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UPSQ

PSICOLOGA SOCIAL
PABLO JARAMILLO
Reflexin sobre cmo llegar al Cambio.
En este ensayo se pretende hacer un anlisis reflexin de lo que representa un
cambio. Entendiendo al cambio desde los conceptos de la psicologa social
latinoamericana y los retos que asume la postura del psiclogo en la realidad
social del pas. Sin dejar de lado las exigencias de los ltimos tiempos en cuanto a
la lectura que se puede hacer sobre el ser humano y su bienestar. Los
planteamientos del desarrollo, pensado desde los seres humanos como los
sujetos sociales en accin constante que configuran y codifican la existencia.
Tomando en consideracin la variable inescrutable de la pertinencia del anlisis
local sobre la teorizacin globalizadora de la modernidad, expresada en los
errores epistmicos que cimientan la intervencin profesional en los mbitos
distintos del tejido social en el que nos encontramos.
Empero, las condiciones sociales expresan los ms ocultos pensamientos que
construyen el sentido de realidad de las sociedades. Es en este sentido todo
cuanto las personas, en una especie de relacin vincular, van complejizando la
lectura de lo real. Son las conductas polticas de los sujetos, los procesos sociales
y polticos, la participacin poltica, el liderazgo, la ciudadana, los movimientos y
varios temas ms los que representan un reto para los psiclogos sociales.
Desde varias posturas podemos entender esto como un proceso filosfico o
cosmofilosfico lo que da sentido a nuestra existencia: solo con los otros
constatamos nuestra realidad. Esta frase no nos permite obviar la complejidad de
sistema humano. El postulado psicoanaltico deja a lo real como lo inalcanzable, lo
que es pero no es cuando le asignamos un significado, siendo esto un verdadero
reto para realizar un trabajo terico que sea prctico y a la vez permita a las
personas liberarse de historias de exclusin.
Para efectos de este ensayo me voy a preguntar: cmo interpretar lo real? Para
as posicionar al psiclogo social en esta complejidad de lo real. Lo real parecera
que es algo (cosa) que fehacientemente existe, que est ah, que lo vemos y es
nuestro insumo que articula al pensamiento, adems de ser desde donde partimos
para realizar cualquier tipo de construccin. La relacin de lo real con el
pensamiento es la base del problema. Mi perspectiva y opinin es que parece ser
que el pensamiento mientras ms construido, se aleja ms de lo real. Pero en esto
hay que ser cuidadosos, ya que no es el pensamiento construido el alejado de lo
real, sino la lectura de un ajeno profesional que hace lecturas generales, para
modificar lo particular. Como por ejemplo los filsofos de la antigedad oriental
conceban la profundidad de la naturaleza como la esencia misma del ser humano,
en una unidad mgica, por llamarlo de alguna manera. Esto es algo que hoy en
da no es ms que un postulado que no explica nada. Y es justamente este el
proceso de complejizacin explicar. Como demonios podemos explicarnos las
cosas, si el psiclogo lucha constantemente con grupos de teorcos que legitiman
o ridiculizan los postulados.
Todas las culturas de alguna forma, y no todos de la misma forma se han
preguntado por el desarrollo: siendo un sentido de vida que procura perpetuar
nuestra existencia con ciertas garantas de bienestar, desde el propio sentido en la
construccin psquica, espiritual y corprea, sin divisiones. Es inamovible la
intensin de separar estos tres factores de la existencia. Por toda la historia el ser
humano ha buscado encontrar lo real, en esto por historia, comenzar por tomar los
objetos ha resultado una audaz prctica para el desarrollo de dicho objetivo.
Los objetos y los objetivos estn en un estrecho ligue por su propia constancia y
necesidad. El deseo atraviesa cualquier sentido, incluso atraviesa la carne del
individuo y de los individuos. Pensar ahora en lo que es real permite discernir
entre lo imaginario y lo objetivo de encontrar resultados en las acciones que
desarrollamos. Un ideal, un estadio, la universidad, el desarrollo personal, el arte,
la filosofa y la astucia nos acercan a lo que queremos ser. Para esto la dinmica
del funcionamiento-estructura de la naturaleza es perpetua. No hay desarrollo sin
participacin, mirando este proceso como nico de lo local, sin generalidades: no
llego si no camino.
Cuando un individuo crea o destruye un objeto (ya sea fsico o un constructo
lingstico o cientfico o lo que sea) la persona lo est haciendo, en el sentido
estricto del verbo: lo hace, pero este pensamiento no es producto de la inventiva
solitaria de la persona, sino que se articula en una serie de pensamientos
individuales colectivos. Y en esto se esconde todo lo que la voluntad le permiti
ser sin razn que involucre unilateralmente este punto.
El acto de matar a otra persona, es realizado por el cuerpo. Este acto puede estar
en toda la capacidad y la disponibilidad de su psique; llegando a hacerlo. Pero es
la refrenda legal la que impide estos actos, por moral, por economa, por
intoxicacin, por religin, o sencillamente porque toda su vida y sus referentes han
apuntado para que esto suceda. Hay una entramada mucho ms profunda que
denota el sentido mismo del surgimiento de las leyes, los derechos y los actuares:
que en este caso se llama pulsin de vida. Qu ocurrira si la muerte anduviese
por los pasillos de las casas y de los lugares donde el ser humano se
desenvuelve? No hay forma de pensar en lo que la muerte causa en las psiques
de los individuos, pero si hay como indagar desde el pensamiento primitivo, como
el cuerpo (junto a la psique y su espritu) se constituyen y edifican todos los
sentidos de la realidad.
Si muchos psiclogos y grandes pensadores construyen que el cuerpo se habita,
sea que el YO ingresa en ese supuesto cuerpo deshabitado a raz de una fuerte
emocin. La muerte edifica el cuerpo desde otros sentidos mucho ms
elaborados. Es la relacin mtica con lo que se desconoce de la vida y su
profundidad, uno de los verdaderos impulsos energticos que construyen un
sistema de derechos globalizados.
Una persona que en funcin-estructura de sus realidades y pensamientos procura
un cambio, visto desde todo su sistema de falencias, deseos, necesidades y
satisfacciones, no est respondiendo a lo que su cuerpo le permite. Es una
estructura que funciona en esta gran esfera que es todo el universo, aun cuando
las perspectivas antropocntricas la desconoscan.
El supuesto de los presidentes por buscar ejercer su accin poltica, adquirir poder
y mejorar lo que est mal, lo leeremos como un arquetipo. Que se encuentra en
las profundidades de sus relaciones con lo intangible, que a su vez lo intangible
nos enva a este ser humano para que nos lidere. La poltica es la accin, la
energa-poder de una gestin. As en detrimento est lo que podamos entender de
los sentidos expresados en esos cuerpos que consiguen sus labores con gran
esfuerzo, aun en la inercia de la accin potente de vivir. No hay una determinacin
real en las leyes, pues no perpetun la inmanente presencia de la poderosa
muerte, que es creencia y smbolo ritual de la existencia profunda.
La persona que lee este ensayo puede estarse preguntando por qu hablo de la
muerte para reflexionar sobre el cambio. Desde el objeto todo lo dicho queda en
un supuesto real tangible inexistente para la vida y su mstica. La tica no ha
resultado en una palabra de su filosofa sino en su experiencia actora de alta
relevancia para la acepcin del cuerpo que procura un gran crecimiento.
Los derechos humanos son actualmente una ideologa del capitalismo
globalizador. Esta ideologa considera que hay una sola posibilidad en el mundo:
la sumisin humana a la economa del mercado y la sumisin poltica a la
democracia. Solo en este marco, el humano tiene derechos. Hay una doble
sumisin a las caractersticas del hbitat; una doble subordinacin a crear y olvidar
lo real, a humanizarnos. Entonces los humanos que tenemos derechos no los
podemos ejercer, porque eso significa poder, y si es poder es de clase. Somos
vctimas de los deseos ocultos de una sociedad organizada desde su jerarqua, y
la amenaza constante de la muerte. Aun cuando esta muerte signifique vivir en la
exclusin, llevndonos al final con una completa neurosis existencial, cegados por
el deseo y el odio en una mente que nunca ha sido enseada a vivir bien.

Los gobiernos se edifican bajo el principio de la piedad. Pero, piedad a quin?
Para que alguien merezca piedad es necesario verlo sufrir o morir. Solo as
podemos decir que tiene derecho a vivir. Las personas surgen, nacen y se forman
en un contexto poltico-social, que est determinado por variables mltiples desde
lo social, lo cultural, lo histrico, lo econmico; con ordenes jerrquicos de disputa
de las potencias de la riqueza. Pero el valor propio no existe sin la construccin
subjetiva de los sujetos: este es el contexto histrico poltico que no podemos
desconocer.

En las pocas feudales la aristocracia, la burguesa y los profesionales se tiene la
idea de que visitamos a los pobres, trabajadores del reino. En la actualidad, se
han formado grupos de gobierno y no-gubernamentales para atender los
derechos de los humanos. Analizando ms en profundidad todo lo que hacemos,
los humanos debemos ser ticos, pero la tica da cuenta de una vida que respeta
a los humanos. Acto que muestra ser consecuente con la vida y negar la muerte
propuesta por otro humano. Se supone que el sujeto humano posee derechos,
pero como estrategia de los gobiernos ya sean capitalistas o socialista se
esfuerzan por identificarlos para que sean naturales, es decir piensan por nosotros
que es lo que necesitamos como bsico.

Por ejemplo el derecho a la vida, a no ser maltratado, a tener libertades de
opinin, de expresin, de eleccin democrtica, etc. Estos derechos se los supone
evidentes y son el objeto de un amplio consenso. La tica, entonces, consiste en
respetar este consenso. Pero pregunto: no ser este tambin un descubrimiento
del consumo? Si un Estado define estas lgicas puede disear sus planes de
desarrollo. Pero esto solo se basa en propuestas clientelares y propuestas ms
del lado de lo publicitario que de lo verdaderamente til.

Las figuras que actan por la igualdad y el bien comn son un compromiso social
que adquiere la clase dominante para que garanticen el acceso a servicios y la
redistribucin de las riquezas entre las clases. Pero, el hombre como sujeto es un
concepto construido, perteneciente a un discurso hegemnico, eso nos hace
fuerza de trabajo para otros.
Entonces: cmo entender la tica? Si al fin y al cabo parece ser un concepto que
tiende a perder rigor, a dejar de ser pertinente y se convierte en un impedimento
para el sistema.
En filosofa lo ideal se transforma en virtud con la unin al acto. Como virtud el
humano triunfa en el individualismo y en la defensa contra el otro amenazante de
mis derechos; los otros estn organizados, y por eso yo tambin. Antes que
buscar el trabajo en trminos de una nueva forma de vida poltica por la
emancipacin colectiva, los grupos se oponen a los otros, militarmente,
polticamente, econmicamente.
Al hacerlo, disearon un violento marco lgico para sus proyectos. De ah resulta
que el humanismo es europeo y la tica no son sino construcciones imaginarias,
ideologas. La insatisfaccin se transforma en egosmo satisfecho en las garantas
occidentales, al servicio de las potencias y la publicidad respecto al orden
establecido. El compromiso completo en lo real es tica y los derechos del hombre
son los hechos: yo vivo, no me importan los dems.
En este sentido el psiclogo social se prepara para observar las necesidades
humanas desde la nocin de necesidad humana. Pero el sistema social se
mantiene en un sistema de caos organizado, en el cual la teora puede llevarte a
pensar que las personas se ven pero no se entienden: pues no hemos encontrado
el entendimiento que de cuenta del buen vivir de las personas.
La propuesta latinoamericana es pensar al ser humano como seres humanos.
Desde sus acciones situadas y no ajenos a sus contextos. El super psiclogo
social busca como ejecutar y operar desde la construccin local; contando con
apoyo institucional y por ocasiones vindose manipulado por la enajenacin del
sistema: aun con angustia de real-lizar todo cuanto est a su alcance.
Resulta por momentos irnico pensar en la necesidad emergente de seres para el
cambio, adems de pensarlos desde el financiamiento y la preparacin sistemtica
especializada. Pues para clavar un clavo requerimos del especialista en el campo
y no de otro. Resulta tambin complicado pesar que tienen que discernir en como
est funcionando lo social, para reprogramar su pensamiento hacia la operatividad
organizada y participativa, con el aporte cultural de una poltica.
No creo en el replanteo del sistema. Incluso siendo realista con mis habilidades
cognitivas no puedo imaginar el desarrollo global de un local. Es mi percepcin la
que est confinada a observar lo local, y no porque soy esquizofrnico al pensar
que lo real es lo que pienso y planeo. Las relaciones humanas tienen su matiz
social, y por lo tanto, histrica y brutal; pero intento rescatar el corazn de la
gente, su trabajo y su realidad. As veo a la psicologa como una herramienta para
este comprender.

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