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PRIMERA PARTE
Veamos cul es el alcance de esta concepcin gentica, y cmo debe ser entendido el
trmino historia en el marco terico del psicoanlisis.
El concepto de historia incluye de por s la nocin de tiempo, pero desde nuestra perspectiva
se hace necesario precisar que no se trata de una temporalidad lineal donde lo ya ocurrido caduca,
sino, por el contrario, un acontecer en el cual las vivencias del pasado, registradas bajo la forma de
huellas mnmicas, tienen efectos sobre el presente; son eficaces.
Desde el comienzo de sus trabajos, Freud intenta establecer una sucesin de pocas en la
infancia y en la pubertad y relaciona la eleccin de la neurosis con esta sucesin; se trata de una
secuencia de acontecimientos que no guardan una correlacin estricta con la cronologa, sino que
suponen distintos momentos en la estructuracin del aparato psquico. Son momentos lgicos, no
cronolgicos y el pasaje de uno a otro de estos momentos, de un sistema a otro, se compara con
una traduccin; por otra parte, cada uno de ellos corresponde a un estado particular de
organizacin yoica.
La sucesin de acontecimientos eficaces en la historia determina una trama, guiada por dos
vectores: el libidinal y el del yo, de cuyo entrecruzamiento derivan ciertos modos de
estructuracin del aparato psquico.
Dentro del desarrollo libidinal, el relevo de cada fase por otra sigue probablemente un
programa prescripto; empero no puede descartarse que este decurso sea influido por el yo y
quizs estaramos autorizados a prever una determinada correspondencia entre las fases
evolutivas del yo y la libido y aun la perturbacin de una correspondencia podra revelarse
como un factor patgeneo. (Freud, 1916-17 pg. 320)
Hay estmulos exteriores y otros que provienen del interior del propio organismo. Los
primeros operan como fuerza de choque momentnea, "de un solo golpe", y se resuelven
mediante una nica accin adecuada, que sigue el modelo del arco reflejo y que acta
segn el mecanismo de la fuga. Los segundos provienen del interior del organismo; por lo
tanto, no es posible el recurso de la huida; exigen para su supresin conductas ms
complejas. Es dentro del marco de las necesidades o estmulos endgenos que se
comprende el concepto de pulsin.
Por eso plantean exigencias mucho ms elevadas al sistema nervioso, y lo mueven a
actividades complejas, encadenadas entre s, que modifican el mundo exterior lo suficiente
para que satisfaga a la fuente interior de estmulo. (Freud, 1915c, pg. 116)
Es en este sentido que Freud considera a las pulsiones como el motor del progreso que
ha llevado al sistema nervioso a su actual grado de desarrollo.
Es necesario establecer tambin las diferencias conceptuales entre pulsin (trieb) e
instinto (instinkt). El instinto remite a automatismos heredados, a nociones preformadas
en el sistema nervioso central. Es algo que est inscripto, grabado, incorporado en la
materia viva como tal, y es desencadenado por una situacin especfica. Es tambin
independiente de toda experiencia previa. A medida que avanza en la escala zoolgica, el
individuo est menos regido por lo instintivo y ms a merced de la experiencia que pueda ir
acumulando a travs del aparato psquico, al cual debemos entender como una estructura
altamente diferenciada que acta como mediador entre la excitacin y la respuesta ante
esa excitacin.
El concepto de instinto referido a los seres humanos tiene en la obra de Freud mltiples
referencias, que pueden aparecer contenidas en trminos diferentes: herencia arcaica,
esquema congnito, vivencia de la especie. En todos estos casos alude a un factor que hace
a la filogenia, que pone en cada individuo un sello igualador, una marca que lo determina
como perteneciente a una especie. Se trata de un saber, de una preparacin para
entender, para ubicar la vivencia dentro de ciertos esquemas que son universales para el
ser humano.
El trmino herencia arcaica si bien aparece como equivalente al de instinto en algunos
textos de la obra freudiana, al profundizar en su categorizacin vemos que tiene un
carcter ms abarcativo. Por herencia surgen tanto el instinto como la pulsin; ste es el
origen comn a ambos; el instinto pone en cada individuo de la especie un sello igualador y
genera desenlaces, resulta estructurante. La pulsin implica diferencias y constituye una
exigencia de trabajo para el aparato psquico.
El instinto constituye por un lado un conjunto de esquemas formales universales que
ordenan la especificidad de las vivencias individuales y por otro lado los contenidos que
hacen al ncleo del inconciente. Como conjunto de esquemas funciona como matriz, como
molde a ser llenado por el vivenciar de la historia infantil. Un esquema instintivo como es
cualquiera de las fantasas primordiales -escena primaria, seduccin, castracin- re ordena
formalmente la diversidad de las vivencias infantiles.
Por otro lado, las consideraciones freudianas acerca de lo instintivo como ncleo de lo
inconciente lo ubican como un conjunto de contenidos sobre los cuales recae la investidura
pulsional proveniente de las fijaciones derivadas de la historia libidinal de cada sujeto. Por
lo tanto, cada una de las escenas que constituyen las fantasas primordiales pueden
aparecer expresadas en el lenguaje del erotismo oral, anal o flico segn su predominancia.
Los otros tres elementos quedan definidos en el mismo texto en los siguientes trminos:
La meta (Ziel) de una pulsin es en todos los casos la satisfaccin que slo puede alcanzarse
cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin. Pero si bien es cierto que
esta meta ltima permanece invariable para toda pulsin, los caminos que llevan a ella
pueden ser diversos, de suerte que para una pulsin se presenten mltiples metas ms
prximas o intermediarias, que se combinan entre s o se permutan unas por otras. La
experiencia nos permite tambin hablar de pulsiones "de meta inhibida" en el caso de
procesos a los que se permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfaccin pulsional,
pero despus experimentan una inhibicin o una desviacin. Cabe suponer que tambin
con tales procesos va asociada una satisfaccin parcial.
El objeto (Objekt) de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo ms
variable en la pulsin; no est enlazado originariamente con ella, sino que se le coordina slo a
consecuencia de su aptitud para posibilitar la satisfaccin. No necesariamente es un objeto
ajeno; tambin puede ser una parte del cuerpo propio. En el curso de los destinos vitales de la
pulsin puede sufrir un nmero cualquiera de cambios de va (Wechsel); a este desplazamiento
de la pulsin le corresponden los ms significativos papeles.
Por fuente (Quelle) de la pulsin se entiende aquel proceso somtico interior a un rgano o a una
parte del cuerpo, cuyo estmulo es representado (reprasentiert) en la vida anmica por la pulsin.
No se sabe si este proceso es por regla general de naturaleza qumica o tambin puede
corresponder al desprendimiento de otras fuerzas, mecnicas por ejemplo. El estudio de las
fuentes pulsionales ya no compete a la psicologa; aunque para la pulsin lo absolutamente
decisivo es su origen en la fuente somtica, dentro de la vida anmica no nos es conocida de otro
modo que por sus metas.(Freud, 1915c, pg. 118)
La posicin que asume Freud con respecto a la no pertinencia del estudio de las fuentes
pulsionales por la psicologa vara a partir de 1920 con la introduccin del concepto de pulsin
de muerte.
Desarrollo de la teora de las pulsiones
Primera teora. Polaridades
La primera oposicin entre pulsiones sexuales y de autoconservacin aparece sugerida en
1905 y explicitada en 1910.
De particularsimo valor para nuestro ensayo explicativo es la inequvoca oposicin entre las
pulsiones que sirven a la sexualidad, la ganancia de placer sexual, y aqullas otras que tienen
por meta la autoconservacin del individuo, las pulsiones yoicas. Siguiendo las palabras del
poeta, podemos clasificar como "hambre" o como "amor" a todas las pulsiones orgnicas de
accin eficaz dentro de nuestra alma. (Freud, 191Oi, pg. 211-12)
Conservacin de la especie
Pulsin del yo
Inters
Conservacin del yo
Egosmo
Pulsiones de vida
Libido objetal
Pulsiones sexuales
Libido narcisista
Pulsin de muerte
Estas retranscripciones son descriptas jerarquizando en ellas los diferentes tipos de relacin
entre sus trminos; de este modo es posible distinguir entre los diversos estratos por el
criterio de reordenamiento, por la lgica imperante.
Cuanto ms refinado el criterio de enlace entre las representaciones, mejor dominar el
aparato psquico la energa proveniente de las pulsiones. En los captulos siguientes veremos
cmo se va dando esa complejizacin en tiempos sucesivos a travs de la inscripcin de
huellas mnmicas que corresponden en cada momento a un tipo de pulsin predominante,
cuya fuente se encuentre en una determinada zona ergena.
Es nuestro propsito describir la existencia de ciertas estructuras que se darn en tiempos
lgicos sucesivos; este modo de complejizacin est dado por la especie, por lo
filogenticamente adquirido. Todo nio nace con la posibilidad de generar procesos mentales
semejantes. Este modo de funcionar del aparato psquico de acuerdo con determinadas leyes
se da sobre la base de lo que el creador del psicoanlisis llama actos puramente psquicos,
procesos de pensamiento que no dependen de las vivencias. Recordemos la distincin que
Freud establece entre los sucesos (vivencias), relacionados con las contingencias de la
historia personal, y otros determinantes psquicos, no contingentes, como son los llamados
actos psquicos.
Las diversas lgicas, es decir los tipos de enlace predominantes en cada momento de
estructuracin del aparato psquico, son procesos de pensamiento, desplazamientos de
libido que unen huellas mnmicas, de acuerdo con ciertas leyes como son la simultaneidad,
la causalidad, la analoga. Estas leyes son las mismas para cualquier aparato psquico; la
organizacin de las vivencias sobre la base de esos esquemas desemboca en las llamadas
fantasas primordiales.
El afecto como representante
El otro delegado pulsional ante el psiquismo (junto con la representacin) es el afecto. Con
anterioridad al surgimiento de las primeras huellas mnmicas provenientes de los registros
perceptuales, el afecto aparece como primitiva forma de conciencia, cuyo despertar est ligado a
los procesos ms ntimamente conectados a Eros; se trata de un tempransimo registro de la
propia vitalidad de los procesos pulsionales. El afecto constituye entonces la primera
trasmudacin anmica de la pulsin como contenido primordial de la propia conciencia y de los
intercambios con el mundo exterior.
El surgimiento de este primer componente psquico es denominado por Freud neoformacin e
indica la salida de la predominancia del principio de inercia y de una mayor complejizacin en el
terreno de Eros.
Consideremos las conexiones existentes entre el concepto de afecto y otros con los cuales se
halla estrechamente relacionado.
Afecto y pulsin tienen en comn un aspecto cuantitativo derivado de una alteracin orgnica.
En el caso de la pulsin, la modificacin orgnica est en relacin con la fuente pulsional; en
el caso del afecto, la alteracin somtica es producida por la descarga afectiva a travs de la
accin de cierto tipo de neuronas encargadas de inducir procesos vaso-motores y
secretores. Por otra parte, la diferencia fundamental entre ambos es que el afecto deriva de
la pulsin y es susceptible de conciencia, por lo cual se transforma en representante de la
pulsin misma.
Afecto y deseo son actos puramente internos y como tales contrapuestos a las
percepciones y vivencias. Estos dos tipos de actos psquicos son susceptibles de conciencia a
la cual acceden por diferentes caminos. Los afectos llegan a la conciencia por s mismos; los
deseos en cambio requieren de la mediacin de la proyeccin o el preconciente.
En el deseo la libido se desplaza entre representaciones; en el afecto la libido se
desprende produciendo un empobrecimiento del sistema proporcional a la intensidad de la
descarga afectiva. Por esta razn es fundamental que no se produzcan desbordes afectivos
que inunden la conciencia impidiendo la captacin de un matiz y la consiguiente puesta en
marcha de mecanismos de defensa.
Afecto y percepcin tienen en comn un elemento, la cualidad, por la cual ambos
constituyen contenidos de la conciencia. La diferencia estriba en que en el afecto la cualidad
aparece como resultado del procesamiento de variaciones cuantitativas pulsionales,
mientras que la cualidad derivada de la percepcin surge de las frecuencias cuantitativas no.
pulsionales sino provenientes del mundo exterior. La sensorialidad surge en un segundo
momento en la constitucin de la conciencia, cuando la misma no se halla invadida
por el afecto o carente totalmente del mismo.
Hechas estas diferencias podemos concluir que el afecto constituye un acto puramente
interno que consiste en un desprendimiento libidinal que llega a la conciencia y que
produce efectos intrasomticos.
En forma descriptiva podemos definir tres componentes del afecto: descarga, percepcin
de la descarga y matiz afectivo. De los tres, este ltimo, el matiz, es el nico puramente
psquico y, como hemos visto, de su registro en la conciencia depende que la misma no
resulte inundada por factores cuantitativos. La conciencia slo capta diferencias,
cualidades, y cuando es desbordada por un afecto hiperintenso no es posible el registro del
tono predominante.