Concepto de mente en la filosofa

Quine (1982) expres que lo que existe es aquello que postulamos en

nuestras
teoras cientficas. De manera semejante, Hawking (1994) asever que
la realidad
es lo que nuestras teoras afirman que es. Tomando en cuenta las
anteriores aseveraciones,
en este trabajo indagaremos el concepto de mente que se sustent en
las teoras
de cada uno de los representantes destacados de la filosofa de la
mente1 del siglo XX,
como Ryle, Wittgenstein, Davidson y Kenny.
Esta investigacin se har en la secuencia temporal en que las teoras
aludidas fueron
apareciendo y formulando. No obstante, primero se analizarn algunos
enfoques
tericos importantes que se dieron antes del siglo XX tanto en la filosofa
como en la
ciencia y que sentaron las bases para que la filosofa de la mente del
siglo XX llegara a
ser lo que fue.
Asimismo, se abordarn algunos antecedentes tericos dentro de la
primera mitad
del siglo pasado, como los de Russell y su monismo neutral; la postura
del Crculo de
Viena ante la metafsica; y los de Carnap y su fisicismo, que tambin
hicieron aportes
para la constitucin de la filosofa de la mente de la segunda mitad del
siglo pasado. Seespera que con todo ello pueda perfilarse una idea clara
del concepto de mente y de la
naturaleza que se le atribuy en la filosofa del siglo XX.

Para Ren Descartes, la mente es una sustancia, un ente de naturaleza

indivisible,
inmortal e inextensa, cuya principal propiedad es pensar; es un ente
metafsico, cuya existencia
no se puede probar a travs del experimento pblico.
Karl Marx considera la conciencia primero que nada social y luego
individual. Ambas
resultan de la relacin del hombre con su ambiente (es decir, del vnculo
que el
hombre entabla con la naturaleza y con otros hombres, para producir su
vida material
y espiritual). Esta relacin tiene como base un devenir histrico y social.
Para Marx,
la conciencia es, adems, un ente material, por lo que al final de cuentas
deviene en
un ente metafsico.
Charles Darwin estima que la mente es un ente de naturaleza natural
que puede estudiarse,
como se estudian los objetos de estudio de toda ciencia natural. Y es,
asimismo, una
maravillosa mezcla de facultades mentales (como la memoria, la
atencin o la autoconciencia),
que evoluciona por seleccin natural a partir de instintos rudimentarios.
Algunos autores como Marx o Lev Vygotsky han sealado que considerar
a la
mente un ente slo de naturaleza natural y no como un ente de
naturaleza tambin
social o histrica es una limitacin para su adecuada concepcin.
Wilhelm Wundt afirma que la mente debe estudiarse con el mtodo
cientfico por excelencia:
el experimento. Otros, como Ludwig Wittgenstein, quiz aludiendo a
Wundt, pensaron

que en la psicologa experimental, conceptos y mtodos se cruzan sin

tocarse..
Ivn Pvlov establece que mente y conducta son el resultado de
condicionamientos o
de fenmenos fisiolgicos.
Para John B. Watson, la explicacin de la mente puede obviarse e
ignorarse, ya que lo
importante en la ciencia y la psicologa es la explicacin de la conducta
en trminos de
estmulos y respuestas observables, o en trminos de formacin e
integracin de hbitos
motores.
Bertrand Russell indica que la mente es algo que se ejemplifica con
cierto nmero y
complejidad de hbitos, y que puede concebirse como el conjunto de
todos los sucesos
mentales que forman parte de la historia de cierto cuerpo vivo (el
cerebro de alguna
persona). Para l, en una ciencia perfecta, la palabra mente quedara
sustituida por leyes
causales concernientes a los sucesos.
En el positivismo lgico se estima que si se quiere hacer ciencia, ha de
eliminarse la
metafsica (considerada como un conjunto de enunciados para los que
no hay prueba
emprica que verifique su verdad o falsedad). As, la filosofa, la filosofa
de la ciencia y,
ms adelante, la filosofa de la mente, debern abstenerse de postular
entes metafsicos,
como la mente.