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Nudos del amor

Nieves Soria Dafunchio

Serie del Bucle

Soria Dafunchio, Nieves


Nudos del amor. 'la . ed. - Buenos Aires: Del Bucle, 2011.
304 p.; 20 x 13 cm. - (Del Bucle)
ISBN 978-987-21011-3-8
1. Psicoanlisis. I. Ttulo
CDD 150.195

Nieves Soria Dafunchio, 2011


Edita:
Del Bucle, Buenos Aires
Diseo de coleccin
Wainhaus
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wainhaus@interlink.com.ar
Produccin editorial
Factora Sur
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Artes grficas Delsur
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www.nievesoriadafunchio.com.ar
nievesoriadafunchio@gmail.com.ar
Prohibida la reproduccin del material contenido en este libro, a travs de cualquier medio
de impresin o digital en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier
otro idioma, salvo autorizacin por escrito del autor. Hecho el depsito de ley 11.723.

A ngel, mi amor

Presentacin

Este nudo es imposible, dice un sueo, transformndose en


una invitacin a interrogar esos extraos nudos que unen a los seres
hablantes, esos nudos del amor, incursionando en un nuevo territo
rio, ms all de las psicosis y las neurosis, ms all de la psicopatologa, en esos mrgenes en los que la estructura despliega su mxima
libertad, descompletando los universales.
Como el recorrido de un anlisis, mi seminario avanza en esa zona
oscura con algunas brjulas: los textos de Freud, de Lacan y de Miller.
Textos cuyo encuentro devino en un acontecimiento, cada vez.
Me acompaan una trenza y un mapa. Y tambin otros ca
minantes, que caminan junto a m, curiosos, interesados, atentos;
algunos otros que generosamente nos abren la puerta de su consul
torio, dndonos acceso a pramos nicos.
La trenza: inspiracin de Fabin Schejtman, que me abri la
perspectiva de los nudos del amor. El mapa: la orientacin de Pablo
Amster en la matemtica y la topologa.
Te invito, lector, a seguir las huellas de este recorrido.
Nieves Soria Dafunchio

Prlogo / Por Pablo Amster *

...yo anduve siempre en amores, qu me van a hablar de amor!


Cuando recib de parte de Nieves Soria Dafunchio la invitacin
a escribir el prlogo de un libro que se llamara Nudos del amor
entend que, como matemtico, deba centrar mis cavilaciones
en el primero de los conceptos y dejar el otro para los entendi
dos. Esto parece muy razonable; al fin al cabo, hasta el momento
siempre me ha resultado ms cmodo explayarme sobre el dis
curso matemtico antes que sobre el amoroso.
Por tales motivos, lo primero que me vino a la cabeza es el frag
mento del tango que aparece en el epgrafe, que refleja el punto
de vista de un verdadero entendido:
...en las cosas del amor,
aunque tenga que aprender,
nadie sabe ms que yo
Sin embargo, si analizamos con mayor detalle la letra de Home
ro Expsito (la msica es de Hctor Stamponi), llegaremos a la
conclusin de que tampoco las cosas de los nudos le son del
todo ajenas . Por ejemplo, el prrafo que dice:
Eran sus ojos de cielo,
el ancla ms linda
que ataba mis sueos.

O tambin este otro:


Muchas veces el invierno
me ech desde la ausencia
la soga del recuerdo.
Incluso el propio verso inicial parece un reflejo bastante fiel de
lo que suele ocurrimos cuando intentamos, con cierta torpeza,
manipular los consabidos redondeles de cuerda en procura de
reproducir algunos esquemas extrados al azar de los seminarios
lacanianos:
Yo he vivido dando tumbos...
Justamente, para evitar seguir dando tumbos es que vale la pena ha
cer unos breves comentarios sobre la teora de nudos, que se trans
form casi en un eje (aunque, claro est, no en el sentido cartesiano)
de la enseanza de Lacan durante sus ltimos aos. Contrariamen
te a lo que podra pensarse, se trata de una teora matemtica bien
definida y precisa, con ciertas reglas bsicas y otras muy sofisticadas,
que permiten plantear y a veces con un poco de suerte resolver
desde problemas sencillos hasta verdaderos galimatas.
La definicin habitual de nudo lo presenta como un conjunto
de una o ms circunferencias sumergidas en el espacio tridimen
sional. Por supuesto, hay varias versiones diferentes de esta idea,
como tambin generalizaciones, aunque lo que nos interesa aqu
es rescatar la nocin ms o menos intuitiva de los redondeles
lacanianos. Vale la pena sealar que la clave reside precisamente
en aquello de sumergidas: las circunferencias, en su aspecto
intrnseco, no tienen mayores secretos para ofrecernos. De lo
que se trata es de entender cmo estn metidas en el espacio, lo
que en el aplanamiento se traduce en aquellos cruces producidos
por los hilos.
Unas palabras respecto de la dimensin, que en Lacan no es un

tema menor: la teora de nudos, para que tenga sentido, debe


formularse en el espacio tridimensional. En el plano, no habra
forma de sumergir circunferencias de modo no trivial, mientras
que en dimensin mayor a tres cualquier nudo se deshace, as
que tambin es equivalente al nudo trivial.
El ltimo prrafo nos lleva a hablar de la cuestin central de la
teora, la nocin de equivalencia: cundo decimos que dos nu
dos son equivalentes? La idea matemtica es delicada e involucra
el concepto de homotopa, aunque para nuestros fines basta con
entenderlo desde un punto de vista ms cercano a la manipula
cin: dos nudos son equivalentes cuando es posible transformar
uno en otro sin cortar ninguno de los hilos.
Pero la teora de nudos es parte de la topologa, de modo que
tambin cabe, ms en general, preguntarnos por ella y fundamen
talmente por los usos que Lacan le da. Mucho se ha discutido
sobre esta cuestin, lo cual es natural pues tales usos son hay
que admitirlo un tanto heterodoxos. As, se discute si Lacan es
o no riguroso, si sus planteos son nada ms que una metfora, si
Lacan hace topologa o ms bien (imitando uno de sus famosos
neologismos) topologera... Incluso entre los propios psicoanalis
tas, surge cada tanto la duda de si realmente es preciso meterse
con todo ese lo para abordar la clnica. Sin ser yo un entendido
tampoco en psicoanlisis, me atrevo a afirmar que entre otras
cosas este libro constituye una toma de posicin al respecto.
En cualquier caso, es un hecho innegable que la topologa cons
tituye una rama fundamental de la matemtica; como tal, sus
fundamentos merecen ser examinados detenidamente y com
prendidos, ms all de que luego puedan servir para entender lo
que Lacan intent transmitir.
Vale la pena mencionar entonces aquel aspecto al que, por de
cirlo de alguna forma, podramos referirnos como una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la topologa y motiv
una denominacin informal bastante difundida: geometra del
caucho. El concepto que subyace es el de homeomorfismo, que es

una transformacin que preserva la estructura topolgica. As,


dos objetos son topolgicamente equivalentes cuando es posible
obtener uno a partir del otro por medio de deformaciones,
sin cortes o rasgaduras. Claro que esto lleva, entre otras cosas, a
preguntarnos nada menos que por la identidad: es vlido pensar
que se trata de un mismo objeto?
Sin entrar en detalles especficos, esta pequea introduccin es
suficiente como para que el lector est en condiciones de poner
ahora manos a la obra, expresin que puede tomarse prctica
mente en forma literal: al respecto, basta recordar la decidida
intencin de Lacan por pasar de la demostracin a la mostracin.
En definitiva, podemos decir que lo mismo ocurre en el amor,
en donde lo que se demuestra es dudoso y debemos confiar lo
mejor que podamos en lo que se muestra. Esto nos lleva otra vez
al comienzo... aunque, luego de estas reflexiones, quizs nuestro
punto de vista haya cambiado y seamos capaces finalmente de
anunciar, con voz de tango:
Yo anduve siempre anudado,
qu me van a hablar de nudos!

* Pablo Amster es Licenciado y Doctor en matemtica. Profesor asociado del


Departamento de Matemtica de la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales
de la U.B.A. Investigador CONICET. Autor de varios libros, entre ellos los
dos Apuntes matemticos para leer a Lacan, dedicados a la topologa y la lgica
y teora de conjuntos, publicados por Letra Viva en 2010.

1. Introduccin a los nudos del amor

I. Un sueo, una invitacin.


Buenas noches. Este encuentro, esta invitacin, es el resultado
de un sueo que tuve el ao pasado, mientras dictaba mi semina
rio sobre nudos en las neurosis. De un intercambio de saber caa
al suelo un extrao nudo de papel. Las distintas vueltas del nudo
se colocaban unas encima de otras, figurando algo semejante a
un ttem. En el extremo, un torso y cabeza de mujer con largos
cabellos, como un mascarn de proa. Y luego la constatacin: este
nudo es imposible.
Es alrededor de ese imposible nudo del amor que les propongo
que nos reunamos este ao. Luego de dos aos dedicados al estudio
de los nudos en las neurosis y en las psicosis, lleg el momento de
introducirnos en otra dimensin del nudo. Este ao no abordare
mos la estructura intrasubjetiva, en tanto anudamiento entre los
tres registros para un ser hablante, sino la estructura del anuda
miento entre seres hablantes en el campo del amor, perspectiva que
pone en primer plano la dimensin del cuerpo.
Ese cuerpo que los seres hablantes quieren anudar sin conseguir
lo, de modo que el amor es el nudo imposible entre el cuerpo de un
hombre y el cuerpo de una mujer. Algunos de ustedes se pregun
tarn por qu digo entre el cuerpo de un hombre y una mujer, si
hay otros tipos de amores. Pues bien, el amor lacaniano es entre un
hombre y una mujer, y es all que nos detendremos especialmente
este ao, en otro momento podremos hablar de otros amores. Si

bien los cuerpos buscan anudarse y no lo consiguen, el amor, en


cambio, eventualmente anuda. De modo que podramos decir que
hay distintos nudos posibles del amor.
En el Seminario 21, Los Nombres del Padre o los no incautos yerran
(Lacan, 1973) Lacan ensaya distintos tipos de nudos, en los cuales
va ubicando el amor en distinta relacin con los registros imaginario,
simblico y real, en diferentes momentos de la historia occidental.
La tesis fuerte de este seminario retoma planteos de algunos pensa
dores que se haban interesado en el tema del amor, por ejemplo Denis de Rougemont, que es una referencia fundamental del Seminario
20, y tambin va a ser una referencia de este seminario.
Su libro El amor y Occidente (Rougemont, 1972) de alguna
manera sigue un recorrido de las distintas transformaciones del
amor en Occidente, hasta llegar a lo que conocemos como amor
hoy en da, que es el resultado de un recorrido muy singular y con
tingente, azaroso. De modo que si no hubiesen pasado una serie
de cosas que pasaron en Occidente, no existira el amor tal como
lo conocemos hoy.
Les deca entonces que la tesis central de este Seminario 21 es
justamente ubicar la importancia que tiene el surgimiento del cris
tianismo en el estatuto que tiene el amor en Occidente, por lo que
va a vincular ntimamente el amor tal como lo concibe el cristianis
mo con el amor corts que justamente es para Lacan la dimen
sin del amor en tanto tal, tal como lo conocemos en occidente,
y tal como lo encontramos los psicoanalistas en el centro de la
experiencia que transitamos y que invitamos a transitar a otros con
nosotros. El cristianismo y el amor corts van a estar muy presentes
en este seminario a la hora de tratar de abordar de alguna manera
y ya que estamos con la metfora de un sueo, la de este mascarn
de proa, esta figura femenina, podramos decir que vamos a inten
tar navegar, o nadar (como prefieran ustedes) hacia ese navio tan
difcil de localizar, el navio del amor.
Quiero leerles algo que yo escrib hace ms de un ao,
para una mesa redonda, que se llev a cabo en la Jornada de

Clnica del sntoma, materia de la Facultad de Psicologa de la UBA


cuyo titular es Fabin Schetjman. A travs de este texto quiero in
troducirlos de lleno a algunos de los problemas que quisiera que
consideremos juntos aqu. Se llama Des-amores en Disneymundo. Es
un texto que escrib cuando fui invitada a esta mesa redonda, cuyo
tema eran los amores sintomticos contemporneos. Como deca
hace un rato, la poca forma parte del amor, forma parte de los
nudos del amor que encontramos en la prctica.
II. Lectura de Des-amores en Disneymundo (ver apndicej
Espero con la lectura de este texto haberles transmitido mi pers
pectiva respecto del campo del amor, de la dimensin del amor
que es la que vamos a interrogar al principio, para luego, por
medio de una operacin matemtico potica, intentar llevarla al
nudo. Para esto me propuse un recorrido que est sujeto a las trans
formaciones que se puedan ir dando a lo largo del seminario, pero
mi idea en principio es en las primeras clases trabajar distintos pun
tos, distintos aspectos en los cuales es tomada por Lacan la cuestin
del amor. Y en estas clases, mi idea es justamente ir avanzando hacia
la perspectiva nodal. Finalmente, las ltimas seis clases van a estar
dedicadas a interrogar los nudos del amor en la prctica analtica.
Entonces algunos colegas van a presentar lo que yo llamara testi
monios de su prctica, en los cuales vamos a intentar captar, forma
lizar lo ms posible, cmo es en ese caso singular y por supuesto,
transferencia de por medio , el nudo del amor.
III. Amor y funcin paterna.
En estas primeras clases hay varios puntos que quisiera desa
rrollar. El primero es la relacin entre el amor y la funcin pater
na. Es una vertiente que ya he trabajado en mis dos seminarios

anteriores, tanto en el seminario Confines de las psicosis (Soria Dafunchio, 2008) como en el del ao pasado, Inhibicin, sntoma y
angustia. Hacia una clnica nodal de las neurosis (Soria Dafunchio,
2010). Siempre mi primera vuelta es por el lado del abordaje de
la relacin entre el amor y la funcin paterna, crucial en la pers
pectiva del psicoanlisis lacaniano que es un psicoanlisis que
propone un retorno a Freud en este punto preciso de no perder el
eje de la funcin paterna.
Mi punto de partida es entonces que el nombre del amor es el
Nombre del Padre, y esta relacin ntima entre el amor y el Nombre
del Padre hace a lo que es el amor en Occidente, lo que es el amor
en esta zona del mundo donde existe un poquito todava el
psicoanlisis. El amor de transferencia es un amor tpicamente occi
dental el amor de transferencia tal como lo encontr Freud en su
prctica. Esto no quiere decir que en otros lugares de la experiencia
del ser hablante (en principio en lo que se llama Oriente) no exista
el fenmeno del sujeto supuesto al saber, pero seguramente tiene
caractersticas diferentes de lo que es el amor en Occidente. Si bien
hay puntos en comn, hay diferencias fundamentales.
Entonces, una primera vuelta para hablar de la cuestin del amor
es la relacin del amor con la funcin paterna, y ah tambin vamos
a ir al nudo. Ya desde sus primeros seminarios Lacan le da a la fun
cin paterna una funcin de nudo. En varios lugares de su primera
enseanza ubica llanamente, sobre todo en el Seminario 5 (Lacan,
1998), al padre como el cuarto que anuda los otros tres elementos;
pero es en su ltima enseanza que ya s con el nudo borromeo
va a ubicar a la funcin paterna como un cuarto que anuda los tres
registros: imaginario, simblico y real; y en el caso en que el sujeto
no cuente con esa funcin, la necesidad de algn elemento que
venga a cumplir esa funcin de anudamiento.
La relacin entre amor y funcin paterna es una relacin entre
amor y nominacin.
La nominacin en Lacan es justamente una dimensin de anu
damiento. En el Seminario 22 (Lacan, 1974) Lacan va a decir que

la nominacin aade una dimensin. Estn los tres registros: ima


ginario, simblico y real, y la nominacin va a aadir una nueva
dimensin, que es la que va a dar cuenta de cmo se anudan los tres
registros en cada estructura subjetiva.
TV. Amor y vaco.
Entonces vamos a dar una primer vuelta, por la relacin entre
amor y funcin paterna, y a partir de all vamos a deslizamos hacia
la relacin entre el amor y ese otro trmino que en Lacan va a
nombrarse de distintas maneras a lo largo de su enseanza: la rela
cin entre el amor y la castracin, la relacin entre el amor y la falta,
la relacin entre el amor y el vaco.
Y en esa relacin entre el amor y la falta, el vaco, la castracin,
vamos a ubicar tambin al amor como una sublimacin; la inven
cin del amor como una sublimacin histricamente fechada. As
propone Lacan abordar, la cuestin del amor a partir del Seminario
7, La Etica (Lacan, 1986): el amor como una dimensin de la expe
riencia del ser hablante que surge en determinado momento de la
historia de la humanidad, en una zona del mundo, y esta sublima
cin histricamente fechada va a ser la invencin del amor corts.
El amor corts como la primera versin del amor que va a dejar sus
marcas, incluso en las versiones del amor actual.
En esta vertiente en la que vamos a trabajar el amor en relacin
con la falta, con vaco, con la castracin, con la sublimacin, vamos
a trabajar entonces tambin la cuestin del amor corts. El amor
corts como esa sublimacin histricamente fechada que a la vez
inventa lo femenino como un imposible, como inaccesible, que es
el lugar que tendr la Dama en el amor corts.
Lacan seala que en una poca en la cual la mujer haca serie con
la vaca, con el burro, de modo que era un objeto de posesin y de
intercambio eventual para el hombre; en ese momento se inventa
el amor corts, que eleva a la Dama a un pedestal, como un ideal

inalcanzable, que va a mover, a empujar al hombre en su actividad


viril. Y a partir de ese momento, la mujer que estaba en ese lugar
de desecho, de resto es sublimada y ubicada en este lugar ideal
inalcanzable, inaccesible. En ese momento se inventa el amor, y
tambin se inventa la inexistencia de lo femenino en tanto tal. El
amor corts es entonces la primera concrecin de esta relacin entre
el amor y la falta, la castracin, el vaco.
Luego, vamos a seguir los distintos movimientos que va a ir
distinguiendo Lacan en el Seminario 21 (Lacan, 1973) a partir del
surgimiento del amor corts. Los distintos movimientos que se van
produciendo con la irrupcin del cristianismo, con la irrupcin
del discurso de la ciencia y con la irrupcin del psicoanlisis entre
imaginario, simblico y real, en la relacin entre los tres registros, es
decir, en el nudo del ser hablante tal como lo conocemos en esta
parte del mundo.
O tra vertiente que vamos a trabajar es la relacin entre el amor
y la asuncin del sexo por parte del ser hablante. Esta relacin la
vamos a seguir tambin en distintos lugares de la enseanza de La
can. Es interesante cmo el seminario que l le dedica al amor, el
Seminario 8, La Transferencia (Lacan, 1991), justamente se centra
en El Banquete de Platn (Platn, 1984), es decir, en el amor ho
mosexual griego.
Lacan dice en algn lado que toda la filosofa est organizada
alrededor del amor homosexual, de modo que su primer abordaje
del amor no tiene prcticamente en cuenta la diferencia sexual. La
can aborda el amor de transferencia por medio de El Banquete de
Platn, conceptualiza el amor de transferencia tomando como refe
rente la posicin de Scrates, distinguiendo la posicin del amante
de la del amado, que correlaciona con las posiciones del analizante y
del analista, pero la dimensin sexuada escapa de esta primera vuelta
lacaniana por el amor. Podramos decir que es una vuelta bastante
filosfica por el amor.

V Amor y sexuacin.
Este verano estuve leyendo varios textos de distintos filsofos,
filsofos muy particulares, filsofos no tan filsofos, como Kierkegaard, o Schopenhauer, pero que son una referencia fuerte de Lacan;
y en todos estos textos siempre lo femenino queda explcitamente
velado, si no francamente despreciado, mientras que el amor justa
mente vive y brilla en su dimensin ms claramente homosexual.
La cuestin del amor atraviesa de una manera u otra toda la
enseanza de Lacan, pero la segunda gran vuelta de Lacan por la
cuestin del amor es en el Seminario 20, An (Lacan, 1975), donde
justamente lo que centra todas sus consideraciones es la diferencia
entre los sexos, es justamente la sexuacin. Esta segunda vuelta
lacaniana sobre el amor es una operacin claramente antifilosfica;
de hecho all justamente Lacan va a ubicar a la amistad que sera
la dimensin del amor que resonara con la filosofa como un re
fugio contra la experiencia sexual de encuentro con la alteridad, en
ltima instancia contra el encuentro con lo femenino. En el Semi
nario 20 el amor va a quedar ntimamente ligado con lo femenino.
Recuerdo una telenovela de hace muchos aos que se llamaba
El amor tiene cara de mujer, y me hace acordar al sueo que tuve
el ao pasado... el amor tiene cara de mujer, y justamente en el
Seminario 20 el amor viene ntimamente anudado con el goce feme
nino; y el goce flico, el goce macho, es un obstculo para le entrada
en la dimensin amorosa.
En fin, es esta segunda vuelta lacaniana sobre el amor la que me
interesa especialmente, porque justamente es la que va a introdu
cirnos al nudo, ya que de lo que se trata en los nudos del amor es de
cmo se anudan dos que son distintos, dos que son diferentes. Por
eso deca que el amor lacaniano es el amor entre un hombre y una
mujer, porque est esa diferencia, que es una diferencia tanto en la
dit-mensin en la dimensin del dicho como en la dimensin
del goce, porque son dos dimensiones inseparables una de la otra.
Esta segunda vuelta lacaniana est centrada en la diferencia irreduc-

tibie entre los sexos, diferencia que va a llevar a Lacan a decir en el


Seminario 21: Que la relacin sexual no exista, no quiere decir que
los sexos se confundan (Lacan, 1973a).
Que la relacin sexual no existe quiere decir que el amor es ese
complejsimo nudo que enlaza a un hombre con una mujer. Que la
relacin sexual no existe quiere decir que hay toda una trama muy
compleja que posibilita que un hombre y una mujer se relacionen
justamente ah donde no existe la relacin. Entonces, la formalizacin de la diferencia sexual por medio de la construccin de las
frmulas de la sexuacin (es decir, una formalizacin de dos lgicas
que refieren a dos tipos de goce diferentes) nos va a posibilitar aso
marnos a la cuestin de los nudos del amor que sera el cuarto
punto: la relacin entre el amor y el cuerpo del Otro.
De modo que en estas clases en las que vamos a abordar el lazo
entre amor y sexuacin, entre el amor y el Otro cuerpo, intentare
mos sumergirnos ms de lleno en el nudo. Les propondr un trabajo
que requerir de cierto esfuerzo, necesario para formalizar, matematizar, topologizar luego los casos, frutos de los testimonios de la
prctica de algunos colegas.
La cuestin de la diferencia entre los sexos, que encuentra en el l
timo Lacan su formalizacin ms clara en las frmulas de la sexuacin,
tiene vueltas anteriores en su enseanza, particularmente en el Semina
rio 14, La Lgica del Fantasma (Lacan, 1966). En ese momento Lacan
empieza a formalizar algo que desemboca en sus ltimos seminarios en
una perspectiva global, que va a ser de algn modo el eje de mi semina
rio de este ao eje que introduzco hoy, pero al que iremos llegando
de a poco. En este seminario Lacan plantea que el drama del ser hablan
te es que entra en la relacin sexual, en el encuentro sexual, en lo que
en este seminario llama el acto sexual, podramos decir que entra en la
cama y sabemos que se trata de un resultado, que para entrar en la
cama hay otras cosas que se hacen antes, hay todo un recorrido previo
que lleva a la cama en equivalencia con el falo. El ser hablante entra
al acto sexual en una posicin de equivalencia con el falo.
El ser hablante entra a ese espacio como hijo, en tanto es el falo

del Otro, es el falo de la madre. Y ah, en este punto en el que entra


en equivalencia con el falo no hay diferencia entre los sexos, ya que
entra como sujeto, entra como hijo, viviendo la experiencia de la
repeticin.
Porque en este acto, en el cual se va a repetir aquel otro que le dio
origen a su ser que es acto sexual de los padres , entra como falo.
Y como resultado de este encuentro se va a producir un resto, y ese
resto que va a ser el objeto a va a dar cuenta de la no complementariedad entre los sexos. Justamente en la medida en que ambos
entran en equivalencia con el falo, si bien hay un encuentro, si bien
hay un acto sexual, tambin est ese objeto que queda como resto y
que encarna lo imposible de la complementariedad entre los sexos.
Por un lado est la equivalencia. Hay una dimensin del encuen
tro entre el hombre y la mujer, del encuentro entre los cuerpos, en
la cual se juega la equivalencia. Esta equivalencia tiene que ver con
que ah donde no hay complementariedad entre los sexos, ah donde
no hay relacin sexual, es la funcin flica la que viene a suplir esa
falta tanto para el hombre como para la mujer. Por eso decamos
que el sujeto entra en equivalencia con el falo, y en ese punto no hay
diferencia entre los sexos. Es lo que posibilita todo el desarrollo del
Seminario 8, La Transferencia, alrededor del amor como el acto de
dar lo que no se tiene a alguien que no lo es, independientemente de
la cuestin sexuada, independientemente de la diferencia sexual, ya
que estamos hablando de la relacin falo-castracin.
VI. Amor y cuerpo.
Esa es una vertiente de la relacin entre un hombre y una mujer,
tambin es una vertiente del encuentro entre los cuerpos. Pero hay
otra vertiente, que va a sostenerse de la diferencia entre los sexos,
en la cual Lacan va a ubicar una asimetra. All no hay equivalencia
sino una diferencia radical entre cmo entra en la cama el hombre y
cmo entra en la cama la mujer, o tambin de qu lado de la cama

se acuesta cada uno si tomamos las frmulas de la sexuacin , si


del lado izquierdo o del lado derecho.
Tambin tenemos un lado hombre y un lado mujer en las camas;
el ao pasado justamente fui a comprar un colchn y la vendedora
deca que el 99 % de las mujeres se acuesta del lado derecho del col
chn y el 1% nada ms se acuesta del lado izquierdo. Estn todos
calculando! {risas), pero sera no mirndolo de frente sino acostn
dose... {risas), porque resulta que parece que los resortes son ms
fuertes de un lado, el del hombre {risas). Resulta que hay un lado
hombre y un lado mujer en la cama, tambin en el sentido ms
liso y llano de los lugares fsicos. Ah es donde se pone en juego la
diferencia: en cmo entra l, en cmo entra ella. Y Lacan va a decir
que ah vamos a hablar de algo que hace existir la relacin sexual, ah
donde no existe la relacin sexual hay algo que, a pesar de todo, hace
relacin, hace relacin entre dos distintos. En ese punto se establece
la relacin entre el amor y el sntoma.
Por eso Lacan va a decir que una mujer es sntoma para un hom
bre pero un hombre no es sntoma para una mujer, no hay simetra
entre ambos. De modo que ah donde se juega la dimensin del
sntoma, entra en juego la diferencia; lo que hace relacin se esta
blece ah donde no hay relacin. Por esta va entramos de lleno en la
cuestin del nudo, ya que justamente en los seminarios en los cuales
Lacan ya est utilizando como instrumento central para el abordaje
de la estructura del ser hablante el nudo, va a ensayar nudos entre
los sexos, por ejemplo en el Seminario 23 (Lacan, 2005). Va a ubi
car distintas variantes en la relacin entre los sexos, distinguiendo
la no relacin en la va de la equivalencia de la relacin por la va
del sntoma. Comenzaremos a estudiar el abordaje lacaniano de esa
diferencia a partir del Seminario 14 hasta llegar al nudo.
Tambin nos preguntaremos por qu Lacan habla del sntoma
como una mujer. Por qu Lacan dice y lo dice en varios luga
res que una mujer es sntoma para un hombre y un hombre no es
un sntoma para una mujer?, llegando incluso a decir que puede ser
una afliccin peor que un sntoma, por ejemplo un estrago.

A veces se confunde y se cree que Lacan dice que el hombre es


un estrago para una mujer. No necesariamente, en todo caso es una
posibilidad. Un hombre puede ser un estrago, pero puede ser algo
distinto de un estrago, puede ser y ya que empec con la metfora
del inconsciente, con la metfora naviera podramos decir que
un hombre puede ser un ancla para una mujer, pudiendo entonces
cumplir una funcin de anudamiento. Se trata de interrogar qu
es una mujer para un hombre, qu es un hombre para una mujer, y
cmo estas diferencias se pueden plasmar en el nudo.
Y de all iremos a los casos, uno por uno, en los cuales intentare
mos descentrarnos de la perspectiva psicopatolgica en la que vinimos
trabajando estos dos ltimos aos neurosis y psicosis , no porque
no est seguramente no vamos a dejar de mencionarla pero mi
intencin es corrernos un poco de esta mira y tratar ms bien de ubi
car lo singular en el nudo del amor en cada caso, interrogando cmo
tienden esos cuerpos a anudarse, y en qu tipo de trama intentan o no
un anudamiento. Porque tambin estn esos casos que no llegan, que
fallan en el intento de anudamiento con el cuerpo del otro.
Intervencin: M e gustara sipods explayarte en lo ltimo que dijis
te, de la mujer como sntoma.
Nieves: S, como dije antes, todo esto fue una introduccin a lo que
vamos a trabajar ms en detalle. Pero de todos modos me parece que es
un punto fundamental, porque es el punto en el cual, en el amor, se ar
ticula la diferencia entre los sexos. Me parece que es muy importante,
y Lacan en varios lugares dice, por ejemplo: Qu es un sntoma?, es
una mujer (Lacan, 1974). En la ltima enseanza de Lacan, cada vez
se va acercando ms la dimensin del sntoma a lo femenino. Incluso
en el Seminario 22, R.S.I. l va a hablar de los puntos suspensivos del
sntoma y va a decir: Los puntos suspensivos del sntoma son una
interrogacin en el espacio de la no-relacin (Lacan, 1974). Este l
timo Lacan acenta la diferencia entre los sexos, de la diferente dimen
sin de habitacin del lenguaje que viven un hombre y una mujer.

El hombre y la mujer habitan espacios de lenguaje diferentes,


por eso hay un muro entre ellos, porque habitan en habitaciones del
lenguaje distintas, y son habitados tambin por goces diferentes.
Cmo estos seres, que son fundamentalmente irreductibles, se
anudan entre s? Lacan dice que la experiencia del amor es la expe
riencia de chocarse la frente contra ese muro. Me hago esa imagen:
la mujer de un lado, el hombre del otro, y ese muro entre ellos que
estn ah hacindose chichones en la frente dice Lacan (Lacan,
1973). Y el amor es justamente eso, es el intento, la experiencia de
atravesamiento de ese muro con todo lo que implica de irreductible;
ah tenemos dos habitaciones distintas del lenguaje, absolutamente
diferentes. Pertenecen los dos a la especie del ser hablante, pero hay
una diferencia radical.
Cmo se anudan entre ellos, qu es l para ella, y qu es ella para
l, no es equivalente. Y agrego: no es equivalente salvo que lo sea, salvo
que el nudo se juegue en esa perspectiva en la cual ambos entran como
hijos, identificados al falo, y no pueden hacer ninguna otra vuelta.
De modo que hay relaciones entre un hombre y una mujer que son
asexuadas; las hay, pero entonces no estamos hablando en el sentido
ms estricto de Lacan de un hombre y una mujer, estaramos ha
blando de dos nios, del nio generalizado, los nenes y las nenas.
Hay relaciones asexuadas, pero cuando la relacin es sexuada,
entonces ah lo que es ella para l no es equivalente a lo que es l
para ella. Y ah es donde Lacan dice: una mujer es sntoma. Pero
slo si se trata de una mujer, en posicin femenina. Y as como
haba una telenovela que se llamaba El amor tiene cara de mujer,
haba una cancin que deca: La mujer que al amor no se asoma no
merece llamarse m ujer__ Una mujer encarnando ese espacio del
amor, ese espacio vaco, este espacio irreductible.
Intervencin: Recalcaste una mujer, y unaes en singular...
Nieves: Claro, porque si decimos las mujeres justamente ya es
tamos hablando del gnero, no del sexo en el sentido psicoanaltico

del trmino, ya que en el sentido psicoanaltico del trmino no existe


un universal de las mujeres. Esto no lo vamos a dar por sentado, lo
vamos a desplegar ms. Porque efectivamente una mujer es sntoma,
y me parece muy bien lo que vos subrays, porque el sntoma tiene
eso de ser absolutamente singular, de ser una invencin singular. Po
dramos decir que lo ms singular que tenemos es el sntoma. Ahora
bien, si somos mujer, el sntoma no va a tener la misma relacin con
el cuerpo del Otro que si se trata de un hombre.
Tanto los hombres como las mujeres tenemos sntomas; las mujeres
en la medida en que somos sujetos, que tenemos un inconsciente, en la
medida en que atravesamos como deca Freud, la mujercita primero
es un varoncito la lgica edpica tenemos sntomas, pero hay una
diferencia. Hay una diferencia porque hay Otro goce, que va a tener
una relacin diferente con el Otro cuerpo que en el caso del hombre.
Ah es donde Lacan dice que una mujer es sntoma para un hom
bre, pero no se puede decir lo mismo de lo que es un hombre para
una mujer, y lo que es un hombre para una mujer queda ms abierto,
queda ms enigmtico. El da el ejemplo y dice que puede ser ...
una afliccin peor que un sinthome.. Lacan, 2005a). Un sntoma
aflige, no?, y cuando l dice as lo escribe con th y hace todo un
juego con el falo tambin. Porque el sntoma siempre encarna la di
mensin del goce flico, pero tambin encarna una dimensin de lo
que no cierra: lo que hace sufrir del sntoma justamente es lo que no
cierra, es lo que excede al goce flico. Est el goce flico, pero tam
bin estn esos puntos suspensivos, est ese punto de interrogacin,
y ah est lo femenino en juego.
Entonces, qu es un hombre para una mujer? Lacan dice que
no puede ser un sntoma, pero s algo peor, puede ser un estrago, y
esto se ve, como ejemplo extremo, en los casos de mujeres golpea
das, donde se ve claramente cmo al partenaire es estragante a
la manera de lo que puede ser un txico para un hombre. Podra
mos hacer cierta equivalencia, incluso en los nudos tambin, entre
la funcin que puede cumplir la droga para un toxicmano, y un
hombre estragante para una mujer.

Hay algo que desarma el lazo con el goce flico, el estrago es la


devastacin del sujeto, cuando el sujeto queda avasallado por un
goce que no encuentra demasiado lmite. Pero esto es algo que
dice Lacan al pasar, que el hombre puede ser un estrago para una
mujer. Es algo que puede ser, pero no dice lo que puede ser ms
regularmente, mientras que s ubica esta dimensin, que parece ms
regular, de una mujer como snthoma de un hombre.
Se abre all todo un espacio para interrogar, especialmente por
que la mayora de los casos que vamos a trabajar son casos de muje
res, entonces vamos a tener oportunidad de tratar de llegar a alguna
conclusin de nuestra parte sobre qu es un hombre para una m u
jer, ms all de que eventualmente sea un estrago.
Volviendo a tu pregunta, fundamentalmente se trata de ubicar
esta dimensin de la articulacin entre el amor y la sexuacin, que
es lo que va a dar la singularidad del nudo.
Intervencin: Qu pasa con la psicosis y la sexuacin?
Nieves: Como coment un poco al pasar, mi idea no es poner el
acento en la psicopatologa, pero es cierto que el amor es una su
plencia de la inexistencia de la relacin sexual, de modo que es una
pregunta que tiene todo su lugar: qu ocurre con el amor en la psi
cosis? Lacan justamente propone que en la psicosis s puede existir
la relacin sexual, Lacan dice que el hombre encuentra a La Mujer
en la psicosis (Lacan, 1970). Y, efectivamente, Lacan plantea que
en ciertos anudamientos psicticos quizs se sutura ese espacio del
entre, ese espacio del vaco. Por ejemplo, en el Seminario 23 Lacan
se detiene en el tipo de relacin que tiene Joyce con Nora, y dice que
Nora le va como un guante a Joyce, y dice que entre Joyce y Nora la
relacin sexual existe, tambin dice que Nora es un sinthome para
Joyce (Lacan, 2005b).
Podramos decir entonces que la inexistencia de la relacin
sexual es estructural tanto para la neurosis como para la psicosis, ya
que ambos, de distinta manera habitan el lenguaje, o por lo menos

la lengua. Y sabemos que hay ciertos anudamientos, ciertos tipos


de lazos en la psicosis que son muy singulares, en el sentido de que
son esos encuentros nicos en la vida donde un hombre y una mu
jer parecen efectivamente complementarse, donde dan una ilusin
de complementariedad. Seguramente muchos de ustedes evocarn
casos de su prctica en los cuales hay cierto tipo de relacin en la
que se establece una suerte de continuidad y en la cual no es el deseo
lo que rige el encuentro entre los goces, lo que efectivamente dara
cuenta de lo que es el amor en la psicosis.
Lacan tambin habla de la relacin de Schreber con su mujer
como una relacin ms por el lado de la amistad, como un elemen
to fundamental de anudamiento para l. Algo de esto abordamos
en el seminario Confines de las psicosis, en el esquema I, que da
cuenta de la solucin del perodo terminal del delirio de Schreber,
en cuya parte superior encontramos, en la zona en la cual est en
juego la relacin imaginaria, la prctica transexualista, mientras
que abajo Lacan escribe ama a su mujer y arriba se dirige a
nosotros(Lacan, 1966). De modo que en el nivel del Ideal ama
a su mujer, y donde est la relacin imaginaria se dirige a no
sotros, que sera la dimensin transferencial de Schreber, que se
dirige al Otro del saber.
De modo que en alguna medida a Schreber el amor es lo que lo
anuda; el amor por su mujer, pero tambin esa posibilidad de trans
ferencia que podemos encontrar tambin en nuestra prctica con
las psicosis, cuando la transferencia misma llega a anudar a un psictico. Pero tambin ah esta el riesgo de la transferencia erotmana, que muestra cmo puede llegar a ser habitado ese espacio del
amor por un psictico, que se puede llegar a perder esa mediacin,
ese espacio del entre, del vaco, y producirse una especie de sutura
que se parece bastante a la complementariedad entre los sexos. Ah
radica la diferencia con las neurosis, ya que ningn neurtico puede
producir un nudo que le ahorre esta relacin con el vaco.

Bibliografa
De Rougemont, Denis (1972). Amor y occidente. Consejo Nacional
para la cultura y las artes. Mjico, 1993.
Lacan, Jacques (1966) De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires,
1975. Pg. 553.
Lacan, Jacques (1966) El Seminario 14: La lgica delfantas??ia. Indito.
Lacan, Jacques (1970). Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Te
levisin. Anagrama. Barcelona, 1977. Pg. 128.
Lacan, Jacques (1974) Set?iinario 22: RSI. Indito.
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Aires, 1988.
Lacan, Jacques (1998) El seminario. Libro 5: Lasformaciones del incons
ciente. Paids. Buenos Aires, 2004.
Lacan, Jacques (1991) El seminario. Libro 8: La Transferencia. Paids.
Buenos Aires, 2005.
Lacan, Jacques (1973). Seminario 21: Los nombres del padre o los no
incautos yerran. Indito.
Lacan, Jacques (1973a) ibid. Clase del 18/12/73.
Lacan, Jacques. (1974). Seminario 22: RSI. Indito. Clase del 21/1/75.
Lacan, Jacques. (1975). El seminario. Libro 20: An. Paids. Buenos
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Buenos Aires, 2006.
Lacan, Jacques (2005a) Ibid. Pg. 99.
Lacan, Jacques (2005b) Ibid. Cap. VI.
Platn (1984) El Banquete. En Dilogos. EDAE Macrid, 1984.
Soria Dafunchio, Nieves (2008). Confines de las psicosis. Del Bucle.
Buenos Aires.
Soria Dafunchio, Nieves (2010). Inhibicin, sntoma, angustia. Hacia
una clnica nodal de las neurosis. Del Bucle. Buenos Aires.

2. Amor y funcin paterna

I. Lacan y el Edipo freudiano: idas y vueltas.


Comenzar por el amor y la funcin paterna es empezar por lo
primero, y decir que es empezar por lo primero es entrar de lleno en
el ncleo de la novedad que trae el psicoanlisis. Quizs sin terminar
de dimensionarlo en todo su alcance si bien Lacan s lo hace, y
se rebela contra ello , la novedad que introduce Freud junto con el
descubrimiento del inconsciente es justamente esta posibilidad del
amor como un espacio que se abre a partir de una funcin simblica
que es vehiculizada por lo que Lacan llama Nombre del Padre en
Freud podramos hablar de funcin paterna, de funcin del padre.
Digo que Freud no termina de dimensionar, de extraer con
clusiones, de establecer el alcance de esto que l de alguna manera
encuentra en su escucha de las neurosis, y creo que esto que l no
llega a dimensionar (en la medida en que su propia neurosis est
muy comprometida en esta instancia) es lo que, de alguna manera,
posibilita lo que Lacan va a llamar los desvos posfreudianos, el he
cho de que la orientacin del anlisis, luego de la muerte de Freud,
empiece a correrse hacia la orilla materna.
Esto ocurre porque Freud en algn sentido no termina de ex
traer las consecuencias de la introduccin del Complejo de Edipo,
lo que s hace Lacan, de un modo casi obsesivo. En un primer
tiempo pone el acento en el Edipo freudiano para promover su re
torno a Freud, dedicndose, especialmente al tomar los casos de los
posfreudianos, a rectificar lo que debera ser la orientacin de la

cura en la va de la funcin paterna. En ese primer tiempo Lacan de


alguna manera le da mayor consistencia al Complejo de Edipo freudiano, con toda una serie de formalizaciones: la metfora paterna,
el discurso del amo, etc.
Con sus distintas vueltas, sus distintos abordajes tericos del
Complejo de Edipo freudiano, va dndole cada vez ms consisten
cia a la funcin paterna, hasta que en algn momento comienza
a hacerle sntoma a Lacan mismo, especialmente a la altura de los
Seminarios 22, 23 y 24, donde claramente Lacan est indagando el
modo de prescindir del padre con sus idas y vueltas. Por ejemplo,
en el Seminario 22 en algn momento llega a plantear que el anli
sis permitira prescindir totalmente de la funcin del padre (Lacan,
1974-1975), donde dice: En Freud los tres-est hablando de los
tres registros no se sostienen, solamente estn puestos unos sobre
otro. As que qu ha hecho l? ha aadido un redondel, anudando
con un cuarto las tres consistencias a la deriva, y a esta cuarta con
sistencia l la llama realidad psquica. Qu es la realidad psquica
en Freud? es el Complejo de Edipo. No por eso hay que rechazar el
Complejo de Edipo, l esta implcito en el nudo tal como lo figuro,
y que diga los tres, pero al minimun. Para prescindir del cuarto, para
obtener el nudo borromeo, es suficiente con hacer en dos puntos
pasar por arriba lo que estaba debajo, en otros trminos, es preciso
que lo real pase por encima de lo simblico. Que lo real pasa por
encima de lo simblico en dos puntos, es muy precisamente de eso
de lo que se trata en el anlisis Y un poco ms adelante dice; No
se trata entre lo simblico y lo real de cambio de orden o de plano,
se trata simplemente de que se anuden de otro modo. Pues anudar
se de otro modo es lo que hace lo esencial del complejo de Edipo y
es en eso que opera el anlisis
Aqu Lacan propone el anlisis como una rectificacin: ah donde
el Edipo hace pasar lo simblico por encima de lo real, en esos dos
puntos, el anlisis reparara la falla edpica y hara que lo real vuelva
a pasar por encima de lo simblico. De alguna manera se puede
entender que Lacan est planteando ac que se puede prescindir to

talmente del Edipo. Ms adelante l va a matizar esta afirmacin, en


el Seminario 23 por ejemplo, va a plantear que se puede prescindir del
padre, pero a condicin de servirse de l, concluyendo que la funcin
paterna es el cuarto trmino irreductible del nudo, que no se pude
prescindir totalmente de ese cuarto trmino, y en todo caso en el
anlisis se trata de una operacin ms paradojal, ms dialctica, que
consiste en prescindir a condicin de servirse de (Lacan, 2005).
En el Seminario 24 Lacan se enoja bastante con Freud, particular
mente con su obsesin con la funcin paterna. En todos estos semi
narios Lacan ya est un poco digamos as harto de padre, de la
funcin paterna, y buscando el camino para desembarazarse de esto
que en el primer tiempo de su enseanza era el eje de todo su movi
miento, tanto conceptual como tico, en su apreciacin del anlisis.
De modo que es Lacan quien termina de darle consistencia a la
funcin paterna freudiana, y tambin quien va a ubicar sus lmites, los
lmites del Edipo freudiano, los lmites de la funcin paterna, y a par
tir de determinado momento de su enseanza va a empezar a pensar
en un ms all del Edipo, en una posibilidad de prescindir del padre,
etc. Lacan agota el Edipo freudiano e intenta abrir un campo ms all
del Edipo, pero justamente en la medida en que es ms all nunca es
sin el Edipo. Y es Lacan mismo quien va a terminar de conceptualizar
la ntima relacin existente entre el amor y la funcin paterna, al pun
to de volverlos equivalentes en varios momentos de su enseanza.
II. El problema de la identificacin primaria.
Lacan, siguiendo los planteos freudianos, deslinda claramente
el apego por la madre, directamente ligado con lo real del cuerpo
materno (que en algn momento en el Seminario 7 Lacan va a lla
mar La Cosa, Das Ding (Lacan, 1986)) del amor en tanto tal, el
amor como eleccin, que se va a jugar en el plano simblico, que
se va a dirigir a una instancia simblica que es la instancia paterna.
Casi siempre que Lacan habla de esta ntima relacin entre amor y

funcin paterna, hasta volverlas equivalentes, toma como referencia


toma el famoso captulo 7 de Psicologa de las masas y anlisis del
yo (Freud, 1921), el captulo sobre la identificacin, donde Freud
introduce distintos tipos de identificacin, y donde Lacan va a in
terrogar el carcter enigmtico, de algn modo insituable, de la
identificacin primaria freudiana.
Freud plantea que la identificacin primaria es el primer lazo
con un objeto, previo a cualquier tipo de eleccin de objeto, es el
primer lazo afectivo con un objeto dice Freud. Y es interesante
que ese primer lazo afectivo con un objeto Freud lo ubique en rela
cin con el padre, y no con la madre.
Freud define a la identificacin primaria como preparatoria del
complejo de edipo, es la identificacin que vuelve posible la ope
ratoria edpica. Hay varias cuestiones que son enigmticas en el
planteo de Freud, por ejemplo sta: que por un lado dice que es una
identificacin que prepara al complejo de edipo, y por otro lado se
refiere a esa identificacin como el resultado de la operatoria edpi
ca, como la identificacin del varn con el padre, refirindose a que
el varn toma al padre como su ideal y eso es lo que le permite sepa
rarse de la madre. Pero ah ya estamos hablando de la identificacin
terminal del edipo, estamos hablando de lo que en Lacan va a ser el
tercer tiempo del edipo.
De modo que la identificacin primaria est antes y est despus.
De modo que en esta identificacin encontramos un carcter que
podemos con Lacan caracterizar como moebiano, en la medi
da en que est a la vez antes y despus. En la definicin propuesta
por Freud esta identificacin no admite el anlisis diacrnico, ya
que cuando queremos pensar en tiempos, en un despliegue tempo
ral, la encontramos antes pero la volvemos a encontrar despus.
La otra cuestin que Lacan seala como enigmtica es que es
una identificacin pero que a la vez tiene relacin con el amor, y se
es justamente el centro de nuestro encuentro de hoy. Como les co
mentaba en el encuentro anterior, Freud plantea que se trata de una
identificacin que se realiza sobre el modelo de la incorporacin;

en eso la distingue de las identificaciones secundarias. Habla de


una incorporacin de modalidad canibalstica, y ah es donde juega
su papel la dimensin amorosa, porque justamente lo que plantea
Freud all es que el canbal solamente come al enemigo que admi
ra, del que gusta estoy citando las distintas maneras en que se
tradujo cuyos atributos ama, o sea, que el amor y el gusto estn
juntos all; y el canbal de ningn modo va a comer al enemigo que
desprecia. Entonces, en esta identificacin con el padre a la vez se
trata de una operacin amorosa.
Freud plantea que es la primera modalidad del lazo afectivo con
un objeto, pero resulta que para que pueda darse, tendra que ha
ber previamente alguna eleccin de objeto, algn amor, algn gusto
por ese Otro que se trata de incorporar. Ah es donde Lacan ubica
ese carcter enigmtico donde la identificacin se confunde con el
amor. En la identificacin primaria identificacin y amor se con
funden, a diferencia de las otras identificaciones que podran distin
guirse del amor, como por ejemplo la identificacin formadora de
sntoma, que Freud llama identificacin regresiva y que justamente
es una manera de mantener un lazo con el objeto de amor cuando
a causa del complejo de edipo ya no se puede mantener en tanto
tal, entonces es una regresin a la identificacin posterior a la
eleccin de objeto. Y en ese tipo de identificacin se puede distin
guir la eleccin y la identificacin, mientras que en la identificacin
primaria quedan juntas, porque solamente es posible identificarse
con el padre en la medida en que se lo ama.
Este punto que permanece como enigmtico es fuertemente in
terrogado por Lacan.
III. Versiones del padre.
En un primer tiempo de su enseanza l va a poner el acento,
por ejemplo en Cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis (Lacan,1966), justamente Lacan pone el acento en

cierta dimensin de eleccin del sujeto en lo que hace a la admisin


simblica o a la eventual forclusin del Nombre del Padre. Se refiere
entonces a la impostura paterna en la psicosis, en la que el sujeto
manda a paseo dice a la ballena de la impostura. Ubica enton
ces a la forclusin como un acto de rechazo a la impostura paterna
por parte del sujeto psictico, que dice algo as como esto no me lo
trago, esto no me lo como.
Posteriormente, en el Seminario 22 va a volver sobre este punto,
desplazando el acento hacia otro detalle, interrogando de qu se
trata en la impostura paterna, es decir, cundo el padre no es digno
del amor del hijo (Lacan, 1974-1975).
A la altura de Cuestin prelim inar... Lacan da distintos ejem
plos, pero lo que ubica siempre como central es ese padre que est
en posicin de impostura, no vehiculizando la funcin de la ley que
permite justamente establecer el anudamiento moebiano entre ley y
deseo. En la psicosis se trata de un padre que no vehiculiza la ley del
deseo. En Cuestin prelim inar... se trata entonces de la relacin
del padre con la ley.
En el Seminario 22 (Lacan, 1974-1975), cuando Lacan vuelve
sobre el punto de lo que hace que un padre sea digno de amor, va a
poner el acento en la posicin del padre como hombre, en tanto su
deseo es causado por una mujer. Aqu ya no va a poner el acento en
la relacin ms abstracta entre el padre y la ley, sino en la relacin
que el padre como hombre tiene con una mujer. All Lacan distin
gue la funcin de excepcin de la funcin del modelo. La de excep
cin es una funcin que Lacan viene formalizando desde hace varios
seminarios: el padre est en posicin de excepcin en la perspectiva
del Edipo, ya que es quien posee a la madre: l y slo l posee a la
madre. En la perspectiva del mito de Ttem y Tab (Freud, 1913),
es el padre de la horda el que posee a todas las mujeres.
En el mito edpico se trata de la madre, en el mito de la horda
de todas las mujeres, pero en ambos casos el padre est en posicin
de excepcin, l es el nico poseedor de la madre, y el hecho de que
l posea a la madre excluye al hijo de esa posibilidad; tambin en

el mito de la horda el hecho de que el padre posea a las mujeres de


la horda excluye a los hijos de esa posibilidad, de all la funcin de
excepcin paterna.
Pero en el Seminario 22 Lacan plantea que cualquiera puede
cumplir esa funcin de excepcin, que cualquiera puede ser el
legtimo poseedor de una madre, pero eso no lo hace padre, eso
no lo hace digno de amor y respeto. Es all donde l introduce
este otro trmino, de modelo, que ya es ms restringido que el
de excepcin: no todos los que son excepcin son modelos. Si
tomamos el mito de la horda, el padre del primer tiempo del mito
de la horda, ese padre vivo que est en posicin de excepcin es el
nico poseedor de las mujeres de la tribu, pero esa posibilidad de
gozar de las mujeres de la tribu se sostiene en su comportamiento
desptico y en su fuerza. No es un derecho adquirido, sino que l
est con su presencia, con su potencia y con su fuerza imponiendo
la privacin a los hijos. Est en posicin de excepcin, s, pero no
est en posicin de modelo.
Los hijos quieren tener acceso a las mujeres de la tribu pero no
quieren ser el padre de la horda, de hecho lo matan y despus nadie
quiere ocupar su lugar. El padre del primer tiempo del mito de T
tem y tab es excepcin pero no es modelo, y Lacan en esta clase del
Seminario 22 dice: Cualquiera alcanza la funcin de excepcin que
tiene el padre y agrega algo que es bastante escandaloso , se sabe
con qu resultado, el de su verwerfung, su forclusin, en la mayora
de los casos para la filiacin que engendra con el resultado psictico
que he denunciado. Cualquiera alcanza la funcin de excepcin
pero el resultado de eso, en la mayora de los casos, es la forclusin
de la funcin paterna cuando el resultado es psictico.
Luego agrega: Un padre no tiene derecho al respeto, al amor,
ms que si dicho respeto, dicho amor, est perversamente orientado
y este perversamente Lacan lo va a traducir de un modo novedoso,
porque no est hablando de la perversin clnica sino que va a decir:
perversamente orientado, es decir, hace de una mujer objeto a que
causa su deseo Entre otras cosas, tenemos aqu una nueva concep

cin de la perversin, ya que Lacan no est hablando en absoluto


de la estructura perversa, todo lo contrario: est caracterizando un
padre digno de amor como perverso, pero cuando dice perverso
dice que hace de una mujer causa de su deseo. Se trata aqu de la
perversin propia de la posicin del hombre en la pareja sexual, que
es una pare-versin, una versin del padre.
Y un poco ms abajo va a decir: pre-versin, nica garanta de
su funcin de padre, la cual es la funcin del sntoma. Esta posi
cin de hacer de una mujer la causa de su deseo es la nica garanta
de su funcin de padre, es lo nico que garantiza que va a ser amado
como padre por sus hijos. Y es esa pre-versin del padre la que va a
hacer, que a la vez, sea un sntoma para sus hijos. El padre que hace
sntoma es el padre digno de amor, es el padre perverso entre
comillas , en este sentido de que hace de una mujer causa de su
deseo. Y dice un poco ms abajo: La normalidad no es la virtud
paterna por excelencia, sino justamente el medio decir, el justo no
dicho. Lacan est haciendo ah una oposicin entre perversin y
normalidad: el padre normal, el padre que cumple con todos los
deberes, no es el padre digno de amor. El padre digno de amor es el
que hace de una mujer la causa de su deseo no importa si cumple
o no con todos los deberes, basta con eso.
Despus dice: Slo puede ser modelo de la funcin al realizar el
tipo de sta. Poco importa que l tenga sntomas si aade a ellos el
de la perversin paterna, es decir, que su causa sea una mujer, una
mujer que lo haya adquirido para hacerle hijos, y que a stos, los
quiera o no, les brinde un cuidado paternal Entonces, la perver
sin paterna es hacer de una mujer la causa de su deseo, y ah, como
en otros lados, Lacan propone una no reciprocidad entre hombre
y mujer, ya adelantamos algo de esto en el encuentro anterior, des
pus lo vamos a trabajar ms en detalle: qu es una mujer para un
hombre, qu es un hombre para una mujer. No se trata de funciones
simtricas, recprocas.
Aqu una mujer para un hombre es un objeto a causa del deseo,
mientras que el hombre para una mujer, en este caso, es alguien a

quien ella busca para que le de hijos, es decir que en todo caso va
a decir Lacan los objetos a para ella van a ser estos hijos, pero no
el hombre en cuestin. De modo que tambin en este punto vemos
la no reciprocidad entre lo que es una mujer para un hombre, y un
hombre para una mujer.
Algunos hombres refieren a veces un deseo de ser padre. Desde
la perspectiva de Lacan habra que ponerle algunos puntos interro
gativos a ese aparente deseo. En la funcin paterna no se trata de
eso, el padre no va a hacerse amar porque desee tener hijos, porque
haya deseado tenerlos, se va a hacer amar si hace de esa mujer la
causa de su deseo. El deseo que importa ah es el deseo del padre
como hombre hacia la madre como mujer, no del deseo del padre de
tener hijos, de ser un padre, de realizarse como padre, de formar una
familia. Todo eso no sirve a la funcin, son ideales que a la hora de
incorporar al padre, a la hora de esta famosa identificacin primaria,
a la hora del amor al padre, no tienen la menor importancia, o hasta
puede jugar en contra porque a un hombre que tiene demasiado
inters en tener hijos, en ser padre, probablemente se le pase de
largo hacer de una mujer la causa de su deseo que es el asunto
central del que se trata aqu.
Y si desde la perspectiva de Lacan hacemos equivalentes el amor
a la funcin paterna, un sujeto puede venir al mundo en la dimen
sin del amor, puede venir al mundo con la posibilidad del amor,
en la medida en que en el nivel del deseo de los padres est en juego
estapre-versin, es decir, que el padre haga de una mujer la causa de
su deseo. Esa misma posicin perversa entre comillas del padre es la
que le va a abrir el espacio del amor para el hijo.
A diferencia de Cuestin preliminar... , aqu Lacan pone ms el
acento es una cuestin de acento, no es que est diciendo algo dis
tinto , en la posicin del padre, en esta posibilidad de que el padre
abra el espacio del amor, que en el acto del sujeto. Para que el sujeto
pueda amar al padre, para que pueda identificarse con l, pues bien,
el padre debe ser digno de ello. Toda la cuestin de la identificacin
primaria es la del padre que se hace digno del amor del hijo.

Todo esto es muy religioso, y en ese sentido no es casual que Lacan


hable del Nombre del Padre, que tome este significante de la religin
cristiana, as como tampoco es casual que el psicoanlisis surja en el
marco de la tradicin judeo-cristiana por eso les recomendaba la vez
pasada como bibliografa general de este seminario el libro de Denis de
Rougemont, Amor y Occidente (Rougemont, 1976), donde l ubica
un poco las condiciones de nacimiento del espacio del amor tal como
lo conocemos en Occidente y su ntima relacin con la religin.
TV. La transmisin de una falta.
En algn lugar Lacan plantea que la funcin del padre es una
funcin de mediacin. Funcin de mediacin en primer lugar entre
el nio y la madre, pero luego entre el nio y el objeto y ah va
mos a ubicar la funcin perversa del fantasma, en tanto versin del
padre. En algn lugar Lacan dice que la funcin de mediacin entre
el nio y la madre es un invento occidental, precisando que no es
que en Oriente no exista la funcin de mediacin, s existe pero no
est ligada a la funcin paterna.
Es interesante este punto, me dej pensando en cmo ser esta
cuestin en otras culturas, inaprehensible, imposible de captar para
nosotros por lo menos para m.
Es por eso que les propuse ver la pelcula El ocaso del samurai, de
un director japons que se llama Yamada Yoji, y me pareca intere
sante cmo este director centra su pelcula en la cuestin del amor
directamente ligada a la funcin paterna. Quizs en este momento
los directores orientales estn tomando la posta de lo que en algn
momento se despleg fuertemente en Occidente. El ocaso del samu
rai es una pelcula que muestra de un modo emocionante para mi
sensibilidad, el anudamiento entre funcin paterna y amor as
que se las recomiendo especialmente.
Esta funcin de mediacin es una funcin eminentemente sim
blica. La vez pasada, cuando les le mi escrito Des-amores en Dis-

neymundo, mencionaba el lugar que ocupa el amor en la trinidad


cristiana, que es el espritu Santo, que es el tercero, que es el amor
entre el padre y el hijo. Y justamente estamos en ese punto, en el
amor del hijo por el padre la identificacin primaria, el amor al
padre, el Espritu Santo como el amor del hijo por el padre.
Y en ese sentido hay una referencia fundamental de Lacan, por
eso hay tres textos de Kierkegaard recomendados, Temor y temblor,
La repeticin y El concepto de la angustia.
Si tienen que elegir uno de los tres para entrar en esta dimensin
de la articulacin entre amor y funcin paterna tienen que empezar
por Temor y temblor (Kierkegaard, 1813-1855a). Lacan en distintos
momentos toma a Kierkegaard, y casi siempre que se refiere a l
termina hablando de esta ntima relacin entre el amor y la fun
cin paterna, siempre est bordeando ese punto especialmente
en los Seminarios 10, 11 y 22, adems de la nica clase que qued
del seminario inexistente sobre los nombres del padre, publicado
recientemente (Lacan, 2005).
Kierkegaard, que es un autor creyente, un autor cristiano, a partir
de su propia experiencia como hijo, se obsesiona fuertemente por la
transmisin de la falta, del pecado, de padre a hijo. En la religin
judeo-cristiana pero especialmente en la religin cristiana, que es la
que termina de configurar la dimensin de amor al padre surge una
versin de la falta que es la que est en juego en el psicoanlisis, es lo
que en la religin se llama pecado. Y el trmino mismo de falta remite
a esta dimensin: est la dimensin moral de la falta, pero tambin
est la dimensin de lo que falta en el sentido de la castracin.
En el mito cristiano se trata de una falta que se transmite de
padre a hijo, es lo que la religin cristiana llama el pecado original.
El pecado original, que es el que comete Adn en el paraso, trans
mitiendo esa falta a sus hijos. Si bien es Eva quien lo tienta, Adn es
el que peca. Tanto en el mito de Edipo, como en el mito de Ttem
y tab, como en el mito de la manzana, el sujeto es un hombre, y el
que peca, y el que transmite la falta es el hombre. Y tanto en el mito
de la manzana como en el mito edpico, el pecado, la falta de la que

se trata, tiene que ver con el saber: por ejemplo, en el mito bblico
se trata de la prohibicin de tocar el rbol de la ciencia.
En estos ltimos seminarios Lacan se va a centrar en la funcin
paterna, dndole bastantes vueltas a la funcin de anudamiento del
padre, hasta decir finalmente que la falta de Edipo es el deseo de sa
ber. Es su deseo de saber lo que lo lleva a enterarse de que ha matado
a su padre y se ha acostado con su madre y a arrancarse los ojos; se
es el lmite que verdaderamente atraviesa Edipo.
En la tradicin judeo-cristiana encontramos este mito bblico,
que en el mito cristiano es redoblado por una versin asexuada del
mito de la horda, que es el asesinato de Jess, donde justamente se
trata de la muerte de aquel que est en una posicin de excepcin, y
luego se trata de su incorporacin en el rito de la comunin don
de la hostia es el cuerpo de Cristo.
Tambin en el mito cristiano se profundiza la ambigedad en
la relacin entre el padre y el hijo, porque Cristo a la vez encarna
esa funcin de excepcin paterna es matado por eso y es hijo
de Dios.
Kierkegaard tuvo una relacin muy particular con su propio pa
dre, que era un pastor luterano que en su juventud haba cometido
un pecado de blasfemia, del cual estaba arrepentido. El padre de
Kierkegaard estaba obsesionado con esta falta que haba cometido
en su juventud, viva reprochndosela. A diferencia de su padre,
Kierkegaard toma distancia de la iglesia, pero todos sus escritos es
tn fuertemente influidos por su creencia, por su fe. Y El concepto de
la angustia (Kierkegaard, 1813-1855b) que es una referencia fun
damental del Seminario de La Angustia de Lacan (Lacan, 2004)
en verdad es un escrito sobre el pecado.
Lacan vuelve en distintas oportunidades sobre este punto de la
relacin de Kierkegaard con su propio parte, y cmo esta relacin
incide en lo que l conceptualiza como angustia. Kierkegaard recibe
el pecado cometido por el padre, y en muchos de sus escritos insiste,
una y otra vez, sobre el carcter de transmisin simblica que tiene
el pecado, lo que desemboca en la cuestin del pecado original, que

se transmite automticamente a la descendencia. Kierkegaard vuel


ve una y otra vez sobre distintos pasajes de la Biblia en los cuales se
habla de cmo las faltas de los padres caen sobre las generaciones
subsiguientes, hasta la tercera o cuarta generacin.
Temor y temblor (Kierkegaard, 1813- 1855a) se centra de modo
obsesivo en el episodio bblico del sacrificio de Abraham. Ustedes
conocern ese episodio en el cual Dios le dice a Abraham que tiene
que sacrificar a su hijo Isaac, que adems es un hijo que l puede
tener recin en la vejez, es una especie de milagro, es su hijo amado,
su hijo adorado, y logrado despus de tanta espera. Dios le pide que
lo sacrifique, entonces Abraham viaja en una mua durante tres das
y tres noches hasta llegar al lugar del sacrificio, y en el momento en
que ya ha colocado a su hijo sobre el altar y est por clavarle el pual,
un ngel detiene su mano y el hijo es sustituido por un carnero, por
un animal. Kierkegaard se obsesiona con el deseo de Abraham, con
la posicin de Abraham. Trata de dar cuenta de la posicin de ese pa
dre que por ese amor trascendente a Dios es capaz de ir ms all del
amor por su hijo, y cmo en ese acto es recompensado por Dios.
Tambin en Ta repeticin (Kierkegaard, 1813-1855c) Kierkegaard
se va a detener en otro pasaje bblico, se trata de Job, a quien Dios
pone a prueba hacindole perder absolutamente todo, los hijos, los
bienes y dems, y l sigue inquebrantable en su fe, y finalmente como
recompensa, Dios le permite volver a tener hijos, bienes, etc.
La interrogacin de Kierkegaard se centra en este punto de la
relacin del amor entre el padre y el hijo, del amor del padre por el
hijo, de este padre que est dispuesto a perder al hijo amado, y a la
vez, la transmisin de la falta, la transmisin de los pecados.
V Angustia, funcin paterna y ex - sistencia.
En el Seminario 22, en la clase del 18/02/75, Lacan se va a referir
a la relacin de Kierkegaard con su padre en un momento en el cual
est poniendo el acento en lo que en este seminario l va a llamar

la nominacin de lo real. La nominacin de lo real en Lacan va a


estar ligada a lo ms real de la funcin paterna, y en este seminario,
lo ms real de la funcin paterna va a estar en relacin con la iden
tificacin primaria freudiana.
Los que estuvieron en el seminario del ao pasado recordarn que
habamos trabajado en el nudo borromeo cmo en el Seminario 22
Lacan introduce la funcin de la identificacin a lo real del Otro real
como la identificacin primaria. Y en relacin con esta identificacin
primaria, con esta funcin real del padre, l va a introducir dos cues
tiones centrales: una es la cuestin de la ex-sistencia, es decir, la posibi
lidad que tiene el ser hablante de sostenerse fuera de s. La ex-sistencia
como un sostenerse afuera, que es una dimensin absolutamente pro
pia del ser hablante, que es la que va a ser abordada e interrogada por
Kierkegaard que va a abrir el campo de todo lo que se va a llamar
el existencialismo. Y el existencialismo justamente trata de interrogar
esta condicin tan particular del ser hablante de estar arrojado a la
existencia y separado, en algn punto, de su propio ser.
Cuando Lacan escribe ex-sistencia pone el acento en este desga
rro primordial, irreductible del ser hablante que se sostiene fuera de
s, pero a la vez, ubica la ex-sistencia como una funcin de anuda
miento. Y, en esta nominacin de lo real que hace a la ex-sistencia,
y que est en relacin con lo que Kierkegaard va a introducir como
el concepto de la angustia, va a haber una funcin fundamental de
nominacin. En este seminario Lacan va volver equivalentes la
nominacin y el anudamiento.
En este seminario cuestin que despus se va a seguir abriendo
en los seminarios posteriores se abre una doble va de la funcin
paterna. Por un lado la va ms puramente simblica de la funcin
paterna, y por otro lado, esta dimensin ms real que est en rela
cin con el amor al padre y con la identificacin primaria. Son
dos niveles distintos de la nominacin, y aqu Lacan nuevamente
vuelve al mito bblico y dice que son dos niveles distintos de la no
minacin. Ese primer momento en el cual Dios es un agujero, un
agujero que escupe en nombre, ese que se anuncia como Soy lo que

soy ese Dios bblico que se presenta a s mismo como siendo lo


que es y escupiendo el nombre. Podramos decir que crea el orden
simblico en tanto tal, que crea el mundo. Y despus est esa otra
dimensin de la nominacin en la cual Adn nombra a los animales.
Cuando Adn nombra a los animales, podramos decir que es una
dimensin ms simblica de la nominacin, porque es algo pareci
do a cuando le ponemos nombres a las cosas; pero la dimensin del
nombre en tanto tal es previa.
En esta nominacin de lo real, que est en la va de la identi
ficacin primaria freudiana y del amor al padre, y que tiene que
ver con la transmisin de una falta fundamental, est en juego una
dimensin ms fuerte de la nominacin, que tiene que ver con
hacer existir el nombre, y hacer existir el nombre es un acto de anu
damiento, podramos decir que el ser hablante est anudado por el
nombre. Por otro lado, hacer existir el nombre es abrir la dimensin
del amor. Como decamos la vez pasada, parafraseando a Lacan en
el Seminario de La Angustia, no hay amor sino de un nom bre...
(Lacan, 2004a). El amor es amor por un nombre, pero es amor por
un nombre en este sentido fuerte del amor por aquello que encarna
esta dimensin de mediacin y a la vez de anudamiento, y que en
este lado del mundo, adonde vino a caer el psicoanlisis, es vehiculizada por la funcin paterna.
Despus est toda la cuestin que no vamos a desarrollar este
ao, porque fue objeto del seminario del ao pasado, del hecho de
que cuando falta el Nombre del Padre es necesario que venga algn
otro nombre a anudar la estructura; pero el tipo de anudamiento
que posibilita en Nombre del Padre y otros tipos de nominacin
son diferentes. Esto no lo voy a desarrollar en detalle este ao,
solamente pongo el acento en el hecho que desde la perspectiva de
Lacan a partir del Seminario 21, no toda nominacin abre el campo
del amor. En este seminario Lacan va a plantear claramente que la
nominacin que abre la dimensin del amor es el Nombre del Padre
(Lacan, 1973-1974), y que hay otro tipo de nominaciones que
cada vez se prefieren ms que la nominacin paterna , que pueden

anudar fuertemente, quizs mucho ms fuertemente que el Nombre


del Padre, pero que dejan al sujeto por fuera de la dimensin del
amor, por fuera de las cosas del amor.
Este nudo tan singular, que posibilita la funcin amorosa del
Nombre del Padre, a la vez que anuda introduce una falta. En la
clase del 18/02/75 del Seminario 22 dice Lacan que l ya ha denun
ciado anteriormente lo que brota bajo el nombre de Kierkegaard
como convergente con la experiencia aparecida mucho ms tarde
de un Freud. Ubica a Kierkegaard como un precursor de Freud, y
en qu punto?, en el punto de su promocin de la existencia como
tal. Adems ah hace un contrapunto entre Hegel y Kierkegaard, ya
que Kierkegaard fundamentalmente discuta con Hegel.
Encontramos all nuevamente las dos vertientes de la funcin
paterna, ya que, de alguna manera, en Hegel se trata de una elabo
racin absolutamente simblica de lo real; mientras que en Kierke
gaard se trata de la puesta en primer plano de la experiencia de la
angustia, de la existencia como un real tal ms all del concepto,
ms all de lo que se pueda nombrar en el campo del saber.
En este punto Lacan seala: Las relaciones vividas por el Kier
kegaard en cuestin son las de un nudo jams confesado, que es
en el de su padre en la falta (Lacan, 1974-1975a). Esta marca tan
fuerte del lugar que ocupa la falta en la relacin con su padre le po
sibilita a l la conceptualizacin de la repeticin, de la angustia, de
la existencia todos planteos que ponen el acento en esta dimen
sin ms real, ms traumtica, de la funcin paterna que abre a la
dimensin del amor.
Intervencin: Podras ampliar un poco ms esto de la nominacin
real en relacin con la transmisin de la falta?
Nieves: S. En este seminario Lacan est ensayando el nudo borromeo y todava no llega a la versin del nudo que va a instalarse
al ao siguiente, en el Seminario El sinthome, donde claramente la
funcin del padre queda ubicada como cuarto trmino que anuda

borromeanamente los tres registros: imaginario, simblico y real


que sera el nudo neurtico. En el Seminario 23 Lacan claramen
te va a decir que el padre es el cuarto, y va a llamar a la funcin
del padre realidad psquica, o complejo de edipo freudiano (Lacan,
2005a).
En R.S.I., el ao anterior, Lacan est todava ensayando, l hace
un planteo del nudo en el que ubica los tres registros como produc
to de las tres operaciones freudianas que son inhibicin, sntoma y
angustia, cada una de ellas en relacin con uno de los tres registros.
Pero a pesar de que en este seminario todava no llega a formular
la diferencia radical entre la nominacin de lo real y las otras no
minaciones, ya la introduce en la ltima clase, justamente cuando
l se pregunta lo siguiente (Lacan, 1974-1975b): De tres consis
tencias no se sabe nunca cul es real, es por eso que es preciso que
sean cuatro. El cuatro es lo que soporta lo simblico, de eso para
lo cual est hecho, a saber, el Nombre del Padre. Hasta ac parece
que el cuarto es simblico y que es el Nombre del Padre, pero sigue
diciendo: La nominacin es de lo nico que estamos seguro que
haga agujero, y despus dice: Pero quiz podamos precisar que
despus de todo no sea slo lo simblico lo que tenga privilegio
de los Nombres del Padre, no es obligado que la nominacin est
conjunta al agujero de lo simblico.
Ah retoma las tres identificaciones freudianas del captulo 7
de Psicologa de las masas y anlisis del yo (Freud, 1921) y dice:
Para volver a Freud, no es extrao que no nos anuncie ms que
tres identificaciones? con esas tres Freud designa propiamente la
consistencia como tal hace el dibujo del trisquel y dice: Tres
que consisten, sin hacer nudo, es el trisquel!':

El trisquel no es un nudo, slo se escribe por la consistencia.


Freud ha llamado a eso el rasgo unario, l no podra decir mejor los
componentes del nudo, y puso por delante que no hay amor sino
por lo que del Nombre del Padre hace bucle de los tres del trisquel,
es el Nombre del Padre que del trisquel hace nudo.

Entonces ac, en relacin con las tres identificaciones fieudianas


ubica esa identificacin que tiene que ver con el amor al padre como
la que logra anudar esas tres, se trata de esa funcin de anudamiento
que despus, en el Seminario 23 va a ser claramente el cuarto que
anuda los tres borromeanamente, es decir, introduciendo siempre
una mediacin entre los registros.
Y termina hablando de la cuestin de la nominacin, refirindo
se al comienzo de la Biblia; En lo simblico surge algo que nom

bra, se ve eso en el comienzo de la Biblia. Pero no se observa que la


idea creacionista del fa t lux inaugural no es una nominacin. No
es una nominacin en el sentido de dar el nombre a las cosas; Que
de lo simblico surja lo real, es eso la idea de creacin, no tiene nada
que con el hecho de que en un segundo tiempo un nombre sea dado
a cada uno de los animales que habitan el paraso. La nominacin
de cada una de las especies representa una nominacin seguramente
simblica pero limitada a lo simblico. Eso nos basta para soportar
la fundacin del Nombre del Padre? El padre es aquel que ha dado
sus nombres a las cosas, o bien debe ser interrogado a nivel de lo
real? No hay que anudar el termino de nominacin al nivel del cr
culo en que soportamos lo real? (Lacan, 1974-1975c) Y entonces
dice que el ao siguiente va a interrogar qu es lo que conviene dar
como sustancia al Nombre del Padre.
Entonces, en el final del seminario R.S.I. Lacan ubica cierta di
mensin de la funcin paterna ligada a la creacin como una fun
cin de nominacin que est ligada a lo real, no a lo simblico, y
la articula con la identificacin primaria freudiana, la identificacin
amorosa al padre, y la va a articular tambin con la angustia. Lo
que quizs no podamos abordar tan de lleno hoy, pero s la prxima
clase, donde vamos a centrarnos en la relacin entre el amor y la
castracin, es cmo se articula o se anuda esto con la funcin de la
falta que era la otra parte de tu pregunta.
Por ahora lo que dira es que la funcin de la falta a nivel del
nudo que es lo que ms nos puede llegar a interesar en los nudos
del amor se transmite en una flexibilidad en la relacin entre los
registros, y en el hecho de que algo queda abierto, que no todo que
da cerrado. Yo dira as: en el nudo, por un lado, los registros no se
relacionan directamente uno con otro, sino que se relacionan con
el conjunto, de modo que se trata de una relacin amplia y flexible
entre los registros; y por otro lado, que en esa relacin entre los
registros hay algo que no cierra, hay algo que queda abierto en
principio ubicara ah la funcin de la falta.

Intervencin: Quera preguntarte acerca de la oposicin entre Kier


kegaard y Hegel. M e parece que la oposicin es porque Hegelplan
tea ese pasaje de lo universal a lo particular, donde el concepto de la
existencia es directo, y Kierkegaard plantea un salto ah. Se puede
pensar eso ligado a esto de la funcin de excepcin por un lado, y
la funcin de modelo por otro? En este sentido lo pensaba, porque
la funcin de excepcin es algo que trae el discurso, que puede ocu
parlo cualquiera. El modelo me parece que es algo que tiene que
estar encarnado.
Nieves:Vos relacions la funcin de excepcin con lo que sera lo
ms universal del concepto, incluso quiz lo que sera lo ms simb
lico de la funcin paterna, pero con eso no alcanza, hace falta esta
dimensin real del padre en la que estara en juego la ex-sistencia,
y donde se pondra en juego el modelo, la funcin de modelo. S,
acuerdo con vos.
Intervencin: Esto podra tener que ver con la respuesta que da
Lacan a esta oposicin, tomando partido por Kierkegaard, cuando
hace esa divisin en relacin a la funcin del padre?
Nieves: S, totalmente. Me parece que cada vez que Lacan quiere
poner el acento en esta funcin real del padre e insisto, en esta fun
cin real del padre est en juego la dimensin amorosa, la dimensin
de la falta , recurre a Kierkegaard y queda en anttesis, queda en
oposicin al planteo hegeliano que efectivamente borra esa dimensin
de modelo, que tendra que ver con la puesta en acto de un deseo.
Intervencin: Claro, y eso es lo que retoma en el Seminario 10
cuando habla de que el padre no es causa sui.
Nieves: Exactamente, cuando Lacan habla de que el padre no es
causa sui, justamente est ubicando esta dimensin de ex-sistencia, o
de lo que se sostiene fuera de s. Y es muy interesante porque justa

mente ah l ubica cierta continuidad entre lo que sera la funcin


paterna y el deseo del analista, en el punto en el cual se trata tanto
en la funcin del padre como en la posicin del analista de en qu
relacin est con el objeto a, con la causa de su deseo.
Te agradezco tu aporte. Vamos a dejar por hoy ac.
22 de abril de 2009

Bibliografa
De Rougemont, Denis (1972). Amor y occidente. Consejo Nacional
para la cultura y las artes. Mjico, 1993.
Freud, Sigmund (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, en
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Argentina, 1986.
Kierkegaard, Soren (1813- 1855a). Temor y temblor. Losada. Buenos
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Kierkegaard, Soren (1813-18 5 5b). El concepto de la angustia. Liberta
dor. Buenos Aires, 2006.
Kierkegaard, Soren (1813-1855c). La repeticin. JCE. Buenos Aires,
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Lacan, Jacques (1966) Cuestin preliminar a todo tratamiento posi
ble de la psicosis, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985.
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Lacan, Jacques (1974-1975b) Ibid. Clase del 15/04/75.
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Lacan, Jacques (1986) El Set?nario. Libro 7. La tica. Paids. Buenos
Aires, 1990.
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Buenos Aires, 2008.
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2005.
Lacan, Jacques (2005a) El seminario. Libro 23. El snthome. Paids.
Buenos Aires, 2006. P.148.

3. Amor y castracin

I. Complejo de edipo y complejo de castracin.


La relacin entre el amor y la castracin es una consecuencia
directa de la relacin entre el amor y la funcin paterna, ya que el
Nombre del Padre es el nombre que abre la dimensin misma del
amor en el ser hablante. Hoy vamos a detenernos en los efectos de
esta funcin de la nominacin paterna.
Y como veamos en la clase pasada, siempre que hablamos de no
minacin estamos hablando de la apertura de una dimensin, o de
una mansin del dicho va a decir tambin Lacan. De modo que
la nominacin paterna es una nominacin que abre la dimensin
del amor en el ser hablante, que posibilita a travs de la apertura de
esta dimensin un modo particular de relacin entre los registros:
imaginario, simblico y real. Esa dimensin va a posibilitar una mo
dalidad particular en el anudamiento, distinta de los anudamientos
no amorosos, en los cuales el sujeto no cuenta con esta dimensin.
En la clase pasada pusimos el acento en la funcin de la nomina
cin en su relacin con el amor, hoy vamos a entrar un poco ms en
las consecuencias de esta funcin.
Desde la perspectiva freudiana la funcin paterna est directamente
anudada con la funcin de la castracin, se trata de la articulacin entre
el complejo de edipo y el complejo de castracin. En la versin freudiana
el complejo de castracin es una reaccin que queda directamente ligada
a una experiencia en el campo imaginario. En efecto, existe una relacin
estrecha entre la castracin y lo imaginario, que Lacan retomar en un

nivel distinto del freudiano. En el nivel freudiano siempre se trata en el


complejo de castracin de lo que el sujeto ve, el acento est puesto en
esa experiencia en la cual el nio en algn momento se confronta en el
plano de la visin con la ausencia del genital masculino. Se trata de la
experiencia de una falta en lo imaginario.
Pero a la vez Freud plantea claramente que en esa experiencia de
una falta en lo imaginario el nio ve algo simblico que falta. En
efecto, Freud seala que el nio va a esa falta recin cuando pueda
verla, se trata de en qu momento el nio puede definitivamente ver
esa falta en el Otro femenino, que se hace presente en el Otro ma
terno. En el complejo de castracin hay una relacin directa entre
lo imaginario y la falta, en la que opera un doble movimiento, de
modo que el nio si es un varn recin va a poder hacer de su
pene un falo cuando admita la posibilidad de perderlo, de l mismo
encontrarse con esa falta en su propio cuerpo.
La lgica del complejo de castracin en Freud consiste en un pri
mer momento de encuentro con la falta en el Otro materno femenino
y un segundo momento, a partir del cual la castracin vuelve sobre el
sujeto, cuando cae en la cuenta de que si el Otro no lo tiene, l puede
perderlo. Primero el momento del encuentro con la falta en el Otro,
y luego este segundo momento donde esto retorna sobre el sujeto
posibilitndole, entonces s a partir de esa experiencia imaginaria, la
asuncin de una funcin eminentemente simblica que sera jus
tamente la funcin de la castracin. Lo que va a plantear Freud es
que justamente en el momento en que la posibilidad de la falta vuelve
sobre el sujeto, eso que vio, eso que se jugaba en el plano de la imagen,
va a jugarse en otra instancia que le va a posibilitar, si es un varn,
ceder a la madre como objeto de deseo e identificarse con el padre.
El problema de la castracin femenina es ms complejo. Ustedes
recordarn que Freud plantea que hay una asimetra entre los sexos
en el edipo y que, as como el varn sale del complejo de edipo por el
complejo de castracin, la nia entra en el edipo por el complejo de
castracin, en el momento en el que verifica que su madre no le dio el
falo; deja de esperar ese falo de la madre, se vuelve al padre e ingresa en

la operatoria edpica propiamente dicha. De modo que en la mujer,


desde la perspectiva freudiana, el complejo de castracin no tiene esta
relacin tan dialctica que tiene el varn con el complejo de edipo.
Freud va a decir que la mujer est castrada desde el vamos, pero
con su experiencia en el anlisis de las mujeres, con el paso del tiem
po, en su conferencia sobre La feminidad (Freud, 1933) l va a decir
que si la mujer est castrada desde el vamos eso no significa necesa
riamente que vaya a desenredarse de la ligazn madre-preedpica y
volverse hacia el padre. No necesariamente esa condicin de castra
cin de la mujer la va a llevar a la bsqueda de la dimensin amorosa
de la funcin paterna, pudiendo quedar toda su vida enredada en un
reclamo por la va de la envidia del pene, en un reclamo a la madre
por no haberla hecho varn, en sus distintas versiones. All Freud
ubica cierta ausencia de dialctica, cierta asimetra con la relacin en
tre complejo de edipo y complejo de castracin en el varn.
Por otra parte est el problema de la salida del edipo en las m u
jeres: no hay un momento claro de salida, no hay un corte abrupto,
tajante, como s encontramos en la salida del edipo masculino, don
de justamente la amenaza de castracin tiene toda su eficacia. Esto
va a ser retomado por Lacan en su texto La significacin del falo
(Lacan, 1966), y tambin en su escrito sobre Ideas directivas para
un congreso sobre la sexualidad femenina (Lacan, 1966a), donde
va a poner el acento en esta condicin irreal del complejo de cas
tracin de las mujeres, en la ineficacia del complejo de castracin en
las mujeres en la medida que no toca lo real del cuerpo. Ese primer
planteo de Lacan lo va a llevar en sus ltimos seminarios a formali
zar una lgica propia de lo femenino, que no va a estar fundada en
la funcin de la castracin. Cuando Lacan construye sus frmulas
de la sexuacin formaliza la disimetra de los sexos en el Edipo, al
plantear que la lgica del goce de las mujeres no est fundada en el
complejo de castracin. De modo que el nudo femenino, a diferen
cia del nudo viril, no est centrado en el complejo de castracin.

II. La metfora del amor.


Nos centraremos fundamentalmente en los captulos 3, 11 y 16
del Seminario de La transferencia (Lacan, 1991). Ustedes saben que
el Seminario de La Transferencia es un seminario en el cual Lacan
propone una lectura de El banquete de Platn (Platn, 1984).
Es llamativo que esta primera vuelta lacaniana sobre la funcin del
amor en el ser hablante est basada en este texto, que est absoluta
mente centrado en el amor homosexual griego, justamente en una
dimensin del amor que deja de lado la diferencia entre los sexos.
No es casual que cuando Lacan de una segunda vuelta sobre la
cuestin del amor en el Seminario An (Lacan, 1975), va a poner
el acento en la heterosexualidad, en la diferencia entre los sexos
que en este momento me parece que no tiene suficientemente
formalizada.
Vamos a ver de qu manera aparece la diferencia en el Seminario
de La Tranferencia. Ustedes seguramente tienen presente la estructura
El banquete, donde se sientan Scrates y sus discpulos a hablar
sobre el amor, y tienen que hacer un homenaje del amor por turno.
Lacan se va a ir deteniendo en cada una de estas intervenciones. En el
captulo 3, en el cual el va a proponer justamente lo que va a llamar la
metfora del amor, se va a centrar en la intervencin de Fedro.
No es casual que para abordar la estructura del amor Lacan re
curra a la metfora, teniendo en cuenta que, segn vimos la clase
pasada, la metfora paterna es la que abre la dimensin del amor. El
Nombre del Padre es el significante que abre la posibilidad metaf
rica en tanto tal, es una metfora inaugural de la dimensin metaf
rica en tanto tal. Seguimos esta proximidad entre funcin paterna y
amor, entre funcin paterna y complejo de castracin.
En este captulo 3, que justamente fue titulado La metfora del
amor, Lacan va a retomar la intervencin de Fedro. Lacan subraya
en esa intervencin el acento puesto en la disparidad, en la simetra
entre los dos trminos que operan en la metfora del amor, que son
el amante y el amado {rastesy rmnos).

La pregunta que introduce Fedro es a qu tipo de acto los dioses le


dan un mayor valor, proponiendo la comparacin ente distintos actos
amorosos. Por un lado, el acto de Alcestes, que se propone para susti
tuir en la muerte a su marido. El marido debe morir, y ella se sacrifica
muriendo en su lugar. Por este acto amoroso, Alcestes, en posicin de
amante, viene a ocupar por amor el lugar de vctima del marido.
Luego es considerada la relacin entre Orfeo y Eurdice que
retomaremos sobre el final de la clase. All est presente la dimen
sin de la mirada. Orfeo pierde a Eurdice, como va a sealar
Lacan dos veces, de modo que se pone de relieve que all est
operando la estructura de la repeticin. Ella muere y l est tan
desconsolado que los dioses le otorgan el favor de bajar a la zona de
la muerte a encontrarse con ella, la condicin es que l no la mire.
Orfeo no puede cumplir con esta condicin.
Les propuse como referencia artstica de la clase de hoy la pera
de Christoph Willibald von Gluck, que se llama Orfeo y Eurdice,
que adems de ser hermosa, muestra de un modo muy lcido la
relacin entre los sexos. En esta versin que da Gluck, Eurdice le
empieza a reclamar a Orfeo por qu no la mira, si ya no la quiere
ms, etc., hasta conseguir que Orfeo se de vuelta y la mire en
ese momento vuelve a perderla. Este acto de Orfeo por Eurdice es
descartado por Fedro, justamente porque Orfeo termina no pudiendo llevar a cabo un acto, que sera el que hubiera llevado a cabo si
hubiese podido no darse vuelta, no mirarla.
Finalmente el acto de amor ms valioso a los ojos de los dio
ses, desde esta perspectiva que introduce Fedro, es el acto de amor
de Aquiles hacia Patroclo. Aquiles era el amado de Patroclo, quien
muere a manos de Hctor. Aquiles ya perdi a su amante, a pesar de
lo cual va a enfrentarse con Hctor, sabiendo que sin lugar a dudas en
ese enfrentamiento va a morir. Va a vengar la muerte de Patroclo.
Fedro encontrar en este acto de Aquiles un nivel tico supe
rior al de Alcestes, ya que ella al proponerse como vctima para
sustituir al marido que debe morir haba sido todo el tiempo
la amante de la relacin, haba sido todo el tiempo la que estaba

en posicin de amante, llevando en este acto esa posicin hasta las


ltimas consecuencias. Mientras que en la relacin entre Aquiles
y Patroclo se produce un movimiento. Aquiles, que era el amado
de Patroclo, que estaba en posicin de objeto de amor de Patroclo,
cuando Patroclo muere, sale del lugar de amado y pasa a la posicin
de amante, pasa a una posicin activa, deseante. Por lo tanto los
dioses ven el acto de Aquiles como superior al de Alcestes.
Es en este pasaje de una posicin a la otra que Lacan va a de
tenerse para introducir la metfora del amor, y va a proponer que
cuando opera la metfora del amor, se produce exactamente este
pasaje, esta sustitucin del eromenos por el erasts, sustitucin de la
posicin de amado por la posicin de amante.
Lacan va a terminar proponiendo su propio mito del amor esto
ya es en el captulo 4, La psicologa del rico. Va a describir esta
operacin metafrica del amor de la siguiente manera, va a decir: Esa
mano que se tiende hacia el fruto, hacia la rosa, hacia el leo que de
pronto se inflama, su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar, es estrecha
mente solidario de la maduracin del fruto, de la belleza de la flor, de
la llamarada del leo. Pero cuando en ese movimiento de alcanzar, de
atraer, de atizar, la mano ha ido lo suficientemente lejos hacia el obje
to, si del fruto, si de la flor, si del leo, surge entonces una mano que
se acerca al encuentro de esa mano que es la de ustedes y que, en este
momento, es vuestra mano la que se detiene en la plenitud cerrada del
fruto, abierta de la flor, en la explosin de una mano que se inflama,
entonces, lo que ah se produce es el amor. (Lacan, 1991)
Hay all una mano que se tiende hacia un objeto que sera el
fruto, la flor, el leo , y en ese momento en el cual podra captar
ese objeto, ese objeto se transforma ah es donde se opera la m u
tacin, la transformacin metafrica , deja su condicin de obje
to, ya que lo que sale de ese lugar en el que se encontraba el objeto
es una mano que se tiende, y esa mano que se tiende fija a quien
estaba en esta posicin activa de tomar el objeto, lo fija y lo deja
como objeto. All Lacan se refiere a la mano que se fija en esa pleni
tud cerrada del fruto, abierta de la flor, el leo que se inflama.

En este mito que propone Lacan se ve claramente este movi


miento: podemos ubicar en esta mano que se mueve, al amante, que
tiende o se dirige al objeto; pero justamente en el momento mismo
del encuentro, el objeto deja de ser tal, abrindose una posicin
deseante en el otro, y quien estaba en posicin de amante pasa a la
posicin de amado. Es esta sustitucin del amado por el amante,
del amante por el amado, la que Lacan va a nombrar como metfora
del amor.
No se trata all de una complementariedad, no se trata en abso
luto de lo que sera el encuentro de un sujeto con un objeto. Si de
eso se tratara no habra operacin metafrica, no habra sustitucin.
Esa mano no encuentra lo que buscaba, ya que quiere agarrar ese
fruto, esa flor, ese leo; pero se encuentra con otra mano, que a la
vez le quita su condicin de mano. Es una operacin que habla de
un encuentro en el desencuentro. Este encuentro en el desencuen
tro, propio del amor, lleva a Lacan a definirlo como dar lo que no se
tiene a alguien que no lo es. Se trata de una doble dimensin de la
falta, o de un redoblamiento de la falta.
III. Dar lo que no se tiene.
Por medio de este redoblamiento de la falta Lacan complejiza,
sutiliza, el planteo freudiano del complejo de castracin, ya que abre
la doble vertiente del ser y el tener el falo; mientras que en Freud,
la funcin del falo queda exclusivamente ligada al tener: se trata de
tenerlo o no tenerlo. Esta doble vertiente abierta por Lacan tiene
muchsimas consecuencias, desde esa primera versin que da Lacan
de la metfora paterna en el Seminario 5 (Lacan, 1998), cuando dis
tingue un primer tiempo del edipo, en el cual el nio es el falo de la
madre. Se trata all de ser el falo, lo que corre para ambos sexos, es el
punto en comn entre los sexos respecto del complejo de castracin,
ya que desde la perspectiva de Lacan ambos entraran al edipo por el
lado de ser el falo esto es algo que no encontramos en Freud.

En el varn se trata de dejar de ser el falo de la madre para poder te


nerlo, para lo cual es necesario atravesar la posibilidad de perderlo. En
la mujer tambin se trata de dejar de serlo para la madre, de enterarse
de que no lo tiene y de volverse al padre en bsqueda del mismo.
Lacan introduce en La significacin del falo(Lacan, 1966)
y en Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina (Lacan, 1966a) que la mujer en un momento segun
do va a volver a encontrarse con algo del orden de ser el falo, pero
ms en la va del semblante, en la dimensin de lo que Lacan va a
llamar la mascarada femenina, en la cual no se trata en absoluto de
ser el falo para la madre, pero tampoco se trata exactamente de una
identificacin de la mujer con el falo, sino que ms bien se trata de
cierta funcin de seuelo de ser el falo en la mujer. Lacan va a decir
que una mujer se hace falo para captar el deseo del hombre, en la
medida en que el deseo, por estructura, es deseo de falo. Entonces
ella, de alguna manera, juega a ser el falo, se fetichiza, es falo para
el deseo del hombre, pero a la vez su propio deseo va a encontrar,
o va a buscar, el falo en el cuerpo del hombre. Hay entonces una
dialctica en la posicin femenina entre este ser el falo para un hom
bre, y a la vez ir al encuentro del tener viril, y al encuentro del falo
encarnado en el cuerpo de su amado. Esta doble dimensin del ser
y el tener tambin le posibilita a Lacan, en este doble movimiento
en el que se juega la falta, definir con ms precisin la estructura
del amor.
Definir entonces al amor como dar lo que no se tiene, inclu
yendo en l la dimensin de la falta, que es la versin lacaniana del
complejo de castracin freudiano. Dar lo que no se tiene se va a
oponer a dar lo que se tiene.
Dar lo que se tiene va a quedar ubicado del lado de la necesidad.
La madre que da el alimento, que da el abrigo, da lo que no tiene?
La vez pasada dijimos que la dimensin del amor se abre con la
funcin paterna, es la va del padre la que abre justamente esta di
mensin de dar lo que no se tiene, porque justamente la del padre
es una funcin simblica, mientras que en la madre encontramos

esta dimensin ms real, por la cual ella es ese primer Otro que da
lo que tiene, ese Otro que articula la demanda con la necesidad.
Y es el encuentro con la funcin paterna el que va a posibilitar la
apertura de otra dimensin de la demanda, que va a desligarse de
la necesidad, ligndose al deseo. All de lo que se trata es de una
demanda de nada, no hay una demanda de algo.
En esa primer vertiente el nio tiene hambre y llora, quedando la
dimensin de la demanda ligada al Otro materno; pero luego habra
una segunda vuelta de la demanda. All el nio llora y la mam le trae
la comida, pero el nio sigue llorando, no come, o escupe la comida:
es el no es eso, el deseo de otra cosa, el deseo de nada, el deseo de
amor, de una presencia amorosa. En esta segunda vuelta la demanda
queda desligada de la necesidad, ligada al deseo, y articulada ntima
mente con la falta: amar es dar lo que no se tiene. De all que en el ca
ptulo 4, el captulo siguiente, La psicologa del rico, Lacan se refiera
a la dificultad en la que se encuentra el rico para amar, en la medida en
que el rico est absolutamente embarazado por lo que tiene.
Tambin ah est la referencia al rito del poltlach en el que pone
tanto el acento Levi-Strauss, ya que lo encuentra en distintas civili
zaciones, que es un rito en el que se trata de desprenderse del tener,
donde se trata de una suerte de competencia a ver quin gasta mas,
quin tira mas, quin se desembaraza ms de los objetos, quin se
desposee ms. Se trata de una competencia a pura prdida, exacta
mente lo contrario de ganar un trofeo; aqu se trata de quin pierde
el trofeo, de quin tira el trofeo ms valioso.
All se abre esta dimensin del dar lo que no se tiene, ya que es
en el punto en el cual el sujeto se queda sin los bienes, cuando se
atraviesa la barrera del bien, que se entra en la zona del amor, en el
campo del amor. Lacan da el ejemplo de un hombre rico que va en
su tremenda limousine, y atropella a una chica que es la hija del
portero del edificio que esta ah enfrente sin daarla gravemen
te. Primero le pide disculpas, ella no le lleva el apunte, despus le
ofrece resarcirla econmicamente, ella tampoco le lleva el apunte,
entonces la invita a cenar, tampoco hay respuesta, y ah es cuando

el tipo decide casarse con ella. La hija del portero con el rico. Es en
la medida que ella no se ve conmovida por su tener, por lo que l
le puede dar, ah donde ella demuestra un desinters absoluto por
lo que l tiene, por lo que l le puede dar, ah se abre ese espacio
del amor, y ah l se garantiza que le va a poder dar lo que no tiene
porque a ella no le interesan sus bienes, por decirlo as.
Amar es dar lo que no se tiene... Lacan agrega: a alguien que no
lo es. Esta segunda vuelta de la falta se juega en la dimensin del ser,
se trata de ese Otro que no lo es. Hay un desencuentro entre aquel a
quien creo que le doy, y aquel a quien realmente le estoy dando.
Hay una figura que utiliza Lacan para hablar de este encuentro
en el desencuentro, propio del juego en el amor, que es un baile de
mscaras. Ellos se encuentran, y cada uno de ellos est convencido
de que el otro es su amor, el est seguro de que ella es sa que le
encanta, mientras que ella est segura de que l es aquel que tanto
le gusta. Bailan toda la noche, hablan de amor, y cuando termina el
baile y caen las mscaras, l no era l y ella tampoco. Cada uno crea
que estaba con alguien que en verdad no era el otro. Me parece que
esa imagen muestra bien el encuentro en el desencuentro, el dar lo
que no se tiene a alguien que no lo es.
El otro ejemplo lo da Juan Carlos Indart en un librito, muy
lindo, que tiene sus aos y se llama Problemas sobre el amor y el deseo
del analista (Indart, 1989), en el que hace referencia a un cuento de
una escritora norteamericana. Es una pareja de enamorados que
viven en la pobreza, al estilo de contigo pan y cebolla. No tienen
un mango partido al medio, pero se aman, viven juntos, y llega su
primer aniversario. Cada uno esa maana sale muy preocupado,
porque justamente no tiene dinero y quiere hacerle un regalo al
otro. Entonces, cada uno toma su decisin respecto de cmo hacer
para dar lo que no tiene. Se encuentran a la noche y cada uno tiene
su regalito, entonces se besan, se dan los regalos, y oh sorpresa! l
haba vendido su guitarra para comprarle una peineta a ella, que
tena una larga cabellera, y ella haba vendido su cabello para po
der comprarle unas cuerdas para la guitarra de l. Nuevamente el

encuentro en el desencuentro, se cumple la metfora del amor, se


verifica el amor en ese encuentro en el desencuentro, porque ya ni
ella es la chica del pelo largo ni l es el chico de la guitarra.
Otra cuestin en la que que va a insistir Lacan a lo largo de todo
el seminario es en que eso que me falta en el amor, no es lo que el
otro tiene. De modo que las faltas de los dos que forman parte del
encuentro amoroso no se recubren. Lo que a cada uno le falta no es
lo que tiene el otro. Y eso es lo que hace que el amor viva, porque
ciertamente, si cada uno tuviera lo que le falta al otro, en ese en
cuentro se terminara el amor, porque no habra ms posibilidad de
sustitucin metafrica, dejara de estar operando la falta.
Por eso es central la dimensin de la falta en el amor. Hay amor
mientras est viva la falta. En ese sentido Lacan se despega un paso
del planteo de Freud respecto del complejo de castracin. Freud no
termina de articular el complejo de castracin con la dimensin del
amor, que en Freud es fundamentalmente narcisista, porque en el
complejo de castracin se trata de la conservacin del propio rgano
(en el caso del varn), y de la envidia del pene en la mujer.
Por el contrario, en esta segunda vuelta que le da Lacan al comple
jo de castracin, queda en primer plano la dimensin de la falta. En
el Seminario de La Angustia la relacin entre las dos faltas en el amor
est directamente ligada con la definicin que Lacan da del deseo
como deseo del Otro. Cuando l dice: el deseo es el deseo del Otro,
podramos traducirlo por: la falta es la falta en el Otro si defini
mos al deseo como falta en ser. Deseo porque me falta, de lo contra
rio no deseara. Deseo lo que me falta, en la medida en que eso que
me falta primero lo encontr en el Otro es lo que va a desarrollar
Lacan, bastante en detalle, al comienzo del Seminario de La Angustia,
cuando toma como referencia La Fenomenologa del Espritu de Hegel,
demostrando que en la dialctica del amo y del esclavo, justamente
de lo que se trata es de eso: que lo que se desea es lo que el otro desea.
Para decirlo de un modo imaginario: para saber qu quiero tengo que
averiguar qu quiere el Otro. Ese doble movimiento entre la falta en
el Otro y mi propia falta que va resultar en el deseo de mi lado ,

ese mismo movimiento es el que vamos a encontrar en el amor. In


cluso podra decirse que hay una relacin topolgica entre el deseo del
Otro, y lo que podramos llamar entre comillas el deseo del sujeto,
ya que no existe el deseo del sujeto. Lacan dice el deseo es el deseo
del Otro porque justamente es imposible captar el deseo del sujeto,
porque ah donde decimos que desea, se desvanece como sujeto. Esa
dimensin de relacin entre estas dos faltas en el plano del deseo, es
homologa, es correlativa, a lo que en el campo del amor se juega entre
el rasts y el rmnos, entre la falta del amante y la falta del amado; es
exactamente el mismo punto el que est en juego, aunque se desplie
ga en dos dimensiones. Seguramente vamos a tener oportunidad de
retomarlo con los nudos ms en detalle.
TV. Eros y Psych.
Vamos en ese punto al captulo 16, Psiqu y el Complejo de
castracin. All encontraremos ms claramente la versin lacaniana
del complejo de castracin. La referencia es a un cuadro de Zucchi
de fines del 1500, entre 1547 y 1590. El cuadro se llama Psiqu
sorprende a Eros, y trata de ese episodio mtico. Segn la historia,
inmortalizada por Apuleyo en su Metamorfosis (El Asno de Oro),
Psiqu era la menor y ms hermosa de tres hermanas, hijas de un
rey de Anatolia. Afrodita, celosa de su belleza, envi a su hijo Eros
(Cupido) para que le lanzara una flecha de oro oxidado, que la hara
enamorarse del hombre ms horrible y ruin que encontrase. Sin
embargo, Eros se enamor de ella y lanz la flecha al mar; cuando
Psiqu se durmi, se la llev volando hasta su palacio.
Para evitar la ira de su madre, una vez que tiene a Psiqu en su
palacio, Eros se presenta siempre de noche, en la oscuridad, y pro
hbe a Psiqu cualquier indagacin sobre su identidad. Cada noche,
en la oscuridad, se amaban. Una noche, Psiqu le cont a su amado
que echaba de menos a sus hermanas y quera verlas. Eros acept,
pero tambin le advirti que sus hermanas querran acabar con su

dicha. A la maana siguiente, Psiqu estuvo con sus hermanas, que


le preguntaron, envidiosas, quin era su maravilloso marido. Psiqu,
incapaz de explicarles cmo era su marido, puesto que no le haba
visto, titube y les cont que era un joven que estaba de caza, pero
acab confesando la verdad: que realmente no saba quin era. As,
las hermanas de Psiqu la convencieron para que en mitad de la no
che encendiera una lmpara y observara a su amado, asegurndole
que slo un monstruo querra ocultar su verdadera apariencia. Psiqu
les hace caso y enciende una lmpara para ver a su marido. Una gota
de aceite hirviendo cae sobre la cara de Eros dormido, que despierta y
abandona, decepcionado, a su amante. Sin embargo ms adelante la
perdona, casndose con ella. Su hijo se llam Placer (o voluptas).
El cuadro de Zucchi muestra el momento en que Psych sorpren
de a Eros. Lacan seala que en el centro del cuadro hay un ramo de
flores, y esas flores vienen al lugar en el cual debiera encontrarse el
falo de Eros. Se trata de la falta, representada en la imagen del cua
dro por ese velo de las flores que nos impiden ver el falo.
Por otra parte Lacan seala que este mito, y por ende este cua
dro, no hablan de la relacin entre un hombre y una mujer, sino
de la relacin entre la Psiqu el alma y el deseo. En el cuadro
Psiqu no es ni un hombre ni una mujer, tiene una forma que desdi
buja la diferencia sexual. Lacan seala que se trata ms de un pber
que de alguien adulto, que de alguien cuyos caracteres sexuales se
hayan desarrollado. En ese sentido plantea que el cuadro es cierta
representacin de la relacin entre el alma, la psiqu y el deseo.
Se trata de cmo, en el punto en el cual el sujeto quiere captar
el objeto y ah la dimensin escpica, la dimensin de la mirada
es central , en ese mismo punto lo pierde, dando lugar al comple
jo de castracin lacaniano. Este ltimo, a diferencia del complejo
de castracin freudiano, pone el acento en cmo la relacin del
sujeto con su deseo es la relacin con una falta, y que es solamente
vivible en la medida en que el sujeto soporta esa falta en tanto tal.
Es en la medida en que el sujeto soporta esa falta en tanto tal que
ese deseo habita en el campo del amor. Es muy interesante cmo

en el seminario de La Transferencia el amor y el deseo estn absolu


tamente entramados; cuando aqu Lacan habla de amor, se refiere
siempre a un amor deseante.
Vamos a ver que hay distintos momentos en su enseanza en los
cuales Lacan se refiere a dimensiones del amor en las que no est en
juego el deseo. Vamos a ver, cuando trabajemos el Seminario 21 por
ejemplo, hasta qu punto la operacin cristiana separa el amor del
deseo. Tambin tempranamente, cuando Lacan estudia el texto del
psiquiatra Jean Delay sobre la juventud de Gide, y cuando estudia la
posicin de Andr Gide el escritor francs en el amor, l va a refe
rirse a un amor embalsamado, a un amor muerto, a un amor absoluta
mente disyunto, vaciado de la dimensin del deseo (Lacan, 1966b).
Cuando Lacan habla del amor en tanto tal, del amor en serio en
tre un hombre y una muje, est hablando de un amor deseante. El
rasts es un amante, y cuando decimos amante decimos deseante, y
el rmnos es un amado, y cuando decimos amado decimos desea
do. Las dimensiones del amor y el deseo no son una sin la otra, se
recubren pero no completamente.
V Amor y castracin en el campo escpico.
En el mito de Eros y Psiqu, se trata de soportar esa prdida,
ese lugar vaco, eso que se escapa. Soportar lo que en ese mito se
presenta como la imposibilidad de capturar el objeto por decirlo
de alguna manera. La experiencia misma del amor es la experiencia
de un objeto que se sustrae, que se escapa; y el campo escpico es la
dimensin en la cual mejor se capta este fenmeno estructural. Por
eso no es casual que el complejo de castracin freudiano est ligado
a lo imaginario, est ligado a la visin, y que en estos dos ejemplos
que trae Lacan, tanto el de Orfeo y Eurdice como el de Eros y Psi
qu, en ambos, la falta queda directamente ligada a la negativizacin
de la visin, se manifiesta como una falta en lo imaginario, es una
falta de imagen. Psiqu no puede ver ese cuerpo con el cual goza,

no puede ver el cuerpo del hombre que ama; y otro tanto le ocurre
tambin a Orfeo con Eurdice. Entonces, Lacan va a poner el acen
to en el hecho de que el campo escpico es el que ms claramente
vela la dimensin de la castracin, porque los que estudiamos
psicologa lo vimos como la gestalt, la buena forma , el campo
visual, el campo imaginario es el que ms tiende a cerrar, a comple
tar, la imagen es algo que tiende a cerrar. Es el fundamento mismo
del estadio del espejo, esa imagen que cierra.
El campo escpico es el que mejor elude la castracin, la imagen
es la que mejor vela la falta, de ah que la constitucin del narcisis
mo, en la teora psicoanaltica, introduce justamente la dimensin de
mayor desconocimiento, de mayor rechazo de la condicin de la cas
tracin. En el centro de estos mitos de Psiqu y Eros, de Orfeo y
Eurdice encontramos ese punto de falta en lo imaginario, se trata
de la funcin que cumple el complejo de castracin en el amor.
En ese sentido les propuse ver la pelcula Hierro 3, de Kim Ki
Duk. A quien le interese entrar ms en el detalle de la relacin entre
amor y castracin en esta pelcula, podr encontrar en mi pgina
web una conversacin que tuvimos con algunas personas que estn
ac, de un grupo de estudio, justamente sobre esa pelcula. Traba
jamos esa pelcula cuando abordamos el mito de Psiqu y Eros en el
Seminario de La Transferencia. Es una pelcula que vale la pena ver,
me gust mucho, y me parece que muestra muy bien la relacin en
tre el amor y la falta en el campo escpico, especialmente porque es
una pelcula en la que prcticamente no hay palabras, transcurre en
un clima de silencio donde todo lo que se dice se dice con las imge
nes, pero a la vez, todo lo que ocurre en esta pelcula gira alrededor
de algo que se sustrae del campo de la imagen.
El protagonista de la pelcula en algn sentido es Eros, el amor, es
alguien que no se puede ver, que se sustrae todo el tiempo del campo
de la imagen, operando a su vez sustracciones, introduciendo la di
mensin de la falta en la vida de sujetos que no habitan en el campo
del amor. Tiene el hbito de introducirse en casas de las que se ase
gura que no estn habitadas en ese momento, porque verifica que en

sus puertas quedan colgando durante das los papeles de propaganda.


En esas casas lleva adelante toda una serie de actos, algunos de ellos
propios de la vida cotidiana, como baarse, lavar su ropa, dormir,
etc.; y por otra parte, modifica algo del funcionamiento de ciertos
objetos tecnolgicos. Segn los casos, va haciendo tambin distintas
cosas. Por ejemplo, hay una pareja en la que el tipo es boxeador y
maltrata a la mujer, entonces una cosa que l hace es quitarle los
ojos, recorta los ojos de una foto tipo pster enorme que tiene el tipo
mostrando los puos, con cara de malo, y el tipo vuelve a la casa y
ah, donde deberan estar sus ojos, se encuentra con un agujero, y
as sucesivamente. Podramos decir que l introduce siempre una
negatividad, un vaco en el campo imaginario.
La pelcula se llama Hierro 3 porque l est siempre con un palo
de golf un hierro 3 y, mucho de lo que ocurre en la pelcula
tiene que ver con la manera en que l aparece, que es justamente a
travs de la pelotita de golf, que es lo que se ve mientras que a l no
se lo puede ver. l tira la pelotita con el hierro 3 y lo que se ve es la
pelotita, pero a l no se lo ve.
Hay muchas cosas muy interesantes en esta pelcula, pero hay
dos cuestiones que hablan claramente de la metfora del amor en
esa pelcula. Una es que l comete un error, tiene un encuentro en
el desencuentro, porque entra a una casa que cree deshabitada y hay
una chica. Pero adems de que hay una chica, es la chica la que lo ob
serva a l: l entra a la casa y la chica lo ve, no l a ella. Se opera una
inversin, de modo que l, que siempre es la mirada, que siempre es
justamente el que sustrae el objeto del campo imaginario, de pronto
se encuentra sustituido por ella: ahora es ella la que lo mira, es ella la
que lo observa, y es ella la que en algn momento le tira la pelotita,
provocndole un efecto de divisin ya que l crea que estaba solo
ah. Entonces, est el encuentro de esta chica con el amor, y tambin
ah en ese encuentro, se produce la metfora del amor, la sustitucin
de ste que es siempre el que est ah, introduciendo la funcin de
la falta este protagonista , quien de pronto queda sustituido por
ella, que introduce la falta en el campo escpico barrndolo a l.

El otro lugar en el que se presenta el amor en la pelcula, es que


en estas casas hay una sola pareja que se ama, y me parece que no es
casual que se trate de una pareja que no est del lado del consumo.
Porque en general, lo que encontramos en esas casas en las que ellos
entran en la pelcula, es que estn atiborradas de objetos tcnicos,
incluso podemos deducir que hay un consumo de turismo: esa gente
que necesita salir corriendo apenas hay un fin de semana largo para
no encontrarse en sus casas sin trabajar. En este caso se trata de una
pareja que vive en una casa de estilo tradicional, que est conectada
con los objetos que tienen que ver con las tradiciones. Por ejemplo,
tienen toda una actividad con las plantas, a las que dedican mucho
tiempo, tambin es una casa en la que se ven todos los elementos de
la ceremonia del t. La pareja que habita ese lugar justamente es una
pareja que est en esa casa, no est de viaje, y de alguna manera esta
casa es el lugar del encuentro entre el protagonista y esta mujer que
viene de alguna manera a sustituirlo metafricamente.
La ltima cuestin que les comento de esta pelcula es que una de
las cosas que l hace cuando entra a cada casa es lavar la ropa a mano.
Y eso tambin es interesante porque justamente, tambin ah tene
mos algo del orden de la tradicin, y esta pareja que se ama tambin
es una pareja que lava la ropa a mano, y entonces, de alguna manera
este lavar la ropa a mano habla de una relacin con el objeto donde
est en juego la falta, porque podran lavarla con el lavarropas, que es
el objeto tcnico que asegurara una mxima eficacia y tambin un
ahorro de tiempo. El acto de lavar la ropa a mano de alguna manera
viene a mostrar esa relacin con la falta, con la castracin, y la posi
bilidad de vivir la relacin con los objetos. Se trata de poder vivir la
experiencia de la falta y poder no vivirla como la vive el sujeto del
consumo, que la vive con una angustia desesperada: le falta el ltimo
modelo de auto, de celular, la ltima pilcha, irse de viaje a tal lugar,
etc. Kim Ki Duk muestra un contraste entre esta relacin ansiosa
que tiene el sujeto del consumo con la falta y la que tiene esta pareja,
que lejos del horror o la huida ante la falta, conviven con ella, obtie
nen cierta dimensin de felicidad en su relacin con la falta.

VI. La posicin del analista en el amor.


Por esa va nos acercamos al deseo del analista. En esta pel
cula el protagonista, de alguna manera tambin viene al lugar del
analista, en el sentido de que a todas esas parejas que no vivan en
la dimensin del amor, a travs de algn acto las confronta con
esa dimensin, y en ese sentido me parece que podemos empezar a
aproximarnos a la cuestin del deseo del analista.
En este seminario el deseo del analista es abordado por Lacan
fundamentalmente a partir de la posicin de Scrates, si bien segn
Lacan no es exactamente la misma posicin la de Scrates y la del
analista. Para sealar ciertos aspectos del deseo del analista l se sirve
de la figura de Scrates, detenindose en el tramo final de El Ban
quete, que es justamente el tramo ms antifilosfico. Lacan pone el
acento en el hecho de que, en general, los filsofos que estudiaron
El Banquete dejan de lado esta ltima parte, en la que entra Alcibades totalmente borracho, rompiendo con el sereno goce de los
filsofos que hablaban del amor, y en acto hace un reclamo amoroso
a Scrates, le reclama justamente que Scrates nunca lo tom como
objeto de goce, a pesar de todos sus intentos de seduccin.
Lacan seala la posicin de amado de Scrates, en el lugar de
objeto del amor de Alcibades, indicando que es el lugar que ocupa
el analista en la transferencia, Alcibades dirigiendo una demanda
de amor al analista. Ni Scrates ni el analista acceden a ponerse en
posicin de amante, en el caso de Scrates respecto de Alcibades,
en el caso del analista respecto del analizante. Por eso el analizan
te es un amante, es el que est en la posicin de sujeto deseante.
Lacan plantea que en el anlisis no se opera la metfora del amor,
no se trata de que el analizante sea sustituido por el analista y que
entonces el analista empiece a amar a su paciente. Aunque algo de
esa dimensin est tambin en juego: Lacan plantea en La propo
sicin del 9 de octubre para el psicoanalista de la escuela (Lacan,
1967) que para que opere el deseo del analista el analizante tiene

que encarnar el agalma, pero se trata all ms bien de lo que causa


el deseo del analista y no de que el analista est en posicin de
amante l como sujeto.
En ese punto se acercan Scrates y el analista: Scrates no le
responde amorosamente a Alcibades, particularmente en el plano
del deseo sexual, en el plano del abordaje del cuerpo del otro, dando
una respuesta de lado, que es la interpretacin. De eso se trata en la
regla de abstinencia freudiana. La versin lacaniana de la regla de
abstinencia freudiana es que el analista se rehsa a realizar la met
fora del amor con el analizante.
Una diferencia fundamental que va a marcar Lacan en distintos
lugares entre la posicin de Scrates y la del analista es que el analista
cobra; es una diferencia sustancial, porque justamente en ese punto
l no da una nada, rehusndose a realizar la metfora del amor. De
todos modos podra decirse que hay un punto en el que da una
nada, ya que la interpretacin, la presencia del analista, tienen algo
de invalorable, algo que no se puede pagar con plata, operan en una
dimensin que excede el dar lo que se tiene. Pero adems el analista
cobra, y en el punto en el que cobra recibe de su analizante lo que
tiene; ah se abren las aguas, separndose la posicin de Scrates
de la posicin del analista. Esto es fundamental, ya que all donde
Scrates no cobra podemos conjeturar cierto goce en su posicin;
Lacan va a sealar en ese punto un goce histrico en Scrates, que lo
va a separar de la posicin del analista.
Este punto abre al problema de la prctica ad-honorem, tan co
mn en los inicios de la prctica de quienes quieren dedicarse al psi
coanlisis en esta poca. Necesariamente en esos casos el practicante
paga con algn goce, que en ciertos casos alcanza al paciente, parti
cularmente cuando da lugar a desencadenamientos erotmanos en
cierto tipo de psicosis, en los cuales el mero hecho de ser escuchado
sin pagar es interpretado como un acto de amor. Pero el problema
llega ms lejos, ya que an cuando el practicante que se orienta por
el discurso analtico cobre, puede ocurrir que el paciente no pague,
o que ese espacio est tomado por un servicio de seguro mdico,

pre-pago, con lo cual al quedar el paciente capturado en la dimen


sin consumista de dar lo que tiene, difcilmente alcance la posicin
de amante, de deseante, de analizante, por lo que se le deniega el
acceso al analista que podra advenir all eventualmente.
Cuando hay analizante, es el analista quien se rehsa a hacer
signo de amor y hacer ese signo de amor sera justamente operar
con la metfora del amor y ubicarse en posicin de amante , el
analista le disputa el lugar de objeto al analizante, que es ese lugar
que tiene en Hierro 3 el protagonista, que est siempre como un
objeto mirada perturbando la defensa neurtica del otro. El analista
se propone en un lugar de objeto y se resiste a ubicarse como sujeto,
a realizar la sustitucin del objeto por el sujeto, dejndole el lugar
de sujeto al analizante.
En ese sentido Lacan dice que un analista como sujeto puede
tener deseos respecto de sus pacientes, tomando como ejemplo la
historia de Breuer y Anna O ., que da lugar al nacimiento del psicoa
nlisis. All Lacan distingue la respuesta de Breuer y de Freud con
Anna O., cmo Breuer no soporta el amor de transferencia y corre
a refugiarse en los brazos de su mujer, mientras que Freud lo sopor
ta. Por ese sesgo Lacan acerca la posicin de Freud a la de Scrates
de soportar el amor de transferencia sin responder , sealando
que no es que un analista no tenga deseos por sus pacientes: puede
tener deseos de todo tipo, desde sexuales hasta ganas de tirarlo por la
ventana, pero hay un deseo que es ms fuerte. El deseo del analista
como un deseo ms fuerte que esos deseos que le puede despertar el
analizante al analista.
Intervencin: Acerca de la relacin entre el Nombre del Padre y el
amor, entonces no hay amor que no sea por la va del padre?
Nieves: La pregunta es por el amor en la psicosis. Planteamos
que la funcin metafrica del Nombre del Padre es la que abre la
dimensin del amor en tanto tal. El asunto es a qu le llamamos
amor. Le llamamos amor justamente a esa posibilidad de que entre

los registros est operando todo el tiempo la dimensin de la falta,


que es lo que no encontramos en la psicosis. Un psictico puede
enamorarse, puede amar, puede amar muy locamente, pero no va a
poder amar de esta manera, por lo que esa relacin amorosa que va
a tener con el partenaire va a dar como resultado un nudo en el cual
no va a estar operando la dimensin de la falta entre los registros.
Clase del 2 7 de mayo de 2009

Bibliografa
Freud, Sigmund. (1933). La feminidad, en Obras Completas. Amorrortu. T. XXII. Buenos Aires, 1966.
Indart, Juan Carlos (1989) Problemas sobre el amor y el deseo del analis
ta. Manantial. Buenos Aires, 1989.
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Veintiuno. Buenos Aires, 1985.
Lacan, Jacques (1966a). Ideas directivas para un congreso sobre sexua
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el psicoanalista de la escuela, en Momentos cruciales de la experiencia
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Lacan, Jacques. (1975). El seminario. Libro 20: An. Paids. Buenos
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Buenos Aires, 2005. Cap. IV.
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ciente. Paids. Buenos Aires, 2004.
Platn (1984) El Banquete. En Dilogos. EDAE Macrid, 1984.

4. Amor y fantasma

I. La vertiente patgena de la operacin edpica.


Estamos de lleno en el campo del anudamiento que posibilita
la funcin del padre por la va del amor. En las dos ltimas clases
pusimos el acento en el aspecto habilitador de la funcin paterna,
en tanto abre el espacio del amor en el ser hablante como un espacio
de mediacin, tanto con el cuerpo del otro como entre los registros
que hacen el nudo: imaginario, simblico y real. Esta dimensin
habilitadora de la funcin paterna es la que abre una dit-mansion,
agrega una dimensin en el campo de la palabra, y por ello es habi
litadora de un nuevo espacio. Un nuevo espacio del cual el sujeto se
va a poder servir como un recurso para abordar el campo del Otro
en general, y el Otro sexo en particular.
Hoy vamos a desplazar el acento hacia el aspecto patgeno del
edipo, que es sealado por Lacan tempranamente, ya desde La fa
milia (Lacan, 1938), donde planteaba que el complejo de edipo es
tanto normativizante como patgeno. A la vez que le posibilita al
sujeto armarse un mundo en el cual poder, entre otras cosas, ubi
carse como hombre o como mujer y entonces vivir en el campo del
amor, siempre y necesariamente es patgeno.
Por qu siempre y necesariamente la funcin paterna es patge
na? Si bien el edipo abre una nueva dimensin, otorgndole flexibili
dad al espacio de la relacin con el Otro, a la vez la operacin paterna
implica una reduccin de lo real. El pasaje por el edipo es el pasaje
por una operatoria fundamentalmente simblica. Lacan define a la

funcin paterna como una metfora, como una operacin de susti


tucin de significantes. Esta operacin, netamente simblica implica
una reduccin de lo real, dimensin que ser formalizada por Lacan a
partir de la conceptualizacin del objeto a.
Lacan se da cuenta de que esta operacin metafrica que posi
bilita la constitucin del sujeto del inconsciente en el campo del
amor es una operacin que tiene un resto real, inasimilable por lo
simblico, que es el objeto a. A partir del momento en el cual La
can formaliza el objeto a, en el que ubica este resto, va a empezar a
plantear que es precisamente la relacin con ese resto de la opera
cin edpica lo que de alguna manera va a hacer obstculo a lo que
sera el encuentro con la alteridad del sexo.
II. Versiones lacanianas del edipo.
Les propongo un recorrido por estos distintos momentos de la
enseanza de Lacan para ubicarnos en este problema de la reduccin
de lo real que implica la operatoria edpica, para luego dedicarnos a
cmo vive el sujeto neurtico el amor en su dimensin fantasmtica
y de qu tipo de anudamiento se trata.
En un primer tiempo Lacan define la funcin paterna como
metfora:
Nombre del Padre . Deseo de la Madre Nombre del Padre
Deseo de la madre Significado del sujeto

A
Falo

Esta operacin metafrica por la que el significante del Nombre


del Padre sustituye al Deseo de la Madre implica el surgimiento de
una nueva significacin, que es la significacin flica. Se trata aqu
de una operacin sin resto, que de todos modos instala la dimensin
mas intrnseca del amor, que es su relacin con la falta, su relacin
con la castracin, que solamente es posible en la va en que ope
ra el Nombre del Padre introduciendo la significacin flica. En

la operatoria edpica como reduccin de lo real, est este primer


momento, en el cual Lacan formaliza la metfora paterna en trmi
nos puramente simblicos. En ese sentido, podramos decir que es
Lacan mismo, en realidad, el que reduce lo real al formalizar el
Edipo en trminos meramente simblicos.
Luego hay un segundo momento al que haca referencia recin, que
es cuando l empieza a conceptualizar el objeto a como un resto de la
operatoria edpica. En este momento formaliza el discurso del amo:
_S1_ -> S2_
$11

El agente es el SI, el significante amo, el significante del Nombre


del Padre, que es un significante excepcional, que se distingue de
todos los dems, que posibilita constituir el Otro del saber, armar
el lugar de lo simblico como cadena, y, que da lugar a un sujeto
dividido. El producto de esta operacin simblica es el objeto a,
que es un resto real.
En el discurso del amo podemos distinguir dos niveles: el nivel
superior, puramente significante, y el nivel inferior, que articula un
elemento simblico que es el sujeto, con un elemento real que es el
objeto a. Por eso, en la parte inferior del discurso del amo tenemos
la frmula del fantasma: $ o a, entre ambos trminos tenemos esta
doble barra en lugar de una flecha. Esa doble barra indica justa
mente que entre sujeto y objeto no hay relacin. Esta a que se pro
duce como efecto de la operatoria edpica no puede ser nuevamente
asimilado por lo simblico, permanece como real. De modo que el
fantasma se transforma en una maquinaria compleja, que articula
de un modo paradojal estos dos elementos heterogneos, que son el
sujeto (que es simblico) y el objeto (que es real). La doble barra va
a dar cuenta de ese singular anudamiento, que se realiza alrededor
de un impasse. Este rombo implica a la vez la unin y la disyuncin;
se trata de operaciones lgicas que se oponen, y de las cuales slo la
topologa dar cuenta. De all que Lacan le otorgue al fantasma la

estructura del cross-cap, que es una figura topolgica conformada por


un disco (soporte del objeto a) cerrado por una banda de moebius
(soporte del sujeto). El fantasma es un forzamiento topolgico que
permite unir dos cosas que estn absolutamente separadas, ya que
pertenecen a dos registros distintos. Esa es la funcin del fantasma.
En ese sentido podemos decir que la funcin del fantasma es una
funcin de anudamiento de lo simblico con lo real, que implica a
su vez una reduccin de lo real.
Para entender cul es el real que realmente est reducido en la
operatoria edpica y en el fantasma, tenemos que pasar a un tercer
tiempo en Lacan, que es el tiempo de construccin de las frmulas
de la sexuacin.
III. Ms all del edipo.
A la altura de las frmulas de la sexuacin, Lacan logra una forma
lizacin del Edipo freudiano que retoma la diferencia entre los sexos, la
disimetra edpica entre los sexos. Esto lo lleva a distinguir dos lados, el
edipo va a estar del lado izquierdo, llamado por Lacan lado macho.

Del lado izquierdo, el lado del Edipo, encontramos el cuantificador de la excepcin: existe una x para la cual no se cumple la

funcin flica, que da lugar al cuantificador del para todos, del


universal. Esa funcin de la excepcin paterna es encarnada por el
padre de la horda, que es el nico en gozar de todas las mujeres en el
mito de Ttem y Tab. En consecuencia se constituye el universal:
todos los hijos estn sometidos a la funcin de la castracin, ya que
no tienen acceso a las mujeres de la horda. Esta es la lgica por la
cual el sujeto entra en el discurso.
Abajo a la izquierda Lacan va a ubicar al sujeto y al falo. Tanto el su
jeto como el falo van a ser productos de la operatoria edpica, de modo
que reencontramos ac los mismos trminos del discurso del amo:
En la funcin de la excepcin vamos a ubicar el SI,
En la funcin de lo universal vamos a ubicar el S2, ya que el para
todos es el conjunto de los significantes, que se ordenan como un
saber. A partir de un significante que est en posicin de excep
cin, que es el Nombre del Padre, se produce el para todos
Abajo el sujeto barrado.
Lacan va a hacer una flechita que va del lado izquierdo al lado
derecho: all encontramos la frmula del fantasma -que es el nivel
inferior del discurso del amo. Lo que en el discurso del amo es la
doble barra, ac va a ser el pasaje de un lado al otro.

Ven que (sealando el lado izquierdo) el SI est de este lado, el


S2 y el $ tambin: estn estos tres porque son elementos simblicos,

pero el a est del lado derecho; ah se ve que es heterogneo, que


pertenece a otro registro. De todos modos Lacan plantear que el
objeto a es la manera en que se aborda lo femenino desde el lado
edpico, desde el lado flico, por eso la flechita que va del sujeto al
objeto. De modo que el objeto a est del lado derecho, est del lado
femenino, pero es un producto de la operatoria edpica, como lo es
tambin en el discurso del amo.
En el discurso del amo el objeto a est en el lugar de la produc
cin, esto quiere decir que es producido por la operatoria edpica,
que no estaba desde antes. El objeto a no es lo real en s mismo,
sino un real producto, resto de la operatoria simblica. Por eso el
objeto a no est desde el vamos para el sujeto, sino que se trata de
toda una operatoria que desemboca en la extraccin del objeto a
del campo de la realidad, lo que coincide con la constitucin del
fantasma fundamental.
Qu quiere decir que el objeto a es un resto de la operatoria ed
pica? Que es la presentificacin del lmite de lo simblico. Eso que
el Nombre del Padre no logra simbolizar va a quedar encarnado en
este objeto a. Por eso, si bien est del lado derecho de las formulas
de la sexuacin, es producto del lado izquierdo, por eso la flechita va
del sujeto barrado al a, dando lugar a la frmula del fantasma.
Del lado derecho de las frmulas, Lacan va a ubicar la lgica
femenina. El punto de partida es la inexistencia de la excepcin,
ya que la lgica del lado femenino no tiene su punto de partida en
ningn significante que se distinga de los dems, puesto que no hay
un significante de lo femenino; en ese sentido ya Freud sealaba que
no hay representacin del rgano sexual femenino en el inconcien
te. No hay un significante a partir del cual construir la lgica de lo
femenino, por eso la inexistencia de la excepcin.
Recuerden que en Ideas directivas para un congreso sobre sexua
lidad femenina, (Lacan, 1966b) Lacan pregunta por qu no existe
en el psicoanlisis un mito que de cuenta del incesto padre-hija,
un mito complementario al mito edpico. l deja planteada esa
pregunta como un punto para investigar la feminidad, sealando la

evidente disimetra, que en esta lgica se traduce en la inexistencia


de la excepcin, que s es tan fcilmente situable en las versiones
mticas del lado izquierdo, como el padre de la horda, o la funcin
del padre como poseedor de la madre.
Las mujeres, tanto en el mito de la horda como en el mito edpico, son objeto de goce. De modo que entre las mujeres de la tribu
no hay ninguna que se destaque: en el mito de la horda ni siquiera
se trata de la madre, se trata de que el padre tiene acceso a todas las
mujeres, no hay ninguna que est en posicin de excepcin. Las
mujeres estn como objeto en ese mito, son indiferenciadas, son
las mujeres en la tribu, no hay ninguna que valga por s misma, por
eso la inexistencia de la excepcin y por eso este lugar de objeto
que tiene la mujer en la perspectiva edpica. Tambin en el mito de
Edipo Yocasta es un objeto de goce.
En la lgica femenina no encontramos estos referentes que exis
ten en la lgica edpica del lado de algn significante que se distin
gue de los dems o de una funcin que se distingue del resto, de all
la inexistencia de la excepcin.
La consecuencia es el no todo, ya que justamente en la medida
en que no hay un significante de la mujer, ella va a estar no toda en
el goce flico, lo que quiere decir que va a tener una relacin con el
goce flico, pero adems va a tener una relacin con esa ausencia,
con ese significante faltante. La mujer est no-toda en el goce fli
co. Por eso no se puede cerrar el conjunto de las mujeres, por ende
no existe La mujer, ya que no se puede cerrar el conjunto de las
mujeres. De modo que no se llega a la categora de lo universal del
lado femenino.
TV. La mentira delfantasma.
En este tercer tiempo de la conceptualizacin lacaniana el fan
tasma es un abordaje simblico de lo real, es una reduccin de lo
real del Otro sexo, porque el fantasma mal-dice lo femenino. En las

frmulas encontramos lo femenino en el Lla con sus dos flechas,


quedando totalmente por fuera de la relacin con lo simblico, ab
solutamente separado del fantasma.
La verdadera funcin del fantasma es dar una respuesta a lo fe
menino que no tiene respuesta, darle alguna consistencia (que va a
estar dada por la funcin del objeto a en el fantasma) a lo femenino
que es una ausencia. En el caso de Dora, tal como es abordado
por Lacan en su escrito Intervencin sobre la transferencia (Lacan,
1966), sus sntomas tienen como referencia esa matriz fantasmtica
que Lacan seala en aquel recuerdo infantil en el que ella est chu
pndose el dedo y agarrndose de la oreja del hermano. Lacan seala
que este fantasma da una versin oral de lo femenino: una mujer
es un objeto a ser chupado. En este caso se trata entonces de una
reduccin de lo real de la feminidad a la pulsin oral.
En el fantasma del Hombre de las Ratas encontramos una ver
sin anal-escpica de lo femenino. Este fantasma se plasma en ese
sueo de transferencia en el que Freud vera con buenos ojos una
alianza matrimonial entre l y su hija, cuya imagen se presenta con
dos excrementos en el lugar de los ojos. Es interesante cmo se su
perponen all exactamente el objeto anal y el objeto escpico en el
lugar de lo femenino. Es un sueo que muestra muy bien cmo en
el fantasma obsesivo encontramos una reduccin de lo real de lo
femenino a una versin anal-escpica.
Volviendo al Seminario 20, en los captulos 6 y 7 Lacan justamen
te va a considerar esta dimensin fantasmtica como un obstculo al
acceso al Otro sexo. Entonces va a decir que el hombre cree abordar
a una mujer, pero en realidad aborda el objeto de su fantasma, y tam
bin va a decir que cuando la mujer es histrica va a estar ubicada de
este lado izquierdo, va a hacer de hombre, y tambin ella entonces va
a abordar su propia feminidad fantasmticamente, a travs de la Otra
mujer, etc. La mujer histrica se ubica del lado macho, y aborda, se
pregunta por lo femenino justamente en la medida en que no est ubi
cada como mujer es la Otra la que ocupar ese lugar reduciendo
la feminidad a alguna versin pulsional, generalmente oral-invocante.

As como en la neurosis obsesiva encontramos la versin analescpica, en la histeria encontramos la versin oral-invocante. En
ese sentido les recomiendo el texto de Fabin Schejtman Sobre las
fantasas perversas de los neurticos (Schejtman, 2002). En l Fa
bin demuestra cmo en Dora adems del objeto oral est el objeto
invocante en juego, que ya estaba inicialmente en su goce de espiar
con las orejas, y que va a desplegarse en un anlisis posterior al que
Dora realizara con Freud a travs de toda una serie de sntomas.
V El amor y la demanda.
En La direccin de la cura y los principios de su poder Lacan
despliega el surgimiento de la dialctica del amor en su articulacin
con la funcin de la demanda. Hay dos niveles de la demanda que
Lacan distingue a propsito de la anorexia infantil, cuando lee esa
posicin como un rechazo a la madre que atiborra al nio con la pa
pilla asfixiante de lo que tiene en lugar de dar su falta, sealando que
se trata de un Otro materno que confunde sus cuidados con el don
de su amor (Lacan, 1966c). A travs de su anorexia el nio rechaza
eso que la madre tiene y le da, aislando una nada como objeto, esa
nada que la madre no le da.
Podemos distinguir entonces dos niveles distintos de la de
manda: un primer nivel que estara ms ligado a la funcin de la
necesidad, en el que el nio tiene hambre y llora, llama al Otro
para que le d lo que tiene. El segundo nivel de la demanda que
est ms ligado al deseo, en l se va a poner en juego la funcin
del amor, cuando el O tro da lo que no tiene. En este plano toda
demanda es demanda de amor. Recin en este segundo nivel se
abre la dimensin del deseo.
En este punto es fundamental la distincin que introduce Lacan
en los seminarios de La Transferencia y de La Angustia entre los ob
jetos oral y anal, que quedan del lado de la demanda y los objetos
escpico e invocante, que quedan del lado del deseo.

Entonces ac vamos a ubicar en el pasaje entre el primer y el


segundo nivel, los objetos oral y anal; y luego ya cuando se ha
producido este segundo nivel los objetos escpico e invocante.
En el nivel oral Lacan sita la demanda del sujeto que se dirige
al Otro. No hay que confundir el objeto oral con el objeto alimen
tario: esa demanda ya va ms all de lo que el Otro tiene, ya implica
un vaciamiento del objeto alimentario. Como seala Lacan en el Se
minario 11, el objeto oral es la teta del destete, no la teta de la leche
(Lacan, 1973). El nio anorxico que rechaza la comida que le da
la madre est en el nivel oral, est pidiendo que se abra un vaco en
el objeto, rechaza el objeto alimentario y pone en primer plano el
objeto oral como un objeto perdido, como una nada: l quiere que
el Otro pierda algo ah.
Segundo tiempo: pasaje del nivel oral al anal. Lacan indica all
una inversin de la demanda, porque ahora es el Otro el que le pide
al sujeto, le pide el regalito, y es el sujeto el que da o no da. Estamos
entre lo que tiene y lo que no tiene, porque l va a dar lo que tiene,
pero lo va a dejar de tener cuando lo de. Se trata aqu del pasaje de
lo que se tiene a lo que no se tiene. En la medida en que le entrega
el objeto se desprende de l, pasa a ser lo que ya no tiene.
En cambio, los niveles invocante y escpico son dos dimensiones
del objeto que estn totalmente desprendidas del plano de la necesi
dad. El objeto invocante va a tener una relacin directa con lo que
es el aspecto ms real del significante, con su materialidad sonora,
con el hecho de que el significante tiene una dimensin puramente
fonatoria. En el seminario de La Angustia Lacan se refiere al shofar,
ese cuerno que se utiliza en ciertos ritos de la tradicin juda, que
produce un sonido que est muy cerca del silencio, y que segn la
tradicin juda vendra a encarnar justamente la voz de Dios como
una voz fona (Lacan, 2004). All se refiere al encuentro de Moiss
con Dios en la zarza ardiente, momento en que recibe las tablas de
la ley. Moiss se encuentra all con la voz de Dios en su dimensin
fona, como un silencio. Luego, en un momento segundo escribe,
traduce ese trauma del encuentro con ese puro real que es la voz de

Dios en trminos significantes, as surgen los diez mandamientos.


Esta dimensin fona de la voz ser indicada tambin por Lacan
en la funcin del silencio en msica. El silencio en msica tiene una
escritura, tiene una presencia, y sin embargo es un silencio. La voz
como objeto a est en la dimensin del silencio, en esa dimensin
se trata de la posibilidad misma de la fonacin, de all la estrecha
relacin entre el objeto voz y el supery. El supery como puro im
perativo de goce queda por fuera del campo de la palabra, opera en
el nivel del equvoco entre gozar y or sealado por Lacan: j ouis.
Luego est el objeto escpico, que es la mirada. Sealamos la
clase pasada que Lacan lo define como el objeto que mejor vela la
castracin. Es el objeto que est ms directamente ligado al campo
del deseo, ya que hay una relacin estrecha entre el deseo y la ima
gen, hay una funcin fundamental de lo imaginario en el deseo, que
se verifica particularmente en el plano del deseo sexual.
VI. La perversin cristiana del amor.
Volvamos a Amor y Occidente, donde Denis de Rougemont con
sidera impensable el amor tal como lo conocemos en occidente sin
la tradicin judeo-cristiana. El amor tal como lo conocemos en la
experiencia del psicoanlisis, tal como lo encontramos en nuestra
prctica el amor neurtico, el amor fantasmtico tambin es
una invencin occidental.
En este sentido es interesante la clase del 18 de diciembre 1973
del Seminario 21 (Lacan, 1973), en la que Lacan retoma el plan
teo freudiano de El malestar en la cultura (Freud, 1930). En ese
texto Freud estudia el mandamiento cristiano de amar al prjimo,
planteando que es irrealizable, ya que es imposible amar a todos por
igual, y que adems es injusto para los seres queridos. Este man
damiento cristiano de amor universal, de amar a todos por igual
es una invencin del cristianismo, antes no exista. En la tradicin
juda en absoluto, ya que el pueblo judo era un pueblo elegido y

Dios era un dios de ese pueblo, otros pueblos podan tener otros
dioses y no haba ninguna pretensin de universalidad, al contrario.
Es recin con el cristianismo que se da ese paso del amor entre algu
nos al amor universal.
Es a partir del Dios cristiano como SI que se manifiesta a travs de
los mandamientos y ordena el amor en una dimensin universal que
surge el Nombre del Padre: es el Dios Padre que ama a toda la huma
nidad, al conjunto universal de los hombres, no slo a unos pocos, no
slo al pueblo elegido. Lacan indica que en ese momento histrico en
que surge el mandamiento cristiano de amar al prjimo, se produce
algo nuevo, se produce un forzamiento, un desplazamiento, un movi
miento entre los tres registros en el nudo, que disea la subjetividad
del neurtico tal como la encontramos en el anlisis.
Hasta ese momento el amor era imaginario y narcisista, era el
amor por s mismo y por algunos pocos que tenan lugar all como
reflejo del sujeto en esa dimensin narcisista.
I

Cuando la religin cristiana propone el mandamiento del amor


al prjimo, se produce dice Lacan un desplazamiento de lo
imaginario a lo simblico:

Lacan considera que este pasaje del amor de lo imaginario a lo


simblico tiene efectos en la subjetividad, tiene efectos en el cuerpo.
Seala que el nervio de la religin se encuentra justamente en esta
prdica del amor divino, indicando que es por ese movimiento de
desplazamiento del amor desde lo imaginario a lo simblico que se
produce un vaciamiento del amor sexual en el viaje. En ese despla
zamiento se vaca la dimensin sexual del amor. A esta prdida de
la dimensin sexual del amor Lacan la llama perversin del Otro,
indicando que ah se produce una perversin, justamente en tanto
se pierde la dimensin sexual. En la medida en que proviene de ese
nico Dios Padre este mandato divino asla la funcin de la excep
cin, abriendo la perspectiva de un amor universal (para todo x phi
de x), operando en consecuencia una perversin del Otro, ya que
esta operacin inventa la lgica fantasmtica: ya no hay ms relacin
con la alteridad del sexo, abrindose la posibilidad de un abordaje
asexuado del Otro, por lo que se instala la dimensin perversa del
fantasma que es una invencin del cristianismo.
Lacan afirma en este momento que el cristianismo inventa el
masoquismo. A diferencia de la religin juda, el cristianismo im
pone la adoracin de las imgenes, particularmente la de Cristo
crucificado, a la que le siguen los santos, generalmente mrtires. Se
evidencia el goce masoquista como el goce propio del cristianismo.

De modo que a la vez que se pierde la dimensin sexual del amor, se


produce una suerte de levitacin, una insensibilizacin del cuerpo,
que culmina en una insensibilizacin del amor. Lacan seala que
este movimiento produce a su vez un desplazamiento del deseo el
lugar propio del deseo es lo simblico, al definirse como metonimia
de la falta en ser desde lo simblico hacia lo real.
I

El deseo desplazado a lo real es el masoquismo, ya que en este


momento Lacan ubica a la muerte en el registro de lo real. El cristia
nismo produce un desplazamiento del deseo a la muerte, lo transfor
ma en deseo de muerte, y por medio de esa operacin inventa el ma
soquismo, ese goce mortfero que va a ser la matriz de la perversin.
Para Lacan el masoquismo es la matriz de la perversin, de modo que
todas las otras perversiones son secundarias respecto al masoquismo,
que sera la perversin en tanto tal para Lacan. As como podemos
decir que la histeria es la neurosis en tanto tal, es lo fundamental de
la neurosis, tambin podemos decir que el masoquismo es la verdad
de la perversin, es lo ms real de la perversin.
Lacan plantear de todos modos que este desplazamiento pro
ducido por el cristianismo fue, despus de todo, bastante fecundo.
Sobre el final de esta clase va a situar en l una denegacin del
inconsciente, en tanto el inconsciente es un saber cuyo centro est

ubicado por un decir, que es el decir del amor, que parte de lo


imaginario. Lacan ubica el inconsciente entre imaginario y simb
lico, como un decir simblico que parte de lo imaginario. Y
termina situando en el decir de Cristo una denegacin del incons
ciente, cuyo resultado es que el deseo queda ligado a lo real de la
muerte, y finalmente lo que termina uniendo al cuerpo con el goce
es el masoquismo, a diferencia del tiempo previo al cristianismo,
cuando el amor estaba en lo imaginario y el deseo en lo simblico,
en el que la unin entre cuerpo y goce se produca a travs de la
dimensin sexual del amor. En cambio la invencin cristiana de la
perversin masoquista, del fantasma masoquista, es una manera de
unir cuerpo y goce de modo asexuado, a travs del objeto, sin pasar
por el Otro sexo.
VIL La correccin que opera el anlisis.
Lacan considera que el psicoanlisis tiene que vrselas con este
desplazamiento que oper el cristianismo, sealando: es necesario
que el psicoanlisis corrija este desplazamiento, de modo que la
operacin analtica tendra que producir un movimiento contrario,
corregir el desplazamiento cristiano, y se pregunta de qu manera.
En ese punto Lacan seala que el psicoanlisis cuenta con lo ima
ginario como medio, con el amor de transferencia, de modo que se
sostiene en el lugar del amor. Pero no del amor divino, no del amor
unlversalizante, sino de ese amor de transferencia singular. En ese
sentido devuelve el amor a su lugar originario, que es lo imaginario;
pero Lacan plantea que la operacin analtica tiene que atravesar esa
dimensin imaginaria del amor no es sin eso, la transferencia no es
sin la suposicin del saber y sin todo la dimensin imaginaria que sta
implica para hacer reflorecer al amor en tanto que amuro.
Para ello va a poner en el lugar de la causa de su operacin al
objeto a. En ese sentido el amuro ya sera una dimensin real del
amor: en lugar de la muerte el amuro, en lugar del goce cristiano

con la muerte, la dimensin ms real del amor. En la operacin


analtica se trata de un movimiento inverso con el fantasma, que
va del objeto al sujeto, que va del amuro al sujeto, por eso podemos
ubicar ac al discurso analtico, que tiene como agente al objeto,
donde el analista se encuentra en posicin de objeto en el fantasma,
posibilitando un movimiento. El discurso analtico es el reverso del
discurso del amo que sera el discurso de la lgica edpica.
a ------S2 // SI ,r

El psicoanlisis como reverso del discurso del amo revierte a su vez


la funcin del fantasma. El analista se ubica en el lugar de objeto causa,
empujando al analizante ms all de los lmites del fantasma, a producir
esos significantes fundamentales con los cuales lo arm. Este producto,
si bien es simblico tiene valor de real, ya que estos SI no vuelven a ha
cer cadena, quedando ntimamente ligados a lo imposible. A partir de
entonces, ser posible hacerlos jugar en otra lgica, la lgica femenina,
en la que cada uno es uno solo, sin encadenarse. As, el psicoanlisis
produce una correccin del desplazamiento cristiano, yendo a contra
pelo de la funcin perversa del fantasma, que consiste en reducir lo real
del Otro sexo a una versin asexuada, objetal del Otro sexo. El analista
al disputarle este lugar de objeto al analizante le obliga a ir ms all del
fantasma, a confrontarse con la alteridad del sexo en tanto tal.
VIL El amor ms all delfantasma.
En el seminario 20, en la clase 6, Lacan deja abierta cierta posi
bilidad de que un hombre realmente goce del cuerpo de una mujer
y no slo del objeto de su fantasma: Para el hombre, a menos que
haya castracin, es decir, algo que dice no a la funcin flica, no exis
te ninguna posibilidad de que goce del cuerpo de la mujer, en otras
palabras, de que haga el amor (Lacan, 1975). Para el macho no hay

ninguna posibilidad de que goce del cuerpo de la mujer porque goza


del objeto de su fantasma, salvo que pase por la castracin, o sea, que
se encuentre con algo que le dice que no a la funcin flica. De modo
que si el hombre acepta pasar por la castracin, si acepta que no todo
el goce que se juega en su encuentro con una mujer pase por su falo,
entonces va a tener la posibilidad de hacer el amor, es decir, de gozar
del cuerpo de esa mujer y no del objeto de su fantasma.
Aqu Lacan establece una diferencia entre hacer el amor y el acto de
amor, en el lenguaje vulgar podra ser la distincin entre hacer el amor
y coger. El coger queda del lado del amor fantasmtico, en ese sentido
siempre se coge con el fantasma; mientras que hacer el amor introduce
la dimensin de la diferencia entre los sexos, ms all del fantasma.
Qu dir Lacan respecto de la posicin de una mujer en el amor?
Si se trata de una neurosis va a estar del lado izquierdo, por ejemplo
la histrica va a hacer de hombre, y va a abordar su propia feminidad
fantasmticamente. Ah est la funcin de la identificacin viril en
la histeria: la histrica, afianzando su condicin de sujeto, identifi
cada con un hombre, e interrogando lo femenino a travs de alguna
versin objetal, como sera en el caso de Dora el objeto oral.
Una mujer en posicin femenina, por el contrario, va a quedar
desdoblada en su goce. Por un lado, ella va a gozar del falo del hom
bre: se trata aqu del goce flico propiamente femenino, que se juega
en el plano del deseo:

<i> < -

Lia

En Despegue de la Escuela Lacan lo planea de este modo: A

las mujeres el goce flico no las acerca a los hombres, ms bien las
aleja, ya que este goce es obstculo a lo que las empareja con lo
sexuado de la otra especie. Pero dice: Prevengo esta vez el mal
entendido subrayando que esto no significa que no puedan tener
con uno solo, elegido por ellas, la satisfaccin verdadera flica, sa
tisfaccin que se sita con su vientre, pero como una respuesta a la
palabra del hombre. Para eso es preciso que acierte, que acierte con
el hombre que le hable segn su fantasma fundamental, el de ella.
De este fantasma extrae efectos de amor a veces, de deseo siempre.
No ocurre tan a menudo, y cuando ocurre no por ello es relacin
escrita, o sea, ratificada en lo real (Lacan, 1980).
Aqu se abre una perspectiva no neurtica del goce flico en una
mujer. Una mujer ubicada en posicin femenina puede tener la
satisfaccin verdadera, que es flica, que se sita en su vientre, que
se juega con el falo de este hombre deseado o amado, pero para esto
tiene que acertar con un hombre que le hable segn su fantasma
fundamental. Se trata aqu de una dimensin del fantasma en la
que prevalece el decir por sobre el objeto. Se trata aqu de la impor
tancia que tiene la palabra del hombre en el goce sexual femenino.
En efecto, la prctica nos ensea hasta qu punto forma parte del
desencuentro entre un hombre y una mujer la importancia que tie
ne en la sexualidad y en el erotismo de ella la palabra de l, y la falta
de simetra entre ellos en este punto. Por otra parte Lacan seala
que un hombre le sirve de relevo a una mujer para que ella pueda
ser O tra para s misma como lo es para l, gozando de una ausen
cia en un goce propiamente femenino (Lacan, 1966b 1):

Y es interesante que cuando Lacan dice que un hombre puede


hacer el amor a una mujer si pasa por la castracin, se refiere al hacer
el amor como poesa, pasa a darle una dimensin potica donde va a
estar en juego la palabra. Encontramos all cierto punto de encuentro
posible entre un hombre y una mujer, en una dimensin que no es
estrictamente fantasmtica, aunque tampoco es sin el fantasma, ya
que hay cierta dimensin del fantasma fundamental que es infran
queable, y que hace a la posibilidad de la eleccin del partenaire.
Unas palabras respecto de las pelculas que propuse ver para hoy.
Comencemos por Un tranva llamado deseo, la pelcula de Elia Ka
zan, basada en una obra de teatro de Tennessee Williams. En ella
encontramos cierta complementariedad entre el masoquismo feme
nino como fantasma masculino y el Don Juan como fantasma fe
menino, tal como Lacan los desarrolla en el Seminario de la Angustia
(Lacan, 2004). En ese seminario Lacan plantea que el masoquismo
femenino es un fantasma masculino, y que lo prueba que la perver
sin masoquista es invencin masculina. Por otra parte seala al Don
Juan como fantasma femenino en la medida que encarna algo que
solamente una mujer puede hacer, que no es propiamente masculi
no, que es ser absolutamente uno, absolutamente real, absolutamen
te verdico en el encuentro con cada mujer sin perder la cabeza. Y
Lacan dice que eso en realidad no existe, es un fantasma femenino.
Y en Un tranva llamado deseo se puede ver de qu manera se
anudan un hombre y una mujer a travs de estos fantasmas, y cmo
sus fantasmas les posibilitan cierta complementariedad. Ah donde
no existe la complementariedad entre los sexos el anudamiento por
el fantasma da una ilusin de complementariedad, en este caso entre
el fantasma masoquista de l y el fantasma femenino del Don Juan,
donde ella goza con que l sea una suerte de Don Juan, y l goza con
que ella se haga golpear.
La otra pelcula es Terciopelo azul, de David Lynch. Ah tambin
hay un encuentro entre dos jvenes, encuentro que desemboca en
una relacin amorosa, atravesando toda una serie de vicisitudes tam
bin alrededor de lo que sera una versin masoquista de lo femeni

no. Podramos decir que es un recorrido por el fantasma neurtico


en ese momento de encuentro entre un hombre y una mujer.
Finalmente Ojos bien cerrados, que es la ltima pelcula que hizo
Stanley Kubrick antes de cerrar los ojos justamente. En esta pelcula
se puede establecer cierto correlato entre la fantasmtica histrica y
obsesiva. Si bien se centra en la fantasmtica obsesiva con la muerte,
y el hecho de que como dice Lacan en Funcin y campo de la
palabra el obsesivo est casado con la muerte (Lacan, 1966a). En
esa pelcula se trata de una mujer que despierta a su marido, lo des
pierta fuertemente, sacndolo de la ensoacin neurtica al confesarle
haberse sentido atrada sexualmente por otro hombre estando con
l, agregando que estuvo a punto de dejarlo. Esta confesin es una
respuesta a una demanda por parte de l de ubicarse en un lugar ma
terno, sin deseo femenino. A partir de este momento l comienza un
recorrido por su fantasma, marcado por la presencia de la muerte.
Clase del 10 de junio de 2009

Freud, Sigmund.(1930) El malestar en la cultura. En Obras Comple


tas. Amorrortu. V. XXI. Buenos Aires, 1985.
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ticos, en Cizalla del cuerpo y del ah?ia. La neurosis de Freud a Lacan.
Berggasse 19. Buenos Aires, 2002.

5. Amor e inconsciente

El incauto del inconsciente y el amuro.


Hoy tengo el gusto de anunciarles que se encuentra entre no
sotros Bernardino Horne, AME y ex-AE de la Escuela Brasilera de
psicoanlisis que ha cumplido varias funciones de direccin en la
misma, a quien le doy la bienvenida.
Hoy hablaremos del nudo entre amor e inconsciente, un pasito
ms all de lo planteado en la clase pasada respecto del nudo entre
amor y fantasma.
Nuestra referencia fundamental en el caso de hoy va a ser el Se
minario 21: Les non dupes errent (Lacan, 1973), ttulo que juega
con la homofona entre los nombres del padre y los no incautos
yerran. Este seminario gira alrededor de la interrogacin de la di
mensin tica de la creencia en el inconsciente que hace al corazn
de la experiencia analtica, posibilitadora de esa experiencia nica
que es el amor de transferencia.
Desde la primera clase hasta la ltima Lacan va a dar vueltas
alrededor del hecho fundamental en psicoanlisis de la creencia,
del amor al inconciente, que en este seminario va a ser definida por
Lacan a partir de la posicin de incauto del inconciente.
Vimos la clase pasada cmo en el Seminario 21 Lacan plantea
que el mandamiento cristiano del amor al prjimo opera un despla
zamiento del amor de lo imaginario a lo simblico.

En la clase del 18/12/1973 de este seminario Lacan define a lo


imaginario como el lugar propio del amor: El amor es el imaginario
especfico de cada uno que slo lo une con un cierto nmero de per
sonas que no estn en absoluto escogidas al azar El mandamiento
cristiano del amor al prjimo, del amor universal, impide justamen
te reducir la experiencia amorosa a un cierto nmero de personas,
se vuelve un mandato superyoico de amar a todo el mundo, que
produce ese desplazamiento de lo imaginario a lo simblico, con la
consecuencia del desplazamiento del deseo desde lo simblico a lo
real, con el resultado del surgimiento de la perversin masoquista en
tanto tal. El cristianismo inventa la perversin, que empieza por el
masoquismo como medio de unir cuerpo y goce.
Lacan plantea que el amor de transferencia en la operacin ana
ltica, en la medida en que es tratado por la posicin del analista,
produce una correccin de este desvo operado por el cristianismo,
y va a definir justamente en el registro de lo real el amuro como
la posicin del analista en el amor, como encarnando este objeto a
real. El amuro ubica, por un lado, este objeto que es real, y por otro
lado, el muro de la inexistencia de la relacin sexual.
El muro remite al poema de Antoine Toudal que Lacan toma en di
versas oportunidades a lo largo de su enseanza, que dice justamente.

Entre el hombre y la mujer est el amor.


Entre el hombre y el amor hay un mundo.
Entre el hombre y el mundo hay un muro.
Este muro es el muro de la inexistencia de la relacin sexual...
porque si tomamos este poema al revs podemos decir: entre el
hombre y el mundo hay un muro, es decir: entre el sujeto y el obje
to hay un impasse, hay un muro, lo que va a dar lugar al fantasma,
como vimos la clase pasada. Este mismo muro que est entre el
hombre y el mundo volver a encontrarse entre el hombre y el amor,
y finalmente entre el hombre y la mujer.
Lacan propone la posicin del analista como sosteniendo el
amuro, en la dimensin ms real del amor, encarnando el objeto a,
y encarnando a la vez lo imposible de la relacin sexual; y es desde
ah que se va a producir una rectificacin del desvo cristiano que
va a devolver al amor a su justo lugar.
II. El no incauto, producto de la ciencia.
Entre el surgimiento del cristianismo y el surgimiento del psicoa
nlisis Lacan ubica el surgimiento de un discurso que cambia el ho
rizonte y las posibilidades de anudamiento del ser hablante, que es el
discurso de la ciencia. Lacan seala que el mismo no hubiese sido po
sible sin este paso previo al universal que opera el discurso cristiano, en
la medida que es la primera religin que se propone para todos, cuyo
Dios es un amor universal. Lacan indica este paso como necesario para
el surgimiento de la ciencia, que se sustenta justamente en el paso al
universal como posibilidad de transmisin de sus formalizaciones.
En efecto, la ciencia en tanto tal opera un atravesamiento de la
fantasmtica que rega hasta entonces la relacin con el objeto: aquella
en la que se sustenta el conocimiento, sostenido en la creencia en la po
sibilidad de captar directamente el objeto, en la que subyace la creencia
en la relacin sexual, en la adecuacin entre el sujeto y el objeto a la

manera de la llave y la cerradura. Esa es la creencia que cae con el sur


gimiento de la ciencia, que se va a dedicar a elaborar un saber. Lacan
seala que a partir del surgimiento de la ciencia, particularmente con
su despliegue y sus efectos en el campo de la tcnica, se abre una nueva
posibilidad para el ser hablante, la de prescindir de la dimensin de
la creencia, y con ella del inconsciente. Al final del seminario Lacan
afirma que sta es una poca en la cual, por primera vez, se puede elegir
no ser incauto del inconciente.
Seguiremos este recorrido propuesto por Lacan teniendo en cuen
ta la ntima relacin entre amor y funcin paterna, que hace a cierta
dimensin religiosa del amor. En la clase del 19/03/1974 de este se
minario Lacan plantea que el amor tiene una relacin con el Nombre
del Padre como ya hemos visto, y como l plantea en distintas opor
tunidades, haciendo referencia fundamentalmente a la identificacin
primaria. Pero lo nuevo que va a introducir en esta clase es una con
sideracin de la poca, en la que localiza una prdida de la dimensin
amorosa ligada a la creciente preferencia por un tipo de nominacin
diferente al Nombre del Padre, a la que va a llamar el nombrar para,
que es una nominacin que designa un proyecto rgido para el hijo,
que habitualmente proviene del deseo materno. Puede no provenir del
deseo materno, pero an en ese caso es una nominacin que implica
una forclusin del Nombre del Padre, es una nominacin mas rgida,
que designa un proyecto por eso esto del nombrar para , en el que
est en juego una finalidad utilitaria, y respecto de la cual Lacan va a
plantear que all lo social toma prevalencia de nudo. Es decir que en
este caso lo social cumple una funcin especial en el anudamiento, ya
que viene a sustituir a la funcin misma de anudamiento del Nombre
del Padre. Lacan es muy pesimista en esa oportunidad, afirmando que
l ve ah el signo de una degeneracin catastrfica del ser hablante.
Este planteo desembocar sobre el final del seminario en cierta
perspectiva dialctica respecto de las consecuencias de esta produc
cin del incauto del inconsciente, aqul que prescinde del amor al
inconsciente. En efecto, toda la argumentacin de este seminario
va a estar destinada a darle relieve al valor tico de la creencia en el

inconciente, de la posicin de incauto del inconsciente, planteando


sin embargo cierta confluencia entre la posicin del no-incauto y
la del analizado en su posibilidad de desprenderse de los efectos de
captura del fantasma.
Lacan va a plantear que ser incauto del inconsciente es estar pe
gado a la estructura en tanto tal, a la estructura trinitaria, a la es
tructura borromea, de modo que la creencia en el inconsciente, el
amor a la funcin del Nombre del Padre posibilita justamente un
anudamiento borromeo entre los registros, otorgndole una flexibi
lidad entre los tres registros que no vamos a encontrar en el nombrar
para, que es una nominacin rgida, que si bien anuda fuertemente
al sujeto, le deja muy marcado el camino.
A lo largo de todo el seminario Lacan se interroga acerca de la
temporalidad propia del ser hablante, del estatuto de su experiencia
amorosa y de su vida misma. En un momento va a plantear que para
el sujeto que no cree en el inconsciente, dice: ...para quien es no
incauto, la vida es un viaje. As, define la vida del no incauto como
una lnea. Y esta dimensin lineal coincide justamente con ese pro
yecto del nombrar para, por el que el sujeto, junto con ser nominado
ya sabe adonde tiene que llegar; desde la nominacin misma ya est
marcado un destino, pero un destino unvoco. Se trata de una con
cepcin temporal en la que hay un inicio, un trayecto y una meta, un
viaje que tiene un punto de partida y un destino marcado.
Esta perspectiva lineal se va a jugar tambin en la dimensin del
amor que es la que nos interesa especialmente en este seminario.
Lacan se pregunta qu es el amor entre un hombre y una mujer, es
haber hecho un trecho del camino juntos?, es una especie de ayuda
m utua entre un hombre y una mujer, una suerte de compaerismo?
Y entonces afirma que seguramente eso est en juego en el amor;
seguramente, como se verifica en el anlisis, cuando uno sigue ese
hilo se encuentra en el horizonte con el amor de los abuelos. Pero
estamos en la clase del 18/12/73 dice: De todos modos yo
quisiera sugerir que eso no es todo, que hay algo ms, que hay algu
na otra cosa en el amor. Y que la metfora del compaero de ruta

es la que proviene del registro cristiano de la vida, justamente como


un viaje, como el recorrido de un camino que lleva a un lugar que
ya se sabe de antemano cul es.
Lacan propone entonces que en el amor hay otra cosa, que lo
esencial del amor es la contingencia, el azar: Por qu un hombre
ama a una mujer? por azar. Es decir que hay algo en el amor que
desbarata esta lgica lineal. Por eso dice que en el nombrar para
se pierde la dimensin amorosa, donde la vida no es ms que el
cumplimiento de ese destino marcado de antemano, de ese destino
fijo, que no es lo mismo que la dimensin trgica del destino que
despus vamos a atisbar.
III. Amor e inconsciente
El amor, en cambio, es definido por Lacan como encuentro,
azar, contingencia. Les propuse un par de pelculas: 2046 y La es
pada oculta. Las dos pelculas son de directores orientales, son muy
distintas y tienen estticas muy diferentes. Me interesa situar dos
aspectos de la relacin entre amor e inconsciente en las pelculas.
Les ofrezco un par de lneas para seguir cuando las puedan ver.
2046 es una pelcula que muestra claramente esta dimensin aza
rosa del encuentro, dando cuenta tambin de la relacin que tiene
este encuentro con el inconsciente. Esto es algo que tambin Lacan va
a desplegar en las primeras clases de este seminario, cuando interroga
los textos de Freud sobre el ocultismo, la telepata. Es muy interesante
la manera en que Lacan lee estos textos de Freud, al plantear que en lo
oculto en tanto tal encontramos la ausencia de relacin, que lo oculto
es el signo de la ausencia de relacin, de lo que no se puede saber, por
lo que va a plantear que en la experiencia de lo oculto lo que est en
juego es una relacin entre inconscientes, y en ese sentido Lacan va a
acercar las experiencias del ocultismo a la experiencia amorosa.
Lacan seala que no es casual que quien se dedica, por ejemplo,
a decir la suerte, se rodee de objetos mticos, objetos que desvan su

atencin, porque justamente en la medida en que est con la aten


cin puesta en esos objetos, en esa otra cosa, logra cierta conexin
con el inconsciente del sujeto al que le est adivinando la suerte.
Subraya que es interesante cmo en los ejemplos de telepata que da
Freud no se trata de predicciones realizadas, sino que dejan al sujeto
en un estado de satisfaccin: no se le hubiera podido decir nada
mejor, sealando que sa es la verdadera eficacia del ocultismo, que
se trata de un decir que toca lo real del inconsciente del sujeto. En
tonces Lacan dice que no importa si se cumple o no la prediccin, lo
que importa es que esa cifra, por ejemplo esa cifra precisa que dijo el
adivino, llegado el caso, estaba escrita en el deseo del sujeto.
En 2046 justamente tenemos esa cifra, que atraviesa toda la pe
lcula y que tiene distintas manifestaciones a lo largo de la misma.
2046 es fundamentalmente el nmero de una habitacin en la cual
este hombre se encuentra con una mujer, es el nmero de la habita
cin en la cual tambin una mujer es asesinada por su amante celoso,
es el nmero de la habitacin en la cual l quiere instalarse y no pue
de, y entonces, fallidamente queda encerrado en la 2047 y esa 2046
va a ser ocupada primero por una mujer, despus por otra.
Tambin es el nmero de un tren que habla del amor en un
relato de ciencia ficcin que escribe el protagonista, que juega alre
dedor de la relacin entre el amor y la temporalidad. Se trata de un
tren que toman aquellos sujetos que quieren recuperar la memoria,
en el que justamente se pierde la dimensin del tiempo, deja de
existir el tiempo, por eso es un tren del cual nadie puede salir.
En ese punto se despliega la dimensin fantasmtica del pro
tagonista de la pelcula, ya que las mujeres que se hacen presenten
en ese tren son androides. Entonces, en esta pelcula se trata de un
hombre que vive, que sufre y que padece el drama del obsesivo. Vi
mos que la fantasmtica obsesiva cuando se juega en el amor hace
presente la muerte en el lugar de lo femenino. Se trata de alguien
que deja escapar al amor una y otra vez, que vive la experiencia
desgarradora de volver a perder cada vez la posibilidad del amor, de
dejarla escapar; hay un sufrimiento muy vivido del sujeto en ese

punto, un sufrimiento neurtico. Tambin encontramos esa marca


del inconsciente que insiste, y esa cifra que est en la raz de todos
sus encuentros, que es el nmero 2046.
La pelcula La espada oculta toma otra perspectiva de la relacin
entre el amor y el inconsciente. Tambin en ella hay una dimen
sin neurtica, hay una dimensin obsesiva en la que se juega una
confrontacin, tambin el protagonista es un hombre, pero es un
hombre que sigue el recorrido trgico de la relacin con su deseo,
y en ese sentido se pude encontrar con su destino en el sentido
trgico del trmino, que ahora vamos a trabajar un poco , y puede
terminar amando efectivamente a una mujer.
Volviendo a los textos de Freud sobre el ocultismo, que toma La
can al comienzo del seminario 21, Lacan seala all la importancia de
la relacin entre inconscientes, ya que en la medida en que el adivino
est con la atencin flotante puesta en otro lado, puede pescar algo del
inconsciente del sujeto. Y entonces dir, en la clase del 20/11/73: El
inconsciente no excluye el reconocimiento del deseo del Otro como
tal, en otros trminos, la red de estructura de la que el sujeto es un de
terminado particular. El inconsciente es concebible que comunique
con las otras estructuras, ciertamente con las de los padres, y por qu
no, llegado el caso, con esas estructuras que son las de un desconoci
do, por poco que la atencin del sujeto est apenas en otro lado. De
modo que hay cierta posibilidad de conectarse con otras estructuras
dice ah Lacan , en principio con la de los padres pero tambin
podra ser con las de un desconocido, en la medida en que uno pueda
ponerse en el estado necesario. Y despus dice: Se tienen relaciones
inconscientes con la persona que se ama, aunque no en tanto que se
la ama, sino con su deseo.
Lacan da un ejemplo muy lindo en La direccin de la cura y los
principios de su poder (Lacan, 1966a). Terminando ese escrito habla
del tramo final del anlisis de un sujeto obsesivo, que est pasando por
un perodo de impotencia sexual, por lo que se le ocurre como in
tento de salida de esa situacin de impotencia proponerle a su aman
te hacer un tro, traer a otro hombre a la cama. Esa noche ella suea

que tiene un pene, y que tener ese pene no le impide desearlo, por lo
que termina penetrando su vagina con ese rgano. Cuando se levanta
a la maana le cuenta su sueo a este hombre, quien recupera sus fa
cultades y se lo demuestra con creces a su amante. Lacan no vacila en
situar a esta mujer, la amante de este hombre, en la posicin de analista,
al plantear que ese sueo de ella es una interpretacin que va directo al
inconsciente de l, y evidentemente toca exactamente ese punto de la
roca viva de la castracin en el que se encontraba detenido este obsesivo.
En ese momento Lacan conceba el fin del anlisis en trminos de toda
la problemtica del ser y el tener flico, de salir del lugar de falo.
Pero ms all de esa conceptualizacin, es interesante cmo, para
hablar del anlisis de un sujeto, trae el sueo de su mujer, de su aman
te, de modo que ese sueo termina formando parte del anlisis de este
hombre. En este pasaje se comprueba esta estructura de relacin in
consciente con el deseo de la persona amada que Lacan propone en el
Seminario 21. Tambin en este seminario va a dar algunas definiciones
del amor que ponen en el centro de la experiencia amorosa la creencia
en el inconsciente. Por ejemplo, va a decir que el amor se dirige al saber
inconsciente: El amor es una relacin con lo real del saber inconciente;
tambin va a decir: El amor son dos medios decires que no se recu
bren, de modo que tambin va a definir al amor en relacin con el me
dio decir, que es el decir atravesado por la funcin de la castracin. Este
no recubrimiento de estos dos medios decires es fundamental, ya que es
lo que va a dar lugar a la dimensin sintomtica de la relacin amorosa,
que abordaremos en una de las prximas clases. Eso que no se recubre
en esos dos medio decires que hacen al encuentro amoroso, es justamen
te lo que va a hacer sntoma y tambin va a ser lo que va a anudar.
TV. El yerro en el amor
O tra cuestin que va a plantear Lacan en este seminario es que el
amor, en su relacin con el inconciente, pone en juego lo que l va
a llamar ac el yerro, la posibilidad de errar, que est presente en

el ttulo mismo del seminario. Lacan lo va abordando de diferentes


maneras de lo largo del seminario. Hay dos dimensiones del yerro o
del errar en el seminario, una que sera errar de la buena manera, y
otra que sera errar de la mala manera. Errar de la mala manera sera
no ser incauto del inconsciente, elegir prescindir de la creencia en
el inconsciente, tambin sera elegir estar por fuera de la dimensin
de engao que encontramos en la experiencia amorosa. En efecto,
para poder amar hay que tener cierta dosis de ingenuidad, estar de
algn modo en la dimensin de la creencia, dejarse engaar. Amar
es dejarse engaar. Entonces, la mala manera de errar sera el recha
zo de la dimensin amorosa, el rechazo de la creencia en el incons
ciente, que es la posicin de no incauto.
La buena manera de errar implica un funcionamiento de la falta,
del yerro, del error, un funcionamiento que abre la dimensin del
deseo. En ese sentido Lacan plantea que el desplazamiento cristia
no que inventa la perversin masoquista deja por fuera del amor la
dimensin del yerro. Va a decir, en la clase del 18 de diciembre,
que los tres pares de muerte y goce, ser y saber, hombre y mujer se
unen en la operacin cristiana, haciendo desaparecer el yerro. Por
el contrario la operacin analtica, que parte del amuro y revierte el
desvo cristiano, le devuelve al amor la posibilidad de ser un puro
yerro, de abrir esa dimensin de la falla.
Esta perspectiva va a desembocar en algunos de los planteos del
Seminario 24 (Lacan, 1976-1977), que tambin tiene un ttulo homofnico, se llama Linsu que sait de lune-bvue saile a mourre, que
puede leerse de distintas maneras; una de las lecturas posibles sera:
Lo no sabido que sabe de una equivocacin es el amor. En el titulo de
ese seminario tambin hay un juego de palabras, porque ah tambin
est el unbewusste que es el inconsciente freudiano. El amor es lo
no sabido que sabe de una equivocacin. Se trata de una definicin
del amor centrada en el yerro, en la estructura del lapsus.

V Las dimensiones trgica y cmica del amor


Otra referencia que les propuse para hoy es una pera de Gaetano
Donizetti que se llama El elixir de amor. Esa pera hace un buen
contrapunto con Tristdn e Isolda, de Richard Wagner: son las dos ca
ras del amor. Tristdn e Isolda condensa el mito con el que se constru
ye el amor en Occidente, tal como lo propone Denis De Rougemont
en Amor y Occidente (De Rougemont, 1972) El sita El romn de
Tristdn que surge en la baja edad media como la primera mani
festacin de lo que sera el amor en Occidente, tal como se va desple
gando a partir de ese momento, y cuyo mximo exponente va a ser el
amor corts, en el que nos centraremos en la prxima clase. En este
mito de Tristn el punto azaroso del encuentro entre un hombre y
una mujer es obturado por un objeto, que es justamente un elixir de
amor, de modo que Tristn se enamora de Isolda porque toma una
pcima de amor. El amor de Tristn es un amor trgico, es un amor
imposible, y es un amor del cual Denis de Rougeamont va a estudiar
muy bien los resortes, que son de un goce por el que la experiencia
amorosa est teida de lo imposible y de la muerte, que deviene el
ncleo de la pasin amorosa tal como se concibe en occidente.
Richard Wagner tuvo una vida amorosa muy apasionada, y
cuando escribi Tristdn e Isolda estaba viviendo un amor muy pro
fundo con la mujer del hombre que le oficiaba de mecenas en ese
momento. Esta pera trata justamente de una relacin prohibida,
de una relacin imposible entre un hombre y una mujer, que toca
lo ms vivo de lo que apasionaba a Wagner en ese momento. Ms
all del libreto, tambin su msica habla de esta dimensin trgica
de la experiencia amorosa, y me animo a decir que habla porque
realmente me parece que su msica logra decir eso, ms all de las
palabras, ms all de lo que se dicen los amantes cuando cantan.
En esta pera la msica toca todo el tiempo en esa sintona de la
dimensin trgica de la experiencia amorosa.
Lo que va a plantear Denis de Rougeamont en Amor y Occidente
es que lo que le da esa fuerza pasional a la experiencia amorosa en

Occidente y en eso se distingue de lo que sera el amor en Orien


te , es justamente esta dimensin que roza la muerte, esta dimen
sin trgica, que Denis de Rougemont va a ligar con esta operacin
cristiana a la que hace referencia Lacan en el Seminario 21. Segn
la perspectiva de Denis de Rougemont hay cierta relacin entre ese
imposible que roza la muerte y de hecho Tristn e Isolda terminan
muriendo y el masoquismo.
Esto puede verse en las pelculas de amor, que se centran en ese
momento en el cual por alguna razn el objeto es inaccesible, y ge
neralmente terminan cuando se vuelve accesible el objeto. Entonces
viene la pregunta: qu pasa despus?, como plantea Denis de Rou
gemont: qu pasa si Tristn e Isolda se casan y tienen hijos?, cmo
sigue esa experiencia amorosa? Si Tristn e Isolda, en lugar de morir
ambos llevados por su destino trgico, pudieran divorciarse de sus
parejas y casarse y tener hijos y dems, seguramente pasaramos de
la dimensin trgica a la dimensin cmica del amor, terminara la
opera Tristn e Isolda de Wagner y comenzara El elixir de amor de
Gaetano Donizetti tambin muy hermosa , que pone de relieve
la dimensin cmica del amor, subrayada por Lacan en el seminario
8 el Seminario de La Tranrferencia cuando se centra en la inter
vencin de Aristfanes en El Banquete (Platn, 1984), que inventa el
mito de esos seres primitivamente redondos que haban sido partidos
por la mitad y se pasan la vida buscando su otra mitad, lo que expli
cara la versin del amor como el encuentro con la media naranja,
con la mitad que nos falta.
Es justamente por la va de la significacin flica en juego en
el amor, que vamos a encontrar su lado cmico. Lacan va a decir
con Freud que lo cmico siempre es el falo, y por eso es tam
bin el lado por el cual en el nudo el amor se conecta con la vida.
En su dimensin trgica el amor se conecta con la muerte, como en
Tristn e Isolda. En la dimensin cmica el amor se conecta con
la vida, entonces podemos hablar de la psicopatologa de la vida
cotidiana del amor, que es cmica; son esas situaciones de todos los
das, en las que estn en juego los inconscientes de los dos, de esos

dos medios decires que no se recubren; esas situaciones de la vida


cotidiana de la pareja en las que se manifiesta algo que no anda,
algo que se escabulle, algo que huye, algo que se escapa, que se
desplaza, desplegndose la comedia del amor.
Lacan va a poner el acento en el hecho de que ah est en juego
la vida, est en juego la significacin flica, esta en juego esa di
mensin grotesca del falo, la pifiada. Uno podra decir que en esa
vertiente de la experiencia amorosa el yerro, el lapsus, la falla propia
del inconsciente toma la forma de la pifiada, del tipo que le dice a
la mujer exactamente lo que no le tena que decir para que se ponga
de malhumor, y que forma parte del libreto cotidiano de una pareja,
no?. Finalmente en esta dimensin cmica del amor es donde nos
hacemos los chichones al chocar contra ese muro irreductible.
La pera de Donizetti El elixir de amor toma del mito de Tristn
e Isolda con el que se inaugura la versin occidental del amor la
idea de la pcima de amor, del elixir del amor, pero en una versin
cmica. Se trata de una aldea en la cual hay una campesina y un
campesino, l est enamorado de ella, pero ella est enamorada del
soldado o del polica del pueblo no recuerdo bien qu era, pero
era alguien que tena una investidura, era una figura de autoridad,
que tiene uniforme sobre todo y ni lo mira a este pobre cam
pesino. Llega al pueblo un vendedor de pcimas, que vende una
supuesta pcima de amor, que en realidad es vino. El protagonista
le compra una botella, se la toma toda, se emborracha, mientras
tanto esta mujer justamente est por casarse con este militar o poli
ca, est en la fiesta de casamiento, se posterga el momento mismo
de la ceremonia porque faltan llegar algunos, entre ellos este mu
chacho el protagonista que como estaba borracho llega ms
tarde. El protagonista ve que ella no le lleva el apunte, entonces
compra y se toma otra botella, y se pone tan borracho que ya ni le
presta ms atencin a ella, y entonces ella, cuando ve que l no le
presta atencin empieza a fijarse en l, hasta terminar cancelando
su prximo matrimonio con el militar, y cayendo en los brazos de
este campesino. Es una versin del elixir de amor que va por el lado

de la comedia, y que pone el acento en este punto de desencuentro


que hay en el encuentro amoroso. Y tambin ac hay un engao y
una equivocacin en juego, que tiene que ver con la creencia de este
muchacho en que efectivamente era una pcima de amor cuando en
realidad no era ms que vino, y el punto en el cual l se deja tomar
por ese engao. La pera termina con que obviamente el tipo vende
todas las botellas, porque efectivamente verifica que era un filtro de
amor y que haba funcionado a partir del encuentro de ellos dos.
Lacan, tanto en el Seminario 7 como en el Seminario 21, va a
considerar estas dos dimensiones que hacen a la experiencia del ser
hablante, la dimensin trgica y la dimensin cmica. Me parece
importante ubicar en la dimensin trgica del amor la perspectiva
del destino, para distinguirla por un lado de lo que sera el destino
en la posicin de no incauto, en el sujeto que es nombrado para, que
ya tiene una meta en su vida, una misin que cumplir, por lo que
hay un destino marcado de antemano al cual se dirige directamente,
a diferencia del estatuto del destino en la tragedia, incluso en la
dimensin trgica del amor. Ah es donde les recomiendo espe
cialmente la pelcula 2046, en la que queda en primer plano esta
dimensin trgica de la experiencia amorosa.
En el Seminario 7, que es donde por primera vez estudia la es
tructura de la tragedia, Lacan se detiene especialmente en la tragedia
de Antgona. Ustedes saben que en ese seminario Lacan se dedica
a estudiar esa obra de Sfocles, que es justamente la obra en la cual
encontramos los efectos, las consecuencias del acto de Edipo. Las
tragedias siempre son trilogas, atravesando tres tiempos, y habi
tualmente esos tres tiempos se detienen en tres generaciones. En
este caso, est esa primera cadena en la cual encontramos a Edipo
en Edipo rey que quiere escapar de su destino trgico, de la
maldicin que pesa sobre la casa de los Labdcidas como conse
cuencia de una falta de su padre. A Layo le haba sido profetizado
que su hijo iba a matarlo y a acostarse con su madre, por lo que lo
enva lejos. Edipo sabe que esa maldicin pesa sobre l, pero no
quines son sus verdaderos padres, de modo que queriendo evitar

el cumplimiento del destino se aleja de la ciudad que cree natal y


termina entonces, en su camino, cumpliendo con su destino fatal,
matando a su padre y acostndose con su madre. Lacan va a poner
el acento en el deseo de saber de Edipo como el nudo de su desti
no trgico. El problema es que l quiere saber y logra enterarse de
su destino. En el momento en el cual Edipo se arranca los ojos y
avanza hacia la muerte esto ya es Edipo en Colona , se dirige al
templo de los suplicantes donde va a desaparecer acompaado por
su hija Antgona; entonces maldice a su descendencia.
En la generacin siguiente Antgona los dos hijos varones de
Edipo (Etocles y Polinice) se pelean entre ellos y se matan porque uno
de ellos no le quiere dejar el trono al otro, como corresponda, ya que
deban reinar siete aos cada uno. Creonte, que se hace cargo transi
toriamente de la ciudad cuando se matan los dos herederos de Edipo,
para hacer cumplir la ley sanciona al que estaba en falta y prohbe su
sepultura. Ah entra Antgona hija de Edipo, hermana de los muer
tos que viene a sepultar a su hermano sabiendo que el castigo para
quien lo hiciera era ser enterrada viva en una caverna. Creonte intenta
disuadirla y ella se mantiene en su posicin, aceptando su destino.
Edipo cumple su destino sin proponrselo, queriendo alejarse
de su destino lo cumple; Antgona va directamente al encuentro de
ese destino fatal, ella podra no sepultar al hermano escuchando
la voz de la razn, de Creonte, que le dice: salvate! sin embargo,
ella va en la bsqueda de su muerte, de su fatalidad. En ese senti
do Lacan acerca la posicin de Antgona a la posicin de Scrates,
quien toma la cicuta teniendo alternativas para evitarse la muerte,
incluso la prisin, pero, tal como Antgona, no quiere negociar, por
lo que tambin l cumple con un destino trgico.
Lacan seala ah, en el caso de Antgona, la asuncin de su des
tino. Y Lacan pone mucho el acento en el termino griego at, que es
traducido en el Seminario 7 por fatalidad. Se trata de la fatalidad que
atraviesa la cadena de las generaciones a partir de una falta del padre.
Otro lugar en el cual Lacan habla del destino, en el sentido grie
go, trgico del trmino, es en el caso del Hombre de las Ratas, en

Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis,


donde plantea que que el Hombre de las Ratas no se divorci de la
muerte, que Freud no logr separarlo de su verdadera cnyuge (La
can, 1966). Es llamativo que Lacan lee la muerte del Hombre de las
Ratas como el cumplimiento de un destino trgico, cuando muere
en la primera guerra mundial, donde murieron casi todos los que
intervinieron. Quizs se le pueda dar cierta razn a Lacan, porque
cuando Freud introduce el caso del Hombre de las Ratas seala que
la eficacia teraputica fue un obstculo para profundizar lo suficien
te en la indagacin del inconsciente. La mejora teraputica hizo
que finalizara su anlisis, y que pudiera as ir a la guerra.
Me interesa distinguir esa dimensin trgica del destino del esta
tuto del destino en el nombrar para. En el destino trgico se trata de
una dimensin simblica, de all que en los seminarios 7 y 21 Lacan
se detiene en la intervencin que realiza la operacin analtica sobre
esa dimensin trgica que atraviesa la neurosis. Cuando seala que
Freud no consigui divorciar al Hombre de las Ratas de la muerte
est diciendo que la intervencin analtica tiene que ponerse en cruz
con la realizacin de la fatalidad del destino trgico.
En la experiencia analtica se trata de que el sujeto encuentre
su destino, que despliegue esa cadena, que encuentre esa cifra que
est inscripta en su deseo, y que va a dar cuenta de sus encuentros,
azarosos pero no tan azarosos. Y es justamente ese despliegue el que
vuelve posible ir ms all de la realizacin fantasmtica del destino.
Sobre el final del Seminario 21 Lacan plantea que la posicin de
incauto del inconsciente es la que da la posibilidad de entrar en ese
yerro, en ese errar el errar de la buena manera , nico camino
para poder vivir una relacin con lo real ms all de la versin fan
tasmtica. Justamente esa posibilidad est dada por la creencia en
el inconsciente, por el amor al inconsciente, donde la concepcin
misma de inconsciente implica un ms all del fantasma.
Clase de 24 de junio 2009.

De Rougemont, Denis (1972). Amor y occidente. Consejo Nacional


para la cultura y las artes. Mjico, 1993.
Lacan, Jacques (1966) Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis, en Escritos 1. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1975. P. 291.
Lacan, Jacques (1966a) La direccin de la cura y los principios de
su poder, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1975. PP.
610/613.
Lacan, Jacques (1986) El seminario. Libro 7: La tica. Buenos Aires,
1988. Paids. Caps. XXII, XXIII y XXIV.
Lacan, Jacques (1973). Seminario 21, Les non-dupes errent. Indito,
clases 18/12/73, 8/1/74, 15/12/74, 19/3/74 y 11/6/74.
Lacan, Jacques (1976-1977) Seminario Linsu que sait de lu ne bvue,
cest lamour. Indito.
Platn (1984) El Banquete. En Dilogos. EDAF. Macrid, 1984.

6. Amor y vaco

I. La invencin del amor corts.


En el Seminario 7 Lacan propone considerar la invencin del
amor corts como una sublimacin histricamente fechada de la
que surge la mujer bajo la figura de la Dama. Lacan define a la su
blimacin como la elevacin del objeto a la dignidad de la Cosa. La
Cosa, a diferencia del objeto, es innombrable. Lacan hace referencia
en ese punto a la pintura de Czanne, detenindose particularmente
en dos de ellas, naturalezas muertas. En una se trata de unas man
zanas, en otra de unos zapatones viejos. Seala hasta qu punto en
cada uno de esos cuadros encontramos algo innombrable, de modo
que no se trata en ellos de las manzanas o los zapatos como objetos.
Es en ese punto de innombrable que se toca lo real y donde est en
juego lo que Lacan llamar un vaco central.
En este punto les propongo distinguir la falta, el agujero y el
vaco: la falta es simblica, el agujero es real; mientras que el vaco
se produce en el acceso de lo simblico a lo real. Para Lacan la su
blimacin es una operacin simblica sobre lo real.
En la pgina 149 del Seminario 7 refirindose al vaso del alfa
rero Lacan va a decir: Ese nada de particular que lo caracteriza
en su funcin significante es precisamente en su forma encarnada
lo que caracteriza al vaso como tal. Es justamente el vaco que crea,
introduciendo as la perspectiva misma de llenarlo. Lo vaco y lo
pleno son introducidos por el vaso en un mundo que, por s mismo,
no conoce nada igual. A partir de este significante modelado que es

el vaso, lo vaco y lo pleno entran como tales en el m undo (Lacan,


1986). Se trata de la creacin de un real que no estaba de antema
no. En eso el vaco se distingue del agujero, que s es algo que est.
Por ejemplo, si llevamos esta cuestin al plano de la constitu
cin del sujeto, la falta simblica, que es la funcin de la castracin
es una funcin que se consigue o no se consigue. En los casos de
psicosis justamente no opera el complejo de castracin, por lo que la
funcin de la falta no llega a intervenir en lo simblico.
Pero sin duda el cuerpo tiene agujeros, esos agujeros son reales.
Todo el asunto en la constitucin del sujeto, en la construccin
del cuerpo, yen la economa de goce de un sujeto es justamente
si lo que entra y sale por esos agujeros va a estar regulado o no por
la funcin de la falta, si va a haber una articulacin entre la falta
y el agujero. Pero en principio podemos decir que los agujeros son
reales, mientras que la falta es simblica.
Por otro lado el vaco ya implica una dimensin real, pero a par
tir de un abordaje simblico. Si ustedes hacen un florero, recin en
ese momento el espacio que es encerrado por la materia que ustedes
modelan se transforma en un vaco. As es constituido el vaco como
tal, que va a ser real, porque el florero no es el vaco, el vaco es un
real que habita el florero, pero sin el florero no habra el vaco.
Por eso lo propio del acto de sublimacin es justamente la re
lacin con el vaco, es la creacin de un vaco. A partir de una
operacin simblica se produce algo real.
Lo que le interesa a Lacan, y que lo va a hacer volver sobre la
cuestin del amor corts en el Seminario 20 es que justamente
esta operacin de sublimacin en la que consiste el amor corts no
opera sobre cualquier objeto, sino justamente sobre un objeto que es
innombrable: la mujer. Cuando Lacan posteriormente diga La mu
jer no existe va a estar diciendo exactamente eso, va a decir que no
existe el objeto femenino, que lo femenino en tanto tal es La Cosa, es
un vaco, es lo innombrable. Pues bien, en algn sentido podramos
decir que con el amor corts surge la mujer, que con la invencin del
amor corts, con esta sublimacin histricamente fechada, se crea ese

vaco de lo femenino en tanto tal. La Cosa, el vaco tambin Lacan


va a decir la alteridad absoluta, lo que va a permanecer siempre como
Otro respecto del discurso, respecto de la lgica flica.
Con la vuelta que vamos a dar hoy vamos a ir acercndonos a lo
que vamos a desarrollar en la prxima clase, que son las frmulas de
la sexuacin y la distincin entre la lgica del lado macho y la lgica
del lado femenino. El paso previo es, justamente, el amor corts y el
surgimiento de lo femenino como La Cosa que encarna ese vaco.
Intervencin: Siempre la dimensin del vaco es abordada por lo
simblico?
Nieves: S, para Lacan no solamente es abordado, sino que es
creado el vaco a partir de una operacin simblica. Lo que ocurre
es que esta operacin simblica no es discursiva, no es del orden
de la palabra, sino que es del orden de la sublimacin, es un acto
creativo. En el campo de lo simblico hay distintos tipos de opera
ciones posibles, en este caso se trata de la creacin. Freud deca que
la sublimacin es una satisfaccin de la pulsin sin represin, lo que
s ocurre es la transformacin de la meta de la pulsin, pero no hay
represin, es decir que la sublimacin no obedece a la lgica de la
barra. Por eso es una operacin simblica que no es discursiva.
El arte excede, es una prctica eminentemente simblica en el
hombre, es imposible sin el lenguaje, pero justamente el arte se de
fine por ir ms all de los lmites de la palabra y del discurso, habita
justamente esa zona de lo imposible de decir, de lo innombrable...
Intervencin: Pensaba cuando un paciente se desestabiliza y entra
en un estado de vaco, de angustia fuerte...
Nieves: A diferencia del sin lmite del sinsentido de la angustia, la
operacin de sublimacin cierne un vaco. Topolgicamente podemos
distinguir el vaco que est adentro, de lo que sera el vaco afuera, que
dejara de ser un vaco para transformarse en un espacio abierto, sin lmi

te. Es el guante dado vuelta al que hace referencia Lacan en el Seminario


de la Angustia (Lacan, 2004): en el fenmeno de la angustia el interior
pasa afuera, y en ese punto deja de ser un vaco. Pero es posible volver a
dar vuelta el guante: pasar de la angustia a la creacin, a la sublimacin.
II. Arte, ciencia o religin
Volvamos al amor corts, all el vaco queda encarnado en una
mujer, a la que se le canta, a la que se le escribe all opera la fun
cin de la carta/letra de amor que queda ubicada en la funcin de
la causa para el hombre. Se trata de un vaco bien delimitado.
En la pgina 160 del Seminario 7 (Lacan, 1986) Lacan va a decir:
... en toda forma de sublimacin el vaco ser determinante, lo que lo
lleva a las tres vertientes freudianas: ciencia, arte y religin, como tres
maneras distintas de hacer con el vaco. En el caso del arte se trata de
crearlo, all hace referencia a la arquitectura y la poesa. Dice: Todo arte
se caracteriza por cierto modo de organizacin alrededor de ese vaco...
La religin consiste en todos los modos de evitar ese vaco. En la reli
gin se trata de respetar ese vaco, a travs de toda una serie de ceremo
niales, de rituales, que estudia Freud en el texto Acciones obsesivas y
prcticas religiosas (Freud, 1907). En este texto se pueden ubicar cla
ramente todos los comportamientos, los ceremoniales religiosos, como
maneras de armar un campo vedado donde quedara confinado ese va
co que hay que evitar por medio del respeto, al modo de un tab.
Y finalmente respecto de la ciencia, Lacan seala en la pgina
162 que la misma parece arrasar con el vaco, ya que se trata de
una formalizacin de lo real que apunta a un absoluto. Sin embar
go, dado que opera por la va de la forclusin, el vaco retorna en
el horizonte: El discurso de la ciencia est determinado por esta
Verwerfungy es probablemente porque lo rechazado de lo simblico
reapareciendo, de acuerdo con mi frmula, en lo real que desembo
ca en una perspectiva donde algo tan enigmtico como La Cosa se
perfila al termino de la fsica (Lacan, 1986).

III. Amor corts y misticismo


En el captulo 11, titulado El amor corts en anamorfosis, se va a
abrir la cuestin que tambin va ser retomada en los Seminarios 20
y 21 que considera el borde entre el amor corts y el misticismo,
borde tambin presente en Amor y Occidente, de Denis De Rougemont, que estudia las confluencias y las separaciones entre los movi
mientos msticos y el movimiento del amor corts (De Rougemont,
1972). Para Lacan se trata de la zona de ese vaco central que en
este seminario denomina La Cosa , que es el lugar al que va a ir a
parar la mujer en el amor corts, como en un ms all de lo sagrado,
pero en relacin con lo sagrado, ya que hay una suerte de adoracin
por la Dama en el amor corts. Denis De Rougemont seala la cerca
na entre ciertas expresiones poticas de los msticos y ciertas expresio
nes poticas de los trovadores, de los caballeros cortesanos.
En Lacan, el misticismo en el Seminario 20 ser una opor
tunidad de interrogar la lgica del lado femenino de las frmulas de
la sexuacin, situando a ciertos msticos de ese lado, en una posicin
que est ms all del falo. Los ejemplos que va a dar son los de Santa
Teresa y San Juan de la Cruz.
Lacan se va a detener en sus escritos poticos, que testimonian
de un encuentro con Dios que estara en este centro, en este va
co central, encarnando La Cosa que prescinde del discurso, y por
ende del saber ; se trata de un abordaje femenino del vaco. En
efecto, no se trata aqu de la evitacin del vaco a travs del recurso
al orden flico, que se manifiesta tradicionalmente por medio de
ceremonias y reglas. Por eso los msticos regularmente han sido
cuestionados por la jerarqua eclesistica, ya que su rechazo de la va
discursiva los volvi siempre sospechosos de hereja. Los msticos
hacen un camino absolutamente singular, propio, en el que se ope
ra una sublimacin por la que transforman a Dios en su propia Cosa
por decirlo as ; es un Dios absolutamente singular.
En la pgina 183 Lacan va a decir respecto del amor corts: Lo
que nos interesa desde el punto de vista de la estructura es que una

actividad de creacin potica haya podido ejercer una influencia de


terminante secundariamente, en sus consecuencias histricas
en las costumbres, en un momento en que las claves del asunto fue
ron olvidadas. Pero slo podemos juzgar la funcin de esta creacin
sublimada en los puntos de referencia de la estructura.
El objeto, sealadamente aqu el objeto femenino, se introduce
por la muy singular puerta de la privacin, de la inaccesibilidad...
No hay posibilidad de captar a la Dama, en su posicin potica,
sin el presupuesto de una barrera que la rodea y la asla. El hecho
de que en ocasiones su cuerpo sea descrito como g ra delgat e gen,
vale decir que exteriormente las redondeces formaban parte del sexappeal de la poca... no debe engaarlos, pues siempre se la llama
as. En este campo potico el objeto femenino est vaciado de toda
sustancia real (Lacan, 1986)
Encontramos nuevamente el vaco, esta vez en el vaciamiento de
toda sustancia real de la Dama a la que se le canta en el amor corts.
Lacan seala que no hay que confundirse con el hecho de que los
poetas del amor corts utilicen, a veces, expresiones muy crudas
para referirse al amor sensual, porque eso no es un indicio de que
la mujer fuera una sustancia a gozar, sino todo lo contrario. En la
pgina 184 va a decir: Nunca se habla tanto en trminos de amor
muy crudos, como cuando la persona es transformada en una fun
cin simblica. Vemos funcionar aqu en estado puro el mecanismo
del lugar que ocupa la mira de la tendencia en la sublimacin.
Y un poco ms adelante dice: La creacin de la poesa corts
tiende a hacer lo siguiente: a situar en el lugar de la Cosa, y en
esta poca cuyas coordenadas simblicas nos muestran cierta dis
cordancia entre las condiciones particularmente severas de la rea
lidad y ciertas exigencias del fondo, cierto malestar de la cultura.
La creacin de la poesa consiste en plantear, segn el modo de
sublimacin propio del arte, un objeto al que designara como en
loquecedor, un partenaire inhumano. Nunca la dama es calificada
por sus virtudes reales y concretas. (Lacan, 1986). Por eso la dama
es una sublimacin, es una creacin.

La ltima cuestin que quisiera sealar de lo que plantea aqu es


cmo hay una influencia muy importante de un texto que ustedes
seguramente conocern, que es El arte de amar de Ovidio, que
tiene mucha repercusin en la poesa del amor corts. Lo que Lacan
extrae de este texto como aporte central al amor corts, es que Ovi
dio plantea que el amor debe ser regido por el arte. (Ovidio, 2 A.
C.) Se trata entonces de esta dimensin creacionista sublimatoria
del amor, en tanto regido por el arte. En esta misma lnea, Lacan va
a plantear que hay reglas de juego del amor, en el que, tal como en
el arte, no se puede hacer cualquier cosa. (Lacan, 1974)
TV. La fa z femenina de Dios
Continuando con el borde entre amor corts y misticismo, les pro
pongo pasar al Seminario 20. En el captulo 6, titulado Dios y el goce
de la mujer, Lacan distingue dos caras en el Otro. Una de ellas bien
podra ser la cara de Dios Padre, el Padre nuestro que ests en los cie
los... Ese Otro, en posicin de excepcin, sostiene el conjunto de la
lgica flica, la lgica edpica. En esa va es posible entrar y es lo que
hace a la dimensin ms obsesiva de la religin en una relacin con
Dios, con el gran Otro, ubicndolo en ese lugar de excepcin paterna.
Pero est la otra cara de Dios, la cara femenina, que es la que ponen
de relieve los msticos. En la pgina 85 Lacan est refirindose a un
texto crtico hacia su enseanza, que haba sido publicado en ese mo
mento, y del que se burla planteando que sus autores son personas bien
intencionadas, las que son siempre peores que las mal intencionadas,
ya que no lo entendieron. A Lacan se le criticaba entonces que cuando
se refera al gran Otro volva a hacer entrar a Dios por la ventana. Y
Lacan responda: S, se trata de Dios. Entonces ac, en la pgina 85
dice: Tal vez hoy les muestre por qu existe justamente el buen Dios.
El modo bajo el cual existe no ser tal vez del agrado de todo el mundo,
y en especial de los telogos, los cuales, como dije hace tiempo, saben
prescindir de su existencia mucho mejor que yo. (Lacan, 1975)

La tesis de Lacan es que los telogos no creen en Dios porque


son los que lo inventan, son quienes se encargan de sostenerlo
con sus elaboraciones por el lado del saber. Entonces dice: Des
graciadamente no estoy del todo en la misma posicin, porque
tengo que vrmelas con el Otro. Este Otro, si slo hay uno solito,
ha de tener forzosamente alguna relacin con lo que aparece del
otro sexo. Aqu comienza a introducir la relacin de Dios con lo
femenino. Ese gran Otro va a tener que ver con el O tro sexo. Por
qu? Porque en el nivel del sexo lo que hay es el Uno y lo Otro.
El Uno es el falo, es el goce macho, el sexo masculino; entonces
el O tro necesariamente va a tener que ver con lo femenino. Y en
este punto justo retoma la cuestin del amor corts: Al respecto,
no rehus aquel ao que evocaba la vez pasada, el de la tica del
psicoanlisis, referirme al amor corts. Qu es? Es una manera
muy refinada de suplir la ausencia de relacin sexual fingiendo
que somos nosotros los que la obstaculizamos.
Intervencin: Nosotros?
Nieves: Claro, nosotros, los sujetos del amor, que de esa manera
velamos el obstculo estructural. Seguimos en la pgina 85: El
amor corts es para el hombre, cuya dama era enteramente, en el
sentido ms servil, su sbdita, la nica manera de salir airosos de la
ausencia de relacin sexual.
Pasamos a la pgina 89, en la que me interesa cmo va a definir lo
femenino, que va a quedar ligado con esa otra cara de Dios que est
en juego en el misticismo: Ese la es un significante. Con ese la sim
bolizo el significante del cual es indispensable marcar el puesto, que
no puede dejarse vaco. Ese la es un significante al que le es propio
ser el nico que no puede significar nada, y slo funda el estatuto de
la mujer en aquello de que no toda es. Lo cual no nos permite hablar
de La mujer. Slo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas que
es la de las palabras. Una mujer est por fuera de la palabra.
En la pgina 90 dice: Hay un goce (...) del cuerpo que est ms

all delfalo. Quiz se hallan percatado (...) alguna vez, al vuelo, que
hay algo que sacude a las mujeres, o que la socorre... Y un poco
despus dice: Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada
significa. Hay un goce suyo del cual quiz nada sabe ella misma, a
no ser que lo siente: eso s lo sabe. Lo sabe, desde luego, cuando
ocurre. No les ocurre a todas.
Va a plantear entonces que como las mujeres no pueden decir nada
de ese goce, porque no lo saben, porque no es del orden del saber, en
tonces se lo llama como se puede, se lo llama goce vaginal retoman
do el planteo de Freud del pasaje del cltoris a la vagina en la sexualidad
femenina. Lacan lo considera un intento de localizar algo que no se
puede localizar porque est fuera de la naturaleza de la palabra.
En la pgina 92 va a hablar del misticismo, haciendo referencia
a San Juan de la Cruz: ... ser macho no obliga a colocarse del lado
del V X & X , uno puede colocarse tambin del lado del no-todo. Hay
all hombres que estn tan bien como las mujeres. Son cosas que
pasan y no por ello deja de irles bien. A pesar, no dir de su falo, sino
de lo que a guisa de falo les estorba, sienten, vislumbran la idea de
que debe de haber un goce ms all. Eso se llama un mstico.
Y despus, en la pgina 93 dice: Ese goce que se siente y del que
nada se sabe no es acaso lo que nos encamina hacia la ex -sistencia?,
Y por qu no interpretar una faz del Otro, la faz de Dios, como lo
que tiene de soporte al goce femenino?
Les voy a leer un poema de San Juan de la Cruz en el que se es
cucha esta dimensin femenina de su relacin con Dios. Se llama:
Canciones del alma en la ntima comunicacin de unin de amor
de Dios (San Juan de la Cruz, 1542-1591)
O llama de amor viva
que tiernamente hieres
de mi alma en el ms profundo centro!
Pues ya no eres esquiva
Acaba ya si quieres,
Rompe la tela de este dulce encuentro!

O cauterio suave!
O regalada llaga!
O mano blanda! O toque delicado
que a vida eterna sabe
y toda deuda paga!
Matando, muerte en vida has trocado.
O lmparas de fuego
en cuyos resplandores
las profuendas cavernas del sentido,
que estaba oscuro y ciego,
con extraos primores
color y luz dan junto a su querido!
Cun Manso y amoroso
recuerdas en mi seno
donde secretamente solo moras,
y en tu aspirar sabroso
de bien y gloria lleno,
cun delicadamente me enamoras!

En este poema es posible apreciar la transmisin de la experien


cia del arrebato, de la entrada en una zona en la cual pierde el sen
tido comn, pierde incluso los sentidos, y el acento que a partir de
entonces pone en la falta de saber, en que no hay ninguna ciencia
que le permita captar o transmitir. Por eso el recurso de los msticos
a la poesa, porque justamente ah se termina el discurso, se termina
la palabra en el sentido de lo que sera la palabra como efecto de
un orden simblico.
Volviendo a la pgina 98 del Seminario 20, Lacan va a decir:
El Otro no es simplemente ese lugar donde la verdad balbucea.
Merece representar aquello con lo que la mujer est intrnsecamente
relacionada. (...) Por ser en la relacin sexual radicalmente Otra, en
cuanto a lo que puede decirse del inconsciente, la mujer es lo que

tiene relacin con ese Otro. (...) De la mujer nada puede decirse. La
mujer tiene relacin con S (X) [que sera una manera de escribir el
vaco, justamente] y ya en esto se desdobla, no toda es, ya que por
otra parte puede tener relacin con (|).
En la pgina 100 dice: Por ser su goce radicalmente Otro, la
mujer tiene mucho mas relacin con Dios que todo cuanto pudo
decirse en la especulacin antigua siguiendo la va de lo que mani
fiestamente slo se articula como el bien del hombre.
En la pgina 106 va a la cuestin del saber: Si el inconsciente
nos ense algo es en primer trmino que en algn lado, en el Otro,
eso sabe. Eso sabe justamente porque los significantes con los que
se constituye el sujeto son su soporte. El inconsciente como un
saber. Pero todo esto se presta a confusin, porque a quien alma...
Aqu Lacan hace un juego de palabras entre amor y alma, y define
la posicin del lado macho de las frmulas de la sexuacin, la po
sicin flica, como una posicin de almor, que es amar la propia
alma, que es amar el propio fantasma. Entonces dice que a quien
est tomado por el amor fantasmtico le resulta difcil pensar que
no todo el mundo sabe lo que tiene que hacer. En este punto co
mienza a abrir la dimensin de un Otro que no sabe, o de algo que
no sabe en el Otro.
En la pgina 107 va a plantear la pregunta: Sabr el Otro?
Ms adelante, en el captulo 8, en la pgina 119 responde: Lo
malo es que el Otro, el lugar, no sepa nada. Ya no se puede odiar
a Dios si l mismo no sabe nada, en particular de lo que sucede.
Cuando poda odirsele, poda creerse que nos amaba, puesto que
nos pagaba con la misma moneda.. De modo que el Otro no sabe.
Y agrega: A nivel de ese no-todo ya no queda sino el Otro en no
saber. El Otro hace el no-todo, precisamente, porque es la parte de
nada-sabio en ese no-todo.
De modo que esta faz femenina del Otro queda por fuera de
la palabra, por fuera del discurso, y por fuera del saber. De all la
referencia a la mstica, y el punto de toque entre el amor corts y el
misticismo por la va de lo que en el misticismo sera esa experiencia

que no es del orden de los sentidos, que no es del orden de la pala


bra, ni del orden del saber; es ese mismo vaco que est encarnado
en la Dama a la que se le canta en el amor corts.
V La funcin del obstculo
El Romn de Tristn (Annimo, 1501) es una leyenda annima
que irrumpe a comienzos de la edad media, y alrededor de la cual se
gesta el amor corts. Esta leyenda ser retomada por Wagner en su
pera Tristn e Isolda, y la encontramos subyacente en Romeo y Julieta (Shakespeare, 1597). En efecto, se trata de historias de amor en
las cuales el obstculo, aparentemente contingente, se encuentra en
primer plano, como nudo de toda la historia. En el mito de Tristn e
Isolda est el filtro. Tristn tiene ese nombre porque es muy desgracia
do, ya que cuando naci su padre ya haba muerto, y su madre muere
en el momento de su nacimiento. Es criado por su to y despus pasa
toda una serie de peripecias, en las que siempre est al borde de la
muerte y es curado por Isolda. Despus de mucho tiempo este to
que lo haba criado decide casarse con Isolda, y manda a Tristn a
buscarla. Cuando l est llevndola en el barco a casarse con su to se
enamora, pero por un error. La doncella que custodiaba a Isolda les
da de beber un filtro destinado a despertar el amor y la pasin entre
los esposos, entonces ese amor y esa pasin se despiertan entre Tris
tn e Isolda en el barco, a partir de lo cual ocurren toda una serie de
desgracias. Denis de Rougemont seala que hay varios momentos en
los cuales ellos podran irse juntos y no lo hacen, y a pesar de ese en
cuentro amoroso en el barco ella se casa con el Rey Marcos y Tristn
se casa con otra. De modo que ellos mismos ponen todo el tiempo
obstculos en la relacin.
Otro tanto ocurre en Romero y Julieta. Lo que lleva al desenlace
desgraciado de la historia de amor tiene como punto de partida un
duelo de Romeo con un Capuleto, justo despus de casarse con
Julieta. Estaba en las puertas del amor, con la posibilidad de vivir

una experiencia amorosa, que queda obstaculizada por un acto que


necesariamente iba a impedir el encuentro. El obstculo se redobla
con otro brebaje, esta vez el veneno que le da Fray Lorenzo a Julieta
para que parezca muerta, lo que se conjuga en lo tarde que le llega la
noticia a Romeo, quien creyndola muerta se mata.
En estos dos relatos son los amantes mismos quienes ponen un
obstculo, que es lo que hace que el amor se vuelva eterno, inmor
tal, trgico, y por eso mismo bello. Los versos de amor que se dicen
Romeo y Julieta no tendran la belleza que tienen si no supiramos
que van a morir, si pensramos que se van a casar, van a tener hijos
y dems. Y lo mismo ocurre con la pera de Wagner. Si ustedes
escuchan Tristn e Isolda, ya desde el preludio de amor se siente en
la msica la dimensin de la muerte, est todo el tiempo el sonido
de la muerte atravesando la belleza de esa msica y de ese amor.
Se trata de la atraccin, la seduccin que ejerce la muerte. Denis
de Rougemont seala toda una serie de incoherencias, cuya nica
funcin es poner en juego un obstculo.
VI. La lgica del amor
Lacan pone el acento en la emergencia azarosa del amor, ya que
el encuentro amoroso es contingente. Hay algo azaroso, que es lo
que en el mito de Tristn e Isolda estara representado por el filtro.
Hay algo que no se sabe qu es pero de pronto los enferma de amor,
provocando ese efecto tan potente del enamoramiento. El amor
puede aparecer a la vuelta de la esquina, cuando uno menos se lo
esperaba. El asunto es qu pasa despus de ese momento. Lacan
plantea que el amor tiende a volver necesaria la contingencia. El que
ama no quiere saber nada con que eso se termine. Forma parte de la
experiencia misma del amor la necesidad de volverlo necesario. Al
que no le importa que eso siga, hay que dudar de que est realmente
tomado por la lgica del amor. Hay algo insoportable en la contin
gencia, de all esa tendencia a volverlo necesario.

El encuentro amoroso est del lado de la contingencia y por esa


va entra en relacin con el vaco, por eso tiene cara de mujer. En
su seminario (no recuerdo adonde) Lacan tiene un lapsus: en un
momento quiere decir el amor y dice la m ujer... El amor obedece
a la lgica de lo femenino, por eso es la sexualidad femenina est di
rectamente entrelazada con el amor, no as la sexualidad masculina.
En primer lugar lo femenino, el vaco, la contingencia, como lo
central del amor.
Despus viene esa necesidad de volverlo necesario, es la zona por
donde la lgica femenina se articula con la lgica flica en el amor. Ese
espacio de la contingencia es difcil de habitar. El enamoramiento, el
momento del encuentro conlleva efectivamente una experiencia muy
similar al xtasis mstico, a todo lo que describe Lacan como lo propio
del goce femenino: la salida del mundo, la salida de los sentidos, el arre
bato, y eso es insoportable. En ese punto de insoportable podemos ubi
car lo imposible: hay un punto de imposible en esa experiencia misma.
Es en ese punto de imposible que surge la tendencia a lo necesario, ese
artificio que lleva a hacer proyectos, vivir juntos, casarse, tener hijos...
especialmente las mujeres, a las que lo insoportable nos afecta de ma
nera diferente lo vamos a retomar la prxima. Y lo vamos a retomar
poniendo en juego la relacin entre estas modalidades lgicas que se
ponen en juego en el amor y las lgicas de la sexuacin, para situar
cmo se entrelaza esta lgica de lo femenino que est en el corazn
del amor, y que hace a ese vaco central del amor.
Clase del 12 de agosto de 2009

Annimo (1501) Tristdn e Iseo. Alianza Editorial. Madrid, 1998.


De Rougemont, Denis (1972). Amor y occidente. Consejo Nacional
para la cultura y las artes. Mjico, 1993.
Freud, Sigmund (1907). Acciones obsesivas y prcticas religiosas, en
Obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1989. T. IX.
Lacan, Jacques (1974) Les non-dupes errent. Seminario indito. Clase
del 12 de marzo de 1974.
Lacan, Jacques (1975) El Set?iinario. Libro 20 An. Paids. Barcelo
na, 1981.
Lacan, Jacques (1986) El Seminario. Libro 7 La ticas del psicoanli
sis. Paids. Buenos Aires, 1988.
Lacan, Jacques (2004) El Set?iinario. Libro 10 La angustia. Paids.
Buenos Aires, 2006. Captulos V y XIII.
Ovidio (2 a.c.) Amores. Arte de amar. Edaf. Buenos Aires, 1993.
San Juan de la Cruz (1542-1591) Canciones del alma en la ntima co
municacin de unin de amor de Dios, en Poesa completa. Ediciones
29. Barcelona, 2003.
Shakespeare (1597) Romeo y Julieta. Edicin bilinge del Instituto
Shakespeare dirigida por Miguel ngel Conejero. Ctedra, Letras Uni
versales. Madrid, Espaa. 2000.

7. Amor y sexuacin

I. Hombres y mujeres en la dialctica flica


Como siempre, tengo ms cosas que decir de las que se pueden
en este tiempo, as que voy a intentar llegar adonde quiero, que son
los distintos anudamientos entre los sexos que Lacan plantea en el
Seminario 23- Para la clase de hoy les propuse varias pelculas que
son: Sexo, mentiras y video, Corazn salvaje y Don Giovanni, la pe
ra de Mozart que fue llevada al cine por Franco Sefirelli. Las dos
primeras son pelculas que muestran hacia dnde tiende a quedar
capturado el sujeto, ya sea hombre o mujer, en el campo del amor,
cules son los impases neurticos propiamente femeninos y cules
ms propiamente masculinos. En ambas pelculas es posible situar
cierto orden de atravesamiento de la problemtica fantasmtica
neurtica en el amor.
Por otra parte est la escultura de Santa Teresa de Bernini. Es
una escultura que lleva directamente a la dimensin de un goce
ms all del goce flico, de un goce femenino. Es una escultura que
sigue el lineamiento del barroco, est hecha de un sinfn de pliegues,
a la vez que la figuracin del cuerpo de Santa Teresa- que est en un
xtasis mstico- muestra claramente que se trata de una experiencia
de goce que invade todo el cuerpo, que el cuerpo est arrebatado,
avasallado, por esa experiencia de goce. Es algo que se desprende
inmediatamente del contacto con esta escultura.
Es interesante el punto al que nos llevan los artistas, a esa posibi
lidad de encontrarnos con esto que nos cuesta tanto pensar, que nos

cuesta tanto articular; encontrarnos de un modo directo y que se


guramente nunca vamos a poder decir tan bien como ellos. Aunque
hay algunos intentos muy logrados, como por ejemplo El pliegue,
de Giles Deleuze (Deleuze, 1988), que resuena con los planteos de
Lacan del Seminario 20.
Volvamos al camino de la teora -que es el que nos convoca.
Intentar hacer un recorrido de la relacin entre amor y sexuacin
para desembocar en los nudos de los sexos del Seminario 23Mi primera referencia bibliogrfica son dos escritos de Lacan-uno
del 58 y otro del 60- que son La significacin del falo e Ideas
directivas para un congreso sobre sexualidad femenina. Estos textos
son muy interesantes porque llevan al extremo las posibilidades l
gicas de ese primer tiempo de su enseanza: el intento de dar cuenta
de la diferencia entre los sexos con el nico operador lgico del
significante flico, llevando a un mximo de formalizacin aquello
que se desprende de la teora freudiana. La teora freudiana sobre la
sexuacin est basada nicamente en este operador estructural que
es el falo, lo que llevar a Freud a distinguir los sexos en funcin de
cmo se juega en cada uno de ellos la relacin con ese operador.
La disimetra de los sexos en el edipo va a tener como referencia
la distinta articulacin entre complejo de edipo y complejo de castra
cin en el hombre y en la mujer. Esto que siempre en Freud queda un
poco pegado a una perspectiva anecdtica, fenomnica, de la relacin
con el falo, en Lacan se desprende totalmente de esa referencia.
En La significacin del falo (Lacan, 1966), el planteo central
respecto de nuestro tema se encuentra sobre el final del texto pgi
nas 673-675-, donde desarrolla el estado en el que se encuentra su
teorizacin sobre la sexuacin con ese instrumento nico que es el
falo: ...las relaciones entre los sexos (...) girarn alrededor de un
ser y un tener que, por refererirse a un significante, el falo, tienen
el efecto contrariado de dar por una parte realidad al sujeto en ese
significante, y por otra parte, irrealizar las relaciones que han de sig
nificarse. "Aqu propone situar la diferente posicin del hombre y de
la mujer en relacin con el ser y el tener el falo: a partir del momento

en que es el falo el que les va a dar realidad como sujetos sexuados al


hombre y a la mujer, termina irrealizando las relaciones que han de
significarse, debido a que esas relaciones pasan a estar determinadas
por el semblante ya que el falo es un semblante, un significante, no
es algo real en s mismo mas all de la conexin con el rgano.
En la pgina 674 Lacan define la posicin de la mujer como una
posicin del lado de ser el falo, ya que ...es para ser el falo, es decir
el significante del deseo del Otro, para lo que la mujer va a rechazar
o arrojar una parte esencial de la femineidad, concretamente todos
sus atributos, en la mascarada.
Ustedes saben que Lacan transforma el trmino mscara in
troducido por Joan Rivire en un texto que se llama La feminidad
como mscara(Rivire, 1927), al plantear que para poder entrar en
la dialctica del deseo, una mujer tiene que pasar por la falicizacin
o fetichizacin de su cuerpo, aunque su deseo va a estar causado
por el rgano que va a encontrar en el cuerpo del hombre. Para
poder entrar en la dialctica del deseo, para poder pescar el deseo
del hombre, ella a su vez se transforma en un falo ya que hay una
relacin estrecha e irreductible entre el deseo y el falo: el deseo es la
metonimia de la falta, es decir, del falo-, se fetichiza.
La mascarada es esta operacin por la que ella se viste de algo que
no es, enmascara su falta detrs del brillo flico. De all la importancia
que le damos las mujeres a la imagen del cuerpo y al adorno: se trata
del cuerpo entero (y no de una zona del mismo) como un falo, con
ese brillo agalmtico que a la vez hace presente una ausencia y que va
a funcionar como un seuelo para pescar el deseo de un hombre. En
esta operacin Lacan seala cierto olvido de su feminidad, ya que ella
se mete de lleno en el orden flico para poder pescar el deseo de l.
En Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femeni
na (Lacan, l966a)Lacan seala que esta operacin de falicizacin,
de fetichizacin, puede entrar en un impase, sin relanzarse dialc
ticamente desde el falo que ella encarna hacia el falo que l tiene,
pudiendo ocurrir que ella quede tomada por la identificacin con
el falo. Lacan se refiere al narcisismo del ego cuando una mujer

queda identificada al patrn flico: se trata de una identificacin


imaginaria que le impide atravesar el velo del semejante materno,
quedando enganchada con el deseo de la madre, lo que le impide
encontrarse con la causa de su deseo en el cuerpo de un hombre, ya
que queda detenida, fascinada, con su imagen flica (Lacan, 1966a,
p.712). Son las mujeres que Freud describa como absolutamente
narcisistas que slo se aman a s mismas y que l comparaba con los
gatos (Freud, 1932)... (risas)
Hay una dialctica entre ser el falo para el deseo de un hombre y
el propio deseo de ella como mujer, su deseo femenino, causado por
ese semblante que es el rgano del hombre. Una dialctica entre su
ser y el tener del hombre.
El hombre se ubica del lado del tener. Se trata de la funcin de
la virilidad en relacin con lo que Lacan desarrolla en el Seminario 5
como el tercer tiempo del Edipo, cuando el varn recibe el ttulo del
padre y lo guarda en el bolsillo para poder ejercerlo posteriormente
(Lacan, 1998). Se trata de tenerlo, y tenerlo es aceptar recibirlo del
padre. Que se pueda operar esa transmisin simblica va a dar
cuenta de la formacin del Ideal del yo en el varn en el perodo
terminal del edipo.
Cuando esto transita ms o menos bien, l puede llegar a ubi
carse del lado del tener el falo, asumir como propio el falo, pero su
deseo de falo porque siempre deseamos lo que nos falta- va a estar
causado por algo que encarne el falo por fuera de su propio cuerpo;
de lo contrario encontramos lo que Lacan llama el goce del idiota: el
erotismo masturbatorio en el hombre. Cuando el hombre realmente
puede salir del ensimismamiento en su propio rgano, y puede
mirar un poquito ms all, probablemente encuentre a una mujer
encarnando el falo para su deseo.
Lacan va a retomar el texto freudiano Sobre la ms generalizada
degradacin de la vida amorosa en el hombre (Freud, 1912), que
plantea que en la gran mayora de los casos, en el hombre se pro
duce una separacin entre la corriente sensual y la corriente tierna,
por lo que no puede desear a la mujer que ama y no puede amar a la

mujer que desea, operndose la separacin entre la madre y la puta.


Lacan retoma esa distincin freudiana y esta degradacin de la vida
amorosa que tan bien capta Freud en la sexualidad masculina para
decir que esa disyuncin obedece al hecho de que l por un lado va
a satisfacer su demanda de amor en la relacin con la mujer en la
medida en que el significante del falo la constituye como dando en
el amor lo que no tiene, entonces va a amar a una mujer por lo que
no tiene; pero inversamente, su propio deseo del falo har surgir
su significante en su divergencia remanente hacia otra mujer, que
puede significar ese falo a ttulos diversos ya sea como virgen, ya sea
como prostituta (Lacan, 1966, pp. 674-675).
Lacan pone el acento en que el amor y el deseo quedan sepa
rados: en el amor se juega la vertiente ms negativa, del lado de la
castracin, de la falta. El amor es dar lo que no se tiene a alguien
que no lo es, por lo que va a amar a una y esa una va a valer por su
condicin de castrada para l; pero a la vez va a desear a otra que va
a valer como falo. Por eso es a ella a la que va a dirigir su deseo.
Lacan sostiene que en la mujer tambin est ese desdoblamiento,
slo que no toma por lo menos de un modo tan regular- la forma
de la divisin entre dos objetos diferentes. Si bien para ella es ms
habitual que amor y deseo confluyan en un mismo objeto, de todos
modos hay momentos en los cuales lo desea pero no lo puede amar
y hay momentos en los cuales lo ama pero entonces no lo puede
desear. Hay desdoblamiento, pero no necesariamente queda encar
nado en dos hombres distintos, aunque tambin puede pasar.
II. El problema del gocefemenino
En Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femeni
na (Lacan, 1966a), Lacan va a plantear la pregunta en la pgina
709: "...conviene preguntar si la mediacin flica drena todo lo
que puede manifestarse de pulsional en la m ujer... , planteando
la posibilidad de que haya cierta dimensin de goce, que no sea

drenada por la mediacin flica, que sea de otro orden. Y agrega:


Por qu no establecer que el hecho de que todo lo que es analiza
ble sea sexual no implica que todo lo que sea sexual sea accesible al
anlisis?. Todo lo analizable es sexual pero no todo lo sexual es ana
lizable porque habra algo de lo sexual, que tendra que ver con lo
femenino, que quedara por fuera de la mediacin flica y por ende
no podra ser abordado por la lgica del significante en el anlisis.
Es muy interesante el captulo VIII sobre frigidez (Lacan, 1966a,
pp. 710-713), que vale la pena contrastar con el planteo de Lacan
en el Seminario 20. Aqu encontramos una dimensin de la frigidez
y en el Seminario 20 encontramos otra. En este texto est ligada con
la posibilidad de que una mujer quede atrapada en la identificacin
con el falo, en el narcisismo del ego, por lo que no puede ni desear
ni gozar con el falo en el cuerpo del hombre, ya que est atrapada en
su propio ser el falo, sin atravesar el velo del semejante materno.
De algn modo este punto fue abordado por Freud en su con
ferencia sobre La feminidad: una mujer puede pasarse la primera
parte de su vida peleando con la madre y la segunda parte de su
vida peleando con el marido. El marido viene al lugar de la madre,
del semejante materno, cuando lo nico que puede hacer con l es
pelear, no puede desearlo (Freud, 1932).
Esa detencin en la identificacin imaginaria con el falo puede
producir el sntoma de la frigidez. Lacan va a plantear que la frigidez
no es algo que pueda buscar curar un anlisis, pero s que incidental
mente, contingentemente, se producen efectos cuando una mujer se
analiza. Lacan seala que cuando se produce ese movimiento por el
que una mujer puede salir de la frigidez, de modo que puede atrave
sar ese velo del semejante materno, ese velo de la identificacin con
el falo imaginario, se verifica un pasaje por cierta dimensin fantasmtica: Por qu no admitir en efecto que si no hay virilidad que no
sea consagrada por la castracin, es un amante castrado, o un hombre
muerto (o incluso los dos en uno) el que se oculta para la mujer detrs
del velo para solicitar all su adoracin, o sea desde el lugar mismo
ms all del semejante materno de donde le vino la amenaza de una

castracin que no la concierne realmente? Entonces es desde ese n


cubo ideal desde donde una receptividad de abrazo ha de transfigu
rarse en sensibilidad de funda sobre el pene (Lacan, 1966a, p. 712).
Ms all del semejante materno est el lugar del padre, lugar
desde el cual una mujer recibe la amenaza de una castracin que
no la concierne realmente, ya que ella no tiene nada para perder.
La amenaza de castracin no es real para una mujer, s lo es para un
hombre, de all que sea mucho ms contundente la intervencin
paterna y la interdiccin del incesto entre la madre y el hijo varn.
Por eso uno de los puntos de investigacin que propone Lacan al
final del texto es por qu no hay un mito del psicoanlisis que d
cuenta del incesto entre el padre y la hija. Evidentemente no es del
mismo orden la interdiccin que hay entre la madre y el hijo que
entre el padre y la hija: no est esa amenaza de castracin como algo
contundente que toca el cuerpo, lo que irrealiza el lugar del padre
en la sexualidad femenina, ya que lo que hace que el padre sea real
es la efectividad de la amenaza de castracin.
Es a este punto de irrealizacin del lugar del padre que vienen
estas figuras fantasmticas que son el hombre muerto o el amante
castrado. Una pelcula interesante para situar ese punto preciso es
una pelcula de las primeras pocas de Almodvar que se llama Ata
me: el protagonista secuestra a una mujer que, cuando lo ve todo
lastimado y todo herido porque lo golpearon y dems, se enamora y
lo desea, justamente en el punto en el cual aparece castrado.
Lacan hace referencia tambin a la figura del ncubo, esa figura
demonaca del estilo de Drcula, que iba a visitar a la noche a una
mujer cuando estaba durmiendo y le chupaba la sangre: una met
fora del goce que obtiene un hombre de una mujer. En el punto en
el cual se perfora este velo que hace a la frigidez (el velo de la mujer
que est identificada con el patrn flico), se pone de manifiesto
este tipo de fantasma; siempre ese punto de atravesamiento hace
presente cierta versin del hombre que est directamente relacio
nada con la castracin. Recin ah una mujer puede ubicar su goce
tambin en relacin con esa castracin que no la concierne real

mente, pasando a ser concernida por la castracin, lo que posibilita


que una receptividad de abrazo se transfigure en sensibilidad de
funda. La receptividad de abrazo dara cuenta de la posicin frgida:
ella est ah, pasiva, recibiendo el abrazo del hombre, mientras que
la sensibilidad de funda sobre el pene dara cuenta de que en ese
abrazo ella puede gozar del falo de l.
III. El hombre como relevo
Un poco ms adelante -en las pginas 710/711 del mismo texto- Lacan va a plantear que El hombre sirve de relevo para que la
mujer se convierta en ese Otro para s misma, como lo es para l .
Este punto es central y ser retomado por todos los desarrollos pos
teriores de Lacan con las frmulas de la sexuacin.
Una mujer solamente puede vivir de un modo que no sea tor
mentoso, sufriente, su feminidad, en la medida en que puede ser
O tra para s misma. Pero para poder ser O tra par s misma, que
dando desdoblada, es necesario el relevo de un hombre, de all
la importancia que tiene para una mujer estar con un hombre.
Esto lleva a un lugar muy comn de mal-dicin de lo femenino
muy frecuente entre los colegas hombres- que es interpretar siem
pre como una demanda histrica la importancia que adquiere para
una mujer estar con un hombre. Aveces en el psicoanlisis mismo
se produce cierta degradacin de la mujer de esa manera, redu
cindola a una histrica, de modo que todo lo que a ella la afecta
por su condicin de mujer se traduce rpidamente en trminos de
demanda histrica.
La exigencia del amor en la sexualidad femenina es estructural,
no es una cuestin histrica, es necesaria para que una mujer pueda
vivir su feminidad con cierta tranquilidad, siendo relevada del lugar
de sujeto por un hombre. Por eso las mujeres sufren ms que los
hombres de la soledad.
Por supuesto que tambin est la histrica que sufre la soledad

pero a la vez no quiere saber nada ni con amar ni con desear, ni con
ser amada ni ser deseada. Pero que esto ocurra no quiere decir que
ese anhelo de amor sea neurtico en s mismo.
Lo que encontramos como contrapunto muy claro entre la
sexualidad masculina y la sexualidad femenina es que habitualmente
a las mujeres les pesa la soledad salvo que realmente hayan logrado
desentenderse totalmente de su condicin femenina-, en la medida
en que estn ms o menos afectadas por su ser femenino las mujeres
sufren de la soledad, porque en esa soledad la feminidad se les viene
encima por decirlo as. De all la importancia de la presencia del
amor de un hombre y del deseo de un hombre, que produce un
desdoblamiento que alivia del goce ilimitado, del goce que no est
mediado flicamente. Un hombre le permite a una mujer vivir su
goce de un modo que no sea estragante, que no sea avasallador, que
no sea un sin lmite que la lleva a la angustia.
Por el contrario, en la sexualidad masculina encontramos una
satisfaccin en la soledad, un goce solitario que eventualmente se
transforma en neurosis obsesiva, cuando empuja al aislamiento. As
como la mujer lo que quiere generalmente es un hombre que est
con ella, el hombre lo que quiere como se dice vulgarmente- es
cogerse a una mujer, lo que en la neurosis obsesiva suele acompaarse
de cierta desesperacin por huir inmediatamente: que se vaya lo ms
rpido posible. La presencia de una mujer ms all del campo del
deseo suele ser un punto de angustia para el neurtico obsesivo.
El hombre se siente bastante aliviado en el estado de soledad, jus
tamente porque no tiene que vrselas con esa alteridad de lo femeni
no. De modo que tanto para un hombre como para una mujer lo per
turbador es lo femenino, la diferencia es que un hombre puede evitar
esa perturbacin esquivando estar mucho tiempo con una m ujer...
{risas)... mientras que a una mujer no le queda otra que estar con ella
todo el tiempo, salvo que logre neutralizar totalmente su condicin
de mujer. Le va a pesar de distintas maneras: la angustia, el sufrimien
to con la soledad, la sensacin de vaco. Ah es donde el hombre viene
a cumplir una funcin fundamental para una mujer, la releva.

Suele decirse que alguien releva a alguien de una funcin. Una


mujer sola tiene la dura tarea de, por un lado, sostenerse como
sujeto, y por otro lado vrselas con su feminidad, con eso que tras
ciende la dimensin flica, la dimensin subjetiva. Cuando se en
cuentra con un hombre en el campo del amor y del deseo aunque
algunas consiguen a un hombre que se transforma en un tormento
peor an que la soledad- podramos decir que el hombre la releva de
su condicin de sujeto. El que encarna la condicin de sujeto en la
pareja es l, entonces ella puede descansar en la subjetividad de l y
entregarse a vivir su feminidad con cierta tranquilidad. Algo de esto
planteba Freud cuando deca que las mujeres no tienen supery (en
el sentido del Ideal de yo o supery posedpic), y que logran armar
algo parecido con las identificaciones de los hombres con los que
estuvieron (Freud, 1932).
Esto tambin lleva a mal-decir a la mujer en otro sentido, a cierto
desprecio por esa relacin laxa con el ideal, tan opuesta a la rigidez
obsesiva. El problema estructural radica en la disyuncin entre fe
minidad y subjetividad. Las ideas claras, los gustos definidos, etc.,
son efectos de discurso, son construcciones del sujeto, es lo que se
produce en la lgica del lado macho.
Lo propiamente femenino pasa por otro lado, lo que no quiere
decir que una mujer no pueda tener las ideas bien puestas, no
pueda tener ideas propias, aunque aveces ocurre en ciertos extremos
que no dejan de ser neurticos, y que suelen plasmarse en el consa
bido ...com o dice mi m arido...
La diferencia radica en que el lugar que ocupan las ideas, los gus
tos, etc., en el ser hablante femenino no es el mismo que en el hom
bre, ya que un hombre est todo l sostenido en eso, mientras que
para ella hay otra cosa ms importante. El paradigma de esta diferen
cia es el gusto masculino por la camiseta. El hombre tiene necesidad
de ponerse una camiseta para ubicarse en el discurso, que se constru
ye a partir de pares de significantes: o es de Boca o es de River.
Freud slo pudo abordar a la mujer desde el lado macho, lo
que implica ciertamente una visin en ciertos puntos misgina. Los

psicoanalistas lacanianos tenemos la suerte de haber recibido como


herencia no slo las lcidas elucubraciones de Freud, sino tambin
toda la vuelta que les supo dar Lacan, quien sostuvo fuertemente su
posicin de amor por las mujeres, pudiendo dar otra perspectiva de
la diferencia entre los sexos al psicoanlisis.
TV. El nmero de oro y la inexistencia de la relacin sexual
Entre los textos que estuvimos recorriendo y el Seminario 20 es
fundamental detenerse un momento en el Seminario 14, La lgica
del fantasma, que es una segunda vuelta lacaniana sobre la sexua
cin, en la que ya no cuenta solamente con el operador simblico
del significante flico sino tambin con otro nuevo operador, si
tuado entre simblico y real, que es el objeto a. En este seminario
Lacan lleva a su mxima expresin la formalizacin de una lgica
que intenta articular el falo con el objeto, extrayendo consecuencias
fundamentales para la sexuacin.
Hay toda una serie de desarrollos matemticos, lgicos y topolgicos que son muy interesantes es un seminario arduo pero vale
la pena estudiarlo en detalle-: todo el seminario gira alrededor del
nmero de oro, producto de la llamada divisin armnica. Lacan
retoma en distintos momentos del seminario una definicin que da
del falo en La significacin del falo: el falo como media y extrema
razn (Lacan, 1966. P. 672). El falo, que desde el punto de vista lin
gstico Lacan ubica en la barra que posibilita la sustitucin entre
los significantes, se transforma en la perspectiva matemtica en la
escritura de una razn, una proporcin.
Por un lado est el significante flico, con la funcin de la barra,
de la proporcin, de la razn; y por otro lado est el resto de esa ope
racin, que es el objeto. Lacan va a decir que entre el falo y el objeto
no hay proporcin, que son inconmensurables entre s.
El nmero de oro es el resultado de una razn o proporcin a
la que se llam divisin armnica, ya que se utiliz durante cierto

tiempo como base de los clculos de la relacin de proporcin en


distintos campos, tales como la arquitectura o la pintura.
El nmero de oro es el resultado de una proporcin que es as:
a = 1
1 1+a
Se trata de la divisin de un segmento en dos tales que el ms
pequeo es al ms grande lo que el ms grande es a la suma de am
bos. El resultado es un decimal no peridico, un nmero que se abre
al infinito, que no cesa de escribirse. Es en relacin con este resto
que no termina de escribirse que Lacan anticipar la definitiva for
mulacin de que la relacin sexual no existe con la siguiente frmu
la: el acto sexual no existe (Lacan, 1967. Clase del 31 de mayo).
Traduzco esa frmula de la siguiente manera: el falo es insuficiente
para establecer una escritura de la relacin entre los sexos.
En este seminario su punto de partida es que el ser hablante lle
ga al mundo como objeto, el nacimiento implica esa operacin por
la cual el ser hablante cae como resto del Otro, cae como desecho,
para luego encontrar un lugar como falo para la madre. La salida del
lugar de objeto es va el falo, sa es la primera posicin que encuen
tra el ser hablante, sea varn o mujer.
El ser hablante entra en relacin con el Otro en equivalencia con
el falo. Y justamente, en la medida en que es equivalente al falo no
puede establecer una relacin con el Otro sexo. Lacan va a decir que
en el acto sexual el hombre y la mujer repiten su venida al mundo,
porque lo que est en juego all es una repeticin de aquello que les
permiti existir, que es el acto sexual entre los padres (Lacan, 1967.
Clase del 22 de febrero).

V Equivalencia o relacin
En la clase sexta del Seminario 23 (Lacan, 2005),cuando Lacan est
desplegando el nudo de Joyce, de pronto hace una disquisicin sobre
las relaciones entre los sexos y la lleva al nudo. En esta clase plantea el
lapsus que da lugar a la estructura de Joyce en el nudo de trbol:

Propone que cuando se produce un lapsus, ste puede corregirse


en el mismo lugar en donde se produjo, o se puede corregir en otro
lado, lo que no es lo mismo. Slo si la reparacin se produce en el mis
mo lugar del lapsus es un sinthome, que es el caso del nudo de Joyce:

Lacan plantea entonces que Nora cumple esa funcin de sintho


me para Joyce, ya que le va como un guante. Y va a plantear enton
ces que cuando hay sinthome no hay equivalencia entre los sexos,

lo que va a demostrar transformando la presentacin del nudo de


trbol en un ocho. En este caso, el caso del sinthome, ambas cuerdas
no son equivalentes, ya que no pueden pasar cada una exactamente
al lugar de la otra:

Por lo tanto, en este caso los sexos no son equivalentes, ya que


cuando hay sinthome no hay equivalencia.
Qu pasa si en vez de corregir el lapsus en el lugar en donde se
produjo lo hacemos en alguno de los otros dos lugares?:

En este caso las dos cuerdas son equivalentes, como lo demuestra


el cambio de presentacin al nudo de ocho:

En este caso s hay equivalencia entre los sexos. Lacan dice en


tonces: . .no es difcil sugerir que cuando hay equivalencia no hay
relacin (Lacan, 2005. P. 97). Podemos suponer que sta es una
cama: de los dos lados tenemos el mismo nudo, entonces no hay
relacin porque hay equivalencia entre los sexos.
De esta forma Lacan retoma el planteo del Seminario 14 que
deca que si entran los dos en equivalencia con el falo -si son cada
uno un falo- no se establece la relacin entre los sexos, hay un abis
mo infranqueable porque cada uno es el falo, porque los dos estn
en la misma posicin.
Cuando hay equivalencia no hay relacin, por lo tanto no hay
diferencia entre los sexos, mientras que cuando no hay equivalencia
los dos sexos se diferencian. Esto lleva a Lacan a plantear que en este
caso hay relacin. No se trata sin embargo de una relacin que se
pueda escribir, tan slo se puede mostrar en el nudo. No se puede
escribir porque es absolutamente contingente.
Lo necesario es el otro anudamiento, que vuelve equivalentes a los
sexos, ya que la estructura misma lleva a esa primera identificacin con
el falo para ambos sexos. Puede ocurrir contingentemente que haya
encuentro entre dos distintos; en ese caso hay relacin, no hay equi
valencia: hay un hombre y una mujer. Por eso el amor psicoanaltico
es heterosexual, ya que el abordaje del amor en psicoanlisis apunta a
deshacer la equivalencia, lo que no garantiza que haya relacin.

Lacan agrega; En efecto, si la no relacin depende de la equiva


lencia, en la medida que no hay equivalencia, se estructura la rela
cin (.. .)All donde hay relacin es en la medida en que hay sintho
me, es decir, donde el otro sexo es sostenido por el sinthome. Que
haya Otro sexo, alteridad, depende de que haya sinthome... Me he
permitido afirmar que el sinthome es precisamente el sexo al que no
pertenezco, es decir, una mujer. Aqu retoma la clase del 21/01/75
del Seminario 22, donde Lacan introduce la idea de que una mujer
es sntoma para un hombre. Si una mujer es un sinhtome para todo
hombre, es completamente claro que hay necesidad de encontrar
otro nombre para lo que es el hombre para una mujer, puesto que el
sinthome se caracteriza por la no equivalencia.
Como el sinthome se caracteriza por la no equivalencia, si una m u
jer es sinthome para el hombre, entonces la inversa no es correcta, por
que si no tendramos la reversibilidad y la equivalencia. Entonces dice:
Puede decirse que el hombre es para la mujer todo lo que les guste,
a saber, una afliccin peor que un sinthome. Pueden articularlo como
les convenga. Incluso es un estrago. Si no hay equivalencia, estn for
zados a especificar lo que ocurre con el sinthome. No hay equivalencia,
es la nica cosa, el nico reducto donde se sostiene lo que se llama la
relacin sexual en elparltre, el ser humano (Lacan, 2005.P 99).
La nica posibilidad de relacin sexual entre el hombre y la m u
jer es el sinthome. Como no existe el significante de la mujer, no se
pueden relacionar el hombre y la mujer en tanto tales, slo lo hacen
por medio del sinthome que no es lo mismo que el falo. Con el falo
quedamos en la equivalencia, de modo que tiene que pasar otra cosa
distinta del falo. Para ubicar ese pasaje les recomiendo la pelcula
Sexo, mentiras y video.
En este punto podemos referirnos al planteo de Lacan en el
Seminario 20:... para el hombre, a menos que haya castracin, es
decir, algo que dice no a la funcin flica, no existe ninguna posi
bilidad de que goce del cuerpo de la mujer, en otras palabras, de
que haga el amor (...) el m acho(...) a la mujer (...) cree abordarla
(...) Sin embargo, slo aborda la causa de su deseo, que design con

el objeto a. El acto de amor es eso. Hacer el amor (...) es poesa.


Pero hay un abismo entre la poesa y el acto. El acto de amor es la
perversin polimorfa del macho...(Lacan, 1975. P. 88).
Aqu Lacan distingue el acto -en el que l cree abordar a la mu
jer pero en realidad lo que aborda es el objeto de su fantasma- de
la poesa, cuando un hombre puede hacer el amor a una mujer.
Para poder hacer poesa, gozar del cuerpo de una mujer y no de su
propio fantasma, tiene que pasar por la castracin. Para poder hacer
el amor tiene que pasar por la castracin, porque si no est en la
equivalencia entre el falo y el falo.
Intento abrir un camino para distinguir los nudos del amor, dis
tintos modos de anudamiento de los sexos entre s. Se puede hacer
una clnica diferencial entre aquellos hombres que pueden hacer
de una mujer su sinthome, que entonces pueden amar a una mujer,
pueden gozar del cuerpo de una mujer y no slo de su propio fan
tasma, y aquellos otros que tienen una relacin de paridad con la
mujer, una relacin de equivalencia, lo que seguramente har que
esa mujer sea ms fcilmente sustituible en ese caso. Cuando una
mujer es sinthome para un hombre, no es cualquier cosa para l.
Sera interesante, y quizs podamos hacerlo, plantear el nudo
de ella, la funcin que l puede cumplir para ella. Como vimos en
Ideas directivas..., el hombre puede cumplir una funcin de rele
vo, posibilitndole desdoblarse en su goce, alivindola de cierto em
puje a la unificacin con su feminidad que se dara sin ese relevo.
Me parece que cuando Lacan plantea en el Seminario 23 que
un hombre para una mujer puede ser una afliccin peor que un
sinthome, incluso un estrago, est ironizando. Por un lado toma la
dimensin sufriente del sinthome, que anuda ms all del principio
del placer, de modo que el sinthome no es la panacea, no es la fe
licidad, al menos si la entendemos como ausencia de sufrimiento,
como completud. Es una reparacin de un lapsus que sigue estando.
Ese lapsus mismo es la ausencia de relacin sexual. La reparacin
ya implica entonces un forzamiento, algo diferente a lo que sera la
correccin del lapsus, que escribira la relacin sexual. Los ejemplos

que da Lacan en el Seminario 23 son Nora para Joyce y Jantipa para


Scrates, relaciones marcadas por cierta dimensin de infelicidad.
Entonces, cuando Lacan hace esa referencia irnica a lo que
puede ser un hombre para una mujer, est tomando la vertiente
sufriente del sinthome, y seala que en este caso puede tratarse de un
sufrimiento an peor, como puede ser un estrago.
En efecto, hay hombres que estragan a sus mujeres. Quizs el
ejemplo clnico ms evidente al respecto sea el hombre golpeador.
Pero Lacan no dice en ningn momento que regularmente un
hombre sea un estrago para una mujer (lectura que suele hacerse),
y mucho menos que sa sea una funcin. Dejo abierta la cuestin
para seguir trabajndola.
No quiero dejar de hacerles un comentario acerca de Corazn
salvaje, de David Lynch, ya que en esa pelcula se pueden seguir tan
to la lnea de la sexualidad masculina como femenina. Puede verse
en ella el estrago que puede ser para una mujer su madre y cmo
el amor por y de un hombre puede sacarla de ah (no sin volverse
estragante para ella en algunos momentos). Vemos tambin cmo
un hombre puede elegir amar a una mujer y salir del goce macho. Es
una pelcula brillante que muestra muy bien de qu estn hechos el
goce macho y el goce femenino, y la posibilidad de atravesamiento
que brinda el encuentro amoroso.
Para finalizar: tanto en Ideas directivas... como en el Seminario
20, Lacan da algunas definiciones muy ilustrativas de la disparidad
entre los goces del hombre y de la mujer. En Ideas directivas... dice
que la sexualidad masculina se separa de la femenina con toda la dis
tancia que hay del goce fetichista al goce erotomanaco (Lacan, 1966a.
P 711). El goce de la mujer est enhebrado con el amor, mientras que
el del varn no. En el varn el goce va por un lado y el amor por otro,
ah tenemos la dimensin fetichista del goce masculino.
En algn lugar Lacan dice que de un lado de la cama hay un perverso
y del otro una loca de amor (risas). Tan grfico como una pelcula, no?
Clase del 2 6 de agosto de 2009

Bibliografa.
Deleuze, Giles (1988) El Pliegue. Paids. Buenos Aires, 1989.
Freud, Sigmund (1912). Sobre la ms generalizada degradacin de la
vida amorosa, en obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1976.
T. XII.
Freud, Sigmund (1932). La feminidad, en Obras Completas. Amo
rrortu. Buenos Aires, 1976. T.XXII.
Lacan, Jacques (1966). La significacin del falo. En Escritos 2. Siglo
Veintiuno. Buenos Aires, 1985.
Lacan, Jacques (1966a). Ideas directivas para un congreso sobre sexua
lidad femenina. Ibid.
Lacan, Jacques (1967) Seminario 14. La lgica delfantas??ia. Indito.
Lacan, Jacques (1975) El seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981.
Lacan, Jacques (1998). Le sminaire. Livre V. Les formations de lnconscient. Paids. Pars, 1998. Caps. X y XI.
Lacan, Jacques (2005). El Set?iinario. Libro 23. El sinthome. Paids.
Buenos Aires, 2006.
Rivire, Joan (1927). La femineidad como mscara. En La sexualidad
femenina. Homo Sapiens. Argentina, 1985.

8. Amor y cuerpo

I. Del Seminario de la Angustia a An.


Voy a comenzar nuestra clase de hoy con una cita de Lacan en el
Seminario La Angustia que deseo que nos oriente como una brjula
en este camino que vamos haciendo por los nudos del amor. Dice
as: Acerca de un tema siempre tan delicado como el de las rela
ciones entre el hombre y la mujer, articular todo aquello que puede
hacer lcita, justificada, la permanencia de un malentendido obli
gado slo puede tener el efecto degradante de permitir, a cada uno
de mis oyentes, diluir sus dificultades personales, que se encuentran
mucho ms ac de aquello a lo que apunto, en la seguridad de que
este malentendido es estructural (Lacan, 2004. E l94)
Me parece un pasaje fundamental de la enseanza de Lacan, ya
que muchas veces los psicoanalistas tienden a justificar la degrada
cin de la vida amorosa, la propia y la de los otros, basndose en el
axioma de la inexistencia de la relacin sexual, lo que dara va libre
a cualquier miseria. La propuesta de Lacan es no utilizar el saber
acerca de la falla estructural del sexo para huir de lo femenino, que
es lo que finalmente provoca horror al neurtico, a la vez que cierra
toda va a un ideal de perfeccin de la relacin entre los sexos que es
inexistente, imposible, y que adems sera muy aburrido.
Es justamente a continuacin de este planteo que va a soltar esa
frase que se ha transformado en una suerte de aforismo sobre amor
lacaniano: Slo el amor permite al goce condescender al deseo.
Aqu podemos retomar el final de nuestra ltima clase, planteando

que el goce macho, el goce perverso polimorfo, puede pasar a otra


dimensin del deseo, a cierta relacin con el cuerpo de una mujer
ms all del objeto de su propio fantasma, en la medida en que pue
de hacer el amor, hacer poesa en ese acto. Entonces va a definir al
amor como sublimacin del deseo, lo que indica que en este hacer
el amor que permitira algn acceso al cuerpo de una mujer est en
juego un vaco. A continuacin empieza a hacer un contrapunto
entre lo que le ocurre a un hombre con una mujer, y lo que le ocurre
a una mujer con un hombre -simplemente voy a sealar los puntos
centrales. Estos pasajes del Seminario 10 son de algn modo un
antecedente de los planteos del Seminario 20, y en cierta perspectiva
incluso llega ms lejos que aqul.
Les propuse como bibliografa para hoy el curso de J.A.-Miller
Elpartenaire-sntoma (Miller, 2008), del cual una especie de resu
men de lo que vamos a abordar hoy es el librito El hueso de un anli
sis (Miller, 1998). En este curso Miller lleva adelante una lectura de
las frmulas de la sexuacin que se vuelve muy clnica al apoyarse en
las claves del Seminario La Angustia, particularmente con los desa
rrollos que hace Lacan respecto del goce sexual en ese seminario. Me
interesa especialmente su lectura, que se encuentra en las antpodas
de cierta lectura puramente lgica, cuasi filosfica, que suele hacerse
del Seminario 20, que aleja de la clnica, llevando ocasionalmente al
psicoanalista a perderse en la referencia al misticismo, a San Juan
de la Cruz y Santa Teresa, bastante lejos de los seres sexuados que
escuchamos a diario en nuestros consultorios. Por el contrario, en
la lectura que propone Miller de las frmulas est todo el tiempo el
anclaje en el cuerpo, en el goce.
El punto central del Seminario La Angustia es y ac empieza a
separarse tajantemente de Freud- que a una mujer no le falta nada,
que lo femenino no es la castracin. sta es, en todo caso, una lec
tura desde el lado macho, desde el lado flico, de lo femenino se
es el centro del planteo. Y luego, a partir de esta concepcin central
de lo propio de lo femenino como algo diferente de la falta, va a
estudiar las consecuencias en el plano del amor, el deseo y el goce.

Por un lado va a plantear que lo que angustia al varn es que


una mujer quiera gozar de l, particularmente de su rgano. Esa
presencia del deseo en una mujer resulta angustiante para el hom
bre. De all la frecuencia con que los hombres manifiestan un apego
por aquellas mujeres que no muestran ningn deseo, y en muchas
ocasiones asistimos a verdaderas fugas de los hombres ante la explicitacin del deseo por parte de alguna mujer. Lacan le dedica varios
pasajes de sus seminarios de La Transferencia y La Angustia a la fuga
de Breuer ante el encuentro con el deseo de Anna O.
Por qu es tan angustiante el deseo femenino para un hombre?
Porque pone en juego su castracin, y aqu la referencia es directa
mente corporal. Lacan aborda el goce sexual masculino, en esa de
pendencia casi exclusiva del rgano que evidencia, como necesaria
mente sujeto a la confrontacin con la castracin en la experiencia
de la inevitable detumescencia, que opera como lmite a ese goce.
All despunta la diferencia fundamental con el goce que puede
encontrar una mujer en el plano sexual, que no est sujeto a ningn
lmite corporal, en la medida en que ese goce no pasa exclusivamente
por un rgano, ni siquiera por una zona del cuerpo. Con este plan
teo Lacan ya est indicando que el goce femenino es un goce que no
est sujeto a la lgica falo-castracin, al menos no solamente.
Esta distincin entre los goces de un lado y del otro de la cama
encontrar su expresin metafrica en dos fantasmas fundamentales
de la sexualidad humana: el fantasma del masoquismo femenino y
el fantasma de Don Juan al que en el Seminario 20 Lacan le dar
el estatuto de mito. Lacan plantear que el masoquismo femenino
es un fantasma masculino, as como el Don Juan es un fantasma
femenino.
Por un lado seala que no hay ninguna disposicin al masoquis
mo en la mujer, que es un fantasma del hombre que encuentra su
razn en la angustia de castracin. Por el contario, afirma que el
abordaje perverso polimorfo que hace el macho de la mujer es sdi
co, por lo que le propone a ella un lugar masoquista; de esa manera
ella encarna por procuracin su propia angustia, la de l. Entonces

ella, con su cuerpo, con su ser, y con lo que l imagina de su goce


encarna su propia angustia de castracin. Esa angustia de castracin
lo lleva a imaginar que ella, que no cuenta con el falo, goza con ser
un objeto, cuando en verdad sabemos que no es un lugar tan apete
cible para una mujer.
La lgica de la histeria son todas las maneras que tiene una mujer
de escapar de ese lugar al que la convoca el deseo masculino. Cuan
do, por el contrario, una mujer se encuentra en posicin femenina,
suele encontrar la significacin de ofrenda amorosa para el lugar de
objeto, se trata all de la entrega al hombre amado.
Respecto de Don Juan, Lacan sealar que justamente, en la me
dida en que el goce femenino es un goce que no est atravesado por
la castracin, ya que no hay nada en el cuerpo que funcione como
un lmite para el goce sexual de una mujer, el fantasma de Don Juan
vendra a poner de relieve, o a hacer existir, la figura de un hombre
que no estara sujeto a la castracin. Don Juan no est castrado, ya
que no pierde la cabeza por ninguna, de modo que ninguna puede
quedarse con su falo. Lacan indica que l no se queda con ninguna
porque sabe de la impostura radical de la posicin del macho, que
siempre est en el lugar de algn otro. El se mete en la cama de una
mujer hacindose pasar por algn otro, de modo que no pretende
que lo quieran por lo que es.
Y ninguna puede tener su falo: primero una, despus otra, pero
no hay ninguna que est en la posicin de excepcin. No hay nin
guna que logre captar su goce, su falo. En la medida en que no hay
ninguna por la que l pierda la cabeza, Don Juan no est sujeto a la
funcin de la castracin. En ese sentido es un fantasma que encarna
el goce femenino.
II. El goce macho
Vamos a leer entonces las frmulas con la clave de este planteo
de Lacan del Seminario de La Angustia, que de alguna manera es la

clave con la cual Miller las lee en El partenaire-sntoma y en El hueso


de un anlisis.
Lacan va a proponer dos lgicas para dar cuenta de la diferencia
entre el goce del lado hombre y el goce del lado mujer. La lgica
del lado izquierdo se basa en el mito de Ttem y Tab: existe una x
que es la funcin del padre de la horda- para el cual no se cumple
phi de x, para el cual no se cumple la funcin de la castracin, la
funcin de excepcin paterna. Al padre de la horda ninguna mujer
le est prohibida, tiene acceso a gozar de todas las mujeres. En con
secuencia, para todo x,phi de x: a partir de la existencia de ese padre
terrible, de ese padre que est en posicin de excepcin, para quien
no se cumple la funcin de la castracin, todos los dems varones
quedan tomados por esa funcin, ya que no les est permitido el ac
ceso a las mujeres de la horda, configurando el nivel del universal.
Si llevamos el mito a una formulacin lgica encontramos una
implicacin directa entre la excepcin y el universal: es porque todas
son del padre que ninguno de los hijos puede gozar de las mujeres.
Esta relacin de implicacin se traduce en la lgica de conjuntos
como el conjunto universal que se constituye a partir de la extrac
cin de un elemento (que funciona como excepcin).
Esta funcin de la excepcin paterna tiene muchos correlatos en
distintos planteos lgicos que recorre Lacan a lo largo de su ense
anza. El ms frecuente es la paradoja de Russel: el catlogo de to
dos los catlogos que no se contienen a s mismos, se que es el ni
co catlogo de todos lo catlogos que no se contienen a s mismos
que no puede estar adentro del conjunto de los catlogos que no se
contienen a s mismos, porque si estuviera adentro estara afuera,
pero a la vez si est afuera estara adentro, quedando entonces en
posicin paradojal, indeterminada, de excepcin, en el mismo lugar
que tiene el Nombre del Padre en el conjunto de los significantes.
A partir de la extraccin de este elemento se puede cerrar el con
junto de los catlogos que no se contienen a s mismos, conjunto
cerrado, universal. Por fuera del mismo queda este nico catlogo
en funcin de excepcin, que al extraerse posibilita cerrar el conjun

to. En este conjunto se abre una dimensin de la infinitud que es el


ms-uno: siempre se podr inventar algn nuevo catlogo que no se
contenga a s mismo. Es el infinito propio de los nmeros naturales.
Este ltimo punto no es desarrollado de este modo por Miller, pero
me parece importante ubicarlo, ya que en la primera clase del Semina
rio 20 Lacan distingue dos tipos de infinito diferentes, y es importante
distinguir este infinito de aqul que se juega del lado femenino.
Lo que me parece importante del planteo de Miller es que esta
misma lgica se puede aplicar al goce. Su planteo es que en el cuerpo
del hombre existe un rgano que funciona como excepcin respecto
del conjunto de los rganos - es el rgano flico (Miller, 1998. E 75).
Es un rgano que Lacan define tempranamente como fuera del cuer
po. Recordarn ustedes que ya en La direccin de la cura... habla
del falo perdido de Osiris embalsamado, y de cmo la imagen en el
espejo, la imagen narcisista, se constituye descontando el falo (Lacan,
1966. E 610). Esta dimensin fuera-de-cuerpo del falo es sealada
tempranamente por Lacan en esos videos que muestran el estadio del
espejo en accin, en los nios pequeos. Lacan se detiene en el hecho
de que, tanto en los nenes como en las nenas, se puede situar en la
observacin ese gesto por el cual el nio o la nia se pasan la mano
por delante de la zona genital. All Lacan ubica la necesidad de velar
el falo, o el falo mismo como velo en el campo de la imagen narcisista.
De este modo verifica que para que se pueda constituir esa identifica
cin imaginaria tiene que estar descontado el rgano flico.
Eor qu el falo est fuera de cuerpo? Eorque no queda toma
do por la unificacin narcisista. El falo siempre hace mancha en la
imagen narcisista, la desarma de alguna manera al poner en juego
la funcin de la castracin. En la castracin hay algo que no se ve,
hay algo que no es especularizable. Lacan propone como represen
tacin de esta dimensin no especularizable del rgano su estado de
detumescencia. El falo como significante implica la sustraccin de
la imagen flica del campo de la visin.
Miller traslada esta experiencia a la lgica: la extraccin de este
rgano es necesaria para que se constituya el cuerpo como un uno

(ya que el narcisismo es una operacin de unificacin), para que se


constituya como un conjunto cerrado en el cual van a estar incluidos
todos los rganos del cuerpo, que van a quedar contenidos por esta
unificacin narcisista, lo que va a negativizar el goce de esos rganos.
En efecto, cuando se constituye el narcisismo se opera una extraccin
de goce del cuerpo, que luego va a retornar localizado en las zonas
ergenas, en los bordes; pero el interior del cuerpo, los rganos, van
a quedar vaciados de goce. En contrapartida, el rgano que est en
funcin de excepcin concentra en s mismo el goce sexual.
Entonces, en el goce del lado macho, el cuerpo va a quedar vacia
do de goce y el rgano flico va a operar como condensador de goce.

En la parte inferior del lado izquierdo Lacan ubica al sujeto, re


tomando las formalizaciones previas del edipo freudiano -la ltima
haba sido el discurso del amo. Colocamos entonces al SI en la

funcin de excepcin paterna, mientras que el S2 viene al lugar del


conjunto de los significantes que se cierra, constituyendo el lugar
del Otro, la cadena significante. A partir de ese significante diferen
te, heterogneo a todos los dems, que est en funcin de excepcin
respecto de los dems, que es el Nombre del Padre.
Tenemos as el piso superior del discurso del amo, cuyo efecto
es el sujeto barrado que encontramos en la parte de abajo de las
frmulas de la sexuacin. Esta articulacin significante tiene un
producto, un resto, que es el objeto a, que es un resto que es hetero
gneo a lo simblico, es el resto real de la operacin simblica, que
por eso queda del lado derecho, pero proviniendo del lado izquierdo
-de all la flecha que va de izquierda a derecha. Por otra parte, cons
tituye la frmula del fantasma, nivel inferior del discurso del amo.
En el Seminario 20, Lacan lo lee as: el macho, sexuado a partir
de la lgica edipo-castracin, aborda el otro lado (femenino) en
trminos de objeto: cree abordar el cuerpo de una mujer, aunque
en verdad aborda el objeto de su fantasma. Es la lgica de la neu
rosis, en la que el fantasma construye alguna versin objetal de lo
femenino: habitualmente, la versin oral-invocante de la histeria y
la versin anal-escpica de la neurosis obsesiva.
III. El Otro goce
En el Seminario 20 Lacan eleva el Don Juan al estatuto de un
mito que va a dar cuenta de la lgica del goce femenino (Lacan,
1975. P.18). El punto de partida del lado derecho de las frmulas
es la inexistencia de la excepcin: Don Juan no pierde la cabeza por
ninguna: no existe ninguna x para la que no se cumpla phi x. En
la medida en que no existe la funcin de la excepcin tampoco se
constituye el todo, tampoco se constituye el universal, ya que no es
posible cerrar el conjunto.
La consecuencia es el no-todo: la mujer est no-toda en el goce
flico, de modo que puede tener o no tener relacin con el falo -a

diferencia del macho, que est compelido a la relacin con el falo


por la presencia del rgano. Del lado femenino hay Otro goce,
suplementario, que est de ms, que no est regulado por la lgica
falo-castracin.
Miller plantea que el cuerpo femenino no se termina de uni
ficar. Freud, por su parte, se refera a un defecto en el narcisismo
femenino (Freud, 1932). En la conferencia sobre la feminidad se
alaba la importancia que tiene para las mujeres la relacin con la
propia imagen, la vanidad que le inspira a una mujer su cuerpo
quedaba situada por l como una compensacin por la falta flica.
En efecto, la mujer y el espejo hacen pareja con frecuencia, de all
esa necesidad femenina de mirarse, de reconocerse, de retocar esa
imagen de forma casi permanente.
Del lado femenino hay algo que no se termina de cerrar en el campo
de la imagen, justamente porque falta esta x, ese rgano que funciona
en un rgimen de excepcin respecto de los dems rganos del cuerpo.

\\ No-Todo y /'

Al no haber excepcin no se cierra el conjunto que definira a la


mujer, no hay universal: es un conjunto abierto, por eso no podemos
decir todas las mujeres, hay que contarlas una por una - como hace
Don Juan en esa lista, donde tiene que poner el nombre de cada una.
Cuando Lacan dice La mujer no existe quiere decir que no existe el
significante de La mujer. Que exista ese significante implicara la exis
tencia de un conjunto donde podramos colocar a todas las mujeres.
En esta lgica es otro tipo de infinito el que est en juego.
Del lado izquierdo tenemos un conjunto como podra serlo el
de los nmeros naturales. Entonces tenemos 1,2,3,4, y as hasta
el infinito: es la misma lgica de la concatenacin significante: SI,
S2, S3, S4... Sn. Se trata de un infinito limitado por el SI, que
cierra el conjunto de los significantes. En cambio la lgica del lado
femenino va a tener como referencia el trmino matemtico de la
compacidad, ligada a las operaciones que se pueden hacer entre 1 y
2, entre los nmeros naturales. Ustedes recordarn que all Lacan
hace referencia a la paradoja de Zenn, la paradoja de Aquiles y la
tortuga, en la que se trata justamente de la divisibilidad al infinito,
infinitesimal de este espacio. Este espacio que hay entre 1 y 2, lo
puedo dividir por la mitad; a esa mitad la puedo volver a dividir por
la mitad, y as sucesivamente sin llegar nunca a cero.
En El hueso de un anlisis Miller plantea de algn modo que es este
tipo de infinito el que dara cuenta del goce femenino, que es un goce
que no est localizado en un rgano, por ms que se pretenda loca
lizarlo en el cltoris, en el punto G, etc., son intentos de localizacin
que siempre fracasan. En efecto, se trata de un goce deslocalizado.
En este punto Lacan no lo sigue a Freud, quien sostena la idea
de una localizacin de la zona ergena en la vagina en un segundo
momento de la sexualidad femenina. En el Seminario de La Angustia
Lacan llega a burlarse de este planteo de Freud al hacer referencia a
la ausencia de terminaciones nerviosas en la vagina, por lo que no
sera un rgano apto para el goce. No hay ese pasaje del cltoris a la
vagina que propona Freud, y que implicara el surgimiento de una
nueva x del lado derecho, que sera entonces simtrico al izquierdo.

Ms all del goce clitoridiano hay un goce deslocalizado. Para


describirlo Lacan dice que se siente en todo el cuerpo, cuando se
siente (ya que una mujer puede no tener registro de ese goce, justa
mente porque est deslocalizado, porque est entre los significantes).
Una mujer puede no saber nada de ese goce, lo que le hace plantear
la duda acerca de la existencia de la frigidez femenina porque qui
zs ella est gozando y no lo sabe.
De todos modos valdra la pena distinguir diferentes tipos de fri
gidez. Estara la frigidez del lado izquierdo, cuando una mujer queda
apresada en el narcisismo del ego, identificada con el falo, sin poder
dialectizar la fetichizacin que la constituye como falo para un hom
bre con su propio deseo de falo en el cuerpo de l. En cambio esta
frigidez entre comillas a la que hace referencia Lacan en el Seminario
20 sera ms bien resultado de la experiencia de este goce ms all del
falo, que transita otras vas que no son localizables.
2 6 de agosto de 2009

Bibliografa
Freud, Sigmund (1932). La feminidad, en Obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1976.T.XXII.
Lacan, Jacques (1966) La direccin de la cura y los principios de su
poder, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1975.
Lacan, Jacques (1975) El Seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981.
Lacan, Jacques (1991). Le sminaire. Livre VIII. Le Transfert. Seuil. Pa
rs, 1991.
Lacan, Jacques (2004). El seminario. Libro 10. La Angustia. Paids.
Buenos Aires, 2006. Captulos XII, XIV y XV.
Miller, Jacques-Alain (1998) El hueso de un anlisis. Tres Haches. Bue
nos Aires, 1998.
Miller, Jacques-Alain (2008) Elpartenaire-sntoma. Paids. Buenos Ai
res, 2008.

9. Nudos del amor

I. La relacin sexual no existe


Hicimos un recorrido por la lectura propuesta por Miller de las
frmulas de la sexuacin como estructuras significantes del cuerpo.
No nos detuvimos en el hecho de que una mujer puede estar del
lado izquierdo y un hombre del lado derecho de las frmulas, como
lo indica Lacan. Sealo simplemente que, sin duda, no es lo mismo
estar de cada lado con un cuerpo que con otro, las consecuencias
clnicas son otras. Por ejemplo, al referirse al mstico San Juan de la
Cruz, a quien Lacan ubica del lado derecho de las frmulas, indica
que tendr que ver qu hace con lo que .. .a guisa de falo les estor
ba (Lacan, 1975. P. 92).
Pero les propongo dirigirnos ahora directamente a los nudos del
amor. El recorrido que realiza Lacan entre los seminarios 22 y 23
concluye en que el lapsus del nudo es estructural. La inexistencia de
la relacin sexual se traduce en el lapsus estructural del nudo, en el
hecho de que el anudamiento de los tres registros en el ser hablante
nunca configura un perfecto nudo borromeo, siempre hay alguna
falta que dar lugar al sntoma, o al sinthome.
Podemos abordar, como hace Lacan en el seminario 23, esta falla
en el nudo de trbol, que cuenta con tres puntos de cruce, y que
puede tener distintas presentaciones:

Si hacemos un lapsus en alguno de estos puntos de cruce, el


nudo de trbol se transforma en un nudo trivial:

La forma mnima de introducir la falla de la inexistencia de la


relacin sexual es el lapsus del nudo de trbol, que se encuentra en
el calce del nudo borromeo:

El lapsus en el nudo de trbol indica la necesidad de una re


paracin, y es ese otro lazo el que va a dar lugar al partenaire en la
relacin, siempre sintomtica, que establecen los sexos en el campo
del ser hablante.
En los animales, en cambio, podr decirse que la relacin sexual
existe gracias al instinto. El macho y la hembra se acoplan perfecta
mente en un anudamiento que se limita a los registros imaginario
y real, como demuestra Lacan en sus primeros seminarios, al hacer
referencia al anudamiento entre esos registros que implica el instin
to, que desencadena comportamientos programados en lo real del
cuerpo a partir del encuentro con imgenes:

En el ser hablante, en cambio, los registros imaginario y real


no estn anudados de entrada, de all que se vuelva necesaria esa
segunda operacin psquica que seala Freud en Introduccin del
narcisismo (Freud, 1914) para que se constituya ese entrelazamien
to. Es tambin lo que Lacan despliega en el esquema ptico (Lacan,
1966. P. 654) como la necesaria mediacin de lo simblico para que
se opere el anudamiento entre imaginario y real:

Si tomamos como referencia el esquema ptico, vemos que la


mediacin de lo simblico a su vez est desdoblada en dos instan
cias: la posicin del sujeto (el ojo en el esquema) y la funcin del
Ideal del yo (el espejo plano), de modo que el anudamiento entre
imaginario y real en el ser hablante no es simple, y ya desde los pri
meros textos de Lacan encontramos al registro simblico partido en
dos, ms adelante ser la tensin entre el nombre del padre y el falo,
y as hasta llegar a la divisin entre smbolo y sntoma del seminario
23 (Lacan, 2005. P. 24).
Esta complejidad del anudamiento entre los tres registros en el ser
hablante es efecto de que el registro simblico mismo est fallado lo
que Lacan escribe SX >hace agujero, est habitado por ciertas ausen
cias, tales como la representacin de la muerte y de lo femenino.
II. Anudamientos entre los sexos
En la clase 6 del seminario 23 Lacan parte del lapsus del nudo
de Joyce y la particular reparacin del mismo que implica su rela
cin con Nora para interrogar dos posibilidades diferentes de anu
damiento entre los sexos, que daran lugar o bien a la equivalencia
ente los mismos, o bien a una relacin sexual sinthomtica.

En ese punto Lacan reduce cada cuerda a uno de los sexos, y


seala que en el caso de Joyce la reparacin se produce en el mismo
lugar del lapsus, por lo que stos no son equivalentes, lo que posibi
lita que haya relacin:

Si cambiamos esta presentacin al nudo en ocho, demostramos


que los dos sexos no son equivalentes, ya que si intentamos revertir
los lugares de cada sexo, no lo conseguimos:

Lacan plantea que esta no equivalencia da cuenta de una diferen


cia entre los sexos que posibilita que haya relacin sexual, la que por
supuesto ser sinthomtica.
Y distingue este tipo de anudamiento de aqul que se producira
si el lapsus fuese reparado en un lugar diferente de donde se produ
jo, en este caso, en alguno de los otros dos puntos de cruce:

Lacan demuestra que en este caso ambos sexos se vuelven equi


valentes, como se verifica al invertirlos en la presentacin en ocho:

En este caso ambos sexos son intercambiables, producindose un


efecto que seala posteriormente Lacan en el mismo seminario: que
hay hombres color de mujer y mujeres color de hombre.

III.

Posiciones masculinas en el nudo

1. La posicin viril. Desde las lgicas de la sexuacin podemos


situar al hombre como ese conjunto cerrado, universal, que en tan
to tal est unificado, es un uno. Una mujer a ese uno que es el
hombre- le hace sntoma, o sinthome, ya que, respecto del orden
flico, ella permanece como alteridad. Ese es justamente el estatuto
que Freud le adjudica al sntoma, como vimos el ao pasado, en
Inhibicin, sntoma y angustia, cuando lo define como un cuerpo
extrao, inasimilable (Freud, 1925. P. 94)
Lacan plantea que cuando hay un hombre y una mujer que se
distinguen en sus posiciones sexuadas, entonces esa mujer le hace
sntoma al hombre, permaneciendo ajena, extraa, inasimilable al
uno flico. De all que Lacan haga referencia a esa posicin de una
mujer para el hombre con expresiones tales como todo, pero no
eso, y ayuda-contra, en el seminario 23.

Pero no siempre un hombre acepta o soporta esa presencia fe


menina que lo descompleta. Lo que lleva a otras posibilidades de
posicin en un hombre:
2. El soltero. En estos casos el hombre se afirma narcissticamente en su goce flico, no perdiendo la cabeza por ninguna mujer:

3. El hombre estragado por su madre. En estos casos en que la


virilidad del varn queda aprisionada en la boca de cocodrilo del
deseo materno, es la relacin del sujeto con el Otro materno la que
determina su lazo con el partenaire, instalando en la pareja una asi
metra que no se debe a la diferencia entre los sexos, y dejando al
sujeto abierto a la dimensin del goce del Otro:

4. El varn histrico. En la histeria masculina, tal como en la


femenina, es la pregunta por lo femenino la que anima la posicin
del sujeto (que en este caso rechaza su virilidad), slo que en l es su
propio cuerpo la sede de esa interrogacin. El histrico desprecia el
goce macho, flico, adorando la feminidad como una entidad que
pretende para s, por lo que termina compitiendo con las mujeres,
tal como la histrica mujer lo hace con los hombres, pero no en la
va flica sino en la del Otro goce. As, cuando establece una pareja,
es l quien encarna o disputa el lugar de mujer:

TV. Posiciones femeninas en el nudo


Lacan seala que si una mujer es sinthome para un hombre, la
inversa no es verdadera, ya que en ese caso los sexos no son equiva
lentes (Lacan, 2005, P.99). Por lo tanto, invita a esclarecer el punto
de qu es un hombre para una mujer, sealando irnicamente que
eventualmente puede ser una afliccin peor que un sntoma, por
ejemplo un estrago.
Si retomamos nuestro planteo anterior, para abordar el nudo
femenino en tanto tal debemos partir de esa falla en el narcisismo a
la que hacamos referencia hace un rato, ese uno que no se termina
de configurar en una mujer.
Voy a proponerles entonces distintas posibilidades para el nudo
femenino:
1. La mujerfilica. Es aquella mujer que logra hacer de hombre,
que logra hacer uno, funcionar como un conjunto cerrado. Ella se
las arregla sola:

2. La mujer sola. Ella no hace nudo con un hombre, puede


tener relaciones con hombres, pero es una mujer sola. Est sola
pero est en posicin femenina, hay algo que queda abierto ah, y
eso que queda abierto suele presentarse clnicamente como el dolor
de la soledad, como una angustia insoportable que puede tener una
mujer sola, y esa ansia de un hombre -que a veces se vuelve tan
insoportable para una mujer.

3. La mujer estragada por su madre. El estrago madre-hija se juega


sin ninguna referencia al goce flico, tal como seala Lacan en El
Atolondradicho (Lacan, 1984, 35-36):

4. La mujer estragada por el hombre. Como seala Miller (Miller,


1998. P.81), el estrago se distingue del sntoma justamente en su
dimensin de apertura a un sin lmite, en sus efectos de devastacin.
Sin embargo, encontramos en estos casos cierta dimensin de anu
damiento. Un buen ejemplo es la mujer golpeada, desvastada por
un hombre al que sin embargo cree necesitar, de quien no puede se
pararse. A pesar de que l la faja, ella necesita, una y otra vez, volver
con l, y no slo volver sino rearmar un lazo amoroso con l.

En este caso, gracias al encuentro con el hombre, algo se cierra


en el goce para ella, pero no del todo:

Lo que a ella la une con l es esto que queda aparentemente


cerrado: el campo del goce flico; pero el estrago se manifiesta en
la dimensin de Otro goce sin barrar, que queda abierto a un sin
lmite, y en ltima instancia funciona en continuidad con el campo
del goce flico, que como dijimos recin, slo aparentemente est
cerrado en este caso.
5. La mujer histrica. Ella est en posicin viril, su inters est
dirigido a la Otra, que es quien encarna la feminidad para ella. El
hombre es un testaferro. El hombre, como seala Lacan respecto de
la escena del lago en Dora, es un expediente necesario para abordar
el verdadero objeto de su inters, que es la Otra. Es con ella que la
histrica est anudada, y es por la va de ese anudamiento que se
relaciona con la feminidad (Xj); mientras que su anudamiento con
el hombre consiste en la identificacin flica (JO).

6. La mujer obsesiva. En este caso los sexos son equivalentes, el


partenaire funciona como pareja narcisista, como resguardo frente a
la inquietante posibilidad de la intrusin de la alteridad de lo femeni
no en ese campo tan bien cerrado y controlado por el goce flico:

7. La posicin femenina. Voy a proponerles un nudo para lo que


puede ser un hombre para una mujer cuando no es un estrago.
Considero que en ese caso la mejor definicin que podemos tener
es la que da Lacan en Ideas directivas..., cuando dice que un
hombre le posibilita a una mujer ser O tra para s misma como lo es
para l (Lacan, 1966a. Pp. 710-711).
Si l es el Uno y ella es el Otro, es el sntoma -como ajenidad,
como alteridad, como extranjeridad-, entonces, ser O tra para s mis

ma como lo es para l quiere decir que un hombre le posibilita a ella


ser sntoma para s misma. Entonces el nudo que les propongo en
este caso es el siguiente:

En este caso ella puede vivir el Otro goce, el goce femenino,


no como un dolor, no como un sufrimiento, justamente porque se
cierra. Pero se cierra como alteridad, no se cierra como unificacin,
por eso, el nudo femenino queda as, desdoblado en dos. Entonces
ac encontramos el desdoblamiento del goce que est en la parte
inferior de las frmulas de la sexuacin, con esas dos flechas que
parten del L/a hacia el falo y hacia el Otro goce.
Tambin se ve en este nudo cmo hay una parte de su goce (el
goce flico) que lo tiene a l comopartenaire, pero hay otro aspecto de
su goce que es vivido en soledad, que no lo tiene como partenaire.
Quisiera cerrar la clase de hoy con una referencia a la imagen
con que difund este seminario, la de la escultura de Rodin titulada
Amor fugitivo. A travs de ella intent plasmar esta dimensin de
lo femenino como algo que se escapa an en el abrazo, en el encuen
tro entre los cuerpos. Esta escultura muestra la diferencia entre los
sexos: por un lado el goce flico como un goce que trata de cerrarse,
que trata de agarrar, que trata de captar es ese hombre que abraza;
y por otro lado, ese cuerpo femenino que se escapa, que se sustrae,

que huye, pero no en el sentido de la sustraccin histrica, sino de


que hay algo que no se puede agarrar con esas manos.
Una mujer es sntoma para un hombre, es una alteridad radical,
algo que se escapa. Tambin una mujer puede ser Otra para s mis
ma, es decir, soportar que algo se le escape de su propia feminidad,
y que algo se le escape tambin en el encuentro con un hombre, que
haya algo que queda por fuera de ese goce que se juega con el falo
de l y dems. Eso es lo que a m me dice esta escultura.
Clase del 9 de septiembre de 2009

Freud, Sigmund (1914) Introduccin del narcisismo, en Obras Com


pletas. Amorrortu. Buenos Aires, 1976. T.XIV.
Freud, Sigmund (1925) Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras
Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1976. T. XX.
Lacan, Jacques (1966). Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad. En Escritos 2.
Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985.
Lacan, Jacques (1966a). Ideas directivas para un congreso sobre sexua
lidad femenina. Ibid.
Lacan, Jacques (1975) El Seminario. libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981.
Lacan, Jacques (1984) El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas
dichas, Escansin, Argentina, 1984, nl, 10-15.
Joyce, James (1975). Cartas de amor a Nora Barnacle. Buenos Aires,
1992. Ed. Leviatn.

10. La desamorada

Nieves: Buenas noches. Les presento a Guillermina Ulrich, que


es psicoanalista, docente de la Ctedra de Psicopatologa II de la
Facultad de Psicologa de la UBA y concurrente en el equipo de
urgencias del Hospital Alvarez.
Guillermina Ulrich: La paciente, que de ahora en ms llamar L,
est en tratamiento conmigo desde hace poco ms de tres meses. L lleg
al hospital a raz de un shock nervioso que sufre como consecuencia de
una pelea con un compaero de trabajo. Es a causa de esto que es trada
al hospital y luego derivada al servicio de psicopatologa por el mdico
clnico que la atiende.
L tiene treinta y cinco aos, est casada y tiene una hija de tres aos.
Trabaja en una marroquinera desde hace diecisis aos.
I. Acerca de los nervios...
L consulta porque sufre de los nervios. Tiene agarradas con su
marido y con un compaero de trabajo. Es en ocasin de una discusin
con ste ltimo que sufre el shock nerviosoque la lleva al hospital. En
referencia a este episodio dice: me qued dura, me temblaba todo el
cuerpo, mis compaeros de trabajo me dijeron que la vena del corazn
la tena as de grande, mientras se seala el cuello. Con este compae
ro tenan una relacin de estrecha amistad hasta que l se enamor de
ella: Eramos muy amigos, le regalaba ropa a la nena y todo. Despus

se empez a zarpar y yo le dije que conmigo no, que estoy casada y ah


cambi todo. M e empez a maltratar, una vez me amenaz, me dijo:
no sabs, voy a hacer de tu vida un infierno. Lleg a pedirme la ropa
que le haba regalado a la nena. Tiene problemas psicolgicos. Les dijo
a todos en la fbrica que habamos salido, invent cualquier cosa.
Desde hace un tiempo L decide hacer como que no existe: p ara m se
muri dice. El tipo ha intentado acercarse en varias oportunidades
y L le dice: dejame en paz, cundo me vas a dejar en paz!. Cuenta
que l le acerca bombones, caramelos; me podra haber puesto un
kiosco con todo lo que me regal dice. El hecho de que se acerque la
pone muy nerviosa, tanto que en el ltimo tiempo va a trabajar con
walkman as ni siquiera lo escucha.
Dice haber sido nerviosa desde siempre, desde que tengo memoria
explica. Recuerda que cuando era nia y su padre no la dejaba salir a
jugar ella sacaba toda la ropa de los cajones. Siempre fu i nerviosa.
Con su marido tambin tiene agarradas. Llevan casados nueve aos.
Le molesta de l hasta que se afeite, su solapresencia. Las discusiones empie
zan por cualquierpavada, pero de pronto su marido le dice no discutamos
ms, yo te amoy esafase la hace enfurecer. Es entonces cuando le agarran
los nervios, no lo puede controlar. En ocasiones le ha tirado con un cenicero,
en otras ha puesto a la nena como escudo.
Su marido le dice que as no puede seguir, que va a terminar en
fermndolo a l y a la nena. L dice no quiero que la nena me vea as,
quiero que vea a sus padres bien, no quiero perder a la nena. En varias
oportunidades cuando discuten L echa a su marido, y ste le dice que si
se va la nena se ir con l, ya que ella est enferma.
Los nervios tambin le causan una importante cada del cabello, y
unos granos en el cuero cabelludo que le dan picazn.
L es la cuarta de cinco hermanos. Tiene tres hermanos varones ma
yores y una hermana cinco aos menor. Su padre muri hace seis aos de
un paro cardiaco y su madre nueve meses antes de la primera entrevista,
sta muere de un paro cardiaco como consecuencia del mal de chagas.

II. La madre.
Ella fue la nica que me am. Fue mi mam y mi pap a la vez.
L tuvo una estrecha relacin con su madre siempre. Era a ella a quien
preguntaba qu hacer, cmo y dnde. Su madre le deca lo que estaba
bien y lo que estaba mal. L hablaba a diario con su madre por telfono
y cada sbado pasaba el da junto a ella.
Su madre muere en su presencia. Estbamos tomando mates y de re
pente se cay. No me puedo sacar esa imagen de mi cabeza. Los herma
nos de L decidieron doparla por miedo a su reaccin. Tuve la mente en
blanco tres das. Cuando se despert se lo dijeron y no lo poda creer.
Desde la muerte de su madre dice sentirse muy sola. L dice no tener
amigos y que era con su madre con quien hablaba de todo. Su madre
lo era todo para ella.
III. Del padre.
Siempre me falt el amor de un padre. Cuenta que su padre
nunca la trat con amor, que nunca le mir un cuaderno, ni la llev
al colegio. Era tal el modo en que la trataba que sus hermanos y su
madre se lo reprochaban al padre; cmo pods tratar as a L?solan
reclamarle.
Las cosas fueron distintas con la llegada de su hermana menor,
distintas con la hermana. Pareca como si hubiese tenido una sola
hija, era todo amor para ellay contina diciendo yo fu i muy des
amorada. A pesar de la falta de amor de parte de su padre L dice no
haberle guardado rencor por esto, ni sentir bronca con l. Yo siempre
tuve puro amor con mi padre, cuanto peor me trataba ms amor yo
tena para l. Dice que su padre la trataba como a una criada, ella
tena que limpiar todo para que la dejaran salir a jugar; yo era como
Cenicienta para pap.
Cuando el padre enferma L se encarga de cuidarlo, gastaba todo su
sueldo en los remedios. Poco tiempo antes de morir su padre le pide per

dn: Perdname, no me di cuenta la hija que tena, le dijo. Cuenta


que entonces le dijo que no tena nada que perdonarle, y es a partir de
esto que el padre comienza a tratarla de un modo distinto.
El padre muere el da del cumpleaos de L, ella estaba con los pre
parativos para su cumpleaos cuando le avisaron que su padre haba
fallecido. No lo poda creer, dice que pens qu regalo, no?
TV. Sus hombres...
A los dieciocho aos tuve el primer novio que me dej tener mi
pap, dice que ste la termin dejando por otra, porque se cans de que
no la dejaran salir.
A los diecinueve aos se fue a vivir a casa de su ta en Capital y co
menz a trabajar en la marroquinera en la que trabaja actualmente.
Fue all cuando conoci al entonces encargado y se enamor profunda
mente de l. Era como un imnrefere. Este hombre estaba casado y te
na hijos, l siemprefue sincero conmigo, me dijo que estaba enamorado
de su mujer, que no me enganchara. Esta, dice que fue la nica vez que
am, querer se quiere muchas veces pero amar se ama una sola vez.
Luego y gracias a un tratamiento psicolgico que estaba realizando
en ese momento consigue ponerse en buen caminoy terminar con esa
relacin. Es all cuando empieza a salir con su actual marido: alprinci
pio no quera saber nada, l me deca que me quera y yo le deca que no
perdiera el tiempo, que yo nunca lo iba a querer. L cuenta a quien sera
su esposo toda la historia con el encargado y ste le dice que va a conseguir
que lo quiera a l como quiso a ese tipo.
Estuvieron dos aos de novios y luego decidieron casarse. Cuando L
cuenta a su padre que va a casarse, ste le dice En tres meses te tengo de
vuelta en casa, al respecto ella dice mi pap pensaba que no serva para
casarme, mis hermanos igual, es el da de hoy que no lo pueden creer.

V De los nervios y el amor.


L entra al tratamiento por la puerta de los nervios y con la de
manda de conocer la paz. Algo de un alivio comienza a escucharse a
medida que empieza a hablar. Comienza a aparecer un tiempo previo
a las agarradas, un tiempo antes de que le ataquen los nervios, un
intervalo, como que me puedo poner un frenodice.
En los primeros tiempos las intervenciones apuntaron a interrogar
por sus nervios, cundo le agarraban?, por qu? Lo que se empezaba
a escuchar es que los nervios le agarraban con estos hombres que la
amaban, es decir que era con los hombres que la amaban con los que
le agarraban los nervios, y esto no era un dato menor. L deca ser muy
rencorosa, me hacs una y para m ests muerto, el que se mete
conmigo que se prepare, stas eran algunas de las fases que deca.
Pero quien se ubicaba como excepcin a esta ley era su padre, hacia
l no guardaba ningn rencor, con l no tena ningn reproche, nada
de odio y puro amor para su padre a pesar del dao que ste le haba
causado. Algunas intervenciones apuntaron a conmover algo de esto
apoyndome en la hiptesis de que el odio al padre en algn sitio deba
estar, posiblemente desplazado. Una vez le dije vos decs que sos ren
corosa con los que te hacen dao pero con tu pap que te hizo mucho
dao no guards ningn rencor, L responda que efectivamente con
l no tena odio alguno.
Es preciso mencionar que L nunca cont a su marido la historia
con su padre. A l preguntarle por esto ella dice: No quise desilusio
narlo, como l piensa que mi padre fue un gran padre no lo quise
decepcionar. Yo pensaba a quin decepcionara?, por qu sostener al
padre como un gran padre frente a su marido y a qu costo?
A medida que hablaba sus nervios comenzaban a menguar y una
fuerte desconfianza empezaba a tomar protagonismo en su discurso,
tengo alucinacionesdeca, veo cosas que no son, por ejemplo si lo voy
a buscar a mi marido al trabajo y lo veo con una compaera empiezo
a pensar cualquier cosa. Sus asociaciones conectaban la desconfianza
con la historia con su padre, pensando que era posible que el hecho de

haber sido tan desamorada hiciera que desconfiara de que la pudieran


amar, que me amen es nuevo Recuerda que en ocasiones al abrazar
la su to ella se quedaba dura, soy un freezerdice.
Con el transcurso del anlisis otra vertiente en relacin al marido
empieza a asomar, quiero que me agarren ganas de tocarlo, que
me agarre el cario, algo diferente de las agarradas comienza a
escucharse. Hay que decir que desde que muri su padre y ms an
con el nacimiento de su hija la relacin con su esposo se transforma en
una relacin de hermanos, hace mucho tiempo que ni se tocan. Sin
embargo en el ltimo tiempo L empieza a dejar que su esposo le toque
el pelo, y a sentirse protegida con estas caricias y a disfrutarlas, cosa
que antes no permita. Cabe decir que la paciente tiene un pelo negro
largo hasta la cintura, imposible de pasar desapercibido. De la cada
del cabello dice que desde que empez el tratamiento se le dej de caer,
los granos en el cuero cabelludo persisten y aumentan cuando falta al
tratamiento, segn sus dichos.
En el comienzo L asiste al tratamiento regularmente una vez por
semana y en horario. Refiere que venir a terapia le da paz, que le hace
bien. M e dice vos sos la amiga que no tengo y la que tuve la perd, era
mi mam, me manda un mensaje de texto en el da del amigo, lo que
da cuenta que algo de la transferencia empieza a ponerse en marcha.
En las ltimas semanas L comienza a faltar. Viene una semana, a la
siguientefalta y luego vuelve a venir. Cada vez que falta avisa, pero lue
go cuando la llamo para darle un nuevo horario no atiende el telfono, y
luego se aparece en el da y horario que le dejo dicho en su con testador.
En las ltimas entrevistas y antes de que empiece a faltar L pide
que venga su marido a hablar de su desconfianza, pedido al que yo
respondo que quien tiene que hablar de la desconfianza es ella, la
que tiene que hablar de lo que le ocurre con su marido es ella y no su
marido. En la ltima entrevista dice me empec a preguntar por qu
no le tengo odio a mi pap.

VI. Algunas cuestiones para pensar...


En la supervisin se trabajaron varias cuestiones, entre ellas la sus
traccin. L haciendo de su objeto de deseo el objeto de la falta, en la
maniobra de echar al marido, en la que dice que lo hace porque es
como que ya lo tiene, a l, a su marido. Por otra parte, y en este mismo
sentido, en el pedido de que venga a hablar su esposo en lugar de ella,
sustrayndose. Es en el momento en que algo de su deseo comienza a
aparecer que L empieza a faltar actuando en transferencia algo de esto
para decirlo en trminos feudianos. Es all cuando se la convoca a ha
blar de ella que comienza a faltar.
Por otra parte el significante agarrarcomienza a deslizarse, y ya no
se trata solamente de los nervios sino que se empieza a enlazar tambin
a una vertiente amorosa, que le agarr cario. En una ocasin llama
diciendo que no sabe si vendr a anlisis por si la agarra la lluvia.
En relacin al amor, L dice tener el don de que se enamoren de
ella y al mismo tiempo haber sido una desamorada. Me pregunto con
qu se confonta cuando algo del amor de un hombre aparece?, qu
relacin tiene la desconfianza con esto? y de qu modo se enlaza con
los nervios?
Es interesante que en la ltima entrevista una pregunta por el odio
alpadre comienza a asomar. Creo que esa es una lnea a trabajar. Hasta
ahora un puro amor al padre, sin lugar a la castracin y ms ligado a
un amor al padre ideal, a un amor al padre muerto. Qu posibilidad
ofrece este padre al encuentro con un hombre? Lacan propone que es el
padre en tanto vivo, deseante el que posibilita el encuentro con un hom
bre. Creo que es condicin previa y necesaria que algo del odio al padre
comience a ser dicho para entonces conmover algo de este amor puro. El
amor sin relacin a la castracin es impensable desde la enseanza de
Lacan, en su famosa definicin del amor dar lo que no se tiene a quien
no lo es eso queda explicitado. Es preciso que algo de esto se ponga en
marcha entonces.
Otra cuestin a pensar es esta creencia de que amar se ama una
sola vez, esta creencia lejos de inaugurar la serie de los amores, la deja

coagulada a ese nico amor, que por otra parte, no fue correspondido,
quedando de este modo estancada en una versin mortfera del amor
como nico en la vida.
Estas son algunas de las cuestiones que pienso. Creo, sin embargo que
el anlisis esta recin por empezar y hay que ver si L est dispuesta a
hacerlo. Si es as queda todava mucho camino por andar.
Nieves: Con este caso comenzamos el intento, el ensayo de abor
darlos, discutirlos, conversarlos desde la perspectiva de los nudos del
amor. Les propongo entonces hacer el esfuerzo de no centrarnos
en la dimensin ms psicopatolgica del caso, para tratar de situar
la posicin en este caso de L en el amor, para dar cuenta de los
nudos del amor que podemos encontrar en el relato clnico.
Guillermina le puso como ttulo al caso La desamorada, que
en efecto es una forma en la cual L. se nombra y que adems da
cuenta tanto de su posicin en el amor como de lo que le hace
sntoma, y que la trae al tratamiento, ya que ella viene a partir de
un shock nervioso, consecuencia de una pelea con un compaero de
trabajo que se ha enamorado de ella.
VII. El sntoma en el cuerpo.
Un primer efecto de escuchar el relato de Guillermina fue que
cuando ella nombraba a la paciente, a veces sonaba como l. Me
parece que no es casual esta nominacin de la analista, ya que L. que
es casi homofnico con l.
Ya desde el primer encuentro con la analista hay dos dimensio
nes que se abren claramente, que van a desplegarse a lo largo de este
tratamiento. Por un lado, la dimensin del cuerpo: ella viene con un
shock nervioso, la atiende un mdico clnico quien la deriva a psicopatologa; tambin hay toda una serie de fenmenos del cuerpo en
L.: estos nervios que le agarran en el cuerpo, la cada del cabello, los
granos que tiene en el cuero cabelludo y que le producen picazn.

Hay toda una dimensin del sntoma que se presenta en el cuerpo.


Esa es una primera vertiente que se abre desde el inicio y que va a
estar presente de alguna manera todo el tiempo.
Guillermina: Hay un dato que me parece interesante en esta lnea,
que es que ella desde el principio me dice doctora.
Nieves: En primer lugar te trae ese sufrimiento en el cuerpo. La otra
vertiente que se abre desde el principio es la rivalidad con el hombre:
este shock nervioso que ella tiene est teido de rivalidad. Todo el relato
que ella trae respecto de la relacin con su compaero de trabajo habla
de una tensin propia de la relacin especular, de la rivalidad con el
semejante. Otra dimensin corporal, que se hace presente desde el
principio: la vena del corazn la tena as de grande. De alguna manera
ella est diciendo que las cuestiones del corazn se le presentan como
acontecimientos de cuerpo; y de alguna manera, toda la problemtica
que L. va a desplegar en el anlisis tiene que ver con el lugar que ella no
le da a la dimensin simblica del corazn en su vida.
Hay algunas cuestiones del relato que voy a ir sealando, algu
nos detalles que despus vamos a retomar. Por un lado encontramos
a L. en una posicin de bella indiferencia porque resulta que ella,
durante bastante tiempo al estilo de Dora con el Sr. K tuvo
una relacin con este compaero de trabajo del que aceptaba inclu
so regalos para su hija y, de pronto se enoja con este hombre porque
le declara su amor. Ah podemos ubicar claramente cierta dimen
sin de intriga histrica en la posicin de ella con este compaero de
trabajo, que le daba una muestra muy clara de sus intenciones hacia
ella. Ahora ella decide hacer como que l no existe, que se muri, se
pone nerviosa cuando l se acerca.
VIII. Ropa de mujer.
Ya en este relato primero respecto de la rivalidad con el compa

ero de trabajo se recorta un objeto que de alguna manera tambin


va a estar presente a lo largo de todo el relato clnico: la ropa, en este
caso la que le regala el compaero de trabajo a la nena. Justamen
te, ella asocia este shock nervioso que tiene con su compaero de
trabajo con un recuerdo infantil: cuando era nia y su padre no la
dejaba ir a jugar, ella sacaba toda la ropa del cajn. En ambas escenas
se repiten los nervios, la relacin con un hombre su padre en este
caso y la ropa.
No es casual la respuesta de ella al no del padre; este padre que,
si bien no la amaba, la encerraba, no la dejaba salir a jugar y despus
no la dejaba salir con el novio. La coartaba en su feminidad, y jus
tamente frente a este padre que la coarta en su feminidad ella saca
toda la ropa. Podramos decir que al mostrarle, ponerle en la cara
toda su ropa de mujer, ella ya est de alguna manera esbozando lo
que va a ser su posicin de rechazo de la feminidad corporal: sacar
la ropa del cajn para mostrrsela al padre; de alguna manera tam
bin es sacarse ella la ropa de mujer. Vamos a seguir la lgica de esta
posicin a lo largo del relato.
Me parece importante cmo ya desde el principio se recorta en
tre ella y un hombre este objeto que no es cualquier objeto, ya que la
ropa vendra a ser el objeto femenino por excelencia, es lo que habla
de la dimensin de velo que requiere el cuerpo en la mujer y cmo
ella al sacar toda la ropa de alguna forma se queda sin velo, y trae
ese cuerpo sufriente con la vena del corazn y dems.
Guillermina: Justamente ella trabaja en marroquinera haciendo
carteras durante quince aos. Hace poco menos de un ao la pasan del
sector carteras, al de zapatos y ese cambio no le va a gustar porque, segn
sus dichos, ste es un trabajo ms de hombre.
Nieves: La cartera es un objeto femenino por excelencia. Va en la
misma lnea que la ropa, no es casual que trabaje en una marroqui
nera hace diecisis aos.

IX. Furia femenina.


Inmediatamente en el relato que trae Guillermina se establece
una serie entre el marido y el compaero de trabajo. Ella dice que
con su marido tambin tiene agarradas, y que le molesta la presencia
de l, la sola presencia. Pero, lo que la enfurece es cuando el marido
le dice No discutamos ms, yo te amo , de modo que el punto de furia
es el punto de declaracin de amor por parte del marido; es lo que le
hace sntoma: el amor del hombre, primero del compaero de traba
jo y luego del marido. Hay una furia tan fuerte que la toma.
Las furias en la mitologa griega eran unas diosas que tenan esta ca
racterstica de invadir con su presencia. La furia es un nombre del goce
femenino: Lacan en su escrito dedicado al cuento de Edgar Alian Poe
La carta robada habla de la furia como propiamente femenina (La
can, 1966 a), agregara yo como un estado del goce, como un estado
de arrebato del cuerpo. En el comentario que hace Lacan del cuento
demuestra que la carta va feminizando a quien la tiene, de modo que
eventualmente, incluso el Inspector Dupin queda en una posicin de
furia, de rabia en un momento en el que Lacan seala que est feminizado. Tambin Miller se detiene en esa epifana del goce femenino
que es la furia. (Miller, 2008)
X. No perder a la nena.
Hay otro hilo que no vamos a seguir, ya que el tema central del
seminario son los nudos del amor. Se trata de la relacin con la hija
y la relacin con la madre. Por un lado, cuando ella se pelea con el
marido, rechaza su amor, rechaza su presencia viril, pero lo que le
interesa es no perder a la nena. En este no perder a la nena tambin
podramos escuchar un equvoco, no? Probablemente ella no quiera
perder su propia posicin de nena. Hay algo de la neurosis infantil
que est muy presente en la posicin de ella con su marido y este
no querer perder a la nena es tambin no querer perderse ella como

nena, no querer ser una mujer. Sabemos que la nena es un nene en la


lgica edpica como ya sealaba Freud. La nenita o la mujercita es
un varoncito, cuando realmente surge la diferencia es cuando se hace
mujer. Entonces, No perder a la nena es tambin no perder cierta
dimensin en la cual ella poda desconocer su feminidad.
Por otro lado, en esa misma lnea se sita la relacin con la ma
dre. La madre que es todo para ella, que era su amiga, que es un
amor nico y que adems cumpla una funcin de orientacin para
ella en la vida: le preguntaba qu hacer, hablaba con ella por tel
fono todos los das. La madre funcionaba para ella como SI, como
orientacin ah donde el padre no se ocupaba de ella, no se intere
saba por educarla tampoco. Es el punto en que ella dice mi mam
era pap y mam a la vez: la funcin de orientacin, de educacin,
en el caso de L., el padre se la deja a la madre. Es un aspecto impor
tante del caso, y hace a su rechazo de la virilidad, su rechazo de los
hombres, ya que es el punto en el cual ella se podra satisfacer en su
relacin con la hija.
XI. Cenicienta del padre
Eso no es toda la estructura de L.; si fuera slo eso, estaramos
en un caso de reducido al estrago madre-hija en el que no estara en
juego la funcin paterna. Sin embargo vamos a ver que lo que L.
trae como padecimiento, lo que organiza su posicin tiene que ver
con la falta de amor del padre. La relacin con la madre no es todo,
a pesar de que ella dice que la madre es todo; no fue todo porque
para ella la falta de amor del padre es una marca y ha tenido inci
dencias en su posicin , por eso puede hacer un nudo con alguien
que no sea la madre.
Vamos al punto del padre: siempre le falt el amor de un padre,
este padre que nunca la trat con amor, nunca le mir un cuaderno
ni la llev al colegio, pero cuando llega la hermana menor parece
como si hubiese tenido una sola hija, era todo amor para ella. No

solamente est el desamor del padre hacia ella sino que, adems,
est el advenimiento de otra, esta hermana que nace despus, con
vocando todo el amor del padre, tomando el lugar de nica hija.
Por otro lado, ella tempranamente establece una posicin maso
quista en relacin con el padre; Cuanto peor me trataba, yo tena ms
amorpara l. Yo era como Cenicienta para pap. Ser la Cenicienta no es
una posicin tan de objeto como pareciera, finalmente es ella quien
logra casarse con el prncipe: cuando el padre enferma ella se encarga
de cuidarlo, gasta todo su sueldo en los remedios y consigue que el
padre le pida perdn antes de morir y le diga : No me di cuenta de la
hija que tena. En ese punto podemos ubicar cierta realizacin de este
deseo de ser Cenicienta y de terminar, finalmente, hacindose mirar
por el prncipe gracias a su posicin humilde: ella est ah, con ella
puede contar, a diferencia de su hermana. Logra conmover al padre,
logra hacerse ver por el padre, logra hacerse reconocer por el padre, su
pedido de perdn, pero a costa de una posicin sacrificial.
El padre tiene una posicin tirnica con ella, no la ama pero la
encierra: no la quiere para l pero tampoco deja que la quiera un
tipo. Al menos sa es su versin respecto de aquel novio que la ter
mina dejando por otra porque se cans de que no la dejara salir. En
ese momento ella se va a vivir a la casa de la ta y empieza a trabajar
en marroquinera. En ese punto ella empieza a ubicarse alrededor de
este objeto tan problemtico para ella que son las carteras, los zapa
tos, objetos que hacen al atuendo femenino. Es en ese lugar donde
conoce al encargado del cual se enamora profundamente que en
tra en serie con el padre que le aclara que est enamorado de su
mujer, as como el padre quera a la hermana y no a ella. Es un padre
y ama a otra, est exactamente en serie con el padre.
XII. El nudo de Ele"
Vamos a hacer una primera versin del nudo del amor, se trata
del nudo que habamos propuesto para la histeria.

El lugar del hombre ser ocupado en primer lugar por el padre,


luego por el encargado, el lugar de la O tra primero por la hermana
y despus por la mujer del encargado. Ah ella dice: Querer se quiere
muchas veces, pero amar se ama una sola vez, definiendo el amor al
padre como nico. Ese amor nico es el amor a ese lugar, el amor a
Otro que no la ama, que seala a otra. En ese momento L. hace un
tratamiento psicolgico y consigue ponerse en buen camino y termi
nar con esa relacin. Con el tratamiento psicolgico se deshace ese
nudo no digo que sea bueno que se deshaga.
En el texto de Lacan sobre Dora, Intervencin sobre la trans
ferencia (Lacan 1966 b), Lacan cuestiona el hecho de que Freud
quiera saltear la pregunta por lo femenino en relacin con la otra
mujer, forzando a Dora en la va del Sr. K. Del mismo modo, pa
reciera que ese tratamiento psicolgico la pone demasiado rpido
en buen camino a L., impidiendo que se despliegue la pregunta por
lo femenino encarnada por la mujer de este encargado, ponindola
rpidamente en la va de encontrarse un marido para ella.
En efecto, el sntoma que trae a este anlisis muestra que no ha ha
bido un cambio de posicin sino que ha habido un forzamiento psicoteraputico. Ah es cuando empieza a salir con el marido, al principio no
quera saber nada: El me deca que me queray yo le deca que no perdiera el
tiempo, que nunca lo iba a querer. Ella le cuenta a ese hombre, que ahora
es su marido, la historia con el encargado, y el marido le dice que va a
conseguir que lo quiera a l como quiso a ese tipo. Pobre iluso! (Risas).

En ese momento en el que ella hace esta psicoterapia, se pone


en buen camino y se desarma ese nudo, ya que en la relacin con el
marido ahora es ella la que est en el lugar del padre, de quien no
quiere al otro, mientras que el marido pasa al lugar en el que estaba
ella antes, de quien quiere y va a conseguir que lo quieran, como ella
consigui del padre como Cenicienta. Es exactamente una inver
sin de la posicin anterior. Ella pasa a ocupar el lugar del padre,
Ele pasa a ocupar el lugar de l, en identificacin viril, no amando,
desamorada, mientras que el marido queda en la posicin de aman
te, sufriente que va a conseguir que ella lo termine queriendo.
Habamos trabajado comentado la frase de Lacan en el Seminario
23 en la que se refiere a los sexos como colores en el nudo, sealan
do que hay hombre color de mujer y mujer color de hombre. Pues
bien, en este nudo que se arma gracias a la intervencin de la psico
terapia, se produce ese movimiento por el cual tenemos un hombre
color de mujer y una mujer color de hombre. En esta posicin ella
queda lisa y llanamente en el lugar del hombre, del padre, sin el
rodeo por la otra: el marido y el compaero de trabajo quedan en
serie en la posicin de quien ama y no es correspondido. De modo
que el amor de estos hombres le comienza a hacer sntoma. Ella
est en una posicin flica, en una posicin viril, pero hay algo que
est abierto en el nudo de ella. Eso que est abierto, que se abre por
efecto de la presencia amorosa de estos hombres, se manifiesta como
furia, como agarradas, como nervios, como algo que hace presente
una dimensin de un goce deslocalizado en el cuerpo. Ella empieza
a vivir su feminidad como nervios, como agarradas, como furia.

Este nuevo nudo no es tan distinto del otro, pero se puede hacer
una diferencia: por un lado el marido y el compaero de trabajo,
por otro Ele, dividida entre el goce flico que ella obtiene en su
posicin viril y el Otro goce, sin barrar, ya que se hace presente
como un goce absoluto, como un goce del Otro, como una furia
que la invade: las agarradas, la furia. Entonces, el marido y el com
paero de trabajo le hacen sntoma y son lo que le impide cerrar
el nudo, lo que le impide cerrarse perfectamente en una posicin
flica. El amor de estos hombres la convoca al lugar de mujer, del
cual como sealaba Guillermina ella se sustrae, ya que est
identificada con el padre. En el pasaje de un nudo al otro ubicamos
la psicoterapia, el buen camino, en el que podemos situar algo del
deseo materno, ese SI de la madre que la orientaba. Esta psicloga
que ella encuentra en este momento tambin la encamina, funciona
como un SI materno.
El camino psicoanaltico hubiera sido dejarla ms tiempo en este
primer nudo para que ella despliegue la pregunta por lo femenino.
En esta psicoterapia se toma un atajo. Ella sostiene al padre ideal:
nunca le cont a su marido la historia con el padre, nunca le dijo
su verdad, ni siquiera eso le entreg, ah se verifica la falta de amor
en su posicin, ya que no le entreg esa verdad tan central en su
posicin, no le habl de esa marca tan fundamental. No quise des
ilusionarlo, como lpiensa que mi padre fue un gran padre, no lo quise
decepcionar. Ese no lo quise decepcionar abre un equvoco: a quin?
Se trata de sostener al padre, de no decepcionarlo.

Es interesante cmo a partir del encuentro con el deseo del analis


ta hay algo de este nudo que se deshace, hay cierta vuelta por la que
se vuelve a abrir la dimensin de lo femenino encarnado en la Otra.
Entonces surge la desconfianza, cuando ella lo va a buscar al marido al
trabajo le parece que est saliendo con otra. Vuelve a aparecer la Otra:

Se vuelve a abrir la pregunta por lo femenino. No se llega a des


plegar, por lo menos, en el tramo de anlisis que trae Guillermina,
pero se vuelve a abrir eso que haba quedado cerrado cuando haba
entrado en el buen camino. Digamos que con el anlisis vuelve al
mal camino {risas), que el deseo del analista es un poco diablo {ri
sas), llevando por el mal camino para enojo de muchas madres
al sujeto, en este caso a esta mujer.
Lo que es interesante es cmo ella puede ubicar algo fundamen
tal, y es el hecho de pensar que haber sido tan desamorada hiciera
que desconfiara de que la pudieran amar: que me amen es nuevo.
Que ella diga esto es muy importante, que pueda formular que en
verdad de lo que ella se est defendiendo es del amor de un hombre
que la ubica como mujer, de la posicin femenina a la cual la con
voca el amor de un hombre.
Que me amen es nuevo, y algo en ella se quiere quedar con lo viejo,
con el viejo, y no quiere saber nada de un nuevo amor, del amor de
un hombre. Pero ya poder formularlo en esos trminos una cosa

es decir no soporto a mi marido y otra es decir que me amen es nuevo


para mr. hay una posicin distinta, hay una enunciacin diferente.
Ah se produjo un movimiento propiamente analtico, no psicoteraputico, que localiza alguna verdad en lo que hace sntoma. En ese
sentido hay cierto atravesamiento de la versin del padre que no
la amaba que ella traa, respecto de la cual quedaba como maltra
tada, encerrada. A partir de que ella puede formular que me amen es
nuevo, empieza a darle cierto lugar al amor en su vida. Se abre algo
de la corriente tierna, entonces ella ahora quiere que le agarren ganas
de tocarlo, que le agarre el cario, cuando antes no soportaba ni verlo
afeitarse y se quedaba con l por la nena. Ahora deja que su esposo le
toque el pelo, por lo menos eso... que le toque el pelo... (risas)
La diferencia entre el primer nudo y el segundo es que ste sera
la puesta en forma del sntoma en tanto tal. Cuando ella empieza
a ubicar el hecho de que la amen como nuevo y que quiere que le
agarren ganas de tocarlo y dems, se despliega la dimensin de la
pregunta, y tambin podramos decir que el cuerpo entra en otra
dimensin, en la que entra el pelo. El pelo que a ella concretamente
se le caa, ya que vena con ese sntoma somtico (as como la vena
del corazn que se le hinchaba), de pronto el pelo empieza a hacer
metfora: que le toquen un pelo, que no se le mueva un pelo, que
el marido le toque el pelo, y se le deja de caer el pelo. Hay un efecto
en la dimensin teraputica, pero no es a costa del anlisis o a costa
del despliegue de una pregunta, sino que responde a cierta apertura
de la dimensin de la pregunta por lo femenino.
El ltimo punto que situara es que en ese movimiento en donde
se vuelve a abrir la dimensin de la pregunta hay una transforma
cin en la posicin subjetiva, una puesta en forma de sntoma. Po
dramos decir tambin una histerizacin en la transferencia, donde
ella empieza a sustraerse, empieza a faltar y la analista la llama y no
le atiende el telfono, pero ella despus va a la hora que le haba di
cho. Toda la problemtica de la identificacin viril histrica tambin
se pone en juego en la transferencia, ah hay un no del analista que
me parece importante: que la que tiene que hablar de eso es ella.

En este momento en el que interrumpe el relato la analista que


no es el momento en el que se interrumpe el tratamiento todava
encontramos cmo, a partir de esta puesta en forma del sntoma y de
la histerizacion del discurso, se pone en juego la transferencia histrica
y la insistencia defensiva en la identificacin viril. El significante de la
transferencia pasa a ser la desconfianza, sustituyendo a las agarradas y los
nervios. Ele empieza a estar menos nerviosa, se le deja de caer el pelo, que
ahora adquiere una dimensin metafrica en relacin con las caricias del
marido, y se abre la dimensin de la desconfianza. En la desconfianza
est la cuestin de la Otra mujer, est la pregunta por lo femenino. Ah
es el momento en donde podra empezar el anlisis, si ella empieza a
desplegar esta pregunta por lo femenino, la desconfianza vendra a ser
el nombre de esa pregunta por lo femenino. En ese momento hay en
trminos freudianos una resistencia, ella vuelve a refugiarse en una
posicin viril y pretender que venga el marido a hablar por ella.
Guillermina: En el ltimo tiempo prob varias estrategias para ver
cmo iba a trabajar con eso. En un momento ella me dice que la iba a
agarrar la lluvia yo le digo: Bueno, cuando quieras venir, llamame
prob con esa intervencin porque haca varias semanas que no vena.
A partir de all se angustia y empieza a venir, pero diciendo que estaba
muy nerviosa, que buscaba una respuesta que no encontraba, encon
trndose en un punto de no respuesta. Despus de ese tiempo sobreviene
la angustia o una pseudodepresin, hay un movimiento que se produce,
y luego interrumpe el tratamiento.
Nieves: Digamos que llega hasta el umbral, llega hasta la puerta
del anlisis y hay un movimiento de retirada. Ahora diste un dato
que no estaba en el relato anterior, que es el de la angustia. Es cen
tral, ya que podemos definir a las agarradas como actings o pasajes
al acto, hay cierta dimensin de la accin que evita el encuentro con
la angustia, con la falta, la castracin. La somatizacin es tambin
una manera de evitar pasar por la lgica del significante, que implica
pasar tambin por la falta.

Cuando ella se encuentra con que en realidad se est defendien


do de que la amen, que eso es nuevo para ella, y empieza a surgir la
cuestin de que el marido pueda amar a otra, ella ah queda en falta.
Ese Otro que en un primer tiempo se presentaba como absoluto
comienza a barrarse, en ese espacio surge la angustia. Se trata all
del padre ideal, ese gran padre en el que ella le hizo creer al marido.
Encontrarse con la castracin en el Otro implica que eso caiga sobre
ella, que estaba identificada con su padre. La angustia como se
ala Lacan es una traduccin de la castracin. Me parece que hay
cierto encuentro con la castracin que la angustia, que la deprime,
y la respuesta que encuentra es volver a encerrarse en s misma, por
lo menos en ese momento.
Otra cuestin que sera interesante pensar es el lugar del analista en
la transferencia. Hay un momento en el cual la transferencia toma la
vertiente materna: cuando Ele le dice a Guillermina: Vos sos la amiga que
no tengo y la que tuve la perd, era mi mam, y le manda un mensaje de
texto el da del amigo. En ese primer tiempo ella entra por la vertiente
materna, que es la nica vertiente amorosa que conoci realmente, pero
hay un movimiento que se produce en la transferencia donde la analista
toma cierta vertiente paterna para Ele. primero cuando Ele quiere que
vaya el marido, la analista le dice que no, y luego cuando le dice que
vaya cuando quiera, deja la decisin del lado de ella. Se produce un mo
vimiento que quizs explique la posicin de retirada, ante cierto efecto
de angustia. Es un momento en donde es importante que apueste algo
el sujeto. El analista puede apostar, pero qu apuesta el sujeto? Se trata
de si va a desplegar o no la pregunta. Cuando surge la cuestin de la
desconfianza se despliega algo nuevo y ah es donde ella quiere que ven
ga el marido a hablar de eso. Ella quiere hacerse sustituir por el marido,
negndose a hablar como mujer, refugindose en la identificacin viril.
La que tiene que hablar de la desconfianza para saber algo de eso es ella.
El punto es que surgira la pregunta por la Otra mujer, la pregunta por
lo femenino, que es lo que ella se niega a desplegar.

Intervencin: Pensaba en la dificultad de partir de un desamor del


padre para poder desplegar su femineidad.
Nieves: Exactamente, sa es la dimensin de estrago que tiene el
caso, el estrago materno: la nica que la quiso es la madre, eso es una
marca. Sin duda, cmo hacer para amar a un hombre, pero sobre
todo, para soportar ser amada por un hombre cuando el padre no
la am? Ella lo que conoce es el amor de una madre pero como
dice Freud la va del amor a un hombre es el amor a un padre.
Ella s am a su padre, por eso no qued totalmente estragada por la
madre. Pero qued detenida en el amor al padre ideal, no pudiendo
pasar a otro hombre. Ese es el punto ms real de la neurosis de Ele, el
ms complejo, y tambin el que explica que ella retroceda, ya que en
esta angustia se trata de encontrarse con una marca muy dolorosa.
Ella elige no hacerlo, por lo menos en ese momento.

Bibliografa
Lacan, Jacques (1966a) El seminario sobre La carta robada, en Escritos 1.
Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. P.33.
Lacan, Jacques (1966b) Intervencin sobre la transferencia - Ibid.
Miller, Jacques-Alain (2008) El partenaire-sntoma. Paids. Buenos Ai
res, 2008.

11. Cien por ciento mam

Nieves: Les presento a Alejandra Lubel, que es psicoanalista,


egresada del ICBA y nos va a presentar un caso en el que interroga
remos el anudamiento entre amor y fantasma.
Alejandra Lubel: Una joven de treinta y cuatro aos, a la que lla
mar Analta, decide consultar hace aproximadamente un ao por p ro
blemas de pareja. No sabe si se tiene que separar o no. Vive con Daro
desde hace diez aos. Con l tiene dos hijos de cinco y de dos aos. Dice:
Siento que nos plantamos en la diferencia de criterios. Todo es ms
esttico. El me recrimina a m, entre otras cosas, que yo tiendo a tomar
decisiones por m misma (lo cual es cierto). Yo primero tomo la decisin
y despus trato de convencer al otro de mi postura. Agrega: Nosotros
gestionamos un proyecto de familia pero no somos una fam ilia. Cuenta
que le incomoda la mirada de los dems sobre ellos por lo que cada vez
comparten menos reuniones sociales o familiares. A su vez, le preocupa
que sus hijos tengan ese modelo de pareja. Estar con l es violento por
que pone de manifiesto lo que debera estar y no est. Es sentirse solo
aunque se est con alguien.
L. Un poco de historia...
La paciente relata que sus padres haban dejado de verse cuando la
madre descubre estar embarazada. Decide entonces llevar adelante sola
su embarazo mantenindolo oculto y mudndose a la casa de una amiga.

Pocos das antes de dar a luz, se encuentra casualmente por la calle con el
padre de la nia. A l nacer Anala, es la madre quien le da el apellido has
ta que su padre la reconoce y la pareja se reconcilia encarando una convi
vencia. A l respecto, la paciente dice: Siempre me pareci muy valioso que
mi mam no sintiera la necesidad de un bastn, que pudiera sola.
Cuenta que a sus cinco aos de edad sus padres se separan y el pa
dre se va a vivir al extranjero. Lo describe como un tiro al aire, un
eterno nio, adicto a la cocana y con una absoluta imposibilidad al
compromiso. Dice: Con l casi no tuve relacin. M i mam me cont
que cuando l se fue yo estuve un ao deprimida sentada en el silln.
Yo sola decir que mi pap era un mentiroso porque me dijo que me iba
a escribir y no lo hizo. A partir de ese momento, la madre le prohibi
al padre ver a sus hijas para que no les genere expectativascambin
doles el apellido por el materno nuevamente. Ya adulta, la paciente se
reencontr con su padre porque quera sacar conclusiones propiaspero
comprueba que l, dueo de varios prostbulos, posee problemas legales y
econmicos y que, adems, padece crisis depresivas con intentos de suici
dio. Dice: con l no se poda contar para nada. Recuerda una ocasin
en la que lo encuentra escondido en el bao habindose hecho negar por
la abuela. Agrega: Siempre fue un parsito: si no tena alguna novia
que lo banque volva a la casa de la madre.
En relacin a su propia madre, cuenta que no volvi a formar pareja
ya que se aboc a sus hijas. Refiere: En casa, ella tomaba las decisiones,
organizaba todo. Yo hago lo mismo. Daro ni se mete en las cosas de la
casa o de los chicos. Yo soy el claro ejemplo de que sepuede vivir sin padre.
Tras preguntarle si es posible vivir sin padre, afirma angustiada: Yo me
veo no queriendo repetir el modelo de cuando era chica pero a la vez hago
todo lo contrario. Le preocupa no poder manejar un equilibrio: Si no me
gusta algo de Daro enseguida lo estoy demonizando. Es un rasgo mo: el
de odiar a la persona, el ser determinante y sentenciar. Si algo no me sirve
enseguida lo hago a un lado. Esto s que lo hered de mi mam. Recuerda
que ella y su hermana tenan una relacin muy estrecha con los tos ma
ternos hasta que la madre se pele y debieron alejarse. Tenamos que ser
leales a ella. Ella siempre hizo que nuestra familia fuera muy cerrada.

II. Una pareja diametralmente opuesta.


Analta y Daro se conocieron en el secundario, momento en el cual
vivieron un breve noviazgo. Luego de seis aos sin verse, se reencuentran
casualmente. En relacin a dicho encuentro, la paciente dice: Me mostr
un costado ms frgil, ms humano. Estaba muy mal por la separacin
de sus padres. Yo tambin estaba ms permeable a las diferencias entre
nosotrosporque quera llevar adelante un proyecto defamilia. Tena vein
ticuatro aos y senta que me estaba corriendo el tiempo, elfamoso reloj
biolgico. Haca clculos de cuntos aos de noviazgo, cuntos de convi
vencia, para tener un hijo. A l siempre le pareci muy loco que el deseo
de ser madre no surja en pareja, pero en mi casofue as.
Los define como una pareja de concepciones diametralmente opues
tas. Tenemos conceptos distintos de lo femenino y lo masculino. El
identifica a lo femenino como algo ms pasivo, ms de acompaar. La
familia de l es totalmente patolgica. Todas las mujeres se dedican a su
casa, no trabajan y son absolutamente sumisas a sus esposos. En mi casa,
el machismo era una mala palabra. M i mam siempre critic a las mu
jeres que no trabajaban, que vivan para el marido y yo tambin lo veo
as. Nunca me identifico con una mujer casada. Si en una conversacin
escucho a alguien decir ms de dos veces mi marido, me irrito. Para
m el matrimonio es como un saco que me queda chico y que me pongo
con mucho esfuerza todos los das.
Relata dos situaciones a partir de las cuales todo cambi. Cuenta
que conviviendo qued embarazada por un descuido de ambos pero que
Daro se enoj con ella. Dice: El se plant en una posicin caprichosa.
Me deca que yo en mi inconsciente era culpable. Dej de hablarme
durante dos meses. Llegaba tarde a la noche y se iba antes de que me
despierte. Para m fue emocionalmente muy complicado. Yo pensaba
que l era una mala persona. Despus afloj.
El segundo momento que describefue durante su segundo embaraza,
momento en el cual su madre se enferma de cncer y fallece a los pocos

meses. Analta esperaba a que Daro vuelva del trabajo para poder ir
a cuidar a su madre. Dice: El llegaba tarde a propsito y adems me
recriminaba que no estaba con mi hijo. Se angustia: Es como si nunca
le hubiese perdonado.
A l da de hoy, siente que Daro la cuestiona en su lugar como ma
dre. Es como si me estuviera buscando los defectos. No se mete pero me

III. Ciento por ciento mam


En cierta ocasin, trae un libro referido a los manipuladores. Dice
que elperfil del manipulador coincide plenamente con su pareja, quien
siempre busca someterla a sus decisiones. A l preguntarle por la manipu
lacin, lo relaciona con su madre: Es la misma estructura que tena mi
mam: o pensabas como ella o estabas en su contra. Como era mi nico
referente adulto, yo trataba de ser complaciente con ella porque sino me
quedaba muy desprotegida. Recuerda que a los once aos la madre se
enoj porque le contest a un to y estuvo meses sin hablarle. Para m
fue una experiencia terrible porque yo no tena a quien recurrir. En
sus peleas de pareja, Daro no le dirige la palabrapor varios das.
Cuenta que la nica vez que se distanci de su madre fue cuando
naci su primer hijo. Describe escenas en las cuales la madre, enojada
con ella por alguna razn tonta, iba a visitar a su nieto y la ignoraba.
Yo era como un mueble, dice. Trataba de acercarme pero ella era
impenetrable. No la vio durante dos aos hasta que la madre enferm.
Cree que esa vez pudo tomar la decisin de no someterse a ella porque se
senta ms fuerte, no tan vulnerable como en otros momentos. Haba
sido mam y estaba muy contenta.
A la siguiente entrevista, llega enojada por una discusin que tuvo con
Daro. Cuenta que su pareja haba organizado que los chicos se queden a
dormir con la abuela sin su consentimiento para que puedan salir solos.
Cuenta que, entre otras cosas, Daro le recrimin que nunca pensaba
en parejay que era noventa por ciento mam. Irnicamente dice: se

qued corto. Yo soy ciento por ciento mam. Le sealo: ciento por ciento
mama. A continuacin, cuenta que su hijo mayor durmi con ellos los
primeros dos aos y que ella haba encontrado teoras que lo avalaban.
Tras un silencio, dice: Pero vos lo decas por mi mam? M i mam era
una persona que no le interesaba estar en pareja. Me parezco bastante a
ella. Es que me pas la vida tratando de justificarla ante el mundo para
no sentirla tan lejos y ahora esos argumentos ya son mos. Angustiada
refiere que haba consultado con elfin de resolver su crisis de pareja pero
que ahora descubre otras cuestiones, como el enojo, que exceden a la
relacin. Explica que el enojo la limita en todos sus vnculos y que la lleva
a la depresin. Cuando algo me enoja, me meto para adentro. M i mam
tambin era de enojarse desmedidamente y se deprima. Creo que la pelea
que tuvimos fue lo que la enferm y la llev a la muerte. Se muri y fue
mi culpa. Yo me aferr al enojo... Me afierro a mi mam... Tengo miedo
de terminar como ella. Dice que la imagen de mujer separadacomo la
madre le viene cada vez que piensa en separarse, detenindola. Recuer
da la mirada de compaeros, maestros, abuelos que tildaban a la madre
de loca y expresaban lstima por ella y su hermana. Afirma: Yo tambin
tengo salidas temperamentales. Odio explotar as. Mis hijos ponen cara
de horror. A l rato se me pasa. La diferencia es que mi mam no tena
lmites. Intervengo acentuando dicha diferencia y la despido.
IV. Espasmos de amor.
En nuestro prximo encuentro, se muestra confundida ya que se le
ocurri invitar a su pareja a cenar solos. Me doy cuenta de que lo quie
ro. Yo siempre estoypendiente de l observndolo para ver si cumple o no
con los mandamientos del buen esposo. Cuando me distiendo relativizo
ms las cosas. M e agarran espasmos de amor... .
Dichos espasmos de amor se intercalaban entre numerosas peleas y
Daro decide irse de la casa con la propuesta de encarar la pareja desde un
lugar mejory volver a empezar, a lo que Anala accede. Luego de algunos
meses de lo que llama subey baja emocional, retoman la convivencia.

En referencia a su relacin de pareja hoy, Analta dice que las situacio


nes de enojo duranpocoy todo es ms relajado. Su relato en los ltimos
encuentros se centra principalmente en dos cuestiones que comienza a des
plegar. La primera en relacin a su falta de deseo sexual: Cuando estba
mos mal, el sexo ni exista pero ahora yo no tengo la necesidad o las ganas.
Nunca tengo la iniciativa. No puedo asociar el erotismo con la familia.
A su vez, se interroga si no est demasiado pendiente de sus hijos
ya que segn refiere no les puede quitar la mirada de encima, sobre todo
al primognito que tuvo complicaciones al nacer dejndole algunas se
cuelas leves. Recuerda momentos de gran preocupacin y miedo durante
sus primeros meses de vida.
Manifiesta su deseo de casarse a pesar del desconcierto que provoca
en su pareja: Lo que pasa es que antes el matrimonio no significaba
nada para m pero ahora me quiero casarpara inaugurar una etapa de
mayor compromiso entre nosotros. Es como que todo se fue dando y no
hubo una eleccin... hasta ahora.
V El sntoma de la soledad.
Nieves: Gracias, Alejandra. El motivo de consulta de Anala son
los problemas de pareja, ella se pregunta si tiene que separarse o no.
En principio lo que podemos plantear es que el nudo que hacen
Anala y Daro est en cuestin, al menos para Anala. Ella se pre
gunta si seguir con l o no. Lo primero que surge en esta demanda
inicial es algo que puede recortarse en funcin de un significante
que va a insistir a lo largo de todo el recorrido analtico: la soledad.
Enseguida lo que ella plantea es que su pareja le recrimina que ella
tiende a tomar decisiones por s misma, es decir sola, lo cual es
cierto, dice. En esa primera entrevista plantea que ella se siente sola
aunque est con alguien. Lo interesante es que no dice sola, dice
solo: Es sentirse solo aunque est con alguien.
Ya en esta presentacin inicial en la que se recorta este signifi
cante, solo, se presenta como un sntoma: esta soledad en la que ella

toma las decisiones, esta soledad en la que se siente con su pareja.


Pero adems hay una cuestin que marca ya vamos a ir desarrolln
dolo la posicin de ella como una posicin flica, donde ms que
sola est solo, Solo tomando las decisiones, parece una familia pero no
lo es: Gestionamos un proyecto de familia pero no somos una familia.
La otra cuestin que queda destacada desde la demanda inicial es
cierta presencia inquietante de la mirada, le incomoda la mirada de
los dems sobre ella. El punto en el que se detiene la mirada es sobre
ellos como pareja justamente en el punto en el que l y ella se
anudan hay una emergencia de la mirada que hace que cada vez com
partan menos reuniones sociales o familiares. Rpidamente este sig
nificante solo/sola, se entrama en su mito individual: Analta relata que
suspadres dejaron de verse cuando la madre descubre estar embarazada, y
entonces la madre decide llevar adelante sola su embarazo mantenindo
lo oculto y mudndose a la casa de una amiga. Nuevamente la decisin
en soledad. La madre le da el apellido a su hija. Hay un encuentro
con el padre, que es casual, que es azaroso; y a partir de ese encuentro,
con el tiempo, el padre le da el apellido y se encara una convivencia
que dura hasta los cinco aos de Anala. En relacin con este acto de
la madre de vivir el embarazo en soledad y ocultndolo, dice: Siempre
me pareci muy valioso que mi mam no sintiera la necesidad de un
bastn, que pudiera sola. Ah se ve hasta que punto sola es un ideal
para ella, y, adems, el lugar en que queda situado el hombre en esta
versin que ella trae de la madre como mujer en el momento mismo
de la concepcin de Anala: el hombre como bastn. Es un poco el
lugar que ella le otorga a su pareja, el de un bastn para poder tener
hijos, para poder gestionar un proyecto de familia sin serlo.
Los padres se separan a los cinco aos, el padre se va vivir al extran
jero, ella queda deprimida un ao cuando el padre se va, sentada en el
silln y reclamando que el padre era un mentiroso porque no cumpli
con su palabra, le dijo que le iba a escribir y no lo hizo. De modo que
ya en ese momento, en la separacin de los padres, verifica que ella no
se completa en la relacin con la madre, que si bien la madre poda
sola y no necesitaba del bastn de un hombre, ella sufre la ausencia

del padre y adems hace un reclamo. Hay una direccin al padre en la


posicin de ella que est claramente planteada en esa neurosis infantil
de los cinco aos. Frente al cuadro neurtico que presenta ella como
nia, la posicin de la madre es determinante.
VI. Cuando la madre hace la ley...
La madre es quien hace la ley en su constitucin subjetiva, hay
una prohibicin que parte de la madre: a partir de que el padre des
aparece durante un ao, sin escribirle a la nia y dejndola afectada
de ese modo, la madre prohbe al padre ver a sus hijas para que no
les genere expectativas. El otro acto que hace tambin en relacin
con la ley es que vuelve a ponerle su apellido. De modo que
segn este relato ella tuvo durante un tiempo, durante unos aos
seguramente menos de cinco porque primero fue anotada con
el apellido de la madre tuvo el apellido del padre por un breve
lapso de tiempo. Ah vemos el alcance del deseo materno, ya que a
la madre no le alcanza con prohibirle a este padre ver a sus hijas sino
que, adems, redobla esta prohibicin con un acto que es quitarle
nuevamente el apellido paterno a su hija y ponerle el propio. Esa es
la respuesta de la madre al sufrimiento de esta nia que reclama a
un padre, la respuesta de la madre es no necesits un padre, con mi
apellido te basta y la prohibicin de que ese padre aparezca, ya que
no responda a las expectativas de su hija.
Vamos a retomar este punto del deseo materno y de esta nomina
cin por la cual la madre redobla la posicin de sola sin un hombre
con ese apellido que le vuelve a poner a la hija. La madre deja a Anala
formando parte de un linaje matriarcal, en una cadena de mujeres, lo
que le hace sntoma. Le hace sntoma ya que desde ese momento en
el que el padre se va, ella no se contenta con la solucin materna, a tal
punto que vuelve a buscar al padre para sacar sus propias conclusio
nes. Es decir que ella no confa del todo en la versin materna, y su
propia conclusin es que con el padre no se puede contar. As como

ubicamos a la madre sustentando la ley, la prohibicin, la funcin


de la nominacin, este padre queda fuera de esa dimensin: est en
negocios ilegales y a la vez es un parsito de las mujeres.
VIL La guerra entre los sexos.
En la versin que Anala se hace de la relacin entre la madre y
el padre, el hombre a lo sumo puede ser un bastn. En la relacin
entre el padre y las mujeres, stas quedan situadas como un otro del
cual servirse, empezando por la propia madre del padre, como ocu
rre en esa escena en la que el padre se esconde de su hija, se esconde
en el bao y se hace negar por su propia madre. Los prostbulos son
otra forma de vivir de las mujeres y finalmente si no tena una novia
que lo banque, volva a la casa de la madre, de modo que la novia
tambin era un sustituto de esta madre que lo bancaba.
La madre de Anala no solamente se separ del padre sino que
adems no volvi a formar pareja, se aboc a sus hijas, y siempre
estuvo sola. Se afirm en esta posicin de sola: decida todo, tomaba
todas las decisiones al igual que Anala. Ella hace una afirmacin
muy fuerte: Soy el claro ejemplo de que se puede vivir sin padre. Esta
afirmacin es puesta en cuestin por la analista: le pregunta si es
posible vivir sin padre y esto provoca el surgimiento de un punto de
angustia. Esta intervencin de la analista reabre ese mismo punto
que se haba abierto a los cinco aos y que se haba intentado sutu
rar a travs de la prohibicin y la nominacin materna. Ese punto
que haba quedado un tanto cerrado en esta operacin de la madre
se reabre con esta intervencin de la analista, que pone en cuestin
esa afirmacin. Entonces Anala se puede implicar subjetivamente
en los problemas con su pareja.
Cuando ella consult deca: Estar con l es violento porque pone
de manifiesto lo que debera estar y no est, es sentirse solo aunque se est
con alguien. Ahora, en cambio, asume su responsabilidad en lo que
no anda en la pareja y dice: Si no me gusta algo de Daro enseguida lo

estoy demonizando, es un rasgo mo el de odiar a la persona, ser determi


nante y sentencial, ubicando esa posicin como una herencia mater
na. Este solo / sola insiste ahora ya como la exigencia de una relacin
de exclusividad con la madre. All se refiere a un momento en el cual
la madre se pelea con sus hermanos, y ella, que tena una relacin
muy estrecha con sus tos maternos debe alejarse para serle leal a su
madre: era o con ella o contra ella, como dice en otro momento del
anlisis. No se poda estar con la madre y con alguien ms, de modo
que este solo/sola con la madre toma la forma no solamente de sola
sin un hombre sino de sola sin alguien ms. Es una soledad ms radi
cal, pero una soledad que a la vez es una afirmacin narcisstica.
Es interesante cmo el encuentro entre Anala y Daro retoma
la va de la repeticin: se da, como el encuentro de los padres, en
dos tiempos. Los padres haban tenido un noviazgo, la madre haba
quedado embarazada del padre, en ese momento dejan de verse,
despus se encuentran por casualidad y retoman la relacin. Anala
haba sido novia de Daro en el secundario y se vuelven a encontrar
por casualidad seis aos despus, retomando la relacin. Estn las
mismas marcas simblicas en juego: una relacin en dos tiempos y
tambin el momento en el que se decide la convivencia como un
encuentro casual.
En ese momento del encuentro casual, ella describe muy bien
la posicin en la que est cada uno: l frgil, mal por la separacin
entre sus padres: me mostr un costado ms frgil, ms humano. La
falta, en el sentido ms simblico, ms subjetivo, del lado de l. En
ella se trataba ms bien de la castracin imaginaria: Yo tambin esta
ba ms permeable a las diferencias entre nosotros porque quera llevar
adelante un proyecto de familia, estaba un poco apurada porque tena
veinticuatro aos y senta que estaba perdiendo el tiempo, el famoso
reloj biolgico. Haca clculos de cuantos aos de noviazgo, cuantos de
convivencia para tener un hijo.
Podemos escuchar en la posicin de ella un eco del deseo ma
terno, hay algo de este proyecto de la madre en soledad que resuena
en la eleccin que hace en ese momento Anala, al punto que a l

dice Anala siempre le pareci muy loco que el deseo de ser madre
no surja en pareja, pero en mi caso fue as. Queda claro que ella hace
la vista gorda ante las diferencias entre uno y otro en pos de este
proyecto de familia, y ella reconoce que ese deseo de ser madre no
tiene que ver con algn amor por l.
En el Seminario 4 hay un momento en el cual Lacan distingue
cuando un hijo es una metonimia del deseo de falo de la madre de
cuando es una metfora de su amor por un hombre. (Lacan, 1994)
En este caso el hijo es sin duda una metonimia del deseo de falo y
en ese punto se entronca con el deseo de la madre, en soledad, sin
un hombre, que aqu no es ms que un bastn, que un reproduc
tor. Ella dice: Gestionamos un proyecto de familia pero no somos una
familia. Ella est en una posicin despus vamos a verlo en el
nudo ms flica, cuya contrapartida es la castracin imaginaria,
esta necesidad de un hombre para tener un hijo, para armar un pro
yecto de familia, y l est en una posicin ms cercana a la falta.
A partir de ese encuentro empieza la guerra de los sexos: l machista, ella feminista para decirlo sencillamente , no se pueden
encontrar en ningn lado, en todo caso se encuentran en el males
tar, como le ocurre a Anala. Se encuentran sintomticamente: por
un lado ella dice: Nunca me identifico con una mujer casada, hacien
do una referencia especial a la irritacin que le provoca cuando una
mujer nombra al famoso mi marido.
Es interesante porque no es simtrico el uso que hace una mujer
de este nombre mi marido con la manera en que un hombre pueda
referirse a su mujer. Adems no es comn que un hombre se refiera
a su mujer como mi esposa, en cambio mi marido es un lugar comn
entre el comn de las mujeres, mimarido se podra escribir todo jun
to... {risas)... como un nombre que de alguna forma anuda a una
mujer, que la nombra. Ella se sostiene en mimarido, y es eso lo que
ella escucha cuando se irrita, hasta qu punto ese mimarido cumple
una funcin de sostn, de bastn para ciertas mujeres, y a ella le
molesta que ese bastn sea necesario: cmo puede ser que a ella le
sea necesario el bastn cuando la madre pudo prescindir de l.

En este rechazo al mimarido y en este no identificarse con la


mujer casada tambin hay un rechazo al nombre del hombre, que
se entronca con el rechazo de la madre al Nombre del Padre. La
madre podra haberle prohibido que vea a sus hijas porque no
cumpla con su palabra, pero no le alcanza con eso: tiene que sa
carles el apellido del padre, cuando de todos modos ellas seguan
siendo hijas de ese hombre, an cuando l no respondiera o no
cumpliera con su palabra. Pero ella quiere anular esa filiacin pa
terna de sus hijas. De alguna manera la molestia con el mimarido
y el no identificarse con la mujer casada viene en continuidad con
este rechazo del Nombre del padre en el deseo materno. Aqu se ve
la continuidad entre el Nombre del Padre y el nombre del hombre:
ser una mujer casada es ser la mujer de alguien.
Su cuestin es ser casada, y constatamos al final del relato que
ella decide casarse. Realmente est en juego la nominacin ah: no
se trata de la convivencia, se trata del estatuto simblico que tiene la
mujer casada como la mujer de, donde est en juego el nombre del
hombre y que suena en el mismo punto que mimarido. Mimarido
no es el novio, no es la pareja, es aqul con quien se pone en juego
una relacin de nominacin particular.
VIII. Un saco demasiado chico.
Es muy interesante la manera en que ella define su matrimonio:
Para m el matrimonio es como un saco que me queda chico y que me pon
go con mucho esfuerzo todos los das. Podemos hacer un contrapunto con
la relacin de Joyce con Nora tal como la estudia Lacan en el Seminario
23, al plantear que Nora le va como un guante a Joyce (Lacan, 2005).
Se trata all de una mujer que viene a reparar el lapsus estructural, esa
relacin sinthomdtica por la que una mujer le va como un guante al
hombre. Por el contrario, Anala siente que su matrimonio es un saco
que le queda chico: hay algo que no encaja, que no entra ah, entonces
ella siente que tiene que hacer un esfuerzo. No es la mano que se desli

za dentro del guante, sino que hay que hacer un esfuerzo para ponerse
el saco cada da para sobrellevar la relacin con l. Es una relacin que
le hace sntoma, la desestabiliza, a la vez que cumple una funcin.
Se recortan dos situaciones a partir de las cuales todo cambi. Es
interesante que las dos situaciones son los dos embarazos, es decir,
los dos momentos en los cuales ella consigue eso que quera: ser una
madre, tener hijos. Son los momentos en los que ella entra en jue
go, en acto y en cuerpo. Son crisis en esta pareja, en este nudo que
hace Anala con Daro. La primera situacin es cuando ella queda
embarazada. En este momento opera la repeticin, que se entronca
con el mito familiar, ya que hay un desencuentro con el embarazo,
as como hubo un desencuentro entre los padres en el momento en
el que la madre qued embarazada de ella: justamente en ese mo
mento los padres se separan.
Daro y Anala tienen una crisis muy grande a partir de que ella
queda embarazada, ella dice que queda embarazada por un descuido
de ambos pero Daro se enoja con ella, le dice que en su inconscien
te era culpable tena razn... {risas) , l se enoja.
Podemos ubicar ms all de la neurosis que seguramente debe
tener Daro un punto que obedece a la posicin de ella, porque
ella reconoce que se apresura a hacer pareja con Daro porque la
corre el reloj biolgico y no transmite en absoluto que se trate de un
encuentro amoroso, sino ms bien de una oportunidad para armar
una familia. Ella reconoce ese deseo de hijo hay que ver hasta qu
punto podemos llamar deseo a eso , pero ese deseo de hijo es en
soledad, no est el Otro como causa. En relacin con este punto
del embarazo, ella deja todo el peso de la situacin del lado de l;
l se pone caprichoso, se enoja, cuando probablemente ella lo
haya vivido por lo que dice respecto del embarazo como una
oportunidad de autoafirmacin narcisstica muy importante, espe
cialmente respecto de su propia madre.
En ese momento ella siente que puede prescindir de la madre
porque ahora ella es madre y est contenta de serlo, no por tener
un hijo de Daro, eso est claro y seguramente eso hace tambin al

enojo de Daro. Algo de esa completud narcisista que se satisface al


tener ella ese hijo sola hace sntoma. Le permite afirmarse narcissticamente respecto de la madre, no someterse a la madre, pero al
precio de una identificacin con la posicin de la madre, que insiste
en la pareja como tomar decisiones sola, embarazarse sola en este
embarazo que hace sntoma. En ese embarazarse sola encontramos
la marca de la repeticin en relacin con el embarazo en soledad de
la madre: ocultarlo, no contrselo a nadie.
Ah se manifiesta claramente la posicin obsesiva de Anala, en la
que encontramos esta prevalencia del mito familiar y de la dimensin
ms ideal del deseo del Otro en este caso el deseo de la madre en
la que se juega esa afirmacin narcisstica propia del sujeto obsesivo.
La segunda situacin que cambia todo, es el segundo embarazo.
Aqu nuevamente insiste la cuestin materna: en este momento la
madre se enferma y surge una tensin, ya que Daro llegaba tarde a
propsito para que dice ella no pudiera ir a cuidar a su madre,
de modo que surge una oposicin: Daro o la madre. Nuevamente,
es esta relacin de exclusividad: ella no puede ser madre, tener una
relacin con la madre y a la vez estar con un hombre. Nuevamente
es la cuestin de la maternidad y de lo materno lo que insiste, tanto
por la va de los embarazos como por esta presencia de esa madre de
la cual se tiene que ocupar.
IX. Un lmite al goce materno.
Otro momento interesante del anlisis es cuando ella trae el libro
referido a los manipuladores, donde ella empieza a desplegar que
el perfil del manipulador coincide plenamente con el de su pareja,
quien siempre busca someterla a sus decisiones, que sigue la lgica
de la guerra de los sexos. Recordemos que ella haba llegado dicien
do que tomaba decisiones por su cuenta; ahora parece que son dos
que toman decisiones cada uno por su cuenta. Lo interesante es que
cuando la analista le pregunta por la manipulacin, ella asocia con

la madre: Es la misma estructura que tena mi mam, o pensabas como


ella o estabas en su contra. Ah es donde sita que ella era complacien
te con la madre para no quedar desprotegida, y tambin se instala
una serie entre Daro y la madre en relacin con este significante
manipulacin y tambin con el silencio: en sus peleas de pareja, Da
ro no le dirige la palabra por varios das, as como la madre lleg a
estar meses sin hablarle porque le haba contestado a un to. Se hace
presente ese Otro que retira la palabra y que la deja en banda.
Despus hay un momento en el cual ella viene muy enojada
porque tuvo una discusin con Daro. El motivo de la discusin es
interesante: l arregl para que los chicos se queden a dormir con
la abuela, sin su consentimiento nuevamente la madre como la
que hace la ley, la que tiene que consentir o dar permiso , para
que puedan salir solos. l toma una iniciativa como hombre para
encontrarse a solas con su mujer, y ella se enoja porque burlaron
su posicin de Otro de la ley: cmo puede ser que l haya tenido
una iniciativa de ese tipo sin consultarla. Ese enojo sita el punto
sintomtico, ah surge la cuestin de que Daro le recrimina que
nunca piensa en pareja y que es noventa por ciento madre. Ella dice
ciento por ciento mam.
La analista le devuelve esta frase, que hace surgir por un lado
su goce materno: el hijo durmiendo hasta los dos aos en su cama
y ella buscando teoras que lo avalaran, pero por otro lado dice:
Pero vos lo decas por mi mam? M i mam era una persona que no le
interesaba estar en pareja. M e parezco bastante a ella. El punto en el
cual ella se enoja con Daro es el punto del cien por ciento mam, en
donde hay un equvoco entre su ser de madre y el lazo con su madre,
donde el hombre queda afuera, donde est ese sola que es un solo.
Hay cierto efecto de sorpresa a partir de lo que surge en esta
sesin: Yo consult por problemas de pareja, por si me tena que separar
o no, pero me encuentro con que hay otra cosa, que hay cuestiones que
exceden la relacin. Ah surge el significante enojo, que es lo que ella
trajo a esa entrevista. En ese enojo ella queda en continuidad con la
madre: M i mam era de enojarse desmedidamente y se deprima. Yo me

aferr al enojo, me aferr a mi mam. Tengo miedo de terminar como


ella. Es decir que hay una relacin entre el enojo y la depresin; est
el miedo de terminar como la madre y tambin hay un miedo de
terminar con la madre. Se opera cierto desplazamiento de la rela
cin con Daro a la relacin con la madre en el punto ms real del
sntoma. Lo interesante es que cuando ella despliega esta cuestin
surge un lmite que le permite diferenciarse y separarse de la madre,
lmite que se hace presente en la misma entrevista, en el mismo mo
mento, pero se manifiesta en dos das. Por un lado la cuestin del
enojo: Yo tambin tengo salidas temperamentales, soy de explotar as,
mis hijos ponen cara de horror, al rato se me pasa. La diferencia es que
mi mam no tena lmites. Est la diferencia entre el sin lmites de la
madre y que ella tiene un lmite, que adems esto es acentuado por
la analista y hay un corte de sesin.
Por otro lado, ella encuentra el lmite en la imagen de mujer sepa
rada, como la madre, que le viene cada vez que piensa en separarse,
detenindola, es decir que la imagen de mujer separada le funciona
como lmite. Recuerda la mirada de compaeros, maestros, abuelos que
tildaban a la madre de loca, y expresaban lstima por ella y su hermana.
Ah tambin surge un lmite, que le permite separase, diferenciarse de
la madre que aparece como mujer separada.
A partir de esa sesin se produce un movimiento fundamental, se
muestra confundida ya que se le ocurri invitar a su pareja a cenar solos,
dice: Me doy cuenta de que lo quiero. sta es la primera vez que surge
algn registro de la dimensin amorosa en relacin con su pareja: Yo
siempre estoypendiente de l, observndolo para ver si cumple con los man
damientos de buen esposo, sa es la posicin obsesiva que ella tiene. Cuan
do me distiendo relativizo ms las cosas, me agarran espasmos de amor.
Versus ese control obsesivo flico, tenso, que est mirando si el tipo
es un buen marido o no, aparecen estos espasmos de amor como una
dimensin del goce femenino, de un goce que sacude al cuerpo. Esta
expresin me recuerda a la manera en que Lacan se refiere al goce
femenino en el Seminario 20: Alguna vez, al vuelo, (...) hay algo que
sacude (secoue) a las mujeres, o que las socorre (secourt) (Lacan, 1975)

Eso que sacude al cuerpo es un espasmo, que afecta al cuerpo de un


modo deslocalizado, sin delimitar una zona del mismo. Esta relajacin
o esta distensin digo relajacin porque despus se hace presente
este significante en el discurso de Anala de la tensin muscular
tambin se puede pensar como un relajamiento del goce flico, ya que
si hay algo que caracteriza el goce flico en su dimensin corporal es
la tensin. La tensin, la ereccin y despus la eyaculacin, la detu
mescencia. La lgica flica en el plano corporal tiene que ver con la
tensin, que es el estado en el que pareca vivir ella. Es lo que les suele
suceder a las mujeres flicas, que quedan tomadas por una especie de
torbellino de tensin que parece pretender hacer de ese cuerpo un todo
que funcione segn un orden flico. Esto de distenderse, de relajarse,
abre otra dimensin del cuerpo, otra dimensin del goce y no es ca
sual que le vengan los espasmos de amor.
En ese momento es interesante la iniciativa de Daro porque,
as como haba tenido la iniciativa de salir a solas que haba provoca
do la pelea, ahora surge de l la iniciativa de irse de la casa y encarar
la pareja desde un lugar mejor. De modo que no est en una posicin
de dejar que las cosas pasen, hay cierta asuncin de la virilidad por
parte de l que es interesante y que posibilita cierto recomienzo.
X. El sntoma en femenino.
En este punto ella se separa definitivamente de la madre, ya que
hasta aqu estaba tomada en una suerte de repeticin de su mito
familiar: esa pareja en dos etapas, el reencuentro casual, la conviven
cia un tanto forzada. Ahora, ellos parecen darse la oportunidad de
volver a elegirse, desde otro lugar. Ese recomienzo va ms all de los
lmites de la historia de su madre con su padre. Viene la relajacin
cada vez ms al lugar del enojo, cada vez los enojos duran menos y
todo es ms relajado. Surge de un modo ms localizado el sntoma
en relacin con la falta de deseo sexual, en ese punto ella sita un
rechazo de la feminidad: No puedo asociar el erotismo con la familia.

Pero esto le hace sntoma, le hace sntoma su posicin de madre, de


cien por ciento mam, entonces interroga si no est demasiado pendien
te de los hijos. Aqu est el goce que a ella le retornaba en el momento
de la consulta como una mirada que le incomodaba, ya que ella gestio
n un proyecto de familia enraizada en el deseo de la madre, era cien
por ciento mam, y cuando estaba con su pareja en situaciones sociales
le retornaba del Otro ese rechazo de su feminidad, el hecho de que no
eran realmente una pareja de un hombre y una mujer. En este punto
queda claro que es ella misma la que no puede quitarles los ojos de enci
ma a los hijos, la que est gozando con el control escpico propio de
la obsesin , pero esto le hace sntoma. Ella puede situar con mucha
claridad que lo que le hace sntoma es su posicin de pura madre y
cmo esto tomas dos vas: por un lado la falta de deseo sexual, por otro
lado el no poder quitarle los ojos de encima a los hijos.
En ese punto surge la cuestin tan interesante de su deseo de
casarse, dice: Lo que pasa es que antes el matrimonio no significaba
nada para m, pero ahora me quiero casar para inaugurar una etapa
de mayor compromiso entre nosotros, es como que todo se fue dando y
no hubo una eleccin hasta ahora. Se produce un viraje en relacin
con ese rechazo del nombre del hombre, ponindose en juego una
posibilidad de elegir a un hombre como mujer, y parece necesario
para ella dar ese paso, incluso para poder terminar de relajarse en
relacin con su feminidad.
XI. El nudo de Anala.
Si bien podemos ubicar a Anala en una posicin obsesiva, y
caracterizarla como una mujer flica, hay algo que le hace sntoma,
hay algo que no cierra en esa posicin. Ya desde los cinco aos re
chaza la solucin materna, a pesar de que esta solucin est profun
damente enraizada en su goce. Hay un punto en el cual ella rechaza
esa solucin, y es a ese lugar al que viene Daro, al lugar en el que
ella rechaza la solucin materna. Daro le hace sntoma a Anala.

Este es el nudo de Anala con el cuerpo del Otro, con Daro.


Daro viene a este lugar, a reparar una parte del nudo, pero no en
el mismo lugar en donde se produjo el lapsus, sino en otro lado. El
resultado es una relacin sintomtica pero sin h, de modo que los
dos sexos no son equivalentes, aunque no es una reparacin sinthomtica. Si ustedes intentan desenrollar este ocho para transformarlo
en un redondel, no se puede. Cuando ella piensa en separarse, si ella
se separa, si ustedes sacan este redondel, Qu pasa?
Auditorio: Se desarma.
Nieves: Queda un nudo trivial, un redondel:

Si Anala se separa de Daro se transforma en una mujer que se


basta a s misma, en esa mujer flica como la madre que no necesita
de un hombre y que no est dividida. Por qu decimos que l es un
sntoma para ella y lo distinguimos de lo que planteamos que es un
hombre para una mujer? Porque si bien ella est divida en su goce, l
est presente en los dos espacios. Se acuerdan lo que habamos plan
teado del nudo de lo que es un hombre para una mujer, habamos
ubicado as al hombre:

Anala no est pudiendo vivir su feminidad como alteridad. En


el momento de la consulta l le hace sntoma en relacin con l
mismo, no con su propia feminidad. Recin al final del relato que
nos hace la analista empieza a despuntar la posibilidad de abrir la di
mensin de este nudo, empezando a hacerle sntoma su feminidad,
el no poder juntar el erotismo con la familia y que le pese estar todo
el tiempo mirando a sus hijos.
Alejandra: Ahora la cuestin es que Daro no se quiere casar.
Nieves: Lo que me parece interesante es que, ms all de lo que
pase con Daro, ella pudo volver a conectarse con la funcin del
Nombre del Padre, que abre la va al nombre del hombre y pregun
tarse por su posicin; esto es algo que ella puede desplegar en el an
lisis. Si Daro no se quiere casar no es lo mismo que si se separa ella,

en todo caso quedar abierto, quedar preguntndose por algo, pero


ya no va a quedar en esa posicin de autosuficiencia, que era adonde
estaba siendo empujada en ese momento en el que ella consult.
Intervencin: Queda en otra posicin, preguntndose por su fem i
nidad?
Nieves: S, por eso queda algo abierto. Ella encuentra el lmite de
la castracin de la posicin flica, que la separa de la madre. Eso es
algo que se consigue en el anlisis y que no tiene vuelta atrs. No es
lo mismo que l la deje porque no quiere casarse, que la posicin
en la que estaba antes, donde se hubiera separado para terminar de
afirmarse narcissticamente y no necesitar de un bastn.
14 de octubre de 2009

Bibliografa
Lacan, Jacques (1975). El seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981. P.90.
Lacan, Jacques (1994) El Seminario. Libro 4. La relacin de objeto. Pai
ds. Barcelona, 1994. P. 244.
Lacan, Jacques (2005) El Seminario. Libro 23. El sinthome. Faids.
Buenos Aires, 2006. E 81.

12. La incrdula

Nieves: Tengo el gusto de presentarles a Paula Vallejo, colega que


ejerce su prctica en la ciudad de La Plata. Es fundadora de Accin
Lacaniana y directora de la revista Litura. Hoy nos presentar un
caso que dar lugar a que avancemos sobre el nudo entre amor y
creencia en el inconsciente.
Paula Vallejo: Una joven mujer consulta por segunda vez a un ana
lista aclarando que, aunque no cree mucho en el psicoanlisis, no en
cuentra otro lugar al cual dirigir su demanda. Pretende una solucin a
su problema que no le lleve demasiado tiempo, ya que ha estado durante
cuatro aos en anlisis sin resultado alguno.
Comenta que ha estudiado psicologa pero que dej porque le costa
ba creer que todo tuviera una causa, una explicacin tan rebuscada.
Ms adelante dir que es su padre quien considera que la psicologa es
una pavada.
I. Un mundo de silencio.
Sostiene esta misma posicin de declarada increencia respecto de los
hombres. Afirma no creer en la palabra de un hombre, dejando entre
ver, no obstante, su anhelo de que un hombre le hable.
Acepto su pedido de anlisis alojando esta increencia como algo con
lo que esta paciente convive a diario. De entrada, me limito a puntuar
sus dichos, sin agregar demasiadas palabras en cada sesin.

Durante un tiempo aborda la cuestin de pareja; siempre queriendo


separarse y siempre volviendo, su queja insistente es que l no habla
nada, que es fro y mudo como su padre. A la vez, tiene la sensacin
de estar condenada a este hombre, el nico que no la abandonara.
Manifiesta miedo a quedarse sola y frustrada y a la vez, pnico de vivir
en un mundo de silencio, donde no pase nada, con l.
Poco a poco, a la par de las sesiones, los perodos de separacin se
hacen cada vez ms largos, hasta que finalmente rompe con este hombre
silencioso que la suma desde haca ocho aos en la sensacin de estar
condenada a la infelicidad. Comienza a escucharse en el anlisis una
pregunta del sujeto acerca de qu le es posible esperar ahora.
Una vez sola, el encuentro casual con otros hombres le revela que ella
tambin tiene dificultades para hablar. En el encuentro sexual espera
que las cosas encajen bien de entrada y que hablar no sea necesario,
tal como le suceda con su ex novio. Confiesa entonces, que siempre
ha tenido miedo de compenetrarse en una relacin: No puedo soportar
eso de no generar nada en el otro. Prefiero un como si antes de quedar
como una boluda. Esto la ha llevado a sentir que en el amor tiene que
actuar y que todo es una mentira. La idea de que una relacin de pareja
indefectiblemente se va a terminar la acosa todo el tiempo.
Puede situar que en su vida todo va del encanto al desencanto. Que
ella se imagina muchas cosas, escenasfantsticas con un hombre y cuan
do lo conoce se va desencantando y aburriendo. Lo mismo con las cosas
que emprende, su carrera, su trabajo; una vez en la situacin todo se
ve distinto y ella pierde el inters. Reconoce que lo que no le parece tan
fantstico le da ms miedo, porque es ms real.
Los padres de E estn separados hace muchos aos. Ella sabe, porque su
padre le cont, que l haba querido dejar a la madre mucho antes porque
se haba enamorado de otra mujer. Y que en ese momento la madre qued
embarazada, motivo por el cual el padre rompi esa relacin extramatrimonialy llev a su familia a vivir a otra provincia donde, tiempo ms tar
de, la pareja se separ de todos modos. F. sabe tambin que su padre siempre
lament la decisin tomada entoncesy aunque luego se volvi a casary tiene
ms hijos lleva una vida gris, agarrado al alcoholy desentendido de todo.

F. no soporta verlo en ese estado y cada vez que habla por telfono con
l lo trata mal, se enoja y le reprocha la vida que lleva: que no se ocupa de
sus hijos, que est siempre mamado , que arriesga su profesin, etc.
En cuanto a la madre, no volvi a hacer pareja estable y cambi
completamente. De ser una mujer de su casa, bastante sometida a su
marido, luego de la separacin comenz a salir con muchos hombres y
a estar todo el tiempo ocupndose de su imagen. F. refiere que no puede
soportarla, que es mentirosa, egosta, totalmente superficial y manipu
ladora. La imagen de su madre la horroriza. Es la antimadre dice,
no le importa nada de nada. N i siquiera ver a sus nietos. Llama por
telfono porque le sale gratis, no conoce mi casa, no le interesa. Encima
es anorxica. M e habla de sus rollos, de la ropa, de boludeces. Ella es
toda una mentira, no le puedo creer nada. Piensa todo el tiempo en ella.
Me da vergenza, sobre todo la manera que tiene de querer conseguir
un macho. M e crea conflictos en todo lo que tiene que ver con ser mujer.
A mi madre no le da vergenza nada en relacin a los hombres. Su vida
real sera como mi fantasa. Ella no tiene lmites. Yo hago todo en mi
cabeza y en lo real me pongo demasiados lmites.
A pesar de decir todo esto, F. se muestra angustiada ante la idea que
se hace de que su madre no la quiere.
Su relato da cuenta de que la separacin impact terriblemente en
su madre quien, a partir de ese momento, ya no pudo llevar adelante
una familia, tal como lo haba hecho junto al padre. F. recuerda las
quejas maternas por tener que ocuparse de todo, tener los chicos a su
cargo y vivirlo como algo insoportable. En cuanto pudieron, todos los
hijos fueron dejando la casa, con ayuda econmica del padre.
II. Locura materna.
Una intervencin de la analista introduce una lectura diferente
acerca de la transformacin materna: no se trata de egosmo y desinters
sino de una conmocin de otro orden en la madre, que es nombrada por
primera vez como locura materna.

Llor muchsimo por lo que me dijiste de mi mam. Fue como


sentir que se haba muerto. Yo tena la idea de recuperar a mi mam,
soaba con que iba a tener otra relacin. Se me cay eso. Le pusiste un
nombre y ya no hay ms nada que hacer. Siento que jams voy a poder
tener esa mam con la que fantaseaba. Ella vive referida a su cuerpo.
Siempre me angustia pensar que el da que tenga hijos no voy a poder
contar con ella.
Luego de la angustia, refiere algunos recuerdos infantiles: F. evoca
una imagen de cuando era chica, a upa de su madre, sintiendo placen
teramente cmo su madre la agarraba, cmo era madre con ella. Otro
recuerdo, al que asocia con su dificultad para disfrutar, tiene que ver
con la comida. Dice que lo nico que ella puede saborear son los cho
colates, que su madre le ense a comer chocolates cuando era chica y
puede disfrutarlos, paladearlos. Todo lo dems lo traga. Y agrega: Yo no
disfruto de nada, no paro, no me siento un minuto. A veces me descubro
yndome antes de estar.
A partir de este momento, F. menciona que lleva una vida amorosa pa
ralela en la imaginacin, toda inventada por ella. Entra y sale gente, me
caso, me divorcio, fabulo cosas si alguien gusta de mi, me complico con todo
un delirio de lo que puede llegar a pasar y en la realidad no pasa nada.
Es todo una mentira. Antes no me preocupabafabular, era tan real...
Ahora trato de aflojarle un poco, darle menos crdito a esa imaginacin.
Esta fabulacin, sostenida a la par de la increencia en los lazos afecti
vos (con la pareja, los hijos, lospadres) pierde peso en la vida de F, quien
comienza a concernirse de su propia dificultad en el terreno amoroso. La
respuesta del sujeto consistente en el odio y el rechazo radical a la palabra
de amor cede su lugar a una pregunta por la causa de su increencia.
Hace un ao que est nuevamente en pareja con un hombre que
tiene hijos de un matrimonio anterior.
En este contexto, ella se encuentra con su propio rechaza a los nios,
cuya demanda se le vuelve insoportable. Comienza a cuestionar el ejer
cicio de la paternidad de su pareja, lo acusa de estarpegado a ellos y que
por ese motivo ella no tiene un lugar con l. Seguidamente, le reprocha
el no atenderlos como es debido, el desprenderse de ellos para hacer sus

cosas. Ella misma reconoce que entra en una verdadera locura, querien
do controlar todo y que las cosas se hagan como ella quiere. Cuando
tenga un hijo me voy a volver loca, no lo puedo manejar.
III. El advenimiento de una pregunta.
La insto a retirarse un poco de la escena con los nios, le digo que
tienen a su padre, que l es un padre responsable, que ella no necesita
meterse all. Eso la calma, a la par que le permite cuestionar su idea de
que los chicos son insoportables, idea que tiene desde nia en tanto ella
cree haber encarnado ese lugar para la madre, quien se quejaba perma
nentemente de tener que hacerse cargo de los hijos.
A pesar de las dificultades, F. considera que por primera vez tiene
una pareja con la cual proyectar un futuro. La increencia inicial se ha
transformado en una pregunta que le sobreviene, generalmente cuando
se siente bien con l: Ysi soy una boluda?Ysi es un mentiroso? Cuan
do me habla y estoy con l yo le creo, dice F. confesando que las escenas
de celos que le hace a veces son una manera de que l no se descuide, que
no abuse de su confianza.
Antes de sus vacaciones me comenta que han empezado a pensar en
vivir juntos, pero que ella no quiere apresurarse y que todava tienen
que decidir dnde se van a radicar pues l no vive en la misma ciudad
y ella no quiere dejar todo y mudarse con l, porque siente que eso la
dejara demasiado expuesta. Por otra parte, espera que el anlisis, que
le ha posibilitado llegar hasta aqu, le permita hacer algo ms con estas
cosas que le pasan, porque le gustara formar una familia y todava no
se siente preparada.
TV. No hay amor sin creencia.
Nieves: Gracias Paula. Este es un caso que podemos pensar a la
luz de las cuestiones trabajadas en la clase sobre amor y creencia

en el inconsciente, donde habamos abordado fundamentalmente


algunos planteos de Lacan del 'seminario 21. El ttulo que le puso
Paula nombra con precisin la posicin de E, que atraviesa todos
sus lazos con el Otro y se centra particularmente en o pone en
cuestin especialmente la dimensin del amor, justamente en la
medida en que no hay amor sin creencia.
Cuando E llega al analista deja planteadas inmediatamente sus
reservas respecto del psicoanlisis, no cree en el psicoanlisis pero no
encuentra otro lugar al cual dirigir su demanda. Esa posicin de increencia respecto del psicoanlisis redobla lo que le ocurre en su re
lacin con los hombres: no cree en la palabra de los hombres. No cree
demasiado en el psicoanlisis pero va a un anlisis, no cree demasiado
en la palabra de los hombres, pero la analista seala un anhelo de que
un hombre le hable, de modo que algo del orden de la divisin subje
tiva en relacin con esa creencia despunta en esa demanda inicial.
O tra cuestin que tambin queda ubicada en la presentacin
de E es que esta increencia en el psicoanlisis queda ligada con la
posicin del padre, que considera que el psicoanlisis es un pavada.
Ella misma comenz a estudiar psicologa pero dej porque le pa
reci que no poda ser que todo tuviera una causa, una explicacin
tan rebuscada. Lo que queda planteado claramente en esta presen
tacin es cierto rechazo de la dimensin de necedad que conlleva el
significante. Lacan lo despliega en la segunda clase del Seminario
20, (Lacan, 1975) donde plantea el anlisis como una invitacin a
decir necedades.
Si comprometemos al sujeto a decir necedades es porque sola
mente de esa manera se manifiesta el sujeto del inconsciente, y tam
bin lo que plantea en esa misma clase es que en la medida en que
un sujeto se deja tomar por la asociacin libre, por la dimensin ne
cia de la palabra, hay posibilidad de que se produzca algn cambio
de discurso, algn pasaje de un discurso a otro. En esa clase l va a
ubicar al amor como el signo del cambio de discurso, indicando que
cada vez que hay cambio de discurso se produce el signo de amor.
Por un lado E plantea esta increencia, por otro lado consulta. Por

un lado plantea su increencia en las palabras del hombre, por otro lado
anhela que un hombre le hable, de modo que en esta presentacin
misma se ubica lo que va a tomar cierta dimensin de sntoma para F.,
y es lo que la analista aloja: Acepto su pedido de anlisis, alojando esta
increencia como algo con lo que esta paciente convive a diario. De modo
que al alojar la analista esta increencia termina teniendo lugar su pro
pia necedad en el anlisis, a pesar de su rechazo de esta dimensin.
Por otra parte en este primer tiempo se despliega la problemtica
de la pareja: ella est con un hombre que viene de algn modo al lugar
del padre, ya que no habla nada, es fro y mudo como el padre, y ella
est en una posicin de cierta cobarda respecto de este hombre, ya
que tiene la sensacin de estar condenada a estar con l, a vivir en un
mundo de silencio donde no pase nada, porque l es el nico que no
la abandonara. Hay cierta dimensin de cobarda en el punto en el
cual ella se queda en ese nudo que es tan rido para su sensibilidad.
V De lo necesario a lo contingente.
Paula: Una cosa que no agregu es que ella cuenta que cuando fue
al otro anlisis haca cuatro aos que sala con l, y que fue para ver
si se poda separar y que el resultado fue otros cuatro aos con l. De
modo que viene un poco con la demanda de que se quiere separar de
este hombre.
Nieves: Termina despus de un tiempo rompiendo con esta pa
reja, de modo que este anlisis le posibilita dar ese paso. Queda
centrada la presencia de este hombre en el rasgo del silencio. En la
posicin de este partenaire a ella se le hace claramente presente su
propio rechazo de la palabra: ella viene diciendo que no cree en la
palabra de un hombre y est con un hombre que no habla, est con
un hombre que no da esa palabra que podra volverse mentirosa. Su
rechazo de la dimensin mentirosa de la palabra termina resultando
en ese silencio de muerte en el que ella se encuentra con su pareja.

En el punto en el cual ella puede romper ese lazo lo que surge es


una ruptura con esa lgica de lo necesario que estaba en juego en su
posicin con l, cuando ella se senta que estaba condenada a estar
con l, creyendo necesario ese lazo. A partir de que ella puede dar ese
paso, se abre la dimensin de lo posible en el nudo de E Ah surge
la pregunta acerca de qu le es posible esperar ahora. Es interesante
cuando ella despus de la ruptura con este novio se encuentra
con otros hombres. Puede entonces verificar que estaba su propia
dificultad con la palabra en juego, advirtiendo que en el encuentro
sexual espera que las cosas encajen bien de entrada y que hablar no
sea necesario. De ese modo ella deja ubicado el problema lgico del
amor, la necedad de la palabra que es justamente lo que viene al lugar
donde no hay relacin sexual, donde los sexos no se complementan.
La otra cuestin es que surge cierta dimensin de recurso a la
imagen, que vamos a ver que se entronca con la locura materna:
Prefiero un como si antes de quedar como una boluda, en esa eleccin
del como si podemos ubicar cierto recurso a la pura imagen. En el...
antes de quedar como una boluda est en primer plano la dimensin
de su imagen frente al otro. E siente que en el amor tiene que actuar
y que todo es una mentira. Nuevamente el amor como un puro
imaginario sin ninguna dimensin real. Por otro lado est la idea de
que una relacin de pareja indefectiblemente se va a terminar y esta
idea la acosa todo el tiempo. Nuevamente podemos ubicar ah la
increencia en el amor, si hay algo que define al amor es que surge de
una contingencia que busca volver necesaria. La posicin de quien
ama es la de una creencia en que eso va a continuar.
Esa creencia en lo necesario es una marca, un signo del amor.
Cuando se escucha a alguien decir: yo hoy amo a una persona, maa
na a otra, es difcil creerle. Hay algo propio de la posicin de quien
ama, que est directamente ligado con esta dimensin de creencia
que se pone en juego en el pasaje de la contingencia a la necesidad.
Ella no puede instalarse en relacin con la contingencia del encuen
tro, ya que inmediatamente se le hace presente lo limitado del amor,
entonces ah nuevamente la increencia.

Ella no cree en el amor en la medida en que no puede dejarse


engaar, no puede creer que eso va a durar. En contrapartida con
esta especie de desconfianza que ella tiene todo el tiempo, surge sin
embargo a continuacin esa vasta vida imaginaria sostenida en el fan
taseo, donde a ella le pasan una serie de cosas con los hombres sin que
pasen en lo real: Ella se imagina muchas cosas, escenasfantsticas con un
hombre y cuando lo conoce se va desencantando y aburriendo. Nueva
mente encontramos en este momento del relato clnico cierta separa
cin entre lo real y lo imaginario: por un lado est esa dimensin ms
real del amor, este punto de lmite en relacin con lo necesario, y por
otro lado, este fantaseo, esta vida amorosa imaginaria que ella lleva.
En su historia encontramos una marca fundamental para la posi
cin de L: una renuncia del padre al amor, una renuncia muy radical,
devastadora para el padre. Este padre que se haba enamorado de otra
mujer y decide romper esa relacin a partir del embarazo de la ma
dre de E, lamentando ms adelante la decisin tomada entonces. La
melancola del padre tambin habla de cierta dimensin de cobarda
del padre que es de algn modo un punto de identificacin en
el que ella se encuentra detenida en el momento de la consulta.
VI. El estrago materno.
Por otra parte, la importancia cada vez mayor que va tomando
en el desarrollo del anlisis de E la dimensin de lo imaginario,
el recurso al goce fantaseado, al goce con la imagen, se entronca
directamente con la posicin materna. La madre, despus de la se
paracin de los padres, cambia totalmente: de ser una mujer de su
casa, bastante sometida a su marido, empieza a salir con muchos
hombres y ah empieza a quedar en primer plano la dimensin de
la imagen. Ella se empieza a ocupar de su imagen, le habla a E de
los rollos, de la ropa, y por otra parte tiene una conducta obscena
con los hombres, sin ninguna vergenza. Esta madre que es acusada
por ella de mentirosa, superficial, egosta, manipuladora, etc., que

da ubicada como una pura imagen: Ella es toda una mentira, es la


antimadre. La madre como toda una mentira remite a otra vertiente
de la increencia; hasta ese momento la increencia quedaba ligada
con esa posicin despectiva del padre respecto de las pavadas de la
psicologa, y tambin en relacin con su renuncia al amor.
A partir de este despliegue, en el comienzo del anlisis, por el
que ella parece ir conectndose con esta locura imaginaria de la ma
dre a travs de su propio goce con lo imaginario, surge otra versin
ms radical todava de la increencia en relacin con el goce materno.
De modo que en este punto podemos ubicar la raz fundamental de
la increencia en F. del lado del estrago madre-hija, que queda direc
tamente ligado con su condicin de mujer. Ella dice: Ella es toda una
mentira, no le puedo creer nada, piensa todo el tiempo en ella, me da
vergenza, sobre todo la manera que tiene de conseguir un macho. Me
crea conflictos en todo lo que tiene que ver con ser mujer.
EsteeselpuntoquedesarrollaLacanenElAtolondradicho (Lacan,
1972) cuando se refiere al estrago madre-hija, situndolo en relacin
con la posibilidad de prescindir de la funcin de la castracin, con
el rechazo de la castracin, que en el caso de E se manifiesta como
este rechazo a la palabra de amor, como este rechazo a la dimensin
mentirosa a la palabra que podra enlazarse con la castracin. En ese
recurso de la pura imagen se pierde esa dimensin de falta, que tiene
la palabra de amor, y la necedad de la palabra.
Lacan seala que una mujer recurre a su madre buscando la sus
tancia de su feminidad, all donde el padre no puede responderle,
ya que la lgica edipo castracin no da cuenta de lo femenino.
Ese movimiento por el cual ella se dirige a la madre es el que abre la
dimensin del estrago madre-hija, que queda claramente situada en
este momento del anlisis, en la referencia a esa madre que es toda
una mentira y que le crea conflictos con lo que tiene que ver con ser
mujer. Por otro lado tambin se hace presente la dimensin de la an
gustia en el punto de la demanda de amor a la madre que no encuen
tra respuesta, en el punto de desamor materno, de su imposibilidad
de seguir sosteniendo a sus hijos luego de la separacin del padre.

VIL Un corte fundamental.


Una intervencin del analista provoca un movimiento nuevo en
el anlisis, al introducir una lectura diferente acerca de la transfor
macin materna: no se trata de egosmo y desinters, sino de una
conmocin de otro orden, que es nombrada como locura materna.
Esta intervencin tiene un efecto inmediato de prdida para ella:
Llor muchsimo por lo que me dijiste de mi mam, fue como sentir
que se haba muerto. Esta intervencin introduce la dimensin de la
castracin simblica, haciendo presente la prdida. En ese momen
to ella empieza a hacer el duelo por la madre que no tuvo, o por la
madre que fue y que en algn momento dej de ser, pudiendo res
catar esos recuerdos infantiles de ella estando a upa de la madre, el
saboreo del chocolate... cierta dimensin del goce ligado al placer,
al disfrute que en algn momento ella pudo compartir con la madre
y que se fue para no volver.
Esta intervencin produce cierto corte, cierto efecto de prdida,
y esto tiene consecuencias en su goce imaginario, en su goce con el
fantaseo. A partir de este momento, E menciona que lleva una vida
amorosa paralela en la imaginacin, toda inventada por ella: es toda
una mentira, antes no me preocupaba fabular, era tan real, ahora trato
de aflojarle un poco, darle menos crdito a esta imaginacin. Ese corte
con la madre es tambin un corte con este goce con la imagen; hay
cierta cada de esa creencia, ya que aqu es donde se hace evidente
que como trasfondo de su increencia haba otra creencia, que era la
creencia en la imagen, que era el recurso materno. Cae esa creencia
en lo imaginario y surge una pregunta por la causa de la increencia
en una dimensin ms simblica.
En el tramo final del relato clnico encontramos a E con una
nueva pareja. En la relacin con l se abren dos dimensiones que
son novedosas, ya que la relacin con esta pareja no sigue el mismo
camino de la problemtica con su pareja anterior, ac ha habido un
corte y un pasaje a otra cuestin. Por un lado se encuentra con su
propio rechazo a los nios, que queda ligado con ese rechazo de la

madre a la maternidad a partir de la separacin del padre, y lo in


soportable de la demanda del nio. Ella puede reconocer que entra
en una locura, puede tomar cierta distancia de esa locura. A partir
de la intervencin que la corre de ese lugar, que le seala que ella no
necesita meterse ah, que esos nios tienen un padre, se produce un
efecto de alivio y a la vez tambin hay una cada de este rechazo tan
radical a los nios que cuestiona esta idea de que la demanda de los
nios es algo insoportable, surgiendo en el horizonte la perspectiva
de armar otro tipo de lazo con este hombre. Ella dice que es la prime
ra vez que tiene una pareja con la cual proyectar un futuro, abrindose
esta dimensin de la posibilidad de la creencia en que eso contine,
que era lo que se cortaba anteriormente.
Es interesante cmo en ese mismo punto en el cual ella por pri
mera vez tiene una pareja con la cual proyectar un futuro, su posi
cin vira hacia la apuesta al anlisis que no estaba al comienzo ;
cuando ella espera que el anlisis, si le ha posibilitado llegar hasta
aqu, le permita hacer ms con estas cosas que le pasan. Ella empieza
a esperar algo del anlisis, a esperar algo del amor, que es lo que se
pone en juego con esta nueva pareja. No sabemos si ese nudo se va
a cerrar, por cunto tiempo, pero es un anudamiento diferente del
que la enganchaba con su partenaire anterior.
VIII. El nudo de E
En el nudo de E vamos a ubicar un primer tiempo, que es el mo
mento en el que ella llega al anlisis. Es un nudo donde hay algo que
queda abierto: el Otro goce queda sin barrar. Esto que queda abierto
en el goce es lo que la lleva a consultar, manifestndose como el
sufrimiento con el silencio. En este anudamiento encontramos en el
lugar del partenaire primero a la madre y luego a su primera pareja.
Si bien ella ubica a esta primera pareja en serie con el padre, al
describirlo como mudo y fro, termina siendo un partenaire ma
terno para ella, porque esa frialdad, ese silencio del padre que es

lo que quizs se manifiesta cuando el padre renuncia a ese amor y


se encierra en el alcoholismo es un punto en el cual el padre no
opera como tal, entonces la deja a ella librada al deseo materno.
En este lazo entre ella y este partenaire podemos ubicar el goce
con lo imaginario, que escribo (Ji), que justamente est en conexin
con el goce materno. Encontramos ah esa dimensin de fabulacin
en la que ella se refugia, es en un goce con la actividad del fantaseo,
en el sentido ms preconsciente del trmino.
Ji

De este primer nudo se produce un desanudamiento a partir de


la intervencin analtica sealo el momento en el cual la analista
interviene nombrando la locura materna por el efecto de corte
con la madre, por el efecto de duelo que sealbamos anteriormente,
cuando ella siente que la madre se muere, que la pierde. En ese mo
mento se termina de soltar ese nudo entre E y la madre, que tambin
es la posibilidad que ella tiene de la ruptura con esa primera pareja.
Es en el mismo punto lgico en el cual pierde a la madre que puede
separarse de esa pareja de la que no consegua separarse, lo que trae
cierto efecto de cada de ese goce con la imagen: ella empieza a no darle
tanto crdito a esa actividad de fantaseo y a preguntarse por la increen
cia, y por cierta dimensin ms encarnada en el lazo con el otro.
El segundo nudo que propongo para dar cuenta de este tramo
del anlisis en el que queda detenido el relato clnico no el anli
sis me parece que es un nudo en el cual hay algo que sigue abierto
pero no es el mismo nudo que el anterior.

En el lugar del partenaire vamos a ubicar al analista y a la segun


da pareja, y aqu vamos a ubicar el goce flico, ya que entra en juego
la dimensin de la castracin, que era lo que estaba rechazado en esa
primera presentacin de increencia en la dimensin amorosa de la
palabra, en la necedad de la palabra.
A partir de la intervencin analtica ella empieza a dejarse afectar
por la funcin de la castracin, que implica cierta prdida de lo
que estaba en juego en el nudo anterior. Por un lado est el goce,
por otro lado cierta dimensin de lo femenino que sigue quedando
abierta, ya que lo femenino en s mismo es un conjunto abierto.
Para que esta dimensin de lo femenino se cierre es necesario el
desdoblamiento entre el goce flico y el Otro goce (barrado).
Es lo que no ocurre en este caso, en el que persiste cierta dimen
sin de estrago, de la feminidad experimentada como estragante.
Ya no se trata del estrago madre-hija, sino de un nudo en el cual
hay cierto desdoblamiento entre el goce femenino y el goce flico,
abrindose cierta dimensin de creencia en el inconsciente, en la
palabra, en el amor.
La diferencia entre este nudo y el anterior es que si bien en ambos
casos vemos que hay algo que est abierto y que se manifiesta en este
segundo momento como lo que ella llama cierta locura en relacin con
esta pareja actual lo que queda abierto en el primer nudo es el sufri
miento con el silencio; mientras que lo que queda abierto en el segundo
nudo sita cierto orden del capricho, cierta locura, que se manfiesta, por

ejemplo, cuando por un lado le reclama a su pareja que por ocuparse


de los hijos no est con ella y despus le reclama que no se ocupa. En
este tipo de reclamos se puede ubicar algo que se abre a un sin lmite,
a una dimensin de goce estragante, por eso es que ese nudo no queda
cerrado, hay algo de la posicin femenina que no se ha construido ni
sabemos si se va a terminar de construir . Por ahora hay un pasaje a
la posibilidad de la posicin femenina, pasaje que estaba imposibilitado
en el anudamiento anterior, en el que no haba desdoblamiento, que no
estaba la conexin con el goce flico, con la dimensin de la castracin.
Paula: El centro de su consulta actual tiene que ver con esa locura,
esa cosa caprichosa en la que ella misma advierte su propio sobrepaso y
que no puede evitar querer controlar las cosas de modo tal que se arme
la pareja, y se da cuenta de que est muy pendiente de los signos de l, lo
vuelve loco.. .pero se escucha algo de la posibilidad de que ella crea en l
como alguien que est, que la acompaa, que apuesta por ella.
Tambin aparece toda la cuestin de l como sujeto, que est bastan
te complicada porque hay un duelo anterior que l no termina de abrir.
Ella sospecha de eso y tambin le sirve para descreer, para poner en cues
tin el amor, pero en otra lgica que no tiene que ver con la denuncia
ni con la increencia radical.
Intervencin: M e parece interesante la apuesta al anlisis, y a travs
del anlisis la apuesta al proyecto de pareja, porque en elprimer anlisis
la apuesta era poder separarse, cosa que finalmente no ocurri.
Nieves: En ese primer anlisis parece que se hubiera afianzado el
nudo, de all que llegue al segundo con la sensacin de estar conde
nada a esa pareja. En el primer anlisis no slo no se pudo separar,
sino que ese nudo empez a tomar cierta dimensin de absoluta
mente necesario. En ese sentido, este anlisis se hace en el encuentro
con lo contingente, con algo que no era lo esperado, en relacin con
esta sensacin de estar condenada.

Paula: Para ella el encuentro con la posibilidad de tener una pareja


como la que tiene es una sorpresa: ella no crea que iba a tener una pa
reja,, no crea que iba a tener un hijo, todo eso se pone en movimiento.
Ella deja de estar enganchada a ese modo de anudarse con la madre y
recin ah surge la posibilidad de una pareja, de hablar con un hom
bre y seguir hablando. Ella no poda ni hablar, se le ponan a hablar e
inmediatamente ella pensaba me est cagando, me est mintiendo,
nada de esto poda sostenerse mucho tiempo.
Nieves: Es interesante cmo la cuestin de lo mentiroso o lo en
gaoso estaba desplazado, ya que cuando ella llega no cree en la
dimensin amorosa de la palabra, en la necedad de la palabra, pre
senta un rechazo de la dimensin ms simblica de la mentira, ya
que toda palabra es mentirosa en la medida en que siempre falla en
decir la cosa. Pero es justamente porque toda palabra es mentirosa
que abre la posibilidad de que surja algn orden de verdad.
De all la ausencia de goce flico en el primer nudo, en el que
encontramos, o bien el Otro goce, o bien un goce con la imagen, y
a la vez, ella cree en esas fantasas que ella tiene, cree en algo que es
una pura mentira, que no tiene conexin con lo real. Eso es lo que
despus se anuda de otra manera.
Paula: Ya no le alcanza le resulta insuficiente, antes era tan real y
ahora...
Nieves: Si le pareca real era porque de alguna manera ella se las
arreglaba para creer en eso. En algn punto por cmo se va desar
mando el lazo con la madre se relaciona claramente esa creencia
en esa fantasa con cierta creencia en la imagen que viene por el
lado del deseo materno, que es lo que cae con la intervencin de la
analista.
Intervencin: No cree en lo simblico cuando el padre rechaza ese
amor y se alcoholiza, ella deja de creer.

Paula: Queda ligado a ese momento. A l principio ella viene muy


pegada a las palabras del padre, a lo que le haba dicho el padre de que
era una pavada, porque ella intenta estudiar psicologa y mientras est
estudiando le pasa que empieza a no poder estudiar, empieza con snto
mas ah: que para qu va a estudiar esto si es una pavada. No es que es
solamente un dicho, en el acto mismo de sostener el estudio la lleva hasta
ese extremo. Ella intenta ir ms all de eso y se topa con esas palabras,
adems se enoja mucho con el padre, lo quiere rescatar de esa posicin
melanclica de rechaza. El padre esprofesionaly aparece deshaciendo su
actividad, en situaciones muy desagradables y ella lo reta por telfono y
lo quiere hacer reaccionar todo el tiempo porque busca otra cosa. Ahora
ella se ha corrido de esa situacin de tener que rescatar a ese padre o
hacer un padre con esa posicin.
Intervencin: No termino de entender esto de que rechaza la mentira.
Paula: Hay un momento en el que ella empieza a decir que antes
crea demasiado en esa mentira, ahora dice es mentira, pero antes
gozaba con eso, se haca toda la pelcula: se casaba, se divorciaba, se
peleaba, se juntaba. Despus empieza a decir que ya no le atrae tanto
eso, que antes era ms real y ella poda entrar a jugar un poco con eso y
ahora no le alcanza.
Nieves: Por eso planteaba que hay a la vez una creencia en la
dimensin ms imaginaria de la mentira, ya que ella le crea a esa
fantasa, lograba dejarse engaar por esa fantasa y gozar con ella,
pero al mismo tiempo en que haba una creencia en esa mentira en
el campo de lo imaginario haba un rechazo de la dimensin ms
simblica, mentirosa de la palabra, que es la dimensin de la palabra
de amor, que siempre tiene algo de mentiroso. Podramos calificarla
de mentira verdadera o de verdad mentirosa.
Intervencin: M e parece que hay un punto de goce en esto de tomar
la mentira como un significante en el que ella crea.

Paula: S, gozar a condicin de decir es mentira.


Intervencin: Exactamente, y porque la mentira, o la increencia,
aparecen nombrando cierta posicin del padre, y despus aparece la
mentira nombrando la posicin de la madre. Me parece que la increen
cia y la mentira son dos posiciones. ..de una consistencia.
Paula: Una doble marca.
Intervencin: Coinciden demasiado, no hay otra versin. Cuando
vos das otra versin que es la locura eso le da otra vuelta a la
posicin de la mentira. Yo creo que ella cree en la mentira, sa es la
paradoja, ella cree que todo es mentira. Es la paradoja por excelencia.
Cuando vos le das ese otro nombre se desanuda...
Nieves: Por eso defina a la mentira como algo no dialectizable, la
mentira como un significante que no remite a la posibilidad de un
efecto de verdad. En el padre hay una posicin realmente melanc
lica, ya que transmite que se enamor de otra mujer y que renunci
a ese amor.
Intervencin: Eso es lo que tambin hay que cuestionar como versin.
Nieves: No s si hay que cuestionar que el padre se haya enamo
rado. Lo que est claro es que el padre goza ms con lo que no pudo
tener que con el amor, lo que no quiere decir que no se haya enamo
rado. Me parece que eso es lo que define mejor la melancola, que es
el goce con lo que no es, con lo que no pudo ser, con lo que no fue.
En ese sentido hay una eleccin del padre, ya que hay un momento
en el cual el padre elige la ruptura con esa mujer a la que amaba y
elige cierto regodeo, cierto goce con lo que no pudo ser.
Paula: Hay otra cosa que yo no escrib, que es que estepadre la llama
a ella borracho y le habla, y le habla pavadas, no tiene coherencia lo

que le dice y ella durante mucho tiempo no poda dejar de escucharlo,


no poda dejar de atenderlo, de todos los hijos es a ella a la que le habla.
Ella no poda sustraerse de eso y haca eso de retarlo, de convencerlo que
se ponga las pilas, de que tiene a sus hijos, de que no sea tan irresponsa
ble. Un logro de ella fue el no atenderlo, no atender el telfono o decirle
Ah, te pons as, entonces hablamos maana. Me parece que tiene
que ver con que en la medida que ella va teniendo un punto de apoyo
en esta pareja, tambin puede dejar de quedarse pegada a escuchar esta
melancola, que es como la cantinela de toda su vida, ponerle toda la
imposibilidad encima.
Intervencin: En relacin a los cambios que realiz su madre, no es
una versin un poco fantasiosa?
Paula: No s si decirfantasiosa, me parece que hay efectivamente en
la madre un enloquecimiento, queda sin lastre porque hay algo manaco
tambin en ella, queda como suelta y va desde uno al otro, no puede
parar, no puede parar de mirarse al espejo, como buscando un cierto
sostn en algn lado y no encontrarlo.
Intervencin: Y esto del silencio? Por un lado algo del silencio en
un momento pareca el hombre, tambin al mismo tiempo esto de las
pavadas, o de hablar, como de habladuras.
Paula: Ella tiene una posicin activa de buscar la palabra de este
hombre, de su actual pareja, preguntarle si la quiere, ms del orden de
la palabra de amor y calmarse con eso, y adems advertir el punto en
que queda suelta cuando se enloquece, tiene situaciones de celos, algo
ms ligado a lo amoroso enjuego.
Nieves: El silencio estaba en juego tanto como con su primera
pareja como despus en esos encuentros casuales con hombres. Ella
puede salir de esa dimensin pero no queda enganchada en la pava
da, no queda enganchada en la pura habladura, sino que ms bien

est tratando de construir otro lazo con la palabra.


Paula: S, de hecho vos mencionas esta apuesta por el psicoanlisis.
Es una paciente muy complicada... nunca un sueo, la cuestin de la
dimensin de lo inconsciente no aparece, no est muy facilitada. Lo que
hace es mandar a una amiga a consultar, como que por ese lado hay
algo, una cosa amorosa en la transferencia; muchas veces incluso viene
como en urgencia, diciendo que est como salida de s misma y llama
para ver qu le digo. Esa cosa de buscar...
Nieves: Esperando la palabra.
Paula: Esperando la palabra, por ejemplo cuando tiene que ver a tal
fulano pero previamente quiere venir a hablar, como algo del orden de
lo que se instal y que antes no estaba.
11 de noviembre de 2009

Lacan, Jacques (1972). El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas


dichas, en Escasnsin nl. Paids. Biblioteca Freudiana. Buenos Aires,
1984. PP. 35/36.
Lacan, Jacques (1975). El smiinario. Libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981. Cap. II.

13. La homi-cida

Nieves: Tengo el gusto de presentarles a Florencia Surmani. Ella


es psicoanalista y docente en las ctedras de Psicopatologa II y Es
cuela Francesa de la Facultad de Psicologa de la UBA.
I. Presentacin.
Florencia Surmani: N consulta diciendo que no quiere venir y mu
cho menos hablar pero sus sntomas corporales bien diversos, desde el
asco hasta dolores musculares y sus ataques de irano le dejan mucha
opcin. Agrega que tampoco le gusta la idea de que yo sea mujer: ella
prefiere siempre profesionales hombres. Le digo que ante eso no puedo
hacer nada, parece que pertenezco al sexo femenino.
Su ira alterna con accesos de angustia pero ella no quiere reconocer
los como tal. Es difcil ubicar el causante de tal cuadro, todo puede ser
un disparador pero particularmente situaciones donde el otro le falta
el respeto y en esto su pareja es el que ms la irrita.
Su pareja queda en un lugar menospreciado as como todos los dems
hombres. Es la consecuencia de su tradicin familiar: hombres fuertes,
mujeres sumisas (as es un su discurso, muy contrario de lo que parece
ser en la realidad lo cual le sealo de entrada).
De su cuerpo y sus sntomas (por llamarlos de alguna manera) nada
quiere saber, as lo manifiesta. Adems en su discurso se deja entrever
un cierto rechazo por lo femenino aunque su profesin se relacione con
la esttica femenina donde ha logrado un saber hacer.
Tampoco quiere saber de su historia, generalmente no recuerda fe

chas, episodios, etc; pero para esto tiene una razn: le duele mucho.
Sobre todo la separacin de sus padres (el cual dej como saldo una
distancia respecto de su padre) y la nueva mujer del mismo (nueva de
hace casi veinte aos pero tiene esa actualidad). Mujer donde la fe
minidad es un rasgo a destacar. En cambio su madre qued alejada de
todo el mundo femenino encerrndose en la maternidad.
A pesar de que los primeres meses de entrevistas se desarrollaban
en ese rechazo al saber, yo tomo como va posible de trabajo el hecho
de que a ella le duele aquello de lo cual no quiere saber. Lo acepta a
medias, siempre pone en primer plano sus ataques de ira que culminan
en agresiones al otro. Lo hace para defenderse ya que en esos momentos
es ella o el otro, sino, se siente una tonta por no responder, no puede
actuar como si el mundo se parara. Le pregunto separara? Entiende
el equvoco. Como si hubiera una fisura. Le digo que exactamente se
trata de eso. Se enoja, y a me quiero ir. Termino la sesin. Sab que
me voy m al.
II. Ambivalencia de transferencia y anlisis.
Comienza un perodo en la transferencia de amor y odio manifies
to, por momentos paso a ser la depositara de esos ataques de ira pero
concomitantemente empieza un despliegue de su relato y la produccin
de sueos.
Son sueos donde el asco se hace tan presente que produce el desper
tar. El asco se presenta en relacin con estar en lugares llenos de agua
podrida, con gente pestilente, la presencia de un puente pero la imposi
bilidad de pasar.
Adems del asco aparece la vergenza asociado al cuerpo: a su cuer
po femenino desnudo y sobre todo en relacin con los hombres. Esto se
asocia a sentencias en su infancia de su madre y otras mujeres de su fa
milia donde sejuzgaban sus intereses amorosos hacia un varn. Le digo
que entonces ella estaba de entrada orientada por lo amoroso aunque
ahora parezca estar en una situacin contraria.

Luego de esto estuvo una semana con el cuerpo desarmado: dolores


musculares, asco, no poda levantarse de la cama.
III. La renuncia y las relaciones entre los sexos.
Aparece en su relato la renuncia de la madre, pero sorprendentemen
te no luego de la separacin (que era la versin oficial hasta el momento)
sino mucho antes: tena un trabajo relacionado tambin con la esttica
femenina y dej todo para casarse. No slo dej el trabajo, sino que se
dejsobre todo en su feminidad.
Cuenta de un documental que vio sobre los hipocampos: ellos se
embarazan, por mi parte me muestro espantada llevan al beb,
es compartido el cuidado (...) diferente a los leones, los machos tirados,
la madre leona con sus hijos, no le da lugar al padre o l no supo hacerse
un lugar. Le marco la diferencia y corto la sesin.
La sesin siguiente dice que quera venir antes: Viste que yo siem
pre digo que no quiero saber... pas por un lugar, vi una tela que me
gusta, quise saber el nombre, hice mil averiguaciones, me gusta saber!
Ypide contar un sueo.
So que su novio tena otro padre. Sinti alivio, disminuyeron
las peleas (que cabe aclarar que eran constantes). Cuenta una pelcula
que vio: Una secta de mujeres, hay una que es la lder. Secuestran a
hombres para procrear, a diferencia como uno puede pensar que los
hombres usan a las mujeres para procrear. Si nacen varones los matan y
siguen duplicndose mujeres.
M e vuelvo a mostrar espantada. Le marco la cuestin de la dupli
cacin de las mujeres y la de los hombres sometidos. Dice No tengo
hombres en mi vida!. Le digo que tambin est el otro sueo: si hay un
cambio con respecto al padre, la cosapuede estar bien. Si, pero no tengo
hombres, har algo yo como mujer para eso?Le marco la pregunta, le
digo que seguramente s y que vamos a dedicarnos a eso.
Empieza a entrar elpadre en su relato: el odio no est presente aun

que no le perdona haberse ido haber elegido por el amor sealo yo. Y
empieza una poca donde las dificultades a nivel corporal y en conse
cuencia a nivel laboral (ya que sus sntomas muchas veces no la dejaban
trabajar) ceden. Ante lo cual dice: no s si tengo que decirte gracias pero
quera darte las gracias.
TV. El odio mitsprechen.
Se despliega en las sesiones la historia familiar materna en donde hay
un fuerte deseo de muerte hacia los hombres (que en ella por momentos
se vuelve literal), contrapartida del supuesto sometimiento y tras una
supervisin tomo la lnea de cmo en realidad ella se mata como mujer
odiando al hombre y como tapa el vaco (aquello que ella dice que le
duele) con ese impulso homicida. Me oriento entonces por el vaco.
No sin consecuencias, el odio ahora se vuelve hacia la transferencia.
Aclara que no es conmigo, que incluso me quiere, que est muy agrade
cida pero si pudiera me rompera todo el consultorio.
Le marco cmo ese odio surge cuando ella se encuentra con algo de
la castracin, cuando no se conecta con su castracin y le digo como ella
elige por esa ferocidad en lugar de soportar lo que no anda.
Esta vez vuelve a tener un fenmeno de desarme corporal y de asco
pero decide escribir: difcil de reproducirlo aqu pero era un tipo de
escritura muy interesante. Son frases que relatan su cuerpo desgarra
do, el deseo de que sus manos pudieran desgarrar su cuerpo flaco hasta
deshacerlo, su deseo de matar, lo insoportable de la presencia del cuerpo
del otro sobre todo el de su partenaire. Dice que siente en acto ese
deseo de romper todo, que no lo hace por tenerme compasin (ya que yo
estaba en ese momento embarazada). Le digo que un cuerpo con curvas,
femenino y con vida parece ser un lmite. Dice que le gustara volver
a pintar prctrica que abandon hace aos. Le digo no elegir por lo
que destruye sino por lo que crea, como la pintura y la escritura. Dice
gracias al irse.
Aparece su pregunta por su deseo por otros hombres, habla de eso.

V Otra vez el inconsciente.


Luego de mi licencia por maternidad retoma diciendo que tuvo mu
chos sueos.
Uno de ellos: hay mujeres pelirrojas hermosas, yo me acerco y me
dan miedo, se desfiguran todas.
Otro: Estoy en una situacin en la que hay gente despedazada, des
cuartizada, yo trabajaba en eso, haba cierto morbo de mi parte .
Se conectan los dos sueos: por un lado lo descuartizado, lo desfigu
rado, por el otro las mujeres hermosas. Su participacin en eso.
Entra nuevamente el padre en escena. Ahora habla de su odio por
una vez que el padre le neg el dinero que sola darle sin problemas a
sus hermanos. No se lo perdona. Ellos ni se interesaban por l... yo en
cambio... "agrego: que lo queras tanto. Se enoja. Le digo que tanto
odio es correlativo a tanto amor y corto sesin.
Dice que estuvo pensando que ella se parece a su pap, cuando siem
pre se crey igual a su madre, se parece en lo carioso. Corto sesin.
Tuvo un sueo: De nuevo volva soar con aguay puentes, un agua tur
bia horrible, haba una rampa lisa para subir, era imposible, te resbalabas,
haba que huir. En realidadyo me quera ir pero estaba enamorada de un
chico, me iba y no saba qupoda pasar, le daba muchos besos, me quedaba
hasta ltimo momento, empezaba a subir el agua y haba que irse. Despus
lograba subir elpuente, el agua se volva clara y empezaba a decrecer
Asocia con la muerte: se te viene la tormenta, la muerte, el agua me
angustia mucho. El agua turbia no te deja ver en dnde ests. El agua
turbia me produce ahogo, adems me angustia la inmensidad y la fuerza
del agua. Yo necesito siempre mi lugarcito, en el agua no pods construir
cimientos. No pods ver de una orilla a la otra, lo infinito no me da con
tencin, me da como que estoyperdida en el vaco. Me invade lo grande y
no lo disfuto. Siempre necesito pisar tierra firme, no me dan contencin
las cosas vacasy enormes. Le digo que ms que vaco parece ser sin lmites
y le marco cmo entre el agua turbia y el agua clara est el enamoramien
to hacia un hombre y aunque se viniera el agua, ella elige lo amoroso en
sus ltimos momentos y que eso tambin puede servir de tierra firme.

Dice que siente que es ella la que habla (ya que siempre le suele
pasar que es una por dentro y otra la que habla), antes y ahora se
juntaron, ahora al hablar ac siento que soy una misma persona, como
si hubiera logrado unir algo. Llora mucho, dice: no quiero que me
duela. Le digo que eso es imposible pero que no todo dolor desgarra, hay
dolores que tambin son constitutivos (lo cual abre para ella un montn
de interrogantes sobre sus relaciones).
VI. Una mujer de armas tomar.
Nieves: Vamos a hacer un recorrido del relato clnico tratando de
situar el nudo del amor, aunque en este caso el nudo con el que llega
N. ms que el nudo del amor es el nudo del odio. Pero vale la pena
hacerlo, ya que el odio anuda; puede anudar incluso con ms fuerza
que el amor, en la medida en que no est en juego la castracin en
su operatoria.
Ya en la presentacin de N. se puede ubicar en primer plano
la cuestin de la sexuacin. Por un lado ella trae estos sntomas
corporales que hablan de una dimensin del cuerpo que excede la
imagen, que es de algn modo su especialidad. Ella se especializa en
la imagen, reduciendo lo femenino a una imagen. Sostenindose en
una imagen fuerte, impresiona en el relato como una mujer fuerte,
sostenida en un imaginario fuerte.
Pero hay otra dimensin del cuerpo que se hace escuchar ms
all de la imagen en estos sntomas que hablan de otra dimensin:
el asco, los msculos, algo de lo real del cuerpo que est ms all de
la imagen. Intentaremos demostrar a lo largo del relato clnico que se
trata de lo real de la feminidad rechazado por el recurso de la imagen.
Por otro lado encontramos en la presentacin de N. el rechazo de
la feminidad en la transferencia misma, a la vez que un llamado a una
analista mujer se deja escuchar. A ella no le gusta que sea un analista
mujer, pero seguramente ya lo saba antes de llegar, el nombre Flo
rencia no se presta a demasiados equvocos... {risas). De modo que

N. presenta a la vez un rechazo y un llamado a lo femenino. Pareciera


que despus de esas dos experiencias con dos analistas hombres que
no anduvieron hay cierto llamado a lo femenino en el lugar del Otro
en esta consulta, un llamado desconocido por el sujeto.
Lo que sita la analista como lo central en el padecimiento de
N. es una alternancia entre la ira y la angustia. La ira es lo que ella
reconoce, lo que registra, de lo que ella se queja, que de algn modo
le hace sntoma; pero parece que esta angustia es desconocida para
ella. Ac encontramos nuevamente ese contrapunto entre lo imagi
nario y lo real: la ira se sita en el registro imaginario, donde ella
entra en una relacin especular con el otro: es ella o el otro, lo que
la empuja a la agresin.
Pero hay otra dimensin ms real, que es la que se juega en la an
gustia que ella no registra, donde se evidencia hasta qu punto ella
est amarrada a lo imaginario, lugar desde el cual el otro es alguien
que le falta el respeto, que ataca su imagen. La ira queda ligada con
cierta falta de respeto del otro que parece ser una consecuencia di
recta de esta fuerte identificacin imaginaria. En la medida en que
ella se sostiene puramente en lo imaginario, siente que ese imagina
rio est todo el tiempo amenazado y esa amenaza la vive como una
falta de respeto, como un ataque a la investidura; esto ocurre en la
medida en que ella se sostiene puramente en esa investidura.
Tambin se empieza a escuchar cierta operatoria que es la que va
a dar cuenta del primer nudo de N., que es el nudo con el cual les
propongo pensar cmo llega ella al anlisis en su lazo con el partenaire,
que es la reversibilidad entre los sexos. De modo que vamos a escuchar
distintos pasajes del relato clnico en los cuales encontramos esta ope
ratoria, por ejemplo cuando ella habla de que en su tradicin familiar
hay hombres fuertes y mujeres sumisas. En ese punto la analista seala
que eso que ella dice es lo contrario de lo que es, de modo que la inter
pretacin analtica apunta a producir una inversin ah: parece que son
hombres fuertes y mujeres sumisas, pero en verdad son mujeres fuertes
y hombres sumisos. Ah tenemos una reversibilidad. Ms adelante ire
mos hacia otros puntos en los cuales se verifica esa reversibilidad.

VI. Se para-cin.
Ella no quiere saber sobre su historia, hay un dolor que hace a
la vertiente ms melanclica del caso, ya que ese recurso tan masivo
a la imagen encubre un real mortfero que en sus producciones del
inconsciente, particularmente en sus sueos, va a tomar la forma de
lo podrido, del agua turbia, de lo descompuesto, etc. Este dolor es
el afecto correlativo a esa dimensin de la pulsin de muerte des
anudada, que en algn lado siempre la est amenazando. El punto
central alrededor del cual gira su dolor es el desamor entre los pa
dres, cuya manifestacin traumtica es esa separacin imposible de
elaborar, que se presenta como un puro agujero para N.
En ese desamor ella elige la identificacin con esta madre que re
chaza la feminidad, a diferencia de la nueva mujer del padre que
por eso es siempre nueva. Hay algo insoportable en la feminidad
que encarna esta mujer que es siempre nuevo para ella, siempre es
traumtico, en la medida en que ella est ms bien identificada con
esa madre que parece haberse ligado con su padre como procreador,
a la manera de esa secta de mujeres a la que se refiere luego.
N. es una mujer flica. Ella est sostenida en el falo imaginario,
y hay un equvoco que surge a partir de la interpretacin analtica,
que introduce la dimensin de la castracin simblica. Cuando ha
bla de sus iras y de sus agresiones dice: No puede actuar como si el
mundo se parara. En esa frase se escucha la dimensin flica de la
ereccin, aunque ella se refiera a una detencin. La intervencin
analtica introduce un equvoco que tiene que ver con la divisin,
que separa, ella habla de lo que se para y la intervencin analtica
introduce la separacin. Con esa intervencin se produce un efecto
de divisin en la imagen flica, lo que se verifica en que inmediata
mente ella dice como si hubiera una fisura, enojndose.
En efecto, la analista le falt el respeto, y en algn sentido ella
vivi esa interpretacin, ese equvoco, como la introduccin de la
dimensin de la castracin simblica que divide, que separa eso
que se yergue en la imagen flica. A partir de ese enojo comienza

a desplegarse la ambivalencia en la transferencia: amor y odio ma


nifiestos; pero tambin el inconsciente: sueos en los que el asco
se hace tan presente que produce el despertar, en los que se hace
presente una imposibilidad de salir de ese goce podrido, de ese goce
mortfero: la imposibilidad de pasar un puente, la vergenza por su
feminidad corporal.
De modo que en este primer tiempo podramos ubicar a N.
como una mujer armada, una mujer de armas tomar. En efecto, el
falo imaginario se hace presente como instrumento: se arma en el
odio, se unifica en el odio al Otro.
Si bien no parece que su relacin de pareja le haga sntoma en
este primer tiempo, la ira se despliega fundamentalmente con l: es
el que ms la irrita, de modo que el odio tiene como objeto privile
giado a este novio.
En la medida en que ella est en una posicin flica, cuando ella
trae al anlisis alguna dimensin ms fantasmtica de la relacin
entre los sexos, siempre est en juego la reversibilidad. Por ejemplo,
los hipocampos, entre los que es el macho el que se embaraza: un
macho puede ser madre. Tambin cuando habla de la pelcula de
la secta de mujeres est la referencia a la reversibilidad: secuestran
hombres para procrear, a diferencia como uno puede pensar que los
hombres usan a las mujeres para procrear. Encontramos en esta frase
una inversin exacta: constantemente N. anula la diferencia.
VIL Desarmada por el amor.
El punto en el que queda situada la diferencia es cuando aparece
el padre: la madre leona con sus hijos no le da el lugar al padre, o l no
supo hacerse un lugar. Ah est la diferencia, pero ella en la medida
en que est en impasse el lazo con el padre queda en la reversibi
lidad, queda como dice Lacan en su escrito Ideas directivas para
un congreso sobre la sexualidad femenina (Lacan, 1966) atra
pada en el patrn imaginario flico en la relacin con el semejante

materno y no perfora ese velo. La dimensin del velo est en primer


plano: ella se dedica a la esttica, que adems es algo que le viene del
semejante materno.
En este primer tiempo su odio encuentra como depositario a su
novio, a esepartenaire. Se trata del nudo en que es posible invertir
los sexos, ya que son reversibles, son equivalentes: ella es ella o l,
ya que los dos son flicos. En este nudo no hay diferencia entre los
sexos, es por eso que ella lo quiere matar por decirlo as. Ah se
juega el deseo de muerte.

Cuando ella trae esta cuestin de la vergenza en relacin con


el cuerpo femenino y surgen estos recuerdos de la sentencia de su
madre y otras mujeres que juzgaban sus intereses amorosos hacia un
varn, la analista interpreta que ella estaba orientada por lo amoroso
aunque pareciera ser una situacin contraria. La analista interpreta,
develndola, la dimensin desconocida del amor, que en algn lugar
estaba en la estructura.
A partir de esa intervencin se produce un efecto muy claro en
el goce: ella queda una semana con el cuerpo desarmado, no puede
levantarse de la cama: pasa de estar armada a desarmada. Habamos
dicho que en este primer nudo con el que ella haba llegado estaba
armada, armada en el odio, como mujer flica, estableciendo una rela
cin de equivalencia con el partenaire, anulando la diferencia entre los
sexos, ya que ella era flica y l tambin: era la guerra de los sexos.
El amor la desarma, la invencin del amor la desarma. Cuando

ella empieza a conectarse con la cuestin del amor dice: tengo miedo
que me duela. En efecto, el amor introduce otra dimensin del cuer
po. Este desarmado haba comenzado con el equvoco separa, que
haba comenzado a desarmar este cuerpo uno.
Les propuse el nudo de la mujer flica como un nudo trivial, un
simple redondel, un conjunto cerrado que no hace diferencia con
el hombre.

En este momento, como efecto de la intervencin analtica, se abre la


dimensin de la feminidad y algo del cuerpo se desarma. Me parece que
en este caso el pasaje de este primer nudo a un segundo nudo, que a su
vez va a ser un primer nudo en el anlisis que es el tema de mi semina
rio del ao prximo , se produce como un corte en este redondel:

Algo se abre, y es por esta fisura que ella va a terminar separn


dose de este partenaire; ahora es la analista la que va a venir a ese
lugar. Se abre un momento de cierto desanudamiento, en el que el
cuerpo se desarma, pero lo que sostiene es la transferencia. A partir
de la intervencin analtica hay un primer tiempo en el cual prevale

ce la dimensin de desanudamiento, de desarmado del cuerpo.


Aqu la analista est ubicada como partenaire, pero no encarna
algo cerrado, a la vez que es lo nico que cierra, lo nico que anuda
en ese momento de desarmado:

Les propongo entonces este nudo sencillo para mostrar este se


gundo tiempo. Por un lado vamos a ubicar la dimensin del goce
femenino, pero hay algo que est sosteniendo que es la presencia del
analista. En este tiempo prevalece la dimensin de desarmado del
cuerpo, del goce femenino que se va a hacer presente fundamental
mente en los sueos de desfiguracin, de fragmentacin corporal:
hay mujeres pelirrojas hermosas, yo me acerco y me dan miedo, se des
figuran todas.
Al ella aproximarse a lo femenino, acercarse a lo femenino, se
produce una cada de esa imagen fuerte en la que ella estaba sosteni
da, lo que aparece como desfiguracin en el sueo. Se trata de una
cada de lo imaginario y una presencia de una dimensin ms real
del cuerpo. Por otro lado est ese otro sueo en el que ella est en
esa situacin en la que hay gente despedazada, descuartizada; ella
trabaja en eso y en cierta morbosidad gozosa de su parte, que se
manifiesta como fragmentacin corporal en el punto de cada de la
imagen, lo que es un reverso de de su profesin, ya que lo que hace
es armar una imagen todo el tiempo. Algo se empieza a abrir en este
segundo tiempo, en la medida en que se introduce la castracin y
con ella la dimensin del amor que desarma ese cuerpo flico ese
imaginario flico podramos decir y que introduce la dimensin
de lo femenino.

VIII. La excepcin paterna.


Este movimiento se produce cuando N. comienza a orientarse
en la va del padre, en ese momento es cuando ella trae la escena
del len: no da lugar al padre o l no supo hacerse un lugar. Entonces
hay una intervencin que recorta este no da lugar al padre, a la
que responde el inconsciente de manera casi inmediata: averigua,
quiere saber sobre la tela, que tambin remite a una dimensin ms
simblica del velo, ya que all entra en juego un lazo con el saber,
ms all de la pura imagen.
En ese momento trae un sueo donde se recorta el significante
de Otro padre, lo que confirma hasta qu punto ella estaba en un
nudo de equivalencia con el novio: ella suea que es el novio el que
tiene otro padre, cuando en verdad es ella la que est encontrndose
con la perspectiva de otra dimensin del padre. En ese momento
dice: no tengo hombres en mi vida, lo que verifica que en el anuda
miento de ella con su novio no haba diferencias entre los sexos, ya
que no estaban ni ella en posicin de mujer ni l de hombre, sino
en equivalencia.
La analista interviene: Si hay un cambio con respecto al padre,
la cosa puede estar bien, sealando como camino, como direccin,
algn cambio respecto al padre.
El efecto es la implicacin subjetiva, y entonces ella se
preguntayri? algo yo como mujer para esto? Esta va del padre da
lugar a un efecto inmediato en el plano del goce: ceden las dificul
tades a nivel corporal y laboral, y tambin se abre una dimensin
ms amorosa en la transferencia cuando ella le agradece a la analista.
Tambin se va recortando la cuestin del deseo de muerte hacia los
hombres, en el que el odio y la ferocidad operan como tapn de la
castracin.
El odio a hombre es abordado como una manera de matar lo
femenino en la medida en que ella se ubica en espejo con el hombre,
en una relacin de reversin, impidindose el arribo a la posicin
femenina:

Ella queda desdoblada entre el goce flico y el Otro goce, pero


en la medida en que ella se ubica en espejo con el hombre se im
pide a ella misma este desdoblamiento. Es interesante el recurso a
la escritura, que se encuentra entre simblico y real ms all del
recurso anterior al puro imaginario en ese momento de desarme
corporal, en ese punto de cada. En esa escritura se recorta el deseo
de muerte y lo insoportable de la alteridad corporal, o sea, aislando
lo insoportable en la presencia del cuerpo del Otro, especialmente
del partenaire, de all el recurso a la equivalencia ah en donde se
quiere desarmar la diferencia, la alteridad.
Hay intervenciones de la analista que apuntan a re-anudar la pul
sin de vida con la pulsin de muerte, que se encuentran bastante
separadas en esta dimensin melanclica: un cuerpo con curvas y
femenino parece ser un lmite; la analista nombra su eleccin, con
traria a la destruccin, por la creacin con la pintura y la escritura.
En ese momento es interesante el recurso a la pintura, ya que
anuda lo imaginario con los otros dos registros, simblico y real.
Surge este deseo de estar con otros hombres que habla de esa aper
tura: se abre una posibilidad de otro anudamiento, por lo que el
nudo con su partenaire pierde la condicin de necesario. Tambin
en ese momento ella produce esos sueos en los que lo femenino
se manifiesta como una desfiguracin de la imagen, excediendo esa
dimensin imaginaria en la que ella quera capturarlo, hacindose
presente la fantasmtica de la fragmentacin corporal.
Hay un momento crucial, un momento de inflexin, en el que si
tuara el pasaje de ese segundo nudo a un tercer nudo que tambin

es un nudo del anlisis que es cuando ella est hablando de su odio


y habla de esa vez que el padre no le da plata, no le da el falo podra
mos decir que le da a sus hermanos y no a ella. En ese momento
dice: Ellos ni se interesaban por l, yo en cambio.. .y la analista agrega:
...que lo queras tanto, introduciendo directamente la dimensin del
amor al padre pero como interpretacin en el punto preciso en el que
ella est trayendo eso. Hay un efecto muy claro de esa intervencin:
ella dice que se parece al padre en lo carioso, de modo que entra en
cierta conexin con su propia dimensin amorosa, y despus tiene ese
sueo donde logra subir al puente, pasar del agua turbia al agua clara
y en el medio el enamoramiento de un hombre.
Por primera vez se abre la posibilidad del amor por un hombre, a
partir de que se toca la dimensin del amor al padre; ella se reorienta en
la va del padre como puerto de salvacin, que le permite subir al puen
te. Trae una serie de asociaciones que ella hace con el agua, que la ligan
directamente con el goce femenino: El agua me angustia mucho, el agua
turbia no te deja ver en dnde ests, sealando una dimensin de opaci
dad del goce ms all de la imagen, ...m e produce ahogo, me angustia la
inmensidady lafuerza del agua, no pods verde una orilla a la otra: nueva
mente lo que no se puede ver, lo que excede lo imaginario, ...lo infinito
no me da contencin, me da como que estoyperdida en el vaco, etc.
Hay una intervencin que por un lado le posibilita no perderse
en el vaco, ya que distingue el vaco del sin- lmite, y por otro lado
interpreta lo amoroso como tierra firme, ella dice: siempre necesito
pisar tierra firme, y en ese sueo ella puede pisar tierra firme luego
de quedarse dndole besos a ese chico del que estaba enamorada.
Hay un efecto de reanudamiento, y ella lo vive como que se logr
unir algo, cuando dice que siente que es ella la que habla porque
antes senta que la que hablaba era una y ella por dentro era otra.
En este punto en que se interpreta y se vuelve consciente la di
mensin del amor hay cierto efecto de unificacin pero en otro ni
vel, no en el nivel puramente imaginario en el que ella se unificaba
cuando lleg, sino en un nivel simblico. Entonces, ese efecto de
unificacin yo lo escribo as en el nudo:

analista

Es el nudo del anlisis en el momento en el que se detiene el re


lato: ubicamos ac a la analista, ac cierto cierre del campo del goce
flico en la va del amor al padre, y esa dimensin de lo femenino
que queda abierta. Pero hay cierto efecto de unificacin que ubico
ac, que ya no es ms la unificacin puramente imaginaria sino que
es una unificacin por lo simblico.
Esa ltima intervencin abre a pasar a otro momento del anlisis,
es una intervencin que tambin apunta a unir nuevamente pulsin
de vida y pulsin de muerte en relacin con el dolor, al indicar que el
dolor puede no ser un desgarro, que puede ser algo constitutivo. En
tonces no se trata de evitarlo, sino de hacer otra cosa con l.

9 de diciembre de 2009

Bibliografa
Lacan, Jacques (1966). "Ideas directivas para un congreso sobre
la sexualidad femenina. En Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos
Aires, 1985. P. 712.

Apndice

1. Hacia una clnica del estrago femenino

La cuestin que propongo a la discusin encuentra su origen en


cierta vertiente que tom la discusin en la primera noche sobre cl
nica de la sexuacin, en el sentido de interrogar el estrago femenino,
al que yo haba hecho referencia.
En esa oportunidad Beatriz Udenio introdujo la siguiente cues
tin: si las mujeres estn por estructura abiertas al estrago, esto lo
convierte en un destino irreductible?
Causada por esta interrogacin y encontrndome despus con
un pasaje del seminario ou pire..., al que voy a referirme, pens la
siguiente hiptesis para abordar este problema:
Ubicar el estrago para una mujer cuando sta est situada en el
cuantificador de arriba a la derecha en las frmulas de la sexuacin:
3x (px,y la salida de esta posicin para una mujer cuando sta pue
de situarse en el cuantificador de abajo a la derecha de las frmulas:

Vx tyx.

El prrafo de ou pire... pertenece al final de la clase del 8/3/1972.


Les refiero una traduccin aproximada:
El Otro slo concierne a la mujer. Ella nos da la ilustracin
de esta figura del Otro, por estar entre centro y ausencia, entre el
sentido que ella toma en lo que llam ese al menos uno, adonde ella
lo encuentra en el estado de pura existencia. Entre centro y ausen
cia, que se vuelve el no-toda, la que no est contenida en la funcin
flica, sin ser por eso su negacin. Su modo de presencia es entre
centro y ausencia, entre la funcin flica, de la que ella participa,
singularmente en tanto el al menos uno que es su partenaire en el

amor, renuncie a esa funcin por ella, lo que le permite a ella dejar
aquello por lo cual ella no participa de esa funcin, en la ausencia,
que no es menos goce, al ser goceausencia.
Y pienso que nadie dir que lo que enuncio de la funcin flica
proviene de un desconocimiento de lo que se trata en el goce feme
nino.
Por el contrario, es en tanto el al menos uno est apurado por
habitar el gocepresencia de la mujer, en esta parte que la hace no-toda
abierta a la funcin flica, en un contrasentido radical sobre lo que
exige su existencia, es en razn de este contrasentido, que hace que
l no pueda ms existir, que la excepcin de su existencia misma es
excluida, que entonces este estatuto del Otro hecho de no ser uni
versal se desvanece, y que el desconocimiento del hombre se vuelve
por ello necesario, lo que es la definicin de la histrica.
Me parece que a partir de este prrafo es posible ubicar la posi
cin propiamente femenina, tal como la sita Lacan, entre centro y
ausencia, como no-toda, a partir del encuentro con un partenaire en
el amor que acepta renunciar a la funcin flica (es decir, pasar por
la castracin) por ella. Lacan seala que es este encuentro lo que le
posibilita a ella, por un lado, acceder al goce flico, y por otro, dejar
en la ausencia el Otro goce, que no por esto deja de ser un goce, pero
que se modifica, se vuelve goceausencia:
3x cpx ------Vxcpx (entre goce flico y goceausencia)
Lo que me interesa sealar es que en la otra posicin, que l de
nomina histrica, el Otro goce toma la modalidad de gocepresencia.
El partenaire est apurado por habitar ese goce que la hace no-toda
(con lo cual est indicando que cualquier mujer, en tanto tal, queda
ligada a un goce que la hace no-toda) lo que tiene la consecuencia de
que ella quede excluida la funcin de la castracin, es decir, la excep
cin flica. Esto conlleva el desvanecimieno del Otro sexo, de la fe
minidad, de este Otro hecho de no ser universal y el desconocimiento
del hombre. En esta posicin una mujer queda a expensas del Otro

goce como presencia, no como ausencia, y propongo definir as el


estrago femenino: el otro goce como presencia, sin anudamiento
con la castracin:
3x cpx (gocepresencia) // 3x cpx
Es interesante que en ambos casos lo que determina la posibili
dad para una mujer de ubicarse en uno u otro de los cuantificadores, es la posicin del partenaire en el amor.
Podr extraerse alguna consecuencia de esta lgica para trans
portarla a la experiencia analtica, y ubicar tambin al analista como
ese partenaire en el amor cuya posicin determinar que una mujer
viva el Otro goce como estragante o no?
Una va que se me ocurre para abordar este punto: cuando el ana
lista reduce a su analizante a ser una histrica, apurndose por habi
tar la alteridad de su goce con sus intervenciones o interpretaciones,
abordando las manifestaciones estragantes del Oro goce, cuando ste
toma la forma de la presencia, a travs de la lgica flica edpica.
Para abrir va me apoyar en otra cita de Lacan, esta vez de
Ltourdit, Scilicet na4, pg. 21:
...a diferencia de l [Freud] nada lo guiaba en cuanto a las mu
jeres, es incluso lo que le permiti avanzar tanto por escuchar a las
histricas que hacen de hombre- a diferencia de l, repito, no obligar
a las mujeres a medir en la horma de la castracin la vaina encantadora
que ellas no elevan el significante, incluso si el calzador, del otro lado,
no solamente ayuda al significante, sino tambin al pie.
A volverse calzado para ese pie, es seguro que a veces las mujeres se
dedican que se recomiende el calzador se sigue de ello, pero que puedan
prescindir de l debe estar previsto.
A este ttulo la elucubracin freudiana del complejo de edipo, que
hace que la mujer est all como pez en el agua, en tanto la castracin
est en ella desde el vamos (Freud dixit), contrasta dolorosamente con el
hecho del estrago que es en la mujer, para la mayora, la relacin con su

madre, de donde ella parece esperar como mujer ms subsistencia que de


su padre, -lo que no va con que l sea segundo en este estrago.
Por un lado aqu Lacan se distingue de Freud en el punto preciso
en que l no obliga a las mujeres a pasar por la castracin, e indi
ca que el hecho de que Freud s las obligara a ello lo desorientaba
respecto de las mujeres, reducindolo a slo poder escuchar a las
histricas (eternizndolas en su histeria?).
Una consecuencia clnica que podra extraerse de esto es que
interpretar las manifestaciones de la feminidad en trminos de cas
tracin excluye justamente esa feminidad de la experiencia. Lo que
no quiere decir que para que sta encuentre su lugar no sea necesa
rio que est operando la funcin de la castracin. En este punto es
fundamental la distincin, que investiga Fabin Schejtman, entre
al menos dos castraciones diferentes: una edpica, otra ms all del
edipo, que concecta con el lado derecho de las frmulas.
Por otro lado Lacan articula en este mismo punto el estrago. Se
trata en esta oportunidad del estrago madre-hija, tan generalizado
en las mujeres, y no del estrago producido por un hombre. Sin em
bargo, tal como en el prrafo de Ltourdit, es correlativo exacta
mente de la misma ausencia posible de la funcin de la castracin.
Otro pasaje de la enseanza de Lacan adonde me parece posible
abordar esta cuestin, es cuando en Televisin dice:
Pero viene justo para la mujer que no es fiable el axioma clebre
de M . Fenouillard, y que, pasados los lindes, hay lmite: a no olvidar.
(No encontr la pgina de la versin francesa, en la pgina 129 de
la versin castellana hay un error: en francs dice hay lmite, y en
castellano no hay lmite).
Como muestra la revista Referencias (nmero a verificar), se trata
de una historieta en la cual, en un grupo de sobrevivientes famlicos
en una isla desrtica, las mujeres toman la iniciativa de comerse a
los nios, y M. Fenouillard, protagonista de la misma, exclama: Pa
sados los lindes, no hay lmites. Lacan corrige: este axioma no es fiable

para las mujeres: por el contrario, hay lmite.


Quizs para quien est absolutamente tomado por la lgica ed
pica, ms all de los lindes, de la frontera del edipo, no hay lmites:
es el imperativo de goce propio del supery, con sus efectos de estra
go, que podra llevar en la prctica analtica, ms all de las buenas
intenciones, a lo peor.
En cambio, del lado de las mujeres, del ms all del edipo: a no
desesperarse, hay lmite ms all de los lindes, es el no-todo, que al
transformar el Otro goce en ausencia, no lo reduce a la castracin
edpica, ni lo destina a la experiencia de una presencia insoportable,
sino que ms bien ubica en el centro de la experiencia amorosa un
vaco que funciona como lmite.
Termino con algo que dice Lacan en la clase del 4 de mayo de
1972 {El saber del psicoanalista)-.
De lo que se trata cuando se trata de sexo, es del Otro, del Otro sexo,
incluso cuando se prefiere el mismo. No se trata de que, por el hecho de
que yo haya dicho hace un rato que la ayuda delpsicoanlisis esprecaria
para el triunfo de un amor, entonces haya que creer que el psicoanlisis
es indiferente a ello. Que el partenaire en cuestin sea del Oro sexo, y
que lo que est enjuego, sea algo que tiene relacin con su goce hablo
del Otro, del tercero, a propsito del cual est enunciado este parlage
[equvoco entre parlery partage, hablar y particin\ alrededor del amor
el psicoanalista no podra ser indiferente a ello, porque para l, lo que
no est all, esjustamente eso lo real.
Entonces, si queremos hacer de la experiencia analtica una cl
nica de la sexuacin, pregunto: el analista como partenaire-estta^p,
no sera aqul que no da lugar a la alteridad del sexo como real en
la experiencia, reduciendo ese parlage a un hacer hablar al uno~i Creo
que en esta va se abre todo un horizonte para explorar la prctica
analtica y el lugar que van a ocupar sus impasses.
Texto presentado en una noche de carteles de la EOL en 1993.

2. La verdadera, la falsa, la no-toda

En qu lgica se inscribe la afirmacin de Lacan acerca del acto


de la Madeleine de Gide, como aqul de una verdadera mujer?:Hasta
dnde lleg a ser lo que Gide la hizo ser, permanecer impenetrable,
pero el nico acto en que nos mostr separarse enteramente de ello es
el de una mujer, una verdadera mujer en su integridad de mujer.
Este acto fue el de quemar las cartas que son lo que tuvo de
ms precioso-. Que no nos d otra razn sino que tuvo que hacer
algo, le aade el signo de desencadenamiento que provoca la nica
traicin intolerable (1).
Lacan referir esta traicin al hecho de que Gide (quien ya la
haba traicionado cien veces) accede esta vez a su primer amor fuera
de ella. Es esto lo que la llevar a querer abrir una hiancia en el ser de
Gide. En este punto Lacan la compara con Medea, quien tambin
sufre una traicin de amor que la lleva a la venganza:
Algunos dicen que, repudiada por Jasn para casarse con Glaucea, fingi estar conforme para mejor vengarse de la ofensa. Para
hacerse aceptar por su rival envile un traje muy vistoso; pero em
ponzoado por sus secretos artificios. Apenas se lo hubo puesto
Glaucea, sintiese invadida de un fuego inexplicable que la devor
a ella y a Cren que intentaba distraerla, y como si esta venganza
no fuese bastante, an degoll la despechada a los hijos que haba
tenido con Jasn. Despus de consumados estos crmenes, Medea
mont un carro arrastrado por algeros dragones, y vag durante
algn tiempo sobre Corinto incendiado, emprendiendo luego vuelo
hacia Atica, donde se cas con el rey Egeo(2).

Tenemos entonces la siguiente secuencia en ambos actos: trai


cin amorosa, venganza que recae sobre los objetos preciosos del
amado (que tambin lo son para la traicionada), desencadena
miento en Madeleine, errancia en Medea. Es decir que la verda
dera mujer surge como efecto de un acto que implica una salida
(temporaria) de la cadena significante, y tambin una prdida de
las referencias. Adems un sacrificio del tener en el orden flico,
sacrificio cuya recompensa es el golpe recibido en el ser por el
traidor.
Que Lacan escriba verdadera, muestra que l piensa que en
este acto hay un signo especfico del ser femenino, como diferente
del masculino.
Pero Lacan no escribe solamente sobre las verdaderas mujeres.
Tambin lo hace sobre las falsas. En La Tercera, Lacan lo dir con
todas las letras:
Es evidente que se tiene un automvil como se tiene una falsa
mujer: uno se empea en que sea un falo, pero su nica relacin con
el falo consiste en que el falo es lo que nos impide tener una relacin
con algo que sea nuestra contrapartida sexual (3).
Siguiendo este texto, una falsa mujer sera entonces aquella que
impide al hombre tener relacin con el Otro sexo: en lugar de ha
cerse Otro se hace Uno, se parece al falo.
Esta posicin en la mujer ya haba sido, sin embargo, frecuente
mente sealada por Lacan:
En Ideas directivas...:
... la ausencia en la mujer del fetichismo que representa el caso
casi manifiesto de este deseo deja sospechar un destino diferente de
ese deseo [de preservar el falo en la madre] en las perversiones que
ella presenta (4).
Pues suponer que la mujer misma asume el papel de fetiche no es
sino introducir la cuestin de la diferencia de su posicin en cuanto
al deseo y al objeto.

En La significacin del falo:


Por muy paradjica que pueda parecer esta formulacin, deci
mos que es para ser el falo, es decir el significante del deseo del Otro,
para lo que la mujer va a rechazar una parte esencial de la feminei
dad, concretamente todos sus atributos en la mascarada (5).
Finalmente, en Subversin del sujeto...:
Tal es la mujer detrs de su velo: es la ausencia de pene la que la
hace falo, objeto del deseo(6).
De estas afirmaciones de Lacan acerca de la verdad y la falsedad
en las mujeres, podemos concluir que habra cuatro posiciones po
sibles para las mujeres dentro del orden flico y la lgica del todo,
segn elijan la va del ser o del tener el falo; y segn afirmen o sacri
fiquen el falo en cada una de ellas. De este modo, obtendramos las
siguientes posibilidades (que no se excluyen todas entre s):
La verdadera mujer: sacrifica el tener. (Abre una hiancia en el
ser del hombre, pero puede sacrificar o no su propio ser: Medea,
despus de un tiempo de errancia, va a ser la mujer de otro hombre;
Madeleine, segn Lacan, slo en el acto de quemar las cartas de
muestra separarse enteramente del ser en que la transform Gide).
La falsa mujer: afirma el ser. (Puede sacrificar o no el tener: en la
mascarada ella rechaza sus atributos femeninos, pero esta va le est in
dicada por una ausencia que no es efecto de un rechazo: la del pene).
La mujer flica: afirma el tener. (Puede sacrificar o no el ser: el
ejemplo de esta posicin es la mujer absolutamente identificada a la
madre, Otro de la demanda absoluto).
La masoquista: sacrifica el ser, para encarnar el objeto a como
resto en el fantasma de un hombre. (Hay una cada del semblante
flico, y una precipitacin en la posicin de desecho).

No desarrollar estas dos ltimas posiciones formuladas la una


por J.-A Miller en De mujeres y semblantes, y la otra por Colette
Soler en Posicin masoquista y posicin femenina, y por Eric Laurent en Posiciones femeninas del ser.
Tres aos despus de Juventud de G ide..., el inters de Lacan
por situar una especificidad de lo femenino en algn personaje per
siste: en referencia a P. Claudel nos dir:
... en otro lugar, en Partage de Midi, Claudel nos hizo una mujer,
Ys, que no est tan mal. Se parece mucho a lo que es una mujer (7).
Reencontramos este inters de Lacan en escritos de estos aos: en
Ideas directivas. .. (1958), plantear los lincamientos a seguir en la teo
rizacin de la sexualidad femenina. Tomar dos prrafos de este texto:
... todo puede ponerse en la cuenta de la mujer en la medida en
que, en la dialtica falocntrica, ella representa el Otro absoluto (8).
... la sexualidad femenina aparece como el esfuerzo de un goce
envuelto en su propia contigidad (...) para realizarse a porfa del
deseo que la castracin libera en el hombre dndole su significante
en el falo.
En el primer prrafo, encontramos al ser femenino situado en
el lugar del Otro absoluto respecto de la dialtica falocntrica; en el
segundo, la sexualidad femenina como un esfuerzo de imitacin y
superacin del deseo masculino, en plena competencia flica.
Encontramos la misma oscilacin en La significacin del falo
(1958):
Pues si se mira de cerca el mismo desdoblamiento (que en el
hombre) se encuentra en la mujer, con la diferencia de que el Otro
del Amor como tal, es decir en cuanto que est privado de lo que da,
se percibe mal en el retroceso en que se sustituye al ser del mismo
hombre cuyos atributos ama (10).
El desdoblamiento al que se refiere aqu Lacan, es aquel que est
en juego entre amor y deseo en la degradacin de la vida ertica en
el hombre. Lacan seala que en la mujer slo aparentemente no hay
tal desdoblamiento.

En Subversin del sujeto... (1960) encontramos un prrafo


que podra ilustrar la posicin a la que alude Lacan en relacin a
Madeleine/Medea e Ys: refirindose a la funcin de la castracin en
el fantasma, relacionada con la funcin de asegurar el goce del Otro,
dentro de los lmites de la ley (del deseo), escribir:
A quien quiere verdaderamente enfrentarse a ese Otro, se le abre
la va de experimentar, no su demanda, sino su voluntad. Y enton
ces: o de realizarse como objeto, hacerse la momia de tal iniciacin
budista, o de satisfacer la voluntad de castracin inscrita en el Otro,
lo cual desemboca en el narcisismo supremo de la causa perdida (es
la va de lo trgico griego, que Claudel vuelve a encontrar en un
cristianismo de desesperacin) (11).
Encontramos aqu esta posicin de enfrentamiento verdadero
a ese Otro, que implica ir ms all del punto de detencin de la
carga objetal que mantiene al goce del Otro dentro de los lmites
de la ley (va la castracin). Este ir ms all del lmite flico lleva
al goce: La castracin quiere decir que es preciso que el goce sea
rechazado, para que pueda ser alcanzado en la escala invertida de la
ley del deseo (12).
Este goce del Otro se encuentra ms all del lmite del deseo,
pero no ms all del fantasma; excede el lmite flico, pero se pro
duce como fantasa del neurtico, en la que est operando el patrn
flico. Es un ms all del lmite, dentro del orden flico, subsidiario
de lo que posteriormente Lacan formalizar como orden del todo
dentro de la lgica de las frmulas de la sexuacin.
La oscilacin entre el Uno y el Otro que encontramos en los p
rrafos citados, al intentar Lacan dar cuenta de la posicin femenina,
podra ser una de las razones que lo llevaron a la elaboracin de las fr
mulas de la sexuacin, y al intento de formalizar una lgica que con
tenga el orden del no-toda para dar cuenta del goce femenino. Y all
no sern ya Madeleine, Medea o Ys, sino Santa Teresa o San Juan de
la Cruz quienes ilustrarn la posicin del sujeto en el goce femenino.
Interrogaremos las lneas principales de la elaboracin de esta
nueva lgica, y la manera en que Lacan intenta resolver la ambige

dad de un goce que, situndose ms all del falo, slo se define a


partir del goce flico.
Lacan formalizar el orden del no-toda en el Seminario XIX,
recurriendo a la lgica matemtica, ya que lo real es lo que en
cuentran al no poder escribir cualquier cosa en matemticas (13).
Partiendo del siguiente principio : no hay relacin sexual, lo que
quiere decir que no se goza ni se es gozado sexualmente.
cpx ser la funcin con la cual Lacan escribir sus frmulas. Esta
funcin es la castracin, que se constituye en tanto existe el goce
sexual, que hace de barrera a la relacin (14). Todo hombre se define
por esta funcin que obtura la relacin sexual (15). La condicin
de esto es que existe al menos uno (el padre del Edipo) que est
castrado, ya que puede tenerlas todas. De este modo el padre se
constituye, como excepcin, en funcin de referencia para todos
los dems (16). Estos estarn sujetos entonces al goce flico, posible
pero limitado, finito. Hasta aqu estamos en el orden del todo.
Pero lacan dir que a partir de un imposible como causa, que es
la castracin en las mujeres (ya que ellas no son castrables porque no
tienen el falo), es posible negar la universal de la funcin flica, intro
duciendo el no-toda, orden de relacin al goce diferente al todo:
Nada puede volver apropiado este todos a este no-todas, ya
que permanece entre los que funda simblicamente la funcin ar
gumentativa de los trminos, el hombre y la mujer, permanece esta
hiancia de una indeterminacin de su relacin comn al goce (17).
El acceso a la mujer ser planteado por Laca como posible en su in
determinacin (ya que no se puede afirmar se existencia) a partir del mo
mento en que la mujer no est ligada esencialmente a la castracin (18).
El no-todas indica que en alguna parte, y nada ms, ella tiene
relacin con la funcin flica. De este modo Lacan ubicar al Otro
como concerniendo solamente a la mujer. Ella ilustra la figura del
Otro por estar entre centro y ausencia, entre el sentido que ella toma
en el al menos uno (donde no lo encuentra ms que en el estado de
pura existencia) y el no-toda (la que no est contenida en la funcin
flica sin ser no obstante su negacin) (19).

La funcin flica no es entonces una funcin ordinaria, porque


lo que el falo denota es el poder mismo de significacin; enton
ces, con la sola condicin de articular cpx a un prosdiorismo (todos,
no-toda, etc.) produce por la bsqueda de una necesidad lgicaque lo que se enganche a este prosdiorismo tomar significacin de
hombre o mujer, segn qu prosdiorismo se elija (20).
As, el no-todas quiere decir el no imposible, que es lo con
tingente. No es imposible que la mujer conozca la funcin flica,
entonces en la contingencia podra articularse lo que es el valor
sexual mujer (21).
La condicin para que esto se articule ser la demostracin de la
infinitud del goce femenino, infinitud que finalmente Lacan elegir
topologizar en el Seminario XX.
Este goce infinito es irreductible y heterogneo al goce flico.
No es un rechazo del goce flico, es un goce de otro orden, suple
mentario, que no implica la negacin del goce flico: en el orden
no-todo de las frmulas, lo que se niega es el universal, no el goce
flico. Recordemos que no existe al menos una para quien no se
cumpla la funcin de la castracin.
La verdadera no-toda, entonces, lejos de la verdadera Madeleine-Medea, no solamente no rechazar el orden flico, sino que se
servir de la castracin como de un semblante detrs del cual oculta
ese Otro goce que le es especfico:
La mujer, la verdadera, la pequea mujercita, se esconde detrs
de esta misma falta, es un total refinamiento, por otra parte plena
mente conforme a lo que nos ensea el inconsciente al no triunfar
nunca mejor que cuando falla (22).
La verdadera no-toda hace velo de la falta (no vela la falta ni
se identifica a ella). La falta, perteneciente al orden flico, oculta en
ella el goce femenino, heterogneo al orden falo-castracin. Es un
goce que la no-toda mantiene oculto, un goce no fantasmtico
que no se tratara de buscar (ya que no es posible, sino contingente)
sino de ocultar detrs de la falta.
No se tratar en esta posicin de que no haya lmites a las con

cesiones que cada una hace por un hombre: de su cuerpo, de su


alma, de sus bienes, ya que eso slo puede hacerlo por sus fantas
mas, de los que es menos fcil responder (24).
Lo que Lacan nos ensea con las frmulas de la sexuacin es que
el infinito es inaccesible. Un nmero es accesible cuando puede ser
producido como suma o como exponencia de los nmeros que son
ms pequeos que l (25). Es decir que por ms lejos que vaya
mos en el orden finito que es el goce flico, no llegaremos jams al
goce infinito por esa va. Recordemos que el fantasma es una cadena
inextensible. Con el ms: sumando o multiplicando el falo, ya sea
en la lnea del ser o en la del tener: siempre habr ms, nunca infini
to. Con el menos: dividiendo no encontraremos ms que el patrn
flico y el resto de la operacin (objeto a), restando llegaremos al
cero. Nunca al infinito.
El infinito es de otro orden, y slo logra articularse por la va de
la contingencia.
Este textofue publicado en el volumen sobre sexualidadfemenina de la Coleccin
Orientacin Lacaniana. Buenos Aires, 1994.

Referencias bibliogrficas
J.Lacan Juventud de Gide o la letra y el deseo, Escritos 2. pg 740.
Ed. Siglo XXI.
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J.Lacan. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femeni
na, Escritos 2, pg 713 Ed. Siglo XXI.
JLacan La significacin del falo, Escritos 2, pg. 674. Ed. Siglo XXI.
J.Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
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J.Lacan, Seminario XIII La transferencia, indito. Clase del
17/5/61.
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J.Lacan, Seminario XIX "... ou pire, clase del 15/12/71, indito.
Ibid.
Ibid, clase del 12/1/72.
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Ibid, clase del 8/12/71.
J.Lacan, Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin, pg.
128, Ed. Anagrama.
Ibid.
J.Lacan, "... oupire, clase del 10/5/72, indito.

Bibliografa
J.Lacan, Escritos 2. Ed. Siglo XXL
J.Lacan, Intervenciones y textos 2, La tercera, Ed. Manantial.
J.Lacan, Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Ed. Anagrama.
J.Lacan, S. VIL La tansferencia, indito.
J.Lacan, S.XIX ... oupire, indito.
JA.Miller, De mujeres y semblantes, Cuadernos del pasador.
C. Soler, Posicin masoquista y posicin femenina, en esta publicacin.
C.Soler, Las mujeres y el sacrificio, en esta publicacin.
E.Laurent, Posiciones femeninas del ser, en esta publicacin.

3. La erotomana del amor femenino

La sensibilidad de las mujeres al llamado del amor es un fenme


no que atraviesa pocas y lugares, demostrndose estructural. A tal
punto que podra resumirse el saber del seductor en saber hacer sur
gir, para una mujer, ese llamado al que no puede resistirse, a saber
hablarle desde ese lugar en el que habita una voz que la hipnotiza
ms all de las palabras.
Tanto los cantantes romnticos como, a veces, los profesores,
y en una poca, los locutores de ciertos programas de radio, saben
hacer vibrar esa cuerda de la sensibilidad femenina al amor. El cha
muyo consiste justamente en ese ejercicio de destreza oral en el que
las palabras se reducen a una combinatoria que convoca esa presen
cia avasallante a la que las mujeres parecen no poder sustraerse.
Tanto la literatura como el cine han puesto de relieve esas figuras
femeninas que, llevando este fenmeno al extremo, producen fas
cinacin al tiempo que horror, mujeres que avanzan cada vez ms
lejos en la respuesta a ese llamado, encontrando, si no la muerte
misma, increbles extremos de sacrificio que a veces llegan a horro
rizar, como en el caso de Ana Karenina, al amado en cuestin, quien
parece descubrirse con sorpresa en esa escena vestido con un hbito
desconocido para l y que no le pertenece.
Otras veces, como en Portero de noche, de Liliana Cavani, el
hombre en cuestin, un nazi, hace uso de su traje para tocar esa cuer
da del amor sacrificial en su prisionera juda. Esta pelcula muestra
patticamente cmo, finalmente, frente a esta posicin de la mujer en
el amor, es aquel que crea engaar quien termina siendo engaado.

En qu ritual de sacrificio puede encontrarse oficiando de sa


cerdote, a veces sin saberlo, el compaero de estas locas de amor, de
estas apelantes del sexo que de pronto se develan tan extranjeras al
partidario del deseo?
Ya en su conferencia sobre la feminidad acentuaba Freud el ele
vado montante de narcisismo, el cual influye an sobre la eleccin de
objeto, de manera que para la mujer es ms imperiosa necesidad ser
amada que amar(l), ubicando la envidia del pene como causa de esta
posicin en el amor.
Efectivamente, la mujer se considera vctima de la privacin, por
la operacin de un Otro. El narcisismo es la respuesta que viene
a suplir esa falta, como nos recuerda Colette Soler, en el amor,
al menos para una mujer, ser amada anula momentneamente la
castracin (2).
Lacan, por su parte va a definir al amor en las mujeres como loco,
enigmtico (3), acentuando que toma la forma erotomanaca (4), y va
a ubicar a la mujer representando a la vctima de la castracin en la
pareja, a travs de la servidumbre al cnyuge. Hasta aqu, el sacrificio
del amor femenino se anuda al narcisismo freudianamente: la vctima
de la privacin se ofrece en sacrificio para obtener como compensa
cin narcisista el ser que le da el amor.
#
Sin embargo, Lacan va a advertir que esta representacin de la
vctima de la castracin enmascara la duplicidad del sujeto, que en
el caso de la mujer se va a jugar entre una pura ausencia y una pura
sensibilidad. Esta sensibilidad va a estar ligada al goce del rgano del
compaero, y la pura ausencia se va a situar en el plano del amor:
Por qu no admitir en efecto que, si no hay virilidad que no sea
consagrada por la castracin, es un amante castrado o un hombre
muerto (o los dos en uno) el que se oculta para la mujer detrs del
velo para solicitar all su adoracin, o sea desde el lugar mismo ms
all del semejante materno de donde le vino la amenaza de una

castracin que no la concierne realmente? (5) As surge detrs del


velo, la figura de este ncubo ideal, resorte estructural del amor fe
menino en su vertiente de adoracin.
Qu estatuto darle a este ncubo ideal? Recordemos que el n
cubo es un demonio que visita por las noches a las mujeres, gozan
do de ellas cuando estn dormidas, lo que dio lugar a las leyendas
de vampiros tales como Drcula. Ni hombre ni Dios, ni vivo ni
muerto, cmo ubicar a este padre cuya amenaza de castracin no
concierne realmente a la mujer?
#
Sabemos que Lacan, en la medida en que distingue castracin de
privacin, no va a obligar a las mujeres a pasar por la castracin (6),
como haca Freud. En varios momentos Lacan insistir en que las
mujeres pueden prescindir perfectamente de ella.
Incluso en su escrito sobre sexualidad femenina definir a la mis
ma como un goce que se esfuerza en imitar e incluso superar al deseo
masculino en el punto en que ste no puede prescindir de la castra
cin. El punto en el que para el varn la amenaza de castracin es
eficaz, le deja el camino de la identificacin con el padre. Para las
mujeres, en cambio, el padre no es realmente agente de la castracin,
lo que lo deja en posicin de ideal. As, el amor al padre en la histeria
se constituye en esa armadura tan resistente que Lacan menciona en
su seminario L 'insu que sait de l une bvue cest l amour.
Si del lado macho de las frmulas de la sexuacin la excepcin
paterna es correlato del vaco del Otro, y se postula como existencia
que determina un lmite, del lado femenino, la inexistencia ubica una
indeterminacin, una inconsistencia en el no-todo, que plantea el
problema del lmite. (7) De este modo, un goce Otro vendr a suplir
ese no-toda inconsistente (8). Lacan plantear en LE tourdit que justa
mente porque este goce sobrepasa a la mujer, ella querr ser reconoci
da del otro lado como la nica (9), vertiente erotomanaca del amor.
En esta escalada sin lmites de la locura amorosa en las mujeres

est en juego este goce Otro en tanto se ubica ms all del falo, est
de ms, exige siempre an en el amor, apoyndose en una posicin
de sacrificio.
Pero no est como suplemento. Est ms bien como intento loco
de la histrica, homosexual, fuerasexo (10), de reducirlo al goce f
lico. Podemos adivinar en la pasin amorosa al supery intentando
reducir el infinito propio del Otro goce que podra ubicarse entre
0 y 1, al infinito propio del goce flico, en el que siempre se puede
sumar uno ms. Si Lacan ubica al padre del lado del Uno, situar sin
embargo a la virgo en tanto representante de ese goce que no tiene
nada que ver con la castracin, goce lleno, entre cero y uno, como
no enumerable (11).
El amor se vuelve aqu sacrificial en la medida en que la escalada
flica quiere hacer del partenaire mismo el ncubo ideal. Hacer de
los dos uno, ambicin histrica del amor sacrificial en la que la cas
tracin va a manifestarse irnicamente en lo imaginario, cuando no
trgicamente en lo real.
Ya que la clave de la posicin femenina (y no histrica) en el
amor, la da el pasaje por la funcin flica, es decir, la castracin
simblica, ligada al deseo. El deseo mismo es el que pasa a funcionar
como lmite al an propio del amor femenino.
As, en esta difcil posicin en que se encuentra el sujeto femenino
(entre sensibilidad y ausencia, entre centro y ausencia), Lacan ubicar
dos alternativas:
1. Que el narcisismo del deseo se aferre inmediatamente al nar
cisismo del ego que es su prototipo: all ubico a la locura amo
rosa como una reduccin del deseo efecto de la identificacin
al falo imaginario,
2. La contingencia de la presencia flica le posibilita dejar
en la ausencia aquello por lo que ella no participa de esa
funcin, ausencia que no es menos goce(13) En este caso
el encuentro amoroso en el que siempre podemos ubicar la

dimensin pura del despertar, otra presencia que no es eco


de Eros (14), es ocasin para que el hombre le sirva de relevo
para que sea O tra para s misma, para que el goce que ese
hombre obtiene de ella, la divida, hacindola partenaire de
su soledad, y dejando la unin en el umbral (15)
Lo que la histrica no soporta es, en trminos de Carmen Gallano, ese desdoblamiento del goce, buscando a cambio afirmarse
como sujeto, responder con el vaco del sujeto al vaco del Otro:
respuesta de amor, no de deseo. A diferencia del extremo de la his
teria que busca en la locura amorosa hacer uno del compaero y el
ncubo ideal, perforando el velo en el sacrificio, esta posicin de la
mujer en el amor prescinde, no de la castracin, sino de la unifica
cin, de la asfixia del amor absoluto. Al padre lo que es del padre, y
al hombre lo que es del hombre.
#
Salir del atosigamiento de lo uniano del amor ideal es lo que po
sibilita la experiencia analtica al postular el ms all del padre. Cito
a Lacan en el Seminario An: Dioses haba a montones, bastaba
encontrar el suyo, lo que equivale a esa artimaa contingente que
hace que, aveces, despus de un anlisis, llegamos a que cada uno coja
decentemente con su cada una (16).
Junio de 1997.

Referencias bibliogrficas
1. S. Freud, La feminidad. Obras completas, Biblioteca Nueva, pg.
3176.
2. C.Soler, El notoda, pg. 4.
3. J. Lacan, Seminario XX^4. Paids, pg. 174.
4. J. Lacan, Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad feme
nina, Escritos. Siglo veintiuno, pg. 711.
5. Ibid, pg. 712.
6. J.Lacan, LEtourdit, Scilicet 5/6. pg.21.
7. J.Lacan, Seminario El saber del psicoanalista. Indito, clase del
3/3/72.
8. J.Lacan. El Seminario XXAn. Pg. 47.
9. J. Lacan. LEtorudit. Scilicet 5/6/. pg. 23.
10. J.Lacan, Set?iinarioXXAn. Paids. Pg. 103.
11. J.Lacan. Set?iinario El saber del psicoanalista. Indito, clase 1/6/72.
12. J.Lacan. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad feme
nina. Pg.712.
13. J. Lacan. Seminario oupire.... Indito, clase 8/3/72.
14. J.Lacan. Seminario El saber delpsicoanalista, clase 3/3/72.
15. J.Lacan. LEtourdit, pg.23.
16. J.Lacan, Set?iinarioXXAn. pg.140.

4. Lo real del sexo en Lacan

Ubicar en tres momentos diferentes de la enseanza de Lacan la


manera en que es problematizado lo real del sexo, y las conceptualizaciones a las que recurre Lacan para dar cuenta del mismo.
1.

En La significacin del falo Lacan ubica el complejo de castra


cin como la funcin de nudo en la instalacin en el sujeto de una
posicin inconsciente sin la cual no podra identificarse con el tipo
ideal de su sexo (1). Lacan plantea aqu la identificacin sexual va
la castracin como la respuesta del sujeto al desarreglo esencial de la
sexualidad humana que ya haba postulado Freud en El malestar en
la cultura. A partir del complejo de castracin el significante flico
pone en juego el ser y el tener el falo, trminos alrededor de los cua
les girarn las relaciones entre los sexos. Lacan va a ubicar un doble
efecto de la puesta en juego del estatuto significante del falo (en tanto
se articula con el complejo de castracin): por un lado le va a dar
realidad al sujeto en el significante flico, pero por otro lado irrealiza
esas relaciones entre los sexos que han de significarse. Me parece que
esta irrealizacin de las relaciones entre los sexos es correlativa de un
dficit de real respecto de la significacin del falo para dar cuenta del
sexo: lo real del mismo no entra en juego en la identificacin sexual,
lo que ms adelante se va a transformar en un problema para Lacan.

A esta altura la identificacin sexuada responde a los ideales de


cada sexo que reciben su vigencia de la demanda de amor, es decir
que el amor es situado en la vertiente de la demanda en su articula
cin con el sexo.
En Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femeni
na ya es posible encontrar una pregunta acerca del alcance de la
dialctica flica para dar cuenta del goce en las mujeres, ubicando
all un punto de real: Lacan se pregunta si la mediacin flica drena
todo lo que puede manifestarse de pulsional en la mujer (2) y dice:
Todo lo que es analizable es sexual, lo que no implica que todo lo
que sea sexual sea accesible al anlisis (*). En eso sexual inaccesible al
anlisis podemos ubicar lo real.
En este texto Lacan plantea con fuerza que, mirando el asunto
del sexo del lado femenino, la operacin edpica deja escapar lo ms
propio del sexo. En la pgina 711 de este texto, Lacan va a decir que
el complejo de castracin supone la operacin del Otro de la ley.
Pero este Otro de la ley no da cuenta de la otredad del sexo. Textual
mente: .. .la otredad del sexo se desnaturaliza por esta enajenacin
(3). A diferencia del texto anterior, en el que Lacan tomaba la pers
pectiva del significante para dar cuenta de las posiciones sexuadas,
aqu el nudo de la consideracin de Lacan es el goce, lo que no deja
lugar a dudas respecto de la alteridad absoluta entre hombres y m u
jeres. Ya no se trata slo de ser o tener el falo, sino del problema del
goce femenino. Aqu Lacan hace notar que la amenaza de castracin
no concierne realmente a las mujeres, y que esto tiene consecuencias
sobre su goce, goce que queda desdoblado, a diferencia del goce en
el hombre. En este texto podemos ubicar cuatro observaciones que
hace Lacan respecto de la especificidadd del goce en las mujeres: El
hombre sirve de relevo par que la mujer se convierta en Otro para s
misma, como lo es para l: desdoblamiento del goce.
El sujeto femenino est atrapado entre pura ausencia y pura sen
sibilidad. La pura sensibilidad est ligada al goce del rgano flico del
partenaire, que es a la vez el significante de su deseo, y la pura ausencia
es la relacin que tambin mantiene con ese Otro ausente en que ella

misma se ha convertido. Es en tanto que la amenaza de castracin no


la concierne realmente, que es posible una modificacin en el goce
de la mujer desde una receptividad de abrazo hasta una sensibili
dad de funda sobre el pene (4).
La sexualidad femenina es caracterizada como el esfuerzo de un
goce envuelto en su propia contigidad, es decir un goce continuo,
sin corte, no sujeto a la operacin del significante. Este goce busca
imitar e incluso superar al deseo masculino. Esto lleva a Lacan a
definir en este texto a los hombres como partidarios del deseo, en
tanto estn sujetos a la castracin, y a las mujeres como apelantes
del sexo (5), en tanto buscan realizar ese otro goce ligado a lo real
del sexo que no est concernido por la castracin.

2.
Los seminarios que van del 71 al 72 ubican el centro del pro
blema del sexo en que ste es real. El problema, va a decir Lacan
en El saber del psicoanalista, es que no somos capaces de articular
la menor cosa en lalengua que tenga la ms mnima relacin con lo
real en lo concerniente a hombres y mujeres (6). La sexualidad est
en el centro de lo que ocurre en el inconsciente, pero como falta, es
decir que en el lugar en que podra escribirse la relacin sexual, se
sustituyen los impasses que engendra el goce sexual. Estos impasses se
producen cuando el goce sexual aparece como un goce absoluto, lo
que es un espejismo, ya que en realidad est consagrado a diferentes
formas de fracaso (7). Pero lo interesante es que ese fracaso lleva a
un impasse slo si se busca en ese goce sexual un goce absoluto.
En ...oupire Lacan va a decir que el problema es que el falo pasa
engaosamente a lo real, ya que lo hace por intermedio del rgano,
pero justamente al dejar de ser tal y revelar entonces estar fundado
en el significante (8). Este pasaje engaoso del falo a lo real abre una
hiancia, la hiancia de una indeterminacin de la relacin comn al
goce que tienen hombre y mujer. Es decir que en tanto lo que se

escribe es el falo, hay un real del goce que queda indeterminado.


Esto va a llevar a Lacan a retomar la cuestin de que la esencia de
la mujer no es la castracin. Pero esta vez va a agregar algo: no es la
castracin, sino lo imposible como causa (clase del 1 2 /l/72 de ...
oupir). Y eso ya plantea un comienzo de solucin: l va a decir en
esta clase que es en tanto que la mujer est ligada esencialmente a lo
imposible como causa, que es posible un acceso a ella en su indeter
minacin. Es decir que si lo que determina (en tanto hace posible
una escritura) es el falo, hay una indeterminacin en cuanto al goce
femenino, pero si se busca el acceso a lo femenino por el lado de lo
imposible como causa, y no de la castracin edpica, esta acceso se
vuelve posible. Por eso Lacan va a escribir del lado femenino de las
frmulas de la sexuacin el acceso de las mujeres a la castracin a
partir de un real que es la inexistencia de una excepcin, en el he
cho de que para ellas no corre la amenaza de castracin proveniente
del padre edpico.
Ese es el real propio de las mujeres, ese padre irrealizado, ese Otro
ausente. Por eso para ellas Lacan va a hablar de unjouissabsence, goce/
ausencia. Pero va a aclarar que este goce est ligado con la esencia mis
ma de lo sexual, y va a decir (clase del 3/372 de El saber delpsicoana
lista)-. Este heteros en tanto que ausente, no es forzozamente privilegio
del sexo femenino, es simplemente la indicacin de lo que est en mi
grafo como S(X), lo que quiere decir: a partir del momento en que se
trata de la relacin sexual, el Otro est ausente. Al no haber relacin
sexual, no se goza ni se es gozado sexualmente. S() quiere decir que
slo se goza mentalmente del Otro. Pero el sexo, va a decir, es real; es
decir que cuando se trata del sexo se trata del Otro. Pero cuando este
Otro se presenta al sujeto, slo lo hace en forma a-sexuada.
En el Seminario An Lacan va a desplegar una vertiente del amor
que no es la vertiente narcisista y unificante, para plantear cmo es
la funcin de la escritura, de la letra/carta de amor, la que posibilita
una reduccin del ser que permite la produccin de un saber nuevo,
no supuesto, no fantasmtico, saber que bordea ese agujero en lo real
que es el sexo como Otro. La produccin de este saber no es posible

sin el amor. Es a partir de la suposicin de saber en el amor que se


arriba a una escritura en la que no se supone que el Otro sepa nada
de ese saber, ya que se ha operado una reduccin del propio ser, con
el que se ha hecho letra del Otro. (9) Este Otro es el Otro con que la
mujer est intrnsecamente relacionada, ya que en la relacin sexual
ella es radicalmente Otra, est en el lugar de lo indecible respecto del
inconsciente. Y en este punto ese goce mismo es ubicado por Lacan
como un lmite, ya que el Otro es un agujero en lo real. Agujero
cuyo borde mismo funciona como lmite, a condicin de no fantasmatizarlo, de no abordar ese goce a partir del semblante flico, ya
que desde esa perspectiva el Otro goce se presenta como sin lmite,
y precipita la angustia.
Respecto de esta cuestin del lmite del lado femenino, encon
tramos el problema desplegado en Letourdit, cuando Lacan se pre
gunta qu ocurre del lado de las mujeres en tanto nada existente
funciona all como lmite. En este texto Lacan va a ubicar en el
cuantor de la inexistencia un confn (10). El confn es el trmino
que seala los lmites de cada territorio, es el ltimo trmino, el
ltimo lmite. El efecto de este confn es que produce un receso
del goce propio de la feminidad, lo acota, le posibilita no hacerse
presente como exceso superyoico. Este confn es el operado por la
inexistencia de un padre que cause el Otro goce, es decir, por lo
imposible como causa. Es entonces la operacin de poner en causa
lo imposible del lado femenino la que posibilita que el Otro goce,
ese goce que sobrepasa a la mujer, se divida alrededor del agujero
real que es el sexo.
3.
El estatuto de la inexistencia del lado femenino de las frmulas de
la sexuacin obliga a Lacan a buscar una especificidad de la funcin
del lmite, distinta del lmite flico que es efecto de la operacin sig
nificante, de ah el trmino confn que aparece en L tourdit, o el

de lmite ms all de los lindes que aparece en Televisin, trminos


que parecen hacer presente algo del orden del lmite del sin-lmite.
Lacan est intentando situar una diferencia que en ltima instancia
es topolgica, lo que lo va a llevar desde las frmulas de la sexuacin
hasta los nudos al final de An.
En sus ltimos seminarios, Lacan va a continuar criticando la
vertiente narcicista del amor como nica, en tanto no da cuenta de
lo que ocurre con el cuerpo como real, como Otro, cuando un hom
bre y una mujer se encuentran. En la clase del 17/12/74 de R.S.I.
va a decir: Por qu Freud calific de Uno al Eros, osando referirse
al mito del cuerpo unido? Otro cuerpo, por ms que lo estrechemos
en nuestros brazos, no es ms que el signo del ms extremo embara
zo. Hecho de experiencia, del que sin embargo Freud no se ha dado
cuenta. Sucede que chuponeamos ese cuerpo, pero a qu nos puede
llevar eso? Aparte de hacerlo pedazos verdaderamente no se ve qu
se puede hacer con otro cuerpo. Esto justifica que, si buscamos con
qu puede estar bordeado este goce del Otro cuerpo en tanto que se
guramente hace agujero, esto es la angustia (11). La angustia vuelve
a ubicarse aqu en el borde de ese agujero real que es el goce del Otro
cuerpo, y es alrededor del borde de ese agujero que Lacan va a situar
la funcin de anudamiento del sntoma. Al tomar al amor en su ver
tiente ligada a lo real, se vuelve posible en el anlisis una operacin
de escritura que consiste en una traduccin: algo del inconsciente
puede traducirse por una letra (12), al escribirse esa letra pasamos
del plano de las identificaciones al de la identidad de s a s, la fuga
de sentido se detiene en esa letra que se ubica anudando el borde
de ese agujero real. Esto lleva a Lacan a ubicar al sntoma como exsistencia al inconsciente (13), y es el mismo lugar topolgico en que
encontramos a una mujer. De all que Lacan diga que para quien
est estorbado por el falo, una mujer es un sntoma, que como tal es
la presencia efectiva de la inexistencia del goce del Otro como tal, es
un ejemplo manifiesto del agujero (14), va a decir Lacan.
De esta manera Lacan logra con el nudo lo que no pudo con las
frmulas de la sexuacin, al ubicar al Otro real mismo en el nudo,

prueba efectiva de que no hay Otro del Otro, y de este modo podr
decir en el seminario sobre Joyce (clase del 9/12/75) que es en el
snthoma que est soportado el Otro sexo.
21 de mayo de 1998.

* Las itlicas son mas.

Referencias bibliogrficas
1. Lacan, Jacques. Escritos 2. Siglo veintiuno. La significacin del falo,
p. 665.
2. Lacan, Jacques. Escritos 2. Siglo veintiuno. Ideas directivas para un
congreso sobre sexualidad femenina. P.709.
3. Idem. P. 710/711.
4. Idem 1, pg. 673.
5. Idem 2, pg. 714.
6. Lacan, Jacques. El saber del psicoanalista. Seminario indito. Clase
del 2/12/1971.
7. Idem. Clase del 4/11/1971.
8. Lacan, Jacques. ...opeor. Seminario indito. Clase del 8/12/1971.
9. Lacan, Jacques. An. El Seminario. Libro 20. Paids. Pg. 118.
10. Lacan, Jacques. Letourdit. Scilicet 2/3. Pg. 23.
11. Lacan, Jacques. R.S.I. Seminario indito. Clase del 17/12/1974.
12. Idem. Clase del 21/1/1975.
13. Idem.
14. Idem.

5. La cara oscura del Otro

Segn Lacan el amor es una enfermedad del sujeto supuesto sa


ber. A aqul a quien le supongo el saber, lo amo. Pero se trata, sabe
mos, de una enfermedad necesaria para el psicoanlisis, que opera
con la transferencia.
Qu ocurre con el amor en el anlisis? Y dado que no hay liqui
dacin de la transferencia, pero s fin de anlisis, la pregunta sera
cmo se cura el sujeto del amor en tanto es una enfermedad del
sujeto supuesto saber? Qu estatuto darle al amor que queda como
resto de la experiencia analtica?
La fa z de Dios.
El seminario An es una larga interrogacin sobre el amor, y por
ello, lo es tambin sobre lo femenino. Ya que el Otro del que se trata
en el amor es el Otro en su punto de falla, ese punto en el que se sus
pende la escritura, faltan las palabras, la relacin sexual no se escribe:
An es el nombre propio de esa falla de donde en el Otro parte la
demanda de amor (1). En el amor el Otro muestra su otra cara, y a
partir de entonces slo la topologa podr situarlo, de all el recurso
a la misma al final del seminario. En este recorrido el pasaje por las
frmulas de la sexuacin se revela como la formalizacin necesaria
para arribar al nudo. En ellas el Otro se desdobla en dos lgicas, a
partir de la ex-sistencia del goce femenino. El problema es planteado

por Lacan del siguiente modo: Y por qu no interpretar una faz del
Otro, la faz de Dios, como lo que tiene de soporte al goce femenino?
Como todo eso se produce gracias al ser de la significancia, y como
ese ser no tiene ms lugar que el lugar del Otro (...), se ve el estrabis
mo de lo que ocurre. Y como tambin se inscribe all la funcin del
padre por referirse a ella la castracin, se ve que con eso no se hacen
dos Dioses, aunque tampoco uno solo. (2)
As el campo del amor, que es el de la experiencia analtica,
problem atiza el lugar del O tro del significante instalado a par
tir de la asociacin libre. Introduce la otra faz del O tro en lo
que sta tiene de femenino, que se encarnar en la presencia del
analista. Y si bien no se trata de dos Otros, tampoco se trata de
uno solo, hay una relacin entre estas dos caras del Otro. Efec
tivamente, se pasa de una a la otra por la funcin del padre que
es la de la castracin. Recordemos que el lado derecho de las fr
mulas de la sexuacin es impensable sin el izquierdo: para negar
la existencia de un uno que diga no a la funcin flica, es preciso
haberlo escrito antes.
El recorrido analtico slo es pensable a partir del empuje de
este an que como dem anda parte de esa falta en el O tro, cmo
entender si no que alguien prosiga la experiencia ms all del be
neficio teraputico? Y ese punto de falla, que es el punto de fuga
del sentido, ese punto ciego del discurso se va ciendo a travs
de las vueltas de la palabra de amor del analizante. Cul es el
estatuto de ese amor?
El amor homosexual del neurtico.
Lacan har un juego de palabras, dir que el neurtico alma, es
decir, que ama con su alma, lo que es lo mismo que decir que ama
con su fantasma. El alma es lo que le permite al ser que habla sopor
tar lo intolerable de su mundo, y Lacan dir que es con eso que se
hace la amistad, en ese campo fuerasexo, el que no es privativo de los

varones, ya que es tambin el campo de la histeria. En el amor neu


rtico se trata entonces de un amor homosexual que habitualmente
est sublimado. En ese punto no hay encuentro entre el amor y lo
que sera el goce sexual si realmente estuviese ligado al Otro: mien
tras el alma alme al alma, no hay sexo en el asunto. (3)
Efectivamente, no hay sexo, ya que en Lacan el sexo es el Otro
como cuerpo, y es lo que el fantasma recubre vistiendo un objeto
de la pulsin. As, el neurtico, si es varn, cree abordar el cuerpo
de la mujer en el acto de amor, y en verdad slo aborda ese objeto
de su fantasma. Si es mujer, buscar encarnar el Otro sexo segn el
fantasma, el de ella o el de l, y as, har de hombre, se mismar
en el Otro, lo que equivale a decir que buscar ocupar ese lugar
recurriendo a la identificacin.
El resultado es a todas luces homosexual. Es el lado claro del
amor. Es la claridad, el brillo de la imagen narcisista que nutre a ese
amor hecho de identificacin. La trampa del amor neurtico es que
busca darle consistencia de ser a esa falla en el Otro. Con la envol
tura imaginaria que el fantasma hace del objeto a, tapona el agujero
que lo conducira al reverso del Otro del significante que es el Otro
sexo. Es lo que a su manera ya planteaba Freud en Psicologa de las
masas y anlisis del yo al ubicar el amor por la mujer como lo que
irrumpe a travs de las formaciones de masa (4), es decir a travs
de las identificaciones. Lo interesante es que en ese mismo texto
Freud ubica a la neurosis ejerciendo sobre la masa el mismo efecto
destructivo que el enamoramiento (4).
Lo que equivale a decir que hay un aspecto de la neurosis, que
es el sntoma, que se produce como cuerpo extrao al fantasma, po
dramos decir por fuera del alma. Cuerpo del sntoma que slo por
el encuentro con un analista abrir otro campo al amor. Es por esta
va que la neurosis de transferencia ya es una ruptura con el amor
homosexual, y es esto lo que lleva a Lacan en Televisin a definir a
la transferencia como un nuevo amor. En efecto, por estructura,
en el encuentro con un analista se produce el surgimiento del amor
heterosexual.

La ignorancia de Dios.
Cul es el estatuto del amor en el analizante? Se ha abierto esa
brecha en el Otro que es el sntoma, el velo del fantasma est desga
rrado. Por all, la cara oscura del Otro se manifiesta de modo ms o
menos velado, ms o menos opaco, ms o menos angustiante, ms
o menos enigmtico. Pero el efecto anamorfsico de la presencia
del analista est todo el tiempo ah, inaugurando ese otro espacio,
topolgico, por el que el Otro no se cierra nunca en una completud
que permitira ver su rostro. Si del lado del analizante ubicamos la
demanda de amor an, encontramos como correlato del lado del
analista el no es eso, adonde subrayo la negacin del ser.
Pero queda el sujeto supuesto saber. Ese efecto por el cual se
supone que ese saber que hay en el Otro y que es el inconsciente,
el misterio de cuerpo que habla (5), el Otro lo sabe. El sujeto es
propuesto por Lacan como un efecto de esta lgica. Pasa a ser una
hiptesis, un supuesto a lo que habla a partir del momento en que
se cree que el Otro sabe. Si el Otro sabe, se le supone un sujeto al
saber. Pero si ese saber est en lo real, no hay Otro que lo sepa, lo
que destituye al sujeto. As, Lacan dir: Lo malo es que el Otro, el
lugar, no sepa nada (6)
El atesmo de la letra.
Es en este punto en que se impone la evidencia de que el Otro
no sabe que Lacan recurre a la escritura matemtica. A esta altura
para Lacan lo real es lalengua como enjambre de SI, y el incons
ciente una habilidad, un saber-hacer con esos significantes. Pero que
el Otro no sabe quiere decir que ese saber no disea un mundo,
no es ontolgico, y adems, que no hay alguien que lo sepa. Es all
que entra en juego la mujer como aquella que est intrnsecamente
relacionada con el Otro a travs de su goce, pero nada sabe de ello,
salvo, aveces, que lo siente.

Frente a esta falta de saber del Otro, Lacan va a proponer la


escritura del Uno. Este Uno que hace enjambre y que constituye al
sujeto, cmo escribirlo?, ya que en un anlisis de eso se trata. Y va
a decir que lo que hacen los matemticos con las letras en la teora
de conjuntos en la que la letra no designa sino que es el conjunto,
implica abordar el Uno de un modo que no tena por qu ser intui
tivo, fusional, amoroso (7).
Este tipo de escritura posibilitara una reduccin del fantasma,
reduccin a la letra, en el campo del amor: En la medida en que en
lo escrito est en juego algo brutal, al tomar por unos todos los unos
que se quiera, se revelan impases que, de suyo, son para nosotros un
acceso posible al ser, y una posible reduccin de la funcin del ser
en el amor (8).
Es en ese punto que la letra es atea, prescinde de Dios, es decir
de que el Otro sepa. Y de este modo es el ser el que queda del lado
de la muerte, siempre igual a s mismo, mientras que la letra se
ubica en una posicin de reproduccin, anloga al germen, ligada
a la vida, aunque sin desanudarse de la muerte, reproduccin de un
saber siempre nuevo en tanto ha atravesado el fantasma del saber
del Otro.
Pero esta operacin de escritura que termina con la enfermedad
del Otro no es posible sin la enfermedad del sujeto supuesto saber:
se apoya en ella, y produce algo nuevo:
Marx y Lenin, Freud y Lacan no estn apareados en el ser. Por
la letra que han encontrado en el otro, proceden en tanto seres de
saber, de dos en dos, en Otro supuesto. Lo nuevo de su saber, es que
no se supone que el Otro sepa nada de l. No desde luego, el ser que
en l hace letra pues en verdad ha hecho letra del Otro a costa suya,
a costa de su ser (9).
Es en tanto Lacan lee a Freud en el campo del amor, que puede
equivocar su letra hasta situar un saber en el Otro que no supone
que el Otro sepa de l. Esta operacin implica un rechazo del ser
y por ende, una destitucin del sujeto, ya que ambos son comple
mentarios.

La carta de amor.
El ser que hace presente esta cara oscura del amor es ese ser del
saber cada vez nuevo, que tiene poco del peso del ser que le da el
fantasma al objeto. Es esa otra cara por la que ...el amor apunta al
ser, o sea, a lo que en el lenguaje es ms esquivo: el ser que, por poco,
iba a ser, o el ser que, por ser, justamente sorprende (10).
Si tal como plantea Lacan en la ltima clase del seminario sobre
La angustia, el amor es lo que permite nombrar, cuando se nombra
al amado se atraviesa un umbral, es la repeticin de ese nombre la
que precipitar en la escritura. De este lado del amor Lacan no va
a ubicar ya al sujeto (en tanto es supuesto), sino al hablante: esa
letra que se escribe en el anlisis es la letra que dice del exilio de la
relacin sexual.
Y el amor? Queda esa falla en el Otro, esa tachadura que no se
manifiesta ya como demanda, porque el Otro no sabe, que se mani
fiesta ms bien como abertura que se niega a cerrarse, como palabra
de amor que precipita en poesa siempre inacabada...an.
30 de octubre de 1999

Referencias bibliogrficas
1. Lacan, Jacques. El seminario. Libro XX An. Ed. Paids. Barcelona,
1985..Pg.l2
2. Ibid. Pg.93.
3. Ibid. Pg.102.
4. Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del Yo. En Obras
completas. Ed. Amorrortu. Tomo XVIII. Bs. As., 1997. Pg.134.
5. Lacan, Jacques. Idem (1). Pg. 158.
6. Ibid. Pg. 119.
7. Ibid. Pg. 59.
8. Ibid. Pg.63.
9. Ibid. Pg. 117.
10. Ibid. Pg. 53.

6. Sntoma y sexuacin

1.Los gadgets como falsas mujeres.


El malestar en la cultura y la sexuacin son dos trminos que
quedan directamente ligados a partir de Freud. En su texto sobre
el malestar en la cultura, Freud va a decir que, ms all del pro
blema que implica la represin de la pulsin por el ideal, hay algo
inherente a la propia esencia de la funcin sexual que nos priva de
satisfaccin completa, agregando que no hay amor simple y natural
entre dos seres humanos.
Lacan va a decir que la relacin sexual no existe, que entre el
hombre y la mujer la cosa no anda, y que es incluso eso lo que lo
condujo al psicoanlisis. Que en el saber humano no est programa
da la relacin entre los sexos hace que la sexuacin sea sintomtica
por estructura.
Esto es algo que Lacan sita en su seminario sobre el snto
ma, al referirse a Exiliados, la obra de teatro de Joyce. Lacan va a
plantear que ese texto es la aproximacin de lo que es para Joyce
el sntom a hecho de la carencia propia de la relacin sexual. Y
que esa carencia debe tom ar alguna forma, que es lo que anuda
a Joyce con Nora. Y dice: se traduce Los exiliados, mientras que
eso quiere decir tam bin Los exilios. Exilio, no puede haber me
jor trm ino para expresar la no-relacin. La no-relacin, es que
no hay ninguna razn para que l tenga a una mujer entre otras
como su m ujer(1).

Podemos encontrar la formulacin de este problema en este di


logo entre Robert y Richard:
Robert: Para m, lo ms natural es besar a la mujer que me
gusta.Por qu no? Es lo ms hermoso.
Richard (jugando con el almohadn del sof): T besas todo
lo que te parece hermoso?
Robert: Todo...lo que puede ser besado. (Coge una piedra apla
nada que hay sobre la mesa). Esta piedra por ejemplo. Es tan
fresca, tan pulida y tan delicada como la sien de una mujer. Es
silenciosa, soporta nuestra pasin y es bella (la aprieta contra sus
labios) y por eso la beso, porque es bella. Y qu es una mujer?
Una obra de la naturaleza, como una piedra, como una flor o
como un pjaro. Un beso es un acto de homenaje.
Richard: Es un acto de unin entre un hombre y una mujer. Y
si a menudo nos vemos impulsados al deseo a travs de la belleza,
podemos decir que lo que nosotros deseamos es lo bello?
Robert: (Apretando la piedra contra su frente) Si me haces pen
sar, voy a tener dolor de cabeza. No puedo pensar. Me siento de
masiado natural, demasiado vulgar. Despus de todo qu es lo
ms atractivo incluso en la ms hermosa mujer?
Richard: Qu?
Robert: No esas cualidades que la distinguen de las otras, sino
los atributos que tiene en comn con las dems. Me refiero...a
lo ms comn. (Dndole la vuelta a la piedra, se la aplica contra
la frente por la otra cara). Estoy hablando del calor que despide
cuando es abrazada, del movimiento de su sangre, de la rapidez
con que su digestin transforma lo que come en...eso que no tie
ne nombre (Sonriendo). Hoy estoy muy ordinario. Has pensado
alguna vez en ello?
Richard: (Secamente). Un hombre que ha vivido nueve aos
con una mujer piensa muchas cosas.(2)
La lucidez de Joyce pone palabras a una pregunta moderna,

esa pregunta acerca de la eleccin del partenaire, ampliamente


formulada en la literatura y en la clnica modernas. La joven ho
mosexual, Dora, el Hombre de las Ratas, podran situarse como
sujetos modernos cuya pregunta gira alrededor de la eleccin del
partenaire sexual.
Cmo situar a la sexuacin en el malestar actual de la cultura?
Seguimos tan privados de satisfaccin completa como en la poca de
Freud. Pero parece que en esta poca la inexistencia de relacin sexual
no es una novedad. Esta poca parece saber que la relacin sexual no
existe, lo grita en todos sus productos. Quizs la publicidad sera el
mximo exponente de ese saber que la relacin sexual no existe, pro
poniendo que entonces lo que queda es el goce de los gadgets como
multipliacin de presentaciones del objeto listo para consumir, como
una falsa mujer, dir Lacan en La Tercera.
Tal es el caso de un joven que consulta luego de un accidente de
moto, llorando por haber perdido el objeto ms amado: su moto. La
moto es lo mximo, es la gloria, es todo, es amor, no es algo sexual. Para
eso tiene a la novia, con quien acord desde el comienzo de la relacin
que ella estaba en segundo lugar respecto de la moto. Efectivamente, la
moto era su mujer, su falsa mujer.
Por esta va podra pensarse que saber que la relacin sexual no
existe produce un desplazamiento del sntoma desde la eleccin
sexual hacia otro tipo de elecciones, ligadas a los objetos de consu
mo. Estos objetos, hechos a la medida de la falta-en-gozar, posibi
litan un cortocircuito de lo simblico, empalmando directamente
imaginario y real. Es el saber-hacer de la tcnica. No es cada vez ms
frecuente en nuestra prctica que la pregunta de un analizante caiga
ante la posiblidad de comprar una nueva computadora , un nuevo
auto, o hacerse una ciruga esttica completa, etc.? No se trata de
negar el caso por caso, sino de articular la relacin ntima de la
neurosis como pregunta, la sexuacin como vertiente que toma esta
pregunta con la histerizacin del sujeto en el anlisis, y las condicio
nes de la cultura actual.
El malestar actual produce neurticos?

2. El reino del no-todo.


En su seminario sobre El Otro que no existe y sus comits de tica,
J. A.Miller y E.Laurent plantean como hiptesis la feminizacin de
la cultura actual. La cada de los ideales, la delinacin de la funcin
paterna, producen como efecto un saber acerca de la inexistencia del
Otro, cuya consecuencia es la multiplicacin de las referencias del
goce. El goce se vuelve disperso, ya que hay dificultad para locali
zarlo a partir del Otro.
Al declinar la funcin paterna va desapareciendo el lugar de la
excepcin, que funda el lado macho, el lado izquierdo de las frmulas
de la sexuacin.
La inexistencia del Otro es correlativa de la inexistencia de la ex
cepcin, fundante del lado femenino, derecho, de las frmulas de la
sexuacin. Estaramos entonces viviendo en el reino del no-todo. El
empuje a un goce sin padre promocionara la ruptura con el goce fli
co, tal como puede encontrarse en ciertos casos de toxicomana. Pero
podra decirse que el modelo de este orden no-todo es el mercado
mismo, que, a diferencia de las instituciones, prescinde de nombres
propios y no sabe de la excepcin. Tenemos el ejemplo reciente del
derrumbe del impero Yamaichi en el Japn. Algunos crean que era
imposible que el estado japons permitiera su cada por una cuestin
de prestigio. Pero el mercado es ms fuerte que los estados, el imperio
Yamaichi cay, se habla del fin del milagro asitico.
No hay ms excepcin asitica.
En una nota del suplemento econmico del Clarn, el correspon
sal en Tokio daba la siguiente explicacin del fenmeno: Hasta ahora
Japn fue durante mucho tiempo un pas localista en la sociedad inter
nacional a pesar de su condicin de super-potencia econmica. Todo
era local, lejos de las pautas internacionales. Eso significa que la gente
depende una de otra en una sociedad cerrada con un idioma que se
habla solamente en Japn (...) Van a tener que despedirse del sistema
para convertirse en ciudadanos de la aldea global (3).
Nada de excepcin japonesa.

As, podra decirse que este reino del no-todo es un rgimen


propicio para el deseo que no se soporta en el ideal, tanto como para
el goce que no transgrede las leyes del mercado. El goce que hace
sntoma es el que tansgrede las leyes del mercado.
En el caso de la cada de esta compaa japonesa, encontramos el
sntoma en ese exceso, en esa gula del capitalista que lo lleva a tener
una deuda ilegal que finalmente provoca su cada. Ese goce que trans
grede la regla de transparencia del mercado. Tambin estn el goce de
la corrupcin, el goce maoso, el goce de matar, etc., goces que no
estn contemplados en las leyes de mercado, y que hacen sntoma.
Quiero leerles lo que dice uno de los empleados de esa compa
a que quebr, en la misma nota de Clarn: Vi a mi presidente
llorando en la T.V. Eso nos perturb a m y a mi mujer. Pero las
lgrimas no bastan. Su disculpa no resuelve nada. Dijo algo sobre
nuestro futuro? No. Nada. Cmo voy a encontrar trabajo en el
m undo de las finanzas para mantener a a mi familia? Tengo dos hi
jos pequeos(4) En este caso el sntoma es creer en el Otro, en un
m undo regido por la inexistencia del Otro. El Otro debera hacerse
cargo de su futuro, de sus hijos pequeos, etc. En cambio lo que
hace es llorar. No hay un estado protector que de subsidios, etc.
Est el caso de un paciente que es gerente en una empresa que
sabe fehacientemente que est en las ltimas desde hace tiempo. Lo
llaman de otras empresas, pero no se va, porque siente que esa em
presa es como una familia, otros abandonan el barco antes de que
se hunda, l no puede irse, pero de todos modos la familia se des
membra...lo que lo lleva al anlisis. Aqu tambin nos encontamos
con un goce no contemplado por las leyes del mercado, un goce que
hace sntoma porque se pone en cruz con el real del mercado, instala
lo que no anda, dice pero no es eso.
3. El sntoma en femenino.
En el caso del joven de la moto, l amaba esa moto, me traa fo

tos de cmo era antes del accidente, no soportaba ese automatismo


del capitalismo por el cual todos los objetos se vuelven fcilmente
descartables, fcilmente reemplazables. Si el capitalismo forcluye
el amor en ese automatismo, en este caso, ste retorna en lo real
del sntoma. Si tomamos la definicin de sntoma que da Lacan en
su seminario sobre Joyce al escribirlo con h, como el pero no es
eso (4), el sentido del sntoma se vuelve real, ya que se reduce a ser
tan slo el que da la orientacin del nudo.
Y por esta misma operacin que realiza Lacan con el sntoma,
la sexuacin tambin se vuelve real. Ya no queda reducida, como lo
estaba a la altura de las frmulas de la sexuacin, a los dos modos de
inscribirse en lo simblico a partir de la funcin flica, sino que el
Otro sexo pasa a estar soportado en el sntoma mismo como real (5).
El sntoma como la falla del goce flico en hacer uno, pasa a ser
l mismo presencia del Otro sexo en lo real. Con esta conceptualizacin del sntoma Lacan llega a una nueva formulacin del fin de
anlisis, y podramos preguntarnos si no llega tambin a una nueva
posibilidad para el psicoanlisis de confrontacin con el llamado
discurso capitalista.
En el seminario L insu... Lacan va a decir que el fin del anlisis,
es saber hacer all con el sntoma. El anlisis consistira en iden
tificarse a su sntoma tomando sus garantas de una especie de
distancia (6). Esta distancia me parece que es la que encontramos
entre el sntoma para el psicoanlisis y el sntoma para el capitalis
mo. Es en la medida en que el psicoanlisis toma al sntoma efecti
vamente como soporte del Otro sexo, como un asunto atinente a la
sexuacin, incluso dir Lacan, como una mujer, es porque lo toma
as que puede plantear como salida para el mismo el saber hacer all.
En la clase recin mencionada Lacan va a decir que el saber hacer
all implica que el sntoma puede ser el partenaire sexual -que el
sntoma tomado en este sentido, es lo que se conoce mejor. Cono
cer su sntoma, va a decir Lacan, quiere decir saber hacer con, saber
desembrollarlo, manipularlo.
Por eso el psicoanlisis introduce una distancia, un doble em

palme en el sntoma, que lo aleja del saber-hacer perverso con el


goce. En la clase del 13/1/1976 del seminario sobre Joyce, Lacan va
a decir que en el anlisis hacemos un empalme entre lo imaginario
y lo simblico para obtener un sentido. Y que cuando hacemos ese
empalme, al mismo tiempo hacemos otro entre el sntoma y lo real
parsito del goce. La distancia que introduce este doble empalme
sita al sntoma como diferencia absoluta en el nudo.
El saber hacer all con el sntoma dara cuenta de un saber hacer
que se pondra en juego cada vez, un saber hacer singular, ligado
al azar de la contingencia, y que slo tomara su garanta de esa
distancia del sntoma que se ha introducido en el anlisis. Para la
tcnica, en cambio, tal como plantean J.A.Miller y E.Laurent en el
seminario sobre El Otro que no existe..., se trata de un saber-hacer
universal, de manual, ligado a la repeticin, que funciona para to
dos. Ese es el saber-hacer que sabe el capitalismo actual, como efecto
de su asociacin con el discurso de la ciencia.
Basta con que lo singular de un sujeto se rebele ante este estado
de cosas, para que surja un sntoma como pero no es eso, como
objecin al universal propuesto al consumo. Entonces, para que siga
habiendo neurticos quizs no alcanza con decir desde el psicoan
lisis que la relacin sexual no existe, quizs es necesario agregar que
el sntoma existe necesariamente, y no slo a pesar de, sino tambin
como efecto del capitalismo.
Publicado en Lecturas de lo nuevo. Tres Haches. Buenos Aires, 2001.

Referencias bibliogrficas

1. Lacan, Jacques. El seminario. Joyce el sntoma. Indito. Clase del


13/1/1976.
2. Joyce, James. Exiliados. Coleccin de literatura universal Bruguera.
Barcelona, 1981. Pgs. 54 y 55
3. Diario El Clarn.
4. Lacan, Jacques. El set?iinario. Joyce el sntoma. Indito. Clase del
18/11/1975
5. Ibid. Clase del 12/2/1976.
6. Lacan, Jacques. El seminario. L insu que sait de l une bvue s aille a
mourre. Clase del 16/11/1976.

7. Anorexia y toxicomana:
cuando el sexo falla el nombre

1. Por el lado de los hombres.


Roque tiene diecinueve aos y hace dos meses que no consume
droga cuando viene a verme. Desde los quince aos ha consumido
marihuana y cocana. Camina con dificultad, tiene que operarse la
rodilla porque se le rompieron los ligamentos caminando. Ha tenido
operaciones anteriores en la rodilla, la primera de las cuales le cort
una incipiente y prometedora carrera como futbolista; fue en ese mo
mento que inici su relacin con la droga. Roque me aclara que desde
nio ha tenido problemas en las piernas, a los tres aos le tuvieron que
hacer un injerto en un pie que se agarr con el ascensor, estando en
compaa de su madre. De golpe, a los diez aos se vio interrumpida
su relacin con su padre dado que a ste se le cort abruptamente su
carrera militar y debi poner un negocio que hizo que por aos no
estuviera casi nunca en su casa. A partir de ese momento comenz a
huir, esquivar las situaciones que se le presentaban, se fue encerrando.
Qued desconectado.
Roque tuvo dos novias. Ambas relaciones comenzaron mientras
l se drogaba, ya que slo en ese estado se animaba a abordar a una
mujer. Ambas terminaron de la misma manera: en el momento en
que tiene que hacerse una operacin de rodilla, y que l deja de dro
garse. Con la ltima novia cortaron pero siguen dependiendo uno
del otro, era una relacin asfixiante que no se termina de terminar.
En una de las primeras entrevistas Roque me dice que sus nicos

momentos de felicidad son cuando a veces por la calle se pone a


jugar a la pelota con un nene. Le digo como un nene. El dice Yo
siempre fui mamero, me costaba soltarme. Como cuando los bebs
caminan agarrados de los padres, cuando se quieren soltar sienten
que se caen. Como ahora que necesito que me ayuden a caminar.
Despus de esta entrevista Roque le dice a la ex -novia que se cans
de intentar recuperarla. Que si cortaron se perdieron uno al otro. Y
tiene un lapsus: Yo me apoy mucho en ella cuando tom la decisin
que no quera dejar de drogarme ms, en lugar de quera dejar de
drogarme. Al sealarle el lapsus dice: parece como que ella tambin
fuera una droga. A m nunca me gust casarme, quera siempre ser
soltero. Siempre admir a un vecino mo que es soltero y est de novio
hace mil aos. El dice que no se cas para cuidar a la madre Yo le
digo: para qu, si est casado con la madre.
A la entrevista siguiente habla de una infidelidad del padre de la
que se enter a los diez aos: Nunca lo encar, hay veces que tena
ganas de decirle que es una basura, que nos estaba usando a todos,
ms que nada a mi mam. Le digo: vos, de lado de tu mam.
Contina: y ... si est cagando a mi mam me est cagando a m.
Yo a las chicas les deca: yo para estar con otra mujer tiene que ser
mejor que vos, no voy a poner en juego mi relacin con vos por una
calentura. Qu boludo no? Porque despus ella me dej. Creo que
ella s me cag. No puede ser que est diciendo esto.
En la entrevista siguiente hablar de las condiciones que rodea
ron su concepcin: los padres no se hablaban debido a una infide
lidad del padre: Yo ca del cielo. No me quisieron tener. Llegu
enseguida que mi hermana. Me tuvieron que sacar antes de tiempo
porque a mi mam se le abra la cicatriz. Ca. Y agregar que por
primera vez ha soado, primero que mora el padre, y luego que
l mismo mora a causa de la droga: Estaba en el cajn, vea a mi
familia y a mis amigos, y a gente que no me conoca. Yo les quera
hablar.
Lo que me interesa situar en este caso es la manera en que la droga
encuentra su ubicacin en relacin con las dificultados de este sujeto

con su deseo masculino, el que, tal como es definido por Lacan en


Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, encuentra a su sopor
te en el semblante flico, para adquirir la forma fetichista: O(a). Es
justamente este semblante flico, el que se encuentra problematizado en su constitucin: Roque huye, esquiva toda la situacin que lo
comprometa de algn modo, ya que se encuentra sin recursos para
enfrentarla. Efectivamente su encierro y su aislamiento implican en
sus propias palabras una desconexin. Los aos anteriores al inicio
de su consumo, a partir de los diez aos, Roque queda desconectado
del Otro. En ese momento parece interrumpirse, junto con la carrera
del padre, la transmisin simblica del falo. A partir de ese momen
to Roque se ver arrojado a las marcas traumticas del no-deseo del
Otro, a su ser de desecho cado de deseo del Otro: retroactivamente
sus operaciones de rodillas, que le cortan su carrera como le haba
ocurrido al padre, se inscriben en una serie inaugurada en el accidente
de los tres aos, escena especular con la madre en la que la castracin
faltante en lo simblico viene a inscribirse como castracin imagina
ria en lo real del cuerpo. Ese momento en el que, junto con su pie, su
deseo queda agarrado, enganchado a la madre. Es en esta lnea que se
inscriben esos sueos con los que se inaugura la conexin del sujeto
con la O tra escena en los que la lgica de la cura sigue indefectible
mente los pasos de la estructura: efectivamente es el padre muerto
como funcin simblica el que posibilita que a su vez se constituya
el sujeto como negatividad o falta, surgiendo como deseo de muerte,
pero a que el cuerpo En efecto, Roque ha comenzado a esbozar algo
que no queda encerrado en el crculo de la fantasmtica con la muer
te, y que introduce la cuestin del sexo: su deseo de hablar rompe con
el silencio que rode su nacimiento, ese deseo femenino silenciado en
la madre, esa mujer que podra haber en la madre es silenciada por
este imprevisto embarazo frente a la desviacin del deseo dlo marido
hacia otra mujer. Con la droga Roque se encierra en ese goce del silen
cio materno, desconectado del Otro, huyendo, esquivando poner en
juego el semblante para operar con el deseo. Punto de identificacin
con la madre que es equivocado primero por el lapsus en el que su no

via se sustituye a la droga, y luego por su diatriba contra la infidelidad


del padre que termina en un perplejo: no puede ser que est diciendo
esto, all donde la barra del falo reinstala la divisin subjetiva en el
acto mismo de enunciacin.
Por el lado de las mujeres.
Sofa, de veintinueve aos, lleva adelante una exitosa carrera
profesional trabajando con los nmeros, rasgo transmitido por el
padre, a quien define como alguien que est pintado. Sofa siente
pozos de angustia, vacos, el sentimiento de que est todo mal.
Se ve fea, gorda, se obsesiona con la comida. Hace un ayuno casi
completo, cuenta las caloras de lo poco que come. No quiere salir
de la casa ni que la vea la gente. Sale vestida con ropa que le tapa
completamente el cuerpo. Toda la ropa que usa debe ser de marcas
exclusivas, si no se siente desnuda.
Sofa se reprocha no lograr hacerse amar por los hombres, siem
pre bastante menores, con los que sale. Estos le proponen relaciones
espordicas, sin compromisos. Salen con otras mientras lo hacen
con ella, para terminar dejndola al comprometerse en una relacin
con otra. Siempre se despiden de ella dicindole que es muy bueEn una entrevista tiene un lapsus: Cuando voy a X (su ciudad
natal, a visitar a su familia), me siento ms fea, peor, como todo lo
que no hay... (se corrige) todo lo que hay. Le digo: la comida en
el lugar de lo que no hay. Ella contina: nunca me gust la carne,
me daba asco. Nunca fui a la playa o a una pileta, nunca quise usar
traje de bao. Le digo: no mostrar la carne. Un tanto sorprendida
dice: Nunca lo haba pensado, pero mi mam nunca se maquill,
siempre se visti toda tapada con ropa fea y vieja, jams la vi en
traje de bao. En la entrevista siguiente relata una situacin en su
adolescencia en la cual llama a la casa una mujer con la que el padre
tena una relacin. Dice: Para m fue una desilusin terrible. La

que peor reaccion fui yo. Mi pap llorando se arrodill y me pidi


que lo perdonara. Mi mam se aboc totalmente a nosotros y como
mujer, desapareci. Yo a mi pap le dije: vos no podes hacerle esto
a mam. Debe ser una de las personas ms buenas que hay. Yo le
digo: Buena... buena... me suena, y corto la entrevista.
Viene a la entrevista siguiente diciendo: Me parece que yo estoy
enojada con mi pap no por lo que le hizo a mi vieja sino porque
es tan boludo. Est angustiada porque se olvid el maquillaje en el
trabajo. Ella no puede salir a la esquina sin maquillaje. Dice: parece
que estuviera pintada, como que sin pintura no existo, como con la
ropa de marca. Al irse se deja una latita de chicles en la que haba
guardado los cigarrillos. A la entrevista siguiente dice: Yo dejando
mis objetos infantiles, como esa latita. Tengo muchos rasgos infan
tiles. Por algo siempre salgo con chicos tan chicos. Para divertir
me tengo que hacer un esfuerzo y me sale infantil. Para pedir algo
tambin. Pero sobre todo cuando hay varones que te miran, que te
pueden llegar a decir algo del cuerpo... ah quisiera desaparecer.
En Sofa el recurso a la imagen del cuerpo revela un rechazo al
semblante, es decir, a aquello que posibilita que lo imaginario del
cuerpo incluya la castracin, barrando esa alteridad radical que es
la femineidad corporal. Segn la frmula del deseo femenino que
da Lacan en el texto ya mencionado: A/(9), esto posibilitara a Sofa
atrapar ese falo que ella vislumbra en el cuerpo de los hombres, pero
que se le escapa todo el tiempo, dejando vaco ese parntesis que es
donde se hacen presentes sus pozos de angustia. El control yoico
de la alimentacin no es suficiente para que la imagen la complete
narcissticamente: Sofa se ve fea, gorda, necesita taparse, esconder
se. La feminidad corporal se hace presente como carne, ese exceso
que ella rechaza. La compulsin de comer cuando visita a su familia
es un signo de ese rechazo, all donde lo femenino se hace presente
como faltante en el goce materno.
Es interesante cmo el recurso a la imagen, a diferencia de la
contabilidad, es un recurso fallido al padre, a ese padre pintado,
ese padre humillado que resigna su virilidad en la escena en a que se

arrodilla ante Sofa. El maquillaje y la ropa de marca componen una


imagen que, si bien distinguen a Sofa de la madre que ha perdido
todo inters por su cuerpo, es una imagen que no est agujereada
por la funcin simblica de la castracin, imagen que escapa a la
funcin del velo. Es de esa imagen que Sofa comienza a despren
derse al poder diferenciarse de la mirada materna en su enojo con
su padre.
Cuando el sexo falla el nombre.
Podemos definir a la anorexia y la toxicomana como nomina
ciones por las cuales el sujeto, estando suspendida su relacin con
el falo simblico, recurre en un caso a una imagen ideal, en el otro
a una sustancia a consumir como suplencias fallidas de lo que el
significante flico posibilita nombrar en cuanto a la sexuacin. Es
la vertiente que he intentado recortar en los casos de Sofa y Roque.
La falla de estos nombres consiste en que eluden la dimensin del
semblante, en eso no logran suplir al falo. Tal como plantea Lacan
en el seminario De un discurso que no sera del semblante, el falo es el
goce sexual en tanto est coordinado al semblante.
Ahora bien, siguiendo a Jacques-Alain Miller en El hueso de un
anlisis, podemos plantear que el falo se localiza de manera diferen
te en hombres y mujeres, en los varones lo podemos ubicar como
ese punto exterior al cuerpo, htero, que llegado el caso puede ser
sustituido por la droga. En las mujeres podemos ubicar la alteridad
del falo en el cuerpo propio, el cuerpo femenino falicizado o fetichizado, no-todo, puede, ocasionalmente, verse sustituido por la
imagen.
Qu implica este esquivamiento del semblante? Que en ese
nombre no quedan articuladas la castracin y la verdad, que ca
racterizan al semblante, tal como lo plantea Lacan en el seminario
mencionado. Esto problematiza la posibilidad del amor, ya que ste
se define por el don de una falta que implica la castracin. Pero es

slo por el amor que el sujeto puede llegar a nombrarse como hom
bre o mujer. Efectivamente, en la clase del 20/1/71 de su seminario,
Lacan dir que la identificacin sexual no consiste en creerse hom
bre o mujer, sino en tener en cuenta que hay mujeres para el varn,
y para la mujer, tener en cuenta que hay varones.
Lacan definir al sexo en El despertar de la primavera como un agu
jero en lo real. Es este agujero en lo real el que hace fallar a la anorexia
y la toxicomana como nominaciones, ya que si nombrar algo es un
llamado (Seminario N18, clase de junio de 1971), la cuestin de la
que se trata es qu responde. El falo no habla pero da que hablar, hace
hablar, y entonces vuelve posible arribar a lo real del sexo a partir de la
elaboracin del semblante. Cuando responde a la droga o la imagen,
estamos en el reino del silencio de muerte.
En la clase del 20/1/71 del Seminario que seguimos, Lacan dir
que la mujer es para el hombre la hora de la verdad en tanto hace
presente lo que hay de semblante en el goce. Y al hombre le es nece
sario responder en este encuentro con su semblante bien puesto,
podramos decir. Roque no poda abordar a las mujeres si no esta
ba drogado porque estaba desconectado del semblante. Y es en esa
lnea que podemos ubicar su idealizacin del vecino soltero. En El
hueso de un anlisis Millar definir al soltero como quien pretende
prescindir del Otro con el goce del Uno. La ambicin imposible
del toxicmano es hacer uno sin el falo, siendo soltero hasta del
falo. Con el falo tambin es imposible hacer Uno, pero eso ya es el
sntoma. Porque efectivamente el falo es tambin el Otro: El falo
es el rgano en tanto es el goce femenino (Seminario N18, clase
del 17/2/71).
En este punto en que se prescinde del semblante flico, que se
cuela al goce materno, cuya interdiccin se suspende, es lo que en
los casos de Roque y Sofa se presenta como lo infantil. Cito a La
can (Seminario N18, clase del 17/3/71): Al goce sexual su propia
estructura lo priva de la prohibicin que alcanza al goce dirigido al
cuerpo propio, es decir muy precisamente el punto de artista y de
frontera adonde confina con el goce mortal. Y no alcanza la dimen

sin de lo sexual ms que al llevar la interdiccin al cuerpo de donde


sale el propio cuerpo, a saber el cuerpo de la madre.
Lo que Sofa evitaba con su refugio en lo infantil, era la mirada
deseante de los hombres, lo que la exclua de la ley sexual, ya que, tal
como plantea en Lacan (Seminario N18, clase del 17/2/71), una
mujer slo puede insertarse en la ley que suple la relacin sexual por
intermedio del deseo del hombre. En efecto, el propio cuerpo en las
mujeres slo alcanza el estatuto del falo o fetiche para el deseo de un
hombre, es desde el deseo de un hombre que ese Otro que es el cuer
po femenino se desdobla: por un lado es el falo, por el otro, se vuelve
el lugar vaco de La mujer. Es en esa vertiente que Lacan ubicar en
El despertar de la primavera la funcin de la mscara en el vaco de La
Mujer. Cuando Sofa se desprende de la fijeza de su imagen congela
da, puede su cuerpo volverse mscara o velo, y esto no se produce sin
la funcin de la palabra. Tambin en Roque el pasaje de la sustancia
pura que es la droga a la sustancia flica, implica ese deseo de hablar
que se representa en el sueo.
Este textofue publicado en el libro Sexuacin y semblantes: mujeres a no txi
cas, hombres toxicmanos? Plural. La Paz>2002.

Referencias bibliogrficas

3 1 6 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

8. Efectos clnicos de la forclusin de la castracin

Comienzo este trabajo con un fragmento de la letra de una cancin


de la banda musical Bersuit Vergarabat, con el fin de comenzar a situar el
campo clnico que me interesa abordar hoy.
Me servir para ese fin de varias letras de canciones de esta banda, ya
que encuentro en ellas una verdadera clnica potica de la poca, tal como
se manifiesta en este singular lugar del mundo.
Y abatidos van los dos
sin creencia o religin
(...)un retorno eterno
al vaco, vacos. (1)

Comienzo entonces ubicando el vaco en el centro del campo clnico ac


tual, un vaco que no es otro que aqul que genera el discurso del capitalismo
al forcluir la castracin, tal como seala Lacan en su seminario de 1972: (2)
SI ----S2
$11 a
Discurso del am o antiguo

Discurso del capitalismo

(3)

Al distribuirse las flechas de un modo que da lugar a un circuito circu


lar, se saltea la doble barra de la imposibilidad, lugar de la castracin en el
discurso del amo, la consecuencia es que el sujeto gira en vaco.

En el ttulo de esta cancin, llamada Desconexin sideral, podemos


adivinar un efecto clnico de la forclusin de la castracin, que es la desco
nexin del inconsciente. El eterno retorno al vaco que seala como conse
cuencia de la inexistencia de creencia o religin indica otro efecto clnico:
el abatimiento.
La depresin generalizada.
La extensin de la depresin en nuestra poca obliga a considerar que
nos encontramos ante una cada del deseo a escala masiva. La tristeza es
un afecto que Lacan, siguiendo a Spinoza, propone en Televisin como el
correlato de una cobarda moral (4). Qu provoca la extensin de este
fenmeno en nuestra poca?
Lacan plantea en 1967 que en la posguerra surge una nueva posicin sub
jetiva: el nio generalizado. (5) Es el momento de surgimiento de la indus
tria del entretenimiento como respuesta denegatoria al horror de la Segunda
Guerra. Se trata de un momento de renuncia del sujeto a la responsabilidad
por el propio deseo, que encuentra su refugio en una posicin infantil que
permanece hasta hoy. El saldo de esta operacin es una disolucin de la an
gustia (afecto que mantiene un estatuto tico) en sus variantes topolgicas
cobardes: la depresin, el aburrimiento, las impulsiones, los ataques de
pnico, el recurso al consumo de sustancias, el refugio en la imagen, etc.
La mutacin del discurso.
Y no hay ms andanzas, se la pasa tecleando,
A ver si raja por el monitor.
N ada pas: los sueos se corrigen.
Y hoy viaja por la PC, detrs de la libertad.(6)

En su seminario El reverso del psicoanlisis, Lacan propone al sujeto actual


como un producto de una mutacin surgida en el discurso del amo antiguo,

que dio lugar al discurso del capitalista. (7) La mutacin es un cambio que
aparece bruscamente en un ejemplar de una especie, y que se transmite por
herencia. En qu consiste entonces la mutacin de la que somos producto?
Se trata del advenimiento de un sujeto, no ya del inconsciente, dividi
do entre dos significantes, sino del goce, dividido por la falta-en-gozar, por
la carencia misma de un goce pleno, siempre a la bsqueda de un nuevo
gadget que lo colme. Las expresiones de lalengua actual dan cuenta cabal
de esta mutacin: nos ponemos las pilas, nos desenchufamos, nos caen las
fichas, hacemos un click.
La letra con la que inaugur este apartado ubica con precisin este
movimiento que va desde las andanzas del sujeto del inconsciente, abierto
a la contingencia del lapsus, al refugio en una ausencia de acontecimiento
garantizada por la PC: los sueos pueden corregirse.
Efectivamente, se trata de un nuevo sujeto, ya que es capaz de gozar
virtualmente, en un desenganche de lo real que vuelve posible una expe
riencia, incluso sexual, que escapa a la contingencia del encuentro corpo
ral, encuentro del que debe mantenerse a distancia el sujeto eficiente de la
actualidad, que no debe perder tiempo en los enredos del amor.
Este desenganche de lo real no deja de afectar al discurso: en el discurso
del capitalista vemos cmo la flecha que en el discurso del amo va desde la
verdad hacia el agente se invierte: ahora es el sujeto quien comanda sus S1.
La increencia en el sntm?ia.
Toma tom a coca coca.
Y cada vez est ms roca.
Huele, huele, y ms le duele
N o creer en otra cosa. (8)

Esta letra de una cancin que no por casualidad se llama La calavera,


sita la increencia como el dolor propio de la poca. Podra decirse que el
dolor de la increencia es un dolor inhumano, a diferencia del dolor que
pueden provocar las creencias.

Las letras de Bersuit Vergarabat muchas veces ubican el recurso a ilusiones


ofertadas tanto por las actuales versiones degradadas de la religin (evangelismo, carismatismo, esplritualismo oriental, sectas diversas) como por la
ciencia misma, ilusiones que vienen al lugar que antao ocupaba la creencia.
Pero dirijmonos ahora a aquella que inaugura la posibilidad de la ex
periencia analtica: la creencia en el sntoma. Tal como seala Lacan en
RSI, Lo que hay de sorprendente en el sntoma, en ese algo que, como
ah, se besuquea con el inconsciente, es que uno all cree... (9).
No es entonces lo mismo solicitar un tratamiento para curarse del sn
toma sin perder tiempo que dirigirse al orculo en el afn de descifrar lo
que el propio sntoma quiere decir. Si bien la experiencia analtica avanza
ms all de lo que en l llama a la creencia, al deshojar la envoltura formal
del sntoma hasta llegar a su ncleo de goce, el abordaje de ste ltimo por
el anlisis entra en impasse al faltar esa creencia, ya que imposibilita la ins
talacin del sujeto supuesto al saber, slo posible si se supone la existencia
de un saber que puede dar cuenta del sntoma. Se cierra entonces la va
para la instalacin de la transferencia. Llegamos as a un punto crucial.
El apartamiento de las cosas del amor.
N o es una herida,
es un hueco de amor. (10)

Lacan seala como efecto clnico fundamental de la forclusin de la


castracin que todo orden, todo discurso que se entronca en el capitalismo,
deja de lado lo que llamaremos simplemente las cosas del amor. (11)
Tal como indica la cancin, en la clnica actual no nos confrontamos
con la herida que puede dejar el amor tras su paso, sino con un hueco en
el lugar del amor. No se trata entonces de lo no sabido que sabe de la una
equivocacin, dando lugar al amor (12), sino de un malestar que, al entrar en
disyuncin con la dimensin del saber, lo est tambin con la del amor.
Las canciones de Bersuit Vergarabat exploran las distintas variantes de
la imposibilidad del amor en nuestra poca, acentuando fundamentaimen-

te el recurso a la prctica de goce, an fallido, en su lugar:

Al goce sexual:

Coger no es amor, es mucho mejor. (13)

Al alcohol:

Tomo para no enamorarme. (14)

Al sexo virtual:

Por no estar ah
tu amor perd.
Igual puedo jugar
al Porno Star. (15)

A la droga:

Sos de jugarte la vida,


un gran actor
que no se corre del papel:
siempre derecho a la villa. (16)

Al coqueteo con la muerte:

Qu importa perder la vida


Si ni siquiera es ma? (17)

Al suicidio:

Y as nace el asesino
Que no sabe a quin lastimar.
Termina consigo mismo,
A alguien tiene que matar. (18)

Al asesinato:

Mata porque quiere morir.


Pero no sabe cmo.
No quiere ser feliz,
no quiere descansar. (19)

Los sntomas actuales parecen consistir en su m ayor parte en los efectos


de devastacin a que puede llegar al sujeto en estas prcticas de goce.
La pregunta que se abre entonces es cmo opera el psicoanalista con
estos nuevos sntomas y estas variantes antiticas de la angustia al no contar
con el am or de transferencia.

El deseo del analista como invencin.

Lacan formaliz como instrumento fundamental del quehacer anal


tico un concepto que no se sostiene ni en un discurso, ni en la conexin
con el inconsciente, ni en la creencia en el sntoma, ni en el amor de trans
ferencia: se trata del deseo del analista. El deseo del analista es una inven
cin de cada analista, invencin que el analista extrae de los restos de su
subjetividad analizada. Pero no se trata de una invencin eterna, sino que
ocurre ( si ocurre) cada vez, en el encuentro con aqul que llamar aqu, no
necesariamente el analizante, ya que tambin puede tratarse simplemente
de un consultante. Lo nombro entonces paciente.
En el deseo del analista se trata de abrir en la contingencia del acto, en
la imposibilidad misma del psicoanlisis, el espacio para que algo nuevo se
escriba, sin que se pueda saber de antemano en qu consistir esa novedad
para ese sujeto singular.
Para alguno se tratar de una inesperada conexin, a veces dolorosa,
con el inconsciente. Para algn otro, del establecimiento de un velo en
el goce obsceno y exhibicionista al que empuja nuestro supery actual.
Para un tercero, de un anclaje de su deseo en lo real, como salida al mal
encuentro con lo real en juego en la impulsin. Para alguien ms, del des
cubrimiento de un recurso singular para el tratamiento de un goce que lo
invade. Etc, etc., etc.....
La consecuencia no deja lugar a dudas: hoy ms que nunca la clnica
nos obliga a inventarnos como analista plural, cada vez. Se abre entonces
para nosotros el desafo de probar que en cada una de esas situaciones de
la prctica, una por una, hay analista, y que de ello resultan consecuencias
absolutamente singulares, irreductibles a cualquier otra prctica psicoteraputica actual. Y esto implica que, si bien del lado de quien consulta puede
no haber una posicin tica, no dejamos de encontrarla del lado del analis
ta: una tica orientada por un real que no se deja reducir a los estndares
adaptativos imperantes.
Publicado eti la Revista Psicoanlisis y el Hospital N 29.
Buetios Aires, uni de 2006.

Referencias bibliogrficas
1. Bersuit Vergarabat, Desconexin sideral.
2. Jacques Lacan, El saber delpsicoanalista. Indito.
3. Materna introducido por Jacques Lacan en su conferencia Acerca del
discursopsicoanaltico, dictada en Miln el 12 de junio de 1972.
4. Jacques Lacan, Televisin. En Autres crits, Seuil, Pars, 2001. Pg.
526.
5. Jacques Lacan, Allocution sur lespsychoses de l enfant, en Autres crits,
Seuil, Pars, 2001. Pg. 369.
6. Bersuit Vergarabat, La oveja negra.
7. Jacques Lacan, El reverso delpsicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1992.
Pg. 181.La cita textual es: Hablo de aquella mutacin capital, tambin
ella, que da al discurso del amo su estilo capitalista....
8. Bersuit Vergarabat, La Calavera.
9. Jacques Lacan, R.S.I. Clase del 21 de enero de 1975. Indito.
10. Bersuit Vergarabat, El viejo de arriba.
11. Jacques Lacan, El saber del psicoanalista. Clase del 21 de enero de
1975. Indito.
12. Jacques Lacan, Linsu que sait de Tune bvue, cest l amour, indito.
Se trata de una de las lecturas posibles del ttulo del seminario 24.
13. Bersuit Vergarabat, Coger no esamor.
14. Bersuit Vergarabat, Yo tomo.
15. Bersuit Vergarabat, Pomo Star.
16. Bersuit Vergarabat, Mariscal Tito.
17. Bersuit Vergarabat, La vida boba.
18. Bersuit Vergarabat, La calavera.
19. Bersuit Vergarabat, Perro amor explota.

9. La dimisin paterna generalizada:


del sntoma al trastorno

Introduccin.
Me interesa ubicar las perspectivas de los conceptos de mutacin y
degeneracin, que es posible encontrar en la enseanza de J. Lacan a
la hora de dar cuenta de cierta modificacin irreductible en la especie
hablante, que condensaramos en el sintagma: dimisin paterna gene
ralizada, para plantear finalmente la posicin del psicoanalista frente a
la subjetividad de la poca.
J. Lacan advirti muy tempranamente la cada de la funcin
paterna, sin dejar de inquietarse por la manera en que afectara al
discurso analtico, tal como lo prueba el siguiente prrafo de su se
minario sobre las psicosis:
Dentro de dos o tres generaciones, ya nadie entender nada, na
die dar pie con bola, pero, por el momento, en conjunto, mientras
el tema del complejo de Edipo permanezca ah, preserva la nocin
de estructura significante, tan esencial para ubicarse en la neurosis
( 1 ).
La mutacin del discurso.
La mutacin es un cambio que aparece bruscamente en un ejem
plar de una especie orgnica y que se transmite por herencia, es de
cir, que afecta a las generaciones posteriores. Se trata de una modi

ficacin aleatoria que cambia un gen o cualquier parte de la cadena


del A D N, lo que implica una nueva escritura de la misma.
Y como de escritura se trata, tomar como punto de partida la
mutacin del discurso del amo que da lugar al discurso capitalista, a
la que hace referencia J. Lacan en su seminario El reverso del psicoa
nlisis-. La finalidad de estas observaciones es que se sorprendan y se
planteen al menos una pregunta concerniente al discurso del amo:
cmo dicho discurso, que se entiende tan maravillosamente bien,
puede haber mantenido su dominacin? Tal y como lo prueba este
hecho, que explotados o no, los trabajadores trabajan.
Nunca, desde que la humanidad existe, se ha concedido tanto
honor al trabajo. Hasta se excluye la posibilidad de que no se tra
baje. Es todo un xito, desde luego, de lo que llamo el discurso del
amo.
Para ello, ha tenido que sobrepasar ciertos lmites. Para decirlo
todo, llega hasta eso, en una mutacin que trat de sealarles. Es
pero que se acuerden, y si no se acuerdan -es muy posible-, voy a
recordrselo enseguida. Hablo de aquella mutacin capital, tambin
ella, que da al discurso del amo su estilo capitalista (2).
Sabemos que este discurso es formalizado por Lacan en una con
ferencia en la Universidad de Miln (3) del siguiente modo:
$

^ S2

Sl_ ____S2
$

Discurso capitalista

II

Discurso del Amo

En esta mutacin se trata de una inversin de lugares entre el


SI y el $, en infraccin con el modo en que se modifican los cuatro
discursos clsicos de Lacan: por rotacin de un cuarto de vuelta. Es
decir que se trata de una mutacin que afecta, por un lado al sujeto,
y por otro, a la estructura misma del discurso.
El sujeto en el discurso capitalista no est dividido entre dos
significantes, como ocurre con el sujeto del discurso del amo cl

sico, que es el sujeto del inconsciente. Este nuevo sujeto, mutado,


est dividido directamente por la falta-en-gozar, est directamente
afectado por una flecha que proviene del pequeo a. Es el consumi
dor, que lejos de dejarse afectar por sus SI, los manipula con fines
de goce, en la bsqueda insaciable de un gadget siempre nuevo que
colme su divisin, demanda con la que enventualmente puede en
contrarse el psicoanalista en nuestra poca.
El discurso, por su parte, comienza a funcionar de un modo
nuevo. Desaparece la doble barra de lo imposible que habita a los
dems discursos, disponindose las flechas de un modo tal que la re
lacin entre los cuatro lugares es circular y continua. Lo que no deja
de afectar entonces a la posibilidad de transformacin en alguno de
los otros discursos. Sabemos que los discursos de la universidad, de
la histrica y del psicoanalista son derivaciones que se vuelven po
sibles a partir del punto de imposibilidad que habita al discurso de
partida, que es el discurso del amo.
Digamos que este nuevo sujeto, producto de una mutacin, est
ubicado en un discurso que es una ruptura radical con las modali
dades discursivas previas, es decir que habla otra lengua. Habla una
lengua deshabitada de lo imposible, que deja de lado las cosas del
amor, que no hace sntoma. Este rechazo radical hace que cuando
ese movimiento circular se detiene por alguna contingencia de la
vida del sujeto, lo imposible retorne de un modo absoluto, en lo
que da en llamarse trastorno: este nuevo sujeto no se angustia, entra
en pnico. No pierde el apetito por amor, se vuelve anorxico, no se
confronta con el vaco: lo consume como sustancia o se deja aplastar
por l en la depresin. Etc, etc...
La mutacin de la ciencia.
La posibilidad de mutacin del discurso del amo en su versin
capitalista no deja de ser la consecuencia de una mutacin previa,
...mutacin decisiva que por la va de la fsica funda La ciencia en

el sentido moderno, sentido que se pone como absoluto (4), segn


seala Lacan en La ciencia y la verdad.
El surgimiento de La ciencia posibilita esa alianza entre el amo
y el saber que prefigura las coordenadas actuales en el marco de las
cuales el imposible de gobernar busca su sutura en el recurso a una
supuesta cientificidad, eventualmente ofertada por las TC C en el
campo de la salud mental. Lacan lo sealaba en La ciencia y la ver
dad de este modo: ...la psicologa que ha descubierto los medios
de sobrevivirse en los servicios que ofrece a la tecnocracia (5) Y
Miller lo indicaba recientemente en su curso: Esto es una conse
cuencia fastidiosa de lo que se produjo en determinado momento
de la historia: la alianza del amo, que se burlaba del saber, que no
tena nada que hacer con l, que se lo dejaba a los esclavos, y luego,
en determinado momento, se produce una alianza entre el amo y
el saber (6).
A partir del momento en que el amo echa mano al saber, el recur
so es a la comunicacin cientfica, ya que, tal como seala Lacan en
La ciencia y la verdad, ...en la ciencia, en oposicin a la magia y a la
religin, el saber se comunica (7). Pero la consecuencia es la sutura
del sujeto: ...la forma lgica dada a ese saber incluye el modo de la
comunicacin como suturando al sujeto que implica (8). Es en este
punto que reencontramos al sujeto del discurso capitalista, ya que lo
que queda suturado por esta operacin es la divisin entre saber y
verdad, que es, como seala Lacan, nuestra divisin experimentada
del sujeto (9). Podra decirse que la divisin entre saber y verdad
tiene un nombre: el inconsciente.
Y podra decirse entonces que el trastorno es un nombre de esta
mutacin posibilitada por la introduccin del discurso de la ciencia,
mutacin que vuelve posible la desconexin del inconsciente, y en
consecuencia, del sntoma.
Es lo que sealaba J. Lacan en la ltima clase de su seminario Les
non-dupes errent:
Quien no est enamorado de su inconsciente, yerra. Esto no
dice absolutamente nada en contra de los siglos pasados. Ellos esta

ban tan enamorados de su inconsciente como los dems, y en con


secuencia, no erraron. Simplemente, no saban hacia dnde iban,
pero en cuanto a estar enamorados de su inconsciente, lo estaban!
Se imaginaban que era el conocimiento. Ya que no hay necesidad de
saberse enamorado del propio inconsciente para no errar, basta con
dejarse hacer, con ser su incauto. Por primera vez en la historia, les
es posible a ustedes errar, es decir, rehusar amar vuestro inconsciente
( 10).
La degeneracin catastrfica.
La degeneracin es un trmino que, as como el de mutacin,
proviene de la gentica. Significa ser un individuo vivo de peor ca
lidad que sus antecesores. Implica un juicio de valor, y Lacan no se
priva de hacerlo, en el seminario mencionado. All indica que en la
poca actual la nominacin paterna es sustituida por el nombrarpara, nominacin para la cual generalmente alcanza con la madre,
que designa un proyecto para su hijo, y que finalmente, cuando
se prefiere este tipo de nominacin al nombre del padre, lo social
toma una prevalencia de nudo. Y termina preguntndose: Acaso
este nombrar-para no es el signo de una degeneracin catastrfica?
( 11).
La mutacin toma entonces para Lacan la forma de la dege
neracin cuando se trata de la prdida de dimensin amorosa que
introduce la nominacin paterna.
Efectivamente, la nominacin paterna humaniza el deseo, mien
tras que en el nombrar-para se trata ms bien de un deseo congelado
en un proyecto. Nominacin que da lugar a un nuevo tipo de ser
hablante, el no incauto. Aqul para quien la vida es un viaje, y l es
el proyectil que sigue una trayectoria lineal predeterminada.
La prevalencia de nudo que toma lo social en esta mutacin de
la nominacin da cuenta de los colectivos de expertos y los comits
de tica como un recurso que en su ltimo curso Miller no duda en

interpretar como el resultado de la angustia frente a lo arbitrario de


toda decisin (12).
Efectivamente, se trata de la angustia frente a la funcin paterna,
que es una funcin de nominacin, acto por excelencia que, en tanto
tal, no es resultado de un saber, y que por ello le da a su agente estatuto
de sntoma. As, podramos definir a sta como una poca de dimisin
paterna generalizada, que no deja de tener efectos en el campo psi: lo
que se verifica en las TCC es un intento de garantizar la ausencia de
deseo del lado del terapeuta. Cero de deseo, cero de subjetividad, cero
de pathos, aseguraran la forclusin del sujeto y por ende, su inclusin
en el campo cientfico. En este estado de cosas el terapeuta se vuelve un
administrador de cuestionarios, recetas, ejercicios, y finalmente, mto
dos de evaluacin, en el afn de tratar esa entelequia desencarnada que
es el trastorno. Es perfectamente sustituible, podra ser cualquiera. El
lazo terapeuta-paciente es democrtico, volvindose sospechosa la trans
ferencia con su poder.
El psicoanalista como sntoma.
Estar a la altura de la subjetividad de la poca implica estar adverti
dos de esta mutacin-degeneracin. Implica saber que eventualmente
tenemos que vrnoslas con seres hablantes que no hablan con metfo
ras y metonimias, que no tropiezan con la una-equivocacin, que slo
quieren responder cuestionarios y recibir garantas de eficacia. Seres
hablantes que prefieren consumir TCC a psicoanlisis (que atentara
contra los derechos del consumidor), que quieren que se les ensee a
autosugestionarse en una ilusin de individualidad y aparente liber
tad que les permita escapar al horror que implica la posibilidad de que
alguien se autorice a encarnar la funcin paterna.
El deseo del analista se acerca a la funcin paterna en varios as
pectos, Lacan lo seala en algunas oportunidades. Por supuesto que
no se trata de un recurso dogmtico al nombre del padre, y mucho
menos de la promocin del padre ideal. Se trata de esa responsabili
dad, que por otra parte siempre es sexual, que implica hacerse cargo

del acto, soportando la ausencia de garanta, soportando la asimetra


que implica la transferencia, y operando con un medio-decir habita
do por un deseo de separacin.
En este punto propongo que en la actualidad el psicoanalista no
debe retroceder frente al horror al acto propio de la poca, apostan
do a la dimensin potica del acto interpretativo, apostando enton
ces al forzamiento de la dimensin del sntoma en este ser hablante
mutado, incluso siendo su soporte, para quien consienta a dejarse
traumatizar por l.
Publicado en la Revista Psicoanlisis y el Hospital N30.
Octubre de 2006.

Referencias bibliogrficas
1. Jacques Lacan. Seminario 3, Las Psicosis. Ed. Paids. Barcelona.
1985. Pg. 455.
2. Jacques Lacan. Seminario 17, El reverso del psicoanlisis. Ed. Pai
ds. Buenos Aires. 1992. Pg. 181.
3. Jacques Lacan. Del discurso psicoanaltico, conferencia del
12/5/72, Miln. Indita.
4. Jacques Lacan. La ciencia y la verdad, en Escritos 2. Ed. Siglo XXL
Buenos Aires. Pg. 834
5. Jacques Lacan. Ibid. Pg. 838.
6. Jacques- Alain Miller. Pices detaches, curso del 12/01/2005. In
dito.
7. Jacques Lacan. Ibid 4) Pg. 855.
8. Ibid.
9. Ibid. Pg. 835.
10. Jacques Lacan. Los no incautos yerran, clase del 11/6/1974. In
dito.
11.Jacques Lacan. Ibid. Clase del 19/3/1974.
12.
Jacques- Alain Miller. Pices detaches, curso del 13/4/2005. In
dito.

10. La segregacin del Otro sexo

-A trabajar, hermano. Despus nos ayudarn los caranchos.


Hoy la mat. Que se quede aqu con sus pilchas. Ya no har
ms perjuicios.
Se abrazaron, casi llorando. Ahora los ataba otro vnculo:
la mujer tristet?iente sacrificada y la obligacin de olvidarla.
J.L.Borges, La intrusa. (1)

En Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud ubica, a partir de


la distincin entre aspiraciones sexuales directas y de meta inhibida,
que las primeras son desfavorables para la formacin de la masa,
ya que los amantes se apartan del sentimiento de masa buscando la
soledad con el fin de la satisfaccin sexual.
Sin embargo, inmediatamente precisar de qu satisfaccin
sexual se trata: de aqulla que pone en juego a una mujer como ob
jeto sexual, aclarando que la relacin amorosa entre hombre y mujer
queda excluida de organizaciones tales como la iglesia y el ejrcito,
y que incluso si se forman masas mixtas de hombres y mujeres, la
diferencia entre los sexos no desempea ningn papel.
Finalmente, ubicar a la segregacin en oposicin al amor por una
mujer, diferencindolo explcitamente del amor homosexual mas
culino: El amor por la mujer irrumpe a travs de las formaciones
de masa de la raza, de la segregacin nacional y del rgimen de las
clases sociales, consumando as logros importantes desde el punto

de vista cultural. Parece cierto que el amor homosexual es mucho


ms compatible con las formaciones de masa an donde se presenta
como aspiracin sexual no inhibida, hecho asombroso cuyo esclare
cimiento nos llevara lejos. (2)
Es en el sentido del esclarecimiento de aquello que encarna una
mujer en el amor como irrupcin que desarma los lazos identificatorios que promueven la segregacin, que orient mi investigacin
sobre el tema, orientacin que por otra parte me permiti resituar
las referencias de Lacan a la segregacin.
La segregacin de la ciencia.
En la Proposicin del 9 de octubre de 1967 Lacan sealaba una
diferencia fundamental en la manera en que la ciencia y el psicoa
nlisis destituyen al sujeto. Del lado de la ciencia, planteaba que
la universalizacin en las agrupaciones sociales tena como corre
lato necesario la segregacin, a la que le da el nombre de campo
de concentracin. Mientras que en el psicoanlisis, el correlato de
la destitucin subjetiva es la consistencia lgica del objeto a en su
singularidad. Es en este punto de la singularidad del objeto que
reside el principio anti-segregativo del psicoanlisis: la singularidad
no hace conjunto, es lo que resiste al universal.
Es en el Pequeo discurso a los psiquiatras que Lacan desarrollar
ms en detalle esta distincin, advirtindonos acerca del precio a
pagar por el desconocimiento de lo singular del goce propio de la
ciencia, que postula un sujeto puro universal que no existe.
Ese goce singular de la relacin con un objeto a, que s existe, re
torna salvajemente, sin soporte subjetivo, es decir, no en el malestar
del sntoma sino en la prctica segregativa. En efecto, Lacan sita en
este texto una incidencia directa del gadget sobre el cuerpo por la que
se elimina el rodeo del discurso.
En el nivel de la segregacin de la ciencia, ni siquiera encontra
mos la lgica de las identificaciones propia del grupo, ya que en

ste el SI funciona como excepcin que posibilita el efecto sujeto,


dividido entre ideal y goce, lo que tiene como consecuencia otro
tipo de segregacin.
Segn plantea Lacan, la cuestin del amo actual es cmo hacer
para que masas humanas consagradas al mismo espacio, no solamente
geogrfico, sino llegado el caso familiar, permanezcan separadas? (3).
El campo de concentracin, entonces, es el modo en que este amo
consigue tratar los cuerpos, cuya individualidad resiste a la operacin
unlversalizante de la ciencia. Vemos que aqu el trmino de campo
de concentracin se amplifica hasta incluir seguramente a guarderas,
geritricos, barrios cerrados, villas miseria, etc.
La segregacin del grupo.
Por otra parte, es interesante tener en cuenta que Lacan se interroga
sobre la segregacin en el momento en que est proponiendo el pase, y en
los textos mencionados vincula explcitamente la estructura de las socie
dades psicoanalticas modelo IPA con la prctica de la segregacin. Como
siempre, Lacan se dirige aqu a los psicoanalistas, esta vez para advertirles
acerca de su propia posicin segregativa. Nos encontramos entonces con
otra vertiente de la segregacin, ligada al planteo freudiano de Psicologa
de las masasy anlisis delyo. En esta vertiente se pone en cuestin la mo
dalidad de lazo social que establece la psicologa de grupo, cuya estructura
es esclarecida por Lacan en el seminario sobre El reverso delpsicoanlisis,
donde la define de la siguiente manera: No hay fraternidad que pueda
concebirse si no es por estar separados juntos, separados del resto. (4)
Efectivamente, segregar proviene del latn segregare, que significa
apartar de un rebao. Pero tambin secretar, excretar, expeler, o sea,
volcar afuera algo que fue concebido adentro. Es decir que la segrega
cin es un efecto estructural del grupo, que siempre es de hermanitos.
Y finalmente el mito en el que Freud imagina el origen de esta estruc
tura, Ttem y tab, muestra el deseo por una mujer como aquello que
precipita la fraternidad, pero con la condicin, paradjica, de dejarlo

desterrado: segregacin. A partir de entonces, esa mujer slo puede


ingresar al grupo en tanto madre, dejando afuera su feminidad. Se ve
entonces claramente que ah reside la diferencia marcada por Freud
en la cita de Psicologa de las masas-, la homosexualidad masculina no
slo no rompe con la estructura segregativa del grupo, sino que inclu
so es su sostn libidinal, sea o no actuada.
Cmo se articulan estas dos vertientes de la segregacin, la de la
ciencia y la del grupo?
En ambas se impone un universal, el del sujeto vaco y el del
todos hermanos. En el caso de la ciencia, se trata de la exclusin
del sujeto encarnado, y por lo tanto, afectado por lo singular de su
goce, exclusin de la divisin del sujeto, por lo tanto, forclusin
del ser hablante en tanto tal. No hay all lugar para el sntoma en
la medida en que ste hace presente la fractura del universal del
fantasma como intento de sutura. El sntoma es el punto de fuga
que se abre desde el universo del todo hacia un real no universal,
ligado al Otro goce.
El grupo, por su parte excluye el deseo femenino: slo en la me
dida en que ste est ausente de la madre, somos todos hermanitos. Por eso Lacan dir en el seminario XVII: Este empeo que
ponemos en ser todos hermanos prueba evidentemente que no lo
somos. Incluso con nuestro hermano consanguneo, nada nos de
muestra que seamos su hermano. (4) Por esta va la familia se de
muestra ser el grupo ms slidamente constituido y que atraviesa las
pocas demostrando as su cercana a lo real de la estructura. Porque
el problema con el deseo femenino es que no hay relacin sexual: no
se sabe, ni siendo hombre ni siendo mujer, cmo relacionarse con
l, ya que encarna la incidencia del Otro goce en el discurso. All, el
fantasma desfallece, as que mejor mantenerlo a distancia.
La propuesta de la escuela es la de conformar un grupo cuyo sn
toma sea el pase: inflexin por la que el conjunto no se cierra ni se
excluyen las excepciones (que se pluralizan al quedar abierto el con
junto). El pase como lo que se pone en cruz frente a la homeostasis
grupal, como lo que vuelve a interrogar cada vez los fundamentos

del saber, ubicando en el centro de la escena la interrogacin del


goce.
La segregacin del Otro sexo.
Es a partir del Discurso de clausura de lasJornadas sobre las psicosis
en el nio que es posible articular ambas dimensiones de la segrega
cin en la vertiente nica del rechazo estructural de lo femenino. En
este texto Lacan comenzar planteando que Debemos saber cmo
vamos a responder los psicoanalistas a la segregacin puesta al orden
del da por una subversin sin precedente. (5)
Inmediatamente va a proponer que los psicoanalistas estamos
llamados a portar el ser-para-el-sexo. Y va a decir que no parecemos
muy valientes ni tampoco alegres para sostener esta posicin, sea
lando que el problema es que los psicoanalistas no soportamos la
castracin.. Esto lo llevar a una pregunta: Puntualizaremos con
el trmino del nio generalizado la consecuencia de lo que dije hoy?
Ciertas antimemorias son de actualidad estos das (...). El autor las
abre con la confidencia de extraa resonancia con que un religioso
se despidi de l: Termino creyendo, vea Ud., en el ocaso de mi
vida le dijo- que no hay personas grandes. Esto signa la entrada de
un montn de gente en la va de la segregacin(5)
En este texto Lacan advierte a los psicoanalistas nios-deprimidos que no quieren saber de la castracin, que es esa mirada infantil
la que segrega. Esta cuestin fue retomada por Eric Laurent en Las
personas grandes y el nio, ubicando en el texto de referencia, las A n
timemorias de Malraux, una marca del momento histrico en que
se produce la entrada en la segregacin de la ciencia. Es en el final
de la Segunda Guerra Mundial que comenzamos a desviar nuestra
mirada del dolor, de la muerte, del mal, par empearnos en distraer
nos, entretenernos, hipnotizarnos: todos televidentes, todos nios.
Aqu Lacan nos advierte que el nico modo de estar afuera a pesar
de estar adentro de este campo segregativo es soportar la castracin,

es decir, hacer de ella causa del entusiasmo de portar el ser-para-elsexo. Pero qu es este ser-para-el-sexo que los psicoanalistas estamos
llamados a portar a partir de la subversin freudiana? Al final de esta
intervencin Lacan va a indicar de qu est hablando:
En psicoanlisis la funcin de la presencia debe borrarse, como
se ve en la matemtica. Sin embargo en el psicoanlisis hay una que
se suelda a la teora: es la presencia del sexo como tal, a entender
en el sentido en que el ser hablante lo presenta como femenino
(5). Luego va a retomar la pregunta freudiana qu quiere la mujer?
Para ubicar lo que una mujer quiere en el centro ciego del discurso
analtico.
Portar el ser-para-el-sexo implica entonces la confrontacin con el
deseo femenino que encarna el Otro sexo, lo que implica dejar atrs
la mirada infantil que slo puede interesarse por el deseo materno,
atrapada en la formacin de masa familiar. Y no slo confrontarse
con l, sino tambin alojarlo en el centro ciego del discurso analti
co, es por este agujero que el discurso en tanto semblante se enlaza
a lo real del nudo.
La respuesta de Freud y de Lacan al problema de la segregacin
no es la revolucin, que vuelve al punto de partida, sino esta subver
sin que implica, en el reverso del discurso del amo imperante, una
eleccin del sexo, que sabemos que ser siempre sintomtica porque
no hay relacin sexual. Ya que slo un hombre o una mujer pueden
confrontarse con el deseo femenino
Publicado en las Memorias de las XI Jornadas de Investigacin de
la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires: Psico
loga, sociedad y cultura. Tomo III. 2004. Argentina.

Referencias bibliogrficas
1. Borges, Jorge Luis. La intrusa. En Obras Completas. Emec edito
res. Buenos Aires, 1974. Pg.406.
2. Freud, Sigmund. Psicologa de las masas yanlisis del yo. En Obras com
pletas. Ed. Amorrortu. Buenos Aires, 1984. Tomo XVIII Pg. 134.
3. Lacan, Jacques. Discurso de clausura de lasjornadas sobre laspsicosis
en el nio. Indito.
4. Lacan, Jacques. El Seminario. Libro XVII El reverso delpsicoanlisis.
Ed. Paids. Buenos Aires, 1992. Pg.121.
Lacan, Jacques. Discurso de clausura de lasjornadas sobre laspsicosis en
el nio. Indito.

N ota: las itlicas en las citas son mas.

11. No existe ninguna que diga no


Acerca de la homosexualidadfemenina

La homosexualidad no es una categora psicoanaltica, sino una


modalidad que eventualmente asume el erotismo. La particularidad
de la homosexualidad femenina consiste en su prescindencia del r
gano flico en el campo del goce sexual.
Este trabajo se centrar en la interrogacin clnica de esta pres
cindencia, algunas de sus determinaciones y efectos, particularida
des y singularidades que permitirn delimitar algunos confines del
campo de la homosexualidad femenina, tal como se presenta en la
experiencia analtica.
Para ello me servir de vietas en las cuales la homosexualidad
femenina se juega, ya sea en el nivel del acto, ya en el de la fantasa,
precisando en este ltimo caso que se trata de fantasas en las que
el sujeto no se encuentra en posicin histrica, ya que no se trata de
versiones de lo femenino que respondan a la pregunta por la femi
nidad desde la identificacin viril.
Algunas determinaciones.
1. Versiones degradadas delfalo paterno.
Partiendo del caso freudiano de la joven homosexual, Lacan situar
la decepcin como el centro alrededor del cual gira la homosexualidad
femenina. El agente de esa decepcin es el padre, y en este caso en par

ticular se trata de una exigencia del amor escarnecida en lo real (1).


Podemos subrayar en este caso cierta versin degradada del falo en el
padre, en la medida en que no parece anudar el deseo con el amor. Es
este amor dejado de lado por el padre el que ella va a promover al pri
mer plano en su cortejo a la dama, en el que no se contenta con nada
menos que con permitirse los lujos del amor corts (2).
La posicin homosexual en una mujer rechaza esta versin de
gradada del falo, lo que conlleva a su vez un rechazo del lmite que le
impone al goce la castracin en la dialctica flica. En su promocin
del amor se trata entonces de dar lo que no se tiene sin el lmite de
la castracin.
Su obesidad la obsesiona sin por ello lograr introducir el menor lmi
te en ese hambre voraz de comida chatarra que la invade casi conti
nuamente. A medida que su cuerpo se deforma elude cada vez ms el
encuentro sexual con su esposo. Se pregunta si no estar buscando que
l se vaya con otra para confirmar la idea que tiene de los hombres,
todos traicioneros como su padre.
Lo que no se anima a precintarse, dice, es si en verdad no le gustan las
mujeres.
Lo sospecha cada vez que se detiene excitada en las escenas lesbianas
de los videos pornogrficos con que su marido busca estimularla.
Pero, me advierte, no quiere saber nada de ello.
Su adolescencia marcada por la anorexia, su adultezpor la imposibi
lidad del encuentro amoroso, pasando del novio-hermano al amante
cagador. La separacin de su madre: una tarea titnica, como pa
rece haberlo sido para su padre, cuya obscenidad en materia sexual
tanto la asque siempre.
A veces se ilusiona con algn hombre, para desilusionarse rpida
mente. Es en esos momentos que prevalecen sus fantasas sexuales
con mujeres. Tiene que ser bien potra, con muchas tetas, como una
madre, termina diciendo para su sorpresa.

Empobrecida, triste, sintindose desafortunada. Nunca amada por


un hombre. Amante de su jefe casado por aos, l acaba de echarla
del trabajo. No pudo hacer otra cosa, le dijo, razones de empresa. El
padre tan amado sin mrito muere. Su mundo se derrumba.
Llega ella, que es casi l, tan varonil, tan segura de s, tan amante.
Sabe por fin lo que es sentirse amada. Amar ella? No lo parece.
Tampoco quiere saber ms.
La mortificacin delfalo.
En su estudio de la juventud de Andr Gide, cuyo goce sexual
estaba orientado hacia muchachitos, Lacan deduce cierta determi
nacin de su posicin en la particularidad del deseo materno, que
en este caso no se orientaba al falo paterno, sino hacia otra mujer.
La consecuencia en el nivel de la significacin flica es la disyuncin
entre la vertiente positiva del deseo (cp) y su vertiente negativa, es
decir, la castracin (-). De all la separacin entre su erotismo mas
turbatorio como pura afirmacin del goce flico y lo que Lacan da
en llamar su amor embalsamado por Madeleine, su prima y mujer
(3).

Encontramos en muchas oportunidades esta misma ausencia de


deseo materno por el falo paterno en casos de homosexualidad fe
menina, con la particularidad de que el efecto diferente que intro
duce la feminidad (con el goce que conlleva) es que no se opera una
disyuncin entre el + y el (-), sino pura y simplemente un rechazo,
ms o menos radical, de la positividad del falo, reforzndose y sobredimensionndose su vertiente negativa, ya sea en la exaltacin de
la dimensin amorosa en su relacin con la falta, ya sea en la identi
ficacin del sujeto con la mortificacin del falo (quedando el sujeto
mismo como falo muerto), ya sea en el desafo al falo, que puede
llegar incluso a una voluntad de destruccin del mismo.
Ejerce su sexualidad con cierta liviandad propia de la poca, es li

bre, desprejuiciada. Alterna noviazgos con relaciones ocasionales,


siempre infiel. Los hombres, menos uno, desfilan por su vida. Es su
amante de larga data.
El anlisis la confronta con su amor por l, desconocido por ella.
En el vaco, convencida de que ser elfin de esa relacin, le declara
su amor. Pero es recin cuando l responde a su llamado que ella
se siente atrada por primera vez por una mujer. Esta atraccin se
desvanece rpidamente cuando ella la ubica en sesin como una
desmentida del acto de amor, como un ataque a ese hombre en su
punto de falta.
Ella llega temerosa, en medio de la noche, huyendo quizs, no sabe
de qu, a una frgil cabaa en la altura. Algo la amenaza, cruza
una sombra, ella toma un rifle.
Este sueo le recuerda una escena infantil. Estn en el campo, con
un primito matan a un pajarito con un rifle. Ella est contenta, su
alegra es decepcionada por la seca respuesta del padre, quien seala
el dolor de una vida perdida intilmente. Y luego otros recuerdos...
como los chistes verdes que su ta paterna le haca contar de muy pe
quea, sin ella saber lo que deca. La risa sobrecogedoray enigmtica
que sobrevena. O esos momentos, tan reiterados, cuando en el medio
de la reunin familiar alrededor de la mesa la asaltaba la idea de
acuchillar a su padre por la espalda.
Ante elprimer desengao amoroso su padre le orden no llorar nun
ca ms por un hombre. Con el tiempo, busc el amor en las mujeres,
encontrando tan slo el estrago. A travs de estos avatares una pre
gunta, que se vuelve objeto de una apuesta, insiste.
Una luz se insina en la noche de su dolor. El hijo muerto en un
accidente fu to de un viaje que ella no quera, un ltimo viaje en
fam ilia antes de separarse de ese marido que la haba hostigado,
maltratado y violentado casi constantemente. La luz de una mujer
que la ama desde aquel beso adolescente inmediatamente olvidado.

Encuentra en s fuerzas que desconoca, avanza hacia ella, pudiendo finalmente dejar realmente atrs al bruto.
Ve por primera vez realmente a su madre, viviendo con su padre
en cuartos separados casi desde siempre. La ve, dependiendo hasta
la desesperacin de su propia hermana, que tambin desde siempre
vivi con ellos. Ambas cmplices en su odio al hombre con el que
conviven.
Algunos efectos.
La prevalencia del goce materno y la tendencia al estrago.
Un efecto regular del rechazo del falo paterno en la homosexua
lidad femenina es la prevalencia del goce materno en el goce del
sujeto, y su consecuente tendencia al estrago, all donde no opera
el lmite flico. Tal como plantea Lacan en El Atolondradicho, a
las mujeres, a diferencia de los hombres, les est dada la posibilidad
de prescindir del falo. Y ubicar como consecuencia de esta prescindencia el estrago que es en la mujer, para la mayora, la relacin con
su madre, de donde ella parece justamente esperar como mujer ms
sustancia que de su padre... (4)
Efectivamente, en todos los casos de homosexualidad femenina
planea, oscura, la sombra de la madre.
Le pesa su cuerpo como le pesa la vida, apabullada por la mono
tona, el sentimiento de lentitud, la imperiosa necesidad de estar
sola. La atormenta la idea de que le gustan las mujeres. No es una
sensacin ertica, que s siente por los hombres, seres absolutamen
te lejanos en su vida. Es una idea obsesiva que la lleva en ciertas
circunstancias a obligarse a imaginar escenas sexuales con alguna
mujer que tiene enfrente.
Recuerda que de pequea le deca a su madre que iba a ser monjita,
pero deca esponjita. Y reconoce que absorbi a su madre al punto

de no saber si algo de lo que hay en ella le pertenece. Esa pregunta


gua su anlisis.
Oscura, malhumorada, vestida de negro y siempre al borde de
la anorexia. La negatividad la embarga, al punto de pensar sim
plemente en desaparecer. Los hombres, uno a uno, la decepcionan.
Como lo hizo su padre, siempre tan silencioso y ausente, al arrodi
llarse ante ella pidindole perdn cuando una amante de larga data
llam a su casa. No soporta la idea de que su madre muera. Esa
mujer sacrificada, entregada a un cuidado sin margen de su casa y
de sus hijos, la encanta con su hlito mortfero.
Busca el anlisis. No ceja en la bsqueda del amor. Finalmente lo
encuentra con una mujer que lleva marcas corporales de una posi
cin de sacrificio, llenndola de vida.
La ausencia de desdoblamiento en el goce.
Lacan ubicar como especfico de la posicin femenina un desdo
blamiento entre el goce que obtiene en su relacin con el falo (y que
toma la modalidad del deseo) y un goce que encuentra en la relacin
con un vaco, que corresponde a la ausencia de significante de La M u
jer (y que toma la modalidad de lo que dar en llamar goceausencia),
goce propiamente femenino (5). Su notacin especfica en las frmulas
de la sexuacin es el no-todo:
Vx

cpx

Ella est de lleno en el goce flico, pero hay un goce ms all del
mismo, que lo suplementa.
La feminidad es lo Otro respecto de la dialctica falocntrica, y
la posibilidad para una mujer de encontrarse con esa alteridad que
la habita en su feminidad corporal no es sin el pasaje por la relacin

con el falo en el encuentro con un hombre: El hombre sirve de


relevo para que la mujer se convierta en ese Otro para s misma,
como lo es para l (6). Al tomarla como objeto de su amor y su
deseo, la releva del lugar de sujeto. Este encuentro, contingente, le
vuelve posible vivir su feminidad al descansar de la posicin subje
tiva, devolvindole vida a ese goce con el vaco que de otro modo
se vuelve mortfero (como vimos en el punto anterior): ...para
qu resultara el hombre servir mejor a la mujer de la que quiere
gozar que devolvindole este goce suyo que la hace no toda de l:
al re-suscitrselo? (7).
Pero no se trata en este encuentro de cualquiera, sino de un hom
bre que cumple la funcin lgica del al-menos-uno, que la desea y la
ama en su alteridad, que soporta que exista en ella ese Otro goce que
no es con l, que no est apurado por habitarlo (8).
Qu ocurre en la homosexualidad femenina? La decepcin en la
relacin con el falo anula ese vector en su goce, unilateralizndose
el goce con el vaco, en su ilimitada apertura a la infinitud. El no
hay ninguna que diga no ubica exactamente esa ausencia de lmite
al cortarse el lazo con el orden flico:
3x

cpx

Como sealar Lacan en el seminario ...Ou pire, esto le vuelve


cmodo el discurso del amor, pero amputa para ella el discurso ana
ltico, que apenas puede balbucear, ya que, a diferencia de la mujer,
que slo sabe gozar en una ausencia, la homosexual no est para
nada ausente en lo que le queda de goce (9). Agregamos que segu
ramente la ausencia del relevo del hombre en cuanto a la funcin
sujeto la lleva a ese forzamiento que implica querer habitar con su
presencia subjetiva ese goce con el vaco.
No puede dejar de llorar. Casi siempre vestida de negro, siempre de
colores oscuros. Deslucida, sin arreglo. Balbucea su angustia, balbucea

sus pesadillas, balbucea, siempre al lmite casi inmediato del silencio.


Su trabajo, un mundo de mujeres desgarrado por las pequeas pasio
nes ruines de la cotidianeidad. Su quehacer, ligado a la muerte.
Una familia de mujeres, un desierto de hombres. Slo un to mater
no, quizs, que tambin se fue tras la muerte en su adolescencia. Una
enorme soledad, un espacio vaco, en el que ella y su compaera ya no se
encuentran, slo logran lastimarse.
Ninguna intervencin la conmueve o acierta a despertarla de ese sueo
mudo.
Publicado en la revista El Caldero de la Escuela - Nueva Serie, N2.
Buenos Airesy 2007.

Referencias bibliogrficas
1. Lacan, J. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femeni
na, en Escritos 2, Ed. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pg. 713.
2. Ibid.
3. Lacan, J. La juventud de Gide o la letra y el deseo, en Escritos 2,
Ed. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Ver tambin el esclarecedor
texto de J. A. Miller, Acerca del Gide de Lacan, Ed. Malentendido,
Buenos Aires, 1990.
4. Lacan, J. Ltourdit, en Autres crits. Ed. Du Seuil. Pars, 2001. La
traduccin es ma.
5. El neologismo en francs es jouissabsence, que suena muy parecido a
jouissance (goce).
6. Lacan, J. Ibid 1, pgs. 710/711.
7. Lacan, J. Ibid 4. Pg. 466. Es mi intento de traducir la siguiente
frase: ... quoi 1homme savouerait-il servir de mieux pur la femme
dont il veut jouir, qu lui rendre cette jouissance sienne qui ne la fait
pas toute lui: den elle la re-susciter.
8. Lacan, J. Seminario ...Oupire. Clase del 8 de marzo de 1972. In
dito.
9. Ibid. Clase del 8 de diciembre de 1971.

12. Des-amores en disneymundo

1. La ditmensin del amor.


El amor, qu cosa singular. Tan humana.
Est lleno de palabras y a la vez... habita un silencio.
Ninguna palabra alcanza a decirlo, con la excepcin, quizs, del
nombre de quien amamos.
Pero sa ya no es una palabra.
O,
en todo caso, es mucho ms que una palabra.
Como seala Lacan sobre el final de su seminario sobre la angus
tia, cuando proferimos el nombre de quien amamos, atravesamos
un umbral.
Por un momento, pasamos por el espacio de la angustia. Pero la
forzamos a transmutarse en O tra cosa.
El amor tambin nos inunda, pero, a diferencia de la angustia,
queremos sumergirnos en sus olas, no queremos salir de ese mar.
Pero entonces es ese mar el que se nos escapa.
El que es no siendo.
El amor es ms tiempo que espacio.
Pero no es el instante eterno de la angustia, sino azar, tiempo que
se va.
Como el nombre que pronunciamos.
Y si es espacio, se trata de un sitio ajeno, extranjero, Otro. Inasi
milable.
Un espacio inconquistable.

El amor es una experiencia de desposesin, de all el fracaso de


todos los artificios creados para atraparlo, para ubicarlo, para garan
tizarlo.
El amor es la experiencia de castracin ms real que puede vivir
un ser hablante. De all su fuerza, su incidencia, su gravitacin, ya
sea porque est, ya sea porque falta, en eso que llamamos vida.
El amor es una ditmensin, una dimensin de la palabra en la
que los absurdos seres hablantes a veces nos arriesgamos.
Hay seres hablantes marcados por el amor.
Hay quienes lo viven con alegra.
Hay quienes lo viven con humor.
Hay quienes lo ilusionan.
Hay quienes lo sufren.
Hay quienes le temen.
Hay quienes lo aoran.
Hay quienes se resignan a slo intuirlo.
Hay quienes lo presienten.
Hay quienes lo avizoran, como un horizonte lejano.
Hay quienes lo rechazan.
Hay quienes lo niegan.
2. El amor, entre el sujeto y el objeto.
El ser hablante, agujereado por la lengua, vive la experiencia de
la desposesin estructural del objeto. El acto de palabra surge en ese
espacio de la imposible relacin entre el sujeto y el objeto, de lo que no
se acomoda entre ellos.
Y es en eso que falta, en ese abismo que separa al sujeto del obje
to, que la palabra fluye, que la palabra se arremolina, que la palabra
tantea, que la palabra se lanza, y que a veces, tocada por algn en
cuentro, la palabra m uta hasta volverse poesa amorosa.
El amor se hace con palabras que avanzan, osadas como un des
tello, en ese espacio ciego.

A ese espacio ciego lo llamamos con Freud castracin, ese espa


cio en el que se interna Edipo de la mano de Antgona, desgarrn
dose para siempre de ese objeto que crea poseer y que en verdad lo
posea, Yocasta, una vez que la palabra verdadera opera.
3. El amor, entre el hombre y la mujer.
Lacan pesca en un almanaque un poema de Antoine Toudal que
volver una y otra vez en su enseanza. En ese poema ese espacio de
la imposible relacin entre el sujeto y el objeto es redoblado, hasta
llegar a la imposible relacin entre el hombre y la mujer.
Y dice as:
Entre el hombre y la mujer est el amor.
Entre el hombre y el amor hay un mundo.
Entre el hombre y el mundo hay un muro. (1)
Se trata del lugar del amor en el ser hablante como un lugar
entre, un lugar de intervalo, all donde la relacin sexual entre el
hombre y la mujer no se escribe.
Es a partir de la existencia del dos (deuxj, de ellos (deux), dice
Lacan, que emerge la alteridad, el Otro sexo, el que escapa al Uno.
Ese espacio en blanco entre el hombre y la mujer que impide que
se complementen, que se unifiquen, es justamente tres, el entre, el
amor.
En la trinidad cristiana es llamado Espritu Santo, el tercero es
all el amor entre el padre y el hijo.
El espacio del amor es un espacio matemtico, resultado de una
cuenta muy precisa.
El amor es una matemtica potica.

4. El amor por el nombre.


El nudo bo no es ms que la traduccin de lo siguiente
(...) que el amor (...) se dirige al padre,
en tanto que es elportador de la castracin.
J. Lacan, S. XXIII. Cap. X.

Esta observacin que hace Lacan en su seminario sobre Joyce es


una de las tantas que indican que el primer nombre del amor es el
nombre del padre. Freud, por su parte, trataba de darle su alcance a
la funcin del padre en el amor a travs de la identificacin prima
ria, que procede por una incorporacin slo realizable en el plano
del amor, como testimonian los atragantamientos anorxicos cuan
do hay rechazo de padre.
El nombre del padre introduce el tres del falo entre la madre y el
nio, es el cuatro que garantiza el entre. Es el nombre que anuda en
el vaco, que sostiene el nudo bo...nomeo.
El nombre del padre es el que inyecta la castracin en la lengua,
es el que abre ese espacio imposible entre el sujeto y el objeto, entre
el hombre y la mujer.
El nombre del padre es el que nos hace nombres, hombres o
mujeres que vivimos en la dimensin del nombre, en la dimensin
del amor.
Es por el nombre del padre que el amor es amor por un nom
bre.
5. La prdida de la ditmensin amorosa.
No es un vaco
Es un hueco de amor

Esta estrofa de una cancin de la Bersuit, El viejo de arriba, ubi

ca muy bien lo propio de la poca de la declinacin de la funcin


paterna: es el hueco en el lugar del amor, la prdida de la dimensin
amorosa, tal como sealaba J. Lacan en su seminario titulado Los
nombres del padre o Los no-incautos yerran. (2)
Esta eleccin actual que privilegia otro tipo de nominacin es
correlativa de la incidencia del discurso de la ciencia en el discurso
del amo: el surgimiento de la posibilidad de la produccin masiva
de objetos tcnicos que amplifican notablemente las posibilidades
de goce autoertico, a los que Lacan llamar gadgets.
Este nuevo tipo de objeto, tomado en la lgica del mercado, dar
lugar a una mutacin radical del discurso del amo, que es el discurso
del capitalismo. Este discurso tiende a cerrar el espacio entre sujeto
y objeto, promoviendo la ilusin de la posibilidad de sutura de la
falta de goce estructural del sujeto por medio del gadget.
El discurso del capitalismo tiende a borrar el espacio del entre. Es
por eso que Lacan plantear en su seminario El saber delpsicoanalista
que este discurso forcluye la castracin, provocando el apartamiento
de las cosas del amor.
Y este discurso afecta no slo a quienes tienen la posibilidad
econmica de acceso a este objeto, sino tambin a quienes no la
tienen, y que pueden entonces dedicar su vida ya sea a anhelarlo, ya
a arrebatarlo.
6. El nio generalizado y el empuje a la homosexualidad.
Los nenes con los nenes
las nenas con las nenas

En unas Jornadas dedicadas a las psicosis infantiles Lacan in


terviene calificando la poca que se abre en la posguerra bajo el
sintagma del nio generalizado (3). Se trata del momento en que, a
medida que comienza a imponerse el american way oflife, entramos
en un mundo televisivo, de puro entretenimiento, mundo denega

torio de los horrores del encuentro con lo real propio de las guerras
mundiales, y en el que no por casualidad se produce justamente el
fenmeno del baby boom.
En este disneymundo somos todos nios aburridos que buscan
divertirse, siempre anhelando el nuevo objeto que venga a suturar
nuestra divisin subjetiva. Y, como los cartoons, nos volvemos todos
un poco aparatos: nos enchufamos, nos desenchufamos, nos pone
mos las pilas, nos caen las fichas, a veces tenemos la suerte de hacer
un click. Sin darnos cuenta, pasamos de la poesa amorosa al msje
de txto, rellenando hasta el cansancio los espacios vacos, ahorrando
tiempo y espacio hasta el hartazgo. Los nenes de treinta o cuarenta
aos se juntan a jugar a laplay un viernes por la noche mientras las
nenas de la misma edad se van de viaje de solteras o hacen una fiesta
de disfraces, eso s, con cidos porque si no es aburrido. Michel
D Houllebecq describe magistralemente este mundo de hasto en
su famosa novela Las partculas elementales.
La vigencia de la segregacin urinaria, propia de la infancia, rige
desde entonces las relaciones entre los sexos, lo que desemboca en
un empuje a la homosexualidad: cada sexo por su lado, evitando el
encuentro. Cada sexo por su lado va poblando este disneymundo
de todo tipo de seres que no son ni hombres ni mujeres. Se habla
entonces de los n sexos, de la desaparicin de la clsica biparticin
masculino-femenino. Los n sexos enloquecen el espacio posible del
amor, all no es posible contar. Y, cuando lo consiguen, terminan
haciendo nudos que no son orromeos, que no anudan en el vaco,
y que dan lugar a sntomas bien propios de la poca.
7. Lospseudo-amores: el empuje al narcisismo.
Por no estar ah tu amor perd
Igualpuedo jugar al pomo Star

Esta cancin de la Bersuit, Pomo Star, condensa muy bien lo

que ocurre con el amor en la poca: por no estar ah, en ese espacio
que se abre al encuentro con el Otro, el sujeto actual en repliegue
autoertico queda encerrado en su narcisismo: podr ser una estrella
porno gozando del sexo por internet, por venus, por DVD.
El o ella, nios indiferenciados, modelando infatigablemente su
imagen para volverse un digno ciudadano del disneymundo: las ho
ras de gimnasio, las dietas, la ropa de marca, el ltimo celular que
tenga todas las funciones, las lolas nuevas para los quince de ellas,
los deportes extremos para las fotos de l, las marcas registradas en
el cuerpo: tatuajes, piercing, etc.
Si ya est ms grande, el auto ltimo modelo, los viajes. Para l
los viajes de negocios o de trabajo (hay problemas porque ahora a
veces ella tambin tiene sus viajes de negocios o de trabajo, y es un
lo con quin se quedan los nios reales), para ella los viajes con las
amigas, para todos las vacaciones (en las que no debera faltar la redudancia de visitar el Disneyworld, preferentemente para los quince
de la nena), la casa en el country, el auto deportivo para l, la cuatro
por cuatro para que ella juegue a la mam gallina.
La familia a toda costa, si es necesario, tratamientos de fertilidad
a repeticin, tambin hasta el cansancio, las cirugas plsticas hasta
la muerte, que no se note por favor, al menos no tan patticamente
como en la vejez, que ya estamos grandesl
Si no tolera la convivencia con el otro sexo, puede entretenerse
con relaciones sin compromiso.
Si es nene sale con varias, simultnea o sucesivamente. Eso s,
les advierte desde el principio que no quiere nada serio... ahora
que estn avisadas es problema de ellas si se enamoran!...pero ellas
suelen no entender las reglas, o las infringen para molestar, as que
mejor estn las prostitutas (precursoras del gadget desde tiempos in
memoriales), pero si igual lo asustan porque son mujeres, estn los
travests...tranquilo, tranquilo, hermano...todo est en su lugar.
O puede arriesgarse a convivir con otro hombre, ellos s que
saben lo que es el sexo. En principio estara garantizada la ausencia

de irracionalidad femenina, la ausencia de agujero. Pero nunca se


sabe... algunos se feminizan al punto de pretender vivir un amor!
De todos modos, en ese caso azaroso, ambos pueden volver a
encontrar su lugar en disneymundo casndose, adoptando nios, y el
auto y los viajes y la casa en el country.
Si es nena... si es nena siempre est ms complicada, ya lo de
ca el misgino de Freud... las nenas casi siempre algo de mujeres
tienen, siempre se salen un poquito del disneymundo, casi siempre
quieren vaya a saber qu cosa extraa que no se puede comprar...
Pero de todos modos siempre tiene la alternativa de dedicarse a
desarrollar alguna brillante carrera, que la protege bastante bien de
la ausencia de amor en su vida...
Si no fuera por esos fenmenos psicosomticos que padece... o
esa bulimia por las noches al volver a la casa vaca... o esa necesidad
de pastillas para dormir... o algn ataque de pnico, por suerte, muy
de vez en cuando, despus est todo bien.
Ella sabe que de los hombres no puede esperar demasiado, su yo
le da casi todo lo que necesita...siempre y cuando no le devuelva en
el espejo la inquietante mirada de su madre.
Lo que ya no espera de los hombres puede no esperarlo de su
yo, sino de otra mujer, alguna mujer que se le antoje fuerte, un yo
fuerte en el cual cobijarse, una imagen que la sostiene. Una imagen
desnuda, desprovista de esa perversidad que el falo inyecta en el
deseo masculino.
8. Los des-amores: el empuje a la depresin.
Y abatidos van los dos sin creencia o religin
Un retorno eterno al vaco vacos

La imagen, narcisista, no es nunca un tratamiento eficaz del va


co. La inflacin narcisista intenta tratar por medio de una imagen
hueca un agujero real que tarde o temprano se hace presente. Tarde

o temprano la excitacin manaca recae en el pozo melanclico.


La otra cara del empuje al narcisismo es la depresin genera
lizada, ese abatimiento del que habla la letra de esta cancin de la
Bersuit que se llama Desconexin sideral.
En el discurso del capitalismo el sujeto vive la experiencia de
la ausencia de satisfaccin completa cotidianamente: cada vez que
adquiere un objeto, verifica que no lo satisface. Pero a la vez, a di
ferencia de los campos de la creencia o de la religin a los que hace
referencia la cancin, se encuentra acorralado en la relacin con un
objeto que no incluye la castracin. No encuentra entonces en el
discurso que habita los elementos para entrar en la dimensin del
amor, y no le queda otro remedio que relanzarse en la bsqueda ilu
soria de un nuevo objeto que lo colme, lo que asegura un fracaso in
minente. Es en esa misma cama que no logra habitar con las caricias
del amor, que el sujeto consumidor caer, rendido, en la depresin.
9. Del amor de transferencia a los derechos del consumidor.
Tm?ia toma coca coca y cada vez est ms roca
Huele, huele, y ms le duele no creer en otra cosa

Esta cancin de la Bersuit que se llama La calavera muestra hasta


qu punto el drogadicto es el consumidor ideal: de la coca-cola a la
coca-coca, buscando esa roca de la degradacin. La a-diccin es la in
creencia en la palabra.
En esta poca, quien ms quien menos, somos todos consumi
dores. Si no consumimos drogas qumicas, consumimos otro tipo
de paliativos (as los llamaba Freud) (4) al desgarro original que es
el ser hablante.
La astucia del mercado ha extendido la lgica del gadget hasta
campos inauditos: todo se compra, todo se vende, todo se asegura.
La salud, incluida la mental, est pre-paga, y el paciente-consumidor, est en su derecho al exigir garanta de eficacia: y no me

vengan a hablar de transferencia!, esos artilugios de la sugestin son


cosa caduca, se trata de hacer un pacto entre el paciente y el te
rapeuta, en el marco de una relacin dual, sujeta regularmente a
una m utua evaluacin supervisada por un orden burocrtico que
no debe fallar.
Recuerdo a aquel joven empresario exitoso que no crea en los
psiclogos y cuyos inquietantes ataques de pnico trajeron a la con
sulta: podra ponerse en mis manos sin una garanta de eficacia?
poda yo garantizarle que los ataques no se repetiran? Y finalmen
te, en caso de ocurrir esto podra llevar adelante con xito un juicio
por mala praxis?
Nada ms justo que estos derechos que esgrime el sujeto, ausen
tndose por completo del campo del amor de transferencia, nico
lugar donde podra salir del pnico que le provoca la relacin con
el prjimo.
10. El deseo del analista, salida de disneymundo.
Cuanto ms santo se es, ms se re,
Es mi principio, vase la salida del discurso capitalista. (5)

En este prrafo de Televisin Lacan equipara la posicin del ana


lista con la del santo. Define al santo como quien permite al sujeto
del inconsciente tomarlo por causa de su deseo. En esta posicin
ubica la posibilidad de salida del discurso capitalista.
Ya que, perdido en medio de todos estos imperativos de consu
mo, hay un sujeto que sufre.
Estar desterrado de la dimensin de la palabra provoca dolor.
Es por ello que los des-amores sintomticos contemporneos
pueden llegar a tener la suerte de encontrarse con el deseo del ana
lista.
Oportunidad de salida del disneymundo, ya que el deseo del
analista opera en el campo del amor, y cuando no lo encuentra lo

desliza, lo sugiere, lo abre, incluso a veces lo introduce por la fuerza,


traumticamente.
Es un deseo despierto, siempre atento a las fisuras del disney
mundo, siempre listo para tomar alguna de sus habitaciones estancas
e idnticas por sorpresa, por asalto.
Su arma es esa poesa analtica a la que llamamos interpretacin,
acto que opera en un campo preciso, en el que se vuelve posible la
cuenta.
Cuando da en el blanco, su efecto es la risa, el saber alegre, el
retorno paulatino a la vida del inconsciente, que es la va del deseo
atravesado por la castracin.
Texto presentado en lapleara de la Jornada sobre Clnica del sntoma.
Facultad de Psicologa>UBA. 29 dejunio de 2007.

Referencias bilbliogrftcas
1. En la clase del 6 de enero de 1972 del Seminario ...oupire. Indito.
2. Lacan, J. Les non-dupes errent, clase del 19 de marzo de 1974. In
dito.
3. Lacan, J. Autres crits. Seuil. Pars, 2001. P. 369.
4. Freud, S. El malestar en la cultura. En Obras Completas, Biblioteca
Nueva. Madrid, 1973. Tomo III. P. 3017.
5. Lacan, J. Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin.
Anagrama, Barcelona, 1980. P. 99.

13. Anorexia y sexuacin:


la obliteracin del sexo por la imagen

Si bien existen descripciones muy antiguas de cuadros anorxicos, es recin en estas ltimas dcadas que presentan de modo cons
tante y prevalente una obsesin por la imagen especular alrededor
de la cual gira todo el sufrimiento del sujeto.
En este modo actual que toma el goce anorxico es posible ad
vertir una respuesta a un imperativo propio de la poca: el de gozar
de la imagen narcisista.
Este imperativo, soportado en la produccin masiva de gadgets,
objetos tcnicos que potencian, recrean, amplifican e invaden los
espacios pblicos y privados, diversificando los modos de gozar de
la imagen, ha alcanzado tambin a la medicina. Lo que puede cons
tatarse en el florecimiento relativamente reciente, en su seno, de
dos especialidades que verifican la transformacin del mdico, tal
como lo prevea Lacan en Psicoanlisis y medicina (5), en mero
administrador de objetos tcnicos que en el mercado valen como
otros tantos objetos de consumo: la nutricin y la ciruga esttica.
No escapa a una clnica de la sexuacin la evidencia de que la
oferta de estos campos se soporta de la demanda, ms an, cuenta
con la complacencia, incluso la complicidad que llega a la obsesin,
la pasin y hasta la entrega absoluta, de clientes-pacientes mujeres.
Lo que nos lleva a la cuestin del estatuto de la imagen femenina en
la poca actual.
poca signada por el discurso capitalista, al que Lacan califica de
mutacin del discurso del amo, consistente en que a partir de cierto

momento de la historia el plus-de-gozar se contabiliza (cf. 8, p.192).


Este discurso es formalizado por Lacan en una conferencia en la Uni
versidad de Miln (cf 14):
SI ___> S2
$11

Discurso del Amo

Discurso capitalista

Se trata, en verdad, de un pseudo-discurso, ya que en l las


flechas realizan un movimiento circular, prescindiendo de la doble
barra de la imposibilidad que encontramos en los otros discursos.
Tampoco hay flecha entre el agente y el otro, por lo que el discurso
capitalista prescinde tambin del lazo social, tal como sealaba
Lacan en La tercera: Slo hay un sntoma social: cada indivi
duo es realmente un proletario , es decir, no tiene ningn discurso
con qu hacer lazo social... (11, p. 86). A lo que se agrega, segn
seala Jorge Alemn (cf. 1), la inversin del sentido del vector
que conecta el lugar de la verdad con el lugar del semblante, por
lo cual el agente repudia la determinacin que recibe de la verdad,
para pasar a dirigirla.
En el discurso capitalista el agente es el sujeto dividido reducido
a sujeto del consumo, que comanda la verdad, moviendo al saber de
la ciencia en la produccin de objetos, gadgets que obliteran momen
tneamente su divisin, tal como indicaba Lacan en Radiofona:
...la plus-vala, es la causa del deseo del cual una economa hace su
principio: el de la produccin extensiva, por consiguiente insaciable,
de la falta de gozar (12, p. 58).
El discurso del amo antiguo, por el contrario, consiste en una es
critura lgica del mito edpico. En l es posible ubicar la castracin
como imposibilidad del fantasma, lugar privilegiado para el snto
ma: en este discurso el falo se escribe como castracin en la doble
barra de la imposibilidad.

En esta poca, Lacan subraya que lo que distingue al discurso


del capitalismo es esto: la Verwerfung, el rechazo fuera de todos los
campos de lo simblico de la castracin. Todo orden, todo discurso
que se emparente con el capitalismo deja de lado lo que llamaremos
simplemente las cosas del amor (13, 6/1/1972). Siendo la castra
cin intrnseca al concepto de falo, ste pierde su consistencia, fen
meno sealado por Eric Laurent como actual (cf. 16, 5/3/1997).
De all que en el discurso capitalista la significacin del falo sea
sustituida por la imagen del falo, es decir, que del falo slo queda
lo imaginario, pero tambin que la imagen (y no la significacin) es
el lugar en el que funciona el falo en este discurso.
Entrando en el terreno de la sexualidad femenina, la necesaria
falicizacin del cuerpo sealada por Lacan (fundamentalmente en
sus escritos La significacin del falo e Ideas directivas para un
congreso sobre sexualidad femenina) es regularmente degradada,
en la actualidad, al recurso a la identificacin imaginaria, a la ima
gen pura, separada de lo simblico.
En esta va Laurent insista en sealar que en esta poca existe
una fuerte tendencia a la eleccin narcisista de objeto. Si el Otro no
existe, existimos yo y mis dobles (16, 18/12/1996).
En muchos casos actuales de anorexia es posible constatar hasta
qu punto el fenmeno anorxico, ya sea neurtico o psictico, se
presenta como respuesta (suplencia?) a una desconexin, una falla
o interrupcin del soporte narcisista.
Del lado de la psicosis, tomemos como ejemplo el caso de Sofa,
una joven de 14 aos que llega a la consulta con la analista acom
paada de su hermana. Siempre haba sido ms bien gordita, lo que
llevaba a su violento padre a llamarla vaca, gorda, chancha, sin
que esto la afectara demasiado en ese momento. Llamativamente,
su anorexia se desencadena cuando el padre golpea ferozmente a su
hermana mayor. A partir de ese momento, Sofa deja de sentir su
cuerpo, y en consecuencia, de alimentarlo. Comienza a verse fea y
gorda, y a preocuparse casi nicamente por la alimentacin de su

hermana. Sofa sale de la progresin mortfera del ayuno absoluto,


para estabilizarse en un peso bajo fuera de riesgo clnico, cuando
la analista interviene para que los actos violentos del padre sean
sancionados e impedida su reiteracin por medio de la intervencin
de la ley.
Del lado de la neurosis, nos parece paradigmtico el caso de
Claudia, de 16 aos, quien tambin viva sostenida en una iden
tificacin imaginaria con una hermana. Luego de su menarca, co
mienza a salir con ella, a compartir sus amigos, se contaban todo, su
hermana era su mejor amiga. Hasta que llega el cumpleaos de su
hermana: ella se despierta con vmitos y diarreas sangrantes, debe
ser internada. A partir de ese da, en que la diferencia propia de lo
simblico irrumpe en su paraso imaginario, Claudia se desespera
por adelgazar, dejando prcticamente de alimentarse, hasta llegar a
los 34 kgs. en el momento de la consulta.
En este caso la salida de la posicin anorxica se produce en el
momento en que Claudia decide renovar la relacin con su padre,
a quien no vea desde la temprana infancia. Cuando lo ve se sor
prende por tener rasgos y gestos de l, le causa gracia. Ya no vuelve
a ayunar.
En ambos casos, la intervencin mdica se circunscribi a la eva
luacin del riesgo clnico y la intervencin sobre el mismo, totalmente
ajeno a la demanda del sufriente, de la que en cada caso se ocupaba
un analista. Tal como planteaba Lacan en Psicoanlisis y medicina:
...el mdico ya no tiene nada de privilegiado en la jerarqua de ese
equipo de cientficos diversamente especializados en las diferentes ra
mas cientficas. Desde el exterior de su funcin, principalmente en la
organizacin industrial, le son proporcionados los medios y al mismo
tiempo las preguntas para introducir las medidas de control cuantita
tivo, los grficos, las escalas, los datos estadsticos a travs de los cuales
se establecen, hasta la escala microscpica, las constantes biolgicas y
se instaura en su dominio ese despegue de la evidencia del xito que
corresponde al advenimiento de los hechos (5, p. 89).

La problemtica del falo degradado al estatuto imaginario nos


lleva as, en la interrogacin de la prctica analtica desde la clnica
de la sexuacin, a la pregunta por el estatuto del padre en el discurso
capitalista.
En el discurso del amo clsico podemos ubicar al padre del Edipo
en el lugar del SI, agente de la castracin. En tanto el nombre del
padre no puede nombrar lo femenino, innombrable por estructura, lo
mal-dice, nombrando a la mujer como castrada, y dejndola entonces
del lado macho de la sexuacin, a espera el falo, amando eternamente
al padre, al punto que Lacan llega a topologizar la estructura histrica
como un garrote en el que se sostiene por la armadura que es el amor
por su padre (cf. 10, 14/12/1976).
A diferencia de la histrica clsica, sostenida en la impotencia
del saber del amo-padre para nombrar lo femenino, la anorxica no
cuenta con el padre para definir su posicin. Ya sea por su forclu
sin estructural en el caso de la psicosis, ya sea por su ausencia del
discurso capitalista en el caso de las neurosis actuales, lo que no es
lo mismo.
En este ltimo caso, se trata de un discurso que deja afuera la
posibilidad del amor al padre. En esta perspectiva Laurent propona
la distincin entre el amor al padre que estructura la histeria, de
jndola sin embargo en la increencia, y el goce sin garanta (cf. 16,
11/12/1996). Podramos agregar: sin la garanta de la castracin.
En este estado de cosas la medicina, pero tambin la psicotera
pia, ambas aliadas al mercado, necesariamente obliteran (e incluso a
la potencia segunda respecto de la obliteracin estructural) el sexo.
Que ste no se borre, no se tapone, no se anule, depende de la
tica de un deseo, el del analista, que apuesta a ahondar la divisin
presente en la demanda de un sufriente, hasta volverla el agujero
mismo del sexo.
Marzo de 2008

Referencias bilbliogrficas
1. Alemn, J., Cuestiones antifilosficas en Jacques Lacan. Atuel, Buenos
Aires, 1992.
2. Freud, S., La interpretacin de los sueos. En Obras Completas,
Buenos Aires, Amorrortu, 1986, IV y V.
3. Indart, J. C., Clnica de la no relacin sexual. Indito. Clases del
12/6/98 y 26/6/98.
4. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder. En
Escritos 2, Siglo Veintiuno, Mjico, 1984.
5. Lacan, J., Psicoanlisis y medicina. En Intervenciones y textos 1.
Manantial, Buenos Aires, 1988.
6. Lacan, J., El Smtinario. Libro 10: La angustia. Indito.
7. Lacan, J., El Seminario, Libro 11: Los cuatro conceptosfundamentales
del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1987.
8. Lacan, J., ElSet?iinario. Libro 17: Elreverso delpsicoanlisis. Paids,
Buenos Aires, 1992.
9. Lacan, J., El Seminario. Libro 20: A n. Paids, Barcelona, 1985.
10. Lacan, J., El Seminario. Libro 24: Linsu que sait de lu ne bvue saile
mourre. Indito.
11. Lacan, J., La tercera. En Intervenciones y textos 2. Manantial, Bue
nos Aires, 1988.
12. Lacan, J., Radiofona Televisin. Anagrama, Barcelona, 1977.
13. Lacan, J., El saber del psicoanalista. Indito.
14. Lacan, J. Del discursopsicoanaltico, conferencia del 12/5/72, Mi
ln. Indito
15. Lacan, J., El atolondradicho. En Escansin, n 1, Buenos Aires,
1984.
16. Laurent, E. y Miller, J.-A., El Otro que no existe y sus comits de
tica. Indito.
17. Miller, J.-A., Silet. Indito. Clases del 31/5/95, 7/6/95 y 14/6/95.
18. Recalcati, M., Las dos nadas de la anorexia. Indito.

14. Huellas del exilio


Acerca del cine de David Lynch

Sin duda, David Lynch sabe de esa manera que tanto Freud como
Lacan sealaron como propia de los artistas: sabe antes que nosotros,
sabe sin saber qu sabe. Sus pelculas nos llevan directamente a la Otra
escena, al inconsciente, a puro arte, sin comentarios ni interpretaciones.
Como el director ha sealado en mltiples oportunidades, su obra es
pura creacin, asociacin libre en acto, exenta de toda operacin in
telectual. All reside su valor excepcional, y por ello sus pelculas son
una invitacin a la contrapartida exacta de la asociacin libre, que es la
atencin flotante. Al sumergirnos en su cine sin ideas previas, siguiendo
los audaces pasos del creador, podemos hacer la experiencia de encon
trarnos de lleno en el hueso mismo de la estructura del ser hablante,
ese ser que por el hecho del lenguaje siempre es un poco extranjero
en su sexualidad. Una y otra vez, con gran maestra, Lynch nos lleva a
travs de sus carreteras a recorrer las huellas de ese exilio de la relacin
sexual que debemos enfrentar los humanos cuando nos arriesgamos a
acercarnos a ese fuego. Propongo al lector seguir algunas de esas huellas
en sus pelculas, contando para ello con las claves que nos entrega S.
Freud acerca del lenguaje onrico y sus mecanismos en Interpretacin de
los sueos, ya que se es el lenguaje que habla Lynch.
La iniciacin sexual.
Terciopelo A zul trata de la asuncin de la virilidad por parte de

un varn, situndose el conflicto en el punto preciso de la cada del


padre, all donde Jeffrey debe tomar su relevo. Guiado por Sandy,
hija de un detective, una oreja cortada lo lleva al encuentro con Dorothy, personaje que conjuga varias versiones fantasmticas de lo fe
menino, fundamentalmente el fantasma del masoquismo femenino.
Jeffrey vive la experiencia del deseo de y por esta mujer, que lo obli
ga a medirse con Frank, versin fantasmtica del Otro gozador que
Jeffrey logra abatir, lo que le posibilita cierto atravesamiento de un
fantasma sado-masoquista en el que prevaleca el objeto voz. Luego
de este recorrido se encuentra en condiciones de vivir un amor con
Sandy, pasando a ocupar su lugar en la cadena de las generaciones.
Esta pelcula muestra muy bien la ntima relacin, ya sealada
por Freud en Inhibicin, sntoma y angustia entre neurosis obsesiva
y masculinidad, entre histeria y feminidad (1). Por un lado, Jeffrey
debe atravesar el fantasma del Otro gozador que mortifica la sexua
lidad viril del obsesivo, impidindole el encuentro con una mujer,
all donde hace pareja con la muerte. Si bien el sujeto del relato es
Jeffrey, y es su historia la que se cuenta, Sandy, por su lado, enreda
a Jeffrey en una intriga tpicamente histrica, hacindolo entrar en
la serie paterna al despertar su curiosidad hasta empujarlo a una
investigacin, y sealndole a esa otra mujer, Dorothy, que encarna
para ella el enigma de la feminidad. Pero ella tambin va ms all de
su fantasma, ya que sostiene su posicin amorosa sin ceder su lugar
femenino a la otra, aceptando a su vez que Jeffrey, dejando atrs la
actividad detectivesca, desplace al padre hacindola su mujer.
El estrago materno.
Salvaje de corazn trata del encuentro amoroso entre Sailor y
Lula, cuya madre est embarcada en una empresa mortfera, total
mente decidida a acabar con la feminidad de su hija. Sailor enfrenta
a esta madre, arrebatando a Lula de sus garras. Sin embargo, su
presencia fantasmtica, bajo la figura de la bruja mala de El Mago

de Oz, acompaar el camino de Lula hasta el definitivo triunfo


de los amantes sobre ese goce materno que los amenaza de modo
siniestro.
El camino que hace Lula con Sailor es un recorrido por su in
consciente que da la clave de la posicin estragante de la madre en
el Edipo: en este caso, es la madre quien mata al padre, quedando
su hija a sus expensas, y a las de un to que la viola y embaraza. El
camino del amor la lleva a una repeticin de esta escena con Bobby,
en el punto de desfallecimiento de la funcin viril en Sailor.
En efecto, Sailor, por su parte, se mueve entre su amor por Lula
y ese goce tpicamente macho que lo lleva al robo y la crcel. Lula
no retrocede en su deseo, lo espera con el mismo amor, y es entonces
que a Sailor se le plantea precisamente el punto que seala Lacan
en el Seminario 20: para que un hombre pueda hacer el amor debe
pasar por la castracin, por algo que le diga no a la funcin flica (2).
En ese momento de huida del amor de Lula y su hijo, Sailor elige
correr tras la mujer que ama, dejando caer el goce de medirse con
otros hombres por el podero flico.
La carretera hacia una mujer.
Carretera perdida es una pelcula que debe leerse con la doble
clave de los mecanismos de la inversin temporal y la sustitucin.
Una vez ms Lynch retoma la problemtica de la virilidad, encar
nada en un personaje de doble faz: Pete/Fred. Pete es un muchacho
de barrio, que tiene su noviecita y vive con unos padres que pare
cen constituir una unidad, ya que se mueven, se visten, funcionan
en bloque, en el estilo de esas parejas que terminan por parecerse
y reflejarse uno a otro de un modo inquietante. Adivinamos que
este padre que se mimetiza con la madre no opera como carretera
principal hacia las relaciones con una mujer (3), por lo que Pete
toma una carretera que parece perdida: la de enamorarse de Alice,
la mujer de un hombre fuerte, Eddie, que es un capo majfia, y

como tal, impacta, intimida, hace diferencia, en un contrapunto


evidente con el padre de Pete.
En este punto se abren dos caminos, uno de ellos sin salida: en
este ltimo, l intenta huir con ella de ese padre terrible, feroz, no en
contrando otro destino que el desprecio de ella {nunca me tendrs),
destino que es figurado por sustitucin en el de Fred y Rene, cuya
identidad enigmtica punza en l como una herida siempre abierta:
qu quiere una mujer?, llevndolo a un pasaje al acto homicida del
que ella se convierte en la vctima.
El otro camino le permite a Pete/ Fred retomar la carretera prin
cipal: este ltimo se enfrenta con Eddie, abatindolo y dejndolo
solo con su goce escpico, ponindosele en cruz a ese camino que
lo conduca irremediablemente a la destruccin de lo femenino. Su
futuro est abierto.
Locura femenina sin salida.
MulhollandDrive explora vicisitudes posibles de la locura femenina
cuado sta no encuentra lmite, en una lgica psictica, por lo que en
ese atolladero tiene lugar el pasaje al acto. Tambin aqu Lynch recurre
a cortes e inversiones temporales, as como a la sustitucin y la fun
cin del doble. Betty es una chica ambiciosa, que no cuenta con una
familia, y que llega a Hollywood esperando convertirse en una estrella.
Fracasa, debiendo incluso recurrir a la prostitucin, armando una sr
dida pareja con una mujer desagradable en un lugar ms que humilde.
Conoce a una gran actriz, Camila, a la que adora con devocin sin ser
correspondida; sigue todos sus pasos y recoge sus migajas.
Sin embargo, Betty sigue soando. En este caso el sueo alcanza
el estatuto de un delirio, ya que despliega una interrogacin que se
adelanta a cualquier asuncin subjetiva de la pregunta, empujando
al sujeto al doble pasaje al acto, homicida y suicida. Betty suea que
tiene gran talento, que es acogida por su ta, que se destaca en un
casting, que es mirada por el director de la pelcula, y que rescata,

logrando tener a su merced a Camila, que se apasiona por ella.


Una llave azul revela el revs de la trama, el otro lado del espejo,
el punto de fuga por el que el delirio se pierde en la infinitud, en la
lgica siniestra del doble como puro reverso especular, sin media
cin: una verdad sin sujeto. All resuena la pura voz: Silencio, no hay
banda: el cuerpo cae, la voz permanece, radical, inalterable, imper
sonal. Una voz que sonoriza una mirada, como seala Lacan en su
seminario (4). El nico corte posible con ese objeto que le muerde la
cola a toda subjetividad en una enloquecedora trama moebiana sin
fin, que no se anuda con ninguna heterogeneidad (es lo que Lacan
figura con el cross-cap como pegado entre una cinta de Moebius y
una superficie heterognea, y que dara cuenta del corte entre sujeto
y objeto en la estructura del fantasma neurtico(5)) es la muerte.
En efecto, esta pelcula nos sumerge en cierto borde posible
entre homosexualidad femenina y psicosis, all donde una mujer
carece del recurso al falo simblico. Lynch nos lleva a recorrer ese
nudo abierto entre feminidad y locura amorosa, que se explcita
en la escena en que ella aleja de s a Adam, con quien se juega una
atraccin m utua evidente, para correr al abrazo con Camila. As,
ella queda paradjicamente encerrada en ese goce sin lmite que la
desvasta hasta la muerte.
Una salida a la locura femenina.
InlandEmpire nos interna tierra adentro en el continente desco
nocido de lo femenino, all donde impera una lgica que demuestra
encontrar una salida, un anclaje, una posibilidad de vivir la alteri
dad sin perderse en ella a travs del amor con un hombre (y este con
indica a la vez el por y el de un hombre, ya que la falta de alguno de
estos dos vectores puede llevar tambin al enloquecimiento).
En esta pelcula la dimensin de la Otra escena nos lleva a un nudo
de tres: se trata de una pelcula dentro de una pelcula que a su vez est
dentro de una pelcula. El sujeto es una chica morocha sin nombre,

que mira con angustia una pelcula en una habitacin de hotel en la


que acaba de vivir la experiencia de cierta degradacin de su feminidad
al quedar en posicin de prostituta para un hombre. La pelcula que
ve le entrega el libreto de su fantasma, posibilitndole a su vez cierto
atravesamiento del mismo. En ella se trata de la historia de Nicky,
hija de un gitano polaco que presenta inquietantes aspectos fuera de
ley, actriz que conoce a Devon, con quien protagoniza una siniestra
pelcula sobre un cuento polaco en la que se juega un destino fatal para
los protagonistas, Sue y Bill, y eventualmente tambin para los actores
que los representan. Sue y Bill, ambos casados, tienen una aventura,
pero Sue atraviesa todas las barreras de la degradacin, prostituyndose
y siendo asesinada por la mujer de Bill, ante la cual se presenta en su
locura amorosa.
El sntoma se hace presente en el marido de Nicky/Sue, que se
vuelve persecutorio, confundindose con el padre. En este recorrido
ella llega a un espacio analtico, en el que se escucha hablndole a
un analista silencioso que finalmente queda tambin tomado por la
transferencia paterna, volvindose a su vez persecutorio. Sin embar
go, su pasaje por all le permite terminar un recorrido que se devela
r finalmente como el atravesamiento de un fantasma histrico que
mantena al sujeto de la pelcula, la morocha espectadora, separada
de Nicky/Sue, que encarnaba el enigma de su feminidad. Este reco
rrido le posibilita unificarse con Nicky/Sue, para desdoblarse luego
de otro modo, al fundirse en un abrazo amoroso con su marido que
ha quedado liberado de la transferencia paterna.
En el recorrido por su fantasma encontramos de nuevo la escena
de seduccin propia de la fantasmtica histrica: ella es entregada por
el padre a un amigo de ste, que termina matndolo. Su casa actual se
confunde con la casa de su infancia en un juego que tiene como refe
rencia a Alicia a travs del espejo.
Aqu la O tra escena es representada por una familia conejo, com
puesta por el padre, la madre y la hija, que sueltan frases enigmticas
en un espacio que sobredimensiona el registro escpico, perturban
do la cmoda posicin del espectador al devolverle su mirada, su

risa y su aplauso tontos, sin consecuencias.


En efecto, el recorrido de esta mujer por su fantasma no est
exento de consecuencias, ella debe pagar una factura {bil). Es un ca
mino que va de la oscuridad a la luz. En la oscuridad est la prdida
de un hijo, que remite a un punto de no deseo del padre, que se ve
rifica en el rechazo del padre al embarazo de la madre. Es la oscuri
dad de la prdida de este hijo la que parece llevarla a la interrogacin
de su verdad, posibilitndole acceder a la experiencia luminosa del
amor. Es que ella misma debe perderse como hija para poder vivir
su feminidad en la va del amor ms all del padre.
Los nudos de Lynch.
Lynch nos ensea la estructura con una maestra que nos sobre
pasa. Cmo hablar de esos nudos que nos obliga a recorrer, nudos
entre el amor el deseo y el goce, entre el hombre y la mujer, all
donde los objetos voz y mirada dejan su marca indeleble, y donde la
figura de la locura y la muerte es tambin la del analista, interrogan
do cada vez, en cada pelcula al espectador, dirigindole un brutal
quin eres?
Ptiblicado en Litura N 1. La Plata, 2009.

Referencias bibliogrficas
1. Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas. Bue
nos Aires, 1985. Ed. Amorrortu. Tomo XX. Pg 135.
2. Lacan, J. El seminario. Libro 20 A n. Buenos Aires. Ed. Paids.
Pg. 80.
3. Lacan, J. Elset?iinario. Libro3 Laspsicosis. Buenos Aires, 1984. Ed. Paids.
Pg 418.
4. Lacan, J. Seminario 22. RSI. Indito. Clase del 8 de abril de
1975.
5. Millar, J.-A. Suplemento topolgico a De una cuestin prelimi
n ar..., en Maternas 2. Ed. Manantial. Buenos Aires, 1987. Pg 135.

15. Anorexia y sexuacin

1. Espejito, espejito... Acerca del narcisismo femenino.


Ya desde aquel antiguo cuento infantil (que recuerdo especialmen
te, seguramente a causa de mi nombre), Blancanieves y los siete enanitos, es posible encontrar la pareja inefable de la mujer y el espejo
de manera regular en las distintas producciones de la cultura. En este
caso se trataba nada menos que de una Reina Madre que preguntaba
todos los das al espejo: Espejito, espejito, dime quin es la ms bella
del reino, desatndose su odio mortal hacia Blancanieves, justamente
cuando sta es nombrada por el espejo.
Ms tarde, el lgico, matemtico, fotgrafo y escritor Lewis Carol, escribir sus famosos Alicia en el pas de las maravillas y Alicia
a travs del espejo, en los que una pequea se sumerge en aquello
que los psicoanalistas llamamos con Freud la otra escena, es decir,
el inconsciente. Y esos relatos son verdaderos tratados acerca de la
lgica que anima al inconsciente, recorridos a veces tortuosos que
debe andar y desandar una nia que se encuentra en las puertas de la
pubertad, urgida por una interrogacin que proviene de ese cuerpo
que est cambiando de form a... Y no es casual que sea precisamente
en ese momento de metamorfosis de la pubertad que el sujeto feme
nino se deslice, patine, hacia la ligazn-madre preedpica, figurada
por la presencia arbitraria y feroz, cundo no, de otra Reina Madre,
esta vez la Reina de Corazones, cuya sinrazn comanda el destino de
quienes la rodean, incluido el del pobre rey padre...
En su conferencia sobre La feminidad Freud nos entregaba la

clave de tal apego, a veces mortal, de la mujer por el espejo, afirman


do que En la vanidad corporal de la mujer sigue participando el
efecto de la envidia del pene, pues ella no puede menos que apreciar
tanto ms sus encantos como tardo resarcimiento por la originaria
inferioridad sexual. La vergenza, considerada una cualidad feme
nina por excelencia, pero fruto de la convencin en medida mucho
mayor de lo que se creera, la atribuimos al propsito originario de
ocultar el defecto de los genitales. (1)
Este planteo de Freud nos lleva de lleno a la incidencia del anu
damiento entre complejo de Edipo y complejo de castracin a la
hora de dar cuenta de la problemtica que se juega en torno a la
imagen especular.
2. El vestido femenino al des-nudo: la norma flica
deja algo abierto en la imagen femenina.
Hace ya unos diez aos me encontr con un cuadro de un ar
tista brasileo que me impact mucho. Fue pintado por Gregorio
Gruber en 1972, se llama Manequins na vitrine y se encuentra en el
Museu de Arte M oderna do Rio de Janeiro. Es un cuadro en apa
riencia simple, que muestra una vidriera de ropa clsica femenina.
Lo difcil de transmitir es hasta qu punto esa ropa parece tener
vida, a la vez que muestra de manera evidente... que no hay nada
detrs. Es un cuadro que pone en primer plano el valor agalmtico
que tiene el vestido femenino, en la medida que recubre esa falta
original, transformando el cuerpo femenino en un falo: fetichizacin del cuerpo a la que Lacan, recurriendo a una expresin de Joan
Rivire, dio en llamar mascarada. (2)
La solucin femenina respecto del falo es serlo, a falta de tenerlo.
De ese modo la apariencia de la mujer funciona como seal del falo
para un hombre, pero en el encuentro entre los sexos el deseo de
ella se dirigir al falo en el cuerpo de l.
Cmo empieza todo este asunto?

Sabemos que los animales, cuando se encuentran con otro, gra


cias al instinto saben qu hacer. El instinto es un saber inscripto en
lo real del cuerpo que desencadena comportamientos programados
a partir del encuentro con la imagen (visual, auditiva, olfativa, tc
til) del otro. Entonces el animal sabe si debe defenderse, atacar o
copular con ese otro cuerpo que entra en su campo perceptivo.
Los seres hablantes, en cambio, a falta del instinto, nacemos con
esos dos registros (real e imaginario) sueltos. Freud lo demuestra en
su texto Introduccin del narcisismo, en el que califica la consti
tucin del yo como una operacin segunda respecto de la fragmen
tacin corporal original en el ser hablante. All Freud indica que el
yo es la proyeccin de una superficie corporal, antecedente de lo que
Lacan conceptualizar como estadio del espejo.
Lacan concibe el estadio del espejo como un aparato ptico, tal
como lo propone Freud en el captulo VII de La interpretacin de los
sueos, en el que seala que el inconsciente es lo que Fechner deno
min la otra escena (3), precisando que hay que concebirlo como un
aparato ptico, como un telescopio o una cmara fotogrfica, provisto
de una serie de lentes o espejos.

Luego de sucesivos ensayos, termina diseando el famoso esque


ma de los dos espejos, que da cuenta de cmo se consiguen anudar

lo imaginario y lo real en el ser hablante, por mediacin de lo sim


blico. En el esquema ptico el ramillete invertido de flores figura
lo real pulsional, el florero el cuerpo imaginario, y la posibilidad de
ver las flores dentro del florero va a estar dada por una doble refe
rencia simblica: por un lado la posicin del sujeto, el lugar preciso
del ojo, que debe situarse en lnea con el punto I del ideal. Por otro
lado, el espejo plano, posibilitador del armado de la imagen especu
lar, que figura al gran Otro de lo simblico, debe estar perpendicu
lar al punto I, exactamente a 90 para que ello ocurra.
La traduccin clnica de este planteo implica que en la constitu
cin del narcisismo (en el armado del cuerpo, de la imagen especu
lar) es determinante la referencia al Ideal del Yo, que regula tanto la
posicin del sujeto como la funcionalidad de la cadena significante
como lugar del Otro.
Qu ocurre con el Ideal del Yo en la sexualidad femenina?
Sabemos que Freud hace referencia a la disimetra de los sexos
en el Edipo, determinada por su diferente relacin con el complejo
de castracin. El varn sale del Edipo por la eficacia de la amenaza
de castracin, que realiza un corte rotundo, posibilitndole al su
jeto la identificacin con el Ideal del Yo. En ese momento el varn
prefiere el padre a la madre, lo toma como ideal y recibe de l el t
tulo de varn que le posibilitar ejercer la virilidad cuando llegue el
momento. Freud plantea la diferencia con el Edipo femenino de la
siguiente manera: El complejo de Edipo del nio, en el cual desea
a su madre y quisiera apartar al padre, viendo en l un rival se desa
rrolla naturalmente a partir de la fase de su sexualidad flica. Pero
la amenaza de castracin le fuerza a abandonar tal actitud. Bajo
la impresin del peligro de perder el pene, el complejo de Edipo
es abandonado, reprimido y en el caso ms normal, fundamental
mente destruido, siendo instaurado, como heredero del mismo, un
riguroso supery. En la nia sucede casi lo contrario. El complejo
de castracin prepara el complejo de Edipo en lugar de destruirlo;
la influencia de la envidia del pene aparta a la nia de la vinculacin
a la madre y la hace entrar en la situacin del complejo de Edipo

como en un puerto de salvacin. Con la desaparicin del miedo a


la castracin se desvanece el motivo principal que haba impulsado
al nio a superar el complejo de Edipo. La nia permanece en l
indefinidamente, y slo ms tarde e incompletamente lo supera. En
estas circunstancias, la formacin del supery tiene forzosamente
que padecer; no puede alcanzar la robustez y la independencia que
le confieren su valor cultural. Los feministas nos oyen con disgusto
cuando les sealamos los resultados de este factor para el carcter
femenino medio. (4)
Lacan prefiere nombrar Ideal del Yo a esta instancia a la que hace
referencia Freud como resultado del complejo de Edipo, ya que se
trata de una instancia ms bien reguladora del goce y de la posicin
sexuada. Vemos que Freud deja planteado entonces el problema de
la fragilidad del Ideal del Yo en la sexualidad femenina.
Si retomamos el estadio del espejo a la luz de estos planteos, con
cluiremos que necesariamente la imagen especular, en la medida en
que se constituye a partir del Ideal del yo, va a ser ms precaria en las
mujeres. Podemos entender entonces ese apego femenino al espejo
como una inquietud respecto de la imagen especular: est todo en
su lugar?, no hay algo que falta?, no hay algo que sobra?
Es esta problemtica generalizada de la imagen femenina la que
habitualmente hace crisis en los llamados trastornos alimentarios,
que en buena medida podran diagnosticarse desde la perspectiva
psicoanaltica como trastornos de la imagen especular. En efecto,
escuchamos que habitualmente el sujeto anorxico, bulmico u obe
so se encuentra frente a un espejo deformante. En esos casos tanto
la posicin del sujeto como el lugar del Otro se encuentran en cues
tin, y es fundamentalmente cierto efecto de presencia de la mirada
del Otro desregulada respecto de la referencia al anudamiento entre
ley y deseo la que se hace presente.
A Ana su padre la trataba de cerda, de vaca, cuando de pequea
ella mostraba su angustia ante el desamor parental atacando la he
ladera por la noche. En su pubertad desarrolla una anorexia que a sus

quince aos la trae al anlisis. Si bien es extremadamente delgada, se ve


gorda en el espejo. En un momento de inflexin en este anlisis relata
el siguiente episodio:
Ella va caminando por la calle, se para frente a una vidriera de
artculos electrnicos entre los cuales se encuentra un televisor en el que
aparece la figura de una mujer cuya delgadez le provoca espanto: qu
horror!, esa chica est en las ltimas, con un pie en la tumba, parece
un cadver.
De pronto, su ropa le resulta familiar: es la que ella lleva puesta...
es ella! Cuando se da cuenta de que la imagen en el televisor era su pro
pia imagen filmada desde la vidriera, vuelve a verse gorda. Pero ahora
ya est advertida de que se trata de su propio espejo deformante, en el
que se hace presente la mirada injuriante, ultrajante del padre.
3. Lobo est? El atajo del estrago.
En espaol existe una cancin que acompaa a un juego infantil,
y dice as: Juguemos en el bosque mientras el lobo no est. Lobo est?
Mientras el lobo no est es posible jugar, disfrutar, pero si el lobo
est... El lobo hace presente esa figura del padre castrador tan cara a
la fobia. Se trata de una versin oral del padre castrador, que no por
casualidad suele encontrarse en la clnica de los nios varones, como
Juanito o el Hombre de los Lobos.
Del lado de las mujeres, en cambio, encontramos ms bien el
retorno de esa figura en los llamados trastornos de la alimentacin.
Al respecto, existe un mito ancestral, plasmado en el cuento de Caperucita Roja y el lobo. Ustedes recordarn de qu se trata: una nia
pequea es enviada por su madre a llevarle unos dulces a su abuela,
no sin antes ser advertida acerca de la importancia de tomar el cami
no largo, ya que por el camino corto puede encontrarse con el lobo
feroz. La pequea elige el camino corto, es devorada por el lobo que
toma el lugar de su abuela, pero finalmente ambas son rescatadas de
la panza del lobo por un leador.

Este mito es una metfora de la sexualidad femenina, ya que una


mujer tiene, a diferencia del varn, la opcin de prescindir de la cas
tracin, de no pasar por el rodeo edpico. En efecto, eso que queda
abierto en el campo de la imagen es algo que queda abierto tambin
en el campo del goce. Freud se refera a ello cuando sealaba en su
conferencia sobre La feminidad:
La identificacin-madre de la mujer permite discernir dos es
tratos: el preedpico, que consiste en la ligazn tierna con la madre
y la toma por arquetipo, y el posterior, derivado del complejo de
Edipo, que quiere eliminar a la madre y sustituirla junto al padre.
De ambos estratos es mucho lo que queda pendiente para el futuro,
y hasta hay derecho a decir que ninguno se supera en medida sufi
ciente en el curso del desarrollo. (5)
La postura de Lacan ser ms radical en El Atolondradicho no
vacilar en tomar distancia de Freud al plantear que l no va a obligar
a las mujeres a pasar por la horma flica, si bien esto le parece lo acon
sejable para ellas, subrayando que una mujer puede prescindir de la
funcin falo-castracin, y que la prueba de ello es el estrago que para
la mayora de las mujeres es la relacin con su madre (6). Ese estrago
es entonces el resultado de un atajo, de un camino corto, que evita
el pasaje por el rodeo de la lgica flica. All la mujer es presa del supery materno, feroz: ste es el punto en el que el lobo se transforma
en la abuelita, quedando la nia devorada por su linaje matrilineal,
desconociendo o rechazando la funcin del padre. En el cuento esta
funcin es restituida por la figura del leador salvador.
Cmo llega una mujer a tomar este atajo?
Podemos encontrar un primer planteo de Lacan al respecto Ideas
directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, donde seala
que una mujer, que debe fetichizarse, hacer de su cuerpo falo para
entrar en la lgica falo-castracin, puede quedar identificada con el
falo imaginario. Lacan indica que en ese caso la mujer no atraviesa
el velo del semejante materno, lo que le impide desear el falo en el
cuerpo del hombre, ya que esa identificacin imaginaria con el falo

es un rechazo de la funcin de la castracin que la deja en espejo con


la madre en una apertura a un sin lmite. A este tipo de narcisismo
femenino Lacan lo llama narcisismo del ego, y lo distingue del nar
cisismo del deseo, que implica el pasaje de una mujer por la lgica de
la castracin, dejndose tomar por la dialctica entre ser y tener que
le posibilita encontrarse con un hombre, despegndose del espejo con
la madre (7).
Cuando Lacan construye sus frmulas de la sexuacin formaliza
una lgica con la cual es posible dar cuenta de los atajos del estrago
femenino, que, como seala Lacan en El Atolondradicho, si bien se
juega en el plano de la relacin de la hija con su madre, no deja de ser
tambin un estrago paterno. En ese texto Lacan indica que el padre
no es segundo en ese estrago. (8)
Es lo que encontramos en muchos casos de anorexia o bulimia.
Como el de Antonella, quien desarrolla rpidamente una anorexia a
sus diecinueve aos a partir de la muerte de su padre. Cuando consulta
conmigo est al borde de la internacin, en un estado de franca desnu
tricin. Sin embargo, se ve gorda, con panza, cada vez que come, as
sea una manzana.
Rpidamente me relata su enfrentamiento mortal con su madre: un
juego de miradas, un espejo sinfn. Ella no le quita el ojo de encima, y
viceversa, lo que lleva a constantes enfrentamientos en los que ambas se
cantan sus verdades. A estos enfrentamientos le sigue una lucha silenciosa
en la que la mirada no descansa un instante. La madre le controla lo que
come, ella entonces... come nada.
Algo comienza a moverse a partir de una sesin en la que Antonella
me habla de su padre muerto, a quien la una un gran amor, siendo
ella su preferida: mi padre mora por m . Entonces me cuenta que
a su padre le gustaba mucho comer, que la cocina y la heladera de su
casa estaban llenas de manjares riqusimos comprados por l. Por otra
parte, refiere que la muerte prematura de su padre se debi a su falta
de cuidado con la comida. M e cuenta que desde que su padre muri
nadie volvi a comprar cosas ricas, ni a sentarse a la mesa familiar para

comer: la comida se transform en un trmite. Su padre, en cambio,


viva pensando en la comida. Tena una panza tal monumental que sus
amigos le hacan la broma de que estaba embarazado, que esa panza
era su hijo.
En ese punto de su relato intervengo dicindole: La panza es de tu
padre... de esaforma no lo dejs ir. Esta intervencin es decisiva en la
salida de su anorexia. A partir de ese momento comienza de a poco a co
mer y deja de culparse o culpar a su madre por la muerte de su padre.
4. Lgicas de la sexuacin.
En su seminario sobre Los cuatro conceptos fundam entales...
Lacan deja entrever alguna comunidad entre la fobia y la anorexia,
refirindose a cierto estatuto que podramos denominar universal,
o pre-subjetivo del fantasma. (9) En efecto, de ambos cuadros cl
nicos podra decirse que son infantiles, ms all de la edad crono
lgica del sujeto que los padece, ya que indican un detenimiento
en cierto momento lgico de la constitucin del sujeto, de all la
pertinencia a la referencia a los cuentos o juegos infantiles para dar
cuenta de ellos.
En el caso de la anorexia, Lacan hace referencia al fantasma de
la propia desaparicin. Con este nombre pone de relieve el valor
constitutivo de ese fantasma, universal en los nios, que consiste
en imaginarse desaparecido o muerto. En ese fantasma el acento
est puesto en el efecto que la propia desaparicin provocara en
el Otro, particularmente los padres. Hay nios que fantasean con
esa escena, otros la actan en el famoso juego del escondite: el nio
se esconde en algn lugar de la casa hasta que (en los casos felices)
los padres notan su ausencia y comienzan a buscarlo. Esa bsqueda
angustiosa le provee al nio de una satisfaccin fundamental: la de
saber que le hace falta al Otro: un momento lgico fundamental se
realiza all. Lacan seala a la anorexia como una fijacin, una de
tencin en ese momento de pregunta del sujeto acerca de si le hace

falta al Otro, pregunta fundamental para pasar a la constitucin de


un fantasma singular, subjetivo.
Podemos situar entonces un primer momento lgico (aliena
cin) en el cual el sujeto busca un lugar en el Otro. Se trata all de
la pregunta le hago falta al Otro?, por medio de la cual el sujeto
busca alojarse como falta/falo en el Otro. Cuando los padres bus
can al nio, se inquietan por l, le demuestran que les hace falta,
encuentra ese lugar y puede entonces extraer de ese Otro un objeto
a con el cual construir su fantasma singular, su propia manera de
responder a lo que no tiene respuesta por estructura, posibilitn
dosele de este modo armar ese lazo con el objeto del que carece
estructuralmente por la falta del instinto. A este segundo momento
lgico Lacan lo llama separacin.
Qu pasa cuando el nio se esconde y el Otro no lo busca? El
nio queda en un lugar de resto, desecho, no pudiendo pasar al
tiempo lgico siguiente. En algunos de estos casos el nio queda
melancolizado, identificado con ese ser de resto del Otro. En otros
casos, el nio pasa al acting, buscando por todos los medios, in
cluidos el ayuno o el exceso de alimentacin, hacerse notar por el
Otro.
Qu ocurre cuando el nio no puede esconderse porque el Otro
no le quita la mirada de encima? En esos casos se entabla una lucha a
muerte, en la que tambin el sujeto puede elegir atiborrarse, hacerle
cargar al Otro con el peso de su mirada, como dicindole: Queras
verme todo el tiempo? Aqu me tienes, no podrs ver otra cosa que
a m. Tambin puede elegir desaparecer de distintas maneras, una
de ellas es la anorexia.
La evidencia clnica dice que es mucho ms frecuente la fobia
en los varones, as como es mucho ms frecuente la anorexia en las
mujeres. Esto nos lleva nuevamente a la cuestin de la sexuacin.
Como sealaba Freud en Inhibicin, sntoma y angustia (10), la
fobia est ms directamente ligada con la angustia de castracin,
que como vimos, es propia de la sexualidad masculina. De all el
acento puesto por Lacan en su seminario sobre La relacin de objeto

acerca de la importancia del surgimiento de la presencia del pene


real en el desencadenamiento de la fobia en Juanito.
Por el contrario, podramos decir que en la anorexia (y la bulimia como anorexia fallida) est en juego el cuerpo entero, no un
rgano o una zona delimitada del mismo. Se trata de la presencia
o de la ausencia, no ya del pene sino del cuerpo entero. Esta es una
problemtica propiamente femenina, aunque puede darse en varo
nes, como veremos ms adelante.
Pero ya es hora de que desarrollemos las frmulas de la sexuacin,
que nos permitirn fundamentar de un modo ms cabal estas expe
riencias clnicas:

Del lado izquierdo encontramos la lgica falo-castracin, cons


truida a partir del mito freudiano de Ttem y tab, que da cuenta
de cmo a partir de la funcin de la excepcin paterna se constituye
el conjunto del universal. El padre de la horda es el nico que tiene
acceso a las mujeres de la misma (excepcin), quedndoles entonces
vedado el acceso a las mujeres de la horda a todos los hijos (univer
sal). Se trata de la lgica segn la cual la excepcin funda la regla.
El resultado de esta operacin es la constitucin del sujeto del
inconsciente, sujeto dividido por la barra de la represin (interdic
cin del incesto en el mito) y del falo como significante alrededor
del cual va a girar toda la sexualidad masculina.

Los suj etos del mito de Ttem y tab son los varones dla horda,
el padre y los hijos. Las mujeres figuran all nicamente a ttulo
de objetos de goce. Las mujeres son indistintas en el mito, no hay
ninguna que se destaque, que quede situada en una posicin de
excepcin. De all que el lado derecho, el lado femenino de las fr
mulas, tome como punto de partida la inexistencia de la excepcin.
En efecto, la sexualidad femenina no tiene su punto de partida en la
funcin de la excepcin paterna, en la funcin de la castracin, ya
que al no faltarle nada a la mujer la amenaza de castracin es inefi
caz para ella, quedando tambin su agente (el padre) relegado a un
segundo plano, sin la presencia contundente que tiene en el varn.
La inexistencia de la excepcin deja abierto el goce femenino a
un sin lmite, como se verifica en la parte de inferior de las frmulas,
en el vector que se dirige desde Lla Mujer hacia el significante que
falta en el Otro (que es precisamente el significante de la mujer). Si la
mujer acepta pasar por la lgica falo-castracin, volverse de la ligazn
madre preedpica hacia el padre, entonces quedar desdoblada en su
goce: tendr por un lado relacin con el falo, mientras que por otro
permanecer en relacin con una ausencia.
Miller hace una lectura muy esclarecedora de las frmulas de la
sexuacin como estructuras significantes del cuerpo en su curso El
partenaire-sntoma. All retoma los planteos lacanianos del Semina
rio de La Angustia acerca de la relacin de cada uno de los sexos con
el amor, el deseo y el goce, a la luz de las lgicas de la sexuacin.
Seala entonces que del lado masculino existe un rgano que se
descuenta de la imagen narcisita, el rgano flico, que pasa enton
ces a funcionar fuera-de-cuerpo. A partir de este rgano que se
excepta del conjunto de los rganos corporales, es posible cerrar
el cuerpo como un conjunto. De all la prevalencia del yo en la cl
nica de hombres, particularmente la neurosis obsesiva, as como los
fenmenos de goce localizados. El cierre narcisista es ms logrado
que en las mujeres.
Del lado femenino, en cambio, no existe ningn rgano que
funcione fuera-de-cuerpo, por lo que el cuerpo no se cierra como

un conjunto universal. Entonces el cuerpo femenino es un conjun


to abierto, lo que tendr consecuencias tanto en el plano del goce
como en el plano de la imagen narcisista. Los fenmenos clnicos de
la sexualidad femenina son ms deslocalizados, encontrndose ms
bien del lado del estrago. (11)
Hilda ubica el inicio de su anorexia a los diecinueve aos, luego de tener
a su hija. Durante el embarazo haba engordado excesivamente, luego adel
gaz hastapesar tan slo cuarenta kilos. Tanto ese embarazo como suposterior
matrimonio, que durara escasos cuatro meses, fueron producto de su urgencia
por huir de la casa materna, a la que haba llegado a sus seis aos, momento
en que su madre, embarazada, se casa con elpadrastro de Hilda. Hasta ese
momento ella haba sido criada por sus abuelos matemos. Hilda desconoce
las circunstancias de su nacimiento, as como a su padre, de quien slo tiene
el nombre. Haba intentado encontrarse con l, logrando hablar con l por
telfono, pero ste neg ser su padre y tambin se neg a verla.
A sus seis aos elflamante marido de la madre le da el apellido. Cuando
Hilda crece, comienza a mirarla con evidente deseo sexual, irrumpe en el
bao cuando ella est bandose, le sacafotos desnuda.
Hilda mantiene el ayuno hasta que se enamora de un hombre. Comien
za a tomarle gusto a la comida, difruta comer con l. Pero cuando se queda
a solas seprovoca el vmito.
5. Los trastornos alimentarioscomo trastornos del amor:
la declinacin de lafuncin paterna.
Por qu las anorexias y bulimias constituyen epidemia en esta
poca en los pases desarrollados o en vas de desarrollo? Sin duda,
hay una relacin directa entre la declinacin de la funcin paterna y
estos fenmenos de estrago en la clnica.
Lacan da las claves de esta transformacin de la clnica al formalizar
el discurso del capitalismo como una variante del discurso del amo que
de algn modo infringe las reglas del discurso:

SI ___S2
$

//

a >r

Discurso del Amo


El discurso del amo clsico es el mismo que da lugar a la lgica
edpica, organizada alrededor de la figura delpaterfamiliae. El padre
en posicin de amo, como SI agente de la castracin, en funcin
de excepcin, instala la ley de la castracin para todo sujeto, con
formando el conjunto de los significantes como S2. El resultado de
esta operacin es el surgimiento del sujeto del inconsciente, divi
dido entre dos significantes, que va a quedar separado para siem
pre del objeto, resto real de esa operacin simblica. Esa separacin
radical es figurada en este discurso a travs de la doble barra de la
imposibilidad en el nivel inferior de la frmula. De all en ms, es la
estructura lgica y topolgica del fantasma la que posibilitar algn
tipo de lazo, siempre sintomtico, entre el sujeto y el objeto.
a

Discurso capitalista
El discurso capitalista, en cambio, surge a partir de la combina
cin entre la lgica del mercado y la posibilidad de la fabricacin de
objetos en serie a partir de los avances de la ciencia, objetos a los que
Lacan denom inargadgets. El agente de este discurso es el sujeto, no
dividido entre dos significantes, sino habitado por la barradura que
implica la falta de un goce absoluto. Es el consumidor, siempre listo
para obturar su divisin subjetiva con algn nuevo gadget. Vemos
cmo en este pseudo-discurso falta la doble barra de la imposibili
dad, por lo que se produce un movimiento circular sin lmite. De
all que Lacan defina en su seminario sobre El saber del psicoana
lista al discurso del capitalismo como un discurso que forcluye la

castracin, dejando afuera las cosas del amor. (12)


As como el discurso del amo puede leerse en el lado izquierdo
de las frmulas de la sexuacin, el discurso capitalista puede leerse
en el primer cuantificador del lado derecho: el del sin lmite, el de la
inexistencia de la excepcin. Su correlato en el campo del goce es la
unilateralizacin del vector que va del Lla a S(A), desconectado del
anclaje flico. Vemos entonces que coincide con lo que desarrolla
mos anteriormente como estrago.
Lacan propone otra vuelta a esta problemtica clnica en su semi
nario Les non-dupes errent, en el que hace referencia a que lo propio
de la poca es que cada vez ms se prefiere otro tipo de nominacin
al nombre del padre, sealando que la consecuencia de esta depre
ciacin de la nominacin paterna es la prdida de la dimensin del
amor.
Lacan indica que el tipo de nominacin en ascenso es la que da
en llamar nombrar-para, sealando que para que opere ese tipo de
nominacin generalmente basta con la madre, indicando que ese
tipo de nominacin, que consiste en designar un proyecto para el
hijo, constituye un orden de hierro, y que en estos casos lo social
toma una prevalencia de nudo.
Considero fundamental retomar estos planteos lacanianos a la
hora de estudiar los nuevos sntomas y su carcter epidmico. Basta
mirar los sitios web pro-anorexia, con sus millares de seguidoras,
para encontrar la evidencia de que estamos aqu ante un nuevo tipo
de nominacin.
Hay una relacin directa entre el aumento de los llamados tras
tornos alimentarios y la prdida de la dimensin amorosa propia de
la poca, al punto que podramos considerar dichos trastornos como
trastornos del amor.
Jovencsima, delgadsima, llenando su da de vmitos, mentiras y sus
tracciones de objetos o dinero a sus seres cercanos. Disparada de un
lado a otro, intentando huir de la coaccin, transgrediendo sistemti
camente el control del que era objeto en una institucin especializada

en trastornos de la alimentacin. Camino que termina llevndola a


comparecer ante un juez que no encuentra mejor acto de justicia que
obligarla a comer un alfajor delante suyo, mientras la retaba.
Se queja de este camino que va directo al grano, directo al alfajor, di
recto a la comida que tanto la perturba. Consigue hacerse escuchar,
llegando al encuentro con este objeto extrao que es un analista.
Me habla de suspasos perdidos, su tristeza, que la oblig a abandonar
el colegio, su ajenidad a todo lugar, su consciente satisfaccin en el
sufrimiento, su fascinacin por la muerte, por su imagen muerta.
Julieta, Julieta, quers morir de amor?
Y entonces el viraje, otro camino, un desvo. Entonces el llanto de
Julieta, del nombre elegido por la madre a los besos, sus primeros
besos, que l se llev, a esa msica que arrobaba sus cuerpos. Ella
slo est ausente, ah, donde est l. Sigue en l, en ese cuerpo, ajena
a s misma. Su pierna qued all, sobre el cuerpo de l, luego de ha
ber hecho el amor, como antao reposaba durante su sueo infantil
sobre el cuerpo de la madre que la consolaba.
Visitamos su blog, sus dibujos, sus escritos, sus tatuajes, sus sueos.
Estaciones en las que la palabra se estremece, se suelta, se escabulle. Y
en las que finalmente resuena, atronadoramente silenciosa, la voz.
Seguimos su llamado. La perdemos, la encontramos. Cada encuen
tro es diferente.
She said, she said, dice el tatuaje. La voz oracular, injuriante de la
madre, escribindose con sangre en su carne.
She said, she said. Aquella cancin de los Beatles, la nostalgia del
padre, que ella adivin tan temprano, calando hondo en su ser.
She said, she said. Su amado cantando, acaricindola con su voz.
Su boca, ahora otra boca, desatada del yugo oral. Su propia voz,
derramndose en poesa analtica. Animndola a internarse por
nuevos caminos.
Conferencia de apertura de lasJornadas sobre anorexia y bulimia realizadas en
Belo Horizonte (Brasil) por el NIAB en la Facultad de Medicina de Minas Gerais
el 2 de diciembre de 2010.

Referencias bibliogrficas
1. Freud, Sigmund. La feminidad, en Obras Completas. Buenos Ai
res, 1986. Amorrotu. Tomo XXII. P. 122.
2. Rivire, Joan. La femineidad como mscara, en La sexualidadfemenina. Buenos Aires, 1985. Homo Sapiens.
3. Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos, en Obras Cot?ipletas.
Buenos Aires, 1986. Amorrotu. Tomo IV. Cap. VIL
A. Ibid 1. P. 120.
5. Ibid. E 124.
6. Lacan, Jacques. El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas di
chas, en Escansin nl. Buenos Aires, 1984. Faids Biblioteca Freu
diana. Fp. 35-36.
7. Lacan, Jacques. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad
femenina, en Escritos 2. Buenos Aires, 1985. Siglo veintiuno. E 712.
8. Ibid 6. E 36.
9. Lacan, Jacques. El Set?iinario. Libro 11: Los cuatro conceptos fitndamentales delpsicoanlisis. Buenos Aires, 1986. Faids. E 222.
10. Freud, Sigmund. Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras com
pletas. Buenos Aires, 1986. Amorrortu. Tomo XX. E 135.
11. Miller, Jacques- Alain. El partenaire-sntoma. Buenos Aires, 2008.
Faids. Cap. XIII.
12. Lacan, Jacques. El saber del psicoanalista. Seminario indito. Clase
del 6 de enero de 1971.

IND ICE
PRESENTACIN
PRLOGO
1. IN T R O D U C C I N A LOS N U D O S DEL AM OR
I. Un sueo, una invitacin / II. Lectura de Des-amores en
Disneymundo / III. Amor y funcin paterna / IV. Amor y
vaco / V. Amor y sexuacin. / VI. Amor y cuerpo
2. AM OR Y FU N C I N PATERNA
I. Lacan y el Edipo freudiano: idas y vueltas / II. El problema de la
identificacin primaria / III. Versiones del padre / IV. La transmi
sin de una falta / V. Angustia, funcin paterna y ex- sistencia
3. AM OR Y CASTRACIN
I. Complejo de Edipo y complejo de castracin / II. La me
tfora del amor / III. Dar lo que no se tiene / IV. Eros y
Psych / V. Amor y castracin en el campo escpico /
VI. La posicin del analista en el amor
4. AM OR Y FANTASMA
I. La vertiente patgena de la operacin edpica / II. Versio
nes lacanianas del Edipo / III. Ms all del Edipo / IV. La
mentira del fantasma / V. El amor y la demanda /V I. La
perversin cristiana del amor / VII. La correccin que opera
el anlisis / VII. El amor ms all del fantasma
5. AM OR E IN CO N SCIEN TE
I. El incauto del inconsciente y el amuro / II. El no incauto,
producto de la ciencia / III. Amor e inconsciente / IV. El yerro
en el amor / V. Las dimensiones trgica y cmica del amor

6. AM OR Y VACIO
I. La invencin del amor corts / II. Arte, ciencia o religin /
III. Amor corts y misticismo / IV. La faz femenina de Dios /
V. La funcin del obstculo / VI. La lgica del amor

111

7. AM OR Y SEXUACIN
I. Hombres y mujeres en la dialctica flica / II. El problema
del goce femenino / III. El hombre como relevo / IV. El n
mero de oro y la inexistencia de la relacin sexual / V. Equi
valencia o relacin

127

8. AM OR Y CUERPO
I. Del seminario de la Angustia a An / II. El goce macho /
III. El Otro goce

147

9. N U D O S DEL AM OR
I. La relacin sexual no existe / II. Anudamientos entre los
sexos / III. Posiciones masculinas en el nudo. / IV. Posicio
nes femeninas en el nudo

159

10. LA DESAMORADA
I. Acerca de los nervios... / II. La madre / III. Del padre / IV.
Sus hombres / V. De los nervios y el amor / VI. Algunas cues
tiones para pensar / VIL El sntoma en el cuerpo / VIII. Ropa
de mujer / IX. Furia femenina / X. No perder a la nena /
XI. Cenicienta del padre / XII. El nudo de Ele

175

11. CIEN POR CIEN TO MAM


I. Un poco de historia... / II. Una pareja diametralmen
te opuesta / III. Cien por ciento mam / IV. Espasmos de
amor / V. El sntoma de la soledad / VI. Cuando la madre
hace la ley... / VIL La guerra entre los sexos / VIII. Un saco
demasiado chico / IX. Un lmite al goce materno / X. El
sntoma en femenino / XI. El nudo de Anala

197

12. LA INCRDULA
I. Un mundo de silencio / II. Locura materna / III. El adve
nimiento de una pregunta / IV. No hay amor sin creencia /
V. De lo necesario a lo contingente / VI. El estrago materno
/ VII. Un corte fundamental / VIII. El nudo de E

219

13. LA H O M I-C ID A
I. Ambivalencia de transferencia y anlisis / II. La renuncia
y las relaciones entre los sexos / III. O tra vez el inconsciente
/ IV. Una mujer de armas tomar / V. Se para-cin / VI. Des
armada por el amor / VII. La excepcin paterna

241

APNDICE
1. Hacia una clnica del estragofemenino

260

2. La verdadera, la falsa, la no toda

267

3. La erotomana del amor femenino

277

4. Lo real del sexo en Lacan

283

5. La cara oscura del Otro

291

6. Sntoma y sexuacin

296

7. Anorexia y toxicomana: cuando elsexo falla el nombre

305

8. Efectos clnicos de la forclusin de la castracin

313

9. La dimisin paterna generalizada

321

10. La segregacin del Otro sexo

329

11. No existe ninguna que diga que no.


Acerca de la homosexualidad femenina

335

12. Des-amores en disneymundo

343

13. Anorexia y sexuacin: La obliteracin del sexo por la imagen

353

14. Huellas del exilio. Acerca del cine de David Lynch

359

15. Anorexia y sexuacin

367