Maestro

La Justificacin
Un tesoro espiritual!
Eduardo B. Coria

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EditorialdelaEsperanza
LA JUSTIFICACIN Un Tesoro Espiritual!
Por qu Satans ha atacado directa o indirectamente la doctrina de la justificacin a travs de toda la historia de la iglesia? Porque es uno de los conceptos fundamentales que contribuye como pocos a la paz del corazn del creyente, a su seguridad espiritual, a la victoria sobre el pecado y al crecimiento constante en la fe; adems da gloria al Trino Dios, puesto que cada persona de la Trinidad tiene un papel fundamental en la experiencia de nuestra justificacin. Durante 8 semanas estaremos viendo este tema y otros subtemas relacionados con la justificacin. Maestro, haga de cada clase un culto de adoracin a Dios, y asegrese de que cada alumno no slo entienda los conceptos, sino los aplique a su vida cotidiana. El mundo necesita ver a hombres y mujeres que viven una autntica experiencia con el Seor. Este curso le proveer materiales y herramientas para que usted y sus alumnos sean mejores hijos de Dios, disfrutando plenamente de este verdadero tesoro espiritual que es haber sido justificados por la fe. Las pautas siguientes pueden servirle al preparar y presentar la clase: 1. 2. Las notas son bastante breves, y apenas servirn de orientacin al maestro. Hemos hecho esto deliberadamente, para que arme su clase de acuerdo a las necesidades de l y de sus alumnos. Las clases debern estructurarse principalmente en base a preguntas. El maestro no deber ensear lo que los alumnos pueden decir o descubrir por s mismos. En letra bastardilla hay algunas respuestas o comentarios para que el maestro tenga una idea clara de la respuesta o las use como modelo para elaborar algunas preguntas; pero no es el propsito del Curso que estas respuestas se den a los alumnos ni que el maestro acapare cada minuto de la clase. Dios puede ensear sus verdades por boca de cada uno de sus hijos. Cada clase est dividida en algunos puntos bien definidos, a los que el maestro debe dedicar el tiempo que estime necesario, en base a la importancia que cada punto tiene o a las necesidades particulares de sus alumnos. Al principio de cada clase se debe hacer un repaso de la clase anterior; este repaso debe dedicarse mayormente a las verdades prcticas, dando un lugar preponderante a las experiencias que los alumnos han vivido en base a lo aprendido. ste debe ser uno de los momentos ms significativos de la clase, porque puede ser de gran nimo e incentivo para todos. En cada clase tendr que dedicar un buen tiempo a las aplicaciones prcticas de la misma. Se debe animar a los alumnos para que sean ellos quienes encuentren y sugieran tales aplicaciones. Al decir aplicaciones no nos referimos a ese tipo de moralejas que aparecen al final de las fbulas, sino a lo que van a hacer durante la semana con lo aprendido. El maestro debe vigilar los tiempos de su clase, a fin de que lo terico no se coma a lo prctico, que es tan importante como lo otro. Cada maestro decidir si ir haciendo las aplicaciones durante el transcurso de la clase o si les dedicar un tiempo especfico al final. En la carpeta del Alumno, las palabras que aparecen subrayadas en las notas del Maestro estn en blanco y debern completarlas con la gua del maestro. Las frases en bastardilla, que no estn en las 2007

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notas para el Alumno, son explicaciones adicionales que el Maestro puede usar para su mejor comprensin del texto y/o para citar a sus alumnos. 7. Algunas de las lecciones de esta serie se han basado en materiales de Roger L. Smalling, D.Min, de la Iglesia Presbiteriana En Amrica Eduardo B. Coria Febrero de 2007

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4 8 ESTUDIOS SOBRE LA JUSTIFICACIN Leccin 1: IMPORTANCIA DE LA JUSTIFICACIN

INTRODUCCIN: 1. El Apstol Pablo no era ningn telogo de fro intelecto que daba conferencias sobre temas teolgicos abstractos. Por lo tanto, y aunque el tema de la justificacin se desarrolla mayormente en un terreno legal (la justificacin es un decreto mediante el cual Dios nos declara justos), debera sacudirnos espiritual y emocionalmente. La justificacin ocupa un lugar principal en la lista de verdades que se deben conocer y por las cuales vale la pena vivir, pues en ella se encuentra la respuesta a esta pregunta: Cmo pueden los pecadores reconciliarse con un Dios Santo y no temer su juicio? No es de admirarse que Martn Lutero haya dicho que la justificacin es el artculo por el cual la iglesia se afirma o se cae. La justificacin por la fe es el mensaje mismo del evangelio. En la prxima clase daremos algunas definiciones; hoy simplemente vamos a deleitarnos con algunos detalles del concepto de justificacin, siguiendo mayormente lo que San Pablo ha escrito. Pero en primer lugar vamos a ver un versculo fundamental del Antiguo Testamento, que es como la raz del rbol de la justificacin que creci en el Nuevo Testamento. I. LAS BASE DE LA JUSTIFICACIN POR LA FE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A. Habacuc 2:4 1. Es significativo que esta expresin aparezca en un momento de la historia cuando la fe y la fidelidad de los judos haban decado enormemente. Por esa decadencia espiritual, Dios le asegura al profeta que caer un juicio terrible. Habacuc 1:16 anticipa la invasin de Nabucodonosor, la destruccin del Templo, el palacio real y la ciudad de Jerusaln, y el exilio del pueblo por 70 aos. Pero el libro concluye con una larga oracin del profeta Habacuc, en la cual l vuelve a consagrar su vida por pura fe al Dios de Israel. LEER HABACUC 3:1, 1619. En su persona y su fe y fidelidad vemos ilustrado el versculo 2:4. B. Habacuc 2:4 es la raz de tres libros fundamentales del Nuevo Testamento: Romanos, Glatas y Hebreos. Romanos 1:1617; Glatas 3:11; Hebreos 10:38. 1. 2. 3. C. El tema de Romanos es: la salvacin. El tema de Glatas es: La fe en contraposicin a las obras de la Ley. El tema de Hebreos es: La superioridad de Cristo sobre todo.

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2.

En estos tres libros (y en toda la Biblia, por supuesto) la justificacin por la fe es la clave del Nuevo Pacto en Cristo. Sin justificacin no hay salvacin, sin fe no hay justificacin, y sin Cristo no hay ni fe ni justificacin.

D. RESUMEN: Tres de los documentos fundamentales de la fe cristiana tienen su raz en la misma declaracin del Antiguo Testamento: El justo por la fe vivir (Habacuc 2:4). Este hecho por s mismo nos dice la importancia que tiene el concepto para nuestra vida espiritual. El Unignito Mesas ha hecho una obra de salvacin que se aplica slo por fe a nuestra vida.

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II.

DOS ADVERTENCIAS SOBRE LA JUSTIFICACIN POR LA FE A. Glatas 1:69: ALGUNOS PERVIERTEN EL SIGNIFICADO DE LA JUSTIFICACIN POR LA FE. Pablo era generalmente de trato agradable. Sin embargo, omos a Pablo pronunciando anatemas (maldiciones) sobre los que quieren pervertir el evangelio de Cristo. Para Pablo no hay otro evangelio, un evangelio diferente, sino meras perversiones del nico evangelio que hay. Lisa y llanamente, consideraba cualquier alteracin de su enseanza como apostasa. Pablo usa el trmino evangelio refirindose a la justificacin por la fe. Pervertir significa torcer. Apostatar es renegar de la fe verdadera. Anatema significa maldicin. B. Glatas 2:21: ESA PERVERSIN QUITA LA PRIORIDAD A LA GRACIA, Y HACE INNECESARIA LA CRUZ DE CRISTO. Si uno desecha la gracia de Dios, qu queda? Nada! Solamente por gracia es posible obtener los beneficios de la muerte de Jesucristo en la cruz; solamente por gracia es posible recibir todas las bendiciones que Dios ha preparado para sus hijos.

III.

ALGUNOS VERSCULOS IMPORTANTES SOBRE LA JUSTIFICACIN POR LA FE EN LA EPSTOLA DE SAN PABLO A LOS ROMANOS stas son cuatro declaraciones del apstol Pablo sobre la justificacin. No es extrao que se encuentren todas en la carta a los Romanos, porque su tema fundamental es la salvacin.Son afirmaciones que nacen de la ms pura raz teolgica de Pablo! A. Romanos 5:1: LOS JUSTIFICADOS TENEMOS PAZ PARA CON DIOS. Qu apropiado que Pablo mencione a la paz como primer fruto de la justificacin! Porque la paz es el primer beneficio palpable para el que se convierte a Cristo: Paz con Dios, paz con los hombres, paz consigo mismo, paz con el prjimo 1. Qu es la paz? Hay un nombre que significa paz: Irene. En griego eirene es paz. Algunos simplifican este trmino diciendo que paz es la ausencia de guerra. Pero esta expresin en la Biblia tiene un significado mucho ms profundo. Paz significa bsicamente unidad, concordia, armona, acuerdo. Se puede referir a la condicin externa de tranquilidad, aplicable a individuos, comunidades, iglesias y naciones. Es lo que posibilita que haya unidad entre los cristianos. Pero su significado ms profundo se aplica a la paz espiritual, que se debe a la restauracin de la relacin con Dios, a la armona con Dios. 2. Qu es la paz para con Dios? Segn Pablo lo ensea, esa paz tiene tres dimensiones: a. Paz con Dios, Colosenses 1:2022. Esta es la paz en sentido vertical, es decir, la paz establecida con Dios. Los justificados ya no estamos en guerra con Dios. Ya no somos enemigos de Dios, sino hemos sido reconciliados con Dios. Su ira ya no es una amenaza para nosotros. Podemos sentir la seguridad de que Dios nunca cambiar su veredicto de no culpable. b. Paz de Dios, Filipenses 4:67 La palabra de significa dos cosas:

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(1) Origen: La paz que tenemos en el corazn proviene de Dios. No es un estado de tranquilidad y serenidad que nosotros podemos general. La recibimos de nuestro Padre celestial cuando aceptamos a Cristo como salvador. (2) Pertenencia: La paz le pertenece a Dios. l es su creador y legtimo dueo. Por lo tanto, solamente l puede darla a los seres humanos. Buscar la paz fuera de Dios es buscarla en un terreno equivocado. c. El Dios de paz, Filipenses 4:89 Esta dimensin de la paz es preciosa. Nada menos que el autor de la paz est con aquel (y en aquel) que le busca, que piensa en l y sus cosas, y le obedece. 3. Los resultados de esa paz en nuestras relaciones: a. Paz con uno mismo. Filipenses 4:49 nos asegura que nuestro corazn estar en paz si nos gozamos en l, si oramos, si pensamos en sus cosas, si le obedecemos. b. Paz con el prjimo. Veamos Romanos 12:18. Uno debe hacer todos los esfuerzos posibles para vivir en paz con el prjimo, porque contamos con todos los recursos para lograrlo. Filipenses 4:13 contiene un hermoso ejemplo de los esfuerzos que Pablo estaba haciendo para que Evodia y Sntique para que recuperaran la paz entre ellas. B. Romanos 5:12: LOS JUSTIFICADOS ESTAMOS FIRMES EN LA GRACIA. 1. Qu es la gracia de Dios? Es el favor inmerecido de Dios dado al hombre, sea ste pecador o santo. La gracia se manifiesta en constantes muestras de bondad, bendicin, cuidado, ayuda, buena voluntad, beneficio y amabilidad hacia el hombre. Gracia es una palabra de gran riqueza y significado, que demuestra los muchos aspectos del amor bondadoso de Dios el Padre manifestado a travs de Jesucristo. 2. Qu significa estar firmes en la gracia de Dios? Es permanecer por fe en ese terreno espiritual en el que Dios derrama todas sus bendiciones sobre sus hijos. Una vez justificados, estamos firmes en la gracia. Desde cundo? Desde ahora (tiempo presente continuo.)! El estado de gracia del creyente justificado nunca cambia. Esto es cierto tambin para el creyente nuevo o dbil en la fe, porque el Seor es poderoso para hacerle estar firme (Romanos 14:4). Pero cuando pretendemos agregar obras a la gracia de Dios, nos debilitamos, y hasta podemos caer de la gracia (Glatas 5:4), es decir, salir del terreno en el cual Dios puede favorecernos con sus bendiciones. C. Romanos 5:611: JUSTIFICADOS Y SALVOS PRCTICAMENTE SON SINNIMOS. Maestro, lea este pasaje y motive a sus alumnos a encontrar esta relacin entre justificacin y salvacin. Van a ser muy bendecidos analizando personalmente los versculos. D. Romanos 8:30: LOS JUSTIFICADOS ESTN SEGUROS DE LA GLORIA ETERNA. 1. Notemos que los verbos de este versculo estn en tiempo pasado, como que todo ya est hecho. Gloria a Dios, ya todo est hecho! Y Dios no deshace lo que ya ha hecho, porque Dios es inmutable, y sus planes y obras son eternos e inmutables tambin. Jess ense que uno es salvo (justificado) por medio del nuevo nacimiento, y que ese nuevo nacimiento nos da vida eterna, Juan 3.

2.

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Nicodemo no entendi lo que Jess le ense con respecto al nacimiento espiritual. Pero podemos tomar las palabras de Nicodemo y aplicarlas al nuevo nacimiento: El que ha nacido de nuevo, no puede volver a entrar en el vientre de Dios y volver a nacer. Por su muerte en la cruz Jess nos ha dado vida eterna, y lo eterno es tan inmutable como Dios mismo. Gloria a Dios, qu seguridad tenemos! Veamos Juan 10:2730. CONCLUSIN: 1. No tenemos que entender a fondo los conceptos bblicos para disfrutarlos. La justificacin en Cristo es un tema complejo, pero bsicamente significa que somos salvos. Entonces, aunque no lo entendamos del todo, disfrutmoslo! Dos o tres oraciones agradeciendo por esto. En la clase que viene daremos algunas definiciones sobre la justificacin.

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8 8 ESTUDIOS SOBRE LA JUSTIFICACIN Leccin 2: QU ES LA JUSTIFICACIN? REPASO

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Cul es el versculo del Antiguo Testamento sobre el que se basan Romanos, Glatas y Hebreos? Habacuc 2:4. Qu dice ese versculo? El justo vivir por la fe. Qu dicen Romanos 5:12, 611, y 8: 30 con respecto a la justificacin?

INTRODUCCIN: 1. 2. En esta clase daremos definiciones sobre la justificacin y otros conceptos relacionados en ella. La justificacin es la declaracin legal de Dios de que una persona es declarada justa de acuerdo con su ley, siendo su fundamento la justicia perfecta de Cristo, y atribuida al creyente a travs del acto de fe de recibir a Cristo como Salvador y Seor. Maestro, repase con sus alumnos esta definicin varias veces, para que se fije en la memoria de todos. Adems, anime a los alumnos a que la expresen con otras palabras. 3. Dentro de esta definicin caben otras palabras claves: imputar, justicia y fe. Al ver como se las usa en la Biblia, se comprobar que la definicin que se dar es la nica correcta. Tambin se mostrar que si alguien tiene una definicin incorrecta puede caer en distorsiones del Evangelio. QU SIGNIFICAN LAS PALABRAS JUSTIFICACIN JUSTIFICADO? A. EL SIGNIFICADO DE ESTOS TRMINOS. 1. El significado incorrecto. a. Si se pide una definicin de la palabra justificar, la mayora de cristianos dira: ser hecho justo. Esta definicin es incorrecta, porque justificar significa ser declarado justo, o, vindicado. En una clase de Teologa, un estudiante hizo la observacin de que eso es muy detallista, pues casi no existe diferencia alguna. Esto tambin es incorrecto, pues ese detalle es la diferencia entre catlicos y protestantes, y tambin distingue a los Calvinistas de los Arminianos. No es un mero detalle. La palabra griega para justificar es dikaioo. Est relacionada con la palabra justicia, lo que es dikaiosyne. En el estudio de la Biblia, un trmino toma su significado del contexto y del uso habitual que se le da a travs de toda la Biblia. Como regla, el contexto tiene la prioridad y si existe una duda acerca de ello, se toma el uso habitual para determinar el significado dentro de un verso especfico. As se procede con los trminos en una investigacin doctrinal. Cuando finalicemos el estudio terminolgico de dikaioo, se ver claramente por qu se usa la frase declarados justos, mas no hechos justos. Repasamos otra vez la definicin que dimos al principio: La justificacin es la declaracin legal de Dios de que una persona es declarada justa de acuerdo con su ley,

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El significado correcto a. b.

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siendo su fundamento la justicia perfecta de Cristo, y atribuida al creyente a travs del acto de fe de recibir a Cristo como Salvador y Seor. B. EJEMPLOS BBLICOS DEL USO DE ESTAS PALABRAS. 1. 1 Timoteo 3:16: El texto se refiere a Cristo. La encarnacin fue su manifestacin fsica. Ser justificado por el Espritu se refiere probablemente a su Resurreccin. El Espritu no hizo justo a Cristo, pues El ya era Justo porque era Dios encarnado. El testimonio del Espritu por medio de la resurreccin y los milagros de Jess, simplemente reafirm que Jess era Quien afirmaba ser: el Dios/hombre. 2. 3. Mateo 12:37: En este caso, dikaioo se contrasta con condenar, por lo tanto significa absolver. Romanos 3:4: Este versculo refuta la acusacin de que Dios no cumple sus promesas. Pablo aclara que el hombre no respet las condiciones dadas por Dios, por tanto perdi los beneficios prometidos. Dios no se hace justo por sus propias palabras: Dios es justo. La comparacin con el hombre refuerza este concepto: Dios es veraz, y todo hombre es mentiroso; la veracidad de Dios demuestra que Dios es justo, y el hombre es injusto. 3 4. 5. Lucas 7:29: Aqu dice que las personas justificaron a Dios. El pueblo no hizo justo a Dios, simplemente reconocieron que Dios es justo. Lucas 7:35: La sabidura no es hecha justa, sino demuestra ser justa por los resultados que produce. Romanos 3:26: Aqu se usa el sustantivo dikaios, es decir, justo o persona justa. Aqu no se ensea que Dios fue hecho justo, sino que logr la redencin de manera justa, y que la da a el que cree en Cristo..

C. EJEMPLOS DEL USO DE ESTOS TRMINOS EN LA SEPTUAGINTA La Septuaginta es la primera traduccin del Antiguo Testamento hebreo al griego. Fue realizada en el ao 250 a.C. en Alejandra, por mano de judos de cultura griega, debido a que muchos judos de la Dispora ya no comprendan el hebreo. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 3. 4. Deuteronomio 25:1. xodo 23:7. I Reyes 8:32. Louw & Nida: Es el acto de librar a alguien de su trasgresin; absolver, liberar, quitar la culpa, absolucin. Thayer: Declarar sin culpa a un acusado; declarar, pronunciar que uno es justo, inocente. Gingrich: Justificar, vindicar, tratar como justo; ser absuelto, ser declarado y tratado como justo. Lxico del Nuevo Testamento, Sociedades Bblicas Unidas: Poner en relacin correcta; absolver, declarar y tratar como justo; El Diccionario Evanglico de Teologa resume dikaioo as: Se trata de un trmino forense que denota un acto legal de administrar justicia. En este caso, dictar un veredicto absolutorio que excluye toda posibilidad de condena. Entonces, la justificacin establece el estatus legal de la persona justificada.

D. LO QUE DICEN LOS LXICOS GRIEGOS SOBRE ESTOS TRMINOS.

II.

LOS ELEMENTOS DE LA JUSTIFICACIN: Romanos 4

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En la justificacin se destacan dos trminos: El perdn de los pecados y la imputacin de la justicia de Cristo, Romanos 4:7, 4:5. Packer elabor esta explicacin: La justificacin tiene dos caras: por un lado significa el perdn, la remisin y la noimputacin de todos los pecados; es la reconciliacin con Dios y el fin de su ira y enemistad con el hombre (Hechos 13:39; Romanos 4:67; 2 Corintios 5:19; Romanos 5:9). Por el otro lado, tambin se refiere al nuevo estatus de justo que adquiere la persona que cree en Cristo, que conlleva todas las bendiciones que Dios ha prometido a los justificados. Este pensamiento es ampliado por Pablo, cuando enlaza la justificacin con la Adopcin de Dios a los creyentes, quienes pasan a ser hijos y herederos de Dios (Romanos 8:14; Glatas.4:47). III. LOS PILARES DE LA JUSTIFICACIN: Romanos 4 A. LA JUSTIFICACIN Y EL PACTO ABRAHMICO. La justificacin se basa en el Pacto de Dios con Abraham y es inseparable de ste, Glatas 3:8, 29. B. LA JUSTIFICACIN Y LA EXIGENCIA DE LA LEY DE DIOS. Dios exige que la justicia de la ley se cumpla en cada creyente, Romanos 8:4. C. CRISTO ES NUESTRO SUSTITUTO ANTE LA LEY DE DIOS, Glatas 4:45. D. LA IMPUTACIN DE LA JUSTICIA DE CRISTO. La justicia de Cristo conseguida bajo la ley, le es imputada al creyente por medio de la fe, Romanos 4:22. En la clase que viene explicaremos a fondo lo que es la imputacin de la justicia de Cristo a cada uno de los que hemos credo. E. LA JUSTIFICACIN ES PERMANENTE. Cuando aceptamos a Cristo nacimos a la vida eterna, fuimos justificados. Nada de lo eterno deja de ser. La justificacin (como todas las bendiciones incluidas en la salvacin) es permanente. Nada ni nadie puede quitarnos la justificacin. IV. EXPLICACIONES ADICIONALES SOBRE JUSTIFICACIN JUSTIFICADO A. LA EVIDENCIA MUESTRA QUE LA JUSTIFICACIN ES UNA DECLARACIN LEGAL HECHA POR DIOS. De ser as, por definicin, la justificacin est totalmente ligada a la ley. La nica ley a la que se podra referir en la Biblia es a la ley moral de Dios en el Antiguo Testamento, resumida en los Diez Mandamientos. B. EN S MISMA, LA JUSTIFICACIN NO TIENE NADA QUE VER CON EXPERIENCIAS ESPIRITUALES. Es cierto que la acompaan importantsimas experiencias como la adopcin como hijos de Dios y la llenura del Espritu Santo con gozo, paz y poder. La justificacin trata especficamente con nuestro estatus legal ante la ley de Dios, sin el cual ninguna de las estas experiencias espirituales podran ser posibles. C. LA TERMINOLOGA LEGAL PUEDE PARECER MUY FRA. Pero para San Pablo, la justificacin fue un tema sumamente conmovedor pues involucra el perdn de pecados, Romanos 4:7. D. Debido a que el pecado es infraccin de la ley, (1 Juan 3:4) queda claro que para reconciliarnos con l, Dios tuvo que hacer una declaracin legal al respecto.

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CONCLUSIN 1. En la Biblia, justificar se refiere a una declaracin legal en cuanto a la ley de Dios. Es un trmino forense (legal) que significa absolucin o pronunciamiento de inocencia. Esta declaracin implica perdn de pecados, a travs del cual somos reconciliados con Dios. La justificacin es un tema legal, no un tema experimental. Justificar no significa hacer justo a alguien. En la doctrina de la justificacin, la palabra justificar significa declarar justo, absolver, declarar inocente. Romanos 5:11: Gloria a Dios! En nuestra prxima clase el tema ser La Imputacin.

2. 3. 4.

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12 8 ESTUDIOS SOBRE LA JUSTIFICACIN Leccin 3: LA IMPUTACIN REPASO

1. 2.

En la clase anterior dimos la definicin de justificacin. Podramos recordarla? Justificacin es ser declarado justo. Qu es lo que nos posibilit a nosotros, los injustos, ser declarados justos? La justicia de Cristo y su obra en la cruz.

INTRODUCCIN: 1. Es la fe la base de su salvacin? Muchos cristianos responden que s. Pero la fe es sencillamente el medio por el cual dicha justicia se nos acredita a nosotros. La base o el cimiento de la salvacin NO ES LA FE. Asumir que la fe es el cimiento de nuestra aceptacin ante Dios, es como decir que un volquete de cemento es el fundamento de nuestra casa, ya que el cemento fue transportado por ese vehculo. No se trata de desvalorizar a la fe, pues sin ella no podemos ser justificados. Pero de hecho, la base de nuestra salvacin es la justificacin. O sea, la obra que Cristo hizo en la cruz. En el concepto de justificacin hay varios elementos importantes. Y hoy queremos subrayar uno de dichos elementos: La imputacin. QU ES LA IMPUTACIN? A. LAS RACES IDIOMTICAS DE LA PALABRA IMPUTAR. 1. 2. En el castellano, imputar se define como acreditar a, contar por, tomar en cuenta por, atribuir a alguien. En el griego la palabra que se traduce imputar es logizomai, y significa: a. b. 3. Contar, tomar en cuenta, calcular, acreditar, poner a la cuenta de. Ejemplos Bblicos: Filemn18; Romanos 4:4; Levtico 17:4

2.

3. I.

Ilustracin: Cuando un contador acredita fondos a su cuenta de banco, no lo pone literalmente en una caja que le pertenece a uno, sino simplemente lo anota en sus libros o lo registra en su computadora. Y cuando Dios nos imputa la justicia de Cristo, quita nuestros pecados de la columna de las deudas, y lo pone en la columna de Cristo; y toma la justicia de Cristo de la columna de sus recursos infinitos y la pone en nuestra columna.

4.

La palabra conmutacin aclara lo que es la imputacin. En ocasiones, ciertos autores usan la palabra conmutacin al hablar sobre la imputacin. Esta palabra se refiere a una especie de intercambio entre dos individuos. Nuestros pecados fueron atribuidos a Cristo y su justicia atribuida a nosotros. Se trata de un intercambio entre l y nosotros. Juan Owen, al comentar Romanos 4:6 expresa lo siguiente: Hay en la Escritura una conmutacin entre Cristo y los creyentes, de pecado y justicia, es decir en la imputacin de los pecados de ellos a El, y la imputacin de Su justicia a ellos.

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5.

Aplicacin. No nos confundamos; la justicia de Cristo no es como una sustancia que se nos inyecta. La imputacin solamente es un acto legal, no es un acto experimental. No somos justos, sino somos justificados por Dios, o sea, que Dios nos trata como justos aunque no lo somos.

6.

Resumen. La imputacin significa que nuestros pecados no se cuentan en nuestra contra, en tanto la justicia de Cristo se cuenta a nuestro favor.

B. ACLARACIONES ADICIONALES SOBRE LA IMPUTACIN 1. Nuestra alma permanece vaca cuando somos justificados? De ninguna manera! El Espritu Santo entra a nuestro corazn y nos confiere todos los beneficios de nuestra salvacin, Romanos 5:5. Cules son algunos de estos beneficios? El contexto de Romanos 5 nos indica unos cuantos: Reconciliacin con Dios, paz, gozo, experimentar el amor del Padre. La justificacin, basada en la imputacin, le da a Dios la base para hacer todo esto por nosotros, sin contradecir su santidad. 2. Cuando somos salvos, experimentamos cambios dramticos. Por ejemplo, obtenemos la nueva naturaleza en Cristo, el poder del Espritu; nos sentimos verdaderamente limpios por vez primera. Otros cambios? Pero la imputacin no se refiere a ninguna de estas experiencias ni a ninguno de los cambios interiores. Meramente demuestra la lgica de lo que Dios hace por nosotros. Al tener un nuevo estatus legal ante l, nos cuenta como justos y nos trata como tales. 4. En la Teologa Sistemtica de Hodge dice: La imputacin nunca cambia el estado subjetivo interno de la persona imputada. Imputarle un robo a un individuo no es hacerle ladrn. Imputarle bondad a un hombre, no es hacerle bueno. Por consiguiente, cuando se imputa justicia al creyente, ste no se trasforma en justo. Se lo declara justo y se lo trata como si fuera justo! Gloria a su nombre! C. DOS ASPECTOS DE LA IMPUTACIN 1. 2. II. El aspecto negativo: Nuestros pecados no se cuentan en nuestra contra. El aspecto positivo: La justicia de Cristo se cuenta a nuestro favor.

LA IMPORTANCIA DE LA IMPUTACIN A. LA IMPUTACIN ES EL CORAZN DE LA JUSTIFICACIN. Puede suceder que un cristiano, alguien que ha sido justificado por Cristo, no disfrute de los beneficios de la justificacin porque sencillamente los desconoce. Si no discierne lo que es la imputacin, no podr disfrutar de sus beneficios. B. EL PELIGRO DE NO COMPRENDER BIEN LA IMPUTACIN. Como con todos los conceptos Bblicos, no entender el significado de la imputacin puede producir graves errores de concepto o de conducta. C. LA IMPUTACIN ES UN SEGURO CONTRA EL LEGALISMO. Cuando comprendemos la esencia de la imputacin podemos detectar fcilmente la presencia del legalismo, lo que borrar la mentalidad de la justicia por obras, y nos permitir disfrutar perfectamente de la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:21).

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D. NUESTRO CRECIMIENTO ESPIRITUAL DEPENDE EN GRAN PARTE DE NUESTRA COMPRENSIN DE LA IMPUTACIN. Calvino lo expres de esta manera: A no ser que primeramente se comprenda cul es nuestra relacin con Dios y la naturaleza de su juicio con respecto a cada uno, no se puede tener un fundamento en el cual establecer nuestra salvacin, ni tampoco uno sobre el cual podamos construir. Maestro, discuta con sus alumnos estos pensamientos de Calvino. III. EL PARALELO ENTRE ADN Y CRISTO: LA LGICA DE LA IMPUTACIN. A. LA IMPUTACIN EST RELACIONADA CON EL PECADO ORIGINAL Romanos 5:17 1. 2. 3. 4. Owen explica el paralelo: como el pecado de Adn se nos lo imputa a nosotros para condenacin, asimismo la obediencia de Cristo se nos imputa para justificacin de vida. Tal como el pecado de Adn y todas sus consecuencias fue imputado a sus descendientes, asimismo la justicia de Cristo y todas sus consecuencias, es imputada a los creyentes. De la misma manera en que no somos personalmente responsables de la trasgresin de Adn, tampoco nos merecemos la justicia de Cristo. Esto ilustra la importancia del sistema en nuestra teologa: La negacin del pecado original es una negacin de la imputacin, pues, si es imposible que el pecado de Adn sea atribuido o imputado a nosotros, tampoco la justicia de Cristo podra serlo.

B. LA IMPUTACIN EST RELACIONADA CON LA RECONCILIACIN 2 Corintios 5:19. La reconciliacin con Dios es lo principal de la imputacin. A causa de ella, el pecador puede relacionarse con Dios sin contradecir su santidad. El fundamento de la reconciliacin con Dios es la justicia de Cristo puesta en nuestra cuenta CONCLUSIN: 1. La imputacin se refiere a un acto divino doble, mediante el cual no se nos cuentan nuestros pecados, y a la vez se acredita a nuestra cuenta la justicia de Cristo. Es un acto legal que no infunde nada nuevo en nuestra naturaleza. Dios no nos hace justos, sino que nos trata como justos. La imputacin provee la base para la reconciliacin y a su vez, permite que Dios nos bendiga con el Espritu Santo y todo lo que el Espritu nos brinda. Demos gloria a Dios por este acto soberano de Dios a nuestro favor. El tema de nuestra prxima clase ser La Justicia de Cristo. Lo vamos a disfrutar!

2. 3. 4.

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15 8 ESTUDIOS SOBRE LA JUSTIFICACIN Leccin 4: LA JUSTICIA DE CRISTO REPASO

1.

En la clase anterior pensamos sobre uno de los aspectos de la justificacin, la imputacin. Qu significa que la justicia de Dios nos ha sido imputada? Cuando un contador acredita fondos a su cuenta de banco, no lo pone literalmente en una caja que le pertenece a uno, sino simplemente lo anota en sus libros o lo registra en su computadora. Cuando Dios nos imputa la justicia de Cristo, quita nuestros pecados de la columna de las deudas, y lo pone en la columna de Cristo; y toma la justicia de Cristo de la columna de sus recursos infinitos y la pone en nuestra columna. Hay en la Escritura una conmutacin entre Cristo y los creyentes, de pecado y justicia, es decir en la imputacin de los pecados de ellos a El, y la imputacin de Su justicia a ellos.

INTRODUCCIN: 1. Hoy vamos a pensar en lo que hizo posible que Dios nos justificara. Pero antes repasamos la definicin teolgica de justificacin. Justificacin es que Dios nos declara justos y nos trata como a justos, aunque no lo somos. Cuando Dios nos imput la justicia de Cristo, quit nuestros pecados de la columna de las deudas, y lo puso en la columna de Cristo; y tom la justicia de Cristo de la columna de sus recursos infinitos y la puso en nuestra columna. 2. 3. I. Nuestro tema hoy, es la justicia de Cristo, el recurso infinito que Dios us para poder declararnos justos y tratarnos como a justos. Qu se entiende por la justicia de Cristo? Se trata de una justicia humana, divina o mixta? Es mera ausencia de pecado o una cualidad positiva en s misma? CUL ES EL SIGNIFICADO BBLICO DE JUSTICIA? La Biblia siempre define los trminos morales con referencia a la ley de Dios. Por ejemplo: 1 Juan 3:4: El pecado es una infraccin de la ley; Romanos 7:7: Es por la ley que conocemos lo que es el pecado. A. DEFINICIN DE JUSTICIA: Dios es justo, y acta rectamente. Las sentencias que pronuncia, las recompensas que otorga, y los castigos que inflige, todos son justos. Siempre acta de acuerdo a las leyes morales por las que l se rige. B. APLICACIONES DE ESTA DEFINICIN. 1. Dios es justo, y su justicia se ajusta a la ley que ha dado a los hombres: Dios no roba, Dios no miente, etc. Jams Dios va a actuar en contra de la ley que l mismo se ha impuesto y ha impuesto a los hombres! Jams va a ir en contra de uno de los Diez Mandamientos! El pecado es la ruptura de la ley de Dios, y la justicia es la conformidad ante la misma ley. Cualquier justicia humana, por lo tanto, debera estar de acuerdo a su Ley. Cul es nuestro gran problema? Dios nos exige que nos comportemos segn sus leyes, pero los hombres no podemos hacerlo, porque somos pecadores., Romanos 8:24.

2. 3.

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4. II.

Pero Dios soluciona este problema, porque aplica la justicia de Cristo al que cree, y lo declara justo y lo trata como justo. Gloria a l!

LA JUSTICIA DE CRISTO La justicia de Cristo tiene varios aspectos, y todos ellos se aplican a nuestra vida y tienen efecto sobre nuestra vida. A. SU JUSTICIA ACTIVA: SU VIDA BAJO LA LEY. Desde que naci, Jess vivi una vida totalmente justa, cumpliendo con todos los mandamientos de la ley. Sus padres le llevaron al templo y le circuncidaron al octavo da, y cuando creci vivi totalmente sujeto a la ley. Era realmente necesario que Cristo cumpliese los requisitos de la ley durante su vida y no solo en su muerte? Definitivamente s, pues su rol de Mediador as lo requera, Hebreos 4:15. 1. Mateo 3:15: En su bautismo, Cristo reconoci su relacin con la ley y sus requerimientos. Cumplir la justicia significa satisfacer las exigencias de la ley. Una forma de bautismo era necesaria en la iniciacin sacerdotal y Jess estaba cumpliendo con este requisito (Ver Nmeros 8). Matew Henry seala que Jess hizo esto, para mostrar su disposicin a obedecer todos los preceptos de la justicia de Dios. As es como Cristo cumpli con la justicia de la ley ceremonial que consista en varios lavados. 2. Filipenses 2:7: Durante toda su vida fue obediente a la ley. Aquellos a quienes Jess vino a redimir vivan bajo la misma ley; y era necesario que su representante viviera bajo las mismas condiciones y triunfara donde ellos haban fallado. B. SU JUSTICIA PASIVA: LA CRUZ Jess fue a la cruz, no lo sacrificaron como a un mrtir. Puso su vida para volverla a tomar. Y permiti que los pecados de la humanidad fueran puestos sobre l. Esta obediencia pasiva produjo varios resultados gloriosos: 1. 2. 3. C. 1. Satisfizo la ley, Colosenses 1:2122; Colosenses 2:14. Produjo la reconciliacin entre Judos y Gentiles, Efesios 2:1416. Abri una entrada directa a la presencia de Dios, Hebreos 10:1920 Jess es justo por su naturaleza divina. Es Dios, autor de la ley, cumplidor al 100% con su propia ley. ES JUSTO, COMO EL PADRE Y COMO EL ESPRITU SANTO. 2. Jess es justo por su conducta humana. Vivi con justicia, nunca hizo en su vida terrenal algo que fuera en contra de sus propios mandamientos. 3. 4. Jess muri bajo la justicia de Dios, Hebreos 9:1415. Y desde entonces, est aplicando su justicia a los que creen. Cristo es nuestro Sumo Sacerdote conforme a sus dos naturalezas. El Libro de Hebreos revela que su sacrificio le gan el ttulo de Mediador de su gente, por quien El intercede ante Dios. Su propia deidad, con los atributos de omnipotencia y eternidad, podran muy bien haber llenado esa funcin. Es precisamente por su deidad que su justicia es de infinito valor.

SU JUSTICIA DIVINA Y HUMANA APLICADA A NOSOTROS.

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CONCLUSIN: 1. Cuando Dios nos declara justos, est diciendo que aplica a nuestra vida la justicia perfecta de Cristo (como Dios y como hombre), y nos declara justos y nos trata como justos. Somos lo que somos debido a la justicia perfecta e infinita de Jess. Cmo no darle gracias! Oremos. En nuestra prxima clase veremos LA FE QUE NOS JUSTIFICA.

2. 3.

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18 8 ESTUDIOS SOBRE LA JUSTIFICACIN Leccin 5: LA FE QUE JUSTIFICA REPASO

1. 2.

En la clase anterior recordamos LA JUSTICIA DE CRISTO. l ES justo, porque es Dios. l ACTU con justicia, porque es el hombre perfecto. l RECIBI EL CASTIGO que demandaba la justicia de Dios por el pecado de la humanidad que fue cargado sobre l. Y nosotros somos beneficiarios de su justicia, porque nos fue IMPUTADA. Gloria a Dios!

3.

INTRODUCCIN: 1. 2. 3. 4. I. La justicia es algo inherente a Dios. Dios es el nico justo. Pero nosotros hemos sido justificados por l. AL CREER EN CRISTO, DIOS NOS DECLARA JUSTOS Y NOS TRATA COMO SI LO FURAMOS. Cmo es posible esto? Cul es el medio por el cual nos justifica? Romanos 5:1. Hoy, entonces, vamos a pensar en el medio por el cual tenemos acceso a la justicia y a la justificacin: la fe. DEFINICIONES. A. LO QUE NO ES LA FE 1. 2. La fe que justifica, por s sola, no tiene ningn valor intrnseco, no posee mrito, no es una buena obra y no merece ninguna recompensa. La fe es como una caja vaca, que adquiere valor segn su contenido. Si la caja contiene a Cristo, su valor es inconmensurable. Pero qu si el contenido en la caja es el diablo? Qu valor tendra la caja en este caso? Por lo tanto la fe es moralmente neutral, ya que toma su valor del objeto con el cual se asocia. Vindola de esta manera, puede resultar que la fe ni siquiera sea una virtud, a no ser que se dirija hacia Cristo. De hecho, incluso podra considerarse una cosa mala, si est puesta en un dios falso o en la propia justicia de uno. B. LO QUE S ES LA FE 1. Hebreos 11:1: LA ESENCIA DE LA FE. a. b. 2. a. b. c. d. La fe es certeza, seguridad. Es lo que nos asegura la realidad del futuro. La fe es conviccin, convencimiento. Es lo que nos asegura la realidad de lo invisible. Es lo que AGRADA a Dios. Si hay algo que queremos y NECESITAMOS es agradar a Dios! Es lo que ACERCA Y BUSCA a Dios. Es lo que CREE en la existencia de Dios. Es lo que permite RECIBIR de Dios.

Hebreos 11:6: LO IMPRESCINDIBLE DE LA FE.

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3. II.

Romanos 5:1: LA FE Y LA JUSTIFICACIN.

LA FE QUE JUSTIFICA ES SIMPLE Y ES COMPLEJA. A. Marcos 10:15: La fe es simple: un nio puede creer. Debemos tener la fe simple de un nio. B. Juan 11:2127: La fe es compleja, y da acceso a niveles muy complejos de conocimiento. Los nios alcanzan fcilmente la fe, y los eruditos se deleitan en su profundidad. Debemos practicar la fe con la confianza sencilla de un nio, pero no permanecer infantiles en nuestra comprensin de la misma.

III.

EL ORIGEN Y LA OBRA DE LA FE A. EL ORIGEN DE LA FE 1. 2. 3. B. 1. Romanos 10:17: La fe proviene de prestar atencin a la Palabra de Dios. Y el que nos mueve a prestar atencin es el Espritu Santo. Yo creo a travs del instrumento que genera en m la fe: La Palabra de Dios. Dios me da la fe para que crea en l, en Cristo, en su obra. La fe es el instrumento que me permite recibir la justificacin. a. b. La fe en s misma no es la que nos salva. Ella simplemente hace posible que se reciba algo que nos da la salvacin, es decir... la gracia y la justificacin. Ilustracin. Quin es el que hace una estatua? El escultor o el cincel? Un escultor, usando un cincel, hace una estatua. l es el que hace el trabajo, usando un cincel. Pero nunca diramos que el cincel hizo la estatua, porque meramente es un instrumento. El talento y el trabajo lo pone el escultor. c. En cuanto a la salvacin, la gracia de Dios es la causa. sta involucra el favor divino del perdn de pecados con la imputacin de la justicia de Cristo. Esta justicia es la base de nuestra aceptacin (de parte de Dios.) La fe es meramente el instrumento que nos permite ser justificados. La causa para que obtengamos la vida eterna es la misericordia de nuestro Padre Celestial, el instrumento es la fe. 2. 3. C. 1. 2. 3. 4. 1 Corintios 1:30. Cristo es nuestra justicia, y la fe nos da acceso a la justificacin. Filipenses 3:9: Las Escrituras distinguen entre la justicia de Cristo y la fe que la recibe. La fe es simple y profunda a la vez. La fe adquiere su valor del objeto al cual se dirige. En la Escritura el nico objeto y objetivo es Cristo. La fe en s no tiene mrito inherente alguno ni merece recompensa. La salvacin es siempre por fe o a travs de la fe, nunca debido a la fe.

LA INSTRUMENTALIDAD DE LA FE

RESUMEN

CONCLUSIN: 1. 2. Dios nos justifica por medio de la fe que l nos da. No hay mrito alguno en nosotros mismos. Cree usted en Cristo? Esto le justifica. El mrito est todo en Dios.

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3.

El domingo que viene hablaremos sobre LA FE Y LAS OBRAS.

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21 8 ESTUDIOS SOBRE LA JUSTIFICACIN Leccin 6: LA FE Y LAS OBRAS REPASO

1. 2.

En la clase anterior ilustramos la relacin que hay entre la justificacin y la fe. Las comparamos con el escultor y el cincel. La fe es como el cincel, y la justificacin es como el escultor. O sea, la fe por s sola no tiene ningn valor. Adquiere el valor por la persona en la que est puesta. Por lo tanto, la fe autntica es la que proviene de Dios (Romanos 10:17), y est puesta en Cristo.

INTRODUCCIN: 1. 2. 3. I. Hoy daremos otro paso adelante considerando el tema de la fe y su relacin con la justificacin. El domingo pasado dijimos que la fe es certeza y conviccin (Hebreos 11:1, 6) Pensaremos en algunos otros elementos de la fe, y la relacin entre la fe y las obras. TRES ELEMENTOS DE LA FE, Romanos 4:1622 Con el ejemplo de Abraham vamos a ver estos elementos que estn ntimamente relacionados con la fe verdadera. A. LA FE Y EL CONOCIMIENTO, Romanos 4:16 Para acercarse a Dios se necesita un mnimo de conocimiento. No podemos creer en algo a no ser que sepamos que existe. Y no podemos creer si no conocemos los propsitos de ese Dios que existe. 1. Cmo conoci Abraham a Dios? No lo sabemos. Pero sabemos que crey (v. 17), por lo tanto tiene que haberle conocido por revelacin natural o revelacin directa de Dios a l. Viviendo en un medio ambiente pagano, Abraham tiene que haber tenido una fuente fidedigna de revelacin divina. Abraham crey la promesa divina, Hebreos 11:810. Para nosotros, el conocimiento que genera fe proviene de la Palabra de Dios, Romanos 10:17. Es la razn DIVINA, no la humana. Algunos obstculos humanos al razonamiento al estilo divino Su cuerpo casi muerto, Romanos 4:19. La esterilidad de Sara, Romanos 4:19. 3. Abraham pens en esas cosas con la mente del Dios en quien crea, (vs. 1819) Tena sentido confiar en que Dios cumplira la promesa, porque Abraham saba que Dios tiene el poder de vencer todos los impedimentos. 4. C. APLICACIN: El conocimiento y la razn son inseparables de la fe bblica. LA FE Y LA CONFIANZA, Romanos 4:2021.

2. 3. B.

LA FE Y LA RAZN, Romanos 4:20 1. 2.

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1. 2.

Los primeros dos elementos, conocimiento y razn, nunca salvaron a nadie, pues son nada ms que un consentimiento meramente mental. Era necesario agregarle LA CONFIANZA En algn momento, Abraham decidi confiar en que Dios cumplira su promesa. Esto sali de lo ms profundo de su ser, llegando a estar totalmente persuadido. Fue un compromiso personal que involucraba cada fibra de su ser; primero su razn y despus su voluntad. No fue una decisin superficial, pues la tom a pesar de toda lgica, decidiendo ignorar que su cuerpo era casi muerto.

3.

Este tipo de confianza y compromiso personal no es superficial. Esta es la fe que justifica.

D. APLICACIN: Cmo es nuestra fe? Es nada ms que conocimiento y razn? O tambin es confianza? II. LA FE Y LAS OBRAS A. Efesios 2:89: SOMOS SALVOS POR GRACIA POR MEDIO DE LA FE, Y NO POR OBRAS. sta es una mera exhortacin a mantenernos ocupados y realizar buenas obras? No. Es una declaracin de que las buenas obras son inevitables Qu propsito tena Dios al crear este camino de salvacin? 1. 2. Que la gloria fuera solamente para l. Que mediante las buenas obras demostremos que la salvacin no es por obras.

B. PERO SANTIAGO 2:1417 NO DICE OTRA COSA? Leer y comparar con Efesios 2:89. CONTRASTE ENTRE PABLO Y SANTIAGO Pablo habla de Cmo se obtiene salvacin. El contraste entre fe y obras. Cmo la fe excluye a las obras al convertirse. Cmo el impo puede ser declarado justo. Santiago se refiere a Cmo se prueba que uno es salvo. El contraste entre una fe viva y una fe muerta. Cmo las buenas obras maduran la fe del Cristiano. Cmo el justo puede ser santificado.

Por qu las buenas obras no le consiguen Por qu una falta de obras prueba que a uno la salvacin. uno no tiene fe. Una fe viva que le salva a uno. La condicin para ser salvo. Cmo ser perdonado. Nuestra posicin legal ante Dios. Cmo la fe confiere justicia al impo. Dependientes slo en Cristo como creyentes obedientes. C. DOS OPINIONES VALIOSAS: Una fe muerta que no le salva a uno. Las consecuencias de la salvacin. Cmo actan los que ya han sido perdonados. Nuestra postura ante los dems. Cmo crece la fe del creyente. Nuestro testimonio ante los dems.

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1.

Hendricksen dice: Santiago no inquiere o determina cmo es justificado un pecador ante Dios, sino cmo los profesantes del evangelio pueden demostrar o probar con su fe, que lo son. Calvino expresa: Santiago no discute sobre el modo de justificacin, sino requiere que la justificacin de los creyentes sea operativa.

D. ILUSTRACIN. Cuando una embarcacin se abre paso por las aguas, deja su estela. La estela no es parte de la embarcacin, pero es el resultado inevitable de su movimiento por las aguas. Cmo se responde la pregunta: Qu pasa si una embarcacin no deja tras de s su estela?: No existe una embarcacin as. Cmo se responde la pregunta: Qu pasa si un Cristiano no produce buenas obras? No existe tal tipo de cristiano. CONCLUSIN: 1. La fe que justifica contiene tres elementos: el conocimiento, la razn y la confianza en Dios. Aun cuando la fe excluye a las obras como vehculo de la justificacin, las obras son inevitablemente consecuencia de una fe viva. 2. Pablo y Santiago no se contradicen. Pablo diferencia entre fe y obras. Santiago distingue, en cambio, entre fe verdadera y fe muerta. Pablo se centra principalmente en el testimonio del hombre ante Dios, mientras que Santiago se centra en el testimonio ante los dems. En resumen, Dios nos justifica por medio de la fe, pero esa fe o esa justificacin por gracia no excluye las obras. Somos llamados a actuar de acuerdo a la justificacin que tenemos. Si Dios nos considera justos, aunque no lo seamos, debemos actuar como si lo furamos. En la clase que viene nos referiremos a LOS BENEFICIOS DE LA JUSTIFICACIN.

3.

4.

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24 8 ESTUDIOS SOBRE LA JUSTIFICACIN Leccin 7:

LOS BENEFICIOS DE LA JUSTIFICACIN: LA ADOPCIN Y LA SEGURIDAD DE LA JUSTIFICACIN REPASO 1. En la clase anterior el tema fue La Fe y las Obras. Somos salvos por obras? No. Pero segn Santiago 2, qu lugar ocupan las obras en la experiencia del Creyente? Las obras demuestran o dan pruebas de la autenticidad de la fe. La justificacin incluye el perdn de los pecados y la imputacin de la justicia de Cristo. Qu significa que Dios nos ha imputado la justicia de Cristo? Que aunque somos injustos, por medio de la obra de Cristo que satisfizo la justicia de Dios por nuestros pecados, ahora el Padre nos mira a travs de Cristo y nos declara justos y nos trata como si lo furamos.

2.

INTRODUCCIN: 1. 2. I. En la leccin de hoy veremos dos de las consecuencias inmediatas de la justificacin. Hablaremos de la ADOPCIN QU ES LA ADOPCIN? A. DEFINICIN 1. 2. La Adopcin implica que Dios nos acepta como hijos suyos. Glatas 4:47. Aqu Pablo explica que la adopcin es el beneficio central de la justificacin, porque nos hace hijos de Dios. Leer y repasar las 3 verdades que hay en este pasaje, una en cada versculo:(5) por medio de la obra de Cristo somos adoptados como hijos; (6) tenemos en el corazn al Espritu Santo, que nos habilita para llamar "Padre" a Dios; (7) antes yo era un esclavo, pero ahora soy hijo y heredero de Dios. 3. Definicin de Berkhof: Esta adopcin es un acto legal, donde Dios coloca al pecador en la posicin de hijo En virtud de su adopcin, los creyentes son como iniciados a la familia misma de Dios, entran bajo la ley de la obediencia filial, y a la vez tienen derecho a todos los privilegios de hijos. 4. La seguridad que aade la Adopcin a nuestra experiencia de Justificacin. a. b. c. La sentencia de condenacin que merecemos por nuestros pecados pasados, presentes o futuros, ha sido remitida. La justicia de Cristo es ahora nuestra justicia. Hemos sido adoptados como hijos de Dios

NADA NOS PUEDE QUITAR DE ESE LUGAR DE ACEPTACIN. B. LA SEGURIDAD DE LA JUSTIFICACIN Maestro, reparta todos estos versculos para que los alumnos los tengan preparados. El impacto es enorme en la mente y en el corazn cuando se presentan estas verdades como un todo. Para perder la justificacin tendran que pasar todas estas cosas imposibles:

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Que Cristo mismo no fuera nuestra justicia, pero 1 Corintios 1:30. Que la justicia de Cristo no fuera en total reemplazo de la nuestra, pero Filipenses 3:9. Que la justificacin fuera algo hecho por nosotros mismos, pero Romanos 8:33. Que nuestra justicia fuera merecida y no un don de gracia, pero Romanos 5:17. Que Dios pudiera ser convencido de aceptar acusaciones en contra de quienes ya han sido justificados, pero Romanos 8:33. Que nuestra justicia proviniera de nosotros mismos y no de Dios, pero Romanos 3:22. Que la justificacin no fuera un decreto legal de Dios, pero Romanos 3:26. Que los decretos de Dios pudieran ser cambiados, pero Romanos 11:29. Que nuestros pecados tuvieran el poder de anular la justicia de Cristo, pero Romanos 4:8

10. Que nuestra fe, que puede tambalear, fuera nuestra justicia, pero Filipenses 3:9. 11. Que nuestro corazn fuera purificado por algn medio diferente a la fe Hechos 15:9 12. Que se pudiera demostrar que Dios no glorificar a los que justifica, pero Romanos 8:30. 13. Que algunos justificados siguen la carne y no el Espritu, pero Romanos 8:4. 14. Que la justificacin se basara en algo que no fuera la gracia, pero Tito 3:7. 15. Que la justificacin no resultara en un compromiso con la rectitud, pero Romanos 6:18. 16. Que Cristo hubiera cumplido slo una parte de los requerimientos de la justicia de la ley, dejando el resto a ser cumplido por nosotros, pero Romanos 8:4. 17. Que la justificacin no fuera gratuita, pero Romanos 3:24. C. DIOS CONTINA PERDONANDO LOS PECADOS DE AQUELLOS QUE HAN SIDO JUSTIFICADOS. 1. Aunque los justificados no pueden caer de su estado de justificacin, si pecan el Padre se desagrada de ellos, y la comunin con l se interrumpe hasta que se arrepienten, se humillan y confiesan su pecado, 1 Juan 1:9. Significa esto que Dios no toma en cuenta que hemos hecho algo malo? No. Dios nunca niega los hechos. Esto significa que Dios ya no es nuestro juez, sino es nuestro Padre. Es por esto que la Biblia no llama pecadores a los cristianos. Los llama santos y escogidos, no porque no hagan ningn pecado, sino porque la justicia de Cristo ha sido aplicada a ellos. Cuando Pablo nos asegura que estamos libres de condenacin, no niega que la corrupcin siga presente en nosotros. Lo que hace es recalcar que el castigo que mereceramos ha sido remitido.

2 3.

4.

II. UNA PREGUNTA RESPONDIDA INDIRECTAMENTE: LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN A. IR AL CIELO UN VERDADERO CREYENTE QUE COMETE UN GRAVE PECADO (ASESINATO, ADULTERIO, ETC.) ANTES DE MORIR? Esta pregunta no es una verdadera pregunta. 1. Cuando existen elementos mutuamente excluyentes en una pregunta, la pregunta no es vlida. Sera como preguntar: Cmo suena un aplauso con una sola mano? O qu es un crculo cuadrado?. Ninguna de stas preguntas son vlidas porque sus trminos se excluyen mutuamente.

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2.

Lo mismo pasa con la pregunta de Puede el Cristiano perder su salvacin? Es una contradiccin, porque no vamos al cielo porque somos perfectos, o porque no pecamos nunca, sino porque hemos nacido de nuevo y Cristo nos ha dado vida eterna, Juan 3:18, 36. Por lo tanto, la razn por la cual la Biblia no se pregunta si el cristiano puede perder la salvacin es porque la Biblia nunca trata disparates. Cuando una persona justificada es guiada por el Espritu, con su mente puesta en las cosas del Espritu, tiene una fe viva que obedece a Dios pues, por definicin, no vive depravadamente. La diferencia est entre cometer un pecado y practicar el pecado. Significa esto que podemos desobedecer y continuar siendo salvos? Por supuesto! Pecamos, en algn grado, diariamente. Ninguno de nosotros obedece de manera perfecta (1 Juan 1:8, 2:1).

3.

B. LA ACLARACIN DE 1 JUAN 3:410. 1.

2.

3.

Una vida de carnalidad es otro asunto. Aunque nuestra obediencia no es perfecta, deseamos una vida obediente. Luchamos diariamente contra la naturaleza pecaminosa que trata de controlarnos. Pero el pecado que comete un creyente no le puede quitar lo eterno que Dios puso en l Ordinariamente, el pecado conlleva condenacin. Despus de todo, el pecado produce la muerte (Romanos 6:23a). Pero el propsito de la justificacin es romper ese eslabn que existe entre el pecado y la muerte, el pecado y la condenacin. De acuerdo con Pablo, Cristo condena al pecado y no condena al hijo de Dios, Romanos 6:23b. Antes el pecado nos condenaba. Ahora, el condenado es el pecado mismo. Si se pudiera perder la justificacin por causa del pecado, qu cantidad de pecado hara falta para perderla? O qu clase de pecado me la quitara? Podra perderse la salvacin por una mentirita o por propagar chismes? En ningn lugar de la Biblia se insina que algunos pecados merezcan la condenacin y otros no. Al sostener que un cristiano puede perder su justificacin, tendramos que atenernos a una lista doble de pecados: Aquellos pecados que condenan, versus aquellos que no condenan. Lo cual nos llevara al concepto de pecado mortal y pecado venial, distincin que no se encuentra en la Biblia. Delante de Dios, todos los pecados son iguales, y todos merecen la condenacin. Si decimos que nuestra obediencia personal es lo que nos mantiene salvos, generamos un dilema terrible. Nos referimos a la obediencia perfecta o la obediencia imperfecta? Si la respuesta es: la perfecta obediencia, entonces quin podra ser salvo? Nadie es perfecto. Si la respuesta es: la obediencia imperfecta, entonces deberamos contestar dnde en la Escritura se encuentra que Dios acepte la obediencia imperfecta para algo. El dilema se resuelve cuando la perfecta obediencia de Cristo entra en juego, Hebreos 4:16

C. LA JUSTIFICACIN ROMPE EL ESLABN ENTRE EL PECADO Y LA CONDENACIN. 1.

2.

3.

4.

5.

III. RESUMEN El conocimiento de la justificacin debera llevarnos a una mayor experiencia de paz, amor y gozo por el Espritu Santo. Siendo un decreto divino, es permanente. Su esencia es la justicia de Cristo imputada a nosotros, no nuestra justicia. La justificacin corta de una vez por toda la conexin entre el pecado y la condenacin.

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CONCLUSIN: 1. Nuestra aceptacin continua como hijos de Dios se basa en la justificacin, no en lo que hagamos o dejemos de hacer. Dios sigue aceptndonos, no por nuestro desempeo Cristiano, sino por la justicia de Cristo en la justificacin. La justificacin slo se podra perder si se basara en otra justicia que no sea la de Cristo mismo. La Biblia no responde directamente a la pregunta de si un cristiano puede perder su salvacin, porque ya est contestada en la naturaleza de la misma justificacin: NO SE PUEDE PERDER. La justificacin rompe el eslabn ordinario entre el pecado y la condenacin. Oremos dando gracias a Dios. En la prxima clase haremos un repaso completo del tema de la Justificacin.

2. 3. 4. 5. 6.

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28 8 ESTUDIOS SOBRE LA JUSTIFICACIN Leccin 8: REPASO DE TODO EL CURSO

INTRODUCCIN: 1. 2. I. Hace dos meses iniciamos este estudio repasando uno de los conceptos fundamentales de la doctrina Bblica: LA JUSTIFICACIN POR LA FE. Hoy queremos hacer un repaso general, y sugerir algunas aplicaciones de esta doctrina a nuestra vida cristiana prctica. EL ORIGEN DEL CONCEPTO DE LA JUSTIFICACIN POR LA FE SE ENCUENTRA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Habacuc 2:4 A. Habacuc 2:4 es la piedra fundamental de tres libros del Nuevo Testamento: Romanos 1:1617; Glatas 3:11; Hebreos 10:38. El tema de Romanos es: La salvacin; el tema de Glatas es: La fe en contraposicin a las obras de la Ley; el tema de Hebreos es: La superioridad de Cristo sobre todo. B. En estos tres libros LA JUSTIFICACIN POR LA FE es puesta en alto como la clave del Nuevo Pacto en Cristo. Basados en la importancia de la justificacin por la fe, afirmamos que LA JUSTIFICACIN POR LA FE ES LA ESPINA DORSAL DE LA DOCTRINA DE LA SALVACIN EN TODO EL NUEVO TESTAMENTO. II. DEFINICIONES A. JUSTIFICACIN 1. Definiciones de telogos. a. b. c. d. e. Louw&Nida: el acto de librar a alguien de su trasgresin; absolver, liberar, quitar la culpa, absolucin. Thayer: Declarar sin culpa a un acusado; declarar, pronunciar que uno es justo, inocente. Gingrich: justificar, vindicar, tratar como justo; ser absuelto, ser declarado y tratado como justo. Lxico del Nuevo Testamento, Sociedades Bblicas Unidas: poner en relacin correcta; absolver, declarar y tratar como justo; El Diccionario Evanglico de Teologa: Se trata de un trmino forense que denota un acto legal de administrar justicia. En este caso, declarando un veredicto absolutorio, excluyendo as toda posibilidad de condena. Entonces, la justificacin establece el estatus legal de la persona justificada.

2.

Resumen: La evidencia muestra que la justificacin es una declaracin legal hecha por Dios. De ser as, por definicin, la justificacin est totalmente ligada a la ley. La nica ley a la que se podra referir en la Biblia es a la ley moral de Dios en el Antiguo Testamento, resumida en los Diez Mandamientos.

B.

JUSTIFICACIN POR LA FE

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29

1.

DEFINICIN DE FE: Hebreos 11:1 a. b. La fe es certeza, seguridad. Es lo que nos asegura la realidad del futuro. La fe es conviccin, convencimiento. Es lo que nos asegura la realidad de lo invisible. Es lo que AGRADA a Dios. Si hay algo que queremos y NECESITAMOS es agradar a Dios! Es lo que ACERCA Y BUSCA a Dios. Es lo que CREE en la existencia de Dios. Es lo que permite RECIBIR de Dios.

2.

LA FE ES IMPRESCINDIBLE, Hebreos 11:6. a. b. c. d.

3. 4.

LA FE NOS DA ACCESO A LA JUSTIFICACIN. Romanos 5:1. EL ORIGEN DE LA FE La Palabra de Dios, Romanos 10:17. La fe proviene de prestar atencin a la Palabra de Dios. Y el que nos mueve a prestar atencin es el Espritu Santo.

C.

LA FE ES EL MEDIO POR EL CUAL DIOS NOS JUSTIFICA, Romanos 5:1 La fe es el instrumento que me permite recibir la justificacin. 1. 2. La fe en s misma no es la que nos salva. Ella simplemente hace posible que se reciba algo que nos da la salvacin, es decir... la gracia y la justificacin. Ilustracin. Quin es el que hace una estatua? El escultor o el cincel? Un escultor, usando un cincel, hace una estatua. l es el que hace el trabajo, usando un cincel. Pero nunca diramos que el cincel hizo la estatua, porque meramente es un instrumento. El talento y el trabajo lo pone el escultor. 3. En cuanto a la salvacin, la gracia de Dios es la causa. sta involucra el favor divino del perdn de pecados con la imputacin de la justicia de Cristo. Esta justicia es la base de nuestra aceptacin (de parte de Dios.) La fe es meramente el instrumento que nos permite ser justificados. LA CAUSA QUE NOS PERMITE OBTENER LA JUSTIFICACIN ES LA MISERICORDIA DE DIOS. EL INSTRUMENTO QUE NOS PERMITE OBTENER LA JUSTIFICACIN ES LA FE.

C.

ACLARACIN FINAL: LA IMPUTACIN 1. 2. Qu quiere decir imputar? Imputar se define como acreditar, contar, poner a la cuenta, atribuir a alguien. Ilustracin. Cuando un contador acredita fondos a su cuenta de banco, no lo pone literalmente en una caja que le pertenece a uno, sino simplemente lo anota en sus libros o lo registra en su computadora. Cuando Dios nos imputa la justicia de Cristo, quita nuestros pecados de la columna de las deudas, y lo pone en la columna de Cristo; y toma la justicia de Cristo de la columna de sus recursos infinitos y la pone en nuestra columna de las deudas.

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3.

Al justificarnos, Dios nos imputa la justicia de Cristo. O sea, nos declara justos y nos trata como tales, debido a que Jesucristo, el justo, muri por nosotros los injustos para llevarnos a Dios.

III.

ALGUNAS CONSECUENCIAS PRCTICAS DE LA JUSTIFICACIN POR LA FE. A. No tenemos que entender todo o a fondo el tema de la justificacin. Simplemente, lo disfrutamos! El hecho que Dios nos haya justificado en Cristo significa meramente que somos salvos, aunque no entendamos todo! B. El conocimiento de la justificacin debera llevarnos a una mayor experiencia de paz, amor y gozo por el Espritu Santo. Siendo un decreto divino, es permanente. Su esencia es la justicia de Cristo imputada a nosotros, no la nuestra. La justificacin corta de una vez y para siempre la conexin entre el pecado y la condenacin. SOMOS SALVOS ETERNAMENTE DE LA CONDENACIN ETERNA!

C. Cuando Dios nos declara justos, est diciendo que aplica a nuestra vida la justicia perfecta de Cristo (como Dios y como hombre), y nos declara justos y nos trata como justos. Somos lo que somos debido a la justicia perfecta e infinita de Jess. D. Dios nos justifica por medio de la fe que l nos da. No hay mrito alguno en nosotros mismos. Cree usted en Cristo? Esto le justifica. El mrito est todo en Dios, nada en nosotros. CONCLUSIN: 1. 2. Vamos a orar y darle gracias a Dios por habernos justificado en Cristo, y por todo lo que esto significa. Maestro, anuncie el prximo Curso.