Del mismo autor en Taurus:

La distincin. Criterio y bases sociales del

(en carton y en rstica)

1
f

\
glls[O

Pierre Bourdieu

El sentido prctico

Versin castellana
de lvaro Pazas,
revisada por Marie-] os Devillard

;1

-.1

Taurus

Humanidades

rio: alejando mediante la objetivacin el indgena que hay en todo

observador extranjero es como se aproxima ste a lo extrao.
No he puesto este ltimo ejemplo, al igual que los otros, para
hacer ver y valer las dificultades particulares (que son muy reales) de la sociologa, o los mritos particulares del socilogo, sino
para tratar de hacer sentir, o mejor. hacer comprender prcticamente, con una comprensin
que implica la prctica. que toda
empresa sciolgica verdadera es, inseparablemente,
un socioanlisis, e intentar as contribuir a que su producto llegue a ser.
a su vez. el instrumento de un socio-anlisis 11. No se trata slo
de hacer del anlisis de la posicin social a partir de la que se
producen los discursos sobre el mundo social -comenzando
por
el discurso que pretende la cientificidaduna de las armas ms
eficaces de la crtica cientfica y poltica del discurso cientfico y
poltico, y muy especialmente
de los usos polticos de la legitimidad cientfica. En oposicin a la negacin [dngalionj personalista que. rechazando
la objetivacin
cientfica. no puede
construir ms que una persona de fantasa o fantasmagrica.
el
anlisis sociolgico, en par1icular cuando se encuadra en la tradicin propiamente etnolgica de la exploracin de las formas de
clasificacin. hace posible una verdadera reapropiacin de s por
la objetivacin de la objetividad que aparece de modo obsesivo
en el pretendido dominio de la subjetividad,
como esas categoras de pensamiento.
percepcin
y apreciacin
que forman el
principio impensado de toda representacin
del mundo llamado
objetivo. Forzando a descubrir la exterioridad en el corazn de la
interioridad.
la banalidad en la ilusin de lo extico. lo comn
en la bsqueda de lo nico, la sociologa no tiene slo por efecto
denunciar las imposturas del egotismo narcisista: ofrece un medio, tal vez el nico, de contribuir, aunque slo sea por la consciencia de las determinaciones,
a la construccin,
de otro modo
abandonada a las fuerzas del mundo. de algo as como un sujeto.

Libro

Crtica de la razn terica

31 En vez de argumentar
largo y tendido sobre las funciones liberadoras que
puede cumplir la sociologa proporcionando
los instrumentos
para una reapropiacin de los principios [schme~j de percepcin y de apreciacin que estn con
frecuencia en la base de una miseria propiamente
social. me contentar con remitir al artculo de Abdelmalek Sayad Les enfants illgitimes (.~cles de la recherche en sciences sucia/n. 25. enero 1979. pgs. 61-82, y 26. marzo 1979. pgs.
68-83).

44

-'--

Cmo puedo seguir una regla? -si

sta no es una pregunta por las causas,
emonces lo es por la justificacin
de que
acte as( siguindola,
Si he agotado los fundamentos,
he llegado a roca dura \' mi pala se retuerce,
Estoy entonces inclinado
a decir: "As
simplemente
es como acto".
WITTGE"STEI",
1111'eSligaciol1es filos((icas

El hombre difiere precisamente de los

dems animales en que es muy apto para
...i;-;;~J;';::""'::
l':/.i;,-::;/,-!/;,:t.~~~ '" :5 j-"_'_
medio de ella [dia l17imeseosJ como
adquiere sus primeros conocimientos.
ARlSTOTELES, Polca (*)

De todas las oposiciones que dividen artificial mente la cien- _

cia sociaL la ms (undamental yruno'saes-ii g_~-S~.s..1l2L~c.;~eu=.
tre el subjetivismo y el objetivismo. El hecho mismo de que esta
divisin renazca sin cesar baj.Jom1~ apenas renovad~
bastara
para atestiguar que los modos de conocimiento que distingue le
son igualmente indispensables a una cie);:::::} GI.-; llJunc10 soctal qu~
no puede reducirse ni a una fenomenologa soci! ni a una fsica
social. Para superar el antagonismo que opone estos dos modos
de conocimie_J21._,conservando sin embargo los logros de cada uno
(sin omitir lo que produce la lucidez interesada por la posicin
opuesta), es necesario explicitar Jcs\r;:::supu>ct?~ qc;c ::C)ml,?)"fe~
en tanto que modos de conocimiento
teric [savanles]. igualmente opuestos al modo de conocimiento prctico que est en el
ongen Ut: la ...;,.;::.:,:;",nci:1 nrnin:1r;::1 nrl m11"ri0 ,:",...ir;~ T.C Cc:.:c: :;1:
plica que se sometan a una objcti\'acin crtica las condiciones
* 1~1traduccin del primcr!l',';!o "'. ,it' .\II'OIN' (jarcia Surez y Ulises Mou1\"1J'l'I, >11;\( Iltic, IlJ~K, pg. 211. La traduc1ncs, 1I1vesigac!ol1cs /iIO,\li(i((l,\,
cin del segundo tcX!O e,' de I 1;0\('1"1" ,it' l' ""II"II;111CI1,Ohras, Madrid, Aguilar,
197), pg, 79. Los ll'nnilll", 1'111'1'"'','11.111"1 11,'11 1'\ \1rigina\ de P. Bourdicu. (tv',
del T)
11

.......

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1I,'L~ll_.f'!:

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II

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I,~.,.
epistemolgicas y sociales que hacen posibles tanto el retorno reflexivo a la experiencia subjetiva del mundo social como la objctivacin de las condiciones objetivas de esta experiencia.
El modo de conocimiento
que podemos llamar fenomenolgico se propone(ref1ej~u:'una experiencia que. por definicin. no
se reflexiona, la relaclon primera de familiaridad con el entorno
familiar. y sacar as a la luz la verdad de esta experiencia que,
por muy ilusoria que pueda parecer desde un punto de vista
cierla en tanto que
objetivo.
sigue siendo perfectamente
experiencia l. Pero no puede ir ms all de una descripcin ci~Jo_,
que caracteriza propiamente
la experiencia <{vivida del munJiQ_
social,_~s decir,nl <lprehe-nsiruae esterrlundo
c()mo~xig,~Q\~_,-'
como dado por supuesto (taken jr granu>(f): es as porque excl~lve la cuestin de las condicione~_.1~_2s\iJ~cl<:Lcl~esJa experit':,flcia, a saber. la coincidencia d las estructuras obi~Jiy;g;_y de
las estructuras incorporadas
que procura la ilusin de la (,:001:>rensin inmediata, caracterstica de la experiencia prctica del
universo familiar. y excluye de esta experiencia, al mismo tiempo.
cualquier interrogaciorisobre
sus propias condiciones de posibiliaad. Tambin.
ms radicalmente.
porque, como el conocimiento prctico que toma por objeto, excluye cualquier interrogacin sobre sus propias condiciones
de posibilidad
y. ms
precisamente, sobre la significacin social de la epaj prctica necesaria para acceder a la intencin de comprender
la comprensin primera o, si se prefiere. sobre la relacin social totalmente
paradjica
que supone el retorno retre~xrvo-sobre la experiencia
dxica.

El obietivismo,
jeti vas (estructuras,

que se propone establecer regularidades

obleyes, sistemas de relaciones, etc.) indepen-

Es la evidencia y la transparencia
a s misma de la experiencia que se renexiona (la del cogilul. lo que el fenomenlogo
(por ejemplo, el Sartre de Lo IIlIa1

ginario) opona cgrno lo cierto a lo probabledel

conocirnis:ntQ Qbj~tivo.
DebemSrepetir
aqTlC; 'que ya saiJen1os-deslie Sescarts: una conciencia rnexiva nos entrega datos absolutamente
ciertos: el hombre que. en un acto de renexin. toma conciencia de "tener una imagen" no se puede equivocar (... ). Lo que
se llama "imagen" se da inmediatamente
como tal a la retlexin. (... ) Si estas conciencias se distinguen inmediatamente
de todas las dems. es que se presentan a
la renexin con ciertas marcas, con ciertas caractersticas.
que inmediatamente
determinan el juicio "tengo una imagen". El acto de renexin tiene. pues. un contenido inmediatamente
cierto que llamaremos la esencia de la imagen (Sartre.
J. P .. L'imaginaire.
Pars, Gallimard.
1948. pgs. 13-14. [Versin espaola de
Manuel Lamana. Lo imaginario, BBAA. Editorial Losada. 1976. pgs. 13-14. (N.
del T)].

IS

dientes de las consciencias y de las voluntades individuales, introduce una marcada discontinuidad
entre el conocimiento
t~rico_[savante]
y el conocimiento
prctico, ~echazando como
racionalizaciones.
prenociones
o ideologas las representaciones ms o menos explcitas con que este ltimo se arma.
Recusa as el proyecto de identificar la ciencia del mundo social
, con una descripcin cientfica de la experiencia precientfica de
ese mundo o. ms precisamente. el proyecto de reducir la ciencia
sociaL como hacen Schtz y la fenomenologa, a construcciones
de segundo grado. o
construcciones
de las construcciones
producidas por los actores en la escena social 2 o. como Garfinkel y la etnometodologa.
a informes de los informes (ac'wunts) que producen los agentes J. Hace surgir, al menos objetivamente. la olvidada cuestin de las condiciones particulares que
hacen posible la experiencia dxica del mundo social. As, por
ejemplo. recordando que la comprensin inmediata es posible si,
y slo si. los agentes estn objetivamente
concertados de manera
que asocien el mismo sentido al mismo signo, palabra, prctica
u obra, y el mismo signo al mismo sentido, o, en otros trminos,
de manera que se refieran. en sus operaciones de ciframiento y
desciframiento,
a un solo y mismo sistema de relaciones constantes. independientes
de las consciencias y de las voluntades individuales e irreductibles a su ejecucin en unas prcticas o unas
obras (por ejemplo, la lengua como cdigo o cifra). la semiologa
saussureana (o sus derivados, como el estructuralismo
antropolgico) no contradice.
propiamente
hablando, el anlisis fenomenolgico de la experiencia primera del mundo social como
comprensin
inmediata: slo define sus lmites de validez esta- ....
bleciendo las condiciones particulares en que es posible (es decir,
la coincidencia perfecta de las cifras empleadas en la codificacin
y la descodificacin)
Y que el anlisis fenomenolgico ignora.
En todas estas operaciones el objetivismo no toma de ningn
modo en cuenta lo que est inscrito en la distancia y la exterioridad respecto a la experiencia primera, que es, a la vez, condicin y producto de las operaciones de objetivacin: olvidando lo
que el anlisis fenomenolgico
de la experiencia del mundo fa-

se;

2 Cf. Schtz. A.,

Maurice Nathanson
blema de la realidad
3 Gartinkel.
H ..
tice-Hall. 1967.

Collecled Papers. J. The Problem o/ Social Reality. La Haya.

Martinus Nijhoff. 1962. pg. 59. [Versin espaola: El prosocial. BBAA. Amorrortu.
1974.]
Studies in Ethnomethodology,
Englewood ClitTs. N. 1.. Pren-

49

..,.

1I

11

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I

11

miliar recuerda, a saber, l,pariencia de iIlmediatez con que se

comuni~_~sentido de este'lundo, omite objetivar la relacin
Objetivallte, es decir, ja'ruptura"epstemolgca, que es tambin
Uaruptura social. Y, debido a que ignora la relacin entre el
senlido vivido que explicita la fenomenologa social y el sentido
objelivo que construye la fsica social o la semiologa objetivista,
se impiq~Jnaliiar lascondicions de la produccin Ydel funcionamiento del sentido del juego social que permite vivir como
evidenleel sentido objetivado en las instituciones.
--"'Por
tanto, slo se puede superar la aparente antinomia de los
dos modos de conocimiento e integrar sus logros si se subordina
la prctica cientfica a un conocimiento del sujetocIe-':O;:'16cimiento.conoCinliento-esencialInente'ttlco
d~los lmites inherentes a todo conocimiento terico, subjetivista tanto como
objetivista, que adoptara la apariencIa de una teora negalil'a si
los efectos propiamente cientficos que produce no obligaran a
plantear las cuestiones que mantiene ocultas todo conocimiento
terico [savanle]. La ciencia social no 9.~eLQJnper slo,yomo lo
quiere el objetivismo, con la experiencia indgena y la 'representacin indgena de esta experiencia: le es necesario, adems. mediante una segunda ruptura, poner en cuestin los presupuestos
inherentes a la posicin de observador objetivo que. dedicado
a imerprelar prcticas, ti~Ede a trasladar al objeto los principios
de,~ relacin con el objeto, como lo prueba, por ejemplo, el privilegio que concede a las funciones de comunicacin y de conocimiento y que le inclina a reducir las interacciones a puros intercambios simblicos. El conocimiento no depende slo. como
lo ensea un relativismo elemental, del punto de vista particular
que un observador situado y datado toma respecto del objeto:
es una alteracin mucho ms fundamental y mucho ms perniciosa, pues siendo constitutiva de la operacin de conocimiento
est destinada a pasar desapercibida, la que se inflige a la prctica
por el mero hecho de tomar sobre ella un punto de vista y
constituirla as en objeto (de observacin Y de anlisis). Dando
por supuesto que este punto de vista soberano nunca se toma tan
fcilmente como desde las posiciones elevadas del espacio social.
desde donde el mundo social se ofrece como un espectculo contemplado desde lejos y desde la altura, como una representaCIJn.
Esta -~;:"~
reflexin
crtica sobre los lmites del entendimiento te....
~"'-#.'
...
,"""~
'
!ico [savant] no tIene por finalidad, como se ha hecho a menudo,
desacreditar el conocimiento terico [savante] bajo una u otra de
sus formas para oponerle o sustituirlo por un conocimiento prc-

tico ms o menos idealizado: se trata ms bien de fundamenl:11

por completo ese conocimiento, liberndolo de los sesgos que 1I
imponen las condiciones epistemolgicas Y sociales de su pw
duccin. Totalmente ajena a la intencin de rehabilitacin, qUi
desvi la mayor parte de los discursos sobre la prctica, persigue
slo sacar a la luz la teora de la prctica que el conocimientu
terico [snvante] introduce lIlljJlcitamente, Yhacer posible as un
verdadero conocimiento terico [savante] de la prctica y del
modo de conocimiento prctico.
El anlisis de la lgica de la prctica habra avanzado ms.
probablemente, si la tradicin escolar no hubiera planteado
siempre la cuestin de las relaciones entre la te01ia y la prctica
en trminos de valor. As es como, en el famoso pasaje del Teeteta, Platn falsea de antemano el juego cuando, a travs de una
desc!ipcin totalmente negativa de la lgica de la prctica 4 que
no es sino el reverso de una exaltacin de la skhol, libertad respecto de los apremios y las urgencias de la prctica que se da
cuinO co"dici: sine q~"; lir; -id acceso a la verdad <nuestros
propsitos son nuestros sirvientes l. ofrece a los intelectuales una
teodicea de su propio privilegio. A este discurso justificador
que, en sus formas ms extremas. define la accin como imposibilidad de contemplar (asthencia theorias), la filosofa (aunque se trate de la philosophia plebeia que el aristocratismo platnico constituye negativamente) siempre se ha limitado a oponer
una inversin de signo, una inversin de la tabla de valores, como
en ese texto ideal-tpico en que Nietzsche concluye la crtica ms
aguda del conocimiento puro. reivindicando para el modo de
conocimiento que prefiere las mismas virtudes que aqul profesa, como la objetividad: A partir de ahora, seores filsofos,
guardmonos mejor, por tanto. de la peligrosa y vieja patraa
conceptual que ha creado un "sujeto puro del conocimiento, sujeto ajeno a la voluntad, al dolor. al tiempo", guardmonos de
Tos tentculos de conceptos contradictorios, tales como "razn
pura", "espiritualidad absoluta", "conocimiento en si": ~r:'1' ==
nos pide siempre pensar un ojo que de ninguna manera puede
~-.:;p~l~:,';!d()un ojo carente en absoluto de toda orientacin, en
4

A lravs de la evocacin

de los intelectuales

cas, a veces vi tales (T eel e/U I 72 e, I 7:1 h I

"1

50

prcticos,

Platn extrae dos

de las propiedades
ms importantes
dc la prctica, esa carrera por la vida (peri
ps.\'chs o dro/11os). a saber, la presIn de la urge/lcio lell1poral (<<elagua de la clepsidra se apresura a circular) que impidc' dClcnnse en los problemas interesantes,
rctomarlos varias veces. volver atr:s. \' 1:1 existencia dc opuestas [enjeux] prcti-

[
.

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-

J
...

-1

I
-.

el cual debieran estar entorpecidas y ausentes las fuerzas activas

e interpretativas, que son, sin embargo, las que hacen que ver sea
ver algo, aqu se nos pide siempre, por tanto un contrasentido
y
un no-concepto de ojo. Existe nicamente un ver perspectivista,
nicamente un "conocer"
perspectivista; y clIanto mayor sea el
nmero de afectos a los que permitamos
decir su palabra sobre
una cosa, ClIanto nwyor sea el nmero de ojos, de ojos distintos
que sepamos emplear para ver una misma cosa, tanto ms completo ser nuestro "concepto" de ella, tanto ms completa ser
nuestra "objetividad" 5.,' La difIcultad estriba, probablemente,
en
que no es posible salir del juego de las preferencias invertidas para
producir una descripcin verdadera de la lgica de las pr{cticas,
sin poner en juego la situacin terica, contemplativa,
escolar. a
partir de la que se levantan todos los discursos, incluso los que
ms empeo muestran por valorar la prctica.
Pero el ms temible obstculo para la construccin
de una
adecuada ciencia de la prctica reside, indudablemente.
en que la
solidaridad que liga a los cientificos [savants] con su ciencia (y
con el privilegio social que la hace posible y que ella justifica o
procura) les predispone a profesar la superioridad de su saber, a
menudo conquistado con inmenso esfuerzo contra el sentido comn, incluso a encontrar en esa superioridad
una justificacin
para su privilegio, ms que a producir un conocimiento
cient- r
fico del modo de conocimiento
prctico y de los lmites que el '
conocimiento
terico [savante] debe al hecho de que descansa
sobre el privilegio. As, cierto tratado clsico de economa slo
evocar la lgica especfica de la prctica y del sentido comn para
arrojarla a la indignidad; denunciando
la pretensin de los agentes econmicos de poseer un conocimiento
adecuado de los mecanismos econmicos. el economista docto [savanb>] reivindica el monopolio del plinto de vista total sobre el todo y se afirma
capaz de trascender los puntos de vista parciales y particulares de
los grupos particulares, y de escapar a los errores que tienen por
principio el paralogismo
de com posicin (fallacy 0./ composition) 6. Todo conocimiento
objetivista encierra una pretensin de
dominacin legtima; del mismo modo que, en Troilo y Crsida,

las ideas generales del general reducen al cegamiento interesado

las crticas que Tersites, el simple soldado, opone a los grandes
designios estratgicos, asimismo la pretensin del terico al punto
de vista absoluto, geometral de todas las perspectivas como dira Leibniz, encierra la reivindicacin
de un poder fundado en
razn sobre los sirnples particulares condenados al error, que es
privacin, debido a la parcialidad partidista de sus puntos de vista
parti c u1ares.
Lo no-analizado de todo anlisis cientfico [savante] (subjetivista como objetivista) es la relacin subjetiva del cientfico [savant] con el mundo social y con la relacin (social) objetiva que
implica esta relacin subjetiva ". El intelectualismo
es, si se me
permite la expresin, un intelectualocentrismo
que conduce a
colocar en el origen de la prctica analizada, y a travs de las representaciones
que construye para explicarla (reglas, modelos. cte.), una relacin con el mundo social que es la del observador y, en consecuencia. la relacin social que hace posible la
observacin. El hecho de proyectar una relacin terica no objetivada en la prctica que se intenta objetivar est en el origen
de un conjunto de enores cientticos, ligados todos entre s (de
modo que sera ya un progreso considerable
el hacer preceder
todo discurso terico [savant] sobre el mundo social de un signo
que se leyera todo sucede como si ... y que, funcionando a la
manera de los cuantiticadores
en lgica, recordara continuamente el estatuto epistemolgico del discurso terico [savant]). No
es. pues. para satisfacer una especie de apetencia gratuita por las
condiciones tericas, sino para responder a las necesidades ms
prcticas de la prctica cienttica, por lo que hay que proceder a
un anlisis de la lgica espectica y de las condiciones sociales de
posibilidad del conocimiento
terico [savante] (y muy especialmente de las teoras de la prctica que conlleva implcitamente)
que es, inseparablemente,
un anlisis de la lgica especfica del
conocimiento
prctico.

I
I

.l

; Nietzsche. F. La gnalogie de la morale, traduccin francesa de H. Albert.

Pars. Mercure de France, 1948. pg. 206. [Versin espanola de Andrs Snchez
Pascual. La geneatog(( de la morat, Madrid, Alianza, 1972, pg. 139].
6 Samuelson. P. A ... Economics, Nueva York, Londres, McGraw-Hill eo.,
1951, pgs. 6-1 O. [Versin espanola: Curso de Economt'a M odema, Madrid.
Aguilar, 1973 -16." edicin-, pgs. 12-13.]

7 El productor
de un discurso sobre objetos del mundo social que omite objetivar el punto de vista a panir del cual produce este discurso. tiene muchas probabilidades de no ofrecer ms que este punto de vista: asi lo muestran todos esos
discursos sobre el pueblo que hablan menos del pueblo que de la relacin con
el pueblo de quien los enuncia o. ms simplemente, de la posicin social a partir
de la cual habla del pueblo.

52

53

.J
-1

"~llmIllUIIIUIIIIIll

1. Objetivar la objetivacin
L:::

No hay medio ms apropiado, probablemente.(I~a,capl.1I

I
presupuestos epistemolgicos Y sociolgicos del objetivisllil> '1"
volver a las operaciones inaugurales con las que\SWsimn
' ,,',
truy el objeto propio de la lngustica: ignoradasyocu];1
1"
todos los prstamos tomados mecnicamente
de la disciplin.1 , ,
tonces dominante Y por todas las traducciones literales de III1
xico autonomizado
sobre las cuales se fundaron apreSlll ,t,1 ,
mente
las nuevas
ciencias
llamadas
estructurales.
operaciones han llegado a constituir el inconsciente episti'llI'
gic_~el
estructuralismo
l.
'''----'-'-_ ..---.------~..
Plantear. como lo hace Saussun; que el verdadero me(\l1> ,1,
la comuJ.1icaciILno eli-..fL
...b.abla con:'l-_da!Qjl}meciiatn rml'" ,
flclOen su materdidad observable. sj,I2~~l~1}g~_C-D!"---~~Slllll
,
de relaciones obJ~!i.~~qu,~_b_e posit!D~to
la prod.J,K;DJI ,1, I
discurso como su desciframiento.
s.\lpone efectuar una inver:,,
completa de las apariencias. subordinando
a u~j:JUro~"Qllsllll'
/U/n.
del que no,~_!.L~rle_,~~p~fiencia sensible, la n1U/el:i(1mi~,1111
~~ la comunic~in.
aquello que se presenta de manera ms \ I
sible y real 2
1,

ti,

"

'lO

Es significativo, por ejemplo, que, exceptuando a Sapir. predispuesto p,,,"

doble for~llac:n'clclinguista y de ctnlogo a plantear el problema de las rela, ,,'
nes entre cultura y lengua, nLllJ,nantroplogo haya intentado despejar ~()da:,1,
inlpli!=acio_ncs,<!e.JabgJ~1QlQg;_
(q\J'L'STIeWI1!tcT13Sldpci'oln's'ollleIll l' , I
(lllcn en formular explcitamente) entre las oposiciones fundamentales de la "lO
t.J:Qp_o.lgl,<I..s~l\Ur~li
\', ,-'1ruC!Ura1) yI3IJng{j{stJcaJadeJaJe~~~a,)~erl1a1:ll~yl;1
la cultura y la conducta.
2 SeYll~.s!.~
extender a la relacin entre cultura y conduclalod().1o,g1.l~);all
sure afirl!@.cl~Jel~i9_n_~l1lr~I:!lgllay_ha.la, que es una dimensin de aqudl,
a&S.2D1__
~aussure plantea que el medio de la comunicacin no es elha.bJa si,,!,
illl:I1gua,j antropologa cultural (o la iconologa, en el sentido de Panofskll
pL~l1~e:i.cue
la interpretacin cientfica trata las propiedades sensibl,es.sleJa.pra!
t

,1

55

-..
J

C;o}"lsciente d~ la rup~Llr paradjica c<2.!"lJ<le)(p~rienc(ildxica

qqeimplica
la tesis fundamental de la primaca de la lengua (en
favor de la cual invoca, sin embargo, la existencia de lenguas
muertas y la mudez tarda, que prueba que se puede perder el habla conservando
la lengua o, incluso, la falta de lengua que designa a la lengua como norma objetiva del habla), Saussure subraya que todo lleva a pensar en el habla como la condicin de
Jill<::J1gu~: efectivamente, adems de que la lengua no puede ser
, aprendida sin el habla, el aprendizaje de la lengua se hace mediante el habla, y eLhabla est en el origende las innovaciones y
, las transformu.c.ionGsde)a
lengua. Pero observa inmediatamente
que los dos procesos invocados no tienen ms prioridad que la
cronolgica y que la relacin se invierte una vez se abandona el
terreno de la historia individual o colectiva para interrogurse sobre las condiciones lgicas del desciji'ami('nto: desde este punto
de vista la lengua. en tanto que medio que aseg@J_id_entidad
c!e las asoc~acio..l1es de ~ilid()s y sentidos ef~~!:!.~l..~.POTlos inter-

]
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...,

10cuJo.Ies
por ello, de
la.s:-rnprel~~ill1.
mllt~la,.est,
en primer que
lugar,
como y.condicin
jn~~~~ligad
del habl ". Saussure.
profesa por lo dems que el punto de vista crea el objeto, designa aqu muy claramente el punto de vista en el que hay que
ubicarse para producir el objeto propio de la nueva ciencia estructural: no podemos hacer del habla el producto de la lengua
mas que si, y slo si, nos situamos en el orden lgico de la inteligibilidad.
~~r.:.e_G~rta_Jape.na, sin duda, enunciar en su totalidad el conjun19_<ie. postulados tericos queerh~ch()9~.2td.optar
este punto
de vistAJ.rD12lic:.<l,
como la prima:;}a de la lgica y ~_~ la estructur:..a
sincrnicamente
aprehendida
sobre la historia individual vc:()1~..E.tiv~(o sea, el aprendizaje de la lengua y, para hablar como
Marx, el movimiento
histrico que le dio nacimiento).
o el
privilegio otorgado a las relaciones internas y especficas, aptas
para un anlisis tautegrico (segn el trmino de Schelling) o
estructural, con respecto a las determinaciones
externas. econmicas y sociales. Pero, adems de que esto ha sido hecho con fret.is:~.O.9."J~~Cl.brascomo signos o sntomas culturales que slo entregan com
pl,,~aIIlente su sentido a una lectllra armada de una cifra cultllral tranSCl!ndellle a
sus actuali:::aciones (entendlencoce este modo que el sentido objetivo d~<1..tJ.ra
o .d~JiLQI.ctica es irreductible a la voluntad y a la consciencia de su autor tanto
como a las e;pe;:iencas~lvda;;pre observador).
--.3 Saussure, F. de, Cours de linguisrique
gnrale. Pars, Payot, 1960. pgs. 3738. [Versin espaola: Curso de Iinglitica general, Madrid, Akal. i 980.J

56

cucncia, al menos parcialmente, parece ms importante dirigir la

atencin hacia el punto de vista mismo, hacia la relacin con el
objeto que ah se afirma y todo lo que de ello se deriva, empezando por una determinada teora de la prctica. Lo cual supone
abandonar por un momento, para intentar objetivarla, la tarima
asignada y reconocida del observador objetivo y objetivante que,
como un director escnico que dispusiera a su antojo las posibilidades ofrecidas por los instrumentos de objetivacin para acercar o alejar, aumentar o reducir, impone a su objeto sus propias
normas de construccin en una especie de sueo de grandeza.

r
cJ

c'"

~~.

~i!~l,rse.en el orden de la inteligibilidad cQI!lQJQ.Q? ..ce_Sauss~LreLsuPQne_adptar

el punto de vista del~~.Q~cta_cJ-J.iJ1112ar:
cial.qlle,_ dedicado a comprender por comprender, es llevado a
introducir esta intencin hermenutica en el plincipio de la prctica de los agentes. a hacer como si ellos se plantearan las mismas
cuestiones que l se plantea con respecto a ellos. A diferencia del
orador. el gramtico no tiene otra cosa que hacer con el lenguaje
que estudiarlo para codificarlo. POC~U~<ltaUli~.I1_tp:Li~II1o_.glJ.e
lQ....somete,. tomndolo ..cgITlQ"ob.j{;'fo ..cl..egf1iL:il:tg} lugar. de....servirse d~~l_p~~-P~.D?~~y_h.ab!<ls., lo co~lil!:!y'e entaD1Q ..gg,t;:.LQg.os
opuesto .-..L-1!.Cq~ (y tambin, por supuesto, al lenguaje practicado): es necesario recordar que esta oposicin tpicamente escolar, es un producto de la situacin escolar en el sentido fuerte
de situacin de skhol, de oliwn, de inaccin, y que pocas posibilidades tiene de aparecerse en su verdad a los espritus formados por la institucin escolar? <:;:.<lEeQ.te.-ellQateor(i.<i.eJa diferencia entre la relacin puramente
terica con ellengllaje
de
quien, como l, no tiene otra cosa que hacer con ellenguaje.qlle
~!!lJ2F.engerlo,-y la relacin prctica con ellcngmliede quien,\ "..)yO
OCJJ12aQo en comprender
para actuar. se sirve del lenguaje con fi- \ v
nes p~ctico_~ljusto lo suficiente para las necesidades de la prc-!
tica v dentro de los lmites de la urgencia prctica~Lgramticd
seinc:lilla.a_tratar
tc:itamente el lenguaje como un objeto <tllt:
ngsr:rQ.Y <ll!tosuficiente~"es-decr. como }inalidad sin jin. sin otro
fin, en cualquier caso, que el de ser interpretado. a la manera de
la obra de arte. El origen de los errores de los gramticas, pues,
no reside tanto en el hecho de que, como les reprocha la sociolingustica, tomen por objeto un lenguaje escolar o docto (savant,],
sino en que, sin saberlo, mantengan con el lenguaje, popular o
docto (savant], una relacin escolar o docta (savant].
Las tendencias ms constantes de esta gramtica formal que
es y ha sido siempre

la linguistica
57

estn inscritas en la situacin

.'../~

("

rUllO,-,",._mUllillIlUllillI_""'''''''''''''''''''''"''''''''''''''"''''''''''''''''''''''''''

""m"""'m''''',"''''''''''''''''''''''''''''

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11

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11

'[

111

escolar que. a travs de la relacin con el lenguaje que favorece y

de la ne:utralizacinde
las funciones inscritas en el uso ordinario
del lenguaje que efecta. dirige de varias maneras el tratamiento
terico t.~avant) de la lengua. Pinsese en esos inimitables ejemplos quo: engendra la imaginacin
gramtica. reyes de Francia
calvos o Wittgenstein fregando platos, y que, a la manera de las
paradojas gratas a todo formalismo, slo pueden desarrollar todas sus ambiguedades Y sm enigmas gracias a la puesta entre parntesis de cualquier situacin prctica, asegurada por la epoj(i
escolar. El discurso escolar tiene por condicin de satisfaccin
la institucin escolar y todo lo que sta implica, como la disposicin de locutores y receptores a aceptar, si no a creer, lo que se
dice. No escap esto a Valry: Quia nominor Leo no significa:
Porque me llamo Len, sino: Soy un ejemplo de gramtica 4. La
cadena de comentarios disparados por los anlisis austinianos de
los actos ilocutivos no tiene por qu interrumpirse mientras la ignorancia de las condiciones de produccin y de circulacin del
comentario autorice e impulse a buscar slo en el discurso comentado unas condiciones
de satisfaccin que, indisociables
terica y prcticamente de las condiciones institucionales de funcionamiento del discurso, han sido remitidas. desde el principio,
al orden de la lingustica externa. es decir. abandonadas a la sociologa.
Instrumento
de inteleccin
v objeto de anlisis, la lengua
saussureana es la 1~!1gu.9-}l1uerta, escrita y extranjera de que hag!:1~:Jl:Tl"a!1.(jclQJjeLlIso real
bla Bajtin. el sistema autosuficiente
ylOtalmel1le deS{7ojado de sus ,(I~1.fiones,Je(Jama una C;Q1DJlrensin puramente .p',~L\!a(teniendo por extremo la semntica pura,
a la manera de Fodor y Katz). La ilusin de autonoma del orden
pI;.Qpiamente lingustico que seafirma en el priviJegi9_~(j.cfs:{-a
la lgica interna de la lengua en detrimento de la? .c;:wiOiciones
sociales de su utilizacin 01Z0l"L1j'-Lq..-:\-iiC"faf~~:~rrei~
cLe~o.q(\slas
Gallimard

(La Pliadc).

pg. 696.[Versin espa10la: Te! 0111'1. Barcelona. Labor.]

5 ~o es por casualidad
que los sofistas (pienso concretamente

en Protgoras

Valery,

P . Tel Quel,

en Oe1lvres,

11. Pars.

iI)Y-t:~.tjgfiopeU'-steIjores
que actuarn _como ..si el dominio del
cdigo bastara para proporcionar el dominio de los usos apropiados o como si ?U2!:!.9-j~_einferir de un-,!nlisi~_~_'JL~_Slr1Kn!I.a
formal el uso v el sentido de las expresiones lingustiQfls. como si
la gramaticalidad
fuera condicin necesaria y suficiente de la A
produccin de sentido, como si se ignorase, en suma, que ellen-I
----...
guaje est hecho para ser.....
hablado,
Y hablado oportunamente:
no.es sorprendente que las.aporas de la lingustica chomskyana, que
llev a sus ltimas consecuencias
los presupuestos de todas las
gramticas, obliguen a redescubrir hoy que, como seala Jacques
Bouveresse, lo problemtico no es la posibilidad~_pxQducir
un
n})mero infinito de frases <~ral1}aticillis, sino la posibilidad de
pioducir un nmero infinito de frases realmenteada,ptadasa
un
I nmero infinito de situaciones ....
-- _.
, . La independencia "d~lJdcursoicon respecto a la situacin en
que funciona y la puesta entre parntesis de todas Jas funciones,
se encuentran
implcitas en la operacin inicial ql~!?roduce
la_
\!~pgu~'}reduciendo
el 'acto de habla a una simple ej~ci6n.
No
sa difciJ demostrar que los presupuestos -v las dificultades
consecutivasd~ todos los estructuralismos
derivan de esta...especie de divisin originaria entre la lengua v su realizacin en el
habla. es decir, en la prctica y tambin en la historia. y de la incapacidad para pensar la relacin entre las dos entidades de un
modo que no sea el del modelo y la ejecucin, la esencia y la
existencia -que
vuelve a colocar al cientfico [sal'ant), detenta-"C
dor del modelo, en la posicin de un Dios leibniziano poseedor
en acto del sentido objetivo de las prcticas.
Para delimitar. en el interior de los hechos de lenguaje. el terreno
de la lengua)), Saussure separa la parte fsica de la comunicacilm,
es
decir. el habla en tanto que objeto preconstruido: despus asla. en el interior del circuito del hablm>. lo quc denomina el lado ejecutivO)). es
decir, el hhla en tanto que objeto construido. definido por oposicin a
de erlO sentido 1'/1 1I17acombinacin
la lengua como la acwali:aI/1
particular
de sonidos, que elimina tambin invocando que la ejecucin
no la hace ll:';;:::' ~,~m:><" sino que es siempre indivicluah).~1}1i)].Q.
<~ecucim), que se emplea a proposilU 'c ";;;.:0: .:~:>:
~n :-".'.:.-'.;.~:~~~
y. J~-sgeneral;nente:
de un programa o n J;;:yeCio- artstico, .fQRQ.:D!'.a
y ~.'l_.bis_t.o!.0
de la se!lliCl.I,oj;a. .forma
tod~E ji),<;.f~_~!~.l?E~ctic~
Ilara<:ijgl11tj<;:<l._.eJQbj
eti "i sn19.C1l,!e,pri vi]~gia.rldo el c()17~t.[ut;JJ{L'IjJ;c::m-Jes..J ~

y en el Gorgias de Platn) que. a diferencia de los gramticas puros. intentaban

asegurarse y transmitir el domimo prctico de un lenguaie de accin. hayan sido
los primeros en plantear como tal el problema del kairs. del momento oportuno
o favorable v de las palabras justas y apropiadas al lugar y al momento: retricos
como eran. estaban predispuestos
a hacer una filosofa de la prctica del lenguaje
como eSlrazcgia (es significativo que el sentido original de la palabra kairs. punto
vital. mortal por tanto. y punto enfocado. blanco. obj~tivo. est presente asi

mismo en numcrosas
expresioncs:
disparar
acie11an, quc dan en el blanco, ete.).

59
58

un tiro. una agudeza,

palabras

que

]
]
]
]
\
-'
1

..,

i
....1

II

-1

_J

pecto -J?materialidadd~laE~-,~~d~d
pnictic':l' reduce a una actualizacin de una especie dc esencia ahistrica. es decll:~-a-'ada.la prctica in.. dividual, el hacer. la hechura y todo lo que se determina en el momento
prct;::C\por referencia a lines prcticos. es decir, el estilo. la manera)
en definitiva. los agentes 6
P~rQ es ,Px()b~l:Jle_n1e~teJ<J~~tri,~LoEi/laque, predispuesta por
la identidad de punto de vist''s'ore el objeto a prstamos incontralados de conceptos, presenta de forma amplificada l()~(ioJOq ue
inlPJis;an Ja~_p~ticiones depnncij-)io'cleCobjetivismo.Charles
Bally
sealaba que las rn~esgacioncs i'ngiscas se orientan en direcciones diferentes segn estudien la lengua materna o una lengua
extranjera: e insista en particular en la tendencia al intelec!lIolismo que implica el aprehender la lengua desde el punto de vista
del receptor ms que del emisor, es decir, como instrumento
de
desciframiento ms que como medio de accin y de expresin:
El receptor est del lado de la lengua. es con la lengua como in"terpreta
el habla 7 La relacin prctica que el etnlogo man~'c'
tiene con su objeto, la del extranjero, excluido del juego real de
las prcticas sociales porque no tiene su lugar -excepto
por elecen el espacio observado y porque no
cin y como por juegotiene que hacerse en l un lugar, es el lmite y la verdad de la relacin que el observador, lo quiera o no, lo sepa o no. mantiene
con su objeto: el estatus de espectador que se retira de la situacin para observada implica una ruptura epistemolgica,
pero
tambin sociaL que nunca gobierna tan sutilmente la actividad
cientfica como cuando deja de aparecerse como tal. conduciendo a una teora implcita de la prctica correlativa al olvido
de las condiciones sociales de posibilidad de la actividad cientfica. La situacin del etnlogo recuerda la verdad de la relacin
que todo observador mantiene con la accin que enuncia y analiza: a saber. la ruptura insuperable con la accin y el mundo, con
los fines inminentes de la accin colectiva. con la evidencia del
mundo familiar. que supone la misma intencin de decir la prc-

-1

o Se comprenden
mejor las implicaciones sociales del lenguaje de la ejecucin
si se observa que el debate sobre la pri...~s:a dela signiticacin o la ejecucin, de
la idea o l.'l.JD<lte.r:ia
yJ<l@-tle.r.a,(la hechura o. como deca Caravaggio. la mani/ltura) eSJ en el centro de los debates metodolgicos entre historiadores del
arte lC!'. LeeT \Y.: ['1 Picturapoisi~:~fruva:York,- 1967: BOl;g--a:F'., Dalle arri
minori all'induslrial design, SlOria di una ideo logia. Bari, Laterza. 1972: e 1 metod di studio dell"ane italiana e il problema metodologico oggi, en Sloria del!,
'arre italiana.!. Roma. Einaudi. 1979. pgs. 165- 273).
, Bally. Ch.: Le langage el la vie, Ginebra. DrOl. 1965. pgs. 58. 72 Y 102.

60

tica y, sobre todo, de c9mprenderla y hacerla comprender de otra

modo que producindola
y reproducindola
prcticamente.
No
hay, si se sabe lo que quiere decir hablar, discurso (o novela) de
accin: no hay ms que un _discurso que dice la accin y que, a
riesgo de caer en la incoherenCia o la impostura, no debe dejar
(}..edecir que slo dice la accin. La proyeccin indebida del sujeto en el objeto no es nunca ms evidente que en el caso de la
partlcipacirjn primilivista de! eliu5lo/{o hechizado o m(<;tlco que,
como la inmersin populista, simula todava la distancia objetiva
con el objeto para jugar el juego conlO njucgoesperando
salir
d~".l para con.t,<ixlo.Esto significa que~1i observacin prtic~!l1e
es:'sL~.~l,lDa ll1_a~1Cra,uQ~Q11tradiccin
en los trminos (como
qLlien haya intentado hacer la experiencia ha podido verificar
prcticamente);
Y que 1<1crtica del objetivism9 yde su incapacidpara
aprehender la prctica como tal no iI1lplica de ningn
modo lareh<lbilitacin de la inmersin en la prctica: el prejuicio
part{ipacionista
slo es otra manera de evacuar la cuestIn de la
v.erdadera relacin del observador con lo observado y, sobre todo,
las consecuencias crticas para la prctica cientfica que de ah se
derivan.
A este respecto no existe mejor ejemplo que el de la historia
del arte que, al encontrar en el carcter sagrado de su objeto la
justificacin para una hermenutica hagiogrfica, interesada por
el opus operatum ms que por el rnodus operandi. trata la obra
como un discurso destinado a ser descifrado en referencia a una
cifra transcendente, anloga a la lengua saussureana. Y olvida que
la produccin
artstica siempre es adems -en diferentes grados, segn las artes y las maneras histricamente
variables de
practicarlasel producto de un arte, prctica pura sin teora, como dice Durkheim. o, si se prefiere. de una mimesis, especie de gimnasia simblica, como el rito o la danza, y que encierra siempre por ello algo de inefable, no por exceso como
quieren los celebrantes, sino por defecto. Aqu de nuevo la insuficiencia del discurso terico [savantJ obedece a que. como lo sugera ya Nietzsche, ignora todo lo que su teora del objeto debe a
la relacin terica con el objeto: Kant, al igual que todos los filsofos, en lugar de enfocar el problema esttico desde las experiencias del artista (del creador), reflexion sobre el arte y lo bello
a partir nicamente del "espectador" y, al hacerla, introdujo sin
darse cuenta al "espectador" mismo en el concepto "bello" 3. El
8

Nietzsche. F., op. cil.. pg. 175. [Versin espaola: op. cil.. pgs. 120-12\.]
61

"
..

'.

...,

~-

I j
I

intelectualismo

est inscrito

en el hecho de introducir

temporal propio de los. objetos tericos, es decir IOla simulo el I

totalidad y en la simultaneidad,
la red completa de relaciones d,
parentesco de varias generaciones.
colocando sobre el misn1tl
plano las relaciones oficiales que, al no recibir continuo S~S'~e~,i"
tienden ;1 i'"n""'-';=-:'=' ~" ;v 4 ue son para el genealogista, o sea
relaciones tericas. semejantes a las carreteras abandonadas de un
viejo mapa, Y las relaciones prcticas que funcionan realmente
porque desempean funciones prcticas. Actuando as lleva a 01-

en el ob-

jeto la relacin intelectual con el objeto, de sustituir la relacin

prctica con la prctica por la relacin que el observador mantiene con su objeto. Los etnlogos no podrn escapar de todas
sus interrogaciones
metafsicas's'obre
el estatus ontolgico o. incluso. el lugan> de la cultura, si no es a condicin de objetiva]
s21_p~ol2ia]elacincon
el obj.~_~o,la del extranjero que debe pro
curarse el sustituto del dominio prctico bajo la forma de un modelo objetivado: las genealogas y otros modelos tericos [.la
vanls]
son al sentido de la orientacin
social que permite la
relacin de inmanencia inmediata con el mundo familiar, lo que
un mapa. modelo abstracto de todos los itinerarios posibles. es al
sentido prctico del espacio, ese sistema de ejes invariablemente
ligados a nuestro cuerpo. que transportamos
con nosotros a todas panes como deca Poincar.
Hay pocos mbitos donde el efecto de la situacin de extranjero sea tan directamente
visible como en el anlisis de las rela
ciones de parentesco. No teniendo nada que hacer con el parentesco y los parientes.
o por lo menos con el parentesco
y los
parientes de los otros que toma por objeto. excepto unos usos
cognitivos, el ~t!llgoPll~ci~tratar
la terminologa indgena del
~!.eptesco_como
sistel11a cerrado
coherente de relaciones lgi
camente necesarias, definidas de una vez por todas como por
construccin en Y porla--ioinatica
implcita de una tradicin
cultural: a falta de interrogacin
alguna sobre el estatus episte
molgico de su prctica y de la neutralizacin
de las funciones
prcticas que supone Y consagra. se preocupa nicamente por el
efecto si!~1_q()Jic()_
d~.caiegori:;acin coleclil'a que hace ver Y hace
cL(}.er, ilTlponiendo obligaciones
y prohibiciones
de intensidad inversa mente proporcional
a la distancia en este espacio arbitrariamente producido: actuando as, pone entre parntesis sin saberlo
los diferentes usos que pueden hacerse en la prctica de relaciones sOClolgicamcnte idnticas. Las relacioneslQgjcas(lu(::.
cans- truye son a ls rel~ci~11es prcticas,.~.s_ciecirLcon_tjDlJamente
pJaC::li_._s_L!Q,~!~.!2ida~L~ll!tiy~adas, u_~_cL:-:;p~ r:jn pp-om trico de un mapa, cOl:!l.On~presentacin de todos los caminos posibles para todos lossujetosposibles,
esa'aredd
caminQsrealni ei~~~co~serv acfos~-' fr~~~iit.d,.s~ __ciesbrozad os, re-JI}1ente
p:pc:ticablcs por tanto para un agente particulT. Esquema espauno nWilU y de ser recorrido
cial susceptible de ser aprehendido
indiferentemente
en cualquier sentido a partir de cualquier punto.
el rbol genealgico hace existir, segn ese modo de existencia
___

'\1
"1

11'

o ..

_u_

cilp estructuralista
da una autonoma casi total con respecto a
'\' vida..r..que
las relaci()neslgicas
de parente;;co,
las que laJradlos determinanteS
econmicos, existen
de modo a prctico
slo por

tes
ms
a mantenerJas en estado de funciona--.- tanto
.... -.. inclinados
- .,
miento
ya
hacerlas
funcionar
ms qintensamente
por tanto.
agen\ ypara'ios USOSOfici.a.lesY,OfiCiO.SOS
ueh aCCl1 de eJlas .unos
.-

..

-"

.",'

-y.

debido al efecto cJerozanliento.

cada vez ms fcilmente-

cuanto

Qispel1s}:lles. gt.isfas:en o pueden satisfacer ~~()s_i~~f.~!:f,?:fSjJ11.a~

~ qll.~_
c.l.esempean
actualmso vitales
virtualmente
unas funciones ImslJ}9.
teriales
o simblicos)
En realidad. la proyeccin en el objeto de una relacin de ob-

___

'

o,'

_--'-,

jetivacin no objetivada produce en cada caso efectos diferentes,

aunque nacidos todos de un mismo principio. en los diferentes
mbitos de la prctica: sea que se d por principio objetivo de la
prctica lo que es conquistado y construido mediante el trabajo
de objetivacin, proyectando en la realidad lo que slo existe sobre el papel, por y para la ciencia: sea que se interpreten unas acciones que, como los ritos y los mitos, pretenden inlervenir sobre
el mundo natural y el mundo social. como si se tratara de ope9

Para explicitar

por entero

la demanda

implcita

inscrita

en la encuesta

ge-

nealgica. como en toda interrogacin. hara falta primero haccr una historia social del instrumento
gcnealgico. prestando atencin particularmente
a las funciones que. en la tradIcin de que son producto los etnlogos. han producido Y
reproducido
la necesidad de este til. es decir. los prDhlemas de herencia Y de sucesin e. indisociablemente.
el cuidado por mantener y conservar el capital social
';C palullC'CU
\U vu_o: ~.:._-;'
como poscsin efecliva de una red dc relacione
tihles de ser movilizadas o al menos manifestadas.
Esta genealoga social de la genealoga debera prolongarse en una historia social de las relaciones entre los usos
cientficos Y los usos sociales de este instrumento,
Pero lo ms importante sera
someiet lu ;.. ;~:'~-=~,,;0n
qllP es condicin de la produccin del diagrama genea-

lgico a una
completa de
produce por
que implica
funciones.

interrogacin epistemol6g1ca. uu,;"u';u

u .;~,~, .";,,,;u J:b"::;vu.:;i':;;
la transmutacin
ontolgica que la interrogacin
cientfica [saval1lel
el mero hecho de exigir una relacin cuasi-terica con el parentesco.
una ruptura con la relacin prctica directamente
orientada hacia

63

62

___..

II_

1IIII0.IJI, .IJIIIIIJ:"

T
~\'
'.1.

raciones destinadas a interpretarlos

10. Aqu tambin,
la relacin
con el objeto que se dice objetiva, y que implica la distancia y la
exterioridad, entra en contradiccin,
de manera totalmente pnctica, con la rel~cin prctica que debe negar para constituirse y
constituir afmismo tiempo la representacin
objetiva de la prctica: Su visin [la del mero participante en el rito] est limitada
por el hecho de que l ocupa una posicin particular, o incluso
un conjunto de posiciones situacionalmente
contlictivas, tanto en
la estructura persistente de su sociedad, corno en la estructura de
roles del ritual en cuestin. Adems es probable que las acciones
del participante
esten regidas por intereses. propsitos,
sentimientos, dependientes
de su situacin especfica y que pueden
obstaculizar su comprensin
de la situacin total. Un obstculo
an ms serio para que Cl consiga ser objetivo lo representa el hecho de que, al ser un participante en el ritual. propender a considerar como axiomticos y primarios los ideales, los valores. las
normas abiertamente
expresados o simbolizados en el ritual (... ).
/Aquello que para un actor que desempea un rol especfico parece insignificante, puede resultar altamente significativo para un
observador y analista del sistema total 11. Slo mediante una~ruptura
con la visin terica [savante], que se vive a s misma

corno ruptura con la visin ordinaria, podra el observador tomar en cuenta en su descripcin de la prctica ritual el hecho de
la participacin (y al mismo tiempo el hecho de su propia ruptura): en efecto. slo una consciencia crtica de los lmites inscritos en las condiciones de produccin de la teora, permitira introducir
en la teora completa
de la prctica
ritual U1ls
propiedades que le son tan esenciales como el carcter parcial e
interesado del conocimiento
prctico o e! desfase entre las razones vi vidas y las razones objetivas de la prctica. Pero el triunfalismo de la razn terica tiene por contrapartida la incapacidad
de superar, desde el principio, e! simple registro de la dualidad de.
las vas de conocimiento.
va de la apariencia y va de la verdad,
doxa y episteme, sentido comn y ciencia, as como a imposibilidad de conquistar para la ciencia la verdad de aquello contra
lo cual se construye.
Proyectando en la percepcin de! mundo social lo impensado
inherente a su posicin en este mundo, es decir, el monopolio del
pensamiento
que, de hecho, le asegura la divisin del trabajo
social y que le lleva a identificar el trabajo del pensamiento con
un trabajo de expresin, de verbalizacin, de explicitacin en el
discurso o la escritura -el pensamiento y la expresin se constituyen simultneamente.
deca Merleau-Ponty-,
el pensador traiciona su secreta conviccin de que la accin slo encuentra su cumplimiento
cuando es comprendida,
irerpretada,
exp'csda, identificando lo implcito con lo impensado, y negndole al pensamiento
tcito v prctico, inherente a toda prctica
sensata, el estatus de autntico P~1l~~.!D~DtO.12
..Ellenguai~~jl.-~e_~
cmplice espontneo de esta filosofa hermenuticSL~l.e.JkYa.a
pensar la accin como algo que hay que desc;ifmr. diciendo, por
ejemplo, de ungesto o de un acto ritual que expresa algo, en lug,ar de decir simplemente gue es sensato.o, como_~!!..ingls0Jlle
hace sentido. Probablemente
debido a que ni conoce ni reconoce
otro pensamiento
que el del pensadoD> y a que no puede otorgar la dignidad humana sin conceder aquello que le parece constitutivo de esta dignidad, eletr~lg()p()Bha podtdo nUrlca apartar.

10 La situacin
dels.tnlogo_no
es tan diferente de la del rillogo y sus lenguas
m Llertas: adems de estar obli~do a apova.I:se en 0_os cuasi'l~:-U~qL!e ..sQnlos..dis.
cursos Oficiales de los inforr:lji!.lll:f.S~propensos a anteponer
los aspectQ2ml.s..c.oo
djjicados de la tradicinc debe a menudo recurrir. en el anlisis de mitos y ritos
por ejemplo, a unos ICX{(JS establecidos por otros en condiciones
frecuentemente
mal detinidas: eLr!1i~mo hecho de registrar constituye al mito o al rito como ob.
jero de anlisis aislndolo de sus referentes concretos (como los nombres propios

de IUg'ilrt.,
los mdlVlduos
que lo hacenpersonas.
funCIonaretc,),
por referenCia
a unas e..~
luncIOnes
prctl-Yf!i,
..s:-cf.e-grupos,tierras.
e l~s S!t.L.l.aC.i.I).'.1~s._
guefunciona
cas (po;: ejernVlo. funciones de legitimacin de las jerarquas o de las distribucionesde propiedades y de poderes). Como muestra Bateson (V(n'en, Stanford. Stanlord University Press. 1958, 1.' edicin 1936). [Versin espanola: .\'(/\'en, Madrid,
Jcar. 1989], la cultura mitolgica puede llegar a ser el instrumento
y. en ocasiones, la meta [cnjeu] de estrategias extremadamente
complejas (lo que explica. entre otras cosas. que uno se imponga el inmenso esfuerzo de memorizacin
neceC[.

saria para adquirir su dominio),

incluso en sociedades
aparato religioso fuertemente desarrollado y diferenciado.

que no disponen de un
Se sigue que no se puede)

e,xplicar por com/?let9...k estructllELqel

cQlJ!us mtico v de las translorDl;:g:iQnes
q.ue le..a[ectil!l.cQlL~l tran~c_urs ..~Ui~tIlP.o,
mediante un anlisis estrictamente.
i.nterno, ignorando las funciones que desempena en las relaciones de comoeticin
o de cont1icto por el poder econmico o simblico.

12 Para mostrar
que el triunfalismo
terico o teoreticista forma parte del ambiente que respiran quienes aspiran al estatus de intelectuales, sera preciso citar
las innumerables
muestras de desprecio ante la impotencia o la incapacidad del

:,

Turner. V., The Fores[ o/Symbols.

Ithaca-Londres,
Cornell University Press.
1970. pg. 27. [Versin espanola de Ramn Valds del Toro y Alberto Cardin.
La selra de los slnbolos, Madrid, Siglo XXI, pgs. 29-30,]

vulgar para acceder a un pensamiento

digno de ese nombre (y no slo las ms
jaleadas. como los La gente no piensa o La necedad no es mi fuerte de los
intelectuales
canorier a lo .\Ionsieur Tesre) de las que rebosan la literatura\
la
tiloso tia,

64

65

1I

--

(l~'
re

l""

redoblar las interferencias del discurso indgena que pretende expresar o regular la prctica. reglas consuetudinarias.
teoras ofi,
ciales, refranes, proverbios.
y )os efectos del modo de pensamiento que ah se expresa. Debido a Que l}o t0r''> )~. :'..:::;;:,~i0li dd
princil?i.2. d~J)rs>du('cin rle las 1 eguTarldades que rezistra_y a que
deja jugar el poder mitopoitico) del lenguaje que, como indicaba Wittgenstein,
se desliza sin cesar del sustantivo a la sustancia. el discurso objetivista tiende a constituir el mQ.delo.<::onstruido para explicar unas prcticas en poder realmente capaz de

delLtillIQarie,pre-lgica
a los hombres que estudiaba sin identificarlos con los ms prest'igiosos de sus colegas. lgicos o filsofos
(pinsese en el clebre ttulo El hombre primitivo como filsofo): Hace tiempo -dice
Hocart-:- que el hombre ha dejado
de limitarse a vivir y se ha puesto a pensar la vida. Ha elaborado,
a panir de los fenmenos que contribuyen a la vida. una idea de
la vida. de la prosperidad y de la energa vital 1,. Y Claude LviStrauss no hace otra cosa cuando confiere al mito elcuidado de
reso\; los problemas lgicos. de expresar, mediatizar y enmascarar las contradicciones
sociales -especialn1llte
en los anlisis
ms antiguos. como La Gesta de Asdiv,'al l~_ o cuando lo
conviene en uno de esos lugares donde. a la manera de la Razn
en la historia segn Hegel. el Espritu universal se piensa a s
mismo 15, ofreciendo as a la mirada las leyes universales que rigen las actividades inconscientes del espritU \().
La indeterminacin
en que se deja la relacin entre el punto
de vista del observador y el punto de vista de los agentes se ret1eja
en la indeterminacin
de la relacin entre las construcciones (esquemas o discursos) que el observador produce para explicar unas
prcticas. y estas prcticas mismas. incenidumbre
que vienen a

' Cl!!lt1r cieter.rnina la edad del destete).

1....
et ..er.n.li.n.ar.la.s.:.
reifica...!.ld-_~.ll1as~.
c.Jon.:.S
frases capaces
como
L.a.
I d
cif1)).
como((estructuras).
realidades
dotadas
de ...
eficacia,sgcial,
de
((cultur).
(clases )?J'._~.rac
sociales))
o (en
modos
de
produc-

0'"

I!

HocaJ1. A. M .. Rois el COUrl/sans. Paris. SeuiL 1978. pg. 08.

'" Levi-Strauss. c.. La Geste d'Asdiwab>, en Ecole pralique des IU1IIIel t'tu
des. Seclion des scienees rehgieuse.\, Annuaire (J958-5Yj. PaJs. 958 [Versin espaola: La gesta dc Asdiwal. en Leach. E. (coord.)
lemislllo. B13AA. Nueva Visin. 1971.)

ESlmCl1lral1smo

milo ."

10-

1; E)'!fllisis mtico no tiene ni puede tener por obieto n~ost@.l:S-_mQJ)iensan tales o cuales hOl'bres ( ...Y' Asi que no pretendemos
mostrar cmo piensan
Jos.I1.9!l1bres en los nmc;s.;,mo cmo los n~~t~s_~~flS3.!1.~!1.!,-cI1Qj,bres.sinque
ellos lo noten (Levi-Strauss. c.. Le em el le mil. Pars. Plan. 1964. pg. 2U. [Ver
sin espaola de Juan Almela. Lo crudo .1" lo cocido. Mxico. F.C.E. 1968. pg, 2 J.
(\'. del T)J. Aunque, tomado
al pie de la letra. este texto justifica perfectamente
mi lectura de la ltima teora levistrosiana de la razn mitica. debo decir -sobre
todo en estos tiempos en que tanto se practican la escritura seml,automtica.
la

cQnstreflir directamente
las Rr<cJiGa~: o bien. otorgando a 10.5
cons:,cptos el poder de actuar en la histOlia como actan en las
frases del discurso histrico las palabras que los designan, persoacniji,{;a los colec1i\'o5 y los conviene en sujetos responsablesde
ciones histricas
(mcdi,1te'trasescoI:YJQ"fal)'urguesa
quiere
que ... ) o (da clase obrera no aceptar qUe..~-lY y cuando )a
cuestin no puedeeTdrSe.
salva las apariencias recurriendo
a
nociones sislemelicamel1/e ambiguas. como dicen los linguistas
para designar las frases cuyo contenido representativo
vara sistemticamente
segn el contexto de utilizacin. As es como la
nocin de rr:gla. que puede evocar indiferentemente
la regularidad inmanente
a las prcticas (una correlacin estadstica. por
ejemplo), el modelo cOl/s/mido por la ciencia para explicarla o la
110rmo conscientemente
enunciada y respetada por los agentes.
permite conciliar ticticiamente teoras de la accin mutuamente
excJuyentes. Pensamos evidentemente
en Chomsky. que afirma
a un tiempo (y en contextos diferentes) que las reglas gramaticales son il1slmmenlOS de descripcin del lenguaje. sistemas de normas de los que tienen cieno conocimiento
los agentes y, por ltimo. mecanismos
neurofisiolgicos (<<Una persona que conoce
un;,] Jc:~;;'-w rnepp 1'11 ,'11 cerehro /In sislema muy abS/racto de esImcIUJ'US.
al mismo tiempo que uD SiSiUiiu .~!c,~:"'u'f'l '/0 rpp-!(]\

lectura diagon&y la crtica de la sospechaque se podria hallar tambin en e'SU;

frmuia::demasiado
feliz para estar a cubieJ10 de dcsviaciones
metafisicas
una
adveJ1encia contra la tentacin mstica e, incluso. una valiosa contribucin
a una
teora de la relacin prctica con el mito (Claude Lvi-Strauss tiene razn al redel mito como en la del discurso. la toma de conscordar que, en b produccin
ciencia de las leyes slo puede ser parcial e intermitente
puesto que el sujeto que
en su discurso aplicase conscientemente
las leyes fonolgicas y gramaticales -su
poniendo que poseyera la ciencia y la habilidad necesariasen seguida el hilo de sus ideas, bid),
1(
Levi-Strauss, c., Language and the Analysis ofSocial

~,!a sus construcciones.

17

Postulando

la existencia

de una consciencia

colectiva de grupo o de clase.

\' suponiendo
a los grupos unas disposiciones que slo pueden constituirse en las
consciencias
individuales.
incluso aunque sean producto de condiciones colectivas. como la loma de consciencia de los intereses de clasc. la personificacin
de
los colectivos dispensa de analizar estas condiciones y. en concreto, las que determinan el grado dc homogeneidad
objetiva v subjetiva cid grupo considerado
Y el .
grado de consciencia
de sus l11Jembms.

no dejaria de perder
Laws en American

Anthropologisl, abril-junio 1951; citado por Pouillon, J .. L'oeuvre de ('laude Lvi

1968.
Strauss, Posfacio a Levi-Strauss, c., Race el Hisloire, Pars. Mdiations,

67
66
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11

'1

tura de el espacio genealgico, estructuras) evocan la lgica

del modelo terico y la equivalencia. a la vez profesada y repudiada. del modelo y la norma: Un sistema preferencial es prescriptivo cuando se observa desde el punto de vista del modelo.
un sistema prescriptivo slo podra ser preferencial visto desde el
punto de vista de la realidad20. Pero para quien tenga en la memoria los textos de la Amropolog(a estructural sobre las relaciones en tre lenguaje y parentesco (por ejemplo. Los "sistemas de
parentesco" como los "sistemas fonolgicos", son elaborados por
el espritu en el plano del pensamiento inconsciente21) y la imperiosa nitidez con que las <<l1ormas culturales y todas las racionalizaciones o elaboraciones secundalias producidas por los
indgenas eran descartadas en beneticio de las estructuras inconscientes. sin hablar de los textos donde se atirmaba la universalidad de la regla originaria de la exogamia. las concesiones
que aqu se hacen a la consciencia de la regla y la marcada distancia respecto de esos sistemas rgidos cuya nocin es en su totalidad terica pueden sorprender.
como este otro pasaje del
mismo prefacio: No es menos cierto que la realidad emprica de
los sistemas denominados
prescriptivos slo adquiere su sentido"
al referirla a un modelo terico elaborado por los indigenas antes
que por los etnlogos ::2: o tambin: Quienes lo practican sa/zen muy bien que el espritu de sistemas semejantes no se reduce
a la proporcin tautolgica de que cada grupo obtiene sus mujeres de "donadores"
y entrega sus hijas a "receptores". Son tamQin conscientes de que el matrimonio con la prima cru-zada matrilateral (hija del hermano de la madre) ofrece la ms simple
ilustracin de la !!jgla, la frmula ms adecuada para garanti::ar
SJI perpetuacin,
mientras que el matrimonio
con la prima cruzada patrilateral (hija de la hermana del padre) la violara sin remedio 23. No podemos evitar el evocar un texto donde Wittgenstein rene, como si se burlara, todas las cuestiones que
esquiva la antropologa estructural y. ms generalmente, el intelectualismo.
en tanto que transfiere la verdad objetiva establecida por la ciencia a una prctica que excluye. por esencia, la

que determinan,
por iteracin libre, una intinidad de correspondencias sonido sentido IX. Pero es preciso releer tambin aquel
pargrafo del prefacio a la segunda edicin de Las estrucLliras
elementales de! parentesco, en el que podramos suponer un uso
particularmente
controlado del lxico de la norma, el modelo o
la regla, pues est dedicado a la distincin entre sistemas preferenciales y sistemas prescriptivos:
De modo recproco,. un
sistema que preconi::a el matrimonio con la hija del hermano de
la madre puede llamarse prescriptivo,
aunque la regla slo se
cumpla raras veces; l dice lo que debe hacerse. Resulta interesanteJ'~ber hasta qu punto y en qu proporcin-fosl1embros
de una soclearcrete:minada're'\'Peiii7t)I:I'il{;~'pero
se trata de
algo diferente de! pro@en1a"CcCltigar en que conviene ubicar esta
sociedad dentro de una tipologa. Ya que basta admitir que la
conciencia de la regla desva las elecciunes. aun en grado mnimo
-lo cual es verosmil-,
en el sentido prescrito, y que el porcentaje de los matrimonios ortodo),:os es superior al que se obtendra
si las uniones se hicieran por a::ar, para reconocer en esta sociedad la presencia de lo que podra denominarse
un <<operadon>
matrilateral que desempea el papel de piloto: por lo menos ciertas alianzas siguen la ruta que l traza y esto basta para imprimir
una curvatura especfica al espacio genealgico. Sin duda habr
no una curvatura, sino un gran nmero de curvaturas locales: stas no cumplirn la mayora de las veces otra funcin que la de
ser meros incentivos y, salvo en casos raros y excepcionales, formarn ciclos cerrados. Sin embargo, los esbozos de estruclilra que
surgirn aqu y all sern suticientes para que el sistema sea una
versin probabi/{stica
de sistemas ms rgidos, cuya nocin es
completamente
terica y en los cuales los matrimonios
se adecuaran de manera rigurosa a la regla que el grupo socia! gusta
enuncian> 19. El tono dominante en este pasaje, como en todo el
prefacio, egLQ~.f~;:~5}rrla'. mientras :eIa Antropolog(a estructural est escrita en el lenguaje del modelo o, si se prefiere, de la
estructura: no es que este lxico est ausente aqu, puesto que las
metforas que organizan el pasaje central (<<operador, curvaChomsky, N .. General Properties of Language, en Darley, 1. L.. Brain
Underl'ng Speech and Language, Nueva York. Londres. Grune and
Straton. 1967. pags, 73-88.

[bid .. pago XX. cl tambin pg. XXII.

Levi-Strauss, C .. L 'amhropologie slrllcwrale, Pars. Plon. 1958. pago 41
(Versin espaola de Eliseo Vern. Amropolog(a
eSlrllClllral.
BBAA.
EUDEBA, 1984. pago32. IN del T)].
22 Levi-Strauss, c.. Les strllClllreS lmelllaires
de la parem. loco cll. pagoXIX.

18

20

Aleclzanism

21

19 Levi-Strauss. c.. Les structures

lmentaires de la parent. Pars. Mouton.
1967. pags. XX-XXI (subrayado por mi). [Versin espaola de Marie Therse
Cevasco. Las estruc[llras elementaies del parentesco, Barcelona. Paids. 1988.

pg. 22.

IN

[Versin espaola: op. cit .. pago21l.]

del T)J.

23

68

[bid.

69

iii

postura terica que permite establecer esta verdad: A qu llamo

"la regla por la que l procede"? -A la hiptesis que describe
satisfactoriamente su uso de la palabra, Que nosotrOS observamos: o a la regla Que consulta al usar el signo: o a la que nos da
por respuesta si le preguntamos por su regla? -Y Qu pasa si la
observacin no permite reconocer claramente ninguna regla y la
pregunta no revela ninguna? _pues l me dio por cierto una explicacin cuando le pregunt qu es lo Que entiende por "N". pero
est dispuesto a retirar Y alterar esa explicacin. _:.C.9:r0odebo,
pues. de~t:E.l'11i~arlaregla de acuerdo con lacuaLlj).le.ga: El
mismo no lo sabe.
ms correctamente: Qu debe an Querer decir aqu la expresin "regla por la que l procede "'? 2~.
Pasar de la re;ularidad. es decir. d~lo que S~~~-~l
cl~1.1afrecuencia estadsticamente mensurable. \' de la frmula
que permite explicarlo, ~l reglamento conscien~~",-<jcto
y .conscientemente re.?Q~@ o aJ~Q!JEJf11[(ukUna
rgisteriosa mecnica cerebral ~
tales son las dos maneras
ms comunes de deslizarse del modelo de la realidad a la realidad del modelo. En el primer caso se pasa de una regla que. segn la distincin de Quine entre to .lit y 10 guide 2). se ajusta de
_ manera puramente descriptiva a la regularidad observada, a una
re.9a Qu~_g~Qi~!E~._~i~ige
u orienta el c()l~pnarniento- -lo cual
de ser
s,),ill.Qile
_gll~~s_~onocida y reconocida.?!:1.~~_~~i.2}~_p()!._!an1o
",,,nciadasucumbiendo a la forma ms elemental de juridismo. esta especie de finalismo Que es, sin duda, la teora espontnea de la prctica ms extendida, y que consiste en h~~I.S0Il10
si las prcticas tuvieran por principio la gbedie.ncia consciente a
r~glscQl1scientemente elaboradas y sancionadas: Considerc. mos -dice Ziff- la diferencia entre "el tren lleva regularmentc
dos minutoS de retraso" Y "por regla el tren lleva dos minutoS de
retraso":
en este ltimo caso, se sugiere que el hecho de que
el tren se retrase dos minutoS es conforme a una poltica o a un
plan (oo.). Las reglas remiten a unos planes o a unas polticas. pero
las regularidades no (oo.). Pretender que debe haber reglas en la
lengua natural viene a ser como pretender que las carreteras deben ser rojas porque se corresponden con unas lneas roj~<;~;obrC'

-O

(oo.)

24

Wittgenstein.

L .. !m'cstigations

philosophiqucs,

Pars.

Gallimard.

196 \.

pg. 155. Versin espaola: op. cil 103)1

25 Quineo W. V _, Methodo1ogica1
Reilections on Current Linguistic Theory",
en Harman and Davidson (eds.). Sel11antics o( Natural Lang1lagc- Dordrccht. D.
Rcidc1 pnh1ishing ('"mpal1\'.
\ lJ72. pg.s 442-454-

f()

el mapa26. En el segundo caso. uno se proporciona el medio para

hacer como si 1a accin hubiera tenido por principio (si no por
fin) el modelo que se debe construir para explicarla, aunque sin
caer en las ingenuidades ms evidentes del juridismo. cuando coloca en el principio de las prcticas o de las instituciones objetivamente regidas por reglas desconocidas para los :>-gentes,si;n.~ficaciones sin in1encin signif1cante, finalidades sin fines
consc;entemente planteados, Que son otrOslaniosdesaflos lanzados contra la vieja disyuntiva entre mecanicismo Y fmalismo,
un inconsciente defmido como operador mecnico de finalidad.
As. a propsito de las tentativas de Durkheim para explicar la
gnesis del pensamiento simblico. Claude Lvi-Strauss escribe: Los socilogos Y los psiclogos modernos resuelven tales
problemas recurriendo z..lZi actiyiC;lG inconsciente del psp1,in,'
pero en la poca en que Durkheim escriba, la psicologa Y la
lingustica moderna todava no haban alcanzado sus resultados
fundamentales. Esto explica por qu Durkheim se debata ante
lo que se le apareca como antinomia irreductible (y Que supona ya un progreso considerable respecto del pensamiento del fin
del siglo XIX que ilustra, por ejemplo, Spencer): el carcter ciego
de la historia Y el finalismo de la consciencia. Entre los dos se
encuentra evidentemente
la finalidad
inconsciente
del espritU

27 ..

Nos damos cuenta de 10 seductoras que podan resultarles a

unos espritus formados para recusar la ingenuidad de las explicaciones finalistas Y la trivialidad de las explicaciones causales
(especialmente vulgareS}>cuando invocan factores econmicos
y sociales). las 1I.l~teriosas mecnicasi~s.
productos sensatoS
y aparentemente queridos y. sin embargo, desprovistos de productor. q'Je el eSHucturalismo revelaba haciendo d~El~~~
cQndiciones sociales de roduccin. re, raduccin
los obietos simblicos en el mismo movimienlO~Q
mostraba su lgica inmanente:....Y,al mismo tiempo. se comprender el crdito de que gozaba por anticipado la tentativa de
Claude Lvi-Strauss de superar la disyuntiva entre la accin
conscientemente orientada hacia fines racionales y la reaccin
1

2(0

zilT, P .. Semanlic

pg. 38.
2" Levi-Strauss-

Anall'sis,

C .. en Gurvitch,

Nueva

York. Comell

University

Presso 1960.

G. y Moore, W. E. (Coords.).

La sociologic

a1l XX'" .Iit'c/c. Pars. Presses Universitaires

brayado por m).

de FrancC. 1947. vol.

71

IL pg.

527 (su-

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mecnica a determinaciones,
inscribiendo la finalidad en el mecanismo mediante la nocin de inconsciente, una especie de /)('/1\
ex machina que es tambin un Dios en la mquina. La naturalizacin de la finalidad implcita en el olvido de la accin histrica, que lleva a inscribir los fines de la historia en los misterios
de un:, Naturaleza a travs de la nocin de inconsciente.
es. sin
duda, 10 queha permitido a la antropologa estructural aparecer
como la ms natural de las ciencias sociales y la ms cienttica de
las metafsicas de la naturaleza. Como la mente tambin es /Ir/a
cosa, el funcionamiento
de esta cosa nos instruye acerca de la naturaleza de las cosas; aun la retlexin pura se resume en una interiorizacin del cosmos 28. Se ve la oscilacin. en la misma frase,
entre dos explicaciones contradictorias
de la identidad postulada
del espritu y la naturaleza. identidad de naturaleza -el espritu
es cosao identidad adquirida por aprendizaje
-interiorizacin del cosmos-.
dos tesis que se confunden en favor de la ambigedad de otra formulacin -imagen
del mundo inscrita ya
en la arquitectura del espritu 2')_ y que coinciden en todo caso
en excluir explcitamente
la historia individual y colectiva. Bajo
la apariencia de un materialismo radical, esta filosofa de la naturaleza es una filosofa del espritu que desemboca en una forma
de idealismo. Afirmando la universalidad
v la ete~s
c~tegoras lgicas que rigen la actividad inconsciente
rlel espritu. ignora la dialctica de: las estructuras sociales v las disQosic,iones estructuradas y estfLlcturantes en la que se forma v transforman los principios r schmes] d~__pensamien to: se trate de
categoras lgicas, principios deAj~f~jn que, por intermedio de
los principios de la aiv/sin de{t!ab.ajo, corresponden
a la estructura del mundo socal (y-no-del mundo natural), o de las estructuras temporales que son insensiblemente inculcadas por la sorda
presin de las relaciones econmicas, como dice Marx, es decir.
por el sistema de sanciones econmicas y simblicas asociadas a
una posicin determinada
en las estructuras econmicas,
estos

minos de una determinacin

Lci~Dcf~c71d~c
uada:----c-

-"~~

mecnica

~.!_~lJ.t;.s:
convertir en entidades transcendentes.
situadas con respecto a las pr{lcticas en una relacin de esencia a existencia. las
estructuralistas
de
Marx..
enr.ir.l.a.c.iencia.
eI~!Il_2_.0_~-.~:.~.~eX~_S"S'()::'J'
conj~lntse~r_ucJllrados
con.s..tr.ll.c.cion.es ..l
..l.l.S
q l..le de..
yabse.ns,!tQsproducidos
ecaer
r.e
..cu.r.
p..apor
.ra ex.Plica..
la acunlltlar.u.nos
Ci.l.1
....d. e innumerables aCl.'..iones histricas. es reducir 1Z! historia a i
l~n proceso sin s_ult::to~_ySl!.~!it.l:!i~simplemente el ?,-ti~tQ.crCA- 1
d()J:~Q~ sl~l2jc:ti~jsD1Q.'porllluwtmata
s~lbv!:lg..ldopor las leyes "
muertas
de una historia de la naturaleza. Esta perspectiva ema- <
..
nantista que hace de la estructura. Capital o Modo de produccin. una entelequia desplegada en un proceso de autorrealizacin reduce los agentes histricos al rol de soportes>l (Trager)
la estructuQh y sus acciones a simEl~?__l!l~ni~_s_t'lci9)1~~J~pj[enQ:.
mnicas del P.2deI..q ue la estructura posee para desarrollarse segn sus propias leyes y para determinar o sobredeterminar
otras
estructuras.
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28 Levi-Strauss. e. La pense sauvage. Pars, Plan. 1964. pg. 328. subrayado

por m. [Versin espaola: Francisco Gonzlez Aramburu, El pensamiento salvaje. Mxico. F.eE.. 1964. pg. 359. n. 2. (N. del n.]
29 Levi-Strauss. e. Le all et le cuit. Pars. Plan, 1964. pg. 346. [Versin espalola: op cit. pg. 334.]

.-1\

'-,

Basta con ignorar la dialctica de las estructuras objetivas y

las estructuras
incorporadas
que sc desarrolla en cada accin
prlctica, para quedar encerrado en la disyuntiva cannica que.
renaciendo sin cesar bajo nucvas formas en la historia del pensamiento
social. condena a quienes creen tomar el camino
opuesto al subjetivismo. como son en la actualidad los lectores

estructuras [sc!zmes]
objetivas consiguen
~\'principios
son una deestructurar
las rQ~di~~toda experiencia.
por las que emlas
1
pez ando por la experiencia econmica, ~in segu[,12.-'i["~.Ui1JQs_!;_a-

72

o de una toma de cons-

- '

7J