MUY IMPORTANTE ENTENDER LA PROBLEMTICA DE LOS

ODU
CUNTO DURA UN ODU DE OWOFAKAN O IKOFA?
QU LUGAR TIENE ODU DE IFA VS UN ODU DE INICIACIN
DE IF?
QU LUGAR TIENE EL ODU DE IFA VS EL ODU DE ORISA?
Con este tema no pretendo tener verdad absoluta. La religin Yoruba
amn de estudiar y aprender lo que es necesario del cuerpo literario
de if, es lgica y es mucha interpretacin colectiva y ancestral. Aqu
pretendo exponer premisas porque de la discusin nace la luz dice if.
Reflexionaba con un omofa sobre este tema que al parecer se ha hecho
controvertido con el intercambio de informacin entre la religin
Yoruba Tradicional y la religin Yoruba en Occidente.
En todo caso y en nuestro parecer, no debemos caer en posiciones
extremas como solemos hacer los latinos o nos pasamos o nos
quedamos corto y con el agua sucia a veces votamos tambin al
nio.
En el Yoruba tradicional, una buena parte de los linajes o tierras
conocidas (y no conocemos todos los linajes, ni tampoco todas las
tierras para asegurar absolutamente este procedimiento) hablan de la
temporalidad del Odu de Owofakan e kofa.
EL ODU DEL PRIMER ITELODU NO ES TAN TEMPORAL
En cambio, habra que decir, si eso es as, porque un Odu de esentaye
marca el futuro, los tabes y las profesiones adecuadas para ese nio.
Luego entonces, ese Odu de Esentaye (ceremonia de itelodu e
isomoloruko para fijar el nombre de la buena fortuna), no es tan
temporal.
Puede ser que un nio al llegar a la adultez reciba la Oro fa kan o cofa
y en este caso su segundo iterada, lgicamente si puede ser temporal,
porque ya if revel en las ceremonias del recin nacido con qu Odu
bajo a la tierra; en esta circunstancia, rnml le revela el camino de

vida con el que descendi a la tierra; el cual registra, de alguna

manera, su destino inmediato, mediato y futuro.
Segn la practica de la religin Yoruba en occidente, el Odu de Owo
fa kan o kofa se considera, hasta ahora, como un signo para toda la
vida, an cuando la persona sea coronado con su rs regente.
Si analizamos los diferentes Oda de if que explican la repercusin
del signo en la vida, (partiendo del Yoruba tradicional) y si aadimos
ciertas expresiones personalidades importantes de la religin en esta
parte del mundo se afirma que conocer el Odu de if de la persona
(Owofakan e Kofa) es la manera de hacer perfectible el destino de
cada cual. Luego entonces, el Odu de if que revela itelodu en
Owofakan o kofa no se puede ver absolutamente tan temporal.
EL ODU DE IFA Y LA BAJADA DE CADA PERSONA A LA
TIERRA: UN TEMA CLAVE.
De cualquier manera para no perdernos en este marasmo, en mi
consideracin, el primer itelodu de la persona sea en Owofaka, kofa
o esentaiye es quien marca la bajada de cada persona a la tierra en las
formas que adopta durante esa trayectoria hasta llegar a la matriz de
madre, conformarse como criatura y nacer, en donde ste se hace
efectivo .
Ese Odu de bajada, es clave porque trae el registro del plan de vida de
cada persona originado en Akulenya (acto de arrodillarse frente a
Dios, rnml y el rs regente); ah est impreso sus tabes y su
evolucin en la vida.
Por esta razn, resulta de gran importancia rescatar en occidente la
informacin de lo que se llama ntorun bo wale aye o wa sile aye
como suele manejarse en los versos Yorubas (bajada del odu a la
tierra) una especie de metfora que se repite en el ser humano. Lo que
le pas al Odu en su bajada le pasar a los nios regidos por ese signo.
Esto ayudar a entender si seleccinanos el Ori correcto en el cielo, si
se realiz los ebo indicados en cielo, en fin que pas; porque eso es
clave para enderezar el camino de vida.

Muchas veces las personas pasan muchas consagraciones y continan

con ciertos problemas que tienen su origen en lo que pas en esa
bajada y hasta que no se toque esa clave, y no se solucione podr estar
dando tumbos en la vida.
Claro, no todos los problemas tienen que ver con lo ocurrido en ese
descenso. Muchos otros problemas, se deben ya a la violacin de
tabes o a comportamiento incorrectos en la vida misma que podran
agravarse si tuvo algunos de los defectos mencionados all arriba.
En mi concepto, despus de haber estudiado muchos textos y
escuchados muchas opiniones importantes, el itelodu de la persona
sea en Owofakan, kofa o esentaiye no cambia an cuando la persona
corone su rs regente. En este caso, he llegado a entender que
rnml revela el destino y rs los caminos para transitar las
mejores sendas de buena fortuna dentro de ese destino ya trazado.
EL ODU DE LA INICACION DE IFA COMPLETA EL
POTENCIAL DE VIDA DE LA PERSONA
Un caso diferente creo que ocurre cuando una persona pasa la
ceremonia de itef para iniciarse como Babalawo.
Esa persona, fue prescrita desde el cielo que deba ser Babalawo para
vivir lo mejor de su destino.
Esa persona que viene con un Oda de Owofakan o Esentaiye no logra
revelar todo el potencial favorable de su vida hasta que no cumpla con
ese paso, en cuyo caso el nuevo Odu que le tiene reservado el cielo
como Babalawo contiene el sendero de prosperidad superior que no
podr disfrutar hasta ese momento.
Si por razones x no llega a ser Babalawo continuar viviendo con
su Odu primognito y no tendr el placer vital de alcanzar la cumbre
de su vida.
Por supuesto, no es garanta el vivir esa prosperidad y todas las
bendiciones solamente con la consagracin en if. Depende tambin
que la persona despus de ese paso, aprenda a vivir en armona con
su Odu regente, cumplir los tabes y tener el comportamiento
adecuado.

En conclusin, el Odu de Owofokan, kofa o Esentaiye, -no se llamen

a engao- determina una buena parte de destino y no es tan temporal.
En segundo, lugar el momento en que la persona conozca su primer
itelodu o se inicie como Babalawo determinara que el comenzar a
vivir lo que le resta de su destino.
Este no es un tema acabado. Es solo una reflexin. De cualquier
manera todos debemos buscar conocer nuestro Odu de iI y cumplir
rigurosamente lo que indica que lleguemos a los Ire que el cielo nos
concede: prosperidad,

LA PROBLEMTICA DEL LENGUAJE ES LO IMPORTANTE O

LA INTENCIN Y El DON PERSONAL ?
la cuestin del lenguaje o el idioma en la religin es un problema de
cmo funciona en cada tradicin. Hay dos cuestiones que son
determinantes:1) el ase personal. He visto sea babalawo, olorisa, o
cualquier forma de espiritualismo resolver y transformar situaciones
y, a veces, con un lenguaje o forma muy especial o muy particular.
He visto gente de piso de tierra, sin mucho academicismo, en
los campos de cuba y en otros con una enorme capacidad y talento
espiritual, resolver situaciones increbles determinados por un don
natural que fue potenciado con su consagracin personal. 2) la
intencin es el factor ms importante que se une a lo anterior. Hay
quien dice que para que la divinidad entienda debe decirse las cosas
perfectas. La divinidad entiende a ser humano mejor que nosotros.
Alguien podra decir que si no se habla perfecto, una divinidad no
entendera?...En la experiencia de muchas tradiciones, a veces un rezo
estructurado con solo las primeras partes, ya la divinidad o la fuerza
espiritual de lo que se apela capta el mensaje. A algn erudito se le
pregunt en cierta ocasin, si se deba decir un verso largo completo
y el dijo que no era necesario y tenemos ejemplos en Ejiogbe de
versos que son recortados "recortados" olalekan...aseniyama
aseniyama". El ori de la persona que viene a resolver un problema
econmico sabe que esa es la intencin y no de la forma en que se

rece. Es lo determinante la intencin del ori y del sacerdote como

vehculo. Ori pudiera el solo proyectar su intencin y orisa lo
entiende. Pero a veces ori puede ser una espiritualidad perfecta y otras
veces imperfecta; por eso, requiere ser potenciado con la intencin del
sacerdote. Pero, al final son las intenciones. De manera que la
intencin es lo bsico, independientemente del lenguaje. Este es un
tema complicado. No es lo mismo un encantamiento para despertar
las energas espirituales de los materiales que un rezo al orisa. Aun
as, en ambos casos pesa la intencin. De manera que lo determinante
es el ase, el don personal y la intencin. La cuestin de preservar el
lenguaje y los textos sagrados sea el tipo de lenguaje que sea, es por
la caractersticas de transmisin oral que requiere que nuestros textos
se preservan con exactitud a travs de los tiempos sea en una o la otra
tradicin. Sin minimizar la importancia de la oracin estructurada,
sino hay ase y una buena intencin las cosas no caminan. Entender o
no, es un problema tcnico lo que vale es la intencin. Y SI no
pregntele a todas las generaciones de espiritualistas poderosos como
resuelven. Con esto no negamos que se preservan los textos sagrados
y hoy en la modernidad ya se mantengan impresos.