PERLAS

DEL
HIMALAYA

VIMALA THAKAR

Titulo original ingls: Himalayan Pearls (1989)

Edicin en espaol: ao 1992

Nota Biogrfica
Vimala Thakar naci en la India. Desde su juventud se consagr a la accin social, tras
concluir sus estudios universitarios sobre filosofas de Oriente y Occidente. Sin embargo,
despus de trabajar ocho aos en el Movimiento de entrega de Tierra de Vinoba Bhave,
Vimala comprendi que las semillas de la afliccin y la violencia residen en la psiquis
humana y que slo una transformacin radical y total de la mente humana podra crear una
sociedad nueva. Con esta finalidad sali a hacer partcipe de este conocimiento al mundo
entero, siempre que le pidieron que hablara.

PRLOGO
Todos los aos, durante el verano, Vimalaji pasa unos meses en su retiro de Dalhousie,
en el Himalaya. Y son muchos los que, en tren de amistad e indagacin, se dirigen hacia
all, en esa poca, para efectuar un retiro y concurrir a las sesiones de Satsang.
En los ltimos aos, Vimalaji dej de dar plticas, pero contesta a quienes sinceramente
la interrogan. A esas sesiones las considera clases para alumnos avanzados, que han
realizado un estudio profundo de las enseanzas y se ocupan de aplicarlas prcticamente en
sus vidas.
Los que aqu reproducimos son los Dilogos de las clases que tuvieron lugar en
Dalhousie, en 1987 y 1988. Los ofrecemos a nuestros lectores y buscadores de la Verdad,
deseando compartir tambin con ellos el nctar de las Enseanzas.
KAISER IRANI

Primera Parte

DILOGOS EN DALHOUSIE, ao 1987

***

Captulo 1

REFUTACIN DEL MITO DEL EGO SEPARADO

Al nio que nace de padres humanos se le da un nombre. Ese cuerpo fsico aparenta ser
un ente independiente, separado de otros entes, independiente y separado de los rboles, los
animales y las aves, lo mismo que de los cuerpos de otros seres humanos. Si se bucea
profundamente en las ciencias naturales, en la biologa, la fsica y la qumica, stas nos
dirn que esa separacin aparente es una ilusin. Pero esta maana no vamos a tratar ese
punto.
El cuerpo fsico es una parte de la naturaleza. Es una parte de los mundos mineral,
vegetal y animal, gobernado por las leyes de la naturaleza, como otras especies no humanas
son gobernadas y controladas por aquellas leyes. Un arbolito, una planta, necesita sol, agua,
abono y proteccin hasta que se convierte en un rbol enorme y puede cuidarse solo. As
como las especies no humanas necesitan esto, del mismo modo el cuerpo humano necesita
sustento, agua, sol, aire puro y seguridad. Le hace falta para existir. Esas son necesidades
fsicas. Son comunes a toda la humanidad. Y si se me permite decirlo, son comunes a todo
el mundo manifiesto. Estas necesidades tambin las compartimos con las especies no
humanas. No son particularsimas de la raza humana. Son necesidades fsicas para la
supervivencia del ente biolgico que crece en el tiempo y el espacio, que se sustenta en el
tiempo y el espacio.
Si esto est claro, prosigamos y preguntmonos si hay un ente mental llamado el YO",
el "M", como hay un cuerpo fsico, un ente fsico. Al cuerpo se lo puede ver; para
distinguir de los dems a ese "M", se le da nombres. Este mito de un ente psicolgico
separado -llamado el Ego, el Yo o el M- se ha mantenido durante los ltimos siglos. Ha
llegado la poca de cuestionar la validez de la mera suposicin de que haya un "YO", un

"M" o un "EGO" separados.

Si se repara en la conducta del denominado "Ego", se observar que ella est modelada
otra vez por la humanidad toda. El impulso sexual, la ira, la violencia, los celos o el apego...
tmese cualquiera de las emociones y los sentimientos humanos y se descubrir que son
comunes a toda la humanidad. Se los denomina manifestaciones humanas individuales de
algo colectivo.
Tomemos un ejemplo. Ustedes habrn visto una computadora o un grabador. Cuando se
fabrican mil grabadores, stos son distintas manifestaciones de la misma tecnologa, del
mismo material. Carecen de individualidad. Estn confeccionados con idntico material,
aunque las diversas empresas tengan sus propias peculiaridades. De modo parecido, las
diferentes culturas tienen sus singulares pautas condicionantes. Eso no da individualidad.
Ustedes no dirn que el grabador o que la computadora tienen individualidad, aunque todos
funcionen del mismo modo. De la misma manera, la denominada "mente", el "Ego", el
"Yo", el "M" es una manifestacin de condicionamientos colectivos.
Somos manifestaciones de la raza humana, parte de la raza humana, educados para
comportarnos de determinadas maneras, en respuesta a ciertas exigencias. Nos
comportamos de determinados modos cuando el impulso sexual nos domina y de otros
modos cuando somos vctimas de la ira o de los celos. Se nos ha enseado mediante
idiomas, costumbres y tradicin a conducirnos de un modo particular. Estas son pautas de
comportamiento cerebral, neurolgico, qumico, glandular y muscular. Las distintas
culturas tienen pautas ligeramente diferentes. Hemos sido instruidos, educados y forzados
por presiones socioeconmicas, polticas, familiares y culturales para que nos comportemos
de determinados modos. Por eso, por favor, vean conmigo que lo que llamamos ira, celos o
temor, son slo condicionamientos comunes a la humanidad toda. No hay nada personal.
No hay nada que se parezca a "mi ira, mis celos o mi temor". En eso no hay nada que se
parezca a "Mo" y "Tuyo". Ese es un punto.
En segundo lugar, no hay entes. El cuerpo tiene, al menos, apariencia de ente; se lo
llama Vimala o Fulano de Tal. Se le da un nombre. Este nombre no tiene otro significado
que el atribuido al cuerpo. Sin embargo, dentro del cuerpo no hay nada que se parezca a
una mente individual. La mente es una mente humana colectiva. Cmo deseo compartir
esto con ustedes! Cmo podr llamar la atencin de ustedes sobre que no hay nada
parecido a una mente individual que necesite ser protegida? El cuerpo necesita seguridad y
proteccin, pero hemos creado un mito acerca de la seguridad psicolgica, de la proteccin
psicolgica. Y, al transferir las necesidades fsicas al mbito psicolgico, hemos creado
necesidades paralelas. Fsicamente, son necesidades: son necesarias para la supervivencia
biolgica. Hemos transferido a lo psicolgico esa idea de la seguridad y hemos creado
necesidades en nombre de la seguridad psicolgica. Nos sentimos inseguros si estamos
fsicamente solos, y por eso, a partir de ah, hemos creado una idea de que, si estamos
psicolgicamente solos, estamos inseguros. Hemos creado ideas de soledad psicolgica. El
temor psicolgico y todo lo dems se basa en el mito de una mente individual, de un ego
individual, de un yo individual. Si no hay nada que proteger, dnde est la sensacin de
inseguridad?

La idea de la continuidad tambin la transferimos del campo fsico al campo

psicolgico. Fsicamente, el cuerpo tiene que continuar. Es una criaturita que luego crece
hasta ser nio o nia; despus, muchacho o muchacha; ms tarde; persona adulta y,
finalmente, persona anciana. Tiene continuidad. El ente biolgico tiene continuidad en el
espacio y en el tiempo. Transferimos esa idea al campo psicolgico y pensamos que el ente
debe tener una continuidad: que a fin de continuar debe tener incentivos. Por eso, para
promover la continuidad proveemos incentivos que se llaman "ambicin". Proveemos
incentivos de "adquisicin". Fsicamente, adquirimos dinero, una casa, alimentos... de
modo que la accin adquisitiva resulta algo apropiado en el nivel fsico. Psicolgicamente,
hemos creado a la tendencia adquisitiva como un incentivo para la continuidad de la vida.
Se deben adquirir conocimiento, experiencia fsica, trascendental, religiosa. Ven cmo la
actividad adquisitiva -que es algo apropiado en los niveles fsico y biolgico- ha sido
transferida al nivel psicolgico? Entonces, en nombre de la supervivencia del Ego, hemos
creado una red de mecanismos de defensa. Este es, en la actualidad, el contenido de nuestra
consciencia.
Evidentemente, no hay un ente psicolgico -el "M", el "Yo"- que est separado de los
dems. Se ha hecho un esfuerzo colectivo gigantesco con el cultivo de nuevas pautas, con
la correccin de viejas pautas reactivas y con el establecimiento de mecanismos y
motivaciones de ndole defensiva. Estamos atascados, estamos atados a todo esto y
entonces decimos que no somos libres.
El error inicial, bsico, fundamental, parece ser el de transferir de lo fsico a lo
psicolgico esta idea del "ente". Entonces, la persona se dice: "Qu har con MI ira?" O:
YO soy lujurioso, qu har con la lujuria?" O bien: YO soy muy violento, qu har
con la violencia?" Y a esa persona le digo: "Dnde est usted? Qu es Usted?
Por eso, amigos mos, es muy necesario entender los hechos de la vida psicolgica; de
no ser as, los hechos se convertirn, innecesariamente, en problemas. La idea de que uno
tiene que adquirir conocimiento o experiencia, liberacin, transformacin, etc., es la que
crea toda esta rmora, en nombre del Sadhana.
Lo que estoy tratando de compartir con ustedes es que NO existe el ENTE y tampoco
existe la CONTINUIDAD. NO HAY NADA QUE SE PAREZCA A UNA MENTE
INDIVIDUAL. Todo es un condicionamiento colectivo, que sigue repitindose a travs de
distintos cuerpos. Los condicionamientos se repiten. Y cuando uno se pregunta: "Qu har
con el temor, la ira y la violencia?" est tratando de ocuparse de un trozo del pasado con
otro trozo del pasado, porque uno ha aceptado que es un ente.
Es un condicionamiento colectivo que funciona a travs de nosotros, que opera a travs
de nosotros. Sus modalidades son reiterativas, mecnicas. Sigue reiterndose y quiz cada
siglo sigamos acrecentando esa repeticin.
La psicologa occidental tal vez no acepte que no haya nada parecido al "EGO", al "YO"
o al "M". Este reto a la psicologa occidental lo lanz una persona que se llamaba
Krishnamurti, quien durante 75 aos de su vida no ces de refutar el mito de que exista algo
que se parezca a una mente individual, al yo o al ego.

Supongamos que uno, ciertamente, entienda que stos son slo condicionamientos
colectivos. Nuevamente surge esta pregunta: "Qu hace uno?" No hay nada que hacer.
QUIEN va a hacerlo? Ustedes? La manifestacin de los condicionamientos colectivos?
Por eso, cuando uno entiende que todos son condicionamientos acumulativos y colectivos
de miles de aos, que pugnan por manifestarse a travs del denominado "YO" por medio de
este cuerpo, de su sistema nervioso, de su sistema qumico y de su rgano cerebral,
entonces est fuera de lugar esta pregunta sobre "Qu debera hacer uno?" Uno se da
cuenta de que es una pregunta equivocada. Cuando se advierte este hecho, qu le ocurre a
uno, qu le ocurre a la calidad de vida existente dentro de uno? Hay desesperacin. "Ay, si
soy una parte de los condicionamientos colectivos de miles de aos, no puedo hacer
nada?" Hay una sensacin de frustracin, de desesperacin? O uno se da cuenta de que,
contra el impulso de miles de aos de condicionamientos, que pugnan por manifestarse a
travs de este cuerpo, no podr crear un impulso nuevo que trate de combatir al viejo? La
raza humana y todas las religiones han estado ocupadas tratando de crear un impulso nuevo
para combatir al viejo; cuando descubren que al impulso de miles de aos no se lo puede
contener, se sienten frustradas. Nada puede hacerse y aqullas crean un problema, a partir
del hecho de ese impulso. El impulso es un hecho, no es un problema.
Por eso, si uno ve eso, dice: "Cielos, ningn esfuerzo es apropiado! Ningn esfuerzo
psicolgico, ningn movimiento de esta estructura psicolgica, ninguna lucha a travs de
un ente llamado Fulano de Tal es apropiada!" El esfuerzo para contener, combatir o destruir
el impulso de miles de aos no es apropiado. Observen cmo todas las religiones han hecho
esfuerzos, han creado sistemas, disciplinas, tcnicas, mtodos y frmulas, entrando en
pormenores sobre lo que hay que hacer, cmo observar ayunos, supresiones, represiones,
castigos, premios celestiales e infiernos. Pero ustedes saben adnde llev esto a la raza
humana.
Ven que ningn esfuerzo psicolgico es apropiado? El esfuerzo cerebral slo crea una
nueva porcin de conocimiento, desarrollando experiencias nuevas: ocultas,
trascendentales, etc. Ningn esfuerzo es apropiado; se dan cuenta?
Si advertimos lo inapropiado que es todo esfuerzo, entonces no habr relajacin en vez
de desesperacin, abatimiento y frustracin? Pero, si captan que el esfuerzo mismo es
inadecuado, entonces naturalmente se distienden, no es cierto?
Una parte de ustedes no puede ser destruida, modificada ni sublimada. Ustedes no le
pueden hacer nada. Es como es. Lo nico que ocurre es esto: entienden qu es y cmo
funciona, de modo que no les hace caer en la trampa. Eso es todo. Ustedes estn atentos. Y,
cuando tiene lugar el movimiento, no crean una nueva complicacin identificndose con
aqul o identificndolo con la Vida.
Por ello, bsicamente hemos visto esto: hay una apariencia de ente independiente. Digo
esto con gran sentido de responsabilidad, porque vemos con claridad que, incluso
fsicamente, la separacin es un mito. Todo est interconectado. La individualidad es un
mito; incluso fsicamente, biolgicamente, existe una apariencia de un ente que tiene sus
necesidades. La supervivencia biolgica implica y significa continuidad en el espacio y en

el tiempo, o sea, en el tiempo cronolgico. Psicolgicamente, no parece que exista un ente

parecido al cuerpo: un metro cincuenta de estatura, doscientos kilos de peso, rubio, negro,
moreno, etc. Psicolgicamente, no parece que exista un ente que pueda llamarse el "YO", el
"EGO". Carece de individualidad. Por lo tanto, psicolgicamente, no parece que exista un
ente o una identidad.
La idea de la necesidad la hemos transferido a este ente inexistente denominado "YO" y
"EGO" y hemos dicho que necesita seguridad, que necesita esto y aquello.
Psicolgicamente, hay necesidades creadas por nosotros, no necesidades como parte de la
naturaleza. Estoy aclarando esto suficientemente?
Y la ltima cuestin que tratamos fue sta: se siguen repitiendo los condicionamientos
colectivos como la ira, el temor, los celos, la ambicin, la posesividad y la dependencia,
con el impulso de billones de aos detrs de estos condicionamientos. Miren qu son.
Observen y averigen cmo funcionan, cul es su modus operandi y atnganse a esa
inteleccin. Slo la inteleccin libera. Por lo tanto, cuando la identificacin no existe,
cuando uno no se ocupa de identificarse con ese impulso, ni de evaluarlo ni optar respecto
de l, entonces en uno hay libertad para relacionarse con la Vida de un modo enteramente
nuevo.
Hoy no vivimos. Creemos que vivimos. Pero nuestra vida y nuestro vivir no son sino
permitir que los condicionamientos pasados sigan repitindose a travs de nosotros y
sobreviviendo a travs de esa continuidad. Nos hemos convertido en instrumentos de
repeticin desde el pasado. Se dan cuenta?

Capitulo II

LA OBSERVACIN SIN EL OBSERVADOR

Esta maana me gustara encarar dos cuestiones para que los diligentes indagadores las
estudien seriamente. Quien indaga es una persona en la que existe un cuestionamiento
constante. Esa persona cuestiona la validez de todo lo que uno ve alrededor, de lo que oye
por ah, de lo que lee en las escrituras y de lo que observa en las tradiciones y las
costumbres. El indagador tiene la humildad de no aceptar nada sobre la base de la creencia
o la tradicin. Tiene humildad para negar la autoridad y empezar a cuestionar. Y ese
cuestionamiento no tiene por objeto ser irrespetuoso o desechar lo conocido o el pasado
sino averiguar la Verdad. Indagacin es ansia de aprender y averiguar personalmente. Es
tener un contacto de primera mano, personal e ntimo, con la Realidad como sta es.
Cul es la funcin del conocimiento, de la experiencia y de la memoria en nuestro
diario vivir y tambin en relacin con nuestra indagacin sobre el significado de la
Vida?
El cerebro como rgano contiene a la mente, que es energa condicionada, consciencia.
El cerebro contiene a la consciencia y la consciencia contiene a la experiencia, a la
memoria y al conocimiento, tanto al conocimiento personal como al conocimiento reunido
por la familia. Y en lo profundo est la consciencia del conocimiento, de la experiencia y de
la memoria raciales; la memoria del pas, de la comunidad, de la religin.
El contenido de la consciencia es pensamiento, conocimiento y memoria. Y es aqu en el
cuerpo, precisamente en las clulas cerebrales, en las clulas sanguneas, en la parte ms
diminuta de la estructura fsica, en el tutano, donde ustedes encontrarn el conocimiento,
la experiencia, las pautas de las reacciones, la estructura de los valores, las evaluaciones, las
prioridades, los prejuicios, las preferencias y las conclusiones. Por tanto, eso no puede
desecharse; no pueden descartarse el conocimiento, la experiencia, la memoria, los
condicionamientos contenidos en la consciencia que se conoce como mente, que es una
energa contenida en el rgano cerebral. Esto no es posible negarlo, no puede rechazrselo,
est ah. Y qu hacen ustedes con eso? Qu valor tiene y cun apropiado es?
Me parece que eso tiene un valor funcional pero no psicolgico. En el momento en el
que el conocimiento adquiere valor, importancia y significado psicolgicos, uno empieza a
crear imgenes acerca de s mismo y a proyectar esas imgenes en sus relaciones, por lo
que aqullas se convierten en obstrucciones. Y esto porque, cuando uno empieza a
evaluarlo todo, comienza a comparar a los seres humanos sobre la base de ese
conocimiento. El conocimiento es siempre acerca del pasado. En lo que atae al presente,

existe inteleccin.
Por eso, en nuestra indagacin -que en el lenguaje de la India se llama Sadhana- qu
hacemos con esta consciencia tan abrumada por el peso de palabras, ideas y teoras?
Muy humildemente, deseo repetir que no se la puede tirar, desechar ni destruir. Al
cuerpo se lo puede arrojar al ocano o incinerar, pero qu ha de hacerse con el propio ser
que es portador del pasado? Somos pasado humano condensado. Por eso, esto es lo que un
indagador hace: empieza a observar el comportamiento de su cuerpo y del cerebro.
Tras el estudio verbal y la investigacin, llega la etapa muy necesaria de la observacin.
Uno observa cmo el cuerpo se mueve. Hasta ahora, uno no ha observado qu le ocurre
al cuerpo cuando come ciertas clases de alimentos o cuando se somete a ciertas clases de
ambientes. Basta el ms leve desequilibrio para que uno sienta molestias, preocupacin y
ansiedad o acuda de prisa a los mdicos. El conocimiento no nos capacita para que
manejemos al cuerpo y sus veleidades o desequilibrios. El conocimiento no implica
necesariamente inteleccin. La inteleccin no florece sino en el suelo de la observacin,
sino en el estado de observacin.
La esencia de la religin es el descubrimiento personal y el contacto ntimo con la
Realidad. Por eso, en vez de considerar al conocimiento como un impedimento o como algo
que debe tirarse, ha de usrselo como un peldao y ha de empezarse a observar. Ustedes
han ledo los Yoga Sutras de Patnjali y lo que ese texto dice acerca de la mente. Pero, a
menos que se observe el comportamiento de la propia mente en las relaciones diarias, no
habr inteleccin. Advierten cul es la diferencia entre conocimientos e inteleccin?
La Realidad no es cognoscible, es "sentible", si me permiten usar esta palabra. La
inteleccin hace "sentir" la (quality) calidad de la Realidad, el perfume de la Realidad. Uno
tiene que observar cmo se mueve su mente. Empiecen desde el mismo principio,
aprendiendo a observar. En algn momento de la vida diaria, dispongan de media hora a
una hora, por la maana o por la tarde. Sintense en silencio, atentos y distendidos, con
relajamiento corporal y percepcin vigilante. Si se sientan, esto no significa que asuman
pasividad. No se trata de eso. Ustedes estn sentados y distendidos, pero se hallan muy
despiertos y vigilantes. All existe percepcin.
Lo primero que hay que aprender es esto: a sentarse en silencio. El cuerpo no est
educado como para sentarse en silencio y en paz, en ciertas posturas, de diez a quince
minutos. Empieza a desasosegarse y moverse. No importa si se sientan en el suelo o en una
silla. Hagan lo que se adapte al cuerpo. Pero sintense con la espalda erguida y con todos
los nervios distendidos. No estn sentados all para hacer ni adquirir nada. Estn all
sentados para introducirse en un bello estado de inactividad total, de inactividad voluntaria
total. Ese es el primer paso que deben aprender: estar fsicamente firmes.
La segunda etapa consiste en que el cuerpo est firme, pero la mente no. No se
preocupen por eso; veremos qu le ocurre a la mente. No est firme, divaga, salta de un
tema a otro. Eso lo sabemos porque lo advertimos. Vigilen y observen todo lo que la mente

plantee. No se preocupen por sus planteos; limtense a mirar cuanto est ante ustedes. Si lo
hacen durante un par de das, advertirn que el estado de observacin no es constante. Tan
pronto la mente plantea algo, salta el pasado y dice: "Aquello es bueno, esto es malo. Esto
no lo quiero, quiero aquello". La mente empieza a juzgarlo que se le plantea en el estado de
observacin; no se mantiene la atencin libre de reacciones. Hemos de aprender a
observarnos, a quedarnos en estado de relajacin; hemos de aprender a existir en ese estado
de observacin.
En primer lugar, all ha de haber una atencin libre de reacciones. Sin reaccin alguna.
Uno ha de aprender a ingresar en el estado de inocencia psicolgica, en el que no hay
actividad de comparacin, evaluacin, juicio, aceptacin ni rechazo. Se trata tan slo de
mirar simplemente, sin reacciones ni resistencias. La reaccin es una resistencia. Por eso,
limtense a mirar sin resistencias ni reacciones. En eso no hay mtodo ni tcnica. Puede
haber una tcnica en l hecho de mirar? La relajacin no tiene teoras. El hecho de mirar
inocentemente no requiere teoras ni tcnicas. Hay que hacerlo, ver la Realidad, ver que eso
es vlido. Las palabras slo pueden sealar la Verdad y nada ms.
Si ese estado de inocente mirar es constante, entonces la consciencia de que "Yo estoy
observando" desaparece y se va. Al principio hay una divisin: "por un lado, yo estoy
observando, y por el otro yo estoy observando el movimiento de mi mente". Sin embargo,
la consciencia se funde con la intensidad del estado de observacin y lo nico que subsiste
es ese estado de atencin, sin alguien que preste atencin a algo, sin un observador que est
observando algo.
Se trata de un estado de observacin sin el observador, si gustan usar esos trminos. En
esa vigilancia perceptiva, libre de reacciones, desvinculada del centro que es el "M", existe
el contacto directo con "lo que es". Cuando ha quedado en suspenso la memoria acerca de
lo que es, slo entonces existe el espacio en el que uno se encuentra ntimamente
relacionado con "lo que es". Las que impiden este contacto son las teoras acerca de lo que
es y el conocimiento al respecto. Dense cuenta de esto.
Cuando la memoria entra en inactividad, cuando se la tiene en suspenso, entonces existe
el bello espacio del silencio en el que uno est, en el que todo nuestro ser se halla cara a
cara con "lo que es", con la Realidad. Sin palabras, sin verbalizacin. Entonces, ustedes no
miran a la Realidad a travs de las experiencias de otras personas, ni a travs de las teoras
del pasado. Como una emanacin del presente, ustedes estn enfrentados con el presente
intemporal. Como una parte de la totalidad, ustedes estn fundidos en la totalidad que los
rodea.
Todo esto suena demasiado abstracto si uno nunca lo hizo, si uno nunca se molest en
sentarse, observar y ponerse en el estado de observacin. Tal vez esto parezca algo
abstracto, pero no lo es. Hganlo y avergenlo. Ese es el nico esfuerzo que se necesita.
Tal vez sea el primer paso y tambin el ltimo.

Captulo III

UN NUEVO MODO DE VIVIR

La vida es una diversin extremadamente atractiva e interesante si se la vive sin

predilecciones. Vale la pena vivir la vida porque sta es un romance entre lo finito y lo
infinito, es una danza de lo limitado y lo ilimitado.
El conocimiento es limitado. Uno puede reunir el conocimiento de todo el mundo, de
todas las ciencias y todas las teologas; sin embargo, esto sera algo limitado y de una
pavorosa finitud. No puede haber conocimiento sin palabras. Y el significado atribuido a las
palabras es una invencin humana. Por eso, aunque se piense que en el conocimiento hay
progreso, en realidad uno est dando saltos de una limitacin a otra.
Igual que el conocimiento, la experiencia es tambin limitada. La actividad experiencial
implica remitirse constantemente al pasado. Un hecho no se convierte en una experiencia a
menos que, de ocurrir en este momento, se lo traslade de vuelta a la memoria, se lo
identifique, se lo denomine y se lo reconozca de acuerdo con ella.
La vida es infinita, es dinmica, pero el conocimiento que se adquiere o las experiencias
que se cultivan en diversos niveles, tienen sus propias limitaciones. (Esto no lo decimos con
sentido peyorativo; sealamos los hechos como son.)
Ahora bien, este conocimiento y esta experiencia limitados, as como su respectiva
memoria (o el respectivo pensamiento, que es la respuesta de la memoria) tienen un papel
que representar en esta vida; por limitados que sean, tienen una utilidad. Sin embargo, es
posible permitir que el conocimiento, la experiencia y la memoria de los condicionamientos
se muevan sin crear un conocedor? Es posible permitir que el movimiento del
pensamiento tenga lugar en uno sin crear un pensador? Eso va a tener lugar, nos guste o no;
es posible permitir que el movimiento de la estructura del pensamiento tenga lugar en uno,
sin predilecciones, sin crear un pensador?
El problema consiste en que, en vez de permitir que el pensamiento represente su papel
funcional en el campo que le es propio, le atribuimos importancia: le atribuimos
importancia emocional. Creamos respecto de l un sentido de posesin y propiedad.
Creamos un sentido de orgullo. No se crea una imagen a menos que exista un sentido de
posesin y propiedad. Estamos ocupados creando imgenes sobre nosotros mismos, en vez
de dejar que el talento fluya libremente o que la estructura del pensamiento se mueva de
acuerdo con su propio impulso. Introducimos la opcin, la seleccin y un sentido de
propiedad y posesin. Esto conduce a un sentimiento de pertenencia. "Ellos me pertenecen

y yo les pertenezco". Todo esto se llama "identificacin", en el lxico de la psicologa.

Una vez que la identificacin del conocimiento, la experiencia, la memoria y el
condicionamiento estn all, uno empieza a sentirse ufano con ellos. Esos
condicionamientos y el proceso de identificacin limitan y, en consecuencia, el acto de
vivir no tiene lugar. Al hoy de cada da se lo encaja en el molde del ayer. Al dinamismo y a
la frescura perenne del hoy, del ahora, de este preciso momento, tratamos de aplastarlo
metindolo en el molde del ayer. Dicho de otro modo qu es un mecanismo de defensa? Es
un molde; es meter lo de hoy en el molde de lo de ayer o bloquear el movimiento para
maana. Eso es lo que realmente ocurre en nuestra vida. No vivimos. Tenemos miedo de
esta infinitud de la Vida, de la frescura perenne, de la novedad perenne de la Vida. El
amanecer de esta maana no fue el amanecer de ayer. El trino del ave que les cant no fue
una repeticin del trino de ayer. La vida no se repite. Es perennemente fresca,
perennemente nueva, perennemente dinmica. Sin embargo, los ojos que ven son viejos. El
modo con que miramos la vida tiene el olor de nuestras identificaciones; aplastamos la
novedad y el dinamismo; casi los matamos para que se adecuen a nuestras conveniencias, a
nuestras expectativas, a nuestras ambiciones. El hoy no sigue siendo hoy. (Yo deca que
vivir es divertidsimo, si uno vive sin predilecciones.)
Es posible dejar que el movimiento del pensamiento tenga lugar en nosotros sin esta
constante identificacin con l y sin el sentido de ser dueo de l, de poseerlo y
pertenecerle? Si uno pertenece al pasado, si uno pertenece a lo que est muerto, cmo
podr vivir? El pasado, el ayer muri y se fue. Es posible dejar que el conocimiento que
uno ha adquirido se mueva sin crear un pensador? Amigos mos, entretnganse con estas
preguntas.
Cuando uno entiende que toda esta herencia de conocimiento y experiencia slo tiene
una utilidad funcional, har un esfuerzo para crear un pensador, un conocedor, un
experimentador y una imagen acerca de ese conocedor o para crear una personalidad a
partir de uno?
Estoy diciendo algo que sobresaltar y asombrar a los psiclogos occidentales y tal vez
tambin a los indios.
Si al movimiento de la estructura del pensamiento se le permite pasar a travs de uno y
operar en y a travs de uno, sin crear un pensador, saben qu ocurrir? Habr una relacin
enteramente diferente con este conocimiento, esta experiencia y esta memoria que son
limitados: habr una relacin completa y cualitativamente diferente!
Qu implica la palabra relacin? Cundo usamos un auto? Porque ustedes tengan un
auto, no estn sentados en ste durante veinticuatro horas. Suben al auto cuando tienen que
hacer un largo recorrido. No estn pegados al auto todo el da y toda la noche. Del mismo
modo, al pensamiento, al conocimiento y a la memoria se los usa cuando corresponde y, tan
pronto se los deja de usar, uno se aparta de ellos.
Lo que trato de comunicar es esto: es posible vivir sin crear una memoria nueva, un
condicionamiento nuevo, cicatrices nuevas en la consciencia, propias del pasado. Que el

pasado se mueva sin crear nuevas cicatrices y rasguos. En otras palabras, de la maana a
la noche muvanse a travs del cuerpo, del cerebro y de la estructura del pensamiento sin
crear un residuo, sin permitir que quede residuo alguno como la memoria.
Aqu hablamos acerca de un modo enteramente nuevo de vivir: vivir sin crear una
memoria nueva, dejar que lo viejo se mueva sin crear una carga nueva. Por eso, a lo largo
de todo el da, habr ocasiones y momentos en los cuales el movimiento de lo viejo no sea
necesario, el movimiento de la estructura del pensamiento no sea necesario. Uno puede
tener media hora, dos horas o de cinco a diez minutos. Uno sabe que habr un tiempo o un
espacio en el que no est justificado el movimiento de lo viejo. Y qu ocurrir cuando el
movimiento de lo viejo no est justificado? Habr relajacin. Pero, si existe una
propensin, uno tratar de plantear el pasado que muri, mirarlo y darse el gusto con l o
cavilar sobre el dolor que uno experiment, revivindolo con la memoria; de esa manera,
uno permanece ocupado con ese movimiento. Si se carece de esa propensin, si no se cre
una relacin psicolgica con el pasado, si al pasado no se lo trata como una inversin para
el futuro, entonces habr bastante libertad. En las veinticuatro horas, habr un tiempo en el
cual uno pueda estar totalmente relajado.
Este es un nuevo modo de vivir, es una relacin nueva con lo conocido, con lo limitado,
con lo condicionado, con el pasado. Ustedes no pueden desear que el pasado se marche, ni
pueden negarlo y rechazarlo. Por eso, cuando el movimiento de lo viejo, del pasado y de lo
condicionado no es necesario ni est justificado y, si psicolgicamente ustedes estn
completamente libres de cualquier apego a ese movimiento, entonces habr relajacin. Esa
relajacin es el contenido del silencio; pone en circulacin una energa nueva y es posible
el surgimiento de la individualidad. Ms all de la particularidad, ms all de la periferia y
la circunferencia de todo el condicionamiento, existe el surgimiento de la individualidad,
que es la Totalidad individualizada, no la Totalidad particularizada sino Individualizada,
que no puede ser dividida, fragmentada ni imitada.

Captulo IV

LA ARMONIZACION DEL CONOCIMIENTO,

DE LAS EMOCIONES Y DE LA ACCIN

Me pregunto si alguna vez han advertido que la Vida ha estado compartimentada en el

proceso de civilizacin a travs de los siglos transcurridos. La civilizacin parece ser un
proceso de autodescubrimiento: un gnero de descubrimiento que tiene la capacidad de
conocer sobre cosas y seres -por as decirlo- fuera de la piel, al igual que dentro de sta. Por
eso se ocup de tornar complejo y abarcante el instrumento del saber: el rgano cerebral y
los nervios. Desarroll el arte de adquirir informacin y de organizarla sistemticamente en
lo que llamamos ideas, conceptos y pensamientos, fomentando ideologas a partir de las
ideas y del pensamiento. En consecuencia, el rgano cerebral se convirti en un almacn de
lo que llamamos conocimiento. Adquiri informacin sobre las cosas y los seres existentes
fuera y dentro de l, la organiz de manera sistemtica y la -redujo a conclusiones, teoras,
etc. Por eso, la parte cognoscitiva, propia del ser, lleg a desenvolverse y elaborarse
maravillosamente.
El gnero humano descubri tambin la parte congnita de su ser: los afectos, las
emociones, los sentimientos y el movimiento qumico que tiene lugar; sta podra haber
sido la pregunta: "Qu hay que hacer con el movimiento qumico que tiene lugar?" Como
el pensamiento, cuando se mueve a travs del sistema nervioso, es "monitoreado" por el
cerebro, el gnero humano desarroll un. cdigo de comportamiento para "monitorear" el
movimiento qumico que tiene lugar en nosotros, estimulado por el significado de las
palabras, los pensamientos y las ideas. Se desarroll un cdigo de conducta -imposiciones y
restricciones, normas y leyes-; lo que denominamos tica y moral podra haberse
desarrollado de esta manera.
Esta parte emotiva o congnita no se relacionaba con la parte cognoscitiva del ser. Lo
congnito no se basaba en la cognicin.
Y ahora permtanme referirme sucintamente a la tercera parte -la parte de la accin- el
comportamiento sensual. El cdigo de conducta para el comportamiento sensual debi
haberse relacionado con las presiones sociales, econmicas y polticas.
Por eso, tenemos el comportamiento sensual que se llama accin y un comportamiento
congnito que se llama emocin, afecto, sentimiento. Y tenemos el comportamiento
cognoscitivo, que se denomina conocimiento. Consideremos esto brevemente, sin entrar en
pormenores. Lo sensual, lo congnito y lo cognoscitivo se desarrollan en nuestra vida como
compartimientos hermticamente estancos. Las ciencias sociales -la economa, la poltica y

la sociologa- se ocuparon del comportamiento sensual, de la parte de la accin, mientras la

religin y la tica controlan la parte emocional, la parte congnita. Y lo que llamamos
conocimiento, filosofa, controla y regula la parte cognoscitiva. Por eso, tal vez nunca
existi el crecimiento de nuestra totalidad de un modo homogneo. En ciertos seres
humanos descubrimos una adquisicin de conocimiento y los llamamos eruditos. En otras
personas encontramos un aspecto emocional del ser, complejo y refinado; en algunas
podramos advertir lo refinado y complejo en el comportamiento sensual.
Ahora bien, este crecimiento compartimentado trajo como resultado una cosa muy
devastadora. Esa devastacin parece ser algo as:
La inteleccin que es resultado de ese conocimiento no fluye naturalmente dentro del
movimiento de la relacin. La accin debera ser la corriente de la inteleccin que penetra
en el movimiento de la relacin, pero no es as. Si observan el movimiento de todo su ser en
las relaciones, descubrirn estos tres compartimientos, de modalidades conflictivas.
Tendrn que ser pacientes conmigo. Estas son cosas que compartimos por primera vez y
ms bien vacilo y busco a tientas las palabras. De modo que, el conocimiento, no fluye
dentro de la qumica del cuerpo o el movimiento sensual en las relaciones. Por ejemplo, tal
vez conozcamos la verdad sobre los hechos de la vida. Si la vida no estuviera
compartimentada, si nuestra homogeneidad estuviera en crecimiento, no ocultaramos la
verdad sobre el hecho de nuestro movimiento de las relaciones. De inmediato, la
inteleccin de la Verdad se metera dentro del movimiento de las relaciones. Las emociones
seran armoniosas con la inteleccin de la verdad. Y la accin -el comportamiento sensualtambin sera armoniosa. Empero, decimos: aunque yo conozco la verdad, djenme meterla
dentro de la memoria. Si hoy hablo sobre esto, no podr servir para motivarme. Sera
inconveniente. Ustedes ven que toda la categora de motivaciones, en la parte congnita,
emocional del ser, no se relaciona con el conocimiento, con la parte cognoscitiva. No hay
armona entre el conocimiento y las emociones. La parte sensual de nuestro ser -que se
llama la accin en las relaciones- es gobernada por otra cosa.
Las compulsiones, los incentivos que se dan y las motivaciones son tres partes
enteramente diferentes, inarmnicas entre s y hasta pueden estar en contradiccin
recproca. Por eso, el conocimiento no fluye naturalmente dentro de la accin. Qu hacen
entonces? Dan incentivos. Si uno dice la verdad, ir al cielo, y si comete un pecado, ir al
infierno. Se dan incentivos de premio y castigo. Primero, uno tuvo conocimiento y despus
incentivos, para meter el conocimiento dentro del movimiento de las relaciones. O bien,
uno sabe, entiende y toma una decisin. Decide que: Yo entiendo esto y lo pondr en
accin; por lo tanto, desarroll una adicional fuerza de voluntad. Uno sabe, entiende y
luego tiene la fuerza de voluntad o la energa volitiva, como se la llamaba. En los idiomas
de la India: "Sankalpa shakti". En lenguaje psicolgico, un impulso de autosugestin. Tan
slo entonces la inteleccin fluye dentro de la parte emocional y de la parte sensual; de otro
modo, se bloquea. La inteleccin se bloquea y detiene, a menos que se le provea una
corriente adicional de fuerza de voluntad, de autosugestin, de determinacin, dedicacin y
devocin. Se alza entre la parte cognoscitiva y la congnita, entre la parte congnita y la
sensual.
Si he conseguido aclarar esto, sigamos adelante. El pensamiento, el "pensar" como

energa autoconsciente, se mira. La observacin es pensamiento que se est mirando. La

observacin es percepcin que est mirando al "percibir". El pensamiento mirando al
"pensar": eso es observacin. Por lo tanto, por ser una energa autoconsciente, al
pensamiento le es posible mirarse, mirar su propio movimiento. No se trata del pensador
que est mirando al pensamiento. El movimiento puede mirarse. En el nivel fsico, uno
habla y escucha y mira a su "hablar", a su "escuchar". Esto es posible porque es una energa
autoconsciente, es una energa evolucionada.
En consecuencia, el pensamiento, mirando al "pensar" y la percepcin mirando al
"percibir", y al "entender" su propia limitacin orgnica, entra en suspenso, entra en la
inaccin.
Esta es una nueva dimensin; la civilizacin no nos ha pertrechado de este modo. El
almacn de conocimientos sobre todas las escrituras y todas las percepciones de los santos,
los yoguis, etc. no significa emocionalmente una sola cosa. Porque emocionalmente nos
comportamos de acuerdo con la idiosincrasia de nuestros temperamentos, hbitos y
condicionamientos. Y en lo sensual y fsico nos comportamos de un modo enteramente
distinto. Por eso hay tres personas que viven en una, no dos sino tres.
La religin es un crecimiento homogneo de la totalidad de nuestro ser. El movimiento
de la estructura del pensamiento -que entra en relajacin total tras entender su propia
limitacin- es algo nuevo en la vida de ustedes y ma. Puede ocurrir si existe ese anhelo, si
existe esa indagacin. Slo la indagacin es la que provee fuerza a la inteleccin, para que
fluya dentro del movimiento de la vida. Ser religioso significa vivir nuestra totalidad y no
compartimentarse. Significa echar a un lado todas las presiones de la sociedad y atrevemos
a vivir nuestra propia inteleccin, no para ganar algo sino porque se es el nico modo con
el cual podremos desarrollar nuestro ser.

Captulo V

EL FLORECIMIENTO DE LA INTELIGENCIA

Hay algo gracioso en la especie humana: su falta de amor e inters por el acto de vivir.
Los seres humanos pueden pasar en este planeta cincuenta, sesenta o noventa aos sin amar
la vida ni el acto de vivir, al igual que sin amar al planeta mismo. Y donde no hay amor, no
puede haber reverencia, ni puede haber respeto. Por eso, los seres humanos se manejan al
azar, con torpeza y tosquedad, en lo fsico, en lo verbal y en lo psicolgico, a travs de los
hechos de la vida, durante aos y aos. Ya resulta habitual vivir desordenadamente en el
nivel fsico. La gente se comporta muy estpida y desordenadamente, incluso despus de
saber que la estructura fsica concluir impredeciblemente algn da. El desorden es
fealdad. Es tan raro cuidar el cuerpo, alimentarlo como corresponde en las horas
adecuadas, vestirlo con decencia y esttica, cubrirlo debidamente sin mimarlo con goce
sensual o placer sexual, o sea, tener una conducta limpia, sana e inteligente en el nivel
fsico!
Un indagador solicita un enfoque holstico -totalizador- de la vida. La vida -homognea
y total- es santa. Es sagrada.
No podemos darnos el lujo de jugar con ella, de tomarla a la ligera, con indiferencia, sin
esmero. Es sabido que la falta de esmero y el desorden son realmente un pecado contra la
vida. La vida es tan preciosa! Ser religioso es tener una actitud holstica. Nada puede ser
descuidado o ignorado. Cuando se tiene una relacin inteligente con el cuerpo, cuando se lo
alimenta, viste, cubre y ejercita adecuadamente, existe lo que llamamos salud y belleza.
Cuando a la estructura fsica la cuidamos as, ya no nos preocupan todo el tiempo las
cuestiones de la dieta, la ropa y la casa. Tenemos una relacin sana e inteligente y todo eso
termina. Quien piensa todo el tiempo en su cuerpo es incapaz de hacer otra cosa. A quien
est obsesionado por los goces fsicos y sensuales y preocupado por procurarse los medios
y facilidades para los goces fsicos, no le quedan tiempo ni energa para hacer otra cosa en
su vida. Por eso, un indagador organiza adecuada y ordenadamente su vida; entonces, est
libre de todo aquello.
Al desorden hay que eliminarlo tambin en el nivel verbal. Una mentira es un desorden
verbal. La hipocresa es un desorden verbal. No podemos permitirnos ser descuidados en el
hablar. O es que no se hace eso? Se quiere decir una cosa y, se dice otra. Se piensa algo y
se hace otra cosa. Qu feo desorden! Es necesario crear un orden bello en el nivel verbal:
decir lo que uno quiere decir y hacer lo que uno dice. Un gnero de relacin armnica entre
la motivacin, las palabras y los actos. La religin requiere esta actitud holstica. Uno no

puede decir: "Estoy ocupadsimo indagando sobre religin y meditacin. No tengo tiempo
para lo verbal y lo fsico". A la vida no se la puede fragmentar. La vida es una totalidad
homognea. No es fragmentable. Es indivisible; fragmentar la vida es un pecado, un delito
contra la vida.
Ahora bien, si cuidamos esto, entonces procedemos a crear un ordenen esta estructura
del pensamiento que, neurolgica y qumicamente, se mueve dentro de nosotros todo el
tiempo. Cuando ponemos en orden a la estructura del pensamiento y nos educamos para
comportarnos adecuada, eficiente, bella e inteligentemente a travs de ese movimiento del
pensamiento, entonces no es necesario que nos preocupemos por la estructura del
pensamiento todo el tiempo. No necesitamos perder nuestro tiempo jugando con la
memoria del pasado o tener tratos con la idea del futuro. As como no estamos preocupados
todo el tiempo con el cuerpo, del mismo modo la limitada estructura del pensamiento,
compuesta por conocimiento, memoria y experiencia no nos mantiene preocupados todo el
tiempo.
La observacin y la inteleccin del movimiento mecnico y repetitivo del pensamiento y
de la memoria disuelve todo el orgullo y toda la vanidad acerca del pensamiento: sus
valores, leyes, criterios y preferencias. Un grabador no siente orgullo ni vanidad cuando
reproduce lo grabado. Qu es el pensamiento sino la reproduccin de la memoria, la
reproduccin de las experiencias y los condicionamientos? La estructura de los valores, las
evaluaciones, las preferencias y las pautas reactivas que alimentaron nuestros sistemas
neurolgico y qumico, ao tras ao y siglo tras siglo, se repiten para nosotros en el
movimiento de la relacin. Eso es lo que ocurre.
Por ello, siempre y cuando uno haya observado la naturaleza repetitiva y mecnica, la
limitacin de la estructura del pensamiento y su comportamiento neuroqumico en su
cuerpo, entonces no se plantea la cuestin de ser propenso a esto o de identificarse con esto.
Uno no se identifica con una computadora electrnica. Del mismo modo est funcionando
dentro de uno este aparato electromagntico; uno sabe qu es y lo usa apropiadamente.
Siempre y cuando esto se entienda mediante la observacin personal del hecho, entonces el
movimiento del pensamiento se ejercita cuando es necesario y est en suspenso cuando no
lo es.
Cuando no hay identificacin, cuando no hay propensin, entonces no hay orgullo ni
vanidad al respecto; el movimiento del pensamiento permanece espontneamente firme, en
suspenso, en un estado de no movimiento. No entiendo por qu la gente crea el problema de
cmo silenciar a la mente, de cmo relajarla. La mente jams se relajar mientras estemos
apegados emocionalmente a ella, mientras nos preocupemos por ella. No se la puede
obligar a silenciarse, sea lo que fuere lo que hagamos. Si advertimos esto y, en tanto no
haya preocupacin por el movimiento mental, entonces se relaja toda la estructura del
pensamiento, o sea, el sistema neurolgico del cuerpo. No slo durante el sueo sino
tambin durante las horas de vigilia, podr estar tan relajado o incluso ms que en las horas
de sueo. Adviertan esto. Estoy compartiendo con ustedes mi propia sangre. No les estoy
sirviendo ideas. Estas sesiones son, para quien les habla, actos de adoracin, y si pueden
usarse estas palabras, amor a raudales.

Por eso, cuando no hay identificacin con la estructura del pensamiento, el sistema
neuroqumico que contiene los condicionamientos que llamamos pensamiento, memoria,
conocimiento y experiencias est total e incondicionalmente relajado. Y debemos aclarar
por qu usamos el trmino "incondicionalmente". Cuando la gente usa el silencio y la
relajacin como medios para adquirir experiencias ocultas y trascendentales, se trata de un
silencio condicional. Existe el suspenso de la expectativa y esa expectativa tiene una sutil
tensin. Cuando se da la tensin de la expectativa, no hay silencio. Por eso dijimos que, en
el terreno de la relajacin incondicional no hay expectativa, no se espera que ocurra nada,
no hay clculos sobre cuntas horas pasaron y qu sucedi. Tan slo nos dejamos llevar. Lo
limitado cumpli su cometido. Reparamos en aquello y lo usamos siempre que su
movimiento est justificado, pero tan pronto somos libres y no tenemos deberes ni trabajo
que cumplir, estamos en esa relajacin.
Si al organismo se le permite estar en esa relajacin total, existe el maravilloso vaco de
la consciencia. Entonces se pone en circulacin la energa de la totalidad, de la totalizacin,
que podra llamarse (en virtud de un dilogo verbal) "Inteligencia": la energa de la
receptividad perceptiva, de la sensitividad perceptiva. No tiene condicionamientos ni
contenido. La sensitividad perceptiva, que es la energa de la inteligencia, no tiene un
contenido que se parezca a pensamiento, conocimiento o memoria. Es una consciencia libre
de contenido. Es una energa incondicionada, si desean emplear esa expresin psicolgica.
Es una totalidad individualizada.
La individualidad slo podr florecer en la puesta en circulacin de esa energa de la
totalidad, de la sensitividad perceptiva, de la Inteligencia. Y habra un movimiento nico de
la totalidad a travs del individuo, a travs de la persona.
Exige una humildad formidable renunciar a todo esfuerzo mental y permitir que esta
mutacin se produzca en nosotros, permitir que este cambio abrupto de la energa, que este
cambio abrupto de la consciencia se produzca en nosotros.
As como en la Edad Media la gente tena creencias, era muy crdula y crea en
supersticiones, del mismo modo nosotros somos muy supersticiosos acerca del poder de la
mente y del poder del pensamiento. Incluso despus de haber visto intelectualmente qu
son el mecanismo y la qumica de la mente, de alguna manera creemos que es el esfuerzo
de la mente y del yo el que producir la transformacin! Esta es una supersticin acerca del
movimiento del pensamiento.
La gente emprende el viaje, investiga y explora con la ayuda de palabras y llega a las
fronteras de la estructura del pensamiento. Investigar verbalmente no le causa molestias,
pero cuando, tras una observacin personal, llega a estar cara a cara con esta estructura del
pensamiento, con las limitaciones de ste y con lo inapropiado de sus movimientos, de
repente se siente frustrada: "Cielos, el pensamiento no puede hacerlo. Yo no podr hacerlo
con esfuerzo alguno; ningn mtodo, ninguna tcnica, nada me va a ayudar!" y se siente
atascada. As como una persona de la Edad Media se trababa con la idea de que Dios estaba
enojado con ella cundo haba tormenta y relmpagos, de igual modo, actualmente, y de
manera ingenua, se sigue diciendo: "Ay, esta tcnica no es de ayuda; este maestro no es de
ayuda; djeme acudir a otro!" Uno no se permite entrar en la inactividad. No se permite que

tenga lugar en uno mismo la relajacin incondicional. Se trata de un acontecimiento

formidable: la relajacin incondicional y total en la que la preocupacin por el movimiento
del pensamiento no existe.
Para que la meditacin ocurra, para que el florecimiento de la inteligencia suceda, para
que el florecimiento de la individualidad sobrevenga, es absolutamente necesario que no
haya una preocupacin psicolgica por el movimiento de la estructur del pensamiento
-que es el movimiento del "Yo", del "M", del "Ego"- siempre que no est justificado en la
relacin.
Se dan cuenta que sta es la primera vez que pronunciamos la palabra meditacin? La
meditacin no consiste en practicar tcnicas ni mtodos. Cmo podremos abrigar la
ilusin de que meditar es estar sentado durante horas, entonar determinados mantras o
concentrarse en algo? Es que el "yo" puede meditar alguna vez? Puede el ego, el yo, el
m, meditar alguna vez? Puede relajarse. Puede ponerse en un estado d ausencia de
movimiento, en un estado de inmovilidad. Eso es hermoso. Pero hasta all y no ms all.
Se dan cuenta de cmo hemos estado despejando el campo, para que se produzca la
meditacin?
Esa energa de la totalidad, puesta silenciosamente en circulacin, es la flor de la
Inteligencia, que tiene la fragancia, el aroma de la percepcin consciente. Entonces, esa
energa de la totalidad, esa energa de la percepcin consciente, usa los mismos ojos y la
misma vista para mirar al denominado mundo exterior. Pero en la calidad de esa percepcin
hay una frescura. Es la energa de esa Inteligencia, de esa flor de la no dualidad, que
responde en las relaciones. La calidad de la relacin, la calidad de la respuesta experimenta
una transformacin radical. Por eso la religin es un modo holstico de vivir. Una
indagacin religiosa es una exploracin de un modo enteramente nuevo de vivir, en el que
se est libre de apego e identificacin.

Captulo VI

LA INDIVIDUALIDAD Y LA PARTICULARIDAD

El tema trata sobre el final de la particularidad de la personalidad y el surgimiento de la

individualidad. Tenemos que establecer una diferencia entre la particularidad de la
personalidad y la unicidad de la individualidad.
Pugnamos por hallar las palabras para comunicarnos con ustedes. Las palabras tal vez no
sean adecuadas; en esto no hay nada prefabricado. Compartimos con ustedes algo que
hemos aprendido el ao pasado, despus que nos encontramos.
Me parece que la estructura fsica es gobernada por las leyes de la naturaleza, por las
leyes que rigen la materia; pero adems de las leyes de la naturaleza del nacimiento, el
crecimiento, la decadencia y la muerte que tienen lugar en el espacio y el tiempo, la raza
humana ha condicionado el sistema neuroqumico del cuerpo, creando un mundo
conceptual.
La percepcin es una actividad biolgica. Dada la vista, los ojos percibirn, los odos
oirn. Se trata de una actividad involuntaria, biolgica. Aqu no nos referimos al contenido
de la percepcin, al movimiento de la percepcin o ala audicin. Pero, adems de estas
actividades involuntarias, mediante cultura y civilizacin, la humanidad cre un mundo
conceptual. Cre un concepto, una idea acerca de lo que es percibido, acerca de lo que es
odo. Se hizo un intento para interpretar la percepcin y la audicin.
Al sistema neuroqumico del cuerpo se lo ha entrenado y condicionado. Se le ha dado
una estructura lgica. De modo parecido a las leyes de la naturaleza biolgica, la
humanidad cre las leyes de la causalidad. La mente no puede pensar sino en funcin de
causa y efecto. No puede pensar sino dentro de la estructura del tiempo psicolgico, de la
secuencia y la continuidad. Redujo las percepciones a teoras y conclusiones, con una
finalidad que se les refiere. Cada cultura cre una separada estructura de teoras sobre la
vida, normas y criterios sobre el comportamiento.
Por lo tanto, hay una mente racial colectiva en la cual el sistema neuroqumico que
contiene el movimiento de los pensamientos y emociones ha sido condicionado y
programado para reaccionar ante palabras y situaciones, para reaccionar de maneras
particulares ante percepciones y acciones de otras personas. Lo que llamamos
"personalidad" es el diestro desarrollo de estas pautas de comportamiento. Con un poco de
eleccin aqu y all y con una seleccin esttica aqu y all, absorbemos, asimilamos,
cultivamos y desarrollamos lo que se llama "personalidad". Una "personalidad", una

particularidad de nuestro comportamiento psicolgico, es una manifestacin de ese

condicionamiento colectivo.
Se sabe que la mente humana se organiza, uniforma y regimenta en nombre de la
religin, la ciencia, la sociologa, la economa y la poltica.
Por eso, vean esto: nosotros, seres multidimensionales, estamos condicionados en
diferentes niveles, de diferentes modos. El cuerpo biolgico, el cuerpo fsico tiene una
identidad, tiene una continuidad en el espacio y el tiempo; el nombre y la forma continan.
Ahora bien, hemos imaginado un ente psicolgico. Por todo lo que sabemos, tal vez no sea
un ente psicolgico. Pero hemos imaginado uno; porque tenemos que usar las palabras
"Yo", "T", `Tuyo", "Mo", "Suyo", etc. - puesto que as conviene a la comunicacinhemos transferido la idea de una identidad y un ente particulares al mundo psicolgico.
Pero eso nos hizo creer que hay un ente psicolgico, mientras en realidad slo el sistema
neuroqumico ha sido organizado, uniformado, regimentado y programado para que se
comporte de un modo particular: el modo hind, el modo islmico, el modo catlico, el
modo comunista. Y se mueve automtica, mecnicamente. Se ha estado moviendo de ese
modo y heredamos esos modos de conducta de los padres, de la casta o de la comunidad.
Ven que toda esta programacin se parece a la de una computadora?
Por eso decamos: en el nivel psicolgico hay una personalidad que es una expresin o
una manifestacin particular de la conducta humana colectiva, organizada y uniformada,
pero en eso no hay nada individual. La unicidad de la individualidad no es posible en el
nivel mental.
Si a este movimiento de la estructura del pensamiento, que funciona a travs del sistema
neuroqumico, o sea, a travs de los nervios y la qumica del cuerpo, a travs de los
msculos y las glndulas, se le permite relajarse por completo en las horas de vigilia, como
el cuerpo se relaja totalmente cuando dormimos, entonces la falta de contenido de la
consciencia, el vaco de la consciencia, el silencio, tiene oportunidad de manifestar las
energas incondicionadas. (Si rechazamos o negamos los condicionamientos, habr
licenciosidad, habr primitivismo en la conducta. El rechazo no es relajacin.)
Si al movimiento de la estructura del pensamiento se le permite relajarse y todo el
contenido creado por la cultura humana entra en la inactividad, entonces, en el silencio,
empieza a manifestarse la totalidad incondicionada de la energa.
La individualidad es la manifestacin de la totalidad indiferenciada. Adviertan esto. En
esto no hay nada colectivo, porque no hay contenido humano, creado, refinado y cultivado
por la raza humana. Todo ha entrado en suspenso, en inactividad.
Por lo tanto, se trata de la energa total -que no est diferenciada como lo fsico y lo
psicolgico; que no se halla fragmentada como lo individual y lo colectivo y ella empieza a
manifestarse en ese cuerpo particular.
Si la mente individual no existe y slo existe una corriente de consciencia humana
colectiva, dnde est la individualidad?

La individualidad es lo que no puede ser dividido o lo que no puede ser fragmentado. En

el nivel mental estamos fragmentados. En el nivel mental no hay individualidad. Slo hay
una individualidad ms all de la mente. En el nivel mental puede haber peculiaridad. Uno
puede tener sus peculiares modos de expresin mental, de expresin psicolgica y otra
persona puede tener sus modos raros. La rareza, la particularidad no significan
individualidad.
Hay particularidad en el nivel fsico y hay manifestacin de la consciencia humana
colectiva en el nivel psicolgico. No hay individualidad en el plano mental. No hay nada
que se parezca a una mente individual. Hay una expresin particular de la consciencia
humana colectiva. Esa particularidad no implica individualidad.
Qu es la individualidad? La individualidad es totalidad condensada. Es indivisible, no
est fragmentada. En ella hay unicidad. La individualidad est ms all de la mente. Cul
es la esencia de esa individualidad, en la que no es posible la divisin, en la que no es
posible la fragmentacin? Un individuo es totalidad individualizada. Totalidad
individualizada como una gota en el ocano individualizado. Me hago comprender en lo
que digo?
Ahora bien, cuando digo que hay particularidad pero no hay individualidad en el nivel
mental, qu quiero decir exactamente con eso? No estoy sirviendo teoras; tan slo estoy
compartiendo mis percepciones; tal vez yo est equivocada, pero esto es lo que est
teniendo lugar dentro de m y trato de verbalizarlo.
El conocimiento y la experiencia humanos totales, contenidos en nuestro cuerpo, se han
convertido en una particularidad. Somos una manifestacin particular de este conocimiento
y de esta experiencia. No podemos evitar la particularidad. Vamos a usar algunos trminos
con muchsima cautela, pues me agradara compartir algo interesantsimo.
La particularidad no implica individualidad. Si lo recuerdan, se dijo que la
individualidad est ms all de la mente. En el nivel mental hay una particularidad. Somos
una manifestacin particular de la estructura colectiva del pensamiento, creada, cultivada y
refinada por la raza humana total. El material a partir del cual es creada la estructura es el
mismo para toda la raza humana. Los sentimientos, los instintos, las tendencias, las
aptitudes y las pautas reactivas son la materia prima. Y as como en el diminuto chip de un
silicn se pueden almacenar miles de porciones de conocimiento y memoria, del mismo
modo este conocimiento y esta memoria han sido almacenados en el cuerpo humano. En
consecuencia, ste se va a mover. Abran los ojos y la vista va a tocar la forma. En el
momento en que la vista toc la forma, el objeto, la memoria que est almacenada en uno
traer a colacin una palabra asociada con ese objeto y va a tener lugar el proceso de dar
nombres, va a tener lugar el proceso de identificacin. Las reacciones seran de acuerdo con
nuestra particular cultura, puede ser hind, islmica, cristiana, norteamericana, inglesa. Las
pautas de las reacciones estn tambin almacenadas en el organismo. Por lo tanto, va a
tener lugar el proceso de dar nombres, identificar, reconocer o reaccionar emocionalmente
ante ello. Se trata de un proceso material. Todo el pensar es un proceso material. Pero lo
que a partir de esto se crea es el pensador, el conocedor, el experimentador, como un ente

permanente. Y all empieza el problema.

Aunque se fabriquen, por ejemplo, autos marca Ambassador o Maruti o se compren
autos Maruti -puede haber miles de autos Maruti- nuestro auto es una particularidad de esos
miles. Del mismo modo, la estructura psicolgica que funciona a travs de uno es
demostracin particular del proceso total y colectivo del pensar.
Decamos el otro da que no hay nada parecido a una mente individual. La particularidad
tiene sus rplicas como millones de aparatos de televisin o de aparatos de radio, segn sus
marcas, pero no existe una individualidad en lo que concierne a ese particular aparato de
televisin o radio, compartida por esos miles y millones de aparatos. Eso es lo que yo llamo
particularidad.
En los seres humanos puede haber ligeras diferencias en la estructura humana, segn las
idiosincrasias y peculiaridades fsicas y psicolgicas, pero tratamos de injertar en la
peculiaridad un concepto de personalidad. Peculiaridad y personalidad son conceptos del
nivel mental. La individualidad es algo nico. Dicen que el Buddha fue un individuo: haba
trascendido la periferia de la particularidad. Por eso, al Buddha no se lo puede repetir. A un
Krishnamurti no se lo puede repetir. A un Ramana no se lo puede repetir. Ellos fueron
individuos. En la trascendencia de la particularidad hay un surgimiento de la
individualidad.
A la persona que se transform se la describe a menudo como fundindose en la
unidad. Superficialmente, parece que la fusin en la unidad y el surgimiento de la
individualidad estn en oposicin recproca. Esa fusin y ese surgimiento cmo se
complementan mutuamente?
Fusin en la unidad... La personalidad se funde, se desvanece... La particularidad se
disipa...
Fusin y surgimiento son meras palabras que se proponen sealar la diferencia
cualitativa existente en la consciencia. En la inactividad de lo particular est la
manifestacin de lo total.
Desaparece el nfasis que se pone al "Yo" y al "M". Se pone de relieve el movimiento
de la Vida y del Vivir. La experiencia subjetiva y el valor psicolgico que se le atribuye es
reemplazado por una actitud objetiva hacia los hechos y por la apreciacin de stos en el
contexto de la totalidad.
El cuidado y el inters por lo fsico se torna tan preciso como puede serlo, sin alharacas
psicolgicas acerca de l. Entonces, la individualidad es la esencia de la Totalidad que se
manifiesta a travs de la particular estructura psicofsica. Pero, sin la sensacin de ser
dueo de sta ni de poseerla. La unicidad y la homogeneidad de la totalidad de la Vida se
demuestra a travs de esa estructura en el Tiempo y el Espacio.
Son tan limitadas las palabras! Son un juguete de la mente humana. No pueden contener
la totalidad de la vida.

La relajacin voluntaria de la energa condicionada, la relajacin voluntaria de lo que

llamamos la personalidad, la relajacin voluntaria de la estructura total del pensamiento,
podran llamarla o podran haberla llamado la "fusin" de lo individual en lo total. Ni
siquiera la palabra "fundir" satisface. No hay esfuerzo consciente para fundirse en algo.
Mientras haya un efecto, existe el centro que efecte el esfuerzo. Estamos hablando de
relajacin. La relajacin es sin esfuerzo, es el estado sagrado de la voluntaria ausencia de
esfuerzo. No hay esfuerzo en ninguna direccin. No podr haber relajacin mientras exista
la consciencia de una direccin hacia la cual haya que ir y una motivacin desde la que
haya que ir.
Por eso, con el trmino "fusin" Vimala entiende, por lo menos, la relajacin voluntaria,
la relajacin voluntaria y carente de esfuerzo. Todos los condicionamientos incorporados en
el sistema neuroqumico entran en la inactividad solamente en el estado de ausencia de
esfuerzo. Mientras hay una expectativa, mientras hay un esfuerzo, existe el suspenso de la
expectativa. Mientras hay una motivacin, hay una sensacin de direccin: existe el deseo
de obtener. De ah que todos los condicionamientos contenidos en el sistema neurolgico y
en el sistema qumico estn obligados a funcionar. El que funcionar es el pasado total.
Para quien les habla, "fusin" no implica el efecto de una accin o un movimiento
particulares. El contenido sera la relajacin. La palabra "fusin" tal vez no sea la correcta
que haya que usar y quiz podramos recurrir a la palabra `manifestacin".
Al terminar el movimiento de lo particular existe la manifestacin de lo total. Entonces,
la persona se convierte en una expresin condensada de la totalidad.
Alguien ha preguntado esto: "Cul es la diferencia entre individualidad y
creatividad?"
Me pregunto si alguno de ustedes advirti alguna vez que la Vida es un misterio. Me
pregunto si han sentido la totalidad de la Vida que corre a travs de las innumerables
variedades de expresin. La creatividad infinita contenida en la fuerza de la Vida es
sagrada, es santa. Me parece que la Vida es creatividad infinita. La materia y las
innumerables formas de la materia contienen esa energa creadora, que es propia de la
Fuerza de la Vida. Antes de que la raza humana habitara el planeta, la creatividad infinita y
la homogeneidad y la totalidad misteriosas de la Vida le han hecho posible al cosmos que se
sostenga y recree un tiempo tras otro. La raza humana ha tratado de encauzar la energa
creadora contenida en la materia, fuera del cuerpo humano, al igual que la energa creadora
contenida en la materia de su propia estructura fsica. Ha tratado de crear una direccin para
la corriente de esa energa, condicionando el fluir de esa energa. La totalidad de la Vida no
tiene direccin, no tiene un propsito fuera de s misma. El movimiento de la totalidad de la
Vida no tiene misin ni propsito. Es porque es.
La raza humana trat de encauzar y condicionar la energa creadora. La raza humana ha
llegado, a travs del proceso del condicionamiento, a la cultura y a la civilizacin, al
lenguaje y a la filosofa. Este proceso de condicionamiento ha desarrollado lo que llamamos
estructura del pensamiento. La energa del pensamiento est contenida en las clulas del

cuerpo humano y es "monitoreada" por las clulas cerebrales.

La idea de un ente separado, propio del "M"", del "Yo" o del "Ego", fue creada en el
proceso del ser condicionado. El ejercicio de ese ente conceptual, a los fines del
intercambio de comunicacin y de participacin, tiene su utilidad y su conveniencia. Es til
en un sentido limitadsimo. Cuando el resultado de ese proceso de condicionamiento -la
idea de un ente que est separado de la totalidad de la Vida- se desvanece, por ejemplo, en
el vaco del silencio, entonces la fuerza vital de la totalidad, la creatividad de la totalidad,
empieza a manifestarse, de un modo cabalmente incondicionado, a travs de la forma de
esa persona. Cuando el movimiento de la energa del pensamiento condicionado mengua y
entra en la inactividad, all no existe ms el mito del ente y de la entidad separados.
A fin de tener una relacin necesitamos que existan dos entes separados. Tan pronto
refutemos el mito del "M" separado, veremos que no hay dos entes. Existe la forma del
cuerpo humano, pero la forma del cuerpo humano no implica que haya all una persona. La
forma contiene la impersonalidad de la Vida. Se convierte en un contenedor de la totalidad
de la Vida, incondicionada, inmoldeada, inmodelada e incontaminada por la mente humana.
La relacin no existe.
Por favor, no imaginemos que en el reino de ese silencio sagrado, al final del impulso de
la energa condicionada, se produce un ente separado o nuevo. Aunque tenemos que usar la
palabra "individualidad" para connotar la naturaleza de esa totalidad o la naturaleza
incorruptible de esa totalidad, dejemos muy bien en claro que no existe un ente al que
podamos llamar individual. Estamos usando la palabra "individual" e "individualista" para
distinguirla del concepto de personalidad y del hecho de la particularidad que existe en el
nivel mental.
En el sagrado vaco del silencio fluye la Fuerza de la Vida, la creatividad infinita en
forma de cuerpo humano, sin resistencia alguna procedente de ningn rincn de ese ser.
Corrientemente, hay resistencia cuando la creatividad de esa totalidad o integridad susurra
en nuestros corazones. El "Yo", el "M", que asume aires de sabidura, conocimiento y
experiencia, le replica a la sabidura de la Creatividad: "Lo que sugieres no es prctico. No
puede adaptarse a mi vida social, a mi vida familiar". Se sabe que la sabidura de la
creatividad, la sabidura de la totalidad resulta audible en la vida de ustedes y ma, que
somos gente comn, en la vida de todos los das, pero hay una resistencia: "no es til, no es
prctica, no se puede implementar inmediatamente". Ustedes conocen qu resistencia
ponemos a la voz interior. No logra alcance ni espacio para activarse y movilizar a todo el
organismo humano a fin de que manifieste su activacin.
Cuando se est al final del impulso del pasado humano total y, por decirlo as, hay una
liberacin de la crcel del "Mi como ente separado, entonces la creatividad de la Vida total
puede manifestar su activacin y puede fluir a travs de todas las capas de esa forma
humana, sin obstculo alguno. La idea del "M" y la identificacin con esa idea del "M" es
la mxima obstruccin para el fluir de la creatividad, para el fluir de la inocencia en
nuestras vidas.
La inocencia reina suprema en el silencio. No hay obstruccin del conocimiento ni de la

memoria, en el vaco del silencio. No existe la resistencia del "M" que introduce el tiempo
psicolgico y le dice a la energa creadora: "Ahora no, maana, el ao que viene". El "M"
detiene el fluir de la creatividad y quiere adaptarla, quiere derramarla dentro del molde de
las normas sociales y de las estructuras de los valores. Entonces, las nicas que quedan all
son las cenizas de la creatividad, que el "Yo", el "M" aferra en su puo y dice: "Yo tuve
una inspiracin, yo tuve una vislumbre". Quiere aferrarse a esa experiencia.
La individualidad y la creatividad, como dos entes separados, no existen. La
individualidad es realmente la esencia de la totalidad, la esencia de la integridad, la esencia
de ese misterio que no puede capturarse en el marco de la lgica humana. No se la puede
analizar y, por eso, la consideramos un misterio. No se la puede medir con metros creados
por el pensamiento humano y, por eso, la llamamos impredecible. Es impredecible y, por
eso, la llamamos fuerza que no es racional. La creatividad no es una fuerza racional y
tampoco es irracional. Es una fuerza que no es racional. Confo en que no piensen que stas
son meras palabras. Las palabras son slo un puntero; no tienen ms poder que el de sealar
el hecho. Las palabras aqu pronunciadas son punteros de determinados hechos sutiles de la
vida. Con la ayuda de esas palabras, uno tiene que ver simultneamente los hechos. Por ms
refinadas que sean las que usemos y por ms arduamente que andemos buscndolas a
tientas, libres de significados engaosos y no recargadas con tradiciones, las palabras
todava son muy dbiles.
Puede existir una comunin con la totalidad, con la integridad homognea de la Vida.
Puede existir una sensacin de ese misterio, puede haber una sensacin del perfume de esa
sacralidad, pero a la sacralidad no es posible verbalizarla. Y al misterio de la totalidad no se
lo puede descubrir con palabras. La vida es un misterio.
Las palabras no toman contacto con la esencia de ese misterio. Slo la sensibilidad
estimulada por el vaco del Silencio es la que percibe la presencia del misterio de la Vida.
Es sabido que el pensamiento es materia y, por tanto, el pensamiento es denso. El
pensamiento no puede percibir el misterio, la sacralidad. El pensamiento ya est
corrompido por las motivaciones humanas; por eso la raza humana ha efectuado, en siglos
pasados, ftiles esfuerzos para imponer una direccin al movimiento de la vida e imponer
un propsito a la Fuerza de la Vida, imponer un propsito a la creatividad. Por qu tiene
que haber en la vida direcciones, propsitos, misiones y responsabilidades? Todos estos
conceptos, por apropiados que sean, slo se suman a esa crcel gigantesca constituida por la
estructura del pensamiento. Estos conceptos no tienen sentido sin esa estructura.
De ah que, cuando tratamos de distinguir entre la unidad de lo indivisible y su cualidad
infragmentable, lo llamamos `individualidad" y dijimos que, en el nivel mental, no hay
individuos. Nos parecemos a la computadora, nos parecemos al auto, que son producidos en
escala masiva -son el diseo particular de la cultura particular- y, por lo tanto, cada diseo
tiene su propia peculiaridad. La peculiaridad de la personalidad no compone lo que
llamamos la unicidad de la individualidad. No somos individuos, somos muestras del
condicionamiento colectivo. Somos expresiones del condicionamiento, de la
estandarizacin, de la organizacin, etc., de ndole humana colectiva. La civilizacin y la
cultura humanas esperan con ansia que cada ser humano cultive la personalidad, la refine y
enriquezca y desarrolle su talento particular. Eso es lo que se espera que hagamos. La

ciencia d la psicologa y las estructuras econmicas, polticas y sociales nos mantienen

ocupados. Nos movemos dentro del marco de esa estructura del pensamiento y, si un detalle
o un plan no nos gusta, pasamos de uno a otro. Sin embargo, nos seguimos movilizando
dentro de la circunferencia del devenir, nos seguimos moviendo dentro del proceso del
condicionamiento. Nos mantiene ocupados, impulsndonos a que nos esforcemos cada vez
ms, durante toda nuestra vida. En primer lugar, se trata del esfuerzo para ganarse la vida y
despus, del esfuerzo para el proceso de iluminarse, esclarecerse y transformarse. Pero, en
ese proceso no abandonamos la periferia del pensamiento, no abandonamos el centro del
"M". Pasamos del centro a la periferia, volvemos y otra vez nos desplazamos hacia la
circunferencia. Y seguimos movindonos en esa circunferencia, dando vueltas y ms
vueltas.
Si se realiza esto y se permite que todo este impulso de la estructura del pensamiento
entre en la inactividad a travs de la ausencia de identificacin con cada movimiento del
"M", entonces la unicidad de la individualidad florece en el suelo de ese vaco. Es decir, la
creatividad infinita de la Fuerza de la Vida se manifiesta en la forma de ese ser humano.
La creatividad, la energa creadora de la que usted habla, est contenida en las
partes de las clulas cerebrales que no usamos? Est dentro de la persona o se
derrama dentro del ser desde afuera?
Es un hecho bien sabido, actualmente, por quienes estn actualizados sobre la marcha de
las ciencias, que no se ejercita todo el cerebro humano. Slo se usan ciertas partes del
cerebro. Por eso, como mi amigo lo sealaba, tal vez haya partes del cerebro que no se usen
y quizs haya en cada clula cerebral partes que no se utilicen y tambin otros rganos de
nuestro cuerpo que no se usen. Ni ustedes ni yo utilizamos toda la energa contenida en
todos los rganos del cuerpo. Por ejemplo, cuando una persona estudia yoga, entonces el
mismo rgano humano empieza a manifestar, infinitamente, ms energa, ms fuerza, ms
potencia. El estudio del yoga, que es un proceso de purificacin, activa las energas del
rgano, que no se usan.
La energa que no se usa y est contenida en cada clula cerebral, en las clulas
sanguneas, en cada cavidad del cuerpo y en diversas partes de ste se activa en el silencio,
en la relajacin total, cuando termina el movimiento de la energa condicionada. Y cuando
la forma se carga con la activacin de la energa creadora, contenida en esta forma limitada,
atrae como un imn la energa creadora que existe en el vaco del espacio circundante.
Cuando no hay resistencia, cuando lo exterior y lo interior no sealan divisin alguna,
entonces la forma se convierte en algo transparente. Tal vez la energa de afuera y la
energa de adentro se fusionen. Esto suena muy abstracto, pero no lo es.
La divisin creada artificialmente -la divisin psicolgica de lo interno y lo externo, de
lo particular y lo total- toca a su fin cuando concluye el movimiento del pensamiento.
Entonces, la persona semeja una gota de agua en el ocano. Entonces, dnde estn lo
externo y lo interno?
Habamos dicho que la totalidad de la Vida corre a travs de cada manifestacin. Tan
pronto como desaparece la idea de la divisin (sa que la estructura del pensamiento ha

creado -la del "MI" y el resto de la vida, la del "M" como un ente separado, fuera de la
Vida-) se da la totalidad. Aqulla cae una vez que entendemos su artificialidad.
La forma humana es la manifestacin de la totalidad incondicionada, rodeada por la
totalidad. As tiene lugar una mezcla o fusin de energas; entonces, como se sabe, en esa
persona existe el movimiento del conocimiento sin el conocedor. Existe el movimiento del
pensamiento sin el pensador. La manifestacin de la totalidad, sin el centro. No imaginemos
que con el uso de la palabra "individualidad" implicamos un nuevo ente que se parezca al
super-yo, al super-ego o al Atman.
Es un ser libre de ente. Un ser libre de identidad. Es la impersonalidad de la vida. Es la
vida libre de centro que vibra a travs de ese ser. Al fluir de la creatividad a travs de la
carne y los huesos de ese ser humano lo llamamos Amor.
No puede separarse a la creatividad del amor. El amor es la energa de esa creatividad.
Una energa libre de centro. Una energa libre de direccin y libre de motivo. Con
seguridad, el amor no tiene motivo, o lo tiene? El amor no tiene motivacin. Como no hay
centro, no hay nada que ganar y nada que perder. El apego tiene un centro, el
renunciamiento tiene un centro. El amor es un movimiento de la creatividad, libre de
centro, direccin y propsito. Ese ser humano carece de misin y de responsabilidad.
Evidentemente, el amor no tiene misin, as como la totalidad de la Vida no tiene propsito
ni misin. Nuestras mentes se trastornan con estas ideas de misin, responsabilidad,
motivacin y propsito; sin embargo, existe una absoluta ausencia de todas estas cosas
perturbadoras. De ah que esa persona vibra con el perfume de la sacralidad.

Captulo VII

LA ENERGA PRSTINA DEL DESEO

Esta maana, confo en compartir algo ms bien interesante. No s si lograr hacerlo.

Me gustara que todos nosotros mirramos qu es el Deseo. Estamos constituidos por
estructura biolgica, que es una parte de la naturaleza que nos rodea. Somos parte de eso y
la estructura biolgica tiene sus necesidades. El alimento es una demanda, una necesidad
del cuerpo. El abrigo es una demanda del cuerpo. Por lo tanto, la estructura biolgica tiene
necesidades y el misterio de la Vida ha dispuesto las cosas y los seres con los que las
necesidades pueden ser satisfechas. El ser de un rbol y una planta nos da -con la ayuda de
la tierra, el cielo y el Sol- frutas, hortalizas y granos. De modo que es la misma naturaleza
la que suministra los objetos con los cuales las necesidades pueden ser satisfechas. Pero la
sola presencia de objetos y la existencia de necesidades no son suficientes para que tenga
lugar la relacin entre el cuerpo y los objetos. El cuerpo est provisto de impulso. De modo
que la estructura biolgica est provista de impulsos que ella activa de un modo muy
rtmico. Hay un ciclo, hay un ritmo de apetito, hambre, etc.; en el momento en el cual se
activa el impulso del hambre, nuestro cuerpo crea una inclinacin para moverse hacia el
alimento, cualquiera que ste sea. De modo que est el impulso del cuerpo y existen
objetos, cosas o seres que pueden satisfacer el impulso y la mutua interaccin.
En el nivel biolgico, hay necesidades no creadas por la mente humana sino por la
totalidad. En el nivel psicolgico, el gnero humano percibi que deban crearse
necesidades. Es la mente humana la que cre la idea de una necesidad psicolgica. Si el
cuerpo necesita seguridad, entonces, evidentemente, aqul percibi que el "Yo", el "M" -el
concepto- tambin precisa seguridad. El cuerpo tiene una identidad, un ente, necesita
abrigo, necesita la casa, el alimento. Por eso, el "Yo" percibi tambin que deba hacerle
falta algo. La consciencia del "Yo" percibi que deba necesitar "alimento" en forma de
pensamientos, sentimientos y emociones. Si el cuerpo pide una casa y la casa pertenece a la
persona, uno tambin necesitar, psicolgicamente, algo a lo cual pertenecer. Por eso, la
idea, la ideologa o la teora pasaron a ser "mi teora, mis pensamientos, mis sentimientos,
mis valores". A partir de esto, creamos "lo mo, creamos un "abrigo" psicolgico, un
"recinto" psicolgico.
La mente humana -la raza humana- cre estas necesidades, pero ellas no se parecen a las
del nivel biolgico. Son ganas. La idea de una necesidad fue transferida a lo psicolgico,
que la transform en ganas. Hay una diferencia entre necesidad y ganas. Ustedes ingieren
ahora alimento y, durante dos horas, no necesitan comer ms. Ni siquiera existe una
propensin hacia la comida, a no ser que haya una perversin. Segn vemos, hay un ritmo,
mas cuando la mente crea unas ganas, no hay ritmo, lgica ni ciclo. Sigue pensando en las

ganas y crea situaciones, crea la idea de relacin, para satisfacer esas ganas.
Las ganas nos obsesionan, se quedan con nosotros y estamos posedos por ellas.
Perdemos nuestra libertad. Las necesidades fsicas no nos hacen perder la libertad. No nos
hacen perder la independencia. Pero, psicolgicamente, cuando creamos ganas y nos
atamos a stas, creamos relaciones para satisfacerlas y entonces estamos dependiendo de
ellas.
Las ganas no son naturales. La idea misma de la necesidad fsica ha sido transferida a lo
psicolgico por el cerebro humano. Hay necesidades fsicas y hay ganas psicolgicas. El
"Yo", el "M" quiere esto. Ahora bien, de estas ganas bsicas, esto es lo que crece como los
yerbajos en el campo: celos, codicia, -desconfianza, dominacin, dependencia. As es como
la energa -la energa vital del cuerpo- est condicionada por la idea de las ganas
psicolgicas como necesidades de la vida. Se las glorifica, codifica, organiza e identifica.
Aqu se abre un vasto campo que me gustara compartir con ustedes. Mrenlo!
Hay deseos y deseos. Las ganas nunca se satisfacen, ni siquiera temporariamente, porque
la relacin artificial que nace de las ganas es ilimitada. Las necesidades fsicas son
limitadas. El cuerpo necesita una cantidad de comida a cierta hora; eso es todo. Pero las
ganas creadas por la raza humana son ilimitadas y porque lo son, quieren que se repita el
mismo goce. Pongan un plato con sabrosos manjares ante quien ya comi y nos dir que no
tiene hambre: "Ahora no". La mente nunca dice: "Ahora no". Quiere repetir el goce. El
fsico no tiene necesidad de repetir el goce. En el nivel fsico, las recurrencias disminuirn
si se insiste en proporcionar el mismo goce, pero la mente quiere repetir. La idea de
seguridad, la idea de crear ganas y deseos nace del anhelo de repetir el goce.
El deseo es la energa que se dirige hacia objetos, a partir de ganas creadas
psicolgicamente. La emocin o el sentimiento se relacionan con los individuos. El deseo
de repetir el goce crea el apego: me apego emocionalmente. Si el comportamiento de
alguien me desagrada, entonces tengo "ganas" de evitarlo. Las emociones y los
sentimientos se mueven en una direccin, que es la del apego, y en la otra direccin, que es
la del rechazo. Han visto que los deseos se relacionan -hablando en general- con objetos,
emociones y sentimientos, que se vinculan con individuos y circunstancias? La repeticin
del goce da por resultado el apego, la propensin, la infatuacin, la obsesin. Nada de esto
tiene algo que ver con el deseo. Ninguno de los citados podra llamarse amor.
Si lo anterior est claro, prosigamos con la energa prstina de la Vida, que es el Deseo.
Al Deseo no se lo estimula biolgica ni psicolgicamente. Acompaa a la Vida,
dondequiera que est. Es un ingrediente de la Vida. (Si es que puedo usar tentativamente la
palabra "ingrediente".) En el campo absoluto de la existencia, aparentemente existe esta
energa prstina del Deseo que no tiene motivacin, direccin ni destino.
El impulso fsico tiene una direccin. Tiene un destino, tiene su limitacin, su ciclo o su
ritmo. Las ganas psicolgicas tienen una direccin y un destino as como una motivacin
cuyo centro es el yo. Las necesidades y las ganas son gobernadas por aqullos. Se mueven
en la periferia de esta motivacin, direccin y destino, en la periferia del goce y del dolor.

Pero el Deseo es una energa que no resulta de una motivacin. Carece de direccin y
propsito. Arde brillantemente como una llama en el vaco del campo absoluto de la
existencia. A la palabra "Deseo" no la usamos aqu en el contexto de "deseo de algo" o
"deseo de alguien" A la palabra "deseo", en el habla cotidiana, se la emplea ms bien
imprecisamente.
El Deseo como esencia de la Vida es algo muy sagrado. Parece ser la energa prstina de
la Vida misma, de la existencia misma. No necesita motivacin para que se active. No
necesita esfuerzo ni motivacin humana para que se active.
Me pregunto si alguna vez han observado sus deseos, sentimientos, iras y celos; si
alguna vez los han mirado y observado realmente. Miren que Vimala lo ha hecho.
Supongamos que la ira surge en relacin con algo que sucedi. Primero, como una reaccin
ante algo que sucedi o algo que alguien hizo. Ahora bien, si no permiten que la energa de
la ira se mueva en direccin a la persona, qu ocurre? Si no permiten que la energa de la
ira se relacione con esa persona, qu ocurre? Dejan que la reaccin se aplaque, pero la
energa de la ira permanece y ustedes la miran. Sepan que es realmente divertido jugar con
estas cosas dentro de ustedes. El cosmos entero est condensado en ustedes. Si ustedes
miran eso, qu le ocurre a la ira?
Un da, hace muchsimo tiempo, se me ocurri esto y me dije: "Qu le suceder a esta
ira si no le permito moverse en direccin a la persona que me ofendi o me hizo algo malo?
Lo hecho no puede deshacerse. Lo que sucedi no puede convertirse en algo que no
ocurri. Est all". Por lo tanto, la energa de la ira que no alejamos de nosotros hacia algo
se convierte en una llama hermossima de la energa prstina, que arde brillantemente en
ustedes y se transforma en pasin, pasin por la vida. Si a la energa del Deseo no se le
permite moverse en direccin a ningn individuo u objeto que est fuera de ustedes,
entonces esa energa prstina del Deseo que no tiene direccin, objeto ni motivacin se
convierte en una llama. Les da vitalidad que no es neurolgica ni qumica. Les da una
pasin que nada tiene que ver con las tontitas emociones y sentimientos de la mente.
As hemos visto al Deseo, como la energa prstina. A la Vida y a la energa no se las
puede separar. La raza humana trat de explotar esta energa, la energa prstina del Deseo.
Empez a explotar esa energa para satisfacer, por ejemplo, la obsesin sexual. El impulso
sexual tiene su propio ciclo, su propio ritmo, pero cuando la mente est obsesionada todo el
tiempo con eso, dirige la energa del Deseo hacia las ganas psicolgicas relacionadas con el
sexo. Pueden relacionarse con la comida, con la msica, con cualquier cosa.
Observen que existe una energa elctrica. Ustedes la quieren encauzar y la usan para su
aparato de televisin, para su heladera o las lmparas. La electricidad no existe para todos
esos fines. Ustedes explotan y conectan esa energa para que sirva a estos fines. Del mismo
modo, existe la energa prstina del Deseo, sin la cual la Vida no existe. La fuerza misma
del movimiento es el resultado de esta energa del Deseo. En la Vida no habra movimiento
si no existiera la energa prstina del Deseo. La totalidad de la Vida no tiene direccin por s
sola, fuera de s misma; la raza humana quiso extraer y explotar esta energa del Deseo. Por
eso empez a explotar la energa de los pensamientos, de la idea, de las ideologas, del sexo
y de lo que sea.

Lo que esta maana quise hacer fue sealarles la sacralidad de la energa del Deseo. La
Vida vibra y late con ste. Si me preguntan cmo eso se activa en la vida, les dira que no lo
s. Slo veo a la Vida y a esa Energa juntas.
Hemos tratado de distinguir entre las necesidades biolgicas, fsicas y las ganas
psicolgicas: los sentimientos, las emociones, los pensamientos creados a f n de satisfacer
esas ganas por un lado, y esta energa prstina del Deseo, que llamamos la energa del
Amor, por el otro. El dinamismo del Amor se debe a esta energa del Deseo. El Amor est
all, como la dimensin de nuestro ser. Simplemente, est all. Quienquiera que entre en su
rbita, siente eso. Por ello, en el vaco del campo absoluto de la existencia, el Amor florece
a causa de la energa del Deseo. Es muy sagrado. Es santsimo.
En aqullos que se han alejado del centro del "Yo" y del "M" y del movimiento artificial
de la estructura del pensamiento, en aqullos que han tomado distancia de eso, su estructura
fsica no sufre el tira y afloja de las emociones, de los afectos, los pensamientos y todo eso.
El tira y afloja psicolgico es mucho ms que fsico; uno se agota. Lo fsico tiene sus
propias limitaciones y lo psicolgico, que se crea artificialmente, tiene tambin sus propias
limitaciones. Pero la Vida es ilimitada, es infinita. Por lo tanto, la energa del Amor, la
energa prstina del Deseo, existen sin un centro, sin una circunferencia, sin una
motivacin, sin una direccin y sin un destino. Est all, inagotable e infinita.
Las religiones han tratado de algn modo de matar este Deseo, de sofocarlo y
estrangularlo. Por lo tanto, no vemos vitalidad ni pasin en las denominadas personas
religiosas. No hay vitalidad, frescura ni pasin no slo en quienes afirmaron haber
renunciado al mundo sino incluso en los dems. Qu es una vida espiritual si la persona no
est bullente de energa, si no est bullente de amor, siempre fresca, nueva y vital? A no ser
que aprendamos yoga, el cuerpo puede envejecer y arrugarse; sa es otra cuestin. La
mente, la estructura del pensamiento, puede gastarse porque es algo artificial, est injertado,
es una superestructura, es un mundo ficticio, no tiene realidad objetiva, es una cosa
conceptual, que est sometiendo todo el tiempo a un esfuerzo a los nervios y a la qumica
del cuerpo. Pero ms all de la mente y del centro del "Mi" y del "Yo" est la fuente de la
energa prstina.
En una sesin anterior, Vimalaji sugiri que el campo absoluto de la existencia
parece evidenciar un deseo de manifestarse o revelarse. Cmo lo inmvil,
intemporal e inmental podr manifestar "deseo" que implique movimiento, tiempo
y mente?
La estructura biolgica es parte de la naturaleza. Tiene necesidades. Estas son limitadas
y se estimulan en un ritmo o en un ciclo. Funcionan como impulsos relacionados con los
objetos materiales. Una necesidad estimula un deseo. La estructura psicolgica es de
factura humana -no tiene necesidades- pero, en la lnea de las necesidades fsicas, el
hombre ha creado ganas. Estas se tornan ilimitadas, a causa del goce que uno obtiene por su
repeticin en las relaciones. Las ganas se vinculan principalmente con personas, ambientes
y relaciones; a veces, se las experimenta respecto de los objetos materiales. Los
sentimientos, afectos y emociones son el resultado del movimiento de las ganas.

Ms all de lo citado y detrs de esto, est la energa prstina del Deseo, que no guarda
relacin con objeto alguno. Es el aliento de la Vida. Es inagotable, infinito.
La humanidad tom un rumbo equivocado, al emplear esta energa para satisfacer las
ganas psicolgicas.
Vimalaji ha dicho que, en el estado de Meditacin, no hay movimiento de la mente
individual y de la mente csmica, de la consciencia individual y de la consciencia
csmica. Ella ha dicho que ni siquiera hay movimiento de la Inteligencia y la
Consciencia; qu ocurre con el Deseo en ese estado de meditacin?
Ojal que quien formula la pregunta se atreviera a toparse, en s mismo, con la energa
del Deseo. Pero, como se formul esta pregunta, procurar asumirla y considerarla. Ha
tocado el agua de un ro con sus manos? Alguna vez se sumergi y nad en un ro o se
sent en su orilla, moj en l sus pies y toc el agua, jugando con sta? Lo ha hecho? En el
agua existe frialdad. Y usted no puede separar la frialdad de un arroyo de montaa del agua
misma. Del mismo modo, usted no puede separar a la Vida del Deseo.
La consciencia individual ha sido condicionada para que salga hacia los objetos ose
interne en ellos. La consciencia ha sido condicionada para que se mueva con una
motivacin en una direccin particular, hacia un destino especfico. Puede moverse
espontneamente para satisfacer determinadas motivaciones o puede moverse hacia afuera,
como una reaccin. La consciencia est condicionada para hacer eso. No puede existir sin
relacionarse con algn objeto, alguna accin o alguna reaccin -adquiriendo,
experimentando, suprimiendo o controlando- ustedes lo saben, haciendo algo. Se trata de
un movimiento vinculado con la motivacin, la direccin, el destino, en relacin con los
objetos.
Hay una consciencia si sta no se mueve? Se es consciente de s mismo si uno no entra
en alguna actividad emocional sensual? Cundo se es consciente de que uno lo es? El
movimiento emocional, sensual o neurolgico crea la consciencia del "Yo"? Si no hay
movimiento, entonces no hay "Yo". Uno puede crear un movimiento interno: "Yo
experimento el silencio", uno puede crear eso, pero la consciencia del "Yo" se relaciona con
el movimiento.
Lo que yo estaba diciendo es esto: que existe la mente individual o la consciencia
individual, no la individualidad de la que hablbamos hace un rato. Los que usamos son los
trminos populares. La consciencia est condicionada. El Deseo no ha sido condicionado.
Aqul es la esencia de la Vida. Para sealar la vida que existe en el Deseo usar el trmino
"llama", "fuego (si la palabra "energa" crea confusin).
La Vida y el Fuego del Deseo no pueden separarse. Ese Deseo no se relaciona con nada.
No tiene movimiento hacia adentro ni hacia afuera. Es una energa autnoma. Por eso, la
vida palpitara hasta en el estado de meditacin. La Vida de ese ser palpitara con la energa
del Deseo, sin el movimiento horizontal ni el movimiento vertical. Y esto no es una
especulacin. Por favor, adviertan que esto no es una especulacin!

Tendrn que hallarse en un estado de relajacin total -en el cual el movimiento del
pensamiento termina completamente- pues en el vaco sagrado de esa relajacin se siente la
presencia del fuego de la Vida, incontaminada, incorrupta por el pensamiento humano. El
pensamiento humano ha dado una direccin al conocimiento, a las emociones y al
comportamiento sensual y lo ha modificado todo, lo ha especializado todo. Se trata de un
crecimiento compartimentado. Est desequilibrado. Se trata de un crecimiento unilateral,
desequilibrado e intelectual y de una inmadurez intelectual. Es inmadurez emocional: se
trata de lo abrupto, lo catico y lo anrquico en el nivel psicolgico. No hemos reparado
en todo esto en nuestras propias vidas? Por un lado, es necesario negar la
compartimentizacin de la vida y empezar a vivir desde hoy, desde ahora; por el otro, es
necesario percibir qu es la Vida.
Aparentemente, es necesario que permitamos que todo el movimiento del
condicionamiento -cognoscitivo, congnito y afectivo- entre en inactividad. El pensamiento
no nos puede dar una idea del Deseo. No lo podemos imaginar, no lo podemos sentir. El
pensamiento no puede ver eso. El pensamiento no puede visualizarlo (crear su imagen
mental) ni imaginarlo. No se trata de un concepto creado por la mente. Los hechos hay que
tocarlos, tal como la belleza de la flor hay que tocarla con el acto de la percepcin, con la
dimensin de la proximidad y con la calidad de la atencin. La inteleccin es el resultado
de esa percepcin directa. El crecimiento sucede cuando existe el movimiento de la
inteleccin; el conocimiento no da por resultado el crecimiento. La eficiencia y la
competencia en repetir el condicionamiento, en repetir las pautas del condicionamiento, no
sealan inteligencia, no es cierto?
Por eso, esta maana decimos que la Vida existe en el estado de Meditacin. Y as como
la flor implica la existencia de la belleza del ptalo y del aroma de ste, de igual modo la
existencia de la Vida implica la existencia del Deseo. Ambos no son cosas separadas.
El Deseo, como la palpitacin de la Vida, es algo sagrado y santo. Nada tiene que ver
con deseos y emociones, ni con el movimiento existente en el sistema qumico del cuerpo,
que ha sido identificado como celos, ira, temor, etc. Nada tiene que ver con eso. Es
inconmensurable e infinito. Puedo dar un paso ms y decirlo?: la Vida es capaz de
movimiento debido a esa energa del Deseo.

Captulo VIII

NADA Y NADIE

Aqullos de ustedes que me han acompaado desde el principio hasta el fin en las fases
de organizacin de lo sensual y lo verbal dentro de un ritmo de accin y relajacin; aqullos
que me han acompaado a travs de la etapa de observacin, como movimiento de la
consciencia del "Yo", hasta el punto al cual llegamos a saber, el de observacin sin el
observador -es decir, sin el movimiento de la consciencia del "Yo" advertirn que el
movimiento de la consciencia del "Yo", como un movimiento en el tiempo y el espacio,
toca a su fin con el crecimiento en la dimensin de la observacin. All queda el
movimiento de la percepcin sin el perceptor, la observacin sin el observador. Es un
movimiento horizontal y vertical de la energa del Silencio, sin direccin particular alguna.
Hemos alcanzado el punto del Silencio, no como una especulacin sino como un hecho de
la Vida.
Por eso, en el estado de observacin hay un vaco, no hay una nada sin la consciencia. El
vaco implica que no hay contenido. No hay nada que se parezca al continente y su
contenido. En el nivel psicofsico, el cerebro y todo el sistema neurolgico del cuerpo
contiene la energa. El cuerpo, el cerebro, las clulas cerebrales, el sistema neurolgico, el
sistema qumico y el plasma... todos ellos contienen la energa que se llama consciencia,
que ha sido condicionada durante millones de aos. Con la finalizacin del movimiento de
esa energa condicionada, del movimiento de la estructura del pensamiento "monitoreada"
por el concepto del "Yo" y del "M", existe puro vaco. No hay contenido ni continente.
Incluso, toca a su fin la distincin entre continente y contenido.
Es muy necesario captar qu implica lo que estamos diciendo, porque estamos llegando
a un punto muy crucial.
La fsica nos dice que el mundo fue creado de la nada y habla de la materia como
energa solidificada, solamente. A la energa solidificada se la llama materia: los ojos
pueden percibirla, los sentidos tocarla, etc. Pero lo que tocamos es tal vez una centsima
parte de esa materia.
Sin embargo, la fsica dice que lo que llamamos materia est rodeado por una sombra de
materia. El lenguaje de la fsica se est pareciendo al de la metafsica. La distincin entre
ambos casi se ha esfumado. Dicen que es una sombra de materia que no tiene fuerza de
gravedad. La materia, que es energa solidificada, no tiene fuerza de gravedad, y as es
como las cosas se mantienen aparentemente en orden, en la rbita de la tierra. Pero lo que
vemos como el mundo y lo que vemos como materia, son slo un fragmento de la Realidad.

Esta sombra de materia no tiene fuerza de gravedad y es infinitamente ms de lo que los

sentidos ven. Lo que llamamos nuestra tierra slida o nuestra materia slida no es siquiera
una centsima parte de la realidad esencial que es nada, que es espacio, que es un campo
cargado con vaco. Los campos de vaco cargados con energa no son energas magnticas;
no son las energas que nosotros conocemos.
La nada es la sustancia a partir de la cual se cre el mundo. La nada es la fuente y la
sustancia del mundo donde vivimos. Vivimos en una era en la que la percepcin misma del
mundo y de la vida est cambiando rpidamente.
Por as decirlo, la sustancia de la Realidad se destaca en el espacio del silencio, en el
vaco del silencio. Nos hemos apartado de las cosas, de la idea de los objetos, de los
conceptos y las mediciones. Nos hemos apartado del mundo creado artificialmente.
El mundo que hemos creado es una superestructura, injertada en la Realidad de la nada.
La poesa de la Realidad me hace llorar. La llamamos vaco, la llamamos nada porque no
tenemos otras palabras; la idea de "algo" o de objetividad es una creacin de la mente
humana. El silencio es la libertad respecto de esa superestructura injertada.
El movimiento de indagacin termina en el momento en que uno se halla en el estado de
silencio. La cuestin es sta: "Uno vive en ese Silencio?" La idea de que yo soy alguien,
de que yo estoy indagando y de que stos son los resultados de mi indagacin... en fin, todo
esto desaparece o uno quiere esconderse en algn rincn de ese silencio y observar qu est
ocurriendo? Amigos mos, es extremadamente difcil vivir en la dimensin del Silencio sin
el experimentador, sin el observador, durante todo el da. No se trata de estar sentado en una
habitacin slo una hora sino de convertir al vaco en nuestra morada misma, por decirlo
as. Se trata de vivir, por as decirlo, una vida que no tenga propsito ni direccin. Observen
esto. El movimiento de la indagacin cre una apariencia de propsito por la que vale la
pena vivir la vida. Ahora bien, no existe una direccin hacia la indagacin, no existe sin
propsito deliberado. Uno no llenar la nada de su vida con sus propsitos, motivaciones,
metas, aspiraciones y objetivos. Se trata de vivir sin direccin ni propsito, incluso sin el
propsito de ser espiritual o religioso. Se trata de responder atentamente a las necesidades
de la vida, de responder en el nivel fsico y en el nivel sensual y de usar el bagaje del
conocimiento y de la memoria dondequiera y siempre que sea necesario, y aunque no los
use o incluso mientras los usa, uno no se mueve una milsima de pulgada de esa nada.
Somos nada y somos nadie. No tenemos imagen propia. Despus de todo, cuando
decimos que sentimos que somos alguien, tenemos imgenes de nosotros mismos. Si no
tenemos imgenes de nosotros mismos, entonces somos alguien? El cuerpo fsico s, pero,
de otro modo, psicolgicamente somos alguien?
Sentimos que somos alguien mientras tenemos una imagen de nosotros mismos. En el
silencio, no existe el movimiento de esas imgenes para nada; por eso somos nada y nadie.
Moverse en el mundo, sin imagen alguna de nosotros mismos es el enigma de la inocencia.
Eso es lo que quiero decir cuando pregunto: "Podemos movernos en la Vida viviendo en
esa dimensin del silencio?" Viviendo en ese vaco, nos movemos en relacin, usando las
estructuras y las pautas, siempre que sea necesario. Empero, dnde estamos? Somos nada.

Somos nadie.
Lo que me gustara compartir con ustedes es esto: el movimiento del silencio en las
relaciones. El movimiento del silencio como nada y nadie en todas las relaciones. A eso lo
llamo religin. Esa es la revolucin interior. El movimiento del silencio existe
imperturbable a los pensamientos, recuerdos y experiencias. El pensamiento no es
destruido. Los condicionamientos no son destruidos, pero el movimiento de stos toca a su
fin. Se apacigua. A eso lo llaman humildad o ausencia de ego. Es una dimensin, no una
adquisicin de una persona. Es una seal de crecimiento interior, de madurez interior.
Cuando existe la dimensin de la observacin sin el observador, es decir, la dimensin
del silencio, uno se reduce a la realidad de la nada y de nadie. Por lo tanto, se mezclan
recprocamente la nada dentro del cuerpo humano con la consciencia y la nada fuera del
cuerpo.
Al terminar el movimiento de indagacin slo subsisten la sensitividad y la vigilancia. Si
es que ha de tener lugar transformacin alguna, ella podr darse en esta madurez -en la
madurez de la nada- a partir de la idea de algo y de alguien. Si ha de tener lugar una
transformacin radical, aparentemente es posible que se d all, en el estado cero de nuestra
consciencia. Toda preferencia, predisposicin o identificacin con lo particular es suelo
frtil para la afliccin y el sufrimiento. Al desaparecer la identificacin de lo particular y la
predisposicin a lo particular, qu quedar? Si desaparece la identificacin con todas las
particularidades, qu quedar? La totalidad; slo la totalidad. De modo que desaparece
completamente la particularidad de ese individuo, salvo en el cuerpo, salvo en la forma. El
contenido no es particular. Es una totalidad. En la forma de un ser humano existe la
totalidad; las relaciones son un movimiento de la totalidad. Por esa razn, llamamos santas
a esas personas.
Me parece que al indagador, por as decirlo, detrs de la escena, le aguarda un desafo: el
de su buena voluntad para convertirse, psicolgicamente, en nada y en nadie.
No hay otro obstculo para el indagador, incluso para que la transformacin ocurra,
salvo la vacilacin o la renuencia a dejar que la actividad creadora de imgenes prosiga.
Tiene que haber buena voluntad, para permitir que esta nada ocurra como un hecho. Tiene
que suceder dentro de uno. Por eso, hasta la presencia misma de uno se torna
"inaseverativa" (non-assertive). Siempre que uno habla, slo hay comunicacin. No hay
aseveracin, agresin ni insistencia. Toda insistencia es una violencia. Por eso, la presencia
de un ser as semeja la presencia de una bella flor. La flor no dice: vengan a ver mi belleza
y a oler mi aroma. No dice eso. Emite su emanacin y es "inaseverativa" por naturaleza. Un
ser humano de esa ndole llega a madurar en el vaco interior. Vivir ese vaco es tan
hermoso y sagrado como las aguas de un ro o las gotas de lluvia que caen con el monzn.
El desafo consiste en vivir con el vaco y dejar que ste se mueva en y a travs de uno.
El vaco no es una abstraccin. Es la ausencia de identificacin. Es la ausencia del proceso
del devenir. Es la ausencia del proceso de conocer y experimentar. Eso es el vaco.
La religin es la terminacin de toda fragmentacin. La religin es la terminacin de la
obsesin por los particulares y la particularidad de stos; lo nico que queda es la totalidad,

que es nada y, por tanto, lo es todo.

Captulo IX

LA CONSCIENCIA SIN CONTENIDO

La percepcin sin referencia a la memoria y sin el contenido del pensamiento como

conocimiento es un encuentro de la Inteligencia con lo Desconocido. La percepcin no
inhibida por el contenido de la Experiencia y la Memoria es un contacto ntimo con la
Realidad ilimitada e inmedida.
Esto da por resultado una percepcin no verbalizada, causada por el contacto de la
totalidad. Trasciende hasta lo que se afirma y lo que ha de afirmarse en las palabras; o sea,
trasciende la verbalizacin. Todo el cuerpo fsico se impregna con las vibraciones
horizontales y verticales de la mera Consciencia. Ello es cualitativamente diferente de la
sensitividad de la atencin. No guarda relacin con la atencin.
La Percepcin libre de Pensamiento y la mera Consciencia libre de Atencin son
manifestaciones de una consciencia nueva y totalista. No tiene relacin con la consciencia,
como nosotros la conocemos en el plano mental.
Las clulas cerebrales, lavadas por el mpetu del descondicionamiento producido por la
energa del Silencio, son capaces de contener a esa mera consciencia nueva.
Slo la estructura neuroqumica cabalmente limpia podr contener a esa consciencia
tremendamente nueva y vital.
Es posible vivir ms all del pensamiento y funcionar en cabal libertad respecto del
pasado humano. De hecho, el pasado y el futuro se funden en el presente intemporal, en el
presente eterno.
Es posible trascender al pensamiento -al pensamiento del "M"- mediante una cabal
limpieza. Parece posible el vaciamiento del contenido del "M" mediante su observacin. El
acto de observacin libre de reacciones nos libera de las cadenas del pasado. La
observacin, libre de las cuerdas del observador, da por resultado lgico el vaciamiento del
"M". Ese vaco es el silencio.
Es posible vivir en ese silencio. El movimiento de la actividad psicofsica que tiene lugar
en ese estado de silencio se convierte en un movimiento de limpieza total, un momento tras
otro. Es morir y nacer, un momento tras otro. Entonces vivimos sin sensacin de
continuidad psicolgica. Vivimos y nos movemos en la eternidad.

Vimalaji ha dicho que la libertad es respecto de la dualidad y que la libertad no

tiene sentido ms all de la dualidad. Esto implica que la libertad es limitada y
tiene punto final?
La palabra "libertad" implica la idea de un estado que no es libre y que, imprecisamente,
llamamos el estado de esclavitud. Libertad respecto de la ignorancia, libertad respecto del
temor, libertad respecto de las garras de la dualidad o libertad respecto de la consciencia del
"Yo", etc. Supongamos que el sentido de ser Yo" y el sentido de "lo otro" desaparecen,
qu quedara? Con la desaparicin de la dualidad, la palabra "libertad" no sera apropiada
para la vida ni para el vivir. Tal vez sera un estado de espontaneidad sin esfuerzos.
Lo que pude haber dicho el ao pasado es esto: la palabra "libertad" es apropiada para el
nivel mental. Ms all de la mente, esa palabra no tiene contenido.
Todo lo que existe dentro de la dualidad est condicionado? La libertad est
condicionada o es esencial?
El anhelo de Libertad contrarresta la predisposicin hacia la identificacin. En el
momento en que no hay identificacin con nada, desaparece el anhelo de libertad. La
Libertad es negativamente esencial.
La paz, la verdad y el amor existen tambin dentro de la dualidad? Pueden
existir sin libertad?
Todo lo que tiene su opuesto psicolgico est condicionado, o sea, que es apropiado para
la mente y el funcionamiento de sta.
La Paz no contaminada por el concepto de un estado de no paz o de anti-paz, la Verdad
no corrompida por el concepto de no verdad y el Amor no empaado por el concepto de
estado de no amor, no estn condicionados. Pero, si la palabra "Amor" estimula la idea del
no amor, entonces el contenido de la palabra "Amor" est claramente condicionado.
Para algunos indagadores, el anhelo de Libertad es el mpetu en procura de una
indagacin espiritual. Una indagacin motivada por el anhelo de Libertad slo
madurar al borde de la dualidad? El anhelo de Libertad es un motivo
inapropiado para la indagacin espiritual? Cules son los motivos apropiados
para la indagacin Espiritual? Una indagacin conducir a un crecimiento
ilimitado?
La libertad no es el resultado de un proceso del devenir. De ah que el anhelo de libertad
no pueda ser posiblemente un anhelo adquisitivo. Tal vez sea una aspiracin innata de
comprender a la libertad como la naturaleza de la Realidad. Por eso la indagacin motivada
por el anhelo de libertad no dejar al indagador varado en el borde de la dualidad.
Impulsando al indagador sobre las olas de la dualidad, esto le permitir comprender el
terreno no dual de toda la existencia.
El anhelo de aprendizaje y bsqueda de la Verdad libre de motivaciones conduce a un

crecimiento ilimitado. La motivacin es una limitacin impuesta sobre la energa prstina

del Deseo. El ego no entra en actividad sin una motivacin. De ah que el indagador
consigue el impulso a travs de un anhelo de libertad. Como la libertad es ausencia total de
esclavitud, el indagador sigue la red de la esclavitud y entiende que la "Yoidad" no tiene
contenido concreto. Tiene realidad conceptual. En el momento en que se entiende la
realidad relativa del "Yo"., el anhelo de libertad se libera de todos los condicionamientos.
Lo que queda es el movimiento del aprendizaje. Como la vida es infinita, el aprendizaje es
tambin interminable.
Qu le ocurre al anhelo de Libertad en las personas realizadas? Desaparece
conscientemente? Las personas realizadas viven sin Libertad?
La realizacin de la base de la existencia despierta una espontaneidad sin esfuerzos
como la dimensin de la consciencia. En esa dimensin no hay divisin de "Yo" y "T". Es
una consciencia inindividualizada. La palabra libertad no tiene contenido en ese mbito. No
hay centro que pueda abandonar nada o aferrarse a nada. El cuerpo de esa persona es un
receptculo enteramente puro, que contiene la inteligencia suprema. Me parece que las
personas realizadas viven ms all de la libertad y de la no libertad.
Parece que la energa consciente de s hace posible la Libertad. Cul es la funcin
de la energa consciente de s: vivir ms all de la dualidad, ms all de la libertad?
Energa consciente de s es igual a Mente.
La energa consciente de s es igual a la energa nacida del vaco de la mente; vivir ms
all de la dualidad y, por lo tanto, en la libertad, es consciencia "sin yo". Hay corriente de
consciencia, pero no hay persona ni centro que controle o dirija a esa corriente.
A una vida realizada se la describe a menudo como si estuviera libre de esclavitud;
sin embargo, en la superficie, si bien est libre de algunas formas de esclavitud,
aparecen otras de una esclavitud muy sutil. Es una herramienta o un instrumento
de una inteligencia csmica; es una forma de esclavitud sutil?
Aunque la humanidad capt mentalmente y tambin vio intelectualmente un estado de
"vida libre de esclavitud", todava tenemos que ver a un ser humano que sea totalmente
libre. En muchos sabios se ha advertido que trascendieron parcialmente al ego. Y tambin
se ha advertido en sabios y yoguis que, en ocasiones, lo trascendieron de una forma que
podra llamarse total. Pero todava tiene que ponerse de manifiesto una libertad total y
constante. La raza humana est avanzando progresivamente en esa direccin.
Efectivamente, un ser humano nacido de la energa csmica es susceptible a los dictados
de esa Inteligencia. En consecuencia, una persona en estado verdaderamente libre de ego es
una herramienta para que la Inteligencia csmica sirva a los propsitos csmicos.
La libertad es una ilusin y la compasin es la realidad?
Como el "Ego" es un concepto, tanto la "Esclavitud" como la "Libertad" son ilusiones.

El Amor, que se siente como compasin en el movimiento del vivir, es la Realidad. As

como un ro es una corriente de agua, de igual modo el amor es una corriente de
compasin.

Captulo X

LA ANIQUILACIN Y LA DESTRUCCIN, UNA ILUSIN

Vivimos un perodo fascinante de la historia mundial. Nos gusta llamarlo fascinante

porque est desapareciendo la perspectiva misma del mundo y de la vida, aceptada durante
una cantidad de siglos. Los expertos de la ciencia estn desconcertados con sus propios
descubrimientos. Descubren que la materia como tal no existe. Aqullos de ustedes que se
hallan familiarizados con el predominio de la filosofa materialista en el mundo durante los
dos ltimos siglos, quedarn anonadados al enterarse de que aquellos expertos dicen: "el
mundo material no existe como tal. La materia slida es una ilusin ptica. La materia es
slo energa solidificada. Aparte de la energa, la materia como tal no existe". Recuerdan
que a la materia se la consideraba algo inerte, carente de vida? Y ahora los cientficos
descubren que la materia inerte no existe como tal. Hay mucha energa viva y, en el
espacio, hay campos especialmente cargados con las vibraciones de energa.
La gente comn, como ustedes y yo, encuentra extremadamente difcil aceptar que no
hay un mundo material, que no hay objetos separados uno del otro o que no existe la
solidez de la materia inerte. En lugar de ello, slo hay energa y campos cargados con
energa. Se trata de una revolucin en la perspectiva de la vida y en la perspectiva de todo
el cosmos.
Precisamente, la ciencia est cambiando la perspectiva de la vida; en el hemisferio
oriental del mundo ha habido una perspectiva de la vida y del mundo enteramente diferente.
La ciencia de la espiritualidad, que se desarroll en las regiones orientales del mundo, dice
algo interesantsimo. De acuerdo con los Vedas, las Upanishads, los seis sistemas de la
Filosofa india y el Gita, la destruccin o la aniquilacin, como tal, no existe. Y tengan a
bien compulsar lo que decimos, a la luz de los ltimos descubrimientos de la ciencia
occidental.
La palabra "destruccin" implica una culminacin. Seala la terminacin de algo,
finalmente. Y la espiritualidad dice: el final no existe; slo hay cambio de la forma, slo
hay evolucin de las cualidades. La manifestacin de la energa en la forma se modifica. La
espiritualidad ni siquiera acepta a la muerte como destruccin. El cuerpo fsico muere, se lo
sepulta o crema, se lo reduce a cenizas y stas se arrojan al agua o se entierran. Modifican
su forma, se mezclan con la tierra y se convierten en nuestras mieses, hortalizas y frutas.
Han reparado alguna vez en el ciclo de la Vida y en cmo el movimiento de la muerte
enriquece al movimiento de la Vida?
Por lo tanto, en la naturaleza no existen la aniquilacin ni la destruccin como tales; lo

nico que existe es la modificacin en la forma y junto con la forma, la modificacin del
color, de la conformacin, etc. As como nos resulta difcil aceptar que la materia como tal
no existe y que no hay objetos -son creaciones del cerebro humano- del mismo modo, y
hablando en general, no podemos aceptar que la aniquilacin o la destruccin existan como
tales. Y esto porque nuestro contacto con la Realidad es a travs de los sentidos. Lo que los
ojos pueden ver y lo que los odos pueden or, lo que las manos pueden tocar, tiene
existencia para nosotros. Nuestro contacto con la Realidad es a travs de lo visible, lo
audible y lo palpable. Esto refleja las limitaciones de los sentidos. Debido al proceso de dar
nombres, identificar y reconocer -que nosotros hemos creado- slo percibimos un gnero de
relacin cuando tiene lugar ese proceso de dar nombres e identificar. Tenemos una
sensacin de estar relacionados con la Vida nicamente cuando podemos alcanzar la
Realidad a travs de los sentidos. Esto es una limitacin.
Alguien plante esta cuestin esta maana porque pregunt: "Por qu la consciencia
que est ligada al tiempo no se aniquila cuando se funde con lo incondicionado, con lo
Universal?" De modo que alguien quiso compartir este hecho como nosotros lo vemos, en
el sentido de que ni siquiera las llamadas cosas materiales terminan, que no se aniquilan.
Y qu ocurre con la consciencia? La consciencia es una energa contenida en nuestro
cuerpo fsico. La consciencia es una energa contenida en el cuerpo fsico y acciona a travs
de ste. Cmo podr destruirse?
Cul es el contenido de la consciencia? Evidentemente: pensamiento, conocimiento,
memoria, experiencia y pautas de condicionamientos, de reacciones y del mecanismo de
defensa. Podemos destruir un pensamiento? El pensamiento tiene existencia vibracional.
Cmo destruimos o aniquilamos un pensamiento? Si nos golpeamos la cabeza contra una
pared, el rgano cerebral no puede funcionar, se pierde la memoria y la corriente de esa
energa se detiene y bloquea. Y aunque el cuerpo muere, la energa del pensamiento no se
destruye: se mezcla en el ter como vibraciones.
Adems, usamos el trmino "ligado al tiempo" para entender el proceso del
condicionamiento. Existe el tiempo cronolgico y existe la evolucin biolgica que tiene
lugar a travs del tiempo cronolgico. El nio de un da o de un ao, el joven de veinte
aos, el adulto de cincuenta o la persona anciana de noventa. Existe el mundo biolgico
vinculado o ligado con el tiempo cronolgico y el espacio. Pero el tiempo psicolgico no
existe como tal. El tiempo psicolgico es un artilugio para beneficio del vivir colectivo.
Hemos creado una medicin de la eternidad, mas en la eternidad el tiempo no existe. La
vida est libre de tiempo.
Ahora bien, qu ocurre cuando la consciencia de toda la humanidad, contenida en
nuestro cuerpo fsico debido a la facultad de la consciencia de s, entra en inactividad? Ese
es el quid de la cuestin. Ustedes y yo contenemos a la consciencia de toda la raza humana
en nosotros y el impulso de esa consciencia se ha interrumpido voluntariamente; he ah la
belleza de esa facultad de la consciencia de s.
En consecuencia, el movimiento de la estructura del pensamiento que fluye a travs de la
qumica programada y del sistema neurolgico del cuerpo entra en inactividad. No se
destruye, no se aniquila. No se lo puede destruir.

A todas las religiones organizadas las ha obsesionado la idea de destruir los

condicionamientos, considerndolos como una esclavitud. Al conocimiento lo consideraban
esclavitud y a la memoria esclavitud. Pensaban que a la esclavitud se la deba destruir y
ellas mismas se armaban jugarretas. Con esta consciencia ligada al tiempo creaban
condicionamientos paralelos. Era como si uno se cambiara de ropa y de nombre y se hiciera
llamar sanyasi. O, en vez de vivir en una casa, uno construyese una choza o levantase un
ashram. Se ve una corriente paralela de condicionamientos a fin de encubrir los
condicionamientos existentes en uno. Usaban la negacin, usaban el proceso de supresin y
de represin y los castigos fsicos. Bastaba el ms leve recuerdo de algo, la ms ligera
reiteracin de un impulso -por ejemplo, del impulso sexual- para que lo castigaran a uno
sometindolo a ayuno o flagelando el propio cuerpo. Y una vez que el recuerdo del nombre,
del hogar, de la casta, etc., estaba completamente encubierto, una vez que todo eso se
sepultaba profundamente, provocando otro conjunto de condicionamientos, crean que eso
haba desaparecido. En nombre del celibato trataban de destruir el impulso sexual y se
sentan en la gloria al llamarse "brahmacharis", "sanyasis" y todo lo dems. Realmente
destruan algo? Mientras el celibato exija aislamiento fsico, no es una seal de la
existencia del impulso sexual? Si no estuviramos perturbados en nuestro interior ni
abrumados dentro de nosotros por ese impulso, necesitaramos el aislamiento fsico?
Por eso, la supresin, la represin y la negacin -juegos de nios en su conjunto- creaban
una destruccin aparente, pero los condicionamientos no eran destruidos y costaban caro.
Cada negacin da por resultado perversin; cada supresin da por resultado un
desequilibrio. Cada negacin y cada supresin cuestan caras a la raza humana. No han
visto a los sanyasis y a esos Mahants que estn sentados en los templos, mezquitas o
gurudwaras y borraron, laceraron, resecaron y mutilaron sus consciencias, disecaron sus
vidas y quedaron paralizados y rgidos? Cada negacin estimula la rigidez; cada supresin
nos envara. Uno estrangula a la vida y la asfixia.
Lo que estoy tratando de compartir con ustedes esta maana es que la aniquilacin y la
destruccin son imposibles y tampoco se las necesita. Lo que ocurre es que el impulso
autogenerado de la estructura del pensamiento no toca a su fin, interrumpe su movimiento o
-permtaseme usar esta expresin- toca a su fin sin ser destruido.
En el nivel mental vivimos da a da. El movimiento de la estructura del pensamiento es
el que opera a travs de nosotros. Son las emociones, los afectos, los sentimientos y los
mecanismos de defensa los que operan a travs de todo el cuerpo fsico.
As como la estructura del pensamiento usa esta mano para sealar ciertas cosas y la
mano no usa el movimiento del pensamiento sino que es ste el que usa a la mano, a los
ojos, a la voz, a todo el cuerpo, del mismo modo la Inteligencia -la energa nacida del
sagrado vaco del silencio- se manifiesta a travs de la consciencia ligada al tiempo. As
como el pensamiento se manifiesta a travs del cuerpo fsico, la consciencia ligada al
tiempo y su contenido son usados por la energa de la Inteligencia, que no es una energa
muscular, glandular ni cerebral, no tiene contenido y es el aliento del presente intemporal.
Usa el movimiento del pensamiento.

La espiritualidad es el florecimiento de la totalidad. Por eso decamos que la energa de

la Inteligencia, que no es particular ni colectiva, es el aliento mismo de la vida universal. La
Inteligencia, que es la luz de la llama del Deseo, tiene el perfume del amor y usa esta
consciencia ligada al tiempo para expresar su propia belleza. As como el cuerpo bien
conservado expresa la belleza del estado de la mente, del mismo modo el contenido del
pensamiento expresa la belleza. Se convierte en un vehculo para transmitir belleza, belleza
prstina, claridad cristalina, acrisolada pureza de la inteligencia.
Por lo tanto, en sntesis, podemos decir que la aniquilacin es un mito. Ni siquiera existe
la destruccin de la materia. Los cientficos han descubierto que el mundo material es un
artilugio mental. La materia per se no existe. La materia es energa solidificada. La energa
tiene existencia vibracional. La energa del pensamiento o la consciencia libre del Tiempo
tienen existencia vibracional.
En la inmovilidad de esta consciencia, existe la activacin de la consciencia o de la
Inteligencia libres del Tiempo, o sea, libres de contenido. Esa energa usa al Pensamiento
como una morada. Usa al Pensamiento como un instrumento expresivo.
La construccin de la estructura del Pensamiento es el contenido de la Cultura Humana.
La riqueza de la Raza Humana est llena de conceptos, medidas y smbolos. Como se trata
de una energa consciente de s, capta la verdad de sus propias limitaciones orgnicas y
puede relajarse en un estado de inmovilidad.
El estado de inmovilidad limpia las impurezas y corrige los desequilibrios que se juntan
por el movimiento de relacin. Pierde la vehemencia de su mpetu y cede ante el apretn de
la incondicionada energa de la inteligencia, que se activa en silencio.
As como la mente usa al cuerpo fsico denso y a los sentidos de ste para la realizacin
de sus motivaciones y propsitos, de igual modo la Inteligencia usa la estructura del
pensamiento, para manifestarse.

Captulo XI

EL FINAL DEL SUFRIMIENTO PSICOLGICO

Me parece que la religin es el final de todo sufrimiento psicolgico. Esta maana, si

gustan unirse a m, exploremos las races del sufrimiento. No estamos hablando del dolor
fsico. El dolor fsico no puede evitarse. En la vida diaria podemos tener lesiones y heridas
fsicas. Eso no puede evitarse. El cuerpo tiende a sufrir y a tener dolor si se lo somete a un
calor o un fro extremos, si uno se cae o se corta un dedo. No nos referimos a eso. Nos
referimos al final de la cuestin de lesionarse y herirse cada segundo, cada minuto, y ese
peligroso asunto de cuidar esas heridas, de proteger el recuerdo de las denominadas
ofensas, cortaduras y lesiones y permitir que el recuerdo ponga en circulacin energas
negativas de autoconmiseracin, cinismo, depresin y dems. El sufrimiento psicolgico es
algo muy perverso. Se lo inflige uno mismo. Se lo impone uno mismo. Es la mente la que
lo crea, lo impone, alimenta y abriga, como si la mente tuviera en ello algn inters creado.
Esta maana vamos a hablar de una revolucin interior, de un modo de vivir enteramente
diferente que no sabe sentirse ofendido ni herido. Tal vez suene muy inslito decir que una
vida religiosa es el final del sufrimiento psicolgico.
Es por dems evidente que, en el plano material, debemos buscar determinadas cosas,
adquirir determinadas cosas. Tenemos que adquirir un sustento, buscar un lugar, una casa
en la cual vivir. La motivacin de la bsqueda y de la adquisicin es apropiada, en ese
nivel. La afliccin y el sufrimiento penetran cuando la motivacin de la ambicin, la
bsqueda y la adquisicin contaminan la consciencia. Yo debo tener ms de lo que tengo.
Lo que yo debo tener ha de ser mejor que lo que ustedes tienen. Cuando se introduce la
rivalidad en la actividad de adquirir lo que provea a las necesidades fsicas, entonces
empieza el sufrimiento.
La ambicin es algo que nunca se satisface en la vida. Exige ms y ms y ms. La
ambicin no se satisface hasta que crea una variedad de necesidades. Cuantitativa y
cualitativamente sigue creando un reclamo por ms y ms. La actual cultura consumista, en
la cual vivimos, est desarrollando una psicologa que cultivar la demanda mental por una
variada provisin de necesidades fsicas.
Cuando permitimos que la comparacin, la rivalidad y la ambicin se mezclen en el
simple proceso de adquirir y buscar las necesidades fsicas bsicas, all tambin podemos
estimular el sufrimiento. Pero esta maana nos estamos refiriendo al sufrimiento
psicolgico independientemente de la complicacin que creamos en el nivel fsico, si no le
permitimos que se mantenga como un proceso simple.

Puede haber una bsqueda en el nivel psicolgico? Podemos buscar el amor?

Podemos buscar la paz y el silencio? Podemos buscar a Dios o a la Divinidad? Dios o la
Divinidad son un objeto que pueda buscarse? Son algo que pueda adquirirse, tenerse y
poseerse? Podemos buscar la paz mental? Tenemos que cuestionar la validez de la
motivacin de la bsqueda y la adquisicin en el nivel psicolgico de las relaciones
humanas y en nuestra relacin con lo que est ms all del cerebro humano. Mientras haya
bsqueda y motivacin para adquirir -o motivacin adquisitiva- puede haber sufrimiento. Y
eso porque buscamos algo para tenerlo, para poseerlo o mostrarlo a nuestro alrededor, como
nuestro, propio. Buscamos y adquirimos algo para poseerlo. El deseo de tener y poseer
estimula el temor de la prdida. El temor de la prdida nos pone a la defensiva y nos hace
sospechar de todos. Y cuando el temor y la sospecha inhiben nuestra conducta, podr
existir relacin alguna?
Por eso, me parece que, en el nivel psicolgico, la bsqueda es el enemigo del
aprendizaje. La motivacin adquisitiva y la actividad de bsqueda y adquisicin niegan el
aprendizaje. Slo se puede poner fin al sufrimiento aprendiendo y descubriendo cules son
los hechos y nunca mediante la adquisicin de informacin sobre aqullos. Podemos leer
todas las Escrituras de que dispongamos y recitarlas como loros, pero eso pone fin al
sufrimiento? No pone fin al sufrimiento porque hemos bloqueado el paso del aprendizaje y
del descubrimiento personal de la verdad acerca de la vida, nos hemos dejado llevar por las
palabras; no nos interesa la verdad. La inteleccin de la verdad es la que pondr fin al
sufrimiento.
El aprender exige de la persona de hoy que eche a un lado todo lo que se conoce sobre
Dios y la Divinidad, todo lo que la raza humana reuni. Y que lo eche a un lado con gran
respeto, sin cinismo y empiece precisamente desde el estado de no conocer. Ese es un
factor.
Hemos sealado un factor: que estamos buscando y no estamos aprendiendo. Por lo
tanto, no hay comunin con la verdad y slo la fuerza penetrante de la verdad es la que
pone fin al sufrimiento. Si entendieron eso claramente, entonces prosigamos.
En segundo lugar, qu ocurrir si ustedes y yo viviramos y nos moviramos en
relacin, sin crear imagen alguna acerca de nosotros mismos? Ahora nos preguntamos:
"Podemos movernos por ah y vivir con la gente, sin tener una sola imagen sobre nosotros
mismos?" Cuando voy al hospital y me desempeo como mdico, necesito todo el
conocimiento de mis funciones. Pero en el momento en el que concluye el trabajo, sigo
siendo todava, en mi consciencia, un mdico o tan slo un ser humano? Es posible dejar
que el movimiento del conocimiento funciona en uno sin crear al conocedor, sin crear la
imagen de un experimentador?
Vean: en nuestra vida diaria no slo funcionamos y permitimos que el residuo del dolor
y del goce se traslade al momento siguiente, sino que de cada experiencia sobre nosotros
mismos y sobre los dems extraemos una imagen. La extraccin de las imgenes de la
experiencia concreta bloquea el paso del aprendizaje, porque cuando somos portadores de
la imagen, sta va a herir. Por qu va a herir? Porque cuando somos portadores de la

imagen esperamos que los dems la reconozcan. Queremos que esa imagen sea reconocida,
pero ellos no la reconocen. Y entonces creo una reaccin que se llama lesin o herida. Esos
no son hechos. Amigos mos, ojal pudiera mostrarles que todo esto es un dolor que uno
mismo se inflige.
Por qu estoy recalcando este proceso de resultar lesionado y herido? Mientras seamos
portadores del recuerdo de lesiones y heridas, mientras nos demos el lujo de ofendernos y
alimentemos el recuerdo de esos hechos, no podr haber amor. El amor florece en el vaco
del silencio. Florece en la nada, en el no ser, en la consciencia libre de imgenes. Si la
consciencia se alborota con imgenes sobre los dems y sobre nosotros mismos, si la
consciencia se perturba con todos estos recuerdos de goce y dolor, cmo podr existir la
ternura del amor? Cada herida nos paraliza, cada recuerdo de una herida nos torna rgidos y
entonces, nuestras respuestas ante la gente o la vida nacen de ese entumecimiento o de esa
rigidez; ellas tambin se envaran.
Mientras exista el sufrimiento psicolgico no habr amor. Las relaciones humanas se van
secando cada da, por un lado, por el avance de la mecanizacin y la computarizacin de la
vida y, por el otro, en nombre de la religin y la espiritualidad. No hemos descubierto un
modo de vivir en el que pueda haber humildad y corazn tierno. Toda la ternura del corazn
se seca. La religin es el florecimiento de la ternura que es amor, que tiene la belleza y la
elegancia de la humildad.
Permtanme aclarar esto. Mientras haya sufrimiento psicolgico podr haber dos
resultados: por un lado, uno puede ser dominado por el pnico o tener miedo y apartarse. El
temor inhibe. Me podran herir; por lo tanto, djenme apartarme. Existe un gnero de
actitud aislacionista. Djenme ir; ellos podran herirme, podran lastimarme. En el
aislamiento hay una ilusin de seguridad. Pero como ustedes lo saben muy bien, en el
aislamiento no hay vida. Puede haber una continuidad biolgica y un vegetar, pero la vida
existe en la relacin. El movimiento de la relacin es el que tiene el aliento de la vida y
aqul no existe en el carcter esttico del aislamiento. Por eso, lo que existe es esto: este
temor y este retiro y aislamiento o la agresin. Antes de que alguien me hiera, yo lo herir.
Uno se torna agresivo o se retira y asla.
Si no hay bsqueda de goce y dolor, si no hay creacin de imgenes y, por lo tanto, no
hay expectativa respecto de nadie, qu quedara, salvo la vigilancia y la sensitividad para
responder, un momento tras otro, a los desafos que llegan y para poner fin a la experiencia
de pasar por el goce y el dolor en ese mismo momento, sin trasladarla al momento
siguiente?
La bsqueda niega el aprendizaje. El aprendizaje conduce al descubrimiento de la
verdad y la verdad nos libera del sufrimiento. El conocimiento no libera. La gente ha estado
ocupada buscando a Dios. Las religiones han estado ocupadas buscando tcnicas, mtodos
y dogmas porque uno tiene que adquirir. El acto de aprender y descubrir la verdad se arroja
a un segundo plano. Puede uno decirse: "No quiero adquirir a Dios ni quiero tener
experiencias de la Divinidad; me gustara aprender y averiguar si hay algo que se parezca a
la Divinidad?" Ven la diferencia en la motivacin de aprender y en la motivacin de
buscar? Hay una diferencia cualitativa. Y si la motivacin misma est envenenada, si es de

bsqueda y adquisicin, entonces estamos sembrando las semillas de la afliccin. Si uno lo

quisiera, le gustara gritar desde las terrazas y decir que la insignificante y pequea mente
humana no puede buscar a Dios ni experimentar a la Divinidad.
Una vida religiosa es una vida en la que no hay sufrimiento psicolgico en ningn
momento del tiempo. Hay inteleccin de las irregularidades y los desequilibrios de la
conducta de los dems, al igual que de nuestra propia conducta. Existe hondo dolor
impersonal por ver la conducta inapropiada, incorrecta y cruel. El dolor no tiene
continuidad, como la alegra no tiene continuidad; el dolor no tiene continuidad alguna.
Cuando la consciencia del "YO" genera un inters creado en el hecho del dolor y lo
convierte en "MI" sufrimiento o "MI" dolor y le da continuidad, entonces empieza el
problema.
Podemos experimentar el dolor y la alegra de la vida sin convertirlos en una sensacin
de goce y una sensacin de sufrimiento? Si eso no ocurre, si la religin no es una
revolucin interior que modifica todo el modo de vivir, cul es el valor de la religin para
la humanidad? Lo que la humanidad necesita es una consciencia nueva que no conozca el
sufrimiento, que tenga el nctar del amor y, por lo tanto, que carezca de violencia.
Podremos permitir que de nosotros nazca un nuevo ser humano? Podemos, como regalo
de nuestra vida, colaborar con la humanidad, con esa calificada revolucin total de la
psiquis?
Si la fuente de todo el universo, si la fuente de todo el cosmos es nada -nada y no ser- si
sa es la fuente de la creacin, si se es el continente de todas las energas creadoras,
evidentemente tenemos que aprender y averiguar si podemos vivir como nada y no ser, para
que la energa creadora sume una nueva dimensin a la vida humana. Hemos usado la
fuerza del pensamiento, la energa del pensamiento. Hemos usado todo lo dems. Casi
hemos agotado la fuerza del pensamiento y la hemos transferido a la computadora, al
cerebro electrnico. Por eso, el conocimiento est perdiendo su valor. El proceso de pensar
est perdiendo todo su encanto y grandiosidad. Los cientficos estn modificando el
contexto de nuestras vidas, mecanizando la vida. No podemos volver atrs. Pero, cmo
podremos ser libres de contenidos?
Estamos investigando todos los obstculos que existen en el sendero para que nos
convirtamos en no ser, en nada y vivamos en esa fuente de creacin, por lo que slo la
energa creadora es la que impregna todo nuestro ser y se expresa fsica y psicolgicamente
a travs de nuestro pensamiento y nuestro conocimiento, como se expresa a travs de
nuestra carne y nuestros huesos. Ese es el desafo que hemos afrontado desde el comienzo
mismo.

Captulo XII

EL FINAL DE LA INVOLUCRACIN PSICOLGICA

Sentarse juntos en silencio, sin esperar comunicacin verbal alguna es una alegra
tremenda. Las palabras no pueden trasladar ni transportar siquiera una milsima parte de lo
real que existe en lo interior. El instrumento de la verbalizacin es muy frgil y dbil. Las
palabras no pueden soportar el peso de la Realidad. Por eso, es fantstico cuando nos
sentamos juntos sin palabras, interna y externamente y compartimos juntos el Silencio.
Ayer hablbamos sobre la vida religiosa y habamos visto que una vida religiosa es el
final del sufrimiento psicolgico. Esta maana, con la cooperacin de ustedes, me gustara
mirar la vida religiosa desde un ngulo levemente diferente.
La vida es bella porque es un misterio. La infinitud de la Vida es el contenido de ese
misterio. Por esa razn, durante miles de aos, la humanidad ha estado investigando,
explorando la naturaleza de la Realidad. Los ngulos desde los cuales podemos mirar a la
Realidad nunca se agotan y no se agotarn.
Segn mi opinin, la vida religiosa es el movimiento del Amor en el vivir diario, en la
relacin diaria. Una vida religiosa es movimiento de Meditacin en los afanes del vivir
diario, en los afanes de las innumerables relaciones a travs de las cuales tenemos que
pasar. La meditacin es ausencia de involucracin psicolgica, no es cierto? Es una
ausencia de involucracin psicolgica con hechos, con objetos, con individuos y
experiencias. Es una ausencia incondicional de involucracin psicolgica. Despus de todo,
el Amor es ausencia de involucracin psicolgica.
Averigemos qu implica el trmino "involucracin psicolgica". Estamos
familiarizados con el apego. No se trata del cuidado y el inters que existira respecto de
cada relacin, en cada instante de la vida, sino que estamos familiarizados con la emocin
que se llama apego. Tomemos al apego como un ejemplo de involucracin psicolgica.
Tambin podramos tomar al temor como otro ejemplo de involucracin psicolgica.
Determinado objeto o determinada persona estimula en m una sensacin de goce cuando
entro en contacto con la persona o con el objeto. Quiero abrigar esa sensacin de goce. Al
"Yo" le gustara repetir el contacto, el intercambio, la interaccin. Lo agradable de la
conducta de la otra persona o el goce del contacto con objetos crea una direccin para mi
conducta psicolgica. Primero existe una inclinacin para encontrarse con esa persona una
y otra vez, para usar ese objeto una y otra vez. La inclinacin es el comienzo de la
direccin. Por eso mi atencin, mi percepcin es inhibida siempre por la direccin hacia el
objeto, hacia la persona. Cuando repito el contacto con la persona/objeto agradable, esto

desarrolla un gusto y digo: "Eso me gusta". No se trata solamente de que yo he tenido un

goce sino que la sensacin de goce se convierte en un gusto positivo; si hubiera estimulado
dolor, entonces hay un desagrado positivo. Vean cmo se crean direcciones hacia el
movimiento psicolgico. Cada direccin es una fragmentacin, inhibe el florecimiento de la
totalidad, inhibe la manifestacin de la totalidad de nuestra vida. Uno cultiva el gusto; hace
un esfuerzo consciente para estar con ese individuo, para tener a ese individuo con uno,
poseer al individuo o al objeto, si es posible. De modo que se desarrolla una relacin de
gusto o disgusto. Uno rehuir lo que le disgusta y correr tras lo que le gusta. Un gusto se
convierte en aficin, cuando continan y se repiten los contactos y las interacciones. Uno se
aficiona a la persona. La aficin evoluciona hasta convertirse en obsesin. Ustedes ven la
direccin. Cada gusto es un suave desequilibrio. Estamos observando la gnesis del apego,
que es una forma de involucracin psicolgica. Si no obtengo la atencin, el
reconocimiento o el prestigio que requiero, entonces me aparto, me retiro, y a eso lo llamo
temor. El temor es un gnero de retiro: uno se encierra en su valva.
El apego es una involucracin psicolgica. Tiene una direccin, estimula una sensacin
de falsa seguridad hacia el objeto o la persona y, si uno no puede estar con la persona,
entonces empieza a sentirse inseguro. Cada uno tiene estos gustos y disgustos, apegos y
obsesiones. Podemos tener obsesin por una ideologa, por una teora y hasta por
individuos. Eso entorpece la sensitividad.
El Amor es un estado de tierna sensitividad que no tiene direccin, que no se mueve
hacia los objetos o los individuos; est all, independientemente de cun agradables o
desagradables sean los contactos. El Amor o la meditacin es el estado de tierna
sensitividad, de tierna vigilancia, independientemente de sujeto y objeto. Hay ausencia de
involucracin psicolgica. Una vida religiosa es el movimiento del amor, el cual es un
movimiento de meditacin en las relaciones. El Amor no es una abstraccin, ni la
meditacin es una abstraccin.
Otro gnero de involucracin psicolgica que la humanidad ha desarrollado en este siglo
es preferentemente ms refinado. En nombre de la civilizacin y la cultura, la humanidad
ha desarrollado una estructura conceptual que est injertada en la realidad perceptiva.
Vemos algn objeto y lo llamamos "rbol". La invencin del lenguaje, el descubrimiento de
diversas mediciones -como el tiempo psicolgico con el que medimos la eternidad de la
vida en das, aos y siglos- o las notas musicales o los nmeros de la matemtica son
creados por el genio humano, pero se trata de una superestructura. La Vida no tiene tiempo.
La Vida est libre de tiempo. La Vida est libre de medicin. La Vida est libre de nuestros
kilmetros. La vida est libre de palabras.
Me parece que la humanidad cre una herencia riqusima, que no vamos a desechar.
Pero vamos a entender qu es, vamos a entender cmo es. De modo que hay una
superestructura no slo de nombres, como el rbol, sino que tenemos ideas sobre la
Realidad, sobre los hechos. Tenemos mediciones para la conducta de la gente: buena o
mala. En eso es en lo que vivimos: en lo conceptual, injertado en la superestructura y ahora
parecen ser uno solo, porque hemos estado usando la superestructura injertada en los
hechos durante tan largo tiempo, que ni siquiera los podemos separar. Si alguien dijera:
"Al rbol lo podemos mirar sin la palabra?", nos contestaran: "Qu clase de pregunta es

sa?" El hecho del objeto y el nombre dado a ste por la cultura humana han sido ahora
identificados, por lo cual parece ms bien tonto o sin sentido hablar de una percepcin sin
un contenido de pensamiento y palabras, de consciencia sin contenido y de percepcin sin
pensamiento. Tenemos intereses creados en las ideas, en las ideologas y las teoras.
La vida religiosa, una vida de movimiento de amor o meditacin en la relacin diaria no
tiene direccin particular. Podemos imaginar un movimiento sin direccin? Se le produce
a alguien o a algo que entra en su rbita sin reserva alguna, porque no se quiere nada en
retribucin como premio. Al Amor no le preocupan nuestras recompensas. El Amor es su
propia realizacin. Se siente realizado al expresarse. No quiere nada a cambio. No regatea.
Nuestras relaciones son mostradores donde regateamos en procura de seguridad,
reconocimiento o dominio.
Por eso, amigos, una vida religiosa es una vida austersima. La vigilancia y la
sensitividad no existen para un particular. Si las tenemos para un particular, entonces le
negamos el privilegio al resto. Si las tenemos para un particular individuo, para un
particular modo de vivir, entonces hay fragmentacin interna y, externamente, hay una
exclusin. Una direccin es exclusiva, no es cierto? Y cuando estamos comprometidos en
una direccin, cuando estamos involucrados en una direccin, evidentemente no estamos
relacionados con lo total. Ser religioso es estar relacionado con la totalidad.
En el Amor no hay aceptacin ni rechazo. Eso es as. El Amor no conoce propiedad. No
conoce indulgencia ni renuncia. La renuncia es un gnero de involucracin psicolgica.
Meditacin es estar con la totalidad de la vida, estar con la totalidad de la vida sin tratar
de crear direccin exclusiva alguna para nuestra percepcin y nuestras respuestas.
Entonces, existe algo grandioso para nuestro ser no dividido por direcciones, no
fragmentado en respuestas. Se trata del movimiento de nuestra totalidad, no slo cuando
permanecemos aqu sentados en una sala todo el da, mientras nos hallamos con gente. La
religin es una revolucin interior, no est jugando por ah al azar, a la ligera, con ideas y
teoras sobre Dios. Eso es algo muy infantil.
A la humanidad le va a ser extremadamente difcil vivir con este instrumento gastado del
cerebro humano y del pensamiento. El hombre ha descubierto ahora, incluso sin leer
nuestros Vedas, que el movimiento del pensamiento es mecnico y repetitivo, porque tiene
ante s a ese cerebro electrnico y ve su accionar.
Al movimiento repetitivo del pensamiento, del sentimiento, del afecto y de las
emociones, que en el siglo XIX solamos glorificar, se los ve por lo que valen. Por eso, all,
qu hay para nosotros? El futuro de la humanidad exige urgentemente que descubramos
un modo enteramente nuevo de vivir, en el cual al pensamiento se lo use como un
instrumento en su campo correspondiente. Pero que se lo use, no que se lo niegue. No
podemos negar nuestra herencia porque aqu la herencia est en el sistema neurolgico y
qumico. Toda nuestra estructura biolgica est programada para percibir de determinados
modos y responder de determinados modos.
La relacin puede ser un movimiento del amor? Ese es el desafo que la humanidad

afronta ahora. Si nuestras relaciones no pueden ser un movimiento sin direccin propio del
amor o la vigilancia tierna y sensitiva del amor, entonces no hay esperanzas de erradicar la
violencia que se ha colado por todas las capas de nuestro ser, por todos los campos de la
actividad social, por todas las relaciones con la familia y la sociedad. Tal vez sigan teniendo
marchas y conferencias en favor de la paz. Que se consuelen con ellas. Quiz pospongan la
crisis por un ratito. Slo una renovacin religiosa en la psiquis nos permitira vivir de
manera diferente. Con un modo diferente de funcionar, no inhibido por la memoria ni por el
pensamiento. De modo que el Amor es ausencia de involucracin psicolgica y, por esa
razn, no hay sufrimiento. El sufrimiento es el derivado de la involucracin psicolgica.
Ni siquiera estamos acostumbrados a or hablar sobre la verdad desnuda a travs de las
palabras; las palabras son una sombra de la realidad y, sin embargo, ellas traen consigo el
mpetu de la "ESENCIA". El mpetu de la esencia de la vida es mucho ms que cualquier
velocidad o impulso que uno pueda imaginar o pensar. Hemos medido el movimiento y la
velocidad del pensamiento y de la luz y hablamos en trminos de aos-luz, pero la
velocidad de la luz o del sonido no es nada ante el impulso y el dinamismo tremendos de la
REALIDAD que vibra sin direccin, que tiene simultneamente movimiento horizontal y
vertical. No tiene a dnde ir. No hay nada fuera de la totalidad, de la realidad, de la
integridad. Por lo tanto, la "ESENCIA" vibra con lo que llamamos pasin o intensidad; las
palabras estn tan impregnadas en esa "esencia" que, cuando llegan, tambin producen esa
intensidad y esa profundidad a las que no estamos acostumbrados. Vivimos en un nivel
superficial: pensamiento, ideas, ideologas, sentimientos, afectos, emociones, accin,
reaccin, actividad e inactividad, todo en el nivel superficial. Pero cuando las palabras
nacen en la profundidad, en la fuente de la vida y suben y son audibles, entonces pueden
hacernos temblar.

Captulo XIII

EL FINAL DEL CONOCIMIENTO PSICOLGICO

Es apropiado indagar y observar la naturaleza y el mecanismo de la estructura biolgica

para poner fin a todo conocimiento psicolgico. La estructura biolgica, duea de una
forma limitada, con principio y fin, y cuya supervivencia depende del espacio y del tiempo,
se somete a la investigacin verbal. La estructura del conocimiento que es pensamiento ha
tenido un comienzo en la historia humana y se somete a la investigacin, la exploracin y la
observacin. Pero cuando el estado de observacin anula al observador, al Centro, al "M",
al "Ego", el movimiento de indagacin cesa de continuar. Tengan a bien escuchar
cuidadosamente. Aqu no expresamos teora alguna. Se trata de un humilde esfuerzo para
comunicar y compartir lo que percibimos como un hecho.
Por eso, cuando a la limitada estructura del conocimiento, del pensamiento, de la
memoria, de la experiencia y de los condicionamientos se la ha puesto bajo la luz de la
observacin -que es una percepcin sin el perceptor- toca a su fin la indagacin, como
movimiento que se origina desde el centro del "M". Me pregunto si podra ser posible
sealar que, en relacin con lo que est ms all de la estructura finita, biolgica y
psicolgica, no puede haber exploracin especulativa alguna. Con el final del
conocimiento psicolgico, no existe el final de la idea de la Divinidad? No existe ah el
final de la proposicin de la infinitud o la eternidad como un ente que ha de explorarse?
Puede haber una exploracin sin proposicin, sin supuesto, sin presuncin de que hay algo
parecido a Dios, a lo divino, lo infinito y lo eterno? Y esa proposicin no es una invencin
de la mente? Les estoy formulando preguntas muy peligrosas y yo misma me las estoy
formulando.
Hablamos sobre lo inmedible y lo innominable y decimos: Cielos! Supongamos que no
lo hubiramos propuesto. Entonces, qu ocurre? Qu nos faculta a creer, a suponer o a
presumir que un gnero de exploracin tiene lugar en el reino del Silencio, el cual es vaco
de consciencia? Qu nos faculta a conjeturar que la investigacin o la exploracin es
continuada en un nivel no verbal por la energa de la Inteligencia? Ustedes saben que estoy
cuestionando la validez de lo que Vimalaji ha estado diciendo durante los ltimos aos. Y
he cuestionado la validez de todo lo que ella dice y hace durante toda esta vida. No
planteando dudas ni escpticamente; sin embargo, el amor de vivir estimula una inclinacin
a cuestionar. Sera difcil para ustedes imaginar cun curioso puede ser, o es, este
cuestionamiento dentro de la persona que ustedes llaman Vimala.
El final del conocimiento psicolgico es el final de todas las presunciones y suposiciones
as como del proceso de efectuar proposiciones.

La energa condicionada se distendi hasta desactivarse. No hay movimiento desde el

centro del "M" en ninguna direccin, ni siquiera en direccin ascendente. No hay saltos
abruptos de la mente. Ven qu cosas devastadoras me atrevo a compartir con ustedes?
Hemos estado en ese precipicio. No hay nada delante ni detrs de ustedes y los puentes se
incendiaron.
Una vez que se borra por completo la proposicin sobre el infinito y la eternidad, no
existe el movimiento del conocimiento psicolgico. Con el conocimiento psicolgico
implicamos todo lo que las Escrituras nos han dicho, todo lo que los maestros muertos y
vivos nos han dicho. Ustedes saben que el final del movimiento del conocimiento
psicolgico es algo terriblemente bello. No hay expectativa de que la Divinidad vaya a
descender sobre nosotros y bendecimos con alguna gracia. Hemos estado consolndonos
con la idea de que ms all del cerebro, en la relajacin del vaco total, desciende la
bendicin o la gracia.
No existe la tensin de la expectativa, ni el movimiento de espera para que suceda algo,
ni la tensin de aguardar para que tenga lugar una transformacin. No hay tiempo,
continuidad ni relacin especulativa con los denominados infinito y eternidad. Slo por
obra de esta conversacin, si echan a un lado todo esto, qu queda? Tal vez quede la
sagrada ausencia de esfuerzo, la sagrada vigilancia. Ni siquiera usaramos la palabra
"atencin" porque, de modo sutilsimo, "atencin" hace presumir que hay algo
independiente de nosotros, alrededor de nosotros, fuera de nosotros, a lo que estamos
atentos. En un nivel sutilsimo, la atencin implica una relacin de sujeto y objeto. No hay
estado de atencin, no hay atencin, no hay consciencia vigilante que incluya la
consciencia onrica ni la consciencia de cuando estamos dormidos. Existen la esencia
existencial y la ausencia de esfuerzo. Y es una bendicin vivir en esa dimensin de
espontaneidad o ausencia de esfuerzo -una vigilancia sin siquiera la actividad de la
atencin- vivir en esa dimensin, sin presumir lo desconocido ni lo incognoscible.
Lo condicionado se ha interrumpido y la relacin especulativa con lo otro ha
desaparecido. Ah es donde se necesita valenta. Ah es donde se requiere la buena
disposicin para ser vulnerable a la Vida. Hay muy poca inseguridad mientras indagamos,
mientras alimentamos y abrigamos el movimiento de la indagacin en los niveles fsico,
psicolgico y especulativo, jugando por ah con estas palabras: "innombrable, "inmedible";
all no hay inseguridad. Es comparativamente fcil dejar que la autoridad de lo conocido se
elimine, pero cuando se ha planteado la autoridad de las denominadas palabras sagradas,
como "eternidad" o "infinito" y se elimina a aqulla, tan slo existe entonces lo que
llamamos nada real, vaco real.
Si lo que los fsicos dicen al mundo: que el universo ha sido una emanacin de la nada
comprimida y que los universos infinitos explotaron en el proceso expansivo de esa nada; si
lo que ellos dicen tiene en s algo de verdad, entonces lo que manifestamos sobre la
creadora energa del Amor contenido en est nada suprema tiene tambin algo de validez.
A menos que exista el vaco, la energa creativa absoluta del Amor no puede emanar del
ser. El final del movimiento de indagacin es el final del movimiento del conocimiento
psicolgico en relacin con lo desconocido, lo incognoscible, lo infinito y lo eterno.

Permitiramos que esto tocara a su fin? Permitiramos que toda esa espera, toda esa
romntica expectativa relacionada con esas palabras tocara a su fin en nuestro ser? Nos
atreveramos a hacer eso?
En el vaco del Silencio no hay nada, no hay nada, salvo la existencia desnuda y la
esencia existencial.
Permtanme dejarlos con ese interrogante. Hagmonos esa pregunta. De lo contrario, el
movimiento de la indagacin y el movimiento del conocimiento psicolgico sobre las
denominadas divinidad y eternidad seran una ocupacin que durara toda la vida. Se
apartan de lo social, lo econmico y lo poltico, se apartan del romance de la ciencia y la
tecnologa, se apartan de la estructura del pensamiento, de la filosofa y de las Escrituras y
todava crean un mundo romntico de indagacin en torno de ustedes mismos.
Esta eliminacin de todo lo que hemos propuesto, de cuanto la raza humana ha
propuesto, es esencial para la emanacin de la energa del Amor -afilada como una navajaque percibe sin el perceptor y responde sin el centro. Si existe aficin por esas palabras o
identificacin con los conceptos e ideas sealados por las palabras, entonces esta energa no
puede operar. No estamos rechazando. El rechazo es muy superficial. Cada rechazo deja
una aceptacin paralela. Cada rechazo es por algo, se debe a algo. Por eso no hablamos del
juego de la aceptacin y del rechazo. Lo que decimos es esto: Ustedes permitiran que el
movimiento de la indagacin -que es el movimiento del conocimiento psicolgicoterminara y que existiera ese Silencio desnudo, ese vaco desnudo? Llenarse con ese
Silencio, llenarse con la nada de ese vaco es una aventura.

Captulo XIV

EL FINAL DE LA INDAGACIN

Parece que la majestad de la inocencia y la grandiosidad de la humildad son necesarias a

fin de comulgar con la profundidad inconmensurable del silencio y la dimensin infinita del
amor. Uno tiene que ver muy claramente que el movimiento organizado y estandarizado del
pensamiento, que el esfuerzo del pensamiento, no es el instrumento para la percepcin de la
Realidad, para la comunin con la Realidad.
La vitalidad de la Vida, la palpitacin de la Vida que hemos llamado Deseo todos estos
das -podra llamarse Pasin, si lo desean- no puede ser capturada por el movimiento del
pensamiento. El pensamiento no va a conducir hacia el misterio de esta fuerza vital.
Por eso, el desafo que ustedes y yo estamos afrontando hoy en este mundo mecanizado,
en el que lo externo y lo interno, lo fsico y lo psicolgico han sido condicionados
pesadamente, es ste: si es posible usar la parte estructural como una morada, utilizarla en
el nivel fsico y estar enteramente libres de ella en cada momento libre, de modo que se
abra la otra parte. No podemos llegar a la otra a travs del movimiento del pensamiento.
Nos asusta principalmente esta dimensin: la desconocida dimensin del amor y de la
libertad. Los sacerdotes de las religiones y los gures espirituales usan este temor a lo
desconocido y disean y dibujan croquis de lo desconocido para ustedes, afirmando que
con eso los guan.
Me agradara preguntar a los indagadores reflexivos si ven que no pueden ser guiados
ms all del pensamiento. No puede haber gua ms all de la parte condicionada de la
mente. Por eso, la religin reclama intrepidez para dejar que el movimiento del
pensamiento entre en inactividad en lo atinente a la comunin con la esencia de la vida.
Pueden ver eso conmigo, pero sin investigarlo verbalmente? Para entender el mecanismo
del pensamiento, no puede haber una indagacin del ms all? La investigacin, la
indagacin se limita a la parte mecanizada de la vida? Pueden explorar o investigar en el
nivel fsico o en el nivel psicolgico porque ah la indagacin exige palabras y las palabras
integran la parte mecanizada y estructurada de la vida. La palabra no va a acompaarlos
ms all. No puede haber un movimiento de indagacin en lo que atae al Amor, a la
Libertad o al Silencio.
El movimiento de indagacin toca a su fin cuando ustedes comprenden totalmente cmo
la humanidad se ha condicionado. Es necesario el movimiento de la indagacin para
observar los condicionamientos. Pero, ms all del pensamiento, ms all del movimiento

de la consciencia del "Yo", puede haber indagacin alguna? Puede haber un movimiento
de indagacin? O ese movimiento toca a su fin?
Hemos estado hablando aqu sobre la indagacin religiosa durante aos y ahora estamos
hablando sobre el final del movimiento de indagacin, sobre el final del movimiento del
pensamiento. La inactividad del movimiento del pensamiento es el no movimiento del
"Yo", del "M", del "S" que conduce la indagacin. Ven eso? Cada investigacin
presupone que ustedes van a caminar por las calles y callejuelas de diferentes
condicionamientos y a entender su modo de funcionar. Eso es necesario, uno tiene que
hacerlo. Pero uno no sigue indagando toda su vida. Si el movimiento de la indagacin, si el
instrumento del pensamiento va a ser una ocupacin de tiempo completo, a travs de 50
60 aos de la vida, uno nunca se encontrar en la otra dimensin. La dimensin
incondicional de la vida no tiene pautas, estructuras, divisiones ni relaciones de sujeto y
objeto.
Ser religioso exige que uno investigue verbal e intelectualmente con la parte
condicionada de la mente y luego deje que el movimiento de indagacin que tiene al ego
como centro termine graciosamente.
Qu hacemos si no indagamos? Ustedes no hacen nada. Viven. Contina el orden que
introdujeron en su vida fsica y psicolgica. Estn vigilantes, estn sensitivos, viven sin
esperar que ocurra nada, sin esperar que tengan lugar algunas experiencias. Uno puede
estar despierto, vigilante y sensitivo y, sin embargo, no hacer esfuerzo alguno? El esfuerzo
es el movimiento del Ego. Si los esfuerzos son nobles o innobles, an son el movimiento
del Ego. Podemos estar siquiera un da, sin el movimiento del pensamiento centrado en el
"Yo", centrado en el Ego?
Cuiden la parte mecanizada y estructurada de manera competente y ordenada, pero en
cada momento libre que tengan, cuando el movimiento mecnico del conocimiento no es
necesario, qu hacen con ustedes? Crean un movimiento paralelo? En nombre de la
religin crean diferentes tensiones y las llaman tensiones religiosas, espirituales?
Qu le ocurrir a la calidad de la consciencia cuando no se mueva en direccin alguna y
se aparte del movimiento mecnico? Qu le suceder a la calidad de la consciencia? Qu
le ocurrir a la llama de la Vida, a ese fuego del Deseo, de la pasin, cuando ustedes no lo
relacionen siquiera con la idea de Dios y la Divinidad? En el momento en que aceptan la
idea y el concepto de la Divinidad y tratan de moverse en direccin a esa Divinidad,
ustedes estn de nuevo en la trampa.
Cada esfuerzo mental en nombre de la indagacin religiosa se convierte en una nueva
trampa de la mente, en una nueva trampa de la actividad egosta centrada en uno mismo. Y
entonces empieza la medicin de cunto han alcanzado, de si se transformaron o no.
Pueden reemplazar las palabras "Dios" y "Divinidad" por la palabra "transformacin" y
crear con eso un croquis. Lo ven? La humanidad ha estado pugnando por capturar lo
inmedible, lo infinito y lo innominable dentro de conceptos e ideas. Podrn detenerse y no
moverse del modo en que la humanidad se est moviendo? Podrn detener ese
movimiento de la humanidad existente en ustedes, hacia la ideacin y la conceptualizacin

de lo que llaman lo Divino? Esta es la cuestin crucial para los indagadores serios.
Confo en que vean el aspecto radical y revolucionario del silencio, de la inactividad de
la mente condicionada y los horizontes de esa dimensin. Podremos purificar a nuestra
psiquis de esta supersticin de que lo Otro puede capturarse a travs del movimiento del
pensamiento?
Esto es muy simple. El pensamiento no puede capturar al Amor; el pensamiento no
puede crear la inocencia; el pensamiento no puede estimular la espontaneidad. Miren todo
lo que hasta ahora no est condicionado por la raza humana. Al sexo se lo organiz,
estandariz y estructur. El sexo es la ms tierna energa y ustedes saben qu estrago hemos
creado organizndolo y regimentndolo. Todos los goces de los sentidos han sido
estandarizados y organizados. Pero, cmo nos encontramos en relacin con esa parte de
nuestra vida, que no ha sido estandarizada o estructurada, como la humildad, la inocencia,
el silencio, el amor ola libertad? Amenos que vivamos en la dimensin del Amor y de la
Libertad, del Silencio y de la Espontaneidad, no existir el perfume de la libertad alrededor
de nosotros ni la vitalidad del amor en nosotros.
Uno tiene que vivir eso. De modo que es posible que, usando la parte mecanizada, la
conducta psicofsica estructurada, en su campo correspondiente, uno puede librarse de ella
durante el resto del tiempo? Pueden estar libres del movimiento de la indagacin y, sin
embargo, estar vigilantes en su vida diaria, no pasivos, ni inertes, ni letrgicos? Vale la pena
intentarlo y averiguar qu les ocurre.

Segunda Parte

DIALOGOS EN DALHOUSIE, AO 1988

***

CAPITULO XV

LA INTELIGENCIA SUPREMA

En la actualidad, el cuerpo se reduce a un campo vaco en el que el habla parece haberse

diluido en una audiencia de sonidos. Durante largo tiempo, hemos estado procurando
persuadir al habla para que retornara y reunir a los vocablos que se haban ido a esconder.
No s si alguna vez han observado -o si alguna vez ha ocurrido en ustedes o les ha
sucedido- que la palabra empieza a esfumarse en nebulosas ondas sonoras y que stas se
disipan en un silencio libre de sonidos. Sus cuerpos se convierten en un campo vaco?
Existe al respecto un interrogante:
"Si existe alguna dimensin en la Inteligencia Suprema y si hay una diferencia de
calidad en el Orden, cul es el movimiento de la Inteligencia que se manifiesta en
una hoja de hierba y en la vida humana?"
La palabra "Suprema" seala, no es cierto?, que ms all de ella no hay nada. La
palabra "Suprema" seala que impregna cuanto existe en el cosmos. A no ser que sea
omniimpregnante y absoluta, la base misma del ser, la base misma de toda la existencia, no
podramos llamarla Suprema. Lo Supremo parece connotar lo Absoluto y lo
omniimpregnado.
La Inteligencia parece ser una energa. Inteligencia Suprema significa la Energa
Suprema-energa omniimpregnante, absoluta y suprema- que mantiene la armona en la
existencia csmica. Al ser omniimpregnante, no puede haber una diferencia de calidad en la
Inteligencia misma. La energa de la Inteligencia, la Energa de la Armona, se manifiesta a
travs de alguna sustancia. La Energa se solidifica en molculas, neutrones y protones.

Entonces, las molculas se convierten en el contenido de tomos: stos se juntan para

organizar lo que llamamos una sustancia.
En y a travs de la sustancia, se manifiesta la energa de la Armona -la cual es orden u
ordenamiento- la energa de la Inteligencia. Donde hay caos, hay estupidez. Dondequiera
que hay ordenamiento orgnico, armnico y espontneo parece que hay Inteligencia.
A medida que avancemos, tendremos que diferenciar entre el orden que el pensamiento
humano crea en todas las cosas que ste construye y el orden que se halla en el cosmos.
La energa se solidifica tomando la forma de molculas y tomos; luego se junta
armnicamente, organizndose en la sustancia. La sustancia manifiesta a esa Inteligencia a
travs de una armona nsita, a travs de un ordenamiento espontneo nsito. Ese
ordenamiento espontneo, esa armona espontnea, se expresa en una hoja de hierba, en la
corriente de arroyos y ros, en el crecimiento de los rboles, en las montaas, etc. Sin
embargo, es una manifestacin restringida, limitada, de lo Supremo. Si tienen en su jardn
un rosal y un amigo les dice por qu no injertan otra variedad de rosa en ese bello rosal para
que puedan tener una variedad superior, cuando ustedes hacen eso se modifica el orden y
ustedes obtienen flores de diferente color, aroma, belleza, etc. Por lo tanto, ese orden
espontneo e inteligente del rosal se condiciona y modifica y se somete al cambio de un
orden nuevo, cuando el ser humano interfiere. Se somete a los cambios y sucumbe ante los
condicionamientos. Podrn hacer esto tambin con las mieses, los animales y las aves;
ahora lo estn haciendo con los seres humanos, en nombre de la ingeniera gentica.
Aunque la energa de la Inteligencia es la misma, se ha restringido y limitado, tan pronto
se convierte en una sustancia.
Si damos un salto abrupto desde el smil de una planta hasta la especie humana,
podramos advertir dos clases de rdenes: el primero es el contenido en la estructura
biolgica, que es parecida al orden del mundo animal, del mundo mineral y del mundo
vegetal; una armona y un orden bellos y espontneos.
Me pregunto si han estudiado y observado qu sucede en el momento de la concepcin y
cmo el nio nace en la madre, crece all y es dado a luz. Se trata de una inteligencia
maravillosa. Todo el ser humano contenido en el pequeo vientre de la madre. No es de un
orden creado por el ser humano.
El segundo orden es el que la especie humana ha ideado: un orden psicolgico en este
organismo biolgico. Ha tratado de condicionar y modificar el sistema neuroqumico del
cuerpo. Ha tratado de condicionarlo con sonidos y con la ayuda de palabras confirindoles
significado, elaborando pensamientos e ideas. As es como fue construido el organismo
psicolgico e invisible que slo tiene existencia vibracional. Tiene un orden, pero ste es un
orden mecnico.
La especie humana ha creado fuera de la piel, en la vida colectiva, una variedad de
rdenes: desde los rdenes cientfico y tecnolgico hasta los rdenes poltico, econmico,
tico y teolgico. Lo nico que aqu funciona es la energa del pensamiento. Y esto se hace

con la ayuda del cerebro; no tiene inteligencia. Cuando la criaturita nace de nosotras, existe
el movimiento creativo: participamos de la energa creativa de la inteligencia csmica. Pero
aqu existe un orden mecnico. El auto es un orden framente mecnico. Y un auto no puede
producir otro auto.
No estamos hablando del orden mecnico. Lo que preguntamos es si hay diferencia en la
calidad del orden que se manifiesta en una hoja de hierba y en la vida humana.
Pienso que la sustancia con la cual el cuerpo humano est constituido est ms
desarrollada que la hoja de hierba o que el cuerpo de un guila, de un caballo, etc. Ha
atravesado una evolucin. Esta formacin de la sustancia se refin y elabor
complejamente. La evolucin biolgica tard millones de aos despus de la "gran
explosin" (el "big bang").
El organismo humano tiene ms sensitividad. La energa de la Inteligencia -que se
expresa a travs de la sustancia del cuerpo humano- parece ser ms elocuente. Est
enriquecida con la consciencia de s, la cual no es un producto del pensamiento. Nadie les
tiene que decir: "T eres". Son ustedes los que tienen una percepcin de "Yo soy". Alguien
les dice que son hindes o indios. Esa "yoidad" puede ser calificada por la raza, por la
religin o por la nacionalidad, pero nadie tiene que decirles que "ustedes son". Eso no lo
dan por sabido sino que existe una consciencia de la existencia. Por esa razn, dicen que es
tan precioso nacer en el cuerpo humano.
Esa Inteligencia Suprema puede manifestarse de innumerables modos en un ser humano.
No habr un solo movimiento dimensional. Un ser humano es una criatura
multidimensional. Al ser humano le es posible trascender el ordenamiento y la energa
individualizada de la inteligencia y fundirse con la energa inindividualizada e
indiferenciada de la Inteligencia Suprema.
Rodeados por lo relativo de la forma humana y enredados en la estructura del
pensamiento, de la experiencia, de la memoria, etc., an nos es posible liberarnos de esta
limitacin y de esta individualizacin y fundirnos en lo ilimitado de esa Inteligencia
Suprema.

Captulo XVI

LA FORMA Y LO SIN FORMA

En el Cosmos hay seres sin forma? Cul es la relacin entre la forma y lo sin
forma?
La forma es una idea. Nuestra facultad perceptiva ha sido condicionada durante siglos
para ver las cosas en estructuras. Tenemos una idea sobre lo que es slido, tenemos una
idea sobre lo que es sustancia. Tenemos la forma, tenemos la medida de longitud y anchura
y, por eso, nuestros ojos pueden ver pero a travs de la estructura de longitud, anchura,
altura y masa, o sea, en cuatro dimensiones. Existe esa limitacin: hemos sido preparados
para que veamos las cosas de ese modo.
En el comienzo de este siglo, los cientficos empezaron a descubrir la naturaleza del
tomo, que es el aspecto ms diminuto de lo que llamamos materia. Ellos se preguntaban:
"Cul es el contenido de un tomo? Es una partcula o una onda? Un tomo est
compuesto por electrones?" Cuando lo analizaron, slo hallaron ondas lumnicas nebulosas
y descubrieron que su elemento primordial era la luz. En la dcada del 30 llegaron a una
conclusin tentativa: que el electrn puede tomar la forma de una onda cuando quiere
hacerlo, cuando siente la necesidad de ello; esto puede suceder tambin en la forma de un
tomo o de un electrn. De modo que nuestros ojos no venal tomo, no ven la energa
atmica, el neutrn ni el protn, no ven la luz nebulosa que realmente es la sustancia.
La forma es una idea: es una idea subjetiva. La Realidad es sin forma. El hombre, al
tratar de relacionarse con la Realidad, cre en su mente una palabra, pero la esencia de la
Realidad es sin forma. Las formas son urna creacin de la mente humana, del cerebro
humano y de los rganos de los sentidos preparados para ello. Todas las formas -sus
definiciones y sus nombres- son creadas por la civilizacin. "Solidez" y "sustancia", estas
palabras mismas, estas ideas mismas, son creadas por la raza humana. Hasta donde esta
amiga de ustedes entiende la Vida, su inteleccin es tentativa y la suya no es la ltima
palabra, pero para ella, la Realidad es sin forma.
El interrogante es ste: "Hay seres sin forma?"
Pues bien, la Tierra es un ser, el Sol es un ser, la Luna es un ser y los ocanos son un ser.
De ese modo, hay innumerables seres con energa individualizada y ello, en este sentido: la
energa que el Sol tiene no la posee la Luna, as como las energas que los ocanos tienen
no las comparten los ros. La energa de los seres contenidos en lo que llamamos montaas,
ros, ocanos, etc., est individualizada, en el sentido de que podemos ocuparnos de esa

energa de un modo especfico. Uno se vale de algunas hierbas y usa la energa de stas
para stas para curar su enfermedad. De modo que la energa contenida en las hierbas se
convierte, para uno, en energa individualizada.
Es en relacin con nosotros que a la energa contenida en estos seres csmicos la
podemos llamar energa individualizada, pero aqullos no son particulares, no son
fragmentos de la totalidad: son seres csmicos. Cuando los seres humanos se ponen en
relacin con las energas y quieren usarlas, las usan como energas individualizadas. Aparte
de stas, uno no ha notado que haya seres sin forma.
Comprendan que "ESENCIA" y "SER" son trminos interesantsimos. La "ESENCIA"
es el SER sin forma. Es el SER que no lleg a ser una fuerza. El SER que tiene la energa,
que contiene la energa, no la manifiesta; puedo emplear esta expresin: no la ejerce. Existe
la "Esencia" de todo el cosmos -energa infragmentable e inindividualizada- que yo podra
decir, es un ocano de energa, pero el ocano tiene limitaciones, tiene orillas. Esta energa,
aunque yo use el trmino cosmos, no tiene fronteras en el espacio ni en el tiempo. Por lo
tanto, existe la esencia csmica, que es una esencia sin forma, o sea, Energa.
Existe la Esencia en el cosmos y del cosmos.
El contenido d la Esencia es la Energa Inteligente.
La energa es sin forma.
Pero aqulla es capaz de desarrollar una forma y aparecer como un ser sin forma.
Cuando una persona desarrolla una receptividad sin inhibiciones, o sea, un vaco interior,
la energa puede inundar todo su ser. De otro modo, la energa csmica de la Inteligencia
Suprema ni afecta ni interfiere en la vida de la raza humana.
Cuando las acciones de la raza humana relacionadas con la Naturaleza perturban el
equilibrio ecolgico, atmosfrico o ambiental, las fuerzas csmicas como las lluvias, las
tormentas, las inundaciones, los terremotos y la erupcin de volcanes, sequas, etc., ponen
de manifiesto los pecados de la Humanidad. Con la palabra "pecado" significamos el
crimen de perturbar el equilibrio existencial.
En Oriente, a eso lo llamamos Realidad relativa y Realidad absoluta. Al ser csmico sin
forma o esencia, se lo llama Realidad Absoluta. A lo que el ser humano capta mediante su
percepcin condicionada se lo llama Realidad Relativa.
La esencia es una sola; sin embargo, cuando a un ser lo llamamos rbol o cuando a un
ser lo llamamos animal humano, empleamos la palabra "ser" apologticamente porque no
tenemos otra palabra para expresar eso.
En el espacio flotan innumerables energas: uso el trmino "flotan" porque no tengo otro
mejor. Innumerables energas actan e interactan recprocamente, llenan el cosmos. Ahora
bien, no s si me hago entender, pero djenme comunicarles las cosas como yo las veo.

Ustedes ven determinada forma y la llaman montaa; si pueden relacionar la energa

contenida en esa montaa, oculta detrs de la forma aparente de sta, pienso que la
interaccin entre la percepcin de ustedes y esa energa puede serles de alguna ayuda. Si
saben cmo relacionarse con las energas de los ros, los ocanos, las montaas, los rboles,
las flores y las hierbas, tal vez eso les sea de alguna ayuda. Y si aprenden a relacionarse con
el vaco del espacio, entonces las energas que flotan en el espacio o la percepcin de
ustedes de esas energas o de su captacin de esas energas a travs de la sensitividad
perceptiva, tal vez resulte de alguna ayuda para el indagador.
La segunda parte de la pregunta es sta: "Cul es la relacin entre la forma y lo sin
forma?"
La misma relacin que los remolinos y las olas tienen con el agua que est debajo de
ellos. Estn compuestos por agua, nacen del agua, bailan con el agua y, a veces, se mezclan
con las aguas. Ustedes no ven la forma de sus ondas, no ven su accin como una ola, un
remolino o una burbuja. No tienen otra existencia. Toman una burbuja y slo encuentran
agua; tratan de tomar una ola con la mano y slo encuentran agua. Cul es la relacin entre
la ola, la burbuja y el remolino que ustedes ven en las aguas y el agua propiamente dicha?
No se trata de una ilusin ptica, porque aquello lo vemos y lo podemos fotografiar, pero si
lo tocamos es solamente agua. Por lo tanto, tocamos la forma y sentimos la realidad sin
forma. Si ustedes saben cmo tocar la forma, saben cmo relacionarla con la realidad sin
forma. Cuando ustedes tocan los remolinos y las olas con sus manos o sus pies, sienten la
humedad y dicen: "Caramba, eso es agua!", pero aqu la relacin tiene que ser a travs de
la sensitividad perceptiva. Ustedes lo tendrn que sentir, no lo podrn tocar como la
humedad del agua en un remolino o una ola. Si ustedes tienen esa sensitividad podrn
sentirlo como cuando escuchan msica. Todo el mundo percibe las ondas sonoras, pero si
ustedes tienen sensitividad, podrn reconocer las notas, el raga, la meloda y el carcter del
raga 1; todo el sistema neuroqumico de ustedes responde al reconocimiento de los ragas o
de la ragini 2. Esta interaccin tiene lugar entre ustedes y las notas. Cincuenta personas
pueden estar escuchando la misma pieza musical, pero la interaccin entre las ondas
sonoras y los oyentes sera de cincuenta clases diferentes. Uno escucha el raga y el otro
escucha las notas sonoras; uno toca el tronco de un rbol y slo siente el tronco de ese
rbol; otro toca el rbol y siente la Realidad.
1

Forma musical tradicional de msica hind que expresa determinados sentimientos religiosos con un sistema tonal de variaciones
improvisadas pero sujetas a progresiones tpicas, frmulas meldicas y pautas rtmicas.
2
Modificacin de las formas musicales llamadas cagas (se enumeran entre 30 36 ragini).

La forma y la Realidad sin forma es una distincin del cerebro humano. Cuanto ms se
abra y florezca la sensitividad de ustedes, todo su ser ser ms perceptivo, no slo sus ojos.
Ustedes ven y oyen con todos los poros de su ser; entonces, desaparece la distincin. Lo sin
forma contiene a las formas, como las aguas del ocano contienen a las olas.
Cuando a un serio indagador se lo ayuda desde regiones desconocidas, la que
ayuda a esa persona es la consciencia de indagadores que vivieron antes que ella o
la que ayuda al indagador es la Inteligencia Suprema?

La vida es un misterio. Vamos a recorrer regiones que semejan senderos secretos, calles
y callejuelas secretas del misterio de la Vida.
Hemos tropezado con muchas personas que afirman que son ayudadas por la consciencia
de grandes seres que han vivido antes. El antiguo pas de la India tiene una historia de
50.000 aos, si no ms, y son muchos los sabios y videntes que bendijeron esta tierra y
llevaron una investigacin que dur todas sus vidas, acerca de los secretos de la Realidad
sin forma. Por eso, parece posible que la inconsciencia o la energa condicionada de
aquellos indagadores puedan ayudar a un estudiante de espiritualidad. Por ejemplo, la
energa de Confucio o de Jess de Nazareth, que estuvo condicionada por la manifestacin
del cuerpo fsico y por vivir en ste 40, 50 u 80 aos, ni siquiera se torna incondicionada
cuando la persona muere. La energa condicionada e individualizada que se manifest a
travs de aquellos individuos debera existir en la tierra, en el espacio, con una existencia
vibracional. Tengan a bien advertir que Vimala no es una cientfica y que comparte con
ustedes tentativamente sus percepciones, con gran vacilacin.
Si el indagador necesita ayuda y reza por sta, la busca e incluso la quiere sin palabras,
tal vez aquellos seres que nos precedieron asuman las formas -como nosotros nos ponemos
los sacos o las ropas- asuman las formas y desciendan a palmearnos la espalda y decirnos:
"Sigue adelante".
Ese es el modo de recibir ayuda. Como dije, se trata de un sendero secreto y, a menos
que el indagador haya sido extremadamente honrado, haya puesto a prueba todo su talento
y todas sus dotes y traspuesto el tnel del vaco interior y de la nada o la dimensin del
Silencio, pienso que la ayuda no se recibe. Mientras haya confianza en la consciencia del
"Yo", confianza y fiducia en el esfuerzo mental, en el esfuerzo cerebral, entonces la ayuda
no se recibe. Me pregunto si un indagador podr recibir ayuda, salvo que exista esa cabal
receptividad. Si uno no se ha vaciado por completo de toda identificacin con lo conocido y
ni puede estar totalmente desnudo ante la vida csmica, no puede recibir ayuda. Por eso,
uno tiene que averiguar mirando en su interior, si hay confianza en el esfuerzo mental, si
hay confianza en lo conocido, si existe el deseo de devenir y no un anhelo de aprender y
descubrir, porque el deseo de liberarse y transformarse bloquea el camino. El deseo de
complacerse en el proceso del devenir no consiente que el vaco se produzca. No nos
permite ser inocentes y el Vaco es inocencia.
En lo que atae a la Inteligencia Suprema, en lo que atae a la Inteligencia Csmica eso
no ayuda. No puede ayudar, porque la ayuda necesita dualidad. Necesita el Receptor y el
Dador. La Inteligencia Suprema, la Consciencia Csmica incondicionada est envuelta
dentro de uno, como est envuelta en el Cosmos, fuera de uno. Est dentro de uno y puede
hacer eclosin desde dentro de nuestro ser. Puede llenar nuestro ser. Eso no es ayuda. Es
como si la Energa Csmica, la Inteligencia Csmica, la Consciencia Csmica nos diera su
totalidad. Como un amante o una amante se da a la Persona Amada. Es la erradicacin de la
distancia ilusoria entre lo individual y lo csmico.
Esta ayuda desde fuera, desde fuera de uno, es posible en relacin con las personas
liberadas e iluminadas que nos precedieron. Estas pueden venir a ayudarnos a disolver y

resolver nuestros problemas y a sealarnos cmo salir de las rutinas a las que nos
adherimos. La energa condicionada puede retomar la forma en la cual existi en la tierra y
comunicarse con uno. Pero la Inteligencia Csmica, la Inteligencia Csmica indiferenciada
e inindividualizada, al ser la esencia de nuestro Ser, puede llenar nuestro ser pero no sirve
de ayuda.
Me pregunto si puedo aclarar la diferencia entre llenar el Ser y eliminar la dualidad y
ayudar donde la dualidad todava se retiene, sostiene y mantiene.
Pues incluso tras recibir ayuda desde fuera, el serio indagador de lo religioso o lo
espiritual puede descubrir que su calidad de vida y consciencia no se modific ni
transform por completo. Como estudiante de los misterios de la vida espiritual desde la
niez, he andado por todo el pas y he visto sadhakas de orden elevado en cuanto a tantramantra y yoga-marga, pero descubr que son torturados por la lujuria, la cual es una
obsesin junto con el sexo; son torturados por la ira, que es una obsesin junto con el ego y
son torturados por los celos, expresin de la obsesin junto con el proceso del devenir. Son
torturados por eso. En ocasiones fueron ayudados, pero estos encuentros no producen la
transformacin en el Centro de su ser.
Cuando la vaciada rbita interior del indagador serio se llena con la energa
incondicionada, cuando no hay "Yoidad" sino unicidad, cuando no existe la sensacin de
ser alguien o algo separado de la totalidad de la Vida, entonces todo cambia. La oscuridad
de la consciencia individual retrocede como retrocede la oscuridad al amanecer; los rayos
del Sol llenan la consciencia y la noche se convierte en da.

Captulo XVII

LA ILUMINACIN Y LA LIBERACIN

El trmino "iluminacin", que se usa en las religiones tradicionales, tiene algn

significado en un enfoque cientfico de la espiritualidad?
"Iluminacin" y "Liberacin" son trminos que se usan en los textos antiguos.
Precisamente, desde el idioma hebreo hasta el antiguo snscrito, la Cosmognesis nos
retrotrae al omnimpregnante sentido de la ESENCIA; es como si todo el cosmos resonase
con el sentido de la ESENCIA, como si todo el cosmos fuese un sonido homogneo e
integral de SOY o AUM, como si proclamase la verdad de: "YO SOY, YO SOY, YO SOY".
Cuando el sentido del "YO SOY", cuando el sentido de la "ESENCIA" se contrae en la
forma de un ser humano y se aprisiona en el cuerpo humano, se restringe y tambin limita.
Cuando se limita en el minsculo cuerpo humano y la palabra "YO SOY" o la palabra
"ESENCIA" empieza para nosotros a significar este minsculo cuerpecillo -masculino o
femenino, ruso o indio, hind o islamita- a eso los antiguos lo llamaban "oscuridad". Segn
los Vedas, la ignorancia prstina es AHMKAR, este encogido sentido de identificacin de la
"YOIDAD" o de la "ESENCIA", con el cuerpo. Por eso, a eso se lo llama "oscuridad". Est
aprisionado y las paredes son construidas, un ladrillo tras otro, por el sentido de "Lo mo".
Mi casa, mi familia, mis padres, mi esposo, mi esposa, mis hijos, mi conocimiento, mi
creencia, mi experiencia, mis preferencias, mis prejuicios: son tan gruesas las paredes que
se construyen que ninguna luz puede trasponer esas paredes de "Lo mo" y el ser humano se
pasa toda la vida diciendo "YO" y "MO", haciendo que las paredes sean ms gruesas y
fuertes, para que nada las pueda atravesar ni romper.
Como el sentido del "YO SOY" aprisionado en el cuerpo est rodeado por las paredes
invisibles de "Lo mo", hay aislamiento, aprisionamiento y oscuridad; no hay libertad. As
es como debi haberse producido la palabra "Esclavitud". Cuando una persona se libera del
sentido de "Lo mo" y de la "Yoidad", cuando se derrumban los muros de la prisin un
ladrillo tras otro y se entiende que "Yo no soy el cuerpo", que "yo no soy solamente los
rganos de los sentidos, no soy la casa ni los bienes materiales, no soy los valores, las
preferencias ni los prejuicios que son estandarizadas modalidades cerebrales y emocionales
de conducta" (ahora uso el lenguaje moderno para describir algo antiguo), entonces se dice
que esa persona se liber. Por eso, cuando uno rompe los muros y ve la realidad de que el
"YO SOY" impregna a todo el universo y no se lo puede identificar, entonces no puede
equiparrselo con el cuerpo minsculo. El "YO SOY" existe, pero el "Yo" no es el
cuerpecillo insignificante (varn, mujer, etc.); no es el insignificante y pequeo
conocimiento humano global: lo impregna todo; entonces, uno se libera de la crcel de ese

encogido sentido de limitacin, parcelacin y cautiverio.

El "YO SOY" es la luz primordial. Segn la cosmognesis, todo el universo puede
reducirse a Luz; unos dicen que a sonido y otros, a luz. Estas son las dos energas
primordiales a las que todo el universo se reduce, y de ah la palabra "Iluminacin". Se
consideraba "Iluminado" a quien entenda a la fuente prstina del cosmos, a la fuente
prstina de la luz. Se consideraba "Liberado" a quien se haba liberado de los muros del
conocimiento, la experiencia, los valores y "Lo mo" que esa misma persona se haba
creado. La jerga antigua que se empleaba era Iluminado, liberado o "Mukti", que significa
estar liberado. "Gur" significa la persona de cuya consciencia retrocedi por completo la
oscuridad de la ignorancia. Gur es quien vive a la luz de esa energa prstina, quien vive en
la fuente del Cosmos.
No pienso que la ciencia moderna difiera mucho al expresar eso; slo el lxico sera
diferente. Por ejemplo, la fsica describira como iluminada a la persona que analiz la
realidad, empezando desde la materia, pasando a la energa, llegando al vaco que est ms
all de la energa y tambin ms all del vaco hasta el silencio; viendo, percibiendo la base
absoluta de la existencia. El vocablo que tal vez empleara la ciencia moderna sera
percepcin. En eso, la expresin era Liberacin, Iluminacin de la oscuridad a la luz, de la
ignorancia a la inteleccin, de la muerte a la inmortalidad. Ese es el modo de expresarse de
las Upanishads y de los Vedas; los cientficos se referiran a quien lleg a una teora
unificada de la existencia csmica o a quien vio el principio unificador, aquella base
absoluta de la existencia que impregna el cosmos: relacionando y uniendo la aparente
variedad dentro de la existencia unificada. Por lo tanto, para la ciencia moderna, la
iluminacin sera percepcin e inteleccin.
La percepcin no puede tener lugar mediante la actividad repetitiva y mecnica de la
mente humana global, del cerebro humano instruido. El cerebro, que ha sido condicionado
por el conocimiento y por la experiencia, no puede percibir a la energa prstina, no puede
percibir a la Realidad, no puede percibir independientemente de las palabras. La percepcin
del cerebro es limitada por la palabra, por el conocimiento y por la experiencia.
Un vidente, un sabio o una persona liberada o iluminada sera aqul en quien se
interrumpi el movimiento de los condicionamientos humanos globales. En lo que atae a
ustedes y a m, no hay mente individual. En este siglo XX, hemos visto que no hay mente
humana, no hay mente individual. Hay una mente humana global, de la cual hay
expresiones particulares en las personas. El cerebro existente en ustedes y en m ha sido
limitado. A semejanza del estrecho y limitado sentido de la "Yoidad", aqu existe el limitado
y restringido sentido de la percepcin. El cerebro cree que conoce y ve, pero todo se halla
en la crcel de las palabras, de la verbalizacin. Levntese al cerebro de la rbita de la
verbalizacin y no se podr ver nada, porque para verlo se necesita tiempo, medida del
espacio y palabras. Sin urja palabra, el cerebro no ve.
Es persona iluminada o liberada aqulla en quien se interrumpi este movimiento
condicionado, repetitivo y mecnico; lo que ella percibe es una energa incondicionada. Por
lo tanto, es percepcin que incluye inteleccin: no se trata de dos cosas, como ver y luego
tener conocimiento. La percepcin es inteleccin y, por ende, iluminacin. Aqu es

percepcin, all es "liberacin" del sentido de la "Yoidad", liberacin del condicionado

movimiento mental global y de los condicionamientos humanos globales. Slo hay distintos
modos de mirar la misma cosa, mientras los antiguos y los modernos concuerdan en que la
energa prstina existente detrs de la creacin es Luz o Sonido. Y no pienso que ellos
pongan esto en duda, ahora.
Por lo tanto, se trata de percepcin en lo que atae al movimiento de nuestra totalidad.
Todo nuestro ser, desde la coronilla hasta el dedo gordo del pie, la energa centrada en el ser
total, participa en el acto de la percepcin, en el movimiento de la percepcin; la
sensitividad que vibra en cada centro nervioso provoca lo que llamamos inteleccin. La
erradicacin total del estrecho sentido de la "Yoidad" y el derrumbe de los muros de "Lo
mo" dan por resultado el sentido de unidad de la vida y, en consecuencia, el amor y la
compasin. Con lenguaje moderno, cuando hay un movimiento de la totalidad de nuestro
ser en relacin con el movimiento de la totalidad existente fuera de nosotros, ese
movimiento da por resultado lo que llamamos amor y compasin.
Una vez que vemos que hay una sola energa bsica impregnando todo el cosmos,
entonces desaparece el sentido de "lo otro", del "MI" y del "OTRO". No como una teora de
la no dualidad sino como un hecho de la vida. Ese sentido de dualidad -la tensin de la
dualidad- desaparece como las hojas de los rboles en otoo, sin perturbar nuestra mente
para nada. Ustedes no renuncian. El "Yo" no precede al sentido de la "YOIDAD"; ste tan
slo desaparece, se desmorona. Lo que queda es la vibrante percepcin de la unidad de la
Vida y de la unicidad de toda esa Inteligencia que lo impregna todo. A la muerte se la
percibe como la desaparicin de las hojas en otoo, y al nacimiento se lo percibe como un
pimpollito que brota en una planta o en un rbol: como un movimiento, en la ilimitada
energa de la vida.

Captulo XVIII

EL SILENCIO Y EL VACO

Lo que esta tarde trataremos pertenece a

el Silencio, el Vaco y la Plenitud.
Siempre y cuando una persona, un indagador est familiarizado con la estructura, el
mecanismo y el modo de funcionar del pensamiento; siempre y cuando un indagador haya
percibido y entendido las limitaciones nsitas de la estructura del pensamiento, del
conocimiento, de la experiencia, etc., el indagador, al final de esa observacin y de esa
inteleccin, podr llegar -y tal vez lo haga- a comprender que el movimiento del
pensamiento -que es el movimiento del pasado humano total- es absolutamente inapropiado
en lo que atae a la exploracin de lo infinito, inmortal, innominable e ilimitado. En la
consciencia de la persona no queda apego hacia el pasado. En el movimiento del
pensamiento no se percibe una sensacin de seguridad. Se lo percibe como una limitacin;
por lo tanto, al indagador le es posible dejar que todo el movimiento del pensamiento llegue
a su fin y permitir que la estructura del pensamiento interrumpa su movimiento, entre en
suspenso, entre en inactividad.
El final del movimiento del pensamiento es el contenido del silencio. Vean conmigo que
el silencio no es ausencia de ruido. Ustedes dicen que hay silencio, en el nivel fsico,
cuando de un sitio muy poblado y bullicioso se trasladan a otro tranquilo como Dalhousie.
A causa de que no hay multitudes ni ruidos, los sentidos registran como silencio la ausencia
de ruidos y de apiamiento. No es eso lo que significamos con la palabra "silencio" como la
usamos esta tarde. Cuando una persona no verbaliza o no habla decimos que observa
silencio, que est silenciosa. Pero cuando la persona que observ silencio, por ejemplo
durante veinticuatro horas, empieza a hablar, a verbalizar nuevamente, quizs exista todo el
caos y toda la estupidez que estaban presentes el da anterior. Por lo tanto, el intervalo entre
las verbalizaciones no es el contenido del silencio. La palabra se usa ms bien
imprecisamente, en el nivel fsico.
Uno puede vivir solo, pero eso no significa que est viviendo en soledad. La mente de
uno es portadora de los recuerdos de todas las relaciones. Es portadora de los recuerdos de
nuestras relaciones; lo vamos rememorando todo acerca de esas relaciones. Jugamos con
los recuerdos de lo que nos aconteci con nuestra esposa, nuestros hijos o nuestro novio.
Vivimos con los recuerdos. Vivir con los recuerdos de relaciones y parientes es mucho peor
que vivirlos realmente porque estamos viviendo de segunda mano, estamos viviendo
vicariamente -llenndonos, llenando nuestro tiempo y nuestra energa- con los recuerdos.

Soledad no es vivir fsicamente en un lugar solitario y silencio, no es la ausencia de

palabras.
Si un indagador, que indaga con seriedad e integridad constantes, cruza las fronteras del
movimiento del pensamiento, entonces puede hallarse en un estado de consciencia en el
cual el pensamiento no se mueva, donde el tiempo llegue a detenerse. Desaparecen por
completo todas las mediciones, no slo la medicin del tiempo y del espacio, sino todas las
mediciones.
Desde un ngulo diferente uno podra decir: la dimensin del silencio implica que el
conocimiento y la experiencia contenidos en nuestro sistema neuroqumico, impresos en
nuestro sistema neuroqumico, quedan dentro de nosotros, sin estimular a un "conocedor".
El problema empieza slo cuando la corriente del movimiento del conocimiento contenida
en uno crea la ilusin del "conocedor", slo cuando el movimiento del pensamiento crea
una ilusin de un "pensador". Observen el movimiento de la respiracin, que prosigue en
nosotros: inhalacin, exhalacin. Cuando uno hace esto conscientemente, entonces dice:
"Estuve haciendo pranayama durante media hora", pero no dice: "Estuve respirando
durante media hora". "Quien respira" no existe: el que prosigue es el movimiento de la
respiracin y tiene lugar la oxidacin de la circulacin sangunea. El movimiento
respiratorio de inhalacin y exhalacin est afectando, modificando la calidad de nuestras
clulas sanguneas y cerebrales, pero "quien respira" no existe. Ustedes no hacen eso
conscientemente, simplemente, ocurre, sucede.
Del mismo modo, en la dimensin del silencio, el movimiento del pensamiento prosigue
sin crear la ilusin de un pensador. Qu significa esto? Esto significa que nuestros ojos,
cuando nuestros ojos estn abiertos en el estado de vigilia, como se lo llama, los rganos de
los sentidos reciben las sensaciones. Observen esto, es interesantsimo. Se reciben las
sensaciones, se crean los impulsos elctricos generados por las sensaciones y tambin
tienen lugar la estimulacin del impulso elctrico y el reconocimiento de esas sensaciones
de acuerdo con el conocimiento y la experiencia anteriores. Se trata de una actividad
cerebral involuntaria, como la inhalacin y la exhalacin involuntarias. A un rbol no se lo
confunde con un caballo. La recepcin de la sensacin y la interpretacin de los objetos que
nos rodean tienen lugar sin el intrprete. El movimiento del pensamiento prosigue sin el
"pensador". No hay constancias psicolgicas, no hay registros psicolgicos, no hay un
centro que diga: "Esto me gusta y aquello no; prefiero esto y aquello lo aborrezco". Por lo
tanto, existe la actividad cerebral involuntaria, sin registros ni constancias psicolgicas.
Slo cuando est registrada psicolgicamente, llamamos a eso experiencia que nos
condiciona. El movimiento del pensamiento, el movimiento del conocimiento prosigue en
el cuerpo como el movimiento de la respiracin o de la sangre. La circulacin de la sangre
prosigue y no decimos: "Ahora la estoy pasando del corazn y desde ste al resto del
cuerpo". No decimos eso. Quiz comamos algo, pero no nos sentamos all para decir: "Voy
a digerir toda la comida". La digestin de la comida es el movimiento de nuestra totalidad,
no el de nuestro ego. Ustedes no hacen crecer sus uas ni su cabello: el crecimiento tiene
lugar sin "quien hace crecer", sin "quien piensa". As es como se mueve la energa de la
vida.

El silencio implica la existencia del pasado humano total en el interior de uno, dentro de
uno. Tambin implica el movimiento del conocimiento, del pensamiento, etc., sin el
conocedor, sin el pensador. Pero observen que no hay experimentacin. Existe el
movimiento del conocimiento y del conocimiento sin el hecho de la experimentacin. La
experimentacin requiere un experimentador. Cuando existe un centro que contempla la
interpretacin cerebral y selecciona, elige, denomina, identifica, acepta o rechaza la
interpretacin, entonces empieza la experimentacin; hasta entonces, no hay
experimentacin.
La ausencia del "conocedor", del "pensador", del "experimentador" y del centro es la
parte esencial de lo que llamamos silencio. Esto no significa que el "conocedor", el
"pensador" o el "experimentador" estuvieran ayer ausentes y el centro haya vuelto hoy. No
se trata de un intervalo entre dos movimientos de experimentacin o dos movimientos del
pensamiento. Se trata de una dimensin. Una vez que est all, ya est. Y porque no hay
centro, "conocedor" ni "experimentador" se lo llama vaco.
El vaco no implica la destruccin del conocimiento. No implica la destruccin de todo
el conocimiento, toda la experiencia y todos los condicionamientos. Por qu deberan
destruirse los condicionamientos? Estos son el contenido de la civilizacin. Tambin
condicionamos a travs de la educacin. A travs del condicionamiento lo depuramos y
refinamos y lo tornamos ms sensitivo. La msica puede estar condicionando a la energa
del sonido, y qu hay de malo en ello? Es decir, el vaco no implica destruccin.
La pregunta es sta:
En la dimensin del silencio, cuando existe ese vaco incondicional y total, hay una
interrupcin completa del movimiento de lo conocido, del pasado, de lo limitado, de
lo condicionado, etc. Qu le ocurre al indagador?
Esta no es una pregunta especulativa; la pregunta es de un serio indagador que no slo
ha estado estudiando intelectualmente sino que tambin ha estado explorando,
experimentando y comprometiendo en ello toda su vida. Este es un dilogo con un
indagador muy serio y presumimos que todos nosotros somos los serios indagadores que
comprometen toda su vida para aprender y descubrir la Verdad.
Ahora bien, evidentemente, cuando el estado de silencio nos envuelve y nos abraz, el
contacto que sentimos es muy agradable, al comienzo. Ese estado al cual el indagador ha
llegado sistemticamente, paso a paso, es algo nuevo: este Silencio no tiene precedentes. Lo
primero que ocurre es que el Vaco se convierte en una experiencia. El "Yo" irrumpe, pues
no ha sido destruido; por lo tanto, vuelve de un salto y dice: "Cielos!, no hay nada que
nombrar, identificar, aceptar o rechazar. No hay nada que experimentar, todo est desnudo,
est todo vaco". A partir del suspenso, de la inactividad, hay un movimiento contrario, un
movimiento contrario temporal. El "Yo" quiere usar todas las mediciones para evaluar ese
estado de vaco, reconocerlo, pesarlo y averiguar a dnde lo va a conducir. Tal vez no
quiere decir: "Qu voy a obtener de l?" Ha trascendido el estado del regateo, del deseo de
adquirir, tener y poseer: todo eso qued atrs. Pero existe el deseo de dar nombres e
identificar, y al silencio no se le pueden poner nombres. Qu nombre le podemos dar al

Vaco? Podemos decirle: "Nada, nadie".

El indagador ha de tener intrepidez para permanecer en esa dimensin, en la que no hay
nada que conocer, experimentar, nombrar ni identificar. El Centro tiene que estar consigo
mismo. No puede convertirlo en una experiencia. Puede poner en l tanta energa como
quiera, pero no lo puede convertir en una experiencia. Puede sentirse a gusto y luego la
sensacin de sentirse a gusto retrocede, porque en el Vaco no hay estimulacin. Los
sentidos se usan para la estimulacin causada por las sensaciones. Siempre sensaciones
nuevas, siempre cosas nuevas a las que hay que dar nombres, identificar, experimentar,
aceptar, rechazar, elegir, adquirir, tener y renunciar: sa es la sustancia de nuestra vida.
Ahora bien, en el Vaco no se puede hacer nada; por eso el indagador se detiene en aqul y
vive en el estado en el que el "Yo" dice: "Estoy perdido!" Est perdido. En el estado en el
que el "Yo" dice: "No s nada". No hay necesidad de conocer! No hay experiencia. Eso es
muy bueno para uno! Uno tiene que detenerse all. Tiene que hallarse en el estado de estar
perdido, donde no tiene amarras, orientacin ni direccin. A dnde puede moverse uno en
el Vaco? Por lo tanto, no hay direccin. Se tiene que estar en el Centro. La consciencia del
"Yo, el Ego, el S est obligada a volver al suspenso.
El indagador ha de permanecer en esa sensacin de estar perdido, de sentirse solo,
porque sin palabras uno se siente solo. Uno puede vivir ajeno a los objetos materiales, mas
si nos arrebatan las palabras, nos sentimos realmente solos y eso es algo aterrador. Si eso es
constante -me refiero a la sensacin de estar perdido- es decir, de estar fundido en el Vaco,
entonces uno se reduce a la nada. Esa es una vida sin direccin, una vida sin movimiento,
una vida sin pensamiento.
Desde el Centro del Ego, uno se desplaza hacia una Vida sin pensamiento, movimiento
ni experiencia. Qu cosa carente de inters y desdichada es esta sensacin de sentirse
perdido! Cuando eso es constante, entonces esa sensacin, ese sentimiento de estar perdido
desaparece, porque el "Yo", que haba dado un salto desde el suspenso para entrar
nuevamente en el centro, evaluar, etc., descubre que nada puede hacer con eso y, en
consecuencia, regresa a la inactividad.
Hablando en trminos de dimensin temporal, tal vez el indagador tenga que pasar das,
semanas y meses en este estado. Eso depende de la intensidad, la profundidad y la pasin
fsica y mental en la que el indagador ha vivido. Esto podr durar una hora, un da o un
mes. Eso no tiene importancia. Uno permanece en el estado maravilloso de estar perdido,
de estar completamente perdido. No se toma iniciativa alguna en nada. La persona sigue
con su rutina diaria, cuidando su cuerpo, etc. All no hay ganas de hacer nada. Amigos
mos, ste es un gran paso. Para eso no ha habido educacin ni preparacin.
Si eso es constante, entonces la tensin de sentir que uno est perdido desaparece y hay
relajacin total. Entonces, empiezan a operar las energas desconocidas e incondicionadas,
escondidas en el Vaco del Silencio.
Lo que esta amiga de ustedes ha experimentado no es la ltima palabra sobre estas
cuestiones, pero como ustedes me formularon una pregunta, el nico modo que tengo de
contestarla es remitirme a lo que ha ocurrido aqu.

Como uno lo ha visto, cuando este Vaco es constante y hay relajacin, entonces las
energas incondicionadas empiezan a manifestarse, primero, en el nivel fsico.
Hay una advertencia? Cmo es que las energas csmicas inundan la
consciencia?
Todava no se trata de energas csmicas. Son las energas curativas contenidas en el
cuerpo las que empiezan a manifestarse primero. La energa curativa empieza a curar el
cuerpo; se siente una energa extraa que no es glandular, muscular, etc. (pero que procede
del vaco). As como existe la energa del pensamiento, as como existe la energa contenida
en el tomo, de igual modo existe la energa oculta en el vaco, en el espacio, en el silencio.
Todava no ha sido medida. A la energa del protn, del electrn, etc., se la ha utilizado,
extrado, encauzado, etc., pero sta es la energa del Silencio, la energa curativa.
Todava no es energa csmica. Es la energa de la relajacin. Por eso, la persona se
siente jubilosa en la dimensin del vaco y nunca ms se siente perdida. Ya no hay
sensacin de aislamiento; los sentidos dejan de estar famlicos por no tener pensamientos.
Por lo tanto, hay una especie de sensacin de compaa que proviene de adentro. Cmo
expresar esto? Es una energa que acompaa en el nivel fsico y en el nivel psicolgico.
Cuando el cuerpo, junto con su estructura neurolgica, se llena con esta sensacin de
curacin, con esta sensacin de relajacin y no necesita nada de afuera para sostener ese
jbilo y esa relajacin, entonces el silencio o el vaco estn maduros.
En el estado de jbilo, relajacin y curacin, libre de un centro, existe el surgimiento o el
descenso de la energa csmica.
Hemos hablado sobre dos o tres etapas diferentes.
La energa csmica nos da alguna advertencia o sugerencia cuando inunda al ser?
Hasta donde podemos ver esto, s.
Ahora bien, las sugerencias ya no son negativas. Hay una sensacin de pertenecer a
todo. Hay una sensacin de pertenecer a todo el cosmos. Vean: es un lenguaje extrao el
que estoy usando. Uno pertenece a los rboles, a las aves, a los animales. Hay una
sensacin de relacin. Hay una sensacin de compaa con todo el cosmos: una sensacin
de compaa con la oscuridad de la noche y con la luz del da.
Viene alguien, nos insulta y nos hiere. El dao inferido por esa herida es registrado por
el cuerpo o se siente dolor, pero no desaparece la sensacin de pertenecer a esa persona. No
hay un apartamiento respecto del dolor o de las heridas. Por eso, pienso que el ser se llena
con la sensacin de pertenecer a la eternidad intemporal, al espacio libre de fronteras y
limitaciones. Esa persona no puede leer rtulos en las frentes como, por ejemplo, negros y
blancos, norteamericanos y rusos. Esos rtulos en el nivel fsico o psicolgico
absolutamente no tienen sentido para esa persona, porque hay una percepcin directa con la
esencia, con la Vida que existe dentro del animal, del ave o del ser humano. No pertenece a

ninguna raza, a ninguna religin. Se trata de un diferente nivel de comunicacin que se

abre; uno tiene una sensacin de inters por todos los seres, pero de un inters ecunime: a
eso se lo llama Compasin.
Por lo tanto, el ser se llena con lo que nos gustara llamar Amor y Compasin. La
energa csmica se manifiesta a travs del amor y de la compasin. Y siempre que hay
Amor hay Inteligencia. La energa de la Inteligencia, la energa del Amor, no tiene relacin
con nuestra herencia. No tiene nada que ver con el pasado humano total. Es una energa
independiente. Por ende, nuestro ser se llena con un nuevo gnero de Inteligencia. Todo el
cosmos es nuestra morada y todo lo que all existe es nuestro prjimo. Por ello, cuando el
amor nos visita y la compasin nos envuelve, sa es tal vez una seal de que la energa
csmica est impregnando nuestro ser.
Impregna nuestros pensamientos, nuestro conocimiento y nuestro condicionamiento.
A la impregnacin de nuestro ser condicionado por la energa incondicionada se la llama
Transformacin.
En lo fsico y lo biolgico hay un individuo, pero dentro de ste slo existe la
impregnacin de la energa csmica. No hay un centro.
Hay una persona sin personalidad. Hay un individuo sin identidad. No es fcil reconocer
a una persona iluminada, porque la persona iluminada no tiene entidad, personalidad ni
identidad.
Se percibe que todo se disuelve dentro de uno: toda la rigidez del ego, la consciencia del
"Yo". Se disuelve por completo toda sensacin de identificacin con la raza, la religin, la
nacionalidad, el conocimiento y la experiencia. Todos los nudos que la psiquis haba creado
empiezan a disolverse en el enorme horno del vaco y uno siente como si no tuviera huesos
en el cuerpo, como si no tuviera pensamientos en la consciencia. Se siente vasto como los
cielos, se siente profundo como los ocanos, se siente brillante como el Sol y siente dentro
de uno la paz de las montaas. Vean: el cosmos empieza a conferir todas sus cualidades,
con el surgimiento de la energa csmica. Lo que llena el ser es la energa de la paz y la
energa de la claridad, la energa de la vastedad y la energa de la profundidad.
Todo esto puede sonar como una descripcin y lo lamento. Apenas se puede hablar de
estas cosas porque son demasiado sagradas para las palabras. Es una aventura verbalizar lo
que desafa a la verbalizacin. Pero uno quiere compartir con sus amigos una sola cosa: que
es posible vivir en esa dimensin. Uno puede estar rodeado por docenas de seres humanos,
mas la presencia de stos no perjudica a la totalidad de nuestra soledad en lo interior. Uno
tal vez tenga que hablar, pero las palabras nacen del silencio interior. Tal vez tenga que
desplazarse de un sitio al otro, pero-la que se desplaza es la paz. Ahora bien, el movimiento
no perturba a la paz. Uno sabe que la paz es inaccesible y que el silencio es invencible. Por
lo tanto, la totalidad confiere a la persona la santidad. La persona se ha vuelto total. Desde
un insignificante individuo aislado por el ego y fragmentado por el pensamiento ha ido ms
all. Slo cuando una persona crece dentro de esa totalidad hay en ella santidad o
sacralidad.

NDICE
Prlogo
Primera parte
Dilogos en Dalhousie, ao 1987
I. Refutacin del mito delego separado
II. La observacin sin el observador
III. Un nuevo modo de vivir
IV. La armonizacin del conocimiento, de las emociones y de la accin
V. El florecimiento de la inteligencia
VI. La individualidad y la particularidad
VII. La energa prstina del deseo
VIII. Nada y nadie
IX. La consciencia sin contenido
X. La aniquilacin y la destruccin, una ilusin
XI. El final del sufrimiento psicolgico
XII. El final de la involucracin psicolgica
XIII. El final del conocimiento psicolgico
XIV. El final de la indagacin

Segunda parte
Dilogos en Dalhousie, ao 1988
XV. La inteligencia suprema
XVI. La forma y lo sin forma
XVII. La iluminacin y la liberacin
XVIII. El silencio y el vaco
FIN