LAE FRANCISCO ANTONIO GARCÍA BURGOS

Composición literaria del Evangelio de San Marcos

El Evangelio según San Marcos es el más antiguo de los Evangelios, fue escrito
hacia los años 50-60. Durante esos años, Marcos acompañaba a Pedro con quien
estuvo durante la última etapa de su vida. Para ese entonces, ya había estado con
Pablo y con Bernabé su primo. Al no ser recibido de nueva cuenta por el apóstol,
ambos, Bernabé y Marcos, decidieron seguir por otros caminos y de esta forma
se incorpora como traductor a las travesías de Pedro. Es un Evangelio dirigido a
los cristianos provenientes del mundo pagano y fue escrito en griego popular, es
decir, el que se hablaba en Roma por lo cual no era un griego ilustrado. Al
contrario, se distinguen en él influencias semitas y latinas. A continuación una
breve descripción de la composición literaria del Evangelio.

Estructura Literaria

Introducción

El primer versículo del Evangelio constituye un sumario de la estructura de la

obra:
“Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios” Mc 1,1
En las palabras “Comienzo del Evangelio” podemos adivinar una introducción.
En la palabra de “Jesucristo” un anuncio de la buena nueva con énfasis en la
persona humana del Señor. En la expresión “Hijo de Dios”, el anuncio del
Mesías en su relación con Dios, es decir, como Hijo. De esta forma tenemos que
en el primer versículo, Marcos nos presenta en realidad la estructura de su obra
que es a la vez, el centro de su Evangelio, a saber, predicar a Jesús primero como
hombre y después como Mesías Hijo de Dios. Así está estructurada la obra, con
una primera sección introductoria breve, después 8 capítulos en los que nos
presenta a Jesús como persona humana, y el resto de la obra, otros 8 capítulos en
los cuales nos lo presenta como persona divina. Tenemos entonces el primer
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versículo a manera de sumario del Evangelio, del 2 al 13 tenemos la introducción

que como hemos dicho es bastante breve, y del versículo 14 del primer capítulo,
hasta 8,30 tenemos la presentación de Jesús, para dar paso desde el 8,31 hasta el
final, al Mesías. Vamos a detenernos un momento en cómo están estructuradas
cada una de los dos partes más grandes del Evangelio.

Primera Parte, Jesús como Persona Humana

En la primera, de 1,14 a 8,31,

Marcos nos presenta tres
JESUCRISTO

grandes secciones. La primera

Fariseos
es la que vemos de 1,14-3,6 con
1,14-3,6 Jesús interactuando con los
fariseos quedando consignadas
Pueblo por el evangelista la respuesta y
reacción de los fariseos. En
3,7-6,6a
esta primera parte veremos el
inicio de la predicación y la
Discípulos
vocación de algunos de los
6,6b-8,30 apóstoles, curaciones como las
de la suegra de Simón, de un
leproso y un paralítico,
discusiones con los fariseos
sobre el ayuno y el sábado
entre otras, hasta la curación de la mano paralizada cuyo pasaje en el versículo 6
dice “En cuanto salieron los fariseos…”, no solo salieron del pasaje que se narra
sino también salieron como protagonistas de esta primera parte al menos por
ahora.
La segunda que corre desde 3,7-6,6ª nos relata a Jesús interactuando con el
pueblo y mostrándonos sus reacciones al mensaje que escuchan y ven de Jesús a
través de sus obras y milagros. Esta segunda sección del capítulo sobre Jesús
Hombre, inicia estableciendo que hay una muchedumbre que sigue a Jesús, es
decir, el pueblo, protagonista de esta sección. Instituye a los doce, habla sobre sus

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parientes y narra parábolas como las del sembrador, la lámpara la semilla.

También es aquí donde expulsa al endemoniado de Gerasa, cura a la hemorroisa
y resucita a la hija de Jairo.
Y finalmente de 6,6b-8,30 encontramos al Señor con sus discípulos y las
reacciones de éstos. La segunda parte del versículo 6 del capítulo sexto, inicia con
la misión de los doce, al igual que en la segunda sección, Marcos empieza
señalando a los coprotagonistas de la sección, en este caso, los discípulos. Va a
narrarnos la muerte del bautista, la multiplicación de los panes, discusión sobre
algunas tradiciones, la curación de un tartamudo y la del ciego de Betsaida para
culminar narrando el momento más importante de este capítulo que es la
profesión de fe de Pedro. Con esta profesión, concluye el capítulo sobre Jesús
anunciando el reino de Dios, con la declaración solemne de Pedro, de “Tu eres el
Cristo”.

Segunda Parte, Jesús como Hijo de Dios

A partir de este versículo 8,31 y

hasta el final en 16,8 (de los
HIJO DE DIOS

versículos finales nos Camino a Jerusalén

ocuparemos más adelante), 8,31-10,52
Marcos inicia la narración de
Jesucristo Hijo de Dios para Ministerio en Jerusalén
culminar en su muerte y 11,1-13,37
resurrección. Una vez
La Pasión
reconocido por Pedro como el
14,1-15,47
Mesías, anuncia de inmediato
su pasión por primera vez en
su ministerio e inicia la subida a
Jerusalén. Recordemos que
para Marcos la geografía es muy importante y significativa, las siguientes
narraciones las ubica en el contexto del viaje a la ciudad santa.
En la primera sección de esta segunda parte, que termina con el capítulo 10,
sucede el momento extraordinario de la transfiguración, teniendo como testigos

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privilegiados al grupo de los tres (Pedro, Santiago y Juan), narra el episodio del
endemoniado epiléptico, viene el segundo anuncio de la pasión, el matrimonio,
las riquezas, y el tercer anuncio de la pasión.
El Señor predica ya en Jerusalén a partir de la segunda sección que comprende
los capítulos 11 al 13, en los cuales Marcos nos relata una serie de perícopas que
son narraciones de hechos, enseñanzas directas y de parábolas. Nos narra la
entrada Mesiánica a Jerusalén, la parábola de los viñadores homicidas, el
mandamiento principal, el discurso escatológico y termina dos días antes de la
Pascua Judía.
La tercera sección que es la final de la segunda de las dos partes a las que me he
referido, narra los sucesos de la pasión empezando por una condena
preanunciada contra los sumos sacerdotes y los escribas quienes “lo buscaban
para aprenderlo con engaño y matarle.” (14,1).

Final del Evangelio

El final del Evangelio requiere un comentario especial. El Evangelio como lo

conocemos hoy termina en el versículo 20, sin embargo ha quedado claro que el
Protoevangelio, o digamos una versión previa a la conocida hoy, terminaba en el
versículo 8 y que le fueron añadidos 12 más desde épocas muy tempranas pues se
conoce de su existencia desde el año 150 d.C. El estilo literario, el momento de la
narración, los personajes, el lenguaje, etc., son algunos de los elementos que han
hecho entender a los estudiosos que no son de la autoría del mismo que escribió
el resto del Evangelio. Estos versículos han sido considerados canónicos lo cual
significa que están dentro del canon reconocido por la Iglesia, es decir, por la lista
de libros que en su totalidad la Iglesia reconoce como inspirados por Dios y que
contienen el mensaje auténtico que el Señor ha querido enviarnos a través de sus
profetas y a través de su Hijo. Los libros canónicos son inspirados por el Espíritu
Santo quien transmite el mensaje a través de una sucesión de escritores que lo
escriben para que su transmisión sea fiel al mensaje que recibieron. Es por ello

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que independientemente de quién escribió esos versículos finales, se consideran

inspirados por el Espíritu Santo y fieles al mensaje salvador de Jesucristo.
¿Por qué añadir versículos finales? Se han elaborado muchas teorías y el lector
podrá elaborar la suya. En realidad es intrascendente hacernos esta pregunta,
pero por curiosidad intelectual habrá que formularla. El versículo 8 es un final
abrupto al Evangelio. Pareciera que algo le fue quitado después de tal forma que
ahí sí podemos hablar de versículos perdidos. No pareciera un final. Marcos tiene
el cuidado de iniciar y terminar las secciones y perícopas de su Evangelio de una
manera digamos, más literaria. Este final tan abrupto no parece corresponder a
un final adecuado de Marcos. Otros piensan sin embargo, que Marcos
simplemente quiso dejar
ahí las cosas, no referirse
a lo que se refieren los 12
versículos adicionales, y
FINAL

Final en el Protoevangelio
16,8
Final Añadido Posteriormente
16,7-16,20
atestiguaron que el cuerpo del Señor no se encontraba más en el sepulcro.
terminarlo abruptamente
para que el lector tuviera
el cuidado y la curiosidad
de seguir indagando para
completar la historia de
lo que pasó después de
que las mujeres

El Texto

Vamos a dejar atrás la estructura literaria para adentrarnos un poco en el texto

mismo, no me refiero al contenido del texto teológicamente hablando, sino
simplemente a hacer algunos comentarios literarios.
Este Evangelio fue escrito en griego. Recordemos que Marcos era un recaudador
de impuestos y por lo tanto tenía alguna instrucción superior, aunque lejos de ser
ilustrada, que el resto de sus contemporáneos donde leer, escribir y hablar otros

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idiomas era privilegio de solo unos cuantos. Aun así, el griego de Marcos no era
un griego puro, como podríamos decir el que se hablaba en Grecia misma, sino
más bien un griego popular mezclado con palabras de origen hebreo o latín.
Como ya lo he mencionado, el Evangelio de Marcos es el más antiguo de los 4.
Sin embargo, su forma actual no es la forma antigua del mismo. Es decir, existió
una primera versión a la que llamaremos el “Protomarcos” o el “Protoevangelio”,
es decir, el primer Marcos, la primera versión del evangelio, y posteriormente se
concluyó la versión que conocemos ahora.
El Protomarcos es la fuente de los otros dos sinópticos, Lucas y Mateo. Esos dos
Evangelios contienen a Marcos en su totalidad salvo algo así como 50 versículos
que están en Marcos y no están en los otros dos sinópticos. Además hay que
señalar que los otros dos sinópticos influenciaron a su vez a la versión definitiva
de Marcos que conocemos hoy. Esto abre una pregunta interesante respecto de si
Marcos es el único autor de su Evangelio. La respuesta es que no, Marcos no es
el único autor del Evangelio que conocemos como suyo. Hay distintos estilos
literarios, tales como lenguaje, expresiones, construcción gramatical, tiempo en el
que fue escrito algún versículo, etc., que hace suponer con mucha certeza que no
fue Marcos el único autor, sino que posiblemente discípulos suyos u otros, hayan
intervenido en la versión final del Evangelio que conocemos hoy.

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El Evangelio de Marcos ha llegado hasta nosotros completo. Lo sabemos porque

los documentos que lo citan se remontan al siglo III como lo son el “Papiro 45”,
el “Manuscrito Sinaítico” y el “Manuscrito Vaticano”. Éstos últimos son del siglo
IV y contienen completo el Evangelio mientras que el primero tiene fragmentos.
Esto nos indica que no se ha perdido nada de lo que la Iglesia primitiva
consideraba como el documento íntegro y que gracias a esos manuscritos ha
podido llegar hasta nuestras fechas.
Es el Evangelio más corto, mientras Mateo, el más largo tiene 28 capítulos, Lucas
tiene 24 y Juan 21, Marcos solo tiene 16 capítulos. Aproximadamente 11,400
palabras de las cuales aproximadamente 1,345 son palabras diferentes. 79
palabras son usadas solamente en Marcos y en ningún otro libro del Nuevo
Testamento.

También es importante señalar que en el Evangelio como lo conocemos hoy, los

siguientes versículos no son auténticos:
o 7,16
o 9,44.46
o 11,26
o 15,28
Del estudio de los textos más antiguos se desprende que éstos fueron añadidos
en algún momento y se ha determinado retirarlos. En algunas biblias como la de
Jerusalén, algunos de esos versículos simplemente no están. Usemos como
ejemplo la primera cita de 7,16. En la Biblia de Jerusalén el versículo no está, se
salta del 15 al 17. Sin embargo en otras, se ha optado por dividir uno de los
artículos adyacentes para conservar el número 16 aun cuando en realidad ese
texto forme parte del versículo 15 o del 17.

Contenido

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Vamos a platicar un poco del contenido del Evangelio siguiendo en nuestra línea
de análisis literario, no teológico ni de otro tipo. Es un Evangelio de estilo
narrativo. Es una historia no en el sentido académico del término. Tiene un
protagonista y se narra su vida. Hay quienes lo siguen y hay quienes quieren
destruirlo. En esta historia se plasma la vida de Jesús de Nazaret de una manera
narrativa.
Nuestra historia según Marcos contiene 95 relatos que son de tipo biográfico,
teológico, que narran milagros, enseñanzas etc., muchos de los cuales tienen
forma de parábola. Se tiene la impresión de que son relatos que ya existían por
separado pero que Marcos ha decidido compilarlos en una sola obra.
Recordemos que la Tradición primeramente fue verbal antes que escrita. Es
decir, la historia de Jesús se narró verbalmente primero. Los apóstoles, los
discípulos y todos aquellos que atestiguaron esos acontecimientos los empezaron
a platicar y a transmitir de padres a hijos, y de amigos a amigos, de maestros a
alumnos, etc.
Seguramente Marcos, habiendo tenido el privilegio de estar cercano a las dos
columnas de la Iglesia, Pedro y Pablo, escuchó de boca de ambos sus historias
con los matices que cada uno les puso. Pero además, es muy probable que haya
escuchado la historia y las versiones de muchas más personas que venían a ver a
los apóstoles con quienes platicaban lo que habían visto pero además,
interpretaban el mensaje del Señor. De tal forma pues que cuando Marcos escribe
su buena nueva, lo hace con la información que verbalmente había recibido de
Pedro, Pablo, y todos aquellos que se acercaron a los apóstoles a platicar su
experiencia de Cristo aunque sin duda, recargándose más en la predicación del
primero.
Es fácil suponer que llegado el final de su vida, Marcos pretendió no morir con lo
que sabía de Jesús sino dejarlo por escrito y para testimonio de generaciones
futuras. Se cree que el Evangelio fue escrito hacia finales de los años 60’s d.C.,
misma época en la que se ubica la muerte de Pedro en Roma, y la de Marcos en
Alejandría.

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Lengua y estilo

Adentrémonos un poco más en la lengua y el estilo. Como ya he dicho antes, el

Evangelio lo escribió su autor en un griego popular con influencia semita, es
decir, con influencia de las lenguas hebrea y aramea, sin dejar de lado la influencia
latina que también se puede observar en el lenguaje utilizado. El vocabulario de
marcos es de 1,345 palabras distintas de las cuales 79 son únicas en el Nuevo
Testamento. Es el Evangelio más rico en vocabulario si atendemos a la cantidad
de palabras utilizadas y la diversidad de éstas.
Parte de los rasgos semitas que se advierten tiene que ver con la repetición. Por
una parte la repetición de palabras y por la otra la repetición de ideas. En el
pueblo judío la repetición formaba parte fundamental de la enseñanza de la fe
que se transmitía de padres a hijos. Para asegurarse que la fe se transmitía a los
hijos como había sido recibida de los padres y abuelos, los conceptos se repetían
constantemente hasta que la repetición constituía una pedagogía en sí misma.
Marcos hace uso de esta técnica y con frecuencia veremos palabras que se repiten
lo mismo que ideas que son dichas por unos, expresadas en términos de
preguntas por los interlocutores, etc.
Marcos hace uso de diminutivos tales como “hijitos” que no son muy comunes
en el resto del Nuevo Testamento. Hace uso de palabras de uso popular como
camastro, por mencionar solo una, etc. Además el Evangelio tiene 46 palabras
propias de uso cristiano como lo son Kerygma, Mysterios, Evangelio, los Doce,
etc. Esto quiere decir muy posiblemente que Marcos es quien influye en los otros
evangelios y en el Nuevo Testamento para establecerlas como de uso común
entre la comunidad cristiana.
Este Evangelio, toda vez que fue captado de una predicación verbal, refleja ese
mismo sentido de oralidad en la forma en que fue escrito. Pareciera un Evangelio
escrito para ser oído más que para ser leído. Las historias cortas, el lenguaje
popular, la repetición de la misma idea, las explicaciones continuas que ofrece, el
cuidado de los detalles, la expresión de sentimientos, etc. En aquellas épocas no
eran muchas las personas que podían leer, de tal forma que Marcos muy
posiblemente tuvo esto en cuenta de tal forma que escribió un documento que
sabía sería leído en voz alta para que otros lo escucharan pues no podían leerlo.

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La estructura a lo largo del Evangelio es de agrupaciones en escenas cortas. No

son muchos los episodios largos en Marcos, más bien son sucesos o enseñanzas
breves que en unos cuantos versículos dan paso a otras. Para Marcos los datos
cronológicos y topográficos son importantes de tal forma que encontraremos a
muchas de estas perícopas unidas por lugares o momentos.

Orientaciones para el trabajo personal

Finalmente quiero hacer alguna recomendación modesta sobre ideas de cómo

leer el Evangelio de Marcos. Hay muchas maneras de leer la escritura. Una de
ellas es la de leer un libro de principio a fin, sin detenerse en las notas que hace el
editor de la Biblia. Otra es igual de principio a fin pero deteniéndose en las notas.
Alguna otra es viendo los textos relativos de un versículo en otros libros de la
Biblia.
Se puede leer también un libro atendiendo a otros criterios. Por ejemplo, usemos
un criterio geográfico y busquemos en el libro de San Marcos todo lo que sucede
en Jerusalén, ya sea con Jesús mismo, con el emperador, los sumos sacerdotes,
etc. O lo que sucede en Galilea por ejemplo.
Puede usarse también un criterio cronológico. Leamos todo lo que sucede antes
de la declaración de Pedro sobre el mesianismo del Señor. Comparemos eso con
los otros Evangelios y construyamos la historia completa del recorrido de Jesús y
Los Doce desde el inicio del ministerio hasta la confesión petrina.
Otra idea es viendo las reacciones de los distintos personajes. Poner atención por
ejemplo a las interacciones de Jesús con sus discípulos, desde el momento en que
los llamó hasta el momento final. También se puede leer siguiendo los títulos que
se van usando respecto de Jesús. Poner atención cuándo le dicen Maestro,
cuando le dicen Mesías, cuándo de esta forma o de la otra.
De cualquier manera que se decida leer a Marcos lo importante es leerlo. Para
quienes estamos más familiarizados con la escritura es un muy buen recorrido de
la vida del Señor teniendo en mente que fue el primer Evangelio escrito. Y para
quienes no lo están, es un muy buen libro por el cual empezar la lectura del
Nuevo Testamento.

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Bibliografía
Biblia de Jerusalén
Biblia de América
Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles, Rafael Aguirre Monasterio y
Antonio Rodríguez Carmona, Editorial Verbo Divino, 1992.

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