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oOTrur0
EL VERDADERO NOMBRE Y
EMBLEMAS DE LA ORDEN
INTERNACIONAL ROSACRUZ
A MO R C
TRADUCCIN DEL INGLS
POR
FE D E R IC O CLIM EN T T E R R E R
ir
A N T O N IO ROCH. - Editor
O fic in a s y T a l l e r e s : A r a g n , 1 1 8 . B a r c e lo n a
(ESPA A )
' * -C * 1'-*.iO1i. IT1 v i n "
ES PROPIEDAD. Queda hecho el
depsito que marca la ley. Reser
vados los derechos de traduccin
y reproduccin.
IM P R E N T A C L A R A S
Villarroel, 1 7 -Barcelona
C O N TEN ID O D E E S T E M A N U A L
Este Manual contiene muchas cosas tiles para los
miembros, segn el siguiente compendio:
1. Un Manual de la Orden en general, con sus
propsitos, formacin, ordenamiento de Logias, des
cripcin de Oficiales y sus deberes, etc., y las varias
reglamentaciones de la organizacin.
Es de inapreciable vala para los miembros y ofi
ciales.
2. Los diagramas y lminas usados en las diver
sas conferencias de todos los grados. Algunos de di
chos diagramas estn destinados para los miembros de
los grados correspondientes a los estudios nacionales
(segn previamente descritos), y otros para los grados
superiores de las conferencias del Templo o estudios
de los postulantes.
En su correspondiente lugar se explican los dia
gramas en las conferencias semanales, y no es posible
explicarlos a los miembros antes de las especiales con
ferencias a que se refieren.
3. Diagramas e ilustraciones de varios smbolos
usados en nuestra Orden y en las antiguas enseanzas
de los rosacruces y otros msticos. Dichas ilustraciones
convienen a todos los miembros.
4. Un glosario de los principales trminos y voces
que se usan en las enseanzas de todos los grados. No
es un diccionario completo de todos los trminos usa
dos, porque se necesitara para ello un grueso volumen
sin mayor provecho. Palabras tales como, por ejemplo,
Alquimia no figuran en el glosario, porque la defi
nicin que le da cualquier diccionario usual es idntica
al sentido en que la tomamos. nicamente se han in
cluido en el glosario los trminos de especial significado.
5. Instrucciones generales que de cuando en cuan
do deben leer cuidadosamente nuestros miembros hasta
familiarizarse con ellas. De esta suerte cada cual podr
prestar mayor servicio a la obra.
6. Otras materias beneficiosas para los miembros.
U SO D E L M A N U A L
Los miembros de la Logia Nacional han de tener
desde un principio este Manual, preferentemente en la
primera o segunda leccin del grado primero. Deben
leerlo completamente y anotar las materias indicadas
para los Miembros de la Logia Nacional, pues les
aprovecharn en sus conferencias, asi como tambin les
ayudarn mucho las materias sealadas para Todos los
Miembros .
Sin embargo, las materias sealadas para los pos
tulantes o Miembros del Templo de la Logia, les
sern de poca utilidad a los miembros de la Logia Na
cional hasta que lleguen a los convenientes grados de
estudio.
Los miembros del Templo de la Logia hallarn va
rias lminas y diagramas indicados para ellos, aparte de
la materia general. Les servir este Manual en substi
tucin de los muchos diagramas que antes tenan que
trazar en sus cuadernos de apuntes. (Los miembros de
la Logia Nacional recibirn las mismas lecciones que
se den en el templo de la logia, una vez hayan comple
tado los tres grados nacionales y cumplido ciertos re
quisitos.)
IN ST R U C C IO N E S P R E L IM IN A R E S
Este Manual se divide en varias secciones, y la con
veniente comprensin de su plan contribuir poderosa
mente a que allegue el mayor beneficio posible.
C l a s e s d e m ie m b r o s
LA AM ORC Y SU ORGANIZACIN
Todos los miembros de la A m o r c han de estar fami
liarizados con su organizacin constitucional y su secreto
o privado sistema de actuacin.
La confusin dominante en los Estados Unidos a
causa del uso vulgar de la palabra rosacruz por tantas
sociedades, editores y menudas asociaciones de inves
tigacin (cosa que no se consiente en los pases extran
jeros) exige el conocimiento de los siguientes hechos,
y esperamos que todo miembro cite estas pginas en
cualquier discusin que tenga acerca de la autoridad y
derechos de A m o r c .
La historia de la O r d e n R o s a c r u z en el extran
jero se ha publicado extensamente en varios libros du
rante estos ltimos aos; pero conviene no dar crdito
a las afirmaciones de la mayora de enciclopedias, donde
se dice que la Orden naci en Alemania en el siglo x v n i
y all muri. Estas afirmaciones se han ido repitiendo
de una en otra enciclopedia sin fundamento histrico
ni la menor investigacin; pero la verdadera historia
de la O r d e n R o s a c r u z se ha publicado en varios libros,
y no necesitamos repetir aqu el origen e historia de esta
antiqusima Orden (1).
Nos limitaremos a relatar su establecimiento en el
(i) Vase a este propsito la obra titulada: Preguntas y
Respuestas rosacruces, con la tradicional H istoria de la Orden
R o sacru z . Editorial Roch, Aragn, 118 . Barcelona-Espaa.
la a m o r c y s u o r g a n iz a c i n 11
Nuevo Mundo. Tambin sobre este particular se han
publicado varios libros y crnicas que dan precisos y
fidedignos pormenores de la llegada a Amrica de la
primera colonia de rosacruces procedentes de Europa,
segn el plan de sir Francisco Bacon el ao 1694, y de
su establecimiento durante muchos aos, primero en
Filadelfia y despus en Efrata (Pensilvania) en^ donde
todava subsisten algunos de los primitivos edificios.
La primera fundacin el ao 1694 (salida de Europa
el 1693) en el territorio de los hoy Estados Unidos,
fu prosperando hasta convertirse en una potencia de
considerable importancia en los asuntos referentes al
origen de la nacin norteamericana, segn puede verse
en los archivos de Filadelfia y Washington. Pero en
1801, ciento ocho aos despus de salir de Europa los
fundadores, ces en su actividad externa, en cumpli
miento de la antigua ley segn la cual cada 108 aos
haba de suceder al ciclo de actividad pblica otro de
descanso y reserva, a cuyo trmino se reanudara la p
blica actividad durante otro ciclo de 108 aos.
As es que desde 1801 hasta 1909, la Orden Rosa-
cruz estuvo en los Estados Unidos en ciclo de descanso,
aunque los descendientes de los ltimos iniciados se fue
ron transmitiendo los registros y documentos oficiales.
En 1909 lleg la hora de que la Orden renaciese y
se reorganizara pblicamente. Las supremas autoridades
de la Orden en Europa y otros pases han investigado,
comprobado y reconocido cmo nuestro actual Impera-
tor, H. Spencer Lewis, fu elegido para cargar con la
pesada labor de reorganizacin.
Habiendo recibido legtimamente ciertos conocimien
tos resguardados por los descendientes de los que pri
meramente establecieron la Orden en los Estados Uni
dos, se prepar por medio de varios cursos de estudios
y de su relacin con corporaciones cientficas y meta
fsicas, para la obra que emprendi en 1909, y en julio
de este ao fu a Francia donde le presentaron a las
autoridades legtimas que le instruyeron en los miste
rios y los mtodos de llevar a cabo su misin.
De regreso en los Estados Unidos, tuvo varias re
uniones secretas con hombres y mujeres que haban
sido iniciados en Francia, India y otros pases, y cons
tituyeron con S'pencer Lewis la comisin organizadora.
Durante seis aos trabajaron juntos a fin de que en el
sptimo ao de preparacin pudiesen anunciar al p
blico el restablecimiento de la Orden Rosacruz.
El primer Manifiesto oficial fu calurosamente aplau
dido por un concurso o asamblea de trescientos conspi
cuos estudiantes de las antiguas enseanzas rosacruces,
quienes examinaron los documentos oficiales, sellos y
certificados en poder del Imperator Lewis, y constitu
yeron el primer Consejo Norteamericano de la Orden.
El acta de aquella sesin se remiti a los rosacruces
franceses que se haban comprometido a favorecer la
obra en los Estados Unidos, y pocos meses despus el
Gran Consejo de la Orden Rosacruz de Francia remiti
al Imperator el documento oficial por el que auspiciaba
a la Orden renacida en los Estados Unidos.
Desde entonces se celebraron varias reuniones de
organizacin hasta que dos dignatarios del Consejo In
ternacional de la Orden visitaron los Estados Unidos
y aprobaron la organizacin dada all a la Orden, y a
consecuencia del informe de dichos dos dignatarios a
la Asamblea Internacional, la Orden Rosacruz en los
Estados Unidos tuvo desde entonces jurisdiocin propia,
directamente dependiente del Consejo Internacional de
la Orden, dejando por lo tanto de estar bajo los auspi
cios de la jurisdiccin francesa.
De esta suerte, la Antigua Mstica Orden Rosa Cruz
(cuyas iniciales forman la abreviatura A m o r c ) de los
Estados Unidos estuvo desde entonces representada en
el Consejo Internacional y en los Congresos y Asam
bleas internacionales, y la A m o r c norteamericana fu
una parte de la A m o r c mundial.
Por lo tanto, la A m o r c es hoy da la NICA cor
poracin rosacruz de los Estados Unidos con legtima
autoridad y regulares relaciones.
Decimos esto, porque en los Estados Unidos hay
otras corporaciones que se llaman rosacruces y emplean
este calificativo que desgraciadamente no est patentado
en los Estados Unidos y puede usarlo cualquiera, aun
que ninguna de esas organizaciones o sociedades editoras
emplean el ttulo de O r d e n R o s a c r u z ni el de Antigua
y Mstica Orden Rosae Crucis.
Desde que se organiz A morc en los Estados Unidos
ha declarado su definida e inequvoca autenticidad. Su
Suprema Logia no est inscrita legalmente como una
sociedad de rosacruces, sino como La Antigua y Ms
tica Orden Rosae Crucis de la Gran Fraternidad Blan
ca, con la significativa caracterstica de la palabra O r
den y el trmino latino R osae Crucis en el ttulo. Tam
bin estn legalmente inscritos sus colegios y su uni
versidad, y patentados el nombre y smbolos de la Orden
en los Estados Unidos y sus dependencias, de suerte
que es la nica organizacin rosacruz que puede usar
el smbolo de la Cruz con una Rosa en el centro, que
es el verdadero y antiguo smbolo de la Orden en todos
los pases.
Por lo tanto, A m o r c repite que forma parte de la
Orden Rosacruz internacional, y que la mayora de sus
jurisdicciones usan el mismo nombre con ligeras varan-,
tes debidas a la traduccin a idiomas extranjeros. Forma
parte de la n i c a y s o l a O r d e n Rosacruz verdadera
mente internacional, y es la nica corporacin rosacruz
de Norteamrica que tiene representantes en el Con
sejo internacional de la Antiqum Arcanum Ordinis
Rubeae Rosae et Aureae Crucis con su sede social
y secretariado general en Europa y sus sagrados san
tuarios y monasterios en India y otros pases orientales,
con la Sagrada Asamblea de Maestros en el Tibet.
Por lo tanto, la A m o r c de los Estados Unidos est
debidamente representada en todos los congresos y
asambleas que peridicamente se celebran en Europa,
y observa las antiguas tradiciones y costumbres, normas
y prcticas. Esto significa que no publica libros con la
pretensin de contener los ritos, secretos y e n s e a n z a s
fundamentales rosacruces, ni trata de problemas sexua
les con disfraz de enseanzas ocultas. Es rigurosamente
antisectaria, antimercantilista, y no tiene relaciones ni
est afiliada a ninguna sociedad secreta ni a organiza
cin alguna excepto a la O r d e n Rosacruz internacional.
Nunca dijo ni poda decir A m o r c que tena concomi
tancias con la honrosa corporacin de la Masonera, a
pesar de que esta Orden tiene un grado titulado Rosa-
cruz. Tampoco tiene A m o r c nada que ver con ninguna
empresa editorial que use la denominacin de rosacruz,
a menos que figure el ttulo de A m o r c con los patenta
dos smbolos de la Orden.
Nada de lo dicho se ha de considerar ofensivo para
la obra de quienes con sincero deseo de investigar la
verdad, se titulan rosacruces, pues A m o r c se mantiene
siempre en actitud de tolerancia y mente abierta respecto
de cuantos contribuyan a la elevacin del nivel de la
humanidad, y esta misma actitud recomendamos a todos
los miembros de la Orden.
GRAN M A NIFIESTO NORTEAM ERICANO
Publicado por los miembros constituyentes de la Su
prema Gran Logia como fundadores de la Orden
en los Estados Unidos.
La Antigua Mstica Orden Rosa Cruz en los Esta
dos Unidos de Amrica, sus territorios y dependencias,
ser un organismo autnomo y operante segn su
propia Constitucin.
Sus propsitos sern los mismos que los de la Orden
Rosacruz en el mundo entero y su Constitucin ser de
idntico espritu al que gua y dirige a la Orden en
otros pases. Por lo tanto, la Orden de los Estados Uni
dos mantendr fraternales y espirituales relaciones con
las de los dems pases, no obstante su jurisdiccin au
tnoma, y no se apartar de los tradicionales prin
cipios y leyes de los antiguos rosacruces.
Puesto que la antigua y la moderna forma de go
bierno de la Orden es autocrtica por naturaleza, el go
bierno de la Orden de los Estados Unidos adoptar es
trictamente los principios autocrticos, aunque a causa de
la necesaria divisin de Amrica en varias jurisdicciones
dependientes de una misma Constitucin, se habrn de
hacer los cambios y modificaciones a propsito para sa
tisfacer las exigencias de las diversas jurisdicciones.
Por lo tanto, declaramos que la adjunta Constitu
cin, de la que es una parte este Manifiesto, se redact
despus de consultar con todas las autoridades posibles
y la discutieron todos los fundadores de la Orden de
los Estados Unidos, quedando finalmente aprobada y
aceptada por los miembros constituyentes de la Supre
ma Gran Logia de los Estados Unidos, y ser ratificada
y adoptada por todas las Logias ya organizadas o que
se organicen en adelante .con carta constitutiva de la
Suprema Gran Logia o del Imperator de la Orden en
los Estados Unidos.
Decretado y promulgado en junio de 1915 en la re
unin del primer Consejo Supremo Norteamericano
celebrada en la ciudad de Nueva York.
2 MANUAL ROSACRUZ
. T R e s C H O L A ,T R E S COESAR TITVLC5 Df.:
DIT. H/c C MI HT R E S T A N T .
%gfl* b S S t BENE 1N CHRISTO VI VERE: POS SE MORI
M i c h a e l m a ie r v s c o m e s m p e r i a l i s c o n .
sisrm n ctc.P H iL osoPH e t m e d ic in a r v m
DOCTOR. P. C C NOB1L EXEMPTV3 POR OL1M
~MDfCVS CSLS ele.
F R A Y M IG U E L M A IE R
EXTRACTO DE LA CONSTITUCIN
ADOPTADA EN LA ASAMBLEA NACIONAL
DE 1917
La Constitucin de la Orden Rosacruz en los Esta
dos Unidos est inspirada en las Constituciones de la
Orden en Francia y Alemania. Despus de poner a
prueba durante un ao sus providencias, el Comit de
conspicuas personalidades de otras corporaciones fra
ternales que ayudaron a redactar la nueva Constitucin,
la someti a la Asamblea Nacional de rosacruces reuni
da en Pittsburgo en el verano de 1917, en la que los
delegados de todas las jurisdicciones la discutieron y
votaron por artculos y despus la aprobaron por una
nimidad. nicamente transcribimos a continuacin los
artculos ms importantes para los miembros y digna
tarios, pues la totalidad de la Constitucin ocupara mu
chas pginas de este Manual.
Artculo 1.
N o m br e o e ic ia i, y s m b o l o s
Artculo 2?
G o b ie r n o de la O rd en
SECCIN I
El Gobierno de la Orden de Norteamrica residir
exclusivamente en manos del Imperator, quien ser la
suprema autoridad, el autcrata ejecutivo y el tribunal
de apelacin en todos los asuntos pertenecientes a la
obra de la Orden en ambos aspectos material y espi
ritual.
A su discrecin puede delegar ciertas facultades en
su Consejo ulico, llamado Supremo Consejo Norteame
ricano o en determinados dignatarios, segn se consigna
ms adelante, o tambin puede dejar a su consideracin
y voto los asuntos, reglas o leyes que juzgue oportunas,
y que de este modo se puedan poner ms expeditamente
en vigencia.
S e c c i n 2
Artculo 3.
F o r m a d e o r g a n iz a c i n
S e c c i n i
S eccin i
E l I m p e r a t o r . Ser el supremo y autocrtico
poder ejecutivo de la Orden de los Estados Unidos.
Sus deberes y facultades estarn consignados en la
presente Constitucin o en cualquiera de sus enmiendas.
Obedecer al Supremo Consejo Rosacruz Mundial cons
tituido por un nmero de Imperatores o Grandes Maes
tres Generales debidamente elegidos por las varias Juris
dicciones ya establecidas o que se establezcan en lo suce
sivo en los diversos pases del mundo.
El actual Imperator, Harve Spencer Lewis, desem
pea tan excelso cargo por haberlo elegido la Suprema
Gran Logia de los Estados Unidos, y por haber que
dado ratificada su eleccin al aprobar todas las Logias
hoy existentes en los Estados Unidos la presente Cons
titucin.
Adems, al actual Imperator Harve Spencer Lewis
se le confiri esta distincin y se le carg con la respon
sabilidad de ser el primer Imperator rosacruz norteame
ricano, porque se inici en la Orden en el extranjero
con el propsito de restaurar la Orden en los Estados
Unidos, y porque le concedi muchos honores el Gran
Maestre de nuestra Orden en Francia, entre ellos el de
Prelado de la Orden de Francia, Miembro de los rosa-
cruces iluminados de Francia y Supremo Dignatario de
la Orden, en los Estados Unidos, segn el manifiesto
francs R. F. R. C. N. 987-432 firmado por el Gran
Maestre y los Dignatarios que presidieron su iniciacin
en los sublimes misterios y enseanzas de nuestros doce
grados. Dicho manifiesto y la declaracin de auspicio
fueron ratificados por las comunicaciones dirigidas a
la Orden de los Estados Unidos por conducto de varios
oficiales del Consejo Supremo Norteamericano.
El actual Imperator de la Orden de los Estados Uni
dos desempear este cargo hasta su trnsito a los rei
nos superiores o hasta que el Consejo Supremo Nor
teamericano acepte oficialmente su dimisin, o que lo
destituya un legalmente reconocido y activo Supremo
Consejo Rosacruz del Mundo.
Artculo 6.a
De; lo s M ie m b r o s
S eccin i
La edad mnima para el ingreso en la Orden ser
de 21 aos cumplidos, indistintamente en hombres y
mujeres de buenas costumbres, que renan las reque
ridas cualidades de carcter y profesin, que declaren
explcitamente su creencia en Dios, que se sometan a
investigacin despus de invitados a ingresar en la O r
den, y que una vez admitidos reciban sincera y humil
demente la iniciacin.
Enmienda 1, Sin embargo, el Imperator o el
Gran Maestre de cada Jurisdiccin podrn dispensar
de la edad pata el ingreso a todo joven de uno o de
otro sexo mayor de 18 aos y menor de 21 cuya soli
citud haya sido debidamente examinada y aprobada por
el Comit presidencial de cualquier Logia subalterna o
de la Gran Logia de la respectiva Jurisdiccin. Sin em-
go, dichos miembros no podrn ejercer cargo alguno
hasta llegar a la edad legal.
S e c c i n 2
Artculo 7.
. D ig n a t a r io s d e la L o g ia
S eccin i
S e c c i n i
Se celebrarn cada ao en los Estados Unidos dos
Asambleas especiales: una en la Fiesta de ao nuevo y
la otra el da de la Fiesta al aire libre, que habrn de
celebrar todas las Logias.
S e c c i n 2
Artculo 16
P u b l ic id a d
S eccin i
E n m ie n d a a l A r t c u l o 4.
S e c c i n 3
T r e s E n m ie n d a s
M ANUAL PRCTICO
Ofrecemos a nuestros miembros un completo Ma
nual referente a la obra, smbolos y otros aspectos de
nuestra Orden.
Este Manual responder a preguntas continuamente
formuladas y ser una gua para los oficiales y miem
bros, de modo que pronta y eficazmente adelanten en
los principios de la Orden.
El texto se ha compuesto bajo la direccin del Im-
perator, de conformidad con la Constitucin Nacional
de la Orden y de las leyes consuetudinarias en los pro
cedimientos del Supremo Consejo Norteamericano.
Se ha de estudiar cuidadosamente este Manual y
consultarlo con frecuencia.
F in a l id a d y a c t u a c i n de la O rd en
J u r is d ic c i n
S o l ic it u d d e in g r e s o
INGRESO EN LA LOGIA
Examen del Guardin
Para ingresar en la Logia el miembro electo, se ha
de someter a examen por el Guardin, en la misma
puerta de la Logia. Todos los Guardianes han de se
guir esta antigua costumbre como necesaria formali
dad. Por lo tanto, no slo habr de exigir el Guar
din al nefito la palabra de paso y el ttulo de miembro,
sino comprobar de cuando en cuando si los miembros
estn en debida posesin de la palabra de paso.
El ttulo de miembro o la palabra de paso de cual
quier grado no bastan para tener derecho de entrar
en uno de nuestros templos, pues uno y otra pueden
haber llegado a manos y a conocimiento de una persona
por medios clandestinos, y al Guardin incumbe averiguar
si es legtima la posesin.
Un miembro autntico, con ttulo legtimo, puede
conocer la palabra de paso de un grado superior al
suyo, por lo que la mera posesin de la palabra de
paso no es prueba suficiente de pertenecer a la Orden.
As es que el Guardin ha de retejar al individuo a su
propia y entera satisfaccin.
Desde luego, se suscita la pregunta, que quizs nun
ca quedar debidamente contestada, sobre en qu con
siste en algunos casos la entera satisfaccin. Todo cuanto
el Guardin puede y debe hacer es aplicar todas las prue
bas posibles en caso de duda, y si con todo no queda
todava satisfecho, dejar la final resolucin a juicio del
Maestro de la Logia.
- El Guardin y el Maestro no pueden ser demasiado
rigurosos en las preguntas y respuestas, es decir, que
el Maestro debe c o m p r o b a r si quien llama a las puer
tas del templo est iniciado en el grado correspondiente,
prescindiendo de si posee el ttulo, la palabra de paso
o la plancha de quite.
Todas estas pruebas se han de efectuar privadamente
y donde el miembro no pueda recibir indicaciones de
otra persona. Asimismo, el Guardin debe estar seguro
cuando reteje a un miembro, de que nadie escucha la
palabra de paso, que se ha de musitar al odo del Guar
din.
Fiador de un visitante. Todo miembro de una logia
puede responder de la autenticidad de un visitante, si
le asegura al Guardin que lo conoce personalmente y
sabe que est debidamente iniciado en el grado corres
pondiente. En tal caso el Guardin se limitar a exigir
al visitante l ttulo de miembro y la palabra de paso.
Todo miembro deber mostrar su ttulo siempre que
autorizadamente se le exija, y ha de constar en dicho
ttulo que est al corriente de pago de las cuotas de
un trimestre. Nadie podr entrar en una logia ni en la
suya ni como visitante de otra si no est al corriente de
pago. En algunas logias dejan de gozar de los derechos
de miembro activo los que se atrasan ms de tres meses
en el pago de las cuotas. La nica gua para los Guar
dianes en este punto al retejar a los visitantes es ver
que no estn ms de tres meses atrasados en el pago
de las cuotas. Por supuesto que los que presenten plan
cha de quite habrn de presentar tambin el ttulo de
miembro con las cuotas satisfechas hasta que obtuvieron
la plancha de quite. En la logia a que se traslad deber
pagar cuota desde el momento de su admisin.
Responsabilidades. - Los Guardianes y los Maestros
de las logias son responsables ante la Orden y la Supre
ma Gran Logia de que entre en su logia quien carezca
de condiciones para ello.
Si un visitante desea asistir a un pleno Grado o
recibir una iniciacin, debe tener permiso de su logia
para el tiempo que dure la visita.
V is it a n t e s
T ra sla d os
Los miembros podrn trasladarse de una logia a otra
nicamente en el caso en que el que quiera trasladarse
tenga la seguridad de ser miembro de la otra logia du
rante por lo menos tres meses. Si un miembro desea asis
tir a otra logia por menos de tres meses, se le consi
derar como visitante.
Las visitas continuadas a una logia slo pueden ha
cerse cuando un miembro est en poblacin distinta de
la en que radica su propia logia.
Cuando un miembro se traslada a otra logia y pre
senta debidamente autorizada la plancha de quite, el
Secretario de dicha logia debe dar prelacin al que se
traslada, sobre todo solicitante para la admisin en la
logia, pues debe haber una lista de solicitantes.
Una vez trasladado el miembro, ha de asumir todas
las obligaciones y deberes de la logia a que se ha tras
ladado, independientemente de lo que pudiera haber
sido en la logia anterior.
P lanchas d e q u it e
L a C m a r a de : u n T e m p l o
E l U m bra l d e l T em plo
Ha de ser el lugar ms querido en cada logia para
el iniciado, porque representa el paso a la luz del cono
cimiento.
Es la'entrada desde la Cmara a la Logia. En las
iniciaciones de primer grado, el Umbral del Templo
est custodiado por el Guardin del Templo y las otras
puertas de la Logia lo estn por el Secretario o el Maes
tro Diputado.
Durante las reuniones o conferencias nadie podr
atravesar el Umbral del Templo sin la debida reveren
cia, situndose en l de cara al interior de la Logia y
haciendo el signo de la Cruz.
El Umbral simboliza el paso de las tinieblas a la luz
y de la vida finita a la vida eterna.
E l T em plo
La palabra templo se deriva de la latina tempus (tiem
po). Para nosotros, el verdadero templo del cual espe
ramos ser Maestros es el cuerpo humano, cuya contra
parte vemos en el universo o Templo de Dios.
El nombre de templo se aplica a nuestros edificios,
dedicados a la adoracin de Dios y de las leyes de Dios,
con cmaras para el estudio, el trabajo y la meditacin,
y a causa de lo sagrado del estudio, del trabajo y de
la meditacin, son tambin sagrados nuestros templos
y as deben considerarlos todos nuestros miembros tanto
pasivos como activos. Como es arriba es abajo.
El Templo de Dios es universal, no sectario, hen
chido de energas csmicas y vibrantes fuerzas, y pro
yectado por el Maestro Arquitecto para continuar Su
creadora obra de amor, bondad y justicia. As nuestros
templos deben representar un lugar en donde la mente
humana, libre de credos y dogmas, more en armona
con las vibrantes fuerzas internas del amor, la bondad,
la justicia y la paz, para que la Naturaleza prosiga
su creacin sin que nada la estorbe ni interrumpa.
. L a L o g ia
O r ie n t e
S t jR
' N orte
Es el lugar de lgubres tinieblas donde el Sol
no derrama su esplendente luz. Es el abismo del mal,
el valle de la muerte (estancamiento) el reino de las
tinieblas (ignorancia), las horas de la noche (el mal).
Es el lugar de donde nada sale, sino el deseo de
vida senciente ; de aqu que sea el punto de la logia
donde mora el anheloso de luz (el solicitante) y el nefito
(el nuevo iniciado) entra en la logia en busca de ms luz.
E l A ltar
En el Oriente de la logia est situado el Altar del
Maestro que representa la Magna Luz y es la Luz me
nor en todas las reuniones de la logia, excepto cuando
la luz Vestal puede representar ms simblicamente,
la ascensin de la Magna Luz a su esplendor.
Santo y sagrado ser el Altar de cuyo seno dimane
iluminacin intelectual y espiritual, como la fsica ilu
minacin del sol.
S h e k in a h
E l L u g a r S anto
En cada logia hay un Lugar Santo, situado entre
la Shekinah y el Altar, y ocupa todo el espacio com
prendido entre el borde oriental de la Shekinah y el
lmite occidental del Altar, sin llegar a los lados de la
logia, pues los lmites meridional y septentrional del
Lugar Santo estn determinados por dos deambulato
rios o pasillos de ochenta a noventa centmetros de
ancho que llegan hasta los lados norte y sur de la
Logia. El espacio reinante entre el Altar y la Shekinah
forma el Lugar Santo.
En el lmite oriental del Lugar Santo, frente al
Altar, est el sitio de la Vestal y la estacin de la
Paloma.
El Lugar Santo se mantiene sagrado y reservado
exclusivamente para ciertos puntos de las sagradas ce
remonias o reuniones que se efecten en la Logia, sin
habilitarlo para otros menesteres.
Tambin es el lugar donde los nefitos y los miem
bros se colocan para prestar juramento y contraer obli
gaciones y en donde los hermanos y hermanas reciben
sus ttulos.
No slo les est rigurosamente prohibido a todos
pasar por entre el Altar y la Shekinah, es decir, cruzar
o atravesar el Lugar Santo, excepto al Maestro y a la
Paloma, sino que es un grave y tremendo error que
concitar de Dios sobre la Logia y especialmente sobre
el infractor, una seversima leccin.
Esta solemne advertencia se funda en la afirma
cin antes hecha al tratar de la Shekinah, de que del
Altar dimana la Vida, Luz y Amor, y que la She
kinah recibe su energa (la Presencia de Dios) de las
vibraciones que pasan del Altar a la Shekinah; y en
consecuencia, el Lugar Santo est siempre henchido de
sagradas vibraciones y si alguien lo cruzara se interrum
pira el flujo de las vibraciones y perturbara la armo
na del Lugar.
El Maestro tiene sobrada autoridad para repren
der a quien profanara el Lugar Santo, atravesndolo de
Norte a Sur o de Sur a Norte. Cuando se ha de entrar
por legtimo motivo en el Lugar S'anto, el que entra se ha
de colocar en el centro y debe salir por el mismo punto
por donde entr. Mientras est en el centro debe mirar
a Oriente y hacer el Signo de la Cruz antes de efec
tuar lo que le movi a entrar en el Lugar Santo. Al
salir ha de andar hacia atrs con el rostro siempre fijo
en Oriente.
E l M a estro
El mayor de entre vosotros sea vuestro siervo. *
El Maestro de una Logia es el Siervo de todos
sus hermanos. Se le ha conferido el cargo por su ha
bilidad, carcter, mritos y voluntad de servir.
Por virtud de la Constitucin, el Maestro de cada
logia es el poder ejecutivo de ella, y sus actos slo
estn limitados por la Constitucin, los decretos del
Imperator, del Supremo Gran Maestre o del Consejo
Supremo Americano.
Simblicamente, el Maestro es la Magna Luz de
cada templo y de cada logia; el representante del Im-
perator en cada templo y el representante en cada logia
del Supremo Gran Maestre. Su sitial est en Oriente,
de donde dimana todo conocimiento. En las reuniones
y conferencias se coloca en Oriente para actuar como
un mediador, como Maestro Mensajero de la radiacin
de la Luz y la difusin del conocimiento.
Al Supremo Gran Maestre se le da el ttulo de
Muy Venerable Supremo Gran Maestre. En las reuniones
se le saludar segn diremos al tratar de los saludos,
y en todos sentidos se le tributar el respeto, conside
racin y honor debidos a su noble, altruista y sobe
rana posicin.
En las Logias subalternas se le dar al Maestro el
ttulo de Venerable Maestro. Se le respetar y saludar
lo mismo que a un Gran Maestre en cuanto a la forma
y ceremonia, aunque estar subordinado al Gran Maes
tre y al Gran Consejo de su jurisdiccin.
L a M adre
E x p l ic a c i n d e l d ia g r a m a
E l F u ego v e s t a l
Este simblico elemento de todas las logias de
nuestra Orden est situado directamente frente al Al
tar de Oriente. El soporte en que est colocada la
Urna de la Vestal debe distar al menos sesenta cent
metros del borde del Altar para dejar sitio a la Ves
tal, llamada tambin Paloma.
En antiguos tiempos cada logia tena un altar
donde arda perpetuamente el fuego sagrado o una luz
azulada. Hoy da el altar vestal puede substituirse por
un soporte que sostenga una urna metlica en que se
queme incienso en representacin del Fuego Sagrado,
y que simbolice la falta de luz en las iniciaciones. La
luz azulada de los tiempos medievales puede tambin
usarse por medio de un globo o bombilla azul que cu
bra la luz en el soporte vestal de la logia.
L a P alo m a V e s t a l
HIMNO DE LA V E S T A L
por C h a r l e s H i e H u b b a r d
Hermoso personaje, verdadero heraldo del nuevo
ciclo de progreso; la nueva y pura feminidad de una
nueva y ms pura raza, ante el sacratsimo santuario de
tu corazn ofrezco mis pensamientos y tu pureza adoro.
Dulce Vestal, de ti se burlan los mndanos e inten
tan mancillar tus vestiduras. De ti se mofan y se ren;
pero dulcemente los perdonas, y con la Rosa y la
Cruz buscas aquella perfecta tierra donde te espera tu
Dios con la corona de Su plenitud.
Y ahora, dulce Paloma de pura feminidad, las cam
panas del templo suavemente suenan y sus melodiosas
vibraciones de santa alegra acompaarn a los amigos
que te rodean y entonarn cnticos a tu entrada porque
t eres el ciclo de la eterna evolucin.
E l s ig n o d e l a C r u z
Varias alusiones se han hecho en las precedentes
pginas al signo de la Cruz, y es necesario explicarlo
detenidamente.
En los antiguos manuscritos y en los documentos ofi
ciales, el Signo de la Cruz est expresado por la abre
viatura S.C. o tambin por una (>ji) o por la frmula:
Signo de la ij*. -
El Signo de la Cruz se hace como sigue: En natu
ral posicin de pie, con los brazos cados en los cos
tados, se mantiene quieto el izquierdo, y se levanta la
mano derecha hasta la altura del mentn, con los dedos
doblados excepto el pulgar y el primero y segundo que
estarn extendidos y coincidentes en sus yemas en di
reccin hacia fuera del cuerpo y a una distancia de
15 a 25 centmetros del mentn.
Entonces, la mano derecha, con los dedos tal como
queda dicho, se mueve hacia abajo cual si trazara en
el aire una lnea vertical desde el nivel del mentn hasta
el nivel del ombligo. Hecho esto se mueve la mano de
recha hacia arriba en una lnea curva hasta colocarla al
nivel del costado izquierdo del pecho desde donde se tra
zar una lnea horizontal que se cruzar en ngulo recto
con la vertical anteriormente trazada, hasta llegar al ni
vel del costado derecho del pecho. De aqu se mueve la
mano derecha en lnea curva hasta volver a colocarla al
nivel del mentn, y se traza otra vez la lnea vertical has
ta el nivel del ombligo, y se coloca la mano derecha ya
extendida en el costado del cuerpo, como estaba la iz
quierda durante toda la operacin.
As vemos que el Signo de la Cruz se ha de trazar
en el aire sin tocar al cuerpo, del que siempre estar se
parada la mano derecha a la distancia de 15 a 25 cen
tmetros.
La lnea horizontal se cruza con la vertical al nivel
del corazn, en donde la Rosa se coloca sobre la Cruz.
Nunca debe la mano derecha acercarse al cuerpo a me
nor distancia de los 15 centmetros. El Signo no se hace
como si hubiese de entrar en el cuerpo, sino al contra
rio, como si saliera de quien hace el Signo.
Se ha de hacer pausadamente, con dignidad y sincera
reverencia. Simboliza el juramento que presta el ne
fito al recibir la iniciacin del primer grado y en las
diversas ceremonias y reuniones. Las lneas que se tra
zan al hacer el Signo de la Cruz encierran muchos sm
bolos antiguos.
Trazan este Signo los Maestros, Oficiales y miem
bros en general cuando contraen alguna solemne obli
gacin con la Orden o con sus miembros. Nunca se
le ha de substituir por otra forma de promesa, obliga
cin o juramento. Tambin deben los rosacruces trazar
este Signo cuando hayan de prestar juramento ante los
tribunales, pues en los Estados Unidos se le permite
al individuo que preste el juramento de la manera que
considere ms sagrada. Si alguien le pregunta a un rosa-
cruz por qu presta juramento con el descripto Signo
ha de responder que p o r q u e in d u c e a l q u e l o p r e s t a
A DECIR LA VERDAD A TODA COSTA Y SIN REPARAR EN
LAS c o n s e c u e n c ia s , al acordarse del Espectro en el
Umbral y escuchar el aviso de su conciencia.
S aludos
Entrada en la logia. En todas las reuniones y con
ferencias, cada miembro debe acercarse al Guardin v
musitar a su odo la palabra de paso correspondiente
al grado en que trabaje la logia. Si el Guardin lo exi
ge, todo miembro debe dejarse retejar, pero sin dar la
palabra de paso no permitir que nadie entre en la
logia.
Una vez entrado en la logia, debe el miembro salu
dar a Oriente, andando lentamente hasta colocarse exac
tamente a Occidente de la Shekinah, y de cara a Orien
te hacer con el ndice izquierdo el signo que hizo en
el primer grado de iniciacin, cuando todos k>s iniciados
lo hacan igualmente en la primera solemne obligacin
de servicio. Este saludo al entrar en la logia indica
que el miembro recuerda o manifiesta que recuerda la
obligacin contrada en el primer grado. Despus del
saludo puede ocupar el miembro su puesto. Es el salu
do general en todas las jurisdicciones.
Sdudo al Maestro. Si durante una reunin o con
ferencia desea un miembro dirigirse al Maestro o pre
guntar algo, aprovechar la primera oportunidad para
levantarse de su asiento, y de cara a Oriente. Cuando
el Maestro vea levantado de este modo a un miembro,
har ste el Signo de la Cruz, y el Maestro dir enton
ces : En qu puedo servir a mi hermano (o hermana) ?
El miembro responder: Muy Venerable Gran Maes
tre'* o Venerable Maestro y proceder a pedir o
preguntar lo que necesite o desee, sin dejar de mirar
a Oriente mientras hable ni perder la dignidad. Una
vez dicho lo que haya de decir se volver a sentar sua
vemente o har lo que se derive de su peticin, sin inte
rrumpir los trabajos de la logia.
O b l ig a c i n de S e r v ic io
Todos los nefitos que han de recibir la iniciacin
de primer grado se colocan en el estrado del Lugar
Santo, de cara a Oriente, hacen determinado signo, y
repiten la siguiente frmula de juramento u obligacin,
que prestan voluntariamente y que liga por siempre a
todos los miembros:
Ante el Signo de la Cruz y en el nombre de nues
tro Dios, prometo hacer cuanto est de mi parte para
restituir al mundo la perdida Luz y los secretos que
mayormente le importa conocer al hombre.
Esta obligacin de servicio constrie a los miem
bros a estudiar y practicar, a comprobar y verificar las
secretas leyes enseadas en nuestra Orden y a p l i c a r l a s
E n t o d o tie m p o o p o r t u n o a fin de restaurar la extin
guida Luz y disipar las tinieblas de la ignorancia.
C o m po stu ra e n la L o g ia
No habra de ser necesario hablar de este asunto a
un rosacruz, porque todos aprecian la santidad del tem
plo y de la logia.
Una vez dentro de la logia, los miembros deben
abstenerse de hablar en voz alta y de andar sin nece
sidad de un lado a otro. Conviene tener en cuenta que
puede haber en la logia alguien entregado a profunda
meditacin que -requiere silencio, y otros pueden estar
dirigiendo silentes reuniones sagradas. Nadie debe es
torbar a estos silenciosos obreros.
S a l id a de ; l a l o g ia
C o n f e r e n c ia s
R o s^ C r u c is
R osa Cruz
Esta denominacin no se usa oficialmente en nuestra
Orden a no ser para explicar la de Rosae Crucis, por
que usando esta ltima nos acomodamos a la costumbre
extranjera, y por otra parte nos distinguimos de las
empresas comerciales que se valen de la denominacin
Rosa Cruz o Rosacruz para vender libros que ninguna
relacin tienen con nuestra obra o para tratar planes
de colonizacin, fundar establecimientos de ensean
za, etctera.
* .
L a R o sa y i *a Cruz
Todo un libro podra escribirse acerca de la simbo-
logia o mstico significado de la Rosa y de la Cruz. La
ms vulgar explicacin de estos dos smbolos, la que
aparece en las enciclopedias con nfulas de autoridad es
que la Cruz y la Rosa tienen mucha afinidad con el roco
y otros trminos alqumicos. Esta explicacin es capri
chosa, aunque satisfaga al lector casual, y muy lejana
de la verdadera.
Segn la leyenda, refieren muchas crnicas que el
hombre us por vez primera el smbolo de la cruz,
cuando en Egipto, o acaso en la Atlntida, se coloc
un mstico en una llanura de cara a Oriente y extendi
los brazos al nivel de los hombros para adorar al sol, el
dador de vida. Y despus, volviendo el rostro a Occi
dente para saludar el punto por donde la vida se reti
raba not que sus brazos y su cuerpo proyectaban por
sombra una cruz, y crey que la vida era la sombra de ia
Cruz.
Los eruditos suelen atribuir el origen de la Cruz a
la ansata de los egipcios que se ve en los dibujos y es
crituras msticas de este antiguo pueblo, y simbolizaba
la inmortalidad de la vidla, por lo que tambin la llama
ban cruz de vida.
Es errnea la afirmacin de que lleg tiempo en
que la parte oval o superior de la cruz ansata se cerr
en una pieza perpendicular, dando as origen a la cruz
que nosotros usamos, porque tanto en nuestras crnicas
como en las egipcias se encuentran ambas cruces usadas
en el mismo perodo. Parece que comenzaron a usarse
simblicamente, cuando las magistrales mentalidades de
Oriente ideaban smbolos que tuvieran definido signifi
cado para los estudiantes.
Si la Cruz y otros smbolos dejan confusos y per
plejos a los eruditos del da, no es extrao que en pa
sados tiempos hubiese muchos para quienes estos sm
bolos slo fuesen arbitrarias seales de indefinida ndole.
Por el contrario, la Rosa no ofrece mayor dificultad
al estudiante de simbologa. Su fragancia, su desenvol
vimiento de capullo en plena flor con toda su belleza y
aroma, y su deshoje hasta convertirse en polvo, simbo
liza] el ciclo de la vida humana. Pero la semilla de la
desintegrada Rosa cae en la tierra donde halla ocasin
de renacer, y esto simboliza para el mstico la conti
nuidad de la vida o reencarnacin.
En nuestra Orden, la Cruz y la Rosa tienen mu
chos significados esotricos; y exotricamente, la Rosa
simboliza secreto y evolucin, mientras que la Cruz
representa los trabajos y pesadumbres de la vida y el
karma que hemos de sobrellevar en nuestra terrena exis
tencia.
En nuestro ritual de primer grado leemos esta refe
rencia a la Cruz y a la Rosa: La Vida est represen
tada por la Luz, la Aspiracin por la Rosa y la Cruz;
y la Muerte por las Tinieblas.
De esto se infiere que la Aspiracin, el deseo de ser
vir, de actuar y finalmente lograr es posible por medio
del karma (cruz) que debemos soportar para proseguir
la evolucin simbolizada por la rosa.
Los T r i n g u l o s
S ecreto
Parece que muchos de nuestros miembros dudan de
lo que es y de lo que no es secreto en nuestra Orden.
La siguiente explicacin disipar toda duda.
El principal objetivo del secreto en nuestra Orden
es impedir que los profanos se introduzcan en nuestras
reuniones y se aprovechen de los beneficios a que slo
tienen derecho los miembros por virtud de la contrada
obligacin de servicio.
Por lo tanto, el secreto atae a las ceremonias de la
iniciacin, a cuanto las precede y las sigue inmediata
mente; en una palabra, a todo lo que el miembro jura
mantener secreto, como son las caractersticas de la ini
ciacin, lo que dijeron e hicieron el Maestro y los ofi
ciales, y los toques, signos y palabras de paso.
El primer juramento que ha de prestar el nefito
y despus lo ha de firmar en el registro oficial de la
Logia, es como sigue: Ante el Signo de la Cruz pro
meto por mi honor no revelar a nadie que no sea co
nocido hermiano o hermana de esta Orden, los signos
y palabras que yo pueda aprender antes, durante o des
pus de mi iniciacin en el primer grado.
Este juramento liga al nefito con los miembros
de todos los grados, aunque cada grado tiene su par
ticular juramento anlogo al precedente en cuanto al
secreto de toques, signos, palabras y smbolos.
Lo QUE NO ES SECRETO
Los miembros de la Orden no estn obligados a
guardar secreto respecto de las leyes y principios que
aprendan en las conferencias y enseanzas, pues la
Orden se propone que los miembros aprovechen en be
neficio del prjimo las leyes vitalmente fundamentales.
Por lo tanto, decir que las leyes y principios han de
quedar reservadas a los miembros sera contrario a la
verdadera finalidad de la Orden.
Sin embargo, necesario es proceder con discrecin.
A nuestros miembros se les ensean ciertas leyes vitales
para que las utilicen y apliquen segn los propsitos de
la Orden.
Generalmente de nada le servir a una persona ne
cesitada de ayuda, que le expliquen la actuacin de las
leyes naturales, sino que se le apliquen los beneficiosos
resultados de la actuacin de dichas leyes, pues la sola
explicacin suele producir perturbadores efectos.
Sin embargo, hay casos en que si no absolutamente
necesario sea conveniente explicar a un profano la actua
cin de algunas leyes naturales, porque su conocimiento
bastar en tal caso para remediar un siniestro estado
de nimo o una morbosa condicin del cuerpo y devol
ver al afligido la perdida salud, paz y tranquilidad.
Seguramente ningn miembro abusar de este de-
6. I MANUAIy ROSACRUZ
recho hasta el punto de aprovecharse de las lecciones
recibidas para lucrar con ellas en escuelas profanas
cuyos alumnos hayan de pagar retribucin. Por esto es
necesario proceder directamente, pues de lo contrario
faltara el miembro a su obligacin y quebrantara su
promesa, quedando para siempre fuera del seno de la
Gran Logia Blanca. Por esta razn no se han publi
cado nunca en forma de libros las verdaderas ensean
zas rosacruces.
No es difcil conocer quines estn sinceramente in
teresados y merecen llegar a ser algn da miembros de
la Orden. Se les ha de hablar a stos de la Orden con
sumo cuidado y como por casualidad, hasta que denoten
vivo anhelo die ingresar en la Orden y colaborar en sus
trabajos. Entonces y slo entonces debe un miembro
invitarles a que soliciten el ingreso.
En toda circunstancia y en todo caso ha de man
tener el miembro la dignidad y austeridad de la Orden,
siempre en acecho del anheloso de conocimiento que
estimar en gran manera que se le llame la atencin
sobre la existencia de la Orden y el medio de ingresar
en ella.
C uarta P a r te
V
ALGUNOS DE LOS SELLOS OFICIALES DE LA
AMORC DE LOS ESTADOS UNIDOS
Q u in t a P a rte
L a R e v is t a m en su a l M y s t ic T r ia n g l e
Aparte de las lecciones, conferencias, cartas parti
culares, lminas y diagramas, recibir el estudiante un
ejemplar de la revista Mystic Triangle que contiene
interesantes artculos sobre temas de notoria utilidad.
P aso a s u p e r io r e s e n s e a n z a s
Cuando los miembros han completado los tres gra
dos de estudios preliminares y han recibido la aproba
cin de los Maestros de la Orden y del Imperator,
pueden escoger entre dos caminos: 1. Ingresar en una
logia para recibir de los Maestros e instructores auxi
liares las superiores enseanzas de los doce grados que
se dan en el templo, y gozar de la compaa de cente
nares de hermanos. 2. Si no les fuese posible en modo
alguno ingresar en una logia, recibirn por dispensa
especial y por correspondencia las enseanzas que se
dan en el templo, pero sin los rituales de iniciacin,
aunque tendrn los diagramas e instrucciones necesarias
para realizar en su casa los experimentos comproba
torios de las enseanzas.
7* MANUAIy ROSACRUZ
UNOS CUANTOS EJEMPLARES DE LOS DIVERSOS
SELLOS DE LAS GRANDES LOGIAS
SIMBOLOS EGIPCIOS
TU S IM B O L O E G IP C IO DE L A
C O N C I E N C I A C O S M IC A
.VlllVVV^sNS
EL ALAD O D S C O SO LAR
K&c:& *f.*-JJV'Ac
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C R IS T O . L A B A R O
O t C O N ST A N T IN O
OSACRUX
IL U M IN A D O
( 1 ) EN EL PRINCPie
O
2) b l PUNTO
P
( 3 ) LA CURVA PROSI
ES EL PUNTO. S E EXTIENDE GUE DE ACUERDO
EN CURVA. CON LA LEY.
Ya
X
(10 ' Porgue all actan ( 1 1 ) DE AQU QU LAS ( 12 ) Y permitan la exten
tras fuerzas; la de
extensin, repu l
R E S FUERZAS sin de la linea en
sin y atraccin. PRIMORDIALES DI fres r e c t o s m o vi
m ientos.
VIDAN SU ACCIN.
FIGURA 3
Antiguo smbolo mstico que
representa las elementales leyes
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GEOGRAFICO OI LA SUPERFICtE TERRESTRE DCU 90
MUNDO
PASOS HORIZONTALES
DE M A SO N ERIA
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B A SE PIAA
CAMARA
CRETA
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t mr*U
M tcrra
L GRAN s a t o DE SALOMON
TARO INRI
CUATRO PRINCIPALES
NOMBRES KABACISTICOS LA CARROZA DE HERMES
(SEPTIM A CLAVE OELTORAH)
ALGUNOS INSTRUMENTOS MAGICOS ANTIGUOS
A N T i& U O 1
S SNO
D E E X C O M U N IO N
Primer grado:
Ritual de iniciacin practicado en el templo por quin
ce oficiales a estilo puramente egipcio, en la famosa cere
monia del Paso del Umbral que siempre ha sido la
meta de todos los anhelosos de la iluminacin rosacruz.
Sigue a la iniciacin una serie de conferencias semanales
o bimensuales en el templo, con lecciones sobre los si
guientes temas:
La tica rosacruz. Significado de la iniciacin.
Investigacin de los msticos antiguos por los Portales.
El secreto de las enseanzas superiores. El mis
terio del misticismo. La ley del simbolismo. Anti
guos alfabetos secretos. Nmeros y smbolos. - Sig
nificado de los nmeros. Existencia de la materia.
La ley del tringulo. Cristalografa. Las leyes del
universo. <Composicin del mundo material. Cons
titucin fsica del hombre y de toda vida animal. Pri
meras leyes de la ontologa rosacruz. Diferencia entre
la materia animada y la inanimada. Lo que hace del
hombre un ser viviente. Los elementos de la fisiolo
ga. Lugar del espritu en el hombre. Distincin
entre alma y espritu. Manifestaciones de la energa
espiritual. Vibraciones del espritu. tomos y elec
trones. Ley natural de la constitucin de la materia.
Ley del ritmo y del movimiento. Polaridad y mag
netismo. Demostracin de cmo actan los electrones
en la formacin de la materia. Ocultos principios re
ferentes a la naturaleza de la materia y sus manifesta
ciones. Ley de vibracin y el teclado csmico. Su
mario de las principales leyes del universo relativas a la
materia, al cuerpo fsico del hombre y a todas las for
mas materiales.
Segundo grado:
Ritual de iniciacin en el templo, para demostrar el
adelanto del miembro en la obra del desenvolvimiento
mental. Series de conferencias sobre los temas si
guientes :
Alfabeto rosacruz y temas msticos que se han de
tratar en ulteriores conferencias. La mente humana,
sus facultades y funcionamiento. Mente objetiva y
CONFERENCIAS EN El* TEMPLO 105
subjetiva. Escala de actuacin. Relacin de la men
te con la conciencia csmica y la conciencia mundana.
Funciones voluntarias e involuntarias en el hombre.
Anlisis de la mente y el cerebro en accin. Dual
conciencia del hombre. Perturbaciones de la mente y
el cerebro. Varias formas de razonamiento. Cultivo
del raciocinio. <Vigorizacin de la voluntad. Rela
cin de la fuerza de voluntad con la salud y la enfer
medad. La memoria, su origen, situacin, desarrollo,
uso y finalidad. *Relacin de la memoria con el alma
y lo Csmico. El secreto ingeniero jefe de cada in
dividuo. Condiciones subjetivas del cuerpo. Fun
cionamiento objetivo del cuerpo. - Naturaleza de los
hbitos. Cmo se contraen y se eliminan. El poder
de la mente subjetiva sobre el cuerpo humano. Su
gestin mental. Arte y ciencia de la sugestin. El
alma residente en el cuerpo y por qu encama en un
cuerpo humano. De dnde viene y a dnde va el alma
humana. Revista de los aspectos psquico y mental
del hombre.
Tercer grado:
Ritual de iniciacin, con la demostracin de los prin
cipios alqumicos y fenmenos mentales, seguido de una
serie de conferencias sobre los siguientes temas:
Leyes del movimiento y cambio en el universo.
Leyes de devolucin, evolucin e involucin de la con
ciencia en la vida. Naturaleza y atributos de la con
ciencia. La razn de la vida. Finalidad de los
organismos vivientes. Sensaciones de conciencia.
Vaivn de la conciencia. Conciencia individual y gru-
pal. Inteligencia, intelecto e imaginacin. Creacin
mental e imaginal. Perfecta actividad mental. Ide
is. ' MANUAIy ROSACRUZ
lidad. Alquimia mstica. Mtodos mentales rosa-
cruces. Sensacin objetiva. Sensacin psquica.
La efectividad de las cosas y nuestra percepcin de ellas.
Realidades creadas. Desaparicin de lo efectivo.
Efectividades inexistentes. Demostraciones de la efec
tividad y la realidad. Productos psquicos. Produc
tos mentales. Ilusiones. Influencia del ambiente.
Efecto de los pensamientos. Memorias del alma.
Ejercicios para el despertamiento de la memoria y des
arrollo de la conciencia psquica. Asociacin del hom
bre con lo Csmico. El Dios y Maestro interno.
Contacto con las mentes psquicas de los dems. El
hombre psquico separado del hombre fsico. Cmo am
bos pueden ser visibles a un mismo tiempo. Revista
general de la dualidad fsica y mental de la conciencia
del hombre.
Cuarto grado:
Complicada ceremonia de iniciacin que introduce
al miembro en el siguiente estadio de las enseanzas
superiores y le esclarece los misterios de la vida, con
una larga serie de conferencias que abarcan los siguien
tes temas :
Origen y naturaleza de la fuerza vital del hombre.
- Su fuente y forma de manifestacin. Secreto co
nocimiento de los rosacruces respecto de la fuerza vital.
- Cmo entra la fuerza vital en el cuerpo humano.
Cmo gobernar la fuerza vital. Cmo dirigirla hacia
toda materia animada. Mtodo rosacruz para acre
centar la fuerza vital. Prevencin del proceso de des
gaste del cuerpo humano. Completa presentacin del
antiguo manuscrito secreto, original de Nodin, que ex
plica la naturaleza de la fuerza vital en todas las clulas
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO 107
vivas y cmo dirigirla y regirla. Mtodos de emplear
teraputicamente la fuerza vital. Desenvolvimiento de
un aura vigorosa y los secretos de la salud y la longe
vidad. - Revista general de los ms importantes cono
cimientos referentes a la fuerza vital.
Quinto grado:
Interesante ritual de iniciacin seguido de una serie
de conferencias que se dan en esta etapa del progreso
del estudiante para que pueda tener tiempo de desen
volverse psquicamente por medio de los diversos expe
rimentos que realiza siempre que tiene ocasin sin em
prender nuevos temas metafsicos o psquicos.
Por lo tanto, las conferencias de este grado inclu
yen la completa revisin de todas las filosofas antiguas
en demostracin de cmo se ha ido desenvolviendo el
pensamiento mstico y filosfico hasta llegar a las mo
dernas enseanzas filosficas y religiosas, a fin de que
el estudiante quede versado en filosofa, religin y tica.
Sexto grado:
Una muy conmovedora ceremonia ritualstica en que
se honra a los que han progresado notablemente en el
grado anterior. Sigue una serie de conferencias y leccio
nes con mapas, diagramas, lminas y ejercicios que ex
plican de la ms sencilla y fascinadora manera los secre
tos mtodos del cuerpo humano en la digestin de los
alimentos, se dan a conocer los fundamentos de la die
ttica, la formacin de la sangre, la entrada de la fuerza
vital en el torrente circulatorio, el verdadero propsito
de los ejercicios rosacruces de respiracin, la real causa
de los sufrimientos y las enfermedades, el diagnstico
de las dolencias corporales, y los secretos mtodos rosa-
cruces de aplicar las salutferas fuerzas del universo
a las diferentes partes del cuerpo que estn enfermas.
Tambin se explican los mtodos ms rpidos de deter
minar prontos cambios de las condiciones graves, y el
funcionamiento de los rganos y del sistema nervioso
del cuerpo humano en relacin con las fuerzas psquicas
y csmicas del universo. Este es el ms completo curso
de teraputica metafsica que se le puede dar al estu
diante de misticismo, y es un curso exclusivamente ro
sacruz.
Sptimo grado:
Interesante iniciacin psquica en que se explican
algunas de las superiores enseanzas msticas de la O r
den, seguida de una serie de conferencias y lecciones
que tratan de la metafsica y psquica existencia del
hombre, prescindiendo de los asuntos materiales y terre
nos que abarcan los seis grados anteriores. En el grado
sptimo se explica la finalidad y naturaleza del cuerpo
psquico del hombre en el interior del cuerpo fsico, y
se dan tambin ejercicios conducentes al acrecentamiento
de la vitalidad y fortaleza del cuerpo psquico con su
conciencia psquica. Despus se procede a explicar cmo
puede el cuerpo psquico separarse temporneamente
del fsico, y ser ambos visibles a un mismo tiempo. Una
vez realizados estos experimentos se le ensean al es
tudiante los mtodos rosacruces para proyectar el cuerpo
psquico en determinado punto del espacio y hacerse
all visible sin interrumpir las funciones del cuerpo
fsico.
Otros ejercicios favorecen el desenvolvimiento del
aura de modo que sea visible en un aposento obscuro, y
suficientemente vigorizado para despedir luz y dar mag
netismo a las manos. _
Asimismo hay en este grado otros ejercicios relacio
nados con los superiores sonidos vocales msticos con
mtodos para pronunciarlos de modo que produzcan
efectos psquicos a voluntad. Tambin se explica en este
grado la Palabra Perdida, tan afanosamente buscada
por los antiguos, y el estudiante se convence de poseerla
y de adquirir extraordinarias facultades psquicas. Es el
ms mstico grado de estudio de los principios rosacru
ces que jams se ha dado en el mundo occidental.
Octavo grado:
Otra interesante ceremonia ritualstica o iniciacin
en honor de quienes han adelantado notablemente en el
grado anterior. Sigue un curso de veintinueve conferen
cias acerca de los superiores principios metafsicos, que
le revelan al estudiante su propia encamacin relacio
nada con Dios y lo Csmico, y se le ensea la posibilidad
de proyectar su cuerpo psquico a travs de cualquier
materia v a cualquier punto del espacio y hacerse visible
tal como es en la presente encamacin o como era en
la anterior, con la capacidad de mover a voluntad las
cosas materiales, producir sonidos en los instrumentos
musicales, en su propia voz y en las cosas con que se
ponga en contacto psquico.
Tambin se le ensean los mtodos de tratar a los
enfermos durante la proyeccin psquica o llevar a cabo
obras humanitarias sin darse a conocer; asistir a reunio
nes de logias de pases extranjeros en sintonizado cuer
po psquico, y realizar los experimentos descritos por
los Maestros de Oriente y que hasta ahora han sido
exclusiva enseanza de los rosacruces en los templos
del Tibet, donde los Maestros de la Gran Logia Blanca
tienen sus sagradas reuniones.
Asimismo revela este grado las leyes concernientes
a la verdadera individualidad de cada uno de nosotros,
y muchos hechos de pasadas encarnaciones, de la propia
suerte que ensea lo que hay de verdad en los fen
menos espiritistas y otras importantsimas doctrinas ro-
sacruces, incluso la clave que conduce al grado noveno.
Grado noveno:
Otra sorprendente ceremonia ritualstica en la que
se confiere el honor de la superior posicin en el cere
monial de la Orden a los miembros merecedores de ello
por su adelanto en el grado anterior.
Muy graves obligaciones de secreto y fidelidad a la
Orden se exigen de quienes reciben esta iniciacin en
el templo con la superior Palabra de Paso y los mto
dos de reconocimiento de los grados.
Sigue un curso de cuarenta completsimas conferen
cias y lecciones cuyos temas no pueden publicarse, pues
incluyen revelaciones concernientes a la relacin del
hombre con Dios y las superiores fuerzas Csmicas, y
al desenvolvimiento de las superiores facultades meta
fsicas en el cuerpo fsico.
Se capacita al estudiante para emplear algunas de
dichas fuerzas para ocultar cosas materiales o hacerlas
invisibles, eliminar los estorbos mentales y psquicos,
dirigir o cambiar el curso de los sucesos naturales en
cuanto a l ataen o provocar determinados resultados
en los asuntos propios o ajenos.
Este grado es el ltimo en que el estudiante recibe
iniciacin en el plano fsico y en templos materiales, pues
desde ahora en adelante recibir la iniciacin psquica
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO 111
y ulteriores instrucciones si est dispuesto a recibirlas.
Tambin en este grado se le revela al estudiante el lti
mo sonido vocal de la Palabra Perdida y aprende a
usarla para influir instantneamente en las leyes, prin
cipios y manifestaciones de la Naturaleza.
Grado diez:
Grado once:
Grado doce:
Las iniciaciones en estos grados se confieren psqui
camente a los miembros que las merecen por haber ade
lantado suficientemente en los grados anteriores. Muy
a menudo se reciben estas iniciaciones en los templos
de la Orden en Oriente. Los miembros iniciados reciben
las lecciones y conferencias de estos grados, d e 1una
mstica manera que no es lcito explicar aqu; y de
cuando en cuando se renen los de un mismo grado para
intercambiar sus conocimientos y experiencias mientras
difunden sus msticas actividades por el mundo entero,
sin impedimento de sus negocios particulares y hbitos
sociales. Ningn Maestro ni Oficial de la Orden puede
determinar cuando un miembro de estos grados est
dispuesto para pasar el siguiente, pues ya recibir ps
quicamente el aviso cuando lo est.
O tras r a m a s d e n u e s t r o s e s t u d io s
O 6
7. 9.
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ALFABETO DE AMORC
r \ IJKL
* c d e/ y A 1/ /
/r\r\a / \ K J " T U A m + t i .
m n o p Q r s u / ' ir t r p y ^
** - asar**
NUMEROS SIMBOLICOS
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+ 5 6 r P c P L 3 H
12
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1 S.
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COMPROBACION Dt UN G RAN PRINCiPIO
POSITIVO NEGATIVO
DLAGRAHA
L m in a XIII
P a r t e O c t a v a
( Continuacin)
LM INAS, EXPLICACIONES Y TEM AS
ESPECIA LES PARA LOS ESTU D IA N TES DE
LAS CONFERENCIAS DEL TEM PLO
Dispuestas de propsito para este Manual
C r i s t a i ^o g r a e a
fW
C R IST A L E S M IN E R A L E S
L m in a XIV
la que llamamos molcula cristalina tiene ciertas lneas
de fuerza que atraen otras molculas cristalinas de la
misma substancia, de la propia suerte que un imn atrae
a las limaduras de hierro.
Las molculas de diferentes substancias cristalinas
tienen distintas lneas de fuerza y algunas de diversa
intensidad, por lo que en la mayora de los casos, el
cuerpo formado por la agregacin de las molculas cris
talinas de determinada substancia qumica, asume una
peculiar forma geomtrica.
Adems, la direccin de las lneas de fuerza de la
molcula cristalina depende de la estructura de la mo
lcula qumica de la substancia cristalizable, y est cons
tituida por la agrupacin de cierto nmero de molculas
qumicas, y de aqu que tan slo sean cristalizables deter
minados cuerpos qumicos.
Por lo tanto, para que las molculas cristalinas de
una substancia puedan aproximarse unas a otras de
modo que se atraigan mutuamente, es necesario que se
restrinja el espacio que las separa, como sucede cuando
la masa se solidifica por enfriamiento o cuando se sobre-
satura una solucin de la substancia cristalizable. Ms
rara es la formacin de cristales procedentes directa
mente del vapor de un cuerpo, como en el caso del clo
ruro amnico.
La mejor manera de estudiar la formacin de cris
tales nos lo proporciona la evaporacin de una solucin
sobresaturada de una substancia cristalizable. Cuando
dos substancias se disuelven en un mismo lquido, cada
una cristaliza en su forma peculiar.
Las soluciones denotan algo de inercia y a veces es
necesario introducir en la solucin una partcula de la
'substancia disuelta para que sta cristalice.
La geomtrica forma externa es tan slo la expre-
CARTA C O N ST IT U T IV A DE LA LO G IA N A C IO N A L
R O S A C R U Z D E L O S E S T A D O S U N ID O S
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO 121
sin del regular agolpamiento de molculas de la subs
tancia cristalizada, lo cual nos da otra prueba de la
prdenacin molecular al considerar las propiedades fsi
cas del cristal, como la transmisin del calor, la luz y
la electricidad. Una esfera de cuarzo no irradia el calor
uniformemente en todas direcciones, como lo irradia
una esfera de vidrio o de mbar, ni una pieza de berilo
transmite la luz polarizada de la misma manera que la
transmite un pedazo de vidrio de la misma configura
cin. Esta ltima propiedad es muy til en joyera para
distinguir las piedras falsas.
En la esfera de cuarzo vemos que el calor empuja
las molculas en una direccin ms que en otra, de modo
que la esfera se convierte en elipsoide. Las substancias
que no cristalizan se llaman amorfas y las que cristali
zan se llaman cristalinas, y las hay que resultan del
agrupamiento de menudsimos cristales sin forma ex
terna de la masa, como la nieve.
E l im n
En algunas conferencias se habla del imn, cuyas
leyes y principios sirven para explicar otras leyes.
El imn con que estamos familiarizados tiene forma
de herradura, pero tambin se le puede dar la que re
presenta la fig. 2 de la lmina XV, a fin de acercar
uno a otro ambos p o lo s d el imn, el norte y el sur,
sealados en la figura c o n las letras n v s .
Cuando los dos polos se acercan suficientemente, se
produce un efecto magntico, porque cada polo tiene en
su alrededor una aura o campo de fuerza, negativo en
el norte y positivo en el sur.
No es visible la radiacin magntica de los polos,
9. MANUAL ROSACRUZ
^No. 6
S 4o. 7 yV o. a .
C U A D R O M A G N T IC O
L m in a X V
pero la distinguimos por sus efectos. Si cubrimos un
polo del imn con una hoja de papel y esparcimos sobre
la hoja limaduras de acero, veremos cmo las limaduras
se mueven en determinada direccin que coincidir con
las lneas de fuerza del campo magntico.
En la fig. n. 3 de la lmina XV vemos un imn
cubierto de una hoja de papel de seda con las limaduras
de acero esparcidas sobre el papel, que muestran las l
neas de fuerza o radiaciones magnticas de cada polo.
Cuando los polos de un imn se acercan de modo que
sus auras o campos de fuerza se entrefundan, engen
dran una fuerte tensin magntica que se utiliza en mu
chos dispositivos elctricos, y el mismo principio deter
mina varios fenmenos naturales referentes a la vida.
La figura nmero 4 demuestra el campo de tensin
magntica entre los dos polos de un imn que se atraen
mutuamente y forman un campo magntico de dual po
tencialidad. Cuanto mayor es el imn, ms extenso es
el campo magntico y ms intensa su fuerza.
Cuando se acercan dos polos positivos o dos polos
negativos, se repelen, es decir, que los iguales se repe
len y los contrarios se atraen.
La figura nmro 5 nos muestra otro principio igual
mente interesante. Si el imn de la figura 3 lo divi
dimos en cuatro trozos, cada trozo ser un nuevo imn
con sus polos norte y sur, lo mismo que el imn de
que procedieron los trozos.
La figura nmero 6 nos muestra los campos magn
ticos resultantes de acercar dos imanes en ngulo recto.
La figura nmero 7 representa un imn corto cu
bierto de papel y girando rpidamente, de modo que
arremolina las limaduras de hierro.
Un tubo o una esfera de acero pueden tambin ima
narse, y en tales casos, los extremos del tubo y el
interior y el exterior de la esfera sern los polos del
imn, segn indica la figura 8.
Conviene tener en cuenta que cuando hablamos de
polaridad en nuestras lecciones nos referimos a la po
laridad magntica, segn muestran las citadas figuras.
Todo mineral, vegetal, animal y hombre es un imn
con sus dos polos, uno positivo y otro negativo, y en
cada ser predomina uno de ambos, y as decimos que
tiene polaridad positiva o negativa segn el polo pre
dominante.
E v o l u c i n d e la C ruz
Muchos que ven por vez primera el smbolo de la
Rosa Cruz creen que es religioso, de carcter cris
tiano y ms determinadamente catlico romano. Todos
los das se nos invita por correspondencia a que expli
quemos, no slo el smbolo de la Rosa Cruz, sino tam
bin la Cruz en cualquiera de sus formas, y espera
mos que esta explicacin ahorrar muchas preguntas.
Ante todo, digamos que la Cruz no fu originaria
mente un smbolo religioso y en una u otra forma se em
plea en varias organizaciones como un smbolo sin ca
rcter religioso. Tampoco era cruz cristiana cuando el
Maestro Jess ense Su doctrina. Es una coincidencia
en materias religiosas que Jess, como algunos otros,
siglos antes que l, fuese clavado en una cruz, y no
como la que usa ahora el cristianismo, pues la Iglesia
Cristiana adopt por smbolo la Cruz, siglos despus
de la Crucifixin. Pudieron haber adoptado los cristia
nos por smbolo una corona de oro (como a veces hi
cieron) o la corona de espinas u otro smbolo que re
cordase algn suceso sobresaliente de la vida y obras de
Jess.
Los que profesan la religin israelita ven con justo
motivo en la Cruz un smbolo de sufrimiento y perse
cucin. No hay ms que leer la autntica historia de la
raza juda para convencerse de que siempre ha sufrido
sin necesidad la cruel persecucin de los que continua
mente exclaman a voz en grito: Paso a la Cruz! Por
causa de la Cruz han sido siempre los judos parias
sociales y vctimas de la persecucin de quienes se
valan del Sagrado Smbolo para encubrir sus crueles
fines, porque en verdad nada hay en la doctrina cris
tiana que justifique las atrocidades perpetradas en su
nombre, y lo mismo puede decirse de otras religiones
durante sus primeras etapas.
Sin embargo, podemos asegurar a judos y maho
metanos, a catlicos y protestantes, que para los orien
tales no pertenecientes a ninguna de dichas denomina
ciones, el smbolo de la Rosa Cruz es sagrado, no como
smbolo religioso, sino como un smbolo divino, pues
representa la verdadera Divinidad en el hombre y en la
naturaleza.
y *>
El origen de la Cruz se pierde en la ms remota e
inimaginable antigedad. Acaso el primer uso de ella
f u trazar lneas desde los cuatro puntos cardinales:
Norte, Sur, Este y Oeste, que forman una cruz.
Sin embargo, la primera forma definida de cruz
fu un smbolo mstico o secreto, llamado T a u , que
usaron los fenicios. Esta Cruz aparece en la primera
ilustracin de la lmina III.
Despus se aadi un anillo al extremo superior de
la tau, y form la cruz egipcia, as llamada porque fu
muy importante smbolo en sus rituales. Tambin la lla
maron los egipcios cruz ansata o Cruz de Vida, por ser
el smbolo de la inmortalidad o de la vida continua. La
vemos a menudo en manos de los reyes, reinas, dioses y
diosas como Clave de la Vida. Algunos que des
conocen por completo su significado, creen que la cruz
ansata era un smbolo sexual; pero esta falsa creencia
proviene que para los egipcios era un profundo misterio
la funcin generadora en la vida vegetal y animal. La
posibilidad de que la semilla vegetal o la clula animal
pudiera reproducir su semejante y perpetuar la espe
cie, era para los egipcios una prueba_ de la continuidad
de la vida y del principio de inmortalidad por medio del
nacimiento, la transicin y el renacimiento. As esta
blecieron la doctrina de la reencarnacin, y la cruz an
sata fu el smbolo de la creencia en la inmortalidad.
Por lo tanto, desde luego se advierte cun remota y
puramente incidental era la relacin de la cruz ansata
con la sexualidad, como lo es el proceso fsico de la
procreacin con el plan de continuidad de la vida.
Los rosacruces emplean hoy la cruz ansata exclu
sivamente como smbolo de la inmortalidad y de la
reencarnacin, y para ellos no tiene otro significado.
El estudio de las dems cruces nos revela arbitrarios
cambios y adiciones con el propsito de formar un
smbolo nico, y hallamos que usaban la cruz todas las
razas antiguas, anteriores a la era cristiana. La Rosa
Cruz de los rosacruces es siempre una cruz de oro
con los extremos anillados segn muestra la ilustracin
de la lmina III. Siempre hay en el centro de la cruz
u n a rosa encarnada; y a veces, por pura ornamentacin
puede tener la Rosa un largo tallo verde; pero nunca
puede haber ms de una rosa, y los smbolos compues
tos por la cruz con tres, cuatro o siete rosas en guirnal
da alrededor de la cruz o sobre ella, no es un verdadero
smbolo rosacruz, sino una contrahecha imitacin. Las
ms antiguas descripciones del smbolo rosacruz y to
das las referencias y alusiones que a l se hacen en los
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO 127
manuscritos antiguos lo representan como una cruz de
oro con una rosa encarnada en el centro. El smbolo
descrito aqu como la verdadera Rosa Cruz est regis
trado en la oficina de Patentes de los Estados Unidos
como smbolo oficial de los rosacruces a nombre de
A mcxrc.
vgSiCUhA
BiL'AR
PiuO R O
ESTOMAGO
COMOVtTK
lLIAR
PANCREAS
C O LO N TR A N S V E R S O
riTESTire's "
ANO
L m in a X V I
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO
las acciones qumica y fsica. El diagrama da a enten
der cmo el alimento se transforma en elemento nega
tivo que desprende electricidad negativa, y por tanto
es la mitad de la necesaria fuerza vital.
Los manjares se mastican en la boca, y mezclados
con la saliva estn dispuestos para la digestin. Enton
ces, por la faringe y el esfago pasan de la boca al es
tmago, donde se efecta la digestin estomacal o trans
formacin del bolo alimenticio en quimo, ayudada por
la accin mecnica del movimiento de batidera que el
estmago hace, estando cerrado el ploro u orificio de
comunicacin del estmago con los intestinos. Una vez
elaborado el quimo, pero no antes, se abre automtica
mente el ploro, y el quimo pasa a la primera porcin
del intestino delgado, en donde se le incorporan la bilis
(conducida desde la vejiga del hgado por el conducto
biliar), el jugo intestinal y el jugo pancretico, cuya ac
cin convierte el quimo en quilo, que contiene disueltos
los primarios elementos negativos de los manjares.
Explicacin de la lmina X V II
N u tr ic i n y circulacin
ARTERIA PU LM ONAR
PECHO ARTERIA
PULMON PULMON
CORAZON
CONDUCTO TORACICO
wmvamam
t H A C IA LO S
HIGADO t IN TE ST IN O S
IB SANGRE NEGATIVA
o sangre po sit iv a
E3 SANGRE ALTERADA
E SANGRC WO rtlTRAD
CatUEMtN.OS UMJMKOS
I
c o n f e r e n c ia s En el tem plo 131
dems alimentos, sino que se separan de ellos y sin pasar
por el hgado, van por el canal torcico directamente
al corazn para formar los elementos linfticos.
Los elementos negativos que constituyen la sangre
negativa entran en el lado derecho del corazn, de
donde por las arterias pulmonares van a los pulmones
donde reciben la positiva polaridad del aliento vital, y
una vez convertida la sangre negativa en positiva, vuel
ve al corazn por el lado izquierdo, de donde sale para
que las arterias la distribuyan por todo el organismo.
Prestado su positivo servicio, se convierte en sangre
negativa en los vasos capilares, y vuelve al corazn para
ir otra vez a los pulmones donde el aliento vital la
transmuta en positiva, y as sucesivamente.
Nuestros ejercicios de respiracin tienen por objeto
lograr para la sangre mayor cantidad de elementos posi
tivos que por la respiracin ordinaria. Todos los ele
mentos negativos del organismo absorbern por medio
de la sangre tanta positiva polaridad como seamos ca
paz de inhalar en el aeto de la inspiracin respirato
ria. En la respiracin ordinaria, que para nosotros es
subnor/mal} absorbemos una cantidad de energa positiva
insuficiente para transmutar todos los elementos nega
tivos del organismo; pero en la respiracin profunda,
absorbemos mucho mayor cantidad de la energa
positiva del oxgeno del aire y es tambin mayor la
cantidad de sangre negativa convertida en positiva.
Otros ejercicios de respiracin, de los expuestos en
nuestras conferencias, demuestran cmo es posible au
mentar la porcin de polaridad positiva por medio de
1
Explicacin de la lmina X IX
S is t e m a n e r v io s o
a cada lado de
tas vrtebras
Nervio
arranca de
vertebral a uno y otro
lado de la vrtebra en
tre las costillas.
Explicacin de la lmina X X
D etalles d e l s is t e m a s im p t ic o
RAMA URL N F R V I O S U P E R O R C E R V I C A L C A R D I A C O
~ r fi ANOf lO C E R V I C A L INI: KKIO~g~
________ P RI MER G A N G L I O T O R C I C O
D ? C O STILLA S '1
f
SEXTO GANGLIO ,
BR ONQUI OS D E R E C H O S
N E R V I O V A G O D E R E C H O EN E L E S F A G O
N E RVIO E S P L E N I C O D E R I V A D O
H ERVIO S ESPIN A LE DEL TRONCO SIMP TI CO
% NERVIOS D E R I V A D O S DE UN G A N G L I O Q U E
C U B R E L A A O R T A Y F O RM A UN P L E X O
ESFAGO
EL 12. G A N G L I O T O R C I C O EN E L
T RO N C O S I M P A T I C O
RA M AS QUE C O N E C T A N LO S G A N G L I O S
CON L A M E D U L A E S P I N A L
NER VIOS E S P I N A L E S BAJO L A S C O S T I L L A S ,
C O N E C T A D O S CON L A S R A M A S
CORDN DE L TRONCO
VRTEBRAS
1 0 . *MANUAI/ ROSACRUZ
uestra que un plexo cubre la pared de un vaso o
de un rgano, segn aparece tambin en la lmina XIX.
El grabado inferior representa un corte ampliado
del cordn simptico con el tamao, forma y situacin
de los ganglios.
La razn de que haya en el cuerpo humano dos
sistemas nerviosos, estriba en que el cerebro-espinal
emite energa de baja tonalidad con objeto de pre
sidir las acciones y funciones fsicas del cuerpo huma
no, mientras que el sistema simptico pertenece al as
pecto psquico del hombre, y segn explican nuestras
conferencias, hay en el cuerpo humano un punto en
que se genera la energa psquica que circula por el
sistema simptico. Esta energa psquica es de muy alta
tonalidad, muy cercana a la csmica, y puede emplearse
eficazmente en la curacin de las enfermedades, porque
su finalidad es reconstruir y reparar las fuerzas del
organismo. Esta funcin del sistema simptico no fu
conocida hasta que los rosacruces la explicaron, y aun
hoy slo la comprenden quienes reciben las conferen
cias y lecciones de nuestra obra. El conocimiento de
dicha funcin capacita para prevenir y curar las enfer
medades y confiere a cada uno de nuestros miembros el
admirable poder de que carecen quienes no compren
den las leyes y principios.
Explicacin de la lmina X X I
N om bres d e l a s v r t e b r a s y n e r v io s
n
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c. MEDIO 7-Sfc
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C. A P O F IS IS V E R T E B R A L
O. N ERVIO E S P IN A L
E. RAMAS
L m in a X X I
c o n f e r e n c ia s e n e l TEMPLO 141
Explicacin de la lmina X X I I
T ensin de los ganglios
(V ase ante todo ia explicacin de los signos al final de la
lmina X X I I I .)
H D. 0.
E. A.
D F &
H & r.
A. E.
H B. o.
C. MED50 C. c.
PRIMERA D. &
INFERIOS
u 1. A
N F e.
G. F-
m A e
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secunda
INFERIO 8.
a
* e A
M f 6
M 6. F.
o s iE x io N E s co n eu 3 1 * 3 2
Explicacin de la lmina X X I I I
F u n c i n d e l o s g a n g l io s
( Continuacin)
Explicacin de la lmina X X I V
D etalles d e la cabeza y c u ello
i. 'infenr A. E.
* > 0.
B.
* C. C-
inerir 0. B.
i E. A.
H
F. G.
n 6. F.
A. E.
B. D
C. C.
4.a ln f c r i6 r . P B-
E. A.
F. G.
6. F.
E X P L IC A C I N DE LOS S IG N O S
O .o . . GANGLIOS
. N E R V I O S S I M P T I C O S D E R I V A D O S DE L O S G A N G L I O S
. N E R V I O S S I M P T I C O S CON R A M I F I C A C I O N E S
. DOS N E R V I O S S I M P T I C O S QUE S E C R U Z A N SI N E N L A C E
c P L E X O EN E L E X T R E M O DE UN N E R V I O S I M P T I C O
. N E R V I O E S P I N A L EN E L E X T R E M O DE UN N E R V I O S I M P T I C O
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O ^C U E R P O S TERNARIOS
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CD ^^ cuerpos cuaternarios ^
e r o e r o
*3. 4-A SO Si.
L mina X X V
el vrtice d o s del tringulo y a sus partculas componen-
el punto u n o . Ahora bien, el punto uno resulta de cier
tos nmeros que concurren a la composicin del tomo,
por lo que Dalton se esforz en descubrir los n m e r o s
c o m p o n e n t e s d e ca d a t o m o . Para evitar los nmeros
de muchas cifras ide una escala reducida representando
el 1.000 por , 2.000 por 2, 3.000 por 3 y as sucesi
1
8 C alcio ...................... 23
9 S o d io ...................... ..................... 28
1 0 Potasio...................... ..................... 42
1 1 Estroncio . . . . ..................... * 46
1 2 B a r i o ...................... ..................... 6 8
13 Hierro . . . . ...................... 38
14 C i n c ...................... ..................... 56
15 C o b re ...................... ..................... 56
16 P lo m o ...................... ..................... 95
17 P l a t a ...................... ..................... 1 0 0
18 Platino . . . . ...................... 1 0 0
19 Or o . . . . . ...................... 140
2 0 Mercurio . . . . ..................... 167
2 1 Nquel . . . . ..................... 25 50
2 2 E stao...................... ..................... 50
23 Bismuto . . . . ..................... 6 8
24 Antimonio . . . ..................... 40
N. Naturaleza
25 Arsnico .
26 Cobalto . 55
27 Manganeso 40
28 Uranio . 60?
29 Tungsteno 56?
30 Titanio . 40?
31 Oerio . . 45?
32 Magnesio . 17
33 Aluminio . 15
34 Silicio . . 45
35 Itrio . . 53
36 Glucinio . 30
37 Zirconio . 45
N o ta . E n el texto ingls est repetido el m agnesio con
peso diferente.
Tales son los elementos simples de cuyas combina
ciones resultan, segn demostr Dalton, todas las for
mas materiales. Hoy da se conocen hasta 92 cuerpos
simples o elementos.
L ey d e la s p r o p o r c io n e s s e g n D alton
De la combinacin de dos o ms tomos resulta
un nuevo cuerpo, una nueva manifestacin de materia,
que Dalton descubri que era obra del tringulo, aun
que no lo expres en trminos del tringulo, sino del
modo siguiente :
Uno aadido a dos para formar uno, equivale a
dos aadido a uno para formar uno, o tambin a uno
aadido a tres para formar uno; y todo mltiplo es
una duplicacin de la ley original.
Las lminas intercaladas en el texto ilustran hermo
samente esta ley.
E lem entos b in a r io s
E lem entos t e r n a r io s
E lem entos c u a t e r n a r io s
C U ERP08 StPTENA R IO S
fifJH
g.
i
%
Las combinaciones quinarias y sextenarias estn re
presentadas en la lmina XXVI por las figs. 52 y 53.
En el nmero 52 tenemos una muy diversa orde
nacin de cinco tomos, tres iguales y dos diferentes.
Es una combinacin del cido nitroso con el cido n
trico. En la fig. 41 de la lmina XXV vemos que el
cido nitroso est compuesto de un tomo de nitrgeno
y uno de oxgeno. En la fig. 45 vemos que el cido
ntrico est compuesto de un tomo de nitrgeno y dos
de oxgeno. La fig. 52 muestra el nico modo posible
en que se pueden combinar estos cinco tomos de dife
rente naturaleza. Cuatro se unirn con el quinto tomo
adhirindose a un lado del tomo de nitrgeno, tan lejos
de sus compaeros los tomos de nitrgeno como es po
sible sin anular la atraccin entre l y el tomo de ox
geno. La relacin mutua de estos cinco tomos y la
disposicin en que se colocan, ilustran uno de los prin
cipios de la ley de las proporciones expuestas por Dal
ton, esto es, que los tomos al combinarse obedecen a
la ley del tringulo y del cuadrado o de una combinacin
de estas figuras geomtricas, pues en el n. 52 vemos
el tringulo y el cuadrado. Su peso es 31.
El n. 53 nos plantea un problema diferente. Tene
mos en este ejemplo seis tomos de tres distintas natu
ralezas. Representa una molcula de cido actico com
puesta de dos tomos de carbono y dos de agua; pero
mientras el carbono est constituido por un solo ele
mento simple, el agua est compuesta de dos tomos,
uno de hidrgeno y otro de oxgeno. Es interesante la
manera de combinarse los seis tomos, y no podran
combinarse de otro modo para mantener su respectiva
atraccin y repulsin. Su peso relativo es 26.
Consideremos ahora los elementos septenarios. El
nmero 54 representa el nitrato amnico, compuesto de
un tomo de cido ntrico, uno de amonio y uno de
agua ( ), segn indican los nmeros 45, 39 y 38 de la
1
C o m b in a c i n d e to m o s
(Lmina XXVII )
En esta lmina ilustra Dalton varias otras leyes at
micas.
Para comprender lo que Dalton quera explicar, y
esclarecer a los lectores rosacruces las leyes que han
estudiado, debemos advertir que todos los tomos estn
rodeados de una aura resultante de sus vibraciones.
Considerando desde el punto de vista rosacruz la natu-
FtC. 1 f=ja. s
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F I G , S. A. a P )
raleza y constitucin de un tomo, no es sorprendente
que hablemos del aura de influencia magntica del to
mo, hace tiempo reconocida por la ciencia, pues en una
obra publicada en 1863 deca David A. Wells que los
tomos poseen cierta polaridad que les confiere fuerza
magntica y que la accin de esta fuerza compele al
tomo a ocupar su sitio en un cristal y a mantenerse en
determinada direccin respecto de los tomos contiguos.
En las figs. , 2 y 3 de la lmina XXVII muestra
1
C o n c l u s i n
Se exhorta a los miembros a que estudien deteni
damente lo expuesto. Auxiliar al estudio la consulta
de algn buen tratado de qumica; y si encuentran con-
tradiciones respecto de lo publicado en este artculo, re
curdese que son errores que nos esforzamos en vencer
mediante el establecimiento de ciertas verdades.
.
y nunca os envanezcis de ello, sino decid siem
pre que colaboris en la obra de los Maestros.
13. No aceptis agradecimiento por los favores que
hagis ni por los servicios que prestis. Cuando
os den las gracias, decid: No me deis las gra
cias, porque yo debiera droslas. Yo procuro y
debo procurar servir a los Maestros y vosotros
me habis deparado la ocasin. Pero ahora estis
obligados a servir a cualesquiera otros.
14. No aceptis dinero ni ropas ni manjares ni cosa
material por el bien que hagis, a menos que a
la aceptacin os mueva vuestra conciencia, y en
este caso decidle al donador que compartiris el
donativo con los menesterosos.
15. Recordad que por medio de vuestra Orden Rosa-
cruz se os deparan continuas ocasiones de ayudar
al prjimo, y que Dios os favorece para que favo
rezcis a vuestros necesitados hermanos.
16. En la misma medida que deis, recibiris. Si apro
vechis generosamente las ocasiones de dar, Dios
os colmar de futuros beneficios. Cuanto mayor
sea vuestro generoso impulso, sin considerarlo
como sacrificio personal, mayor ser la compen
sacin que tendris acreditada en lo Csmico.
17. No dejis ni un da de hablar a alguien de la
obra que llevan a cabo los Maestros por medio de
la Orden Rosacruz. Familiarizad cada da a al
guien con la magna obra de la Orden; pero no
siempre solicitando que ingresen, sino exponiendo
sencillamente los hechos con amables palabras de
recomendacin.
Ig, _ Respeta a todas las mujeres, honra a tu padre y
a tu madre, compadece al delincuente, consuela
al afligido y sirve a los Maestros. El mayor de
entre vosotros, sea vuestro siervo. De aqu que
el Maestro de una logia, el Supremo Gran Maes
tre y el Imperator sean los mayores porque pue
den ser quienes mejor sirvan.
19. - Cuida mientras vivas en la tierra de la familia
a quien has de dejar el da de tu trnsito, para
que no queden en la miseria; pero si no tienes
herederos o te sobran los bienes materiales, pue
des legar algo en favor de la Suprema Gran Logia
de la Orden Rosacruz, para que ayude a los me
nesterosos.
20. Haz bien a tus semejantes y aydalos en cual
quier vicisitud sin reparar en la raza o religin
a que pertenezcan; y si no puedes prestar ayuda
personal, obligacin tienes de solicitarla de quien
sea capaz de prestarla. Tranquila y sosegadamen
te realiza tu obra, presta tu servicio y no ape
tezcas gratitud ni recompensa.
21. Destina en tu casa un lugar que sea sagrado para
ti y para la Orden. All encontrars paz y ten
drs tiempo para la diaria meditacin. No lo
profanes con los placeres de la carne, sino santi
fcalo con nobles pensamientos.
22. Presta tu apoyo moral o material a alguna igle
sia de la poblacin en que residas, para ayudar
la a difundir la luz de su obra.
23. No aceptes ningn cargo poltico sin antes no
tificar a quienes te apoyen, cules son tus prin
cipios respecto de la humanidad en general, a fin
de que no esperen ni confen en que has de me
noscabarlos.
24. No juzgues a nadie a no ser que a ello te obli
gue tu magistratura, y en este caso djate guiar
por la simpata para entender, por la misericor-
. ' ' / . : , , -r ...
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I n teresantes d a t o s q u e n u e s t r o s m ie m b r o s p u e d e n
p r o p o r c io n a r a q u ie n e s p id a n in f o r m e s r e s p e c t o
a A morc
rm i
apenas conocidas, son los puntos en que ambos sis
temas nerviosos se unen en un mancomunado plan
de armnica colaboracin. Resumiendo diremos que
los dos sistemas nerviosos con sus nervios eferentes
y aferentes, y ganglios semejantes a estaciones sub
alternas, pueden considerarse como prolongaciones
del cerebro. L,a mente objetiva o concreta se vale del
sistema cerebro-espinal. La mente subjetiva o abs
tracta se vale del simptico para que el alma se
manifieste normalmente por medio del cuerpo fsico
y adelante en su evolucin. El sistema nervioso es
el verdadero instrumento fsico del ego.
Sueos, Siempre suea el individuo durante el trn
sito del sueo completo a la vigilia, cuando la mente
subjetiva se va poco a poco sumergiendo en la obje
tiva. Dicha transicin es muy corta, y en dos o tres
segundos se pueden tener sueos en que si fuera
realidad fsica lo soado necesitara aos enteros
para el natural desenvolvimiento de los sucesos.
Ocurre as porque la mente percibe los sucesos como
en un cuadro, y necesitara muy larga explicacin
para describir lo percibido. Al despertar no puede
el individuo decir fijamente la hora en que tuvo el
sueo, excepto cuando al despertar queda interrum
pido. Varias son las causas de los sueos. La ms
frecuente es que el primer pensamiento que pasa de
la mente objetiva a la subjetiva al comenzar el estado
intermedio, desenvuelva una serie de pensamientos
por parte de la mente subjetiva. Tambin puede ocu
rrir que alguna idea flotante en la memoria de la
mente subjetiva, la perciba la mente objetiva al
comienzo del estado intermedio, y de ella deshilvane
por asociacin toda una serie de ideas. Otras causas
son la sensacin de aire fro, ligeros ruidos, los'mo-
vimientos del cuerpo poco antes de despertar, y las
sugestiones mentales de otra persona.
Teraputica. Generalmente significa un sistema de
tratar, aliviar y curar las enfermedades del cuerpo
fsico. Sin embargo, los antiguos daban a esta pala
bra un significado mstico, y una rama de los rosa-
cruces egipcios se llamaban terapeutas, que eran los
mismos que en Palestina se denominaban esenios,
pues mudaban de nombre segn el pas para mejor
desempear su obra mstica. Las investigaciones
efectuadas durante el siglo xix han demostrado que
los terapeutas, los esenios, los ofitas y otras asocia
ciones semejantes pertenecan a las escuelas arcai
cas de Egipto en donde nacieron los rosacruces.
Trnsito. Se indica con este trmino la condicin lla
mada vulgarmente muerte; pero como quiera que la
muerte no existe ni en el mundo material ni en el
espiritual, llamamos t r n s i t o al cambio que se efec
ta cuando el alma se separa del cuerpo, y se des
integran y vuelven al acervo material los elementos
que lo integraban, para construir nuevas formas
materiales. Por lo tanto, no hay muerte en el sen
tido de aniquilacin, pues en todo hay trnsito de
una a otra condicin o estado de existencia.
Transmutacin. Adems de su concepto alqumico lo
tiene mstico, y puede ser mental, fsica y espiritual.
Consiste en el cambio de la tnica vibratoria de un
elemento material o de una manifestacin espiritual,
de modo que el elemento o la manifestacin sean di
ferentes despus del cambio. Los antiguos rosacru
ces afirmaban la posibilidad de transmutar en oro
los bajos metales, y as lo hicieron, como lo hace
mos hoy nosotros al transmutarlos en oro o pla
tino ; pero tanto para los antiguos como para los
modernos rosacruces, la ms apetecible, noble y pro
vechosa t r a n s m u t a c i n es la de transmutar los gro
seros elementos de nuestra naturaleza inferior en
los finos y delicados de la superior, en transmutar
en ideales nuestros pensamientos y deseos. As todos
nos esforzamos en llegar a ser verdaderos alquimis
tas y practicar el genuino arte de la transmutacin
mental.
Universo. Se designa con esta palabra todo cuanto
existe o sea el macrocosmos en relacin con el mi
crocosmos o ser humano. Los antiguos crean que
tan slo haba una tierra y un sol, y que este sol
estaba en el centro del universo, que a manera de un
globo de enorme tamao flotaba en el espacio. La
idea del espacio limitado en forma de globo o clula
es tan difcil de concebir como la de un espacio sin
fin ni trmino; y los msticos orientales afirman hoy
da que los descubrimientos astronmicos corroboran
el mstico concepto del universo como una clula en
cuyo interior est Dios con todas sus humanas ex
presiones, el Padre de una sola y nica Fraternidad
humana.
Vestal. Es la Paloma a que alude este Manual al
enumerar los dignatarios de una logia. Durante mu
cho tiempo se crey que las vestales eran institucin
romana; pero las investigaciones han demostrado
que en las asambleas esotricas de Egipto y en los
primitivos templos rosacruces haba vestales que no
slo estaban encargadas de mantener el fuego sa
grado sino que tomaban parte en las ceremonias
como smbolos de luz, vida y amor, as como de la
paloma de la conciencia. De aqu que la v e s t a l o
paloma haya tenido tanta importancia en las cere
monias msticas y religiosas.
Vida. El misterio de los siglos. Tanto yerran en sus
conclusiones los que reducen toda vida a una accin
de las fuerzas fisicoqumicas, como quienes todo lo
reducen a la divina esencia y prescinden de los ele
mentos materiales. Los rosacruces afirman que la
esencia de la vida procede de Dios por medio de
las fuerzas csmicas; pero que en la vida animal
intervienen las fuerzas fisicoqumicas.
FIN