------------------------- Arrodillarse.
Cumoco -------------------------------- Madrugada.
Encara ---------------------------------- Mujer.
Nanga ---------------------------------- Palma.
Mosaguemo -------------------------- Plátano.
Gueto ----------------------------------- Haré.
GuIacoIumene ---------------------- Poco a poco.
Tarima ---------------------------------- Corra.
Langollo ------------------------------- Lomo del toro.
Casenguera -------------------------- La mosca que se posa en el toro.
Malafosege --------------------------- Vino seco.
Malafo maba ------------------------- Aguardiente de corojo.
Malafo mamputa -------------------- Aguardiente
Langobarco--------------------------- Agua caliente.
Tatinputo ------------------------------ Pólvora.
Inquisis ---------------------------------Hijo de Ganga.
Babalon dunga ---------------------- Cuéntame algo.
CANTOS
1.Menga sunso cuenda ganga. Entica gongo me. Presina muen tumbo malafo
guimbansa lumbo moco tata cuanda mi lucero tata embella cuballendo dame vista,
muable quico quico tara muquisa 7 apemba a lumbra, moco.

Musaludo a mi padrino, muisaludo ficio congo, pititi muana bongo en guisi musige
rastro derechito bongo dame lumbo cuenda.

Mucuenda aficio arriba ganga mutata enquisi meri meri cuando fermenta mi
candado en palo numbe cuenda fula seyo ganga bendiciones matari Isasi cuenda
nganga.

2.Gonga sese cueba, gonga venda susnsu fosute gonga malafo cuenda gonga
nfumbe cuenda ganga briyumba nfumbe cuenda gonga nfumbe cuendo ganga
briyumba nfume cuenda briyumba afumbe cuenda gonga tata erizo malo erizo
bueno briyumba gonga cuenda gonga venba cuenda gonga.

Tata avispero gonga en cutigati cuenda gonga en salembo cuenda menga cuenda
gonga 21 en cuñia cuenda gonga safobrísongo riva gonga isafo lumbo riva gonga
atato iya asila cubre ganga musera sajamobte bititi muana 7 palma.

3.Muen sara tapa puja.

Musenga cuenda ganga briyumba en sato cuenda gonga briyumba gongo tepe riva
de afumbe segue ntato sabana cuenda gonga ntato Colunga cuenda gonga, ntato
cocoanza cuenda gonga ntato de linea cuenda gonga.
Tata mufor, emta emtomga palo viola cuenda gonga mugarra naato campo santo
(tata ingando cubre ganga tata muergara 7 empoca).

Una empoca Bejuco finda

Una npoca Campo santo
Una npoca Munenso Congo
Una npoca Cheche Mapiengo
Una npoca Bititi Menso

Yengomba jala con dos npoca.

Tata musura gonga me boy lejos muembola centeya

4.Da licencia yo cuando santo tata fecuta derecho a campo finda muabre hueco
entato vuenda gaga 21 fiame son 3 vieno mucuenda patín fulo marca diome busca
gonga, saca gonga para la asila muguieco guieco en cunia fuma gorra ensunsu
focota derecho.

Abre hueco luce fume tata autopongonga con etate tapa bomba cuenda ensunsun
maluco. Npemba derecho te lumbra. Sigue en sila cocaguansa pide licencia shala
cuenda menso coconsa derecho holu menga sunsu cuenda gonga entica congo me
presina muntumbo malefo quibonsa.
5.Mariguenga mueona que siembra la loma gueo la loma guco la cueba y ndoqui
caballo cuendo engo la finda bitidimucha milonga muona. Chaminogondo
chagorongondo panganadiame mi cunonsiete buene noches gondo ndembe gondo
malembe esta munontato.

Buenas noche palo guaba buena grillumbe cuenga dange chiquirirararboche cheto
bato fume vato bongo labuena noche cocobayo cuenda nariguyara.

San-san-san tende indoky yaya la lluvia gongo la tierra recreo.

Mira mumba que esta bolando buerta nsoso empalo nfume Ilami cinfianz mira

Ensori cuenda dundo gongo ñunga bajo gonga si mi gonga que está llorando ya
vuerta bajo yo negro prieto.

Samuala gongo bajo loma

Gongo luango riva loma
Tata cura canta misa chiquirimato lengua
Mono Colunga son carile tiene furi carile Colunga cuenda, empoca
Cuenda matari, cuenda bititi.

APUNTES TOMADOS DE UNA LIBRETA DE PALERO

LlBRETA N° 2
1. ¿Qué cuta cuta, pescado, planta acuatica, ñoca etc?.
(comida sagrada).

2. ¿Dónde cuando Oriango?.

Oriango es espíritu que vive en las profundidades de los ríos.

3. Para que murió Dios.

Dios murió para enseñar a morir.

4. Cuando cauballende muere ¿quién lo resucitó y él volvió a vivir?.

El que lo resucita es Dios y decía que Lázaro no podía morir y por eso lo resucitó.

5. ¿Por qué tata va a cauballende?.

Porque este es el único que tiene pacto directo con los muertos.

6. ¿Cuándo yo vaya fuiri quién me llora al pie del condongo?

Quién me lloro al pie del fundamento es el quiafuiti.

7. ¿Dónde se mató él (guinfuiti) del tambor en el llanto?.

El tambor que llora se mete en una palangana.

8. ¿Qué gongo viove bajo Colunga?.

Es el sunsi.
9. ¿Qué teremene vive bajo Colunga?
El teremene que vive bajo Colunga es catilemba.

10. ¿Cómo se llama 7 rayo en tiempo endilonga?

Siete rayo en tiempo endilonga se llama cayrimbe.

11. ¿Cómo se llama la primera briyumba?

La primera briyumba se llama buquinkisa cunanbonsa.

12. ¿Cómo se llama los 7 congos?

Taina y caina-diablo.
Babusa.
Tasimillen.
Hisaluna.
Sunanbisa.
Batambi.
Mosimbusa.

13. Sambi fue al monte, ¿En qué piedra se sentó?

Sonde yunka matari gango le quiere decir: Dios se sentó en la piedra de imán.

14. ¿Quién es la madrina de los chongoni?

La madrina de los chongani compadre agua y el padrino es zarabanda.

15. ¿Qué gondo va para la loma?

• Quisenguela.
• Mallimbe.
• Lele.
• Mumba.

16. ¿Quién protege a cauballende?

El que protege a cauballende es Dios.

17. ¿Por qué Colunga corta buruguonga?

Colunga corta buruguonga porque lango apaga la tuña.

18. ¿Quién compra es aldua que tiene pacto con centella indoqui?
El que compra es aldua que tiene pacto con centella indoqui.

19. Si matari limpia mi menga, limpia mi matari.

La menga que limpia mi matari es la mega del ensunso.

20. ¿Dónde nace cauballende?

Cauballende nace en una punta de ofuncio junto con mariguenga.

21. ¿Cómo se llama la primera Llallí?

La primera Llallí se llama mariguenga.

22. ¿Quién embonda sambi en tiempo cuaresma?

Es Ilaripo.
23. ¿Quién llega primero: candongo o sandunga?.
El que llega primero es candongo.

24. ¿Quién es el rey de sarnicala?.

El rey de sarnicala es cauballende.

25. ¿Sambo bicho lo enbonda?.

El que lo emboda el mallimbe, porque vuela alto.

26. ¿Por qué matari no parte caña brava?.

Porque la caña brava es donde se mete el secreto del inquisi y es hueco y tiene eco.

27. Sunsu andile, sunsu andialonga sunsu. ¿Por qué ganga mia son andialonga?.
Porque es el sunsu que se le da a cauballende cuando se le da entumo al
fundamento, el sunsu canta por eso llama andialonga.

28.Si arriba truena abajo ponde donde cuenda la primera matari; la primera matari
cuenda pali.

¿Quién es el que embonda chumalongo?

El que embonda chamafongo es el en sunso.

29. ¿Quién se lleva a mucongara?.

El que se lleva a mucangora es endundo (fantasma).

30. ¿Cuántos gondos vuelan en al santa noche?.

Mallimbo gongo / murciélago.
Sunsundamba / lechuza.
Guereguete

31. ¿Dónde cuenda callimbe gongo?.

Mallimbe gongo cuenda empoca.

32. ¿Qué teremene bonda bajo entato?

El teremene que bonda bajo ntato es vegua.

33. ¿Quién es burubuonga?

Burubuonga es 7 rayos.

34. ¿Cómo cuenda primer mundele en tierra congo?.

El primer mundele en tierra congo cuenda fuiri.

35. ¿Quién es el padre de los rayos?.

El padre de los 7 rayos es cunalumbo.

36. ¿Quién es cunalumbo?.

Cunalumbo es tu casa.

37. ¿Qué uria malimbe?.

Mallimbe uria sonsa.
38. ¿Qué palo se esconde en la mile?.
Es el palo cuaba y el palo cucullero.

39. ¿Qué palo en la mile guarda espíritu?.

El palo que guarda espíritu en la mile es el palo sombi.

40. ¿Por qué venado tiene mondo?.

El venado tiene mondo porque tiene npoca y alcahuete.

41. Buenas noches briyumba, ¿Cómo se va mayombe?

María Luisa me lleva pa mayombe.

42. ¿Dónde nació el primer fundamentó?

El primer fundamento nacio en cunontanila.

43. ¿Quién es B?
Rama (emfumbe condogo).

44. ¿Quién es quimbisa?

Quinmbisa es masongo, lucero.

45. ¿Cómo se llama el guardiero que está en la finda?.

El guardiero que está en la finda se llama bejuco finda.

46. ¿Quién es la madre de bejuco finda?.

La madre de bejuco finda es centella endoky.

47. ¿Cómo se llama la Ilallí que vino con los congos?

La Ilallí que vino se llama bukankisa kunonbonsa.

48. ¿Quién uria a mallimbe?

El que uria es entoto.

49. ¿Quién es la madre de cauballende?

La madre de cauballende se llama mamasale.

50. ¿Qué gondo son batalla?

Dibiafamato, caimán.

51. ¿Por qué npemba son velorio?

Mpemba son velorio porque alumbra 4 nsila.

52. ¿Por qué macuto son bilongo?

Macuto son bilongo porque tiene mumba (brujería).

53. ¿Por qué se pinta la firma en el suelo cuando se va hacer algún trabajo u oficio o
padre?
Porque se está pintado a cauballende que es el único que da licencia a los muertos.
54. ¿Por qué mi ensunso es andilonga?
Mi ensunso es andilonga porque cuando se le corta la cabeza y el canta ese canto
es para el lembe, por eso es andialonga.

55. ¿Quién es chamalongo?

Chamalongo es un espíritu que vive en cueva. Chamalongo cuenda al pie de
Colunga dentro de un caracol en cueva.

56. ¿Qué palo está parado?

El palo que está parado es encuña sombi koqui.

57. ¿Qué palo es el que está caído?

El palo que está caído es encunia fuiri.

58. ¿Por qué guembo so carile?

Quembo son carile porque murciélago y pájaro vuelan bajo palo.

59. ¿Por qué mayimbe no uria quinbisa?

Mayimbe no uria quimbisa porque él uria sansa.

60. ¿Qué matari cuenda zarabanda?

La matari que cuenda zarabanda es la piedra de imán.

61. ¿Por qué lindero va a lo monte?

Lindero va a lo monte porque es el primero que cuenda ganga.

62. Encuñia babo tiene espina ¿Quién la sube?

El que la sube es lugueña.

63. Hay saranda - sarandonda y cariagondo.

64. ¿Qué gondo está llorando riva griyumba?

El gondo que está llorando es mpemba carile porque va arriba del enfumbe.

65. Hay una encunia que brota menga cuando viene santo.
La encunia que brota menga es piñón de botija, palo peluca.

66. ¿Quién alumbra muerto de monte oscuro?

El que lo alumbra es la mpeba que va dentro de ganga.

67. ¿Quién manda guao de cuballende?

Quien lo manda es zarabanda.

68. ¿Quién es batalla?

El aire.

69. ¿Quién alumbra a lucero?

Quien lo alumbra es tengo.
70. ¿Qué gondo llora en el monte?
El pájaro quien llora es en la mile es el sauco llorón.

71. ¿Quién es el amo de la sabana ngombe?

El amo de la sabana ngombe es munangondo porque tiene empoca.

72. Siembra quimbinsa malonhgo, hay dos gondos ¿Qué uria quimbansa?
Son el perro y la lagartija.

73. ¿De dónde es el pañuelo luto?

El pañuelo luto es de mayombe.

74. ¿Quién son caina fue Colunga?

Caina fue Colunga son diablo.

75. Yo cuenda fuiri en la sabana. ¿Quién me lleva a campo santo?

El que me lleva es cauballende carretonero.

76. ¿Qué gondo está llorando en la pinta de la loma?

El gondo que llora es guacha.

77. ¿Quién es el primer gondo en Calunga?

El primer gondo en Calunga es la veja lora.

APUNTES TOMADOS DE UNA LIBRETA DE PALERO

LIBRETA Nº 3
1. Lilimbiricullo bo gonga milo
Si mumulongo malongo si sasindina
Leto Ilete buen sombra guanguere palo.

2. Malo guisa gaonga endenbo tune sunicu

Nanbonsa nuanalugue pongue mi ganga mi ganga be.

3. Aterete, ho baluande Colunga afunbe bien sombra munolongo aterere

4. Engolla jumba jumba cuenba gonga si guarunfinda latonga gueserere

Cogoro cuaco cuaco guosimenso con gallava ha buen mi ganga abue.

5. Hay si balunde gongo andule hay tuneda anfdule eleso mio.

6. Congoro biojo caimán saranda en la loma gua a la finda ollay a yo conagua.

7. Jembe - Jembe - Ilalla ando andale.

8. Siete lengua que yo venga

Caminando cuando yo llegue aquí
Ahe alaquinbanbula ahe
Alaquinbanbula si todo el mundo tiene paso guosa guosa meno yo,
Ahe alaquinbanbula.

9. Día que haga cama lla

Día que haga como yo
Diablo te lleva

(budú)

Lengua crialle patoúa

Amecie alomecie alondefan
secili mudondomi bonodo
mesie (carulendo)
emboloho palo
yo asimila briki lage cunayansa. Talumba vititi mamayoca, cuenda.

1.Emputo culuniansi encom yo asi embiala ando boy kevo kinaco munangueto.

2.Muentron bala kisa kisioco talumba indoki mayi mayimbe gongo seakigenko
sualo, sualo en katike patibelo cunalumbo entu enduala enbelo o mulo
mekuenda titicia.

Mayaga mayombe Palo Monte sandunga gongo cabonga chiguiriguingua

tendele filo comolemba cargatea seca enfumbe gonga endinbadi bilongo
bisongo congo buquilage.

3.Congo bajiote, congo mundele

Congo mungunga, congo endundo congo empoca empoca, congo endoki le
sengo li empoca taguesinoche mina bucuko primero sombra gueto los cosa.

4.Licencia empungo kicorotoongo empoca empoca, congo endoki le sengo li

empoca taguesinoche mina bucuko primero sombra gueto los cosa sancarami
asaen mabo kapio el sacute min

Alebocien cocabanguirillo (taita) basura

Licencia chola madre longo patillaza, mama bilengue. Licencia layaperu

De la pateste arongallense, licencia de sabitarito sombianguelle licencia
Birillala, enfuiri rompe muralla, en fuiri cese, cese embra milicensia
De enfumbeto guando licencia enfumbe que cuenda gonga. Licencia enfumbe
Que cuenda emcombo licencia mi tata rapichel sece sece.

Tendundo guimpuguele monomosongo silombuca sese madie bigondico

bicodiame sese madie gibutilacuome sombe dilongo.

Mutata en gonga jurale

Guarilonga endiango sara soño enchoca enfua ataque teremene masimene

guarilonga endiango sara solo enchoca enfua ataque teremene masimene embate
ofuca munancoya mucalende mame kinfuma kia ensombiaterere.

Santerere mundo munondoko yaya punkoba ensosi matuto kengue amunaman

amunaman kungue diata munoa mansa sasi isafu mi enduana enduana, enduana
mundo tata nkuisi banduito ten dundo, kinpunguele mani mosongo ensi lan voca
sese mandi pican diaco bicandime sese medie. Mambo (yo).

Licencia sambi que en bonda sulo licencia sulo que embonda gonga. Primero
sambi que to las cosas después de sambi vitit - gongo. Macimene pandiome abue
endiome chiquiriton fuiri siento nacen cantocaan ganga siembra indoki, toca - guiro,
ñama ñaca real medio no cambio dicen que mi ganga doloconguato guanagonga
gongo ñanunsa aro gongo Ilanunsa la bajo guao briyumbero guata cunon gongo.
Santo Tomás, ver para creer, tres personas distintas y un solo Dios verdadero sala
maleco.

La licencia al mismo sambi que ya munonso gongo ba cuenda guangura asta

macimene pondiame.

Cuando yo tengo cuenda lecan sulo cuando ya cuenda bunonfuca unsulo cuanda
susundamba pie quindenio como tu criollo embanda.

BACUNFULA MUNONGONDO
Dame sombra nanga baila sasindicha 4 viento tronco Ceiba dame sombra gongo
batalla 7 mundo gondo batalla no se agara con licencia Santo entierro ganga
cuenda bajo en tato yo me inca de fomato salamoco caca ntato aconfula yalla nkisi
sunso cuenda enfiate tata ya gonga cuenda riva en toto y ya embele cuenda nsunsu
menga que ntato arriba gonga menga munio arriba ¡laya de mi sacrificio noche
oscura corojo gonga lengua, tata no son manteca sala meleco malecon sala.

Buenas Noches cunallonda aterere. Madre Agua las bendiciones, zarabanda

bendición Santo tendo gatiliango cuto Colunga chegueche bunda cuenda ya lo
muelle congo cuenda cunobanza muba enquisí cuenda en burro buena noches
ingenio grande.

Cuenda ingenio la molienda guamta golpe como mulo suenna gonga pa lansilo
congo cuenda si la engolla guao sigue rastro embele cheche cuenda moco brillumba
que coja en tato suerte fula a la camino.

Macuto enguelle cuenda en combo cheche pierde el rostro brillumba vive en cueva
muentron bala quisia kisiaco talumba indoke a la vi mallimbe congo siakicengo sualo
cunalumbo entú enduala embele lo mulo mecuenda titicia mayaga mayombe
palomento mayombe sandan congo brillumba cabonga chiquirigua tondele filo como
lemba corbatea caca nfumbe gonga palacila endinbandi vilongo visongo visongo
gonga buquilonga bandu banduito.
(NBACHO) GONGO DE RAYAMIENTO
Muenda: La raya
Pititi: lo limpio
Lele: lo limpio
Sunga: lo limpio
Ncuni: lo limpio
Lungollo: lo limpio
Lango sombe: lo limpio
Lango shala
Longo kalunga
Longo poso
Malafo cheche
Malafo
Malafo sece
Caco diano: lo limpio
Nsele: lo limpio
Nsele babo: lo limpio
Npaco: lo limpio
Empoca menso
Y el candongo
Sansaralugueña quinbonsa muna muna sambe
Muna cunonkisa
Muna sambianpungo
Sambi matariayengo
Kindiambo pangayete (es eso)
Sambe nfuri kien lo embonda
Sanmaldito son bendito
Un endiame son maldito
Mayimbe uria sansa
Bititi sambe kien lo uria
Parque sambe son maldito
Dondiambo cuenda cunankisa

NOMBRE DE LOS SANTOS

Zarabanda: San Pedro, Viento Malo, Noche Oscura, Cabo Enguerra, Remolino.

Santa María Regla: Baluande, Luna Nueva, Siete Saya.

Santa Bárbara: Lloansi, Siete Rayos, Bolla, Sabra Muensosi, Prueba Fuerza.

San Lázaro: Cuballenden, Chacanua, Eneco Sombi, Santestena, Patigalla,

Pucolenda.
NOMBRE DE LAS 7 MARÍAS
María:
La Buena
La Chica
La Grande
Batalla
Fortuna
Ndoki
La Guerra.

NOMBRE DE LOS 7 DÍAS CONGOS

Congo Real:
Congo Dingola
Congo Bunga
Congo Ñunga
Congo Kakela
Congo Musundi Ayuonde
Congo Musundi tantas.

NOMBRE DE LOS 7 EMPOCA

Empoca pititi menso.
Empoca bejuco finda.
Empoca campo santo.
Empoca munonso gongo.
Empoca cheche mapiango.
Empoca guía .
Empoca munanfinda.
1. Fleco to te la ticoti.
2. Tencoten yo soy cinsero.
3. Tacombe palo yo esto sincero.
4. Engo carralillo me lleva engo.
5. Sauba cunalumbo yo estaba alla.
6. Sibiyumba se fue que culpa yo, puente camino se hundió que culpa tengo
yo.
7. Tembe llaya tembe casinboco.
8. Si mi hacha esta la monte yo tumba tengue.
9. Achero vamo allá a la siete palma.
10. Llevere calcama he sunsundonba esta lungolla.
11. Congo carana jala un combe palo.
12. Baracutey no seas tan bobo 7 rayo cogió bandera.
13. Amuana quisenguerre amuana.
 14. Quisenguerre aye mi voz por donde usted.
15. Engo buenas noches engo saludando.
16. Buen asadi dinomatuto Santa Bárbara bendita abue.
17. Quien banbulo quinbanbula buenas noches quinbanbula la Santa Noche.
18. Quiseguere bamo a la río quisenguere.
19. Barro a la loma alarile con dos barro alla.
20. Barro a la loma la mile querequete hay un palo que se esconde que palo
he.
21. Quembo guinda la pared como guinda.
22. Buerta quimbansa malongo Ilo me Ila saguirile.
23. María Luisa lucimisa 7 Rayos ma una cinta.
24. tinda - finda malongo porque lindero va a la monte.
25. Lalla porque traiga ñoca de caña brava.
26. Barba jimagua quien te indicó.
27. Ponte la chaqueta congo ya son los saraos.
28. Palo quimbombó no sirve pa candela.
29. Buenas Noches gonga guereguete como andamo por allá gueregueté.
30. Con buen modo yo tumba palo caminito.
31. Palo que patí palo que palo he.
32. Marufina toca pita suena en gombe como tata.
33. Tira viaco camaleón lugueña casa mundabiola.
34. Civo que tiene tres patas, como llama.
35. Aguara aguara lunganga.
36. Lembe lembe llaya andele 7 legua que yo venga caminando cuando yo
llegue aquí.
37. Oriango sunguerere Oriango sunguerere ansualo quiere cuta riba mundo.

CANTO
Candongo bitit vacongo sece candongo queye mabo candongo
Nuarara se seguin fula
Abre paso ma billiana to cruza
Carnero a la guampa aguanta
Palo cun - cun dame la mano palo cuncun.
Mi ganga tiene valor pa carabayo file
Monte anamú venao tiene mando
Palo caimito no jala enfumbe engo brillumba
Tata porque mundo bio la casa lugueño
Zarabanda pa manungo zarabanda quinbisa - quinbonza
Zarabanda en la loma siguiribaco
Choca hueso con hueso siguiriboco
Choca hueso con hueso siguiriboco
Zarabanda fue la monte que fue a buscar
Toca, toca toca pa tu meta
Ya-ya porque diablo me lleva a la montaña
Murufiña bare tato con mi galla
Tembi yaya tembe paiboca pocha pronto brillumba
Brillallongo palo ven billaya
Bititingo gonga ven billaya .
Bititingo gonga ven aca bititi
Suerte paso María, guario guariado nos vemos vamos piletangue hay aquí mañana
por allá palo.

NOMBRE DE LAS PARTES DEL CUERPO Y OTRAS PALABRAS

Ngombolo: Ciempiés
Encobo: Cuerpo.
Ensefo: Pelo.
Nunagueto: Cabeza.
Quinoco: Cráneo.
Matú: Oreja.
Masuro: Nariz.
Menso: Ojo.
Quiquirimenso: Retina del ojo.
Munonua: La boca.
Tanda: Lengua.
Emputo: Diente.
Entulo: Pecho.
Mallete: Seso.
Cunonchila: Corazón.
Fongueme: Estómago.
Munolunga: Barriga.
Lumbo a maco: Las manos.
Enlembo: Los dedos.
EnsaIembo: Las uñas.
Mumalo: Los pies.
Encuento: Cintura.
Canguro: Culo.
Entufi: Mierda.
Sambra: Dios.
Ensulo: Cielo.
Matari: Piedra de Santo.
Entoto: Tierra.
Lucero: Lengua.
Zarabanda: Ogún.
Madre de Agua: Virgen de la Caridad.
Tilongo: Arroz.
Munga: Azúcar.
Argallu: Brazo fuerte.
Tiembla tierra: Obatalá.
Pataenllaga: San Lázaro.
7 Rayos: Santa Bárbara.
Centeya: Oya.
Embele: Machete.
Muna: Madre.
Enpanque: Hermano.
Malembe: Malo.
Embelecote: Cuchillo.
Nambeje: Navaja.
Ensunga: Tabaco.
Encualan : Lengua.
Encuto: Oído.
Mauna: Mujer.
Guatoco: Muchacho.
Enguello: Hombre.
Enguisi: Fundamento de Palo.
Quindemo: Fundamento de Mazo.
Empenva: Vela.
Ensunsu: Gallo.
Engombo: Cuerpo.
Endiaco: Mano.
Gugurimenso: Ojos.
Vititi: Vista.
Pandiame: Pies.
Guisonda: Pinga.
Macote: Bollo.
Encondo: Culo.
Guaruguari: Maricón.
Muana mampemba: Tortillera.
Menga: Sangre.
Entembo: Vacio.
Mafiate: Negro.
Mundere: Blanco.
Tambo zerewa: El Sol.
Misingura: Conchino.
Zaya enquisi: Madre de Fundamento.
Enfuiri: Camino del muerto.
Mamá Chora: Virgen de la Regia.
Manga corrunga: Gran Poder del Sol.
Embalado: Boniato.
Sanguiaco cheche: Ñame.
Grillero: Grano.
Macaco: Coco.
Polocuente: Alabanza.
Lele: Huevo.
Uria: Comida.
Lucero: Noche
Engala: Pescado.
Empoca angome: Tarro de buey.
Empoca cheche: Tarro de chivo.
Empoca sense: Tarro de venao.
Entenba: Vacío.
Macuto: Resguardo.
Cumanfunda: Sabana.
Goa: León.
Menso: Espejo.
Empoca ememe: Tarro de carnero.
Embongo: Virtud.
Kienguewe mambo: Cucaracha.
Cunanyaya: Monte.
Embonda: Hablar.

NOMBRES CONGOS DE PALOS, BEJUCOS Y HIERBAS RECONOCIDOS ENTRE

PALEROS DE CUBA
Finli / Aba
Ngungu / Abrojo
Furwe / Abrojo Amarillo
NtoIa, Akala / Acana
Tapía / Acacia
Aba / Acebo de sierra Nki / Aceitero
Nkayo / Aceitunillo
Que / Achicorria
Que / Achote
Bulonkane, Bemberiko / Aguedita
Klo kukumonga / Agalla de costa
Nfu / Aguponto
Donki / Agracejo
Akun, nflu, nsafo / Aguacate
Niosa kumpiri kunaosieto, Fiala Gondo, Ndundo, Dundungon fiala / Ajo
Gampila, Ndeba guaniyila, Guaniyila, koplete batama pimpi / Ajonjolí
Bewoto / Alancracillo
Manfolo / Alamo
Nueskuso / Albahaca
Medalo / Albahaca
Gongor / Alcanfor
Aruta / Albahaquilla
Nkuni kuye, Flecheo / Algarrobo
Nduambo / Algodón
Tuonso / Aguinaldo Blanco
Mbeumbo / Aguinaldo Morado
Kualao, Inkake Kindungo, Adungo / Ají de chile
Mawagi, inkaldo / Ají dulce
Ndunge, Ndungo, ndunge ndina, kue / Ají picante
(Utilizada en la Shamba y en la kinoisa)
Wangongo / Arbol del Cuerpo
Kuanso / Arbol del Cebo
Signa / Arcediona
Sunsumie / Aroma amarillo
Kerikoole / Aroma uña de gato
Loso / Arroz
Luonga / Arternisa
Duanje / Astronomía
Luangwe / Ateje común
Binvaka / Ateje hermoso
Pangua / Ateje macho
Maike / Atiponla
Lunga kuma / Avua
Tauve / Azucena
Nfula / Almagre
Bandu / Almendrillo
Tuanso / Almendro
Diake / Artemisa
Firio / Añil
Fico / Arabo de piedra
Groo / Arara
Masere / Arbol de Cera
Iyen / Artiquilla
Kunayanga Nfita / Bejucos
Mbi / Bejuco Alcanfor
Seico / Bejuco Amarillo
Wongora / Bejuco Batalla
Fumasi kuen / Bejuco Berraco
Waniko / Bejuco beracoco
Efun / Bejuco leñatero
Sekuese / Bejuco lombriz
Bieschiencho Nfinda / Bejuco madroa
Mansingre / Bejuco perdiz
Brose / Bejuco prieto
Sarabanda Yovonke / Bejuco San Pedro
Nsantori / Bejuco verdajo
Ywonfi / Bejuco de corales
Mpoti / Bejuco de cruz
Ouyole / Bejuco de Cuba
Munto / Bejuco de fideo
Addei / Bejuco de indio
Nfitongona maría / Bejuco de la Virgen
Disto / Bejuco guarena
Mbagoro, Mbala / Boniato
Wengne / Bruja
Kuenyo, kabinda / Cabina
Nkunia beloluosi / Cabo de hacha
Uye / Cagueran
Ngua, yere / Caimito
Ainaguo / Calalu
Lele kanguako,Guanchinango / Cambia voz
Musincuenga / Campana
Kusuambo arungo / Campana blanca
Banso, nfula, fein / Candelilla
Makokagunda Nona shola / Canela del monte
Totai / Canutillo
Musenga / Caña
Musengue, mumu / Caña fistula
Moluongun / Combustera cimarrona
Karo, Nkeri / Caro, cascabelillo
Bontenso / Carumeo
Malale / Cebolla
Rula lomba, Nkunia me Bunga / Ceiba
Sonjuo boumba Cocosondu Kumulenga, Ndunbi Konunputo / Ceibón
Monstuto / Copoiba de aceite
Yuje / Coralillo blanco
Resi, Maba, Nyeta, Karende / Corojo
Kisinbolo / Cueva
Faere / Cuajoni
Kionmere Bisa mamba / Cucaracha
Bititi mosa / Culantrillo de Pozo
Bianka / Culantro
Mombati / Cupido la uva
lsa / Cardón
Kondo Are / Cardo, Santa Naidi
Ponkunia moteri / Carbonero
Moonyere / Caramboli
Yukuka / Caoba
Onswao / CaobiIIa de Sabana
Madidiana / Caña brava
Malengue, wale, Makongue / Calabaza
Urekere / Carquesa
Baue / Castaño
Kayungo,Iyanga / Cayungo
Nkunia, menga, tuola / Cedro
Lague, Raribe, Gondo,Fiama, bomba nsei, Sonda, Nfumba, Musinon Sombi, Sondo
Nkunia / Ceiba
Nagoni / Celosa cimarrona
Nkinie lele sambiantuka,Somialele, Sambiantuka / Cipres
Okunia Ntaka, Nkunia Muinda / Cocuyo
Nyumbo / Copal
Nri / Cordoban
Nkonda / Corteza de palo
Bembonfuria, Boronkeri / Chayote
Maronki / Chicarron del Monte
Biloko / Chirimoya
Menkarime / Chuchoma
Bondo, Jinvao / Dagame
Mundela / Diamela
Baombo / Escoba Amarga
Karunda / Escoba Cimarrona
Ngoto / Espinillo
Imbo / Espuela de Caballero
Arituu / Flor de Agua
Guendi / Frijol Carita
Agrandudu / Frijol Negro
Maschafío Nsike muana nkete, Mbomba / Frutabomba
Nbundo, migua / Grosella
Mondu / Grandillo
Ambondiga / Guanabana
Toyiyeke, Molunse / Guano Blanco
Matansi / Guano
Wasoso, Madembi / Gua
Nkunia bonde mabisa / Guama de costa
Nkuyo / Guara
Suankibilunga, Nfundu, Suaribalunca / Guayaba
Montoo / Galan de Noche
Yongoso,Tongo / Girasol
Nfita, Salonki, Suandi, Indoso / Grama
Yunkawa / Guayakan
Yerua / Helecho
Bititi longo / Helecho del río
Nungaka / Hicaco
Dandatalu / Hoja de tribo
Nkonda / Hajac
Shana / Humo
Longui / Jaboncillo
Bootongo, Diambula / Jagua
Brokanani, Atakonda / Jaguey
Ntua / Jenjibre
Yomo / Jayabico
Mosombila, Tatakongo / Jia Amarilla
Ntuenke, Batta / Jia Blanca
Grenguerengue Kunonsiete, Guengue, Meguengue / Jobo
Kalunga madiada / Júcaro Amarillo
Talome / Jucaro
Osekere / Laurel
Karonko / Limón
Tukonso / Lirio
Nli / Madera
Ngunguro / Marca perro
Nbi Nkanda, Gonkua / Malanga
Malembe / Malva
BangoIo / Mamey de Santo Domingo
Nyumba, Miniyamba / Mamey
Mapusua / Manuju
Ngubi / Maní
Bodule / Manzanilla
Kanda, Fititi, Nkongriso / Mariposa
Kasuasa Kumpase, Ngrefo / Maruro
Mashafio surimamba / Melón de agua
Mashafio suriyame / Melón de castilla
Nonlobanto / Nalviara
Emabenga, tupe makondo / Nengo
Bolo mamba, Maoba Mboliakala, Mbefo molala, Nkiamkian, Malota / Naranja
Imbiko looto / Ñame
Imbiku salalo / Ñame volador
Simono / Ocuje
Mikembo / Ojo de profeta
Guinda bola / Oreja de Palo Caballero
Nmeyemo / Orozuz
Musi mundola / Palo Blanco
Nkini, Mbi, Moschafio, Guasko / Palo Bobo
Mubon / Palo Bomba
Moruombo / Palo Bronco
BruIekie / Palo Caballero
Nguengue / Palo Caja
Masongo / Paja de Maíz
Nombako / Palo Amargo
Bebere Kinbansa / Pata de Gallina
Inin Inaro / Pega pega
Milisia / Pendejera
Ntongoto / Peregrina
Ntuare, Bititi Kamaluya / Perejil
Esokuselu / Pimienta
Tuola / Pimienta china
Bundomaye / Pino
Matoko, Nina, Miengue / Piña
Nshungo / Palo Cenizo
Fumosi / Palo Cochino
Mela, kisiabolo, Nkunia / Palo Cuabo
Mekuembi / Palo Diablo
Osonko / Palo Guitarra
Sekense, Boye / Palo Hediondo
Nkunia mpeka / Palo Malombo
Bandundu / Palo Mulato
Masusensa, Mufuita / Palo Negro
Musibele loosen / Palo Quiebra Hacha
Maluyaba, Nkitan, Kitan, Kiriabao / Palo Ramón
Beberíko, kulonbe / Palo Rompe Hueso
Yiguylo, Funkulene / Palo Tocino
Alubende dianfinola Ntuta / Palo Torcido
Manga, Bakasola / Palma
Ni Kaguangoko / Papa
Fuitako / Puibarbo
Sakunoro, Sobunara / Sabe Lección
Nshoon / Salta Perico
Leka / Salvia de Castilla
Palo Señorita / Sangre de Doncella
Tingo ebeta, Neihba, Dianfinda / Siguaraya
Nsungo, Sunga /Tabaco
NOMBRE DE LOS SANTOS
KUKENPIOTA / SAN B ENITO
MALACOCO / SAN DANIEL
SAN LIRI / SAN NORBERTO
MUSILANGO / SAN ISIDRO
TONE / SAN AVELINO
SABICUNANBANSA / VIRGEN DE REGLA
BALUANDE / VIRGEN DE REGLA
LUNA NUEVA / VIRGEN DE REGLA
BATOTONQUI / LOS DESAMPARADOS
MAMONGA / ANIMA SOLA
NKUYO / SAN ROQUE
TARANBELE / SAN SEBASTIAN
TOTONQUE / SANTA RITA
KUNANQUISA / SANTISIMO
MUCHETI / SAN RAMON
GUEDUN / SAN CRISTOBAL
MUANALUNGO / PADRE DE LOS RAYOS
DADAY / SAN FRANCISCO
LLESO / SAN AGUSTIN
MAICOCO / SAN LUIS
NSASI O SIETE RAYOS / SANTA BARBARA
CHOLA NGUENGUE / CARIDAD DEL COBRE
MADRE DE AGUA / VIRGEN DE REGLA
CUBALLENDE / SAN LAZARO
LUCERO NGANGA / NIÑO DE ATOCHA
CENTELLA / SANTA TERESITA
ZARABANDA / SAN PEDRO
TIEMBLA TIERRA / LAS MERCEDES
GURUFINDA / SAN AMBROSIO
NDOQUI / EL DIABLO
ENGUILLO / SAN ROQUE
TARAMBELE / SEBASTIÁN.
TATANGUE / SANTA RITA.
SAMBRA / CRISTO.
GUENGUI / MERCEDES.
CUNANWISA / SANTA CATALINA.
MUCHITI / SAN RAMÓN.
GUENDUN / SAN CRISTÓBAL.
DADY / SAN FRANCISCO.
LLANEO / SAN AGUSTÍN.
MAYCOCO / SAN LUIS.
CUGUENFIATA / SAN BENITO DE PALERMO.
MALACOCA / SAN DANIEL.
SINTIESE / SAN NORBERTO.
TUNE / SAN ABELINO.
BATOLONGUI / LOS JIMAGUAS.
MUÑECA / ÁNIMA SOLA.
CENTELLA INDOKI / SANTA TERESA.
KAUBAYENDE / SAN LÁZARO.
CHOLA A NGUENGUE / MARÍA CARIDAD.
MUNOLUNGO / (7 RAYOS) SHANGÓ.
MPUNGO (LUCERO) / ELEGUA.
KENWE IYA / LAS MERCEDES

NOMBRES DE GANDOSY FIRMAS PARA RAYAMIENTOS

ZARABANDA
BRILLUMBA MUSI
CUYERE NGANDO
MONTE OSCURO
YUYUMBILA

SIETE RAYOS
7 PALMAS
7 BRILLUMBA NGO
7 ESTRELLAS
7 LOMAS
7 RAYOS BARREMANO
NGUNDO LIRI

CUBALLENDE
NDOQUI YAYA
CORALILLO NDOQUI
MARMOL BLANCO
2 MULETAS

LUCERO
MADRUGA
PRIMA
QUICIO PUERTA
4 VIENTO TAMBUA ILLA
ORUMBO
NUMBE NGANGA EL IGUALITO

CHOLA NGUENGUE
MARIOUILLA VENCE
GUERRARA
COCOCO MARISELA NDOQUI
DUCULANGO ZARABANDA

TIEMBLA TIERRA
VIOCO ZAMBI
MOCO ZAMBI
LA MILE MATARI PUNTA LOMA
MADRE DE AGUA
KALUNGA NPACA NDOQUI
REMOLINO 4 VIENTOS
MAYANGUERA

TRATADO I
Habre encuto quirindinga cuenda que ye ambos.
(atiende y abre los oídos y atiende lo que te digo)

Banque mayimbe poso lele en cueva bague mayimbe mundere ho lo uria sala
maleco, maleco sala.
(somo o no somo, somo)

Existen dos personas distintas un solo Dios verdadero va con licencia paraíso.

Va con licencia, abre encuto quirindinga cucha cuento que te emboa. Va son mismo
empoque que ya ta jra ombere paso emgobo va arriba engonga ya menga esta
corre como longo va riba engonga como tintorera arriba ndo ya jura embere yaya
tajura empoca tajura ensansi ta en cama fuiri tajura cunon cheto tajura campo finda
va riva mundo.

Yo quisa gome yo ya recuerda tiempo congo arriba mundo y embocheche va

cheeche por que lengua congo no son manteca y el día que se mantega muerdo
cuave.

Mano con mano nunca endiosa y el día que endioca munco en cuava yo guisa tota y
talanquera pa cuando munanzo congo va con licencia de te congo, va con licencia
de lo enfuiri, va con licencia de to matari pa arriba enfanga.

Va con licencia de tata de lo munanso qe ta cuenda

Marafo mamputo: aguardiente.

Marafo cheche: camba.
Marafo encance: vino seco.

ESPAÑOL
Con permiso escucha lo que te digo, abre bien las orejas y oye, yo juré machete
arriba del fundamento de palo, ya mi sangre salió como agua arriba del fundamento,
como arena en el desierto, yo recuerdo al tiempo de los congos, y de todo muerto
de fundamento arriba de este mundo por eso yo expreso correctamente en la lengua
conga para que todo padre y guardiero que se me escuche me atienda y así poder
entrar de verdad en un cuarto de fundamento con el permiso de tata y talonguera.

Bunque: dulce.
Menga - cheche: sangre buena.
Vinviperro: conversador.

Pregunta: embo kindianbo iguisi cunoncheto

Respuesta: kindiambo enguisi gonga cunonocheto
Pregunta: kindiambo enguisi cunanceto emboba kindianbo cuancheta.
Respuesta: la primera ganga que engondo batalla congo con la brillumba de
engondo batalla kindiambo munonso ganga enguisi ganga enguisi munonso sibilino
tata engondo batalla tata fulana egonda batalla bacunfora engondo batalla tangote
entulla empeba arriba nganga. Prende vela arriba de la prenda guiaco guiaco al pie
del guindemo arrodíllate al pie de la prenda gonga caí de munanzulo cara hasta
canalíno piango piango hasta llegar a Colunga, Colunga, suve, Colunga baja. El
agua cae del cielo y corre el río hasta llegar al mar sube y baja.

BRUJO
Guiri yo dice que ya empangui mafiote cuenda guioco guioco pacunarongo engo
ensasi.
ESPAÑOL
Quiere decir que el hombre negro va por el camino de áfrica por las lomas con el
rayo.

BRUJO
Tata, guiriyo dice que guataco caner bumba en tu.
ESPAÑOL
Dice que niño chiquito tiene brujo en el estómago.

BRUJO
Guiriyo ya lucena de muana cuenda como diambo endiaca.
ESPAÑOL
Que la mujer llega a la casa con el diablo en la cabeza y te va a traicionar.

BRUJO
Guiriyo ya moco munde gufoco guiaco Colunga.
ESPAÑOL
Hombre blanco va paso a paso por el mar.

TRATADO II
Cuando Dios entró en el Monte oa muna sambe sagrado, se sentó en una piedra de
imán que fue la que dio a San Pedro, para que sobre ella edificara la Iglesia
Católica, que es lo que en palo se llama Sonbiacuenda.

En finda kiniani matari yoko

Quiere decir: Dios entró en el Monte ¿En qué piedra se sentó?

Se contesta: Sombe yonko muntike sankele

Significa: Dios se sentó en la piedra imán

Motivos por el cual adquirió valor; nunca cuando Cayambe hay dií munansulo
Cayambe porque yoma siete rayo Cayambe rayo Cayambe rayo parte pico palma
Cayambe embo.

Licencia sambe que nbonda

Nsulo.

Licencia nsulo que embonda gonga mesimene pondiame. Abue endiame

chiquirintoma fuiri ciento nacen ciento tocan gumba siembra indaki sppla guiro llama
ñoca

Dicen que mi nganga maluco guata

Cunoncongo guata cunongonga guata cunogonga. Congo lañusa aeoconcongo

lañusa java ayugar brillumbero (Santo Tomás) ver para creer da licencia el mismo
sambi a este munonso que va cuenda guangora hasta macimene pondíame cuando
ya tanco cuenda yean nsulo cuenda hunonfucon sulo cuenda ensguinda munondila
sunsundonba pio quindemo bacheche lo bacheche da licencia mismo.

Licencia mismo sambi que nbonda pio guindebo de cunanchíla como nbonda
buconfula munongondo.

TRATADO DE PALO
1.Cosilñemba: es una llayigue, decía quiero mayimbe ensule a las 12 del día.

2.Coyube: se llamaba 7 rayos en tiempo endilonga ya que le venían cayendo atrás y

el se protegía en una Ceiba y cuando la iban a barir la Ceiba cayeran 7 rayos y por
eso la pusieron así a Coyumbe.

3.Tata va a caballente porque es el único que tiene pacto y da licencia a los muertos
para que vuelvan a vivir o resucitar. Es un tratado directo con los muertos por
mandato de centeya, tierra y sambi.

4.Mallimbe pone 7 lele en la cueva y le cojen uno y ella va Colunga y hace una
nsara y se la come y coje una tatare (matari) y va para el nido y vomita la nsara y un
tratado directo con los muertos por mandato de centeya, tierra y sambi lo resucita.
ascheche lo bacheche da licencia mismo pone la matari en el nido y sale algo que
desconoce, va Colunga y le pregunta y esta le responde que lo que salió se llama
carac caraida.

5.Sunsundonba mensajera de Ozain bajo ntato bibe kalunga, quien vive bajo
Colunga a (sunsi) calilembateremene, ntato.
6.Bajo ensulo vive entato riva entato esta ngambe riva engambe riva engambe vive
npoca, ¿quién vive riba empoca (bichichi) (menso).

7.Mallimbe pone lele en la cueva viene es Santo, Dios afurimallimbe bringa Colunga
a buscar encunia.

8.Está Dios primero que sombi, sombi es el hijo de Dios, este último murió en 24
horas para enseñar a morir y el que domina es tiempo cuaresma y viernes santo es
Cain, el diablo que no muere.

9.Se encuentra caballende enfermo y tiembla tierra le da poder y lo manda para la

montaña y se encuentra en el camino con 7 rayos y zarabanda sigue rastro a la
montaña y se encuentra con tiembla tierra que le da el poder del pueblo de
Sarnicola cuando este se retira, centeya pregunta por él, al saber donde está le dice
que quiere hacer su carretonero y confianza y bendecidlo para así evitar la fuerza de
envidia de los judíos de que digan que un impedido no tiene cargo y palesta en la
montaña por sus bendiciones secretos es que los tata va a pie de cabaullende
porque tiene pacto directo con los muertos.

10.Dos congos: uno corto y otro lima se fajaron entonces corto le arranco la cabeza
a lima y coge la cabeza y la montó en una cazuela y le da el nombre de Cortalima.
Así nace la rama cortalima congo.

11.Mallimbe está ensulo cuando tira bioco para la sabana y ve una guira y se tira y
le empieza a dar vueltas a la guira y dice María Luisa a mallimbe lo que está en la
guira no es uria, entonces mallimbe siente desde finda que lo están llamando y la
acción es para tu mella yo estaba durmiendo lado de mabiliana me está llamando.

12.Ansuelo es espíritu que vive en la superficie de los ríos y se alimenta de

pescado, planta, noca etc.

13.Orinado es espíritu que vive en la profundidad de los ríos y se alimenta de lo

mismo que ansuelo.

14.En la loma la mile vive un Congo que se murió y van dos ¡ay¡ y dos tata, los dos
¡ay¡ cuando nfuri y conosta cuenda gruyumba gongo.

15.Donde se montó el primer fundamento es en el congo y el que lomontó se llama

Bicongo Lembe Betua.

16.Oriago kere cuta cuto sunguerere hasalele: quiere decir que el cuta es comida
sagrada preparada con pescado, plantas acuáticas, ñoca etc.

17.bajo la cononsa es el lucero de Colunga.

18.7 matari cuenda arriba ntato falta una, donde está?. La matari que falta está en
Colunga.

19.7 gongo querían cruzar, Colunga entre ellos venían una Ilayi que se llamaba
bukanguisa-kunanbabanza. Pero ella se queda en el muelle y cuando los 7 congos
van a brincar hay uno que cuenda fuiri. Ese congo llama tania cuenda guiri en
Colunga por eso 7 brillumba mendiato cuaba empeba a lubrar 7 congo y matari falta
uno donde cuenda kalunga.

NUMEROS EN CONGO
1 Yosi ó Yesi
2 Yole
3 Itatu
4 Iya
5 Ifame ó Ifumo
6 Isabani
7 Isubuare ó Isabriari
8 Imania, inona ó inonia
9 Fua

10 Kumi
11 Kumi Yosi
12 Kumi Yale
13 Kumi Ibatu ó kumiyate
14 Kumi lya
15 Kumi tano
16 Kumi Isabini
17 Kumi Isabuer
18 Kumi Inona
19 Kumi Fua

20 Chichiguma
21 Chichiguma yosi
22 Chichiguma yole
23 Chichiguma itatu
24 Chichiguma iya
25 Chichiguma ifame
26 Chichiguma isabani
27 Chichiguma isubuare
28 Chichiguma inona
29 Chichiguma fua

30 Itatukumi
31 Itatukumi yosi
32 Itatukumi yole
33 Itatukumi itatu
34 Itatukumi iya
35 Itatukumi ifumo
36 Itatukumi isabani
37 Itatukumi isubuare
38 Itatukumi inona
39 Itatukumi fua

40 Iyakumi

50 Ifumokumi

60 Isabamikumi

70 Isabuarekumi

80 Inonakumi

FRASES
Tetie ------------------------------------------------- Buenos Dias.
Cheche ----- --------------------------------------- Buenas Tardes.
Cheche nkita -------------------------------------- Buenas Noches.
Mbumba a Puanoni-------------------------------Cual es su nombre.
Nsanbi Ndumbul---------------------------------- Dios me castigue.

Mundele kualukila mukonda, Afiota kualukila bititi mela

El blanco sabe con la pluma. El negro sabe con el palo y hierbas.

Muana luke cualukila

El muchacho sabe correr para esconderse.

Abara pua -- ------------------------------------- Esta enfermo.

Ntondela lukuonda ----------------------------- Haz lo que quieras.
Kuenda Muona---------------------------------- Va a buscar mujer.
Kumanaguako ---------------------------------- La puta de tu madre.
Leka kuame ------------------------------------- Me voy a dormir.

Yakara muana npange uas nfinda ntoto

Muerto que habla delante de la puerta por medio del perro.

Nkita npungo -------------------------------------- Muerto que vive en la cazuela.

Nso -------------------------------------------------- Ojo, vista, ver.
Atakoko --------------------------------------------- Por mi abuelo.
Kukandobon -------------------------------------- Que le duele.
Kindiambo ----------------------------------------- Como esta Ud.
Lumbre Kuanke ---------------------------------- Dia de hoy
Ariku bombaya ----------------------------------- Espíritus malos.
Pua -------------------------------------------------- Ese no sirve.
Kuenda nsila -------------------------------------- Ir a la calle.
Kuenda mano nsila ----------------------------- Va a buscar a la mujer a la calle.
Kufa ------------------------------------------------- Me muero.
Leka ------------------------------------------------ Sueño, dormir.
Kinguiri menso ------------------------------------ Niña de los ojos.
Pandelonga ---------------------------------------- Nuestro Señor Jesús Cristo.
Ki lumbo -------------------------------------------- Que día.
Kindiombo katele mambo -----------------------Que lengua habla Ud.
Mano guayala ------------------------------------- Quien manda aquí.

NOMBRE DEL CUERPO

Encombo Cuerpo
Ensefo Pelo
Lucerna Cabeza (vivo)
Quinoco Craneo
Nkuto Oreja
Masuro Nariz
Vioco Ojo
Quiquirimen Retina de los ojos
Munonua La Boca
Tanda, Encuala Lengua
Emputo Diente
Entulo Pecho
Mailene Senos
Cunonchila Corazón
Fongueme Estomago
Munolunga Barriga
Lumbe a maco Las manos
Enlembo Los dedos
Ensalembo Las uñas
Mumalo Los pies
Enqueto Cintura
Canguso Culo
Encuto Oído
Guisonda Pene
Macoe Bollo
Menga Sangre