INTRODUCCIN

En las ltimas dcadas se ha popularizado mucho en las

iglesias evanglicas la enseanza de que existen tres tipos de
hombres en las Escrituras: el hombre natural (inconverso), el
cristiano espiritual y el cristiano carnal. Es nuestro inters
analizar si esta tesis realmente encuentra un apoyo bblico o si no
es ms que la mera presuncin teolgica de algunos exgetas que
han surgido en los ltimos aos.
Charles Spurgeon, en uno de sus discursos a sus estudiantes,
escribi lo siguiente cien aos atrs:
Si una persona que ha profesado ser convertida a
Cristo, deliberadamente declara que aunque sepa la
voluntad de Dios no tiene el ms mnimo propsito de
cumplirla, no hemos de pasar por alto esta presuncin,
sino que es nuestro deber asegurarle a esa persona que
no est salva.
Nunca suponga que el evangelio es glorificado o que
Dios es magnificado, si vamos donde el pecador y lo
invitamos a recibir a Cristo insistiendo en que puede
ser salvo en un instante simplemente aceptndolo como
Salvador, aunque todava se mantenga apegado a sus
dolos, y sus corazones todava estn amando el pecado;
si lo hacemos, le estamos abiertamente mintiendo,
pervirtiendo el evangelio, insultando a Cristo y volviendo
la gracia de Dios en "lascivia", (1).
Algunos preguntarn Es de tanta trascendencia la enseanza
de esta doctrina? Por qu es tan importante dilucidar si en
verdad existe el llamado cristiano carnal, o si podemos designar
esta enseanza como una de las herejas contemporneas? Hay
dos razones bsicas que nos mueven a hacer este estudio:
1. Para cualquier pastor resulta altamente preocupante, la
aparente tranquilidad que manifiestan algunos de los que
componen la iglesia en relacin a su vida espiritual. No parecen
inmutarse mientras observan la ausencia de aquellos frutos

bsicos que la Biblia ensea que han de estar presentes en un

verdadero cristiano. Tambin resulta preocupante la gran
cantidad de supuestos hermanos que, sintindose inconformes
con esta situacin, no hacen absolutamente nada para salir de
esta condicin. Es posible que ese estado sea un alerta rojo que
nos debe llevar a evaluar si tal persona no es ms que un
incrdulo.
2. Como pastor de la iglesia me consumen sus almas en cuanto a
su destino eterno, y nunca como ahora esa preocupacin ha
calado tan hondo en mi corazn. Me consume la idea de que
algunos puedan sentirse confiados en su supuesta conversin a
Cristo, mientras sus vidas presentan la ausencia de las marcas del
verdadero cristiano. Resulta muy preocupante que algunos de
nosotros en base a una evaluacin muy superficial que hacemos a
nuestro cristianismo y a nuestra conversin, no le brindemos la
debida importancia que tienen las Sagradas Escrituras acerca de
lo que ellas describen como un creyente genuino en Jesucristo.
Reconocemos con gran pena en nuestra alma, que existen
"hermanos" que estn plenamente confiados en sus corazones
que en el momento en que cierren sus ojos para encontrarse con
la muerte, las puertas de los cielos se abrirn, vern las calles de
oro, disfrutarn de la ciudad celestial y se encontrarn cara a cara
con el Cordero. En verdad lo nico que est demostrando su vida
es que en ese solemne momento descubrirn la triste realidad de
su equivocacin y que su destino eterno ha corrido la misma
suerte que el diablo y sus ngeles en el infierno. No podemos vivir
la vida completa soando en esta tierra con el cielo, cuando estn
ausente de nosotros las evidencias de un ciudadano celestial
Ha sido nuestra oracin constante al Seor en estos das, que
ustedes abran sus corazones a la voz del Espritu de Dios y
evalen honestamente si hoy presentan las evidencias de haber
pasado por un genuino proceso de conversin a Cristo.
la postre esta enseanza del cristiano carnal, la cual
calificaramos de hereja sutil y peligrosa, ha contribuido a que
muchas personas se sientan cmodas en su cristianismo y en su
estado de gracia actual. Estamos plenamente convencidos y
compartimos en ese sentido la opinin del Dr. Albert Martin, que
2

esta doctrina es la causa primordial del deterioro de la iglesia de

Jesucristo en los ltimos cuarenta aos, ya que nulifica la
enseanza bblica respecto a la santificacin progresiva del
creyente y su estrecha relacin con la conversin del individuo.
Por esta confusin, el cristianismo actual ha sido sacudido en su
fundamento mismo, y ha sido un embate de tal magnitud que los
cristianos contemporneos no tenemos la ms mnima idea de lo
que significa ser santos porque El es santo y hemos programado
nuestro propio cdigo de santificacin. Por lo tanto nos
preguntamos Qu es el cristiano camal? A quines pretende
sealar la teologa moderna con este trmino?
I. LA ENSEANZA BSICA
La vasta mayora de nosotros, de una forma u otra, estamos
familiarizados con tres pequeos crculos que aparecen en
tratados y libros que tienen una finalidad evangelistica, los cuales
pretenden definir grficamente, las clases de hombres que
existen segn los exponentes de esta tesis:
1.

2.

3.

En el primer crculo est presentado el hombre natural

(1 Corintios 2:14) el cual sita a Cristo fuera de su vida,
mientras su ego es quien gobierna su persona, a la vez
que, todas las reas de su vida estn fuera de control.
En el segundo crculo vemos al "Cristiano Carnal" el cual
manifiesta el mismo desorden por sus reas fuera de
control del Seor, el ego contina sentado en el trono,
slo que esta vez Cristo est dentro del crculo. Sigue
siendo el mismo hombre natural, solo que ahora Cristo
es parte de su vida, lo ha recibido como Salvador, pero
an no se ha 'apropiado' de todo aquello que Cristo
quiere darle. En otras palabras es un impo con el sello
de cristiano.
Finalmente tenemos el tercer crculo, el cual ilustra el

cristiano espiritual. En ste el Ego ya no gobierna, Cristo est

sentado en el trono, de manera que todas sus reas estn bajo
el control del seoro de Cristo. Los exponentes de esta teora
encuentran su base bblica en 1 Corintios 3:1-4.
Ms adelante entraremos en el estudio textual de 1
Corintios 3:1-4, basta con recordar ahora que en 1 Corintios
2:14-16 Pablo haba definido muy claramente qu debamos
entender por un natural y un espiritual el natural explica el
apstol es el individuo que no puede entender las cosas de
Dios y el espiritual -versculo 15-, es aqul que tiene el
Espritu Santo y entiende las cosas de Dios.
Pablo de ninguna manera habl de una tercera clasi
ficacin en el contexto. Para l, el espiritual era el que posea
el Espritu, y de una forma u otra reflejaba en su vida las
caractersticas de un cristiano verdadero.
Esta doctrina en su esencia, fue desconocida por la iglesia del
Seor Jesucristo hasta hace unos 40 aos, es decir, que ha sido
creada y expandida, por la teologa contempornea. (3) No es ms
que la respuesta desesperada de aqullos que buscan un apoyo
bblico para conjugar la diferencia tan notoria que existe entre el
Cristianismo Escritural y lo que hoy da vemos con el nombre de
Cristiano.
En una encuesta que se hizo en Los Estados Unidos de
Amrica por la Gallup, ellos decan que el 30% de la poblacin
norteamericana ya haba proclamado con su boca un nuevo
nacimiento y que haban conocido a Cristo como el Salvador de su
vida.
La Gallup comentaba -siendo una compaa secular - que si
era verdad que el 30% de la poblacin norteamericana clamaba
por un nuevo nacimiento por qu no se vean los efectos en la
sociedad? Porque ellos saben lo que la Biblia afirma respecto a lo
que han de ser los resultados de conversiones genuinas y cmo
deben incidir estos en cualquier sociedad.
Ms an, la Gallup dice que resulta sorprendente que de ese
30% de personas que dicen ser cristianos, el 75% est consumido
por los mismos gustos, los mismos pecados, las mismas

prioridades y las mismas metas y ambiciones que los inconversos.

Esto no es ms que una muestra de cmo la iglesia, al igual que
los israelitas, se ha levantado las faldas y mostrado sus
desnudeces al mundo.
Consecuentemente, los telogos contemporneos han tenido
que recurrir al pensamiento filosfico de Hegel (4) al contemplar
la tesis bblica frente a la anttesis de los cristianos actuales y han
elaborado una sntesis: que se puede ser cristiano con los mismos
frutos del inconverso. Conclusin lgica, sutil, brillante, pero
devastadora.
Resumiendo, Qu es lo que plantea la tesis del cristiano
carnal? Cul es la esencia de su enseanza teolgica? Sus
exponentes dicen algo ms o menos as: El cristiano carnal es uno
que ha recibido a Cristo como salvador pero aunque considera a
Cristo como Seor, todava no lo ha recibido como tal en su vida.
El cree que Cristo es su Salvador, pero todava vive como un
hombre natural; no se advierte en l el fruto del Espritu, no tiene
ningn deseo de ser santo, le atrae el pecado, vive con facilidad en
l, y no le preocupa gran cosa su estado espiritual; sus valores, sus
metas y sus ambiciones son exactamente las mismas que las de un
inconverso. (5) Es idntico a un inconverso, slo que se denomina
cristiano. "Los exponentes de esta tesis no vacilan en afirmar la
salvacin de este hombre ya que l ha aceptado en su mente, y ha
reconocido que Jess es el Salvador". Ha sido libertado del castigo
del pecado, pero no del poder del pecado en su vida.
La enseanza de que tal tipo de creyente puede existir, hace
de la santidad un asunto opcional. Podemos ser creyentes sin ser
santos, y sin tener el deseo de serlo. As, aunque no demos frutos
de creyentes - dicen ellos - como quiera seremos salvos "aunque
as como por fuego" (1 Corintios 3:15).
Inclusive los exponentes de la tesis del cristiano carnal insis
ten en que el peligro de ser un creyente as es que uno pierde
recompensas en el tribunal de Cristo, a la vez que tendr que
alejarse de El avergonzado en su venida (1 Juan 2:28). Esto
tambin ser ampliado ms adelante.

II. EL PELIGRO QUE ENCIERRA

ESTA DOCTRINA
Cul es el peligro de aceptar la posibilidad de que el pecado
pueda manejar diaria y continuamente la vida de un cristiano? Sea
la idolatra o el amor al dinero, sea el adulterio o el pecado de
lascivia, sea que nuestras metas y aspiraciones sean las mismas de
un inconverso o, en otras palabras, que lo que me brinda
satisfaccin sea lo mismo que al inconverso le brinda satisfaccin
y lo hace feliz Qu peligros encierra la doctrina del "Cristiano
Camal"?
A. Muchos estn convencidos de que son creyentes, y se sienten muy
cmodos en el pecado y la desobediencia. No han cado en la
conviccin de que son inconversos. Si estas marcas estn en su vida,
yo no dudara en garantizarle que usted no est salvo (no que ha
perdido la salvacin, sino que nunca la posey). No importa cuando
se haya decidido por Cristo, no importa cuando "pas al frente",
cuando se bautiz o que sea miembro del coro o maestro de la
escuela dominical. Si usted vive en franca desobediencia a La
Palabra, y eso sin ningn conflicto interno, manifiesta con ello que
nunca ha pasado por un proceso genuino de conversin y Nuevo
Nacimiento.
B. Como ya dijimos antes, esta doctrina hace la santidad un
asunto "opcional". Los defensores de esta tesis opinan que es
fantstico para un creyente ser santo, pero no que es esencial para
evidenciar su salvacin. Es decir, que la santidad nunca ser
necesaria para ver a Dios, slo la fe. De esta manera no distinguen
entre la fe que salva y la fe falsa. Pasan por alto el hecho de que la
fe que salva segn las Escrituras, es una fe que hace santos.
Veamos lo que dice la Biblia al respecto:
1. En Juan 3:3 el Seor dice a Nicodemo que "l que no nace de
nuevo no puede ver el Reino de Dios". Es importante sealar que
el verbo "nacer" se encuentra en el texto griego en voz pasiva, y
por lo tanto es Dios quien hace la accin y no el hombre. En otras
palabras el texto dice "al que no lo hacen nacer de arriba..." (del
gr. anothen; comp. Juan. 3:31), "al que no lo paren desde el cielo"
y lo hacen una nueva criatura. Ahora, a esta nueva criatura se le
6

llama en la Biblia "el hijo de Dios", engendrado por Dios (Juan.

1:12-13), por Su voluntad. Ese hijo de Dios nace con las
caractersticas de su Padre, heredamos su naturaleza. A muchos le
sucede como cierto "hermano" a quien le dominaba el orgullo y la
prepotencia, el cual al ser amonestado al respecto por el Pastor,
respondi: "lo siento, pero es el carcter que hered de mi padre".
"Cierto dice el pastor - pero sucede que usted supuestamente se
ha convertido a Cristo y ese no es ahora el carcter de su Padre;
en todo caso ese es el carcter del diablo". En el pueblo de Dios los
que somos de Cristo tenemos que reflejar el carcter del Padre y
cuando eso no es as, vivimos en una tristeza insoslayable.
2. Tambin 1 Juan 3:8; nos ensea que l "que es nacido de Dios no
practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no
puede pecar (del gr. hamartein - "continuar pecando...") porque es
nacido de Dios".
La doctrina del cristiano carnal hace que un creyente se sienta
tranquilo andando en desobediencia. Y no me refiero a aquellos
"graves pecados" como adulterio, robo, homicidio o fornicacin. Digo
que se sienten cmodos sencillamente no viviendo para la gloria de
dios. No siendo consumidos por asir aquello para lo cual fueron
asidos por Cristo Jess.
3. En 2Pedro 1:4 se nos dice que hemos sido hechos partcipes de la
naturaleza divina, es decir, que nos han hecho participar de la
naturaleza de Dios. Y cul es la naturaleza esencial, dinmica y
excelsa de Dios? su santidad.
Por ello, tan pronto nos convertimos, no slo comenzamos a
reflejar esa santidad, sino tambin que le declaramos una lucha a
muerte a esos deseos carnales que batallan contra el alma (1. Pedro
2:11). Es una firme decisin de despojarnos de todo peso del pecado
que nos asedia (Hebreos 12:1); de correr con paciencia la carrera que
tenemos por delante; que slo nos consuma el deseo de ser santos en
toda nuestra manera de vivir, porque Aquel que nos llam es Santo (1
Pedro 1:15).
4. Finalmente, cmo vamos a interpretar la solemne advertencia de
Hebreos 12:14 de que sin santidad nadie, absolutamente nadie, ver al
Seor? Cmo podemos decir que una persona puede ir al cielo sin
reflejar santidad prctica en su vida y sin la lucha por la santificacin!
De ser as, el autor de los Hebreos hubiera podido decir: "No se
7

preocupe, usted siendo un cristiano carnal puede entrar al cielo sin

problemas, ya que la santidad no es un requisito esencial". Este
pequeito error teolgico llevar literalmente millones de almas al
infierno, directamente desde la iglesia de Jesucristo!
C. Ellos hacen de la santificacin, aun del verdadero creyente, algo
pasivo y no activo. En la Biblia se insta al cristiano a golpear su cuerpo
y ponerlo en servidumbre, a correr la carrera con paciencia, a batallar
contra los deseos carnales; en fin, a hacer uso de los recursos que
poseemos en el Espritu Santo.
D. Se minimiza la conversin genuina. Si estudiamos con cuidado los
textos que tenemos hoy sobre la vida cristiana, observaremos que el
nfasis no est en la conversin, sino en una segunda decisin.
En algunas cosas que tenemos que hacer post-conversin para
vivir una vida victoriosa. Sin embargo, a excepcin de Romanos 12:1-2
en donde se le insta al creyente a poner su cuerpo en sacrificio vivo
para ser usado por Dios, la Biblia no hace ningn nfasis en obras
posteriores a la conversin.
Es cierto que tenemos que ser llenos del Espritu Santo, pero no
que esa llenura es necesaria para abandonar el pecado que me est
controlando. El Espritu Santo en la conversin es el agente que Dios
usa como instrumento inmediato de erradicacin del pecado.
E. A quienes insisten en que hay que pasar de cristiano carnal a
cristiano espiritual, les hago una pregunta Dnde se detiene el creci
miento de una persona? Cundo sabemos si alguien es carnal o
espiritual? Con qu tabla de medida se evala? Quin har esa
evaluacin en la iglesia?
Muchas veces nos constituimos nosotros mismos en la medida de
evaluacin y tendemos a caer en el farisesmo al descubrir "que
nosotros no somos tan carnales como otros" (Comp. Lucas. 18:9-14).

F. Esta doctrina tiende a crear "cristianos conformistas" con su "estado

y nivel" de gracia. No hay ningn nfasis en "crecer en la gracia", y
sobre todo hace que toda la seguridad de una persona, descanse en el
hecho histrico de que un da tal, del ao tal, hizo una decisin por
Cristo, a pesar de que hoy sus frutos no evidencian una decisin real.

Por otra parte, si Pablo ense en 1 Corintios 3:1 la posibilidad de que

exista un creyente que est siendo dominado por el pecado, que est
andando conforme a la carne, existira entonces una contradiccin
doctrinal. Lo cual es imposible a la luz de la propia enseanza de Pablo,
un creyente caminando en el pecado. Por ello, veamos el tercer punto.
III. LA CONTRADICCIN DOCTRINAL
En Romanos 8:5-15 Pablo presenta que los que "son de la
carne piensan en las cosas de la carne, y los que son del Espritu
piensan en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne
es muerte eterna, (est hablando de condenacin), pero el
ocuparse del Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la
carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de
Dios ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no
pueden agradar a Dios".
Mas vosotros... y claramente plantea aqu una transicin;
"mas vosotros" Quines? Los cristianos espirituales de Roma?
No! los creyentes genuinos, "no vivs segn la carne sino segn el
Espritu, si es que... y aqu debo hacer un alto". Les invito a hacer
un estudio en el Nuevo Testamento las veces que aparecen estos
"si" condicionales cuando se refiere a la salvacin.
La preocupacin de los Pastores actualmente es que los
hermanos nunca duden de su salvacin Yo deseo de todo corazn
que usted dude de su salvacin hoy! Entonces podr asegurarla
correctamente. No negamos la doctrina de que una vez salvos,
siempre salvos; pero esa salvacin se muestra con el fruto de la
santificacin.
Pablo sigue diciendo en el versculo 11: "Y si el Espritu de
Aquel que levant de los muertos a Jess vivificar tambin
nuestros cuerpos mortales por su Espritu", en otras palabras, lo
cambia, lo transforma, lo hace una nueva criatura, vivifica un
cuerpo que antes estaba controlado por el pecado Con qu fin?
Versculo 14: "Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios estos son hijos de Dios", y a la luz de todo el contexto A qu

somos guiados? A ser santos como resultado de haber sido

justificados por la fe (Romanos 6-8). De ellos Pablo dice: "Estos
son rasgos de Dios". En otras palabras, el apstol ha dicho "Si
ustedes por el Espritu hacen morir las obras de la carne, tendris
vida en abundancia si van caminando en pos de la santidad, esa
es la evidencia de que son salvos".
El contexto de Romanos 8: "andar en la carne" significa ser
un inconverso. La gua del Espritu a Santificacin es la
evidencia de ser un hijo de Dios.
Vayamos tambin a Glatas 5:16: "Andad en el Espritu y consecuentemente no satisfaceris los deseos de la carne" (el gr.
es enftico aqu - ou me tlesete - "de ninguna manera
satisfaceris) Porque (vs. 19) manifiesta son las obras de la carne:
adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras
(es decir "brujeras"), enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones (pecados que a los ojos de Pablo estn al
mismo nivel que), herejas, envidias, homicidios, borracheras,
orgas... acerca de las cuales os amonesto que los que practican
tales cosas.
(Como dice el Dr. Albert Martin: Perdern su recompensa en
el tribunal de Cristo?") No heredaran el reino de Dios". De
acuerdo con este texto, si decimos que somos cristianos, pero nos
domina la idolatra, (incluyendo el amor al dinero), nos dominan
los pleitos, la envidia, el adulterio, la fornicacin, o cualquiera de
estos pecados y no sentimos tristeza al respecto, no tenemos
ninguna lucha, entonces no digamos que somos cristianos, sino:
"Yo no heredar el reino de Dios".
Quiere decir esto que el cristiano no tiene ningn conflicto en
su vida? Veamos el versculo 17: "Por que el deseo de la carne es
contra el Espritu, y el de el Espritu es contra la carne; y estos se
oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis"; pero con
esto Pablo no est diciendo que el que no anda conforme al
Espritu se somete a las obras de la carne, ya que ms adelante
aade que "los que practican tales cosas no heredarn al reino de
Dios" (v. 21).
Para contrastar estos dos hombres - al de la carne y al del
10

Espritu - Pablo sigue diciendo, en el versculo 22: "Pero el fruto

del Espritu..."; a manera de contraste el apstol ensea que el
que est en la carne manifiesta las obras de la carne, pero el que
est convertido, el fruto del Espritu. Si la carne tiene sus frutos,
l que tiene el Espritu Santo tambin tiene su fruto, esto no es
opcional como se ha venido presentando.
Que hoy o maana, debido al embate del pecado y del diablo,
yo no manifieste ese fruto del Espritu no significa que yo no soy
cristiano, pero si en la vida de un hombre hay una ausencia total
del fruto del Espritu - amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza - esa persona no es
convertida. No es opcional este fruto, es una realidad en el
creyente.
Un cristiano no puede estar manejado por la carne
continuamente, por la razn que Pablo da en el versculo 24: "Los
que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y
deseos". Su carne fue clavada en la cruz junto con Cristo; la
crucifixin significa nulificacin, si soy cristiano verdadero yo
no tengo por qu responder a las demandas del pecado en mi
vida.
En el mismo orden de ideas, Pablo dice en Romanos 6:1, 2, 6:
"Qu pues diremos? Perseveraremos en el pecado para que la
gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos
muerto al pecado Cmo viviremos aun en l? Nuestro viejo
hombre fue crucificado (nulificado) juntamente con EL para que
el cuerpo del pecado sea destruido ("reducido a la impotencia") a
fin de que no sirvamos ms al pecado".
Pablo est diciendo: "Cmo es posible que todava estn
hablando del dominio del pecado, si ese viejo hombre fue
nulificado para vivir al pecado?" versculo 15; "Qu pues?
Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En
ninguna manera - ponga mucha atencin a esto - no sabis que si
os sometis a alguien como esclavo para obedecerle, sois esclavos
de aqul a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de
la obediencia para justicia" - si os sometis al pecado, el resultado
ser muerte, que a la luz del contexto no puede ser otra que la

11

muerte eterna en el infierno (comp. versculo 23).

"Pero - aqu notamos la experiencia del cristiano verdadero gracias a Dios que aunque erais esclavos del pecado, habis
obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual
fuisteis entregados, y libertados del pecado no slo del infierno,
sino de los efectos del pecado en vuestras vidas -vinisteis a ser
justicia... porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres
acerca de la justicia Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de
las cuales ahora os avergonzis? porque el fin de ellas es muerte.
Ms ahora que habis sido libertados del pecado, y hechos
siervos de Dios tenis por vuestro fruto la santificacin y como fin
la vida eterna" (v. 16, 17, 18, 20, 21, 22). El Fruto de haber sido
justificado y salvado por la gracia de Dios es una vida
transformada, que aborrece el pecado y ama la gloria de Dios
No existe un punto medio! Ese punto medio, esa sntesis, ha sido
creada por la iglesia contempornea.
Pablo tampoco puede contradecir los trminos de 1 de Juan
captulo 3:6-10, porque la Palabra de Dios se contradecira ella
misma y eso es un imposible: "Todo aquel que permanece en El
no peca" (v. 6); y esa palabra "permanencia" en las epstolas de
Juan tampoco es optativa; la permanencia es el fruto directo de la
conversin. "Y todo aquel que peca - aade- no le ha visto ni le ha
conocido". "Hijitos nadie os engae... el que practica el pecado es
del diablo porque el diablo peca desde el principio.
Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del
diablo. Todo aquel que es nacido de Dios no practica el pecado;
y no puede pecar porque es nacido de Dios. En esto se
manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo; todo aquel que
no hace justicia y no ama a su hermano, no es de Dios" (1 Jn. 3:610). Pablo no pudo contradecir a Juan enseando acerca de un
cristiano viviendo en pecado, cuando Juan ense que el que
practica el pecado es del diablo.
En este punto enfoquemos cmo podemos evaluar nosotros
nuestra seguridad de salvacin, cmo sabemos si verdaderamente
somos salvos. La doctrina del cristiano carnal ensea que la
seguridad de salvacin se basa primero, en un hecho histrico;
12

segundo, en una actitud emotiva; y tercero, en una evaluacin

centrada en el hombre y no en la Palabra de Dios. En la Biblia,
primeramente, la seguridad de la salvacin no depende de un
hecho histrico, sino del momento actual. Segundo, no depende
de un sentimiento subjetivo (de que yo me entregu a Cristo en
tal fecha), sino de una actitud objetiva, que significa tomar a
Cristo tal cual es.
Y tercero, la seguridad de la salvacin no se basa en mi
sentimiento de la validez de esa accin, sino en lo que la Biblia
dice que es un cristiano. En trminos ms sencillos lo que quiero
decir es que "en la Biblia la seguridad de la salvacin nunca se
contempla en tiempo pasado, sino en tiempo presente; he ah la
tesis ms brillante de la Palabra de Dios para que un cristiano no
tenga dudas de su seguridad de Salvacin".
Desde que un creyente comienza a coquetear con el pecado .
Qu es lo primero que siente?. Que no es salvo, inseguridad de
salvacin, dudas. La salvacin ha de ser siempre en tiempo
presente. 2 Corintios 13:5 dice: "Examinaos a vosotros mismos si
estis en la fe; probaos a vosotros mismos O no os conocis a
vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros a menos que
estis reprobados?" Juan tambin evala la salvacin en presente,
"Si decimos que tenemos comunin unos con otros y andamos
(ahora) en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad" (1 Jn.
1:6).
El que dice: "Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el
tal es un mentiroso" (1 Juan 2:4). El que dice que es creyente,
pero ama al mundo y los deseos de este mundo "el amor del
Padre no est en El" (1 Juan 2:15). El que dice que es cristiano,
pero niega la Palabra de Dios, e ignora el seoro de Jesucristo, se
alejar de El avergonzado (comp. 1 Juan 2:28). El que dice que es
cristiano pero est practicando el pecado, Juan dice "l que ha
conocido a Dios no practica el pecado" (comp. 1 Juan 3:6-10).
Qu quiero decir con todo esto? Que debemos ser objetivos
evaluando nuestra salvacin. No subjetivamente mirando hacia
una decisin histrica; o el momento en que yo me convert, sino
en como evidencio hoy que esa decisin fue real Sin temor

13

ninguno podemos decir que si algn "creyente" se siente cmodo,

confortable, en paz, sabiendo que hay pecados externos como:
robo y adulterio o internos como: celo, orgullo, envidia, ira; si se
siente cmodo y sin conflicto alguno, ni le mortifica gran cosa, le
garantizo que usted nunca ha conocido a Cristo y que va
caminando rumbo al infierno de una forma ineludible. Hasta que
usted no se confiese ante Dios, y diga: Dios perdname, me
arrepiento de mi falsa conversin a Cristo, y me entrego sin
reservas hasta que vea los frutos de un cristiano en mi vida".
Con esta base, vamos a estudiar entonces lo que significa en 1
Corintios 3:1-4: qu cosa es el cristiano carnal?

IV. LA EVALUACIN TEXTUAL

"De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a
espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os d a
beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois
capaces todava, porque an sois carnales; pues habiendo entre
vosotros celos, contiendas y disensiones; no sois carnales y
andis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo ciertamente
soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois carnales?" (1
de Corintios 3:1-4).
Todos los textos que hemos examinado hasta ahora nos
muestran la imposibilidad de que exista un creyente en cuyo
corazn more el Espritu Santo y que al mismo tiempo est
controlado totalmente por la carne. Un creyente que crea en
Cristo como Salvador, pero que no le reconozca como Seor. En
definitiva es, en el argot popular - "un cristiano carnal".
Sin embargo, al examinar 1 de Corintios 3:1-4 surgen inme
diatamente preguntas acerca de lo que Pablo ense all.
En que sentido el apstol llama "carnales" a los hermanos de
Corinto? Fue la intencin de Pablo sealar aqu una "clase
especial" de creyentes?
Al acercarnos a las Escrituras con miras de realizar la exgesis
del texto, debemos ir con la premisa de que la Biblia nunca se
14

contradice en s misma. En sentido contrario, y sin temor a ser

reiterativo, con la premisa de que toda ella armoniza a la
perfeccin. En base a esta premisa podemos desarrollar una serie
de principios de hermenutica textual:
1.
Siempre que nos encontremos con un texto que sea
relativamente oscuro, como este de 1 de Corintios 3:1-4,
debemos compararlo con uno claro. En ese sentido, si
comparamos el uso de la palabra "carnal" en los escritos de Pablo
que son bien claros, y notamos que all el apstol design con este
trmino a personas inconversas, entenderemos que 1Corintios
3:1-4 no muestra un creyente viviendo en pecado. Siempre ser
de gran ayuda en la exgesis, comparar los textos anlogos an
estos hayan sido escritos por otro autor del Nuevo Testamento.
2. Debemos buscar el antecedente histrico de la epstola en la
que aparece nuestro texto oscuro.
3. Se debe buscar igualmente el antecedente doctrinal, de
manera que podamos determinar si el propsito de la carta era
desarrollar alguna doctrina, o simplemente encarar un problema
conductual en la iglesia.
Tomando en consideracin estos principios antes
mencionados, el estudio del cristiano carnal ha de estar
centralizado en la evaluacin textual de 1Corintios 3, as como
tambin en la comparacin de nuestros resultados con las dems
doctrinas del Nuevo Testamento, sobre todo con la doctrina de la
salvacin. El problema de la teologa actual es precisamente su
nfasis en la experiencia del creyente, hasta el punto que hemos
llegado a analizar las Escrituras bajo el prisma de esa experiencia
y no a la inversa.
Por otra parte, podemos caer en el error de extraer doctrinas
de algunos libros que no son doctrinales. Si intentramos
estudiar el libro de los Hechos, por ejemplo, derivaramos
algunas doctrinas en base a situaciones histricas que sucedieron
en ese momento especfico, caeramos seguramente en serios
errores teolgicos. Por ello, cualquier doctrina que se intente
derivar del libro de los Hechos, debe ir secundada por la clara

15

enseanza de las epstolas del Nuevo Testamento que s son

doctrinales y normativas.
Con 1 Corintios ocurre algo similar. Aunque incluye doctrina
en ella, no es un tratado esencialmente doctrinal. El uso que
Pablo da al trmino carnal en Corintio no es suficiente argumento
para desarrollar toda una doctrina, sobre todo a la luz del uso que
se hace del trmino en las epstolas que s son doctrinales, como
el caso de Romanos o Glatas.
Al estudiar el antecedente histrico de la epstola de
Corintios, encontramos que el problema ms grave que esta
iglesia estaba confrontando era su divisin interna. Esta divisin
estaba moviendo a la iglesia como cuerpo global a tener una
conducta errada. Esto se mostraba a travs de los pecados en los
que algunos hermanos haban incurrido, como el caso del
fornicario que aparece en el captulo 5.
Sin embargo, un estudio detallado de los miembros que
componan la asamblea de Corinto, nos revela tambin que el
trabajo de Pablo con ellos se haba traducido en frutos dignos del
misionero. Dentro de la iglesia de Corintio, a pesar de las
confusiones existentes en su seno, encontramos una gran
cantidad de personas realmente convertidas a Cristo.
Pablo mismo recuerda a estos hermanos que su predicacin
en Corinto, no fue con palabras de humana sabidura ni siquiera
con una oratoria persuasiva, "sino con demostracin del Espritu
y de poder" (1 Corintios 2:4).
Ellos, por su parte, mostraron su genuina conversin a Cristo
a travs de la transformacin de sus vidas, en relacin con lo que
ellos eran antes de su conversin. Muchos de ellos haban sido
fornicarios, idlatras, adlteros, afeminados, homosexuales,
ladrones, etc., pero Pablo seala bien claro: "Y esto erais
algunos, mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados,
ya habis sido justificados en el Nombre del Seor Jess, y por el
espritu de nuestro dios" (1 Corintios 6:11-comp. 2:4).
Este texto est en franca contradiccin con la idea de que los
"carnales" del captulo 3 eran creyentes viviendo en pecado. "Esto
erais algunos dice Pablo mas que habis sido lavados..." l
16

que se convirti siendo fornicario, o idlatra o afeminado, ya

haba dejado de serlo.
Por otra parte, Dios manifest su aprobacin a la iglesia de
Corinto, enriquecindola con todo don espiritual (1 Corintios 1:47), as como tambin manifestando su disciplina (1 Corintios 5:113, 11:30). Haba hermanos viviendo en pecado, pero Dios no
estaba pasando eso por alto.
Es imposible que un verdadero creyente viva manejado por el
pecado sin que la mano disciplinatora de Dios no caiga sobre l.
"Por que el Seor al (fue ama disciplina, y azota a todo al que
recibe por hijo" (Hebreos 12:6).
Esto por supuesto, no elimina el hecho de que en la
membresa de Corinto haba personas inconversas. A raz de la
salida del apstol se introdujeron sutilmente en el seno de la
asamblea falsos maestros que arrastraron a algunos, y a travs de
los cuales personas no regeneradas hallaron cabida entre ellos.
En 1 de Corintios 15:34 Pablo tiene que amonestar a los hermanos
al respecto: "Velad debidamente y no pequis, porque algunos no
conocen a Dios; para vergenza vuestra lo digo".
Sus lderes estaban sumidos en una inmadurez tan grande que
ya haban perdido el discernimiento para reconocer quienes
estaban convertidos y quienes no.
En resumen, la iglesia de Corinto estaba en problemas.
Problemas de ndole teolgico, conductual y de liderato, que
estaban amenazando a la iglesia con una divisin. Fue
precisamente con este trasfondo que Pablo llama a los hermanos
de Corinto "carnales".
No era de ninguna manera un uso teolgico del trmino, sino
ms bien funcional. Note que el apstol no est hablando aqu de
algunos hermanos que eran "de la carne"; la iglesia total, como un
todo, fue el verdadero objeto de su reprensin.
Es imposible suponer a la luz de la interpretacin que algunos
telogos modernos dan al texto, que Pablo estaba aludiendo que
todos los componentes de la iglesia en Corinto eran creyentes
manejados por el pecado, o que todos eran inconversos.

17

El trmino carnal debe tener obligatoriamente otra connotacin;

la cual es una connotacin funcional.
Pablo no estaba presentando un creyente que aceptaba a Cristo
como Salvador, pero que an no tena su vida bajo el control de
su seoro.
Ms bien estaba presentando una iglesia completa que en un
rea especfica, a saber lo concerniente a la unidad del cuerpo, no
estaba actuando a la altura de su vocacin (comp. Efesios 4:1,
Filipenses 1:27). Al decir "carnales", Pablo, el apstol, los est
llevando a considerar que en su apegamiento a lderes humanos
haban cado en actitudes tpicas de personas inconversas, pero
inconcebibles en los creyentes: "Pues habiendo entre vosotros
celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como
hombres? (lit. conforme a los hombres).
Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro:
Yo soy de Apolos, no sois carnales?" (1 Corintios 3:3-4).
Todo cristiano genuino tiene dificultades en algunas reas de
su vida. Los corintios necesitaban en esa rea especfica la
correccin del Seor, pero de ninguna manera quiso ensear en
el texto lo que los telogos modernos han derivado de all. No se
est enseando una "clase" de cristiano, que a la par con su
salvacin muestra un desorden en su vida familiar, en su trabajo,
en su meditacin de la Palabra de Dios, en su vida de oracin, en
su resistencia al pecado, etc. Eso no concuerda con el resto de la
enseanza neo testamentaria.
El creyente genuino vive en conflicto agonizante con esas
reas que no estn en completa sumisin al Seor.
Cuando el apstol fue a Corinto el problema de la divisin
haba tomado tanto cuerpo, que l no pudo hablarles como a
espirituales (es decir, como a cristianos).
Pablo no poda ensear sencillamente todo el "consejo de
Dios" por cuanto la iglesia no estaba preparada para ello. El Dr.
Pentecost comenta en uno de sus libros que el Espritu Santo
nunca trae conviccin de pecado y enseanza al mismo tiempo.(6)
Un creyente en pecado no puede discernir en toda su
18

magnitud, la enseanza de la Palabra. Debe pasar un proceso de

conviccin y arrepentimiento, para luego convertirse en un
receptor de la verdad de Dios. La divisin era un impedimento
para su madurez; la iglesia se encontraba an en una etapa muy
infantil. Eran "nios" en Cristo.
Hoy da el mundo est dividido en todos los mbitos de la vida
humana. Los filsofos estn divididos; los polticos estn
divididos; las familias estn en igual condicin. Si la iglesia se
divide muestra con ello una conducta similar a la conducta del
mundo.
Si Pablo escribiese una carta a la fraccionada iglesia evanglica
de nuestro pas, seguramente les dira: "Acaso no sois carnales, y
andis como hombres?" La iglesia de sana doctrina en Repblica
Dominicana est totalmente dividida por lderes humanos, y
merece una reprensin colectiva por parte de Dios. El mundo no
puede ver en vosotros la marca que hace la diferencia: el Amor
(Juan 13:34-35, Juan 17:20-22). Es una iglesia carnal. Mientras
esa situacin se mantenga, el Cuerpo de Cristo no puede caminar
hacia la madurez. Los corintios eran nios en Cristo, incapaces de
asimilar la enseanza slida de la Palabra de Dios. (comp.
Hebreos 6:1).
La iglesia de Corinto tena que mostrar por el arrepentimiento
de la situacin existente, que ellos realmente eran cristianos.
Afortunadamente fue as.
Cuando Pablo les escribi su segunda carta les dice: "Ahora
me gozo, no porque hayis sido contristados, sino porque fuisteis
contristados para arrepentimiento... porque la tristeza que es
segn Dios produce un arrepentimiento para salvacin..." (2
Corintios 7:9-10).
Los lderes de la iglesia mostraron su conversin genuina
cuando vinieron a la obediencia de la Palabra de Dios.
Es indudable que en toda iglesia cristiana existen algunos
hermanos que pueden ser catalogados de "nios en Cristo". Pero
un nio en Cristo, a la luz de las Escrituras, no es un hermano que
se somete al pecado con facilidad.

19

Es ms bien un creyente que tiene problemas en el

entendimiento, la aplicacin y la relacin de la Palabra de Dios en
su vida. Su entendimiento no llega muy lejos en las cosas
espirituales, y a la hora de aplicar lo que conoce, se turba.
Puede ser una persona que tenga problemas con su vida
devocional, o con su vida de oracin, pero de ninguna manera
puede ser un creyente que viva en franca rebelda con la voluntad
de Dios. Un nio en Cristo no es un hermano que vive en pecado
o manejado por su carne. Podr temporalmente incurrir
cualquier tipo de pecado; pero repetimos temporalmente (7).
En resumen, el texto de 1 Corintios 3:1-4 trata acerca de un
rea especfica en la cual la iglesia actuaba como actan los
inconversos. Como dice el Dr. Albert Martin: "Sera una
perversin ensear que alguien puede mantenerse en el pecado,
vivir en el pecado y ser creyente verdadero a la luz de 1 Corintios
3:1.
Un creyente genuino lucha con el pecado en su vida y anhela
someter al seoro de Cristo esas reas problemticas de su vida
cristiana. Ms an, es un hermano que va caminando
progresivamente a parecerse cada vez ms al Seor (Mateo 5:48).
V. ERRORES DOCTRINALES ENVUELTOS
1. Es una contradiccin al contexto inmediato. En 1 Corintios
2:14 Pablo concibe al hombre natural como un inconverso y al
espiritual como un creyente en el versculo 15. Cuando Pablo les
dice que no les pudo hablar a ellos como espirituales, no se estaba
refiriendo a que no pudo hablarles como a "maduros", sino como
a creyentes.
Por el tema que Pablo viene desarrollando desde el Captulo 2,
el cual est ntimamente ligado con el captulo 3 por la frase "de
manera que...", la palabra "carnal" y palabra "natural" expresan la
misma idea prctica. (Aunque claro, al decir "nio en Cristo" no
los igual teolgicamente con los inconversos a pesar de que se
comportaban de igual manera).
2. Esta doctrina confunde los trminos del nuevo pacto,
20

(1 Corintios 11:23-25).La noche que el Seor fue entregado, levan

t la copa diciendo que esa era la copa del nuevo pacto en su
sangre; Pablo nos muestra que nuestro ministerio es ms glorioso
que el de Moiss, y que Dios nos ha hecho competentes para este
nuevo pacto. A qu pacto se refieren el Seor y el apstol
respectivamente?
El profeta Jeremas ya haba hablado en trminos muy claros
acerca de este nuevo pacto en el captulo 31 de su libro: "He aqu
que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con
la casa de Israel y con la casa de Jud... Dar mi luz en su mente,
y la escribir en su corazn: y yo ser a ellos por Dios y ellos me
sern por pueblo" (v.31-33). Sera un pacto con nuestra alma, un
pacto con nuestro yo interno.
El pacto inclua su ley en nuestra mente y en nuestro corazn,
el entendimiento de la Palabra y el deseo de cumplirla. Es cierto
que el cumplimiento total de esta profeca es de carcter milenial,
y por lo tanto escatolgico, pero es indiscutible que sus promesas
espirituales son aplicables a todo aquel que cree.
Ezequiel repite los trminos de este pacto con promesas
similares: "Os dar un corazn nuevo, y pondr espritu nuevo
dentro de vosotros y quitar de vuestra carne un corazn de
piedra y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de
vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y
guardis mis ordenanzas, y las pongis por obras" (Eze 36:26-27).
Lo mismo que Dios har con los judos convertidos en el
milenio escatolgico, es lo que Jesucristo ha hecho con su iglesia
en esta dispensacin. En los trminos del nuevo pacto, la sangre
de Jesucristo nos iba a lavar de nuestros pecados, nos iba a librar
de la condenacin del infierno, nos concedera la vida eterna por
la pura gracia de Dios sin ningn mrito del hombre; pero la
evidencia de la magnfica obra era que su Espritu escribira su ley
en nuestra mente y en nuestros corazones, guindonos as por la
senda de la santidad y del temor reverente a Dios.
Ensear que se puede ser creyente sin el ms mnimo deseo de
ser santo, y manejado por la carne con sus pasiones pecaminosas,
est en la franca contradiccin con los trminos del nuevo pacto

21

tal como lo describen Jeremas y Ezequiel.

Juan el Bautista comprendi perfectamente las exigencias del
pacto. Cuando cientos de fariseos y de personas del pueblo iban a
l para ser bautizados, proclamando con ello su fe en el Mesas
venidero, el profeta les advirti que era menester primero "hacer
frutos dignos de arrepentimiento" (es decir, "frutos que
correspondan a un sincero arrepentimiento"), frutos que
evidenciaran lo genuino de su fe.
A los publcanos, que no exigiesen ms de lo que est
ordenado, a los soldados, que no extorsionasen ni calumniasen; a
los fariseos, generacin de vboras, que dejasen a un lado la
hipocresa; "slo entonces vengan a recibir el bautismo". De
seguro que si Juan viviera en esta poca no hubiera sido un
evangelista muy popular, ni hubiera sido invitado a predicar en
muchos de nuestros templos actuales. Era demasiado radical en
sus demandas, y exiga frutos muy claros de conversin antes de
llamarle "creyente" a alguien.
3. Confunde la fe genuina con la fe falsa. El apstol Juan hace
una clara distincin de los distintos tipos de fe a lo largo de todo
el evangelio. "Estando en Jerusaln nos narra el evangelista
en la fiesta de la Pascua, muchos creyeron (del gr. episteusan) en
su nombre, viendo las seales que haca. Pero Jess mismo no se
fiaba de ellos (del gr. episteuen) porque conoca a todos", (Juan.
2:23-24). Ellos creyeron en Cristo y eso era fe, pero Cristo no
crey en ellos por cuanto la fe que posean era falsa.
Encontramos un caso similar entre los gobernantes de Israel.
Muchos de ellos tuvieron una conviccin intelectual de quin era
la Persona de Cristo, "muchos creyeron en l" (Juan. 12:42-43).
Simn el mago, es otro ejemplo bblico de una fe insincera en
Cristo Jess.
Lucas nos Cuenta que tan pronto Felipe predic exitosamente
el evangelio en Samaria "tambin crey Simn mismo y
habindose bautizado, perseveraba junto a Felipe" (Hechos.
8:13). Sin embargo la fe de Jess era para l un "poder" ms
fuerte que vala la pena tener.
Por eso, "cuando vio Simn que por la imposicin de las
22

manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci

dinero, diciendo: Dadme a mi tambin ste poder, para que
cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu
Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque
has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes
t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto
delante de Dios.
Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizs
te sea perdonado el pensamiento de tu corazn; porque en hiel de
amargura y en prisin de maldad veo que ests". (Hechos. 8:1823). La teologa bblica encuentra en las Escrituras cuatro tipos
distintos de fe. En primer lugar tenemos la fe histrica, la de
aqul que cree todo lo que se dice acerca de Cristo, pero no
necesariamente cree en y a Cristo.
En segundo lugar la fe temporal; aquellos que creen por un
poco de tiempo, pero al venir el tiempo de prueba y persecucin
por causa de la Palabra, se apartan. Esa fe temporal puede durar
aos, a veces, pero tarde o temprano se manifiesta su falsedad.
En tercer lugar la fe en los milagros. La fe de hombres como
Nicodemo, que va a Cristo extasiado por las seales que hace; la
fe de los 5,000 hombres que estuvieron presentes en el milagro
de los panes y los peces, y luego buscan afanosamente al Seor,
no porque hayan comprendido el significado de esa seal, sino
porque comieron el pan y se saciaron. Finalmente encontramos
en la Biblia la fe salvadora, la fe de aqul que al recibir a Cristo lo
recibe como Seor y Salvador, y desde ese mismo instante decide
obedecer al Maestro y caminar por el sendero de la santificacin
progresiva hasta el momento mismo de la muerte. Es la fe que no
slo liberta de las consecuencias del pecado, sino del pecado
mismo, como bien lo ensea el apstol Pablo en Romanos
captulos 6-8 (6).
4. Ensea una falsa seguridad de salvacin. Ya hablamos de eso
anteriormente. Por ello slo recordamos, que la doctrina del
cristiano carnal evala la salvacin de un individuo en base al
momento histrico en que tal "creyente hizo una decisin de
seguir a Cristo, y no en base a los frutos actuales de esa decisin".

23

5. Rebaja la crudeza y, por ende, la absoluta demanda de

arrepentimiento. La palabra "arrepentimiento" (del gr. metanoia)
implica dar media vuelta de un estilo de vida anterior, media
vuelta de la esclavitud del pecado, y comenzar a caminar en pos
de Dios y a la luz de Su voluntad' revelada en las Escrituras.
Si se puede ser creyente verdadero sin evidenciar
drsticamente ese cambio de mente, de propsito, de actitud En
qu consiste entonces, el arrepentimiento de tal creyente?
6. Hace del seoro de Jesucristo una opcin a tomar y no la
evidencia de haber sido salvo. En la teologa soteriolgica de
Pablo no se poda asegurar la salvacin de un individuo hasta que
este confesara con su boca que Jess es el Seor (Romanos. 10:9).
El Dr. Ryrie, en su libro Sntesis de Doctrina Bblica, escribe:
"Hay ejemplos en la Biblia de creyentes genuinos que no se han
entregado, que no han rendido sus vidas? S, los hay... Pedro dio
un ejemplo de rechazo temporal del seoro del Salvador en su
vida cuando dijo: "Seor, no" (Hechos. 10:14)".
Sin embargo, como el mismo autor hace notar, tal rechazo fue
temporal y Pedro termin haciendo la voluntad de Dios. Si Pedro
se hubiese pasado todo su ministerio diciendo que no al Seor,
hubiese evidenciado que su fe era esprea. Un creyente puede
rebelarse contra la voluntad de Dios para su vida en un momento
especfico, pero de ninguna manera puede vivir en franca y
abierta rebelda todo el tiempo. En el libro de los Hechos la idea
de que Jess es el Salvador aparece dos veces; por el contrario, la
frase "Jess es el Seor" (u otras similares) aparece 96 veces, en
todo el libro. Eso nos da una idea del nfasis apostlico.
7. Dificulta el entendimiento de la disciplina del Seor. Escuch
a alguien expresar una vez que aparentemente el Seor haba
cambiado en su trato con los creyentes de hoy; expresaba tal
persona que los juicios de Dios, en el pasado, eran ms latentes
que ahora.
La pregunta que surge es falta de disciplina, muestra qu la
gracia de Dios, es ms abundante ahora, o qu la iglesia esta llena
de bastardos! El autor de Hebreos nos da una respuesta
contundente: "Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor,
24

ni desmayes cuando eres reprendido por El; por que el Seor al

que ama disciplina, y azota a todo l que recibe por hijo.
Si soportis disciplina, Dios os trata como a hijos; porque
qu hijo es aquel a quien su padre no disciplina? pero si se os
deja sin disciplina, de la cual lodos han sido participantes,
entonces sois bastardos y no hijos". (Hebreos 12:5-8).
En la iglesia de Corinto haban hermanos en pecado, pero la
disciplina de Dios tambin era evidente (comp. 1 Corintios 5:1-3,
11:30). La doctrina del cristiano carnal, al no enfatizar los frutos
de la verdadera conversin hecha por tierra la clara enseanza de
la Palabra, de que cuando un hijo de Dios quiere incursionar en el
pecado y persistir en l, la disciplina de Dios vendr sobre l tarde
o temprano. Si no pasa por un proceso "disciplinario" est
evidenciando con ello que se trata de un bastardo y no de un hijo.
8. Minimiza el conflicto del verdadero cristiano. Todo creyente
verdadero tiene un conflicto diario con el pecado, esta doctrina
tiende a minimizar ese conflicto, al afirmar que un creyente
puede vivir en el pecado sin sentir una fuerte amonestacin del
Espritu de Dios.
Santiago dice en su epstola: "Oh, almas adlteras! No sabis
que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? cualquiera
pues, que quiera ser amigo del mundo se constituye en enemigo
de Dios. O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que
El ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?"
(Santiago. 4:4-5).
Esa voz del Espritu que nos habla a travs de la conciencia y
que no nos permite hacer lo que queramos. "Pero El da mayor
gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios y da gracia a los
humildes. Someteos pues, a Dios: resistid al diablo y huir de
vosotros. Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros. Pecadores,
limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad
vuestros corazones. Afligos y lamentad, y llorad. Vuestra risa
se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza.
Humillaos delante del Seor, y l os exaltar" (Stg 4:6-10).
Hasta que la iglesia contempornea no se someta a Dios, en una
franca y abierta resistencia a Satans, hasta que no se acerque a
25

Dios levantando manos santas, afligiendo y lamentando su

condicin, humillados ante la presencia de un Dios santo, ese
Dios no puede bendecirla y aprobarla.
La doctrina del seoro de Cristo y el nfasis en sus demandas,
deben ser situadas nuevamente en su justo lugar. Slo as
podremos presentarle a Dios una iglesia santa que no tiene
mancha, ni arruga, ni cosa semejante; slo as podremos
presentarla a su Cristo como una virgen pura.
NOTAS
1)
Ernest Reisenger, "What Should We Think of The Carnal Christian,
pag. 20 The Bamner of Truth Trust-Edinburg, England.
2)
Al clasificar esta enseanza como una "hereja sutil y peligrosa"
bajo ningn concepto estamos clasificando de herejes o grandes hombres
de Dios que han expandido los rudimentos teolgicos de la actual
doctrina.
3)
Al afirmar esto estamos concientes que las bases teolgicas para la
actual proclamacin de esta enseanza, fueron presentadas en las
ltimas dcadas del pasado siglo y primeras de este siglo 20. No obstante,
la esencia, es decir, su alcance teolgico-prctico ha sido difundida en los
ltimos 40 aos. De la misma forma cuando usamos la expresin
"teologa contempornea" lo hacemos ms bien en el sentido prctico y
funcional del trmino y no refirindonos a ningn grupo o sistema
teolgico-doctrinal-histrico.
4)
Para una implicacin de este trmino, ver "El Cristiano Carnal",
preparado por Gregg Cantelmo, director del Logos Bible Institute en
Grace Community Church, Los ngeles, California. El pastor Cantelmo
forma parte, junto con el Dr. John McArthur, del cuerpo pastoral de la
referida iglesia.
5)
Lewis Spery Chafer "Del Hombre Espiritual", Spanish Publications
P. 11-13 N. C.
El Dr. Chafer usa terminologa como esta, "Los Cristianos Carnales...
andan como no regenerados... conforme al uso de este siglo... dominados
por la carne... anda como hombre natural... (Inconverso)... los propsitos
y los efectos del carnal estn centrados en la misma esfera del hombre
natural'..."
6)
Dwight'Pentecost "Vuestro Adversario El Diablo", pg. 153-logoi
Inc- 1974.

26

7)
John MacArthur - El Cristiano Carnal. Comentario de 1 de
Corintios, Pg. 72 - Moody Press- 1984.
"Es esencial entender que carnalidad no es un estado absoluto en el cual el
creyente existe (Rom. 8:4-14). Sino un patrn de conducta que l escoge
por un perodo de tiempo. Es decir, el cristiano no es carnal en el sentido
de serlo, sino en el sentido conductual".
8)
Albert Martin cintas magnetofnicas sobre el tema "El Cristiano
Carnal: Lo que es y lo que no es" - Trinity Baptist Church - Essex Fells,
New Jersey.
9)

Ernest Reisenger - IB ID - Pag. 12-13.

10) Para una mejor comprensin de este tema, recomendamos los escritos
de telogos recientes como John Murray, B. B. Warfield, Oliver Buswell,
etc., o los trabajos prcticos de algunos eminentes puritanos, como John
Owen, Thomas Brooks, Richard Baxter, etc. De igual forma
recomendamos sin reservas los trabajos del Dr. Martyn Lloyd Jones, en
especial sus sermones sobre el captulo 8 de Romanos, de donde
extraemos esta frase: "Pablo... no indica de ninguna manera que haya
dos clases de cristianos... es errado interpretar que los que piensan en las
cosas de la carne son cristianos carnales" (The Sons of God por Martyn
Lloyd Jones - Pag. 1-17, Zondervan Corporation 1974)
***

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27

LAS BODAS DEL CORDERO

Dos personas fueron invitadas por un poderoso Rey y Padre de Familia a la
Boda de su nico Hijo varn. La Boda sera celebrada con esplendor y primor en
todos sus detalles para honrar a su Hijo que haba salido a recuperar la gloria del
Rey ofendido por sus enemigos, recibiendo graves heridas de las que se estaba
recuperando
Las dos personas se alegraron por tal invitacin. La 1a persona confes que no
dispona de medios ni de vestidos para la ocasin. Se le dijo que se le dara todo
de puro regalo, transporte, medios ropaje real, y todo lo necesario para sta
ocasin nica; Acept la invitacin, agradeciendo tan valioso regalo.
Todo estaba preparado y cubierto gracias a que el Hijo venci al enemigo y
sald las ofensas, y el Padre prepar la boda para honrarle a l, que le ofreci la
vida para honrarle y borrar las ofensas recibidas.
La segunda persona tambin se alegr y dijo que ira con un vestido muy
valioso que tenia; Se le dijo que no poda ser, porque el vestido preparado para
l era especial. Se enfado pero call; Dijo que le hara un buen regalo al Novio, y
se le dijo que no tenia que regalar nada porque el Rey le haba hecho todos los
mejores regalos que se pudieron hacer para honrar al Hijo; Tampoco le gust
pero call.
Dijo que enviara a todos sus criados para ayudar en lo necesario, y se le dijo
que no poda ser, porque el Rey dispona de una corte de personas especiales
para todo lo necesario en la Boda. Mayordomos, cocineros, servidores
recepcionistas, etc. Nada poda aportar pues todo, todo estaba cubierto con
creces. Lo nico que el Rey peda a sus invitados, era que ellos reconocieran los
mritos de el Hijo, la fidelidad de su servicio al Padre, y que aceptasen la
invitacin de pura gracia, creyendo y aceptando el gran regalo y la invitacin.
La 2a persona no quiso aceptar la invitacin del Rey, y dijo: Si el Rey no me
acepta con Mi Valioso vestido, ni MI regalo, ni Mis servidores, NO Quiero ir a
esta Boda. Y NO FUE.
En nuestra vida real esto sucede muchas veces; Dios el Padre ofendido por
nuestros pecados no poda invitarnos a la boda del Cordero en el Cielo. El Hijo,
Jess luch y venci en la Cruz pagando por nuestras ofensas, al ganar de nuevo
la PAZ muriendo a nuestro favor en la cruz. DIOS, satisfecho ha preparado esta
Boda en el Cielo, El ESPOSO, Su Hijo Jesucristo, LA ESPOSA, la IGLESIA, los
que hemos sido invitados por el EVANGELIO DE DIOS, de pura gracia,
Perdonados de pura gracia y revestidos de su Justicia, con ropas reales.
No podemos aportar NADA, ni buenas obras, regalos, o cualquier otra cosa.
La Salvacin es un regalo de DIOS, y solo podemos ACEPTARLA O
RECHAZARLA.
Si queremos hacer mritos para salvarnos, perdemos el tiempo. Todo lo hizo
JESS al morir en la Cruz por nosotros. Tu debes aceptar o rechazar lo que DIOS
ha preparado para ti; aceptars la invitacin con gratitud, o rechazars esta
invitacin de Puro amor de parte de DIOS? Tu solo puedes ELEGIR

28