Alan Jacobs

Alan Jacobs, hombre de negocios y marchante de arte retirado, ha sido

estudiante de misticismo durante toda su vida. Ha realizado amplios estudios de
las enseanzas de G.I. Gurdjieff, J. Krishnamurti y Douglas Harding, y es
presidente de la Fundacin Ramana Maharshi en el Reino Unido.
Alan Jacobs naci en 1929 en Londres. Desde muy temprana edad se interes en
la religin y el misticismo. Comenz una bsqueda personal de la verdad, y
estudi las religiones comparadas. Luego entr en la Sociedad Gurdjieff en
1957 y permaneci all hasta principios de los aos setenta. Luego conoci a
Jiddu Krishnamurti, y estudi sus enseanzas hasta 1979.

A continuacin, descubri a Ramana Maharshi y se familiariz con su extensa

bibliografa y prctica espiritual. En la actualidad es Presidente de la Fundacin
Ramana Maharshi del Reino Unido. Su primer libro fue Dutch And Flemish
17th C Painters: A Collectors Guide de McGraw Hill. Luego compil una
antologa, Poetry For The Spirit, publicada por Watkins Publishing y Barnes &
Noble.
Como poeta ha versificado para O Books, The Bhagavad Gita, The Principal
Upanishads, y The Meditations of Marcus Aurelius, as como una importante
compilacin antolgica en prosa, The Ocean Of Wisdom. Para Watkins
Publishing, ha editado Ramana, Shankara and the Forty Verses, ha
versificado The Essential Gnostic Gospels y ha compilado una antologa, The
Wisdom of Ramesh Balsekar.
Ha publicado ex libris un volumen de su propia poesa, Myrobalan of The Magi,
y una historia de Londres desde una perspectiva espiritual, Mysterious London.
Acaba de terminar una antologa, The Wisdom of the Native American
Indians, Plato's Republic: An Abridgemnent and Modernisation and When Jesus
Lived In India, todo de Watkins Publishing.
 Su ltimo libro, publicado por O Books, es una novela utpica que explora la
hasta ahora no descubierta tierra del legendario Emperador Preste Juan, que se
encuentra en Etiopa, fundada en los principios gnsticos; Eutopia: The Gnostic
Land of Prestor John describe su camino directo a la Auto-realizacin.
Aunque Alan pasa la mayor parte de su tiempo en Londres, con frecuencia viaja
a Ramanna Ashram, Tiruvanamallai, en la India.

Alan Jacobs: Quin soy yo? (Parte 1 de 2)

Un dilogo sobre la naturaleza del S Mismo

por Paula Marvelly Entrevista llevada a cabo en la primavera de 2010 en

Londres

Alan Jacobs es actualmente Presidente de la Fundacin Ramana Maharshi en

Reino Unido. En una entrevista con la Editora de The Culturium, Paula
Marvelly, habla de su viaje espiritual, las enseanzas de Bhagavan Sri Ramana
Maharshi y la respuesta a la pregunta ms fundamental de todas, "Quin soy
yo?"
Paula Marvelly: Estara bien si usted pudiera delinear los puntos en su vida
donde ha habido algn tipo de significado espiritual y los puntos clave cuando
ha podido ver que haba algo ms de lo que pensaba que usted era.
Alan Jacobs: Mi padre era un hombre religioso era un Judio ortodoxo y me
llevaba a la sinagoga cada semana a partir de los cinco aos, as que tuve una
entrada en la espiritualidad desde una edad temprana.
Durante la guerra, fui evacuado a Amrica y cuando volv, fui al Malvern
College y el director, a quien admiraba mucho, era un cristiano verdaderamente
espiritual. Cuando me un a su Clase Divinidad, se interes en m porque
reconoci que haba algo que estaba diciendo que era diferente. Me invit a su
grupo de discusin, por lo que fue la primera vez que particip en un dilogo
espiritual.

Cuando sal de la escuela, tuve que hacer el servicio militar. Cuando regres y
volv a la sinagoga, haban nombrado a un nuevo rabino llamado Rabino Louis
Jacobs, que era realmente excepcional. Era un gran telogo y pensador
profundo. Una vez ms, me un a su grupo de discusin porque algo me atraa
mucho de lo que estaba diciendo.

Un da, dio un sermn en el que dijo que no hay que dar por sentado lo que
omos; que tenemos que ser nuestra propia autoridad y hacer nuestra propia
investigacin, nuestra propia bsqueda de la verdad. Esto me impresion mucho
porque no era slo una cuestin de aceptar las enseanzas tradicionales.

Luego, alrededor de esa poca, tuve lo que yo llamo la primera "experiencia

real". Yo haba empezado a hacer hatha yoga con el fin de mantenerme en
forma y un da estaba sentado con las piernas cruzadas en un estado de
meditacin y, de repente, estaba envuelto por un silencio muy profundo que me
abrazaba. Luego una voz habl en voz muy alta en el silencio y dijo, "Quin
soy yo?"
En ese momento, yo no saba muy bien qu hacer con esto. Pero tena un amigo
que era muy ducho en asuntos espirituales y le cont lo ocurrido y me dijo que
yo debera ir a ver a Kenneth Walker, que fue uno de los principales maestros
del mtodo Gurdjieff en Inglaterra. Yo tena entonces 27 aos.

Fui a ver a Kenneth Walker y me pidi que le acompaara a su grupo de

discusin. Estaba muy impresionado con l. De hecho, me encantaba en el
sentido de que l pareca ser una persona muy genuina. Entonces me involucr
en la Sociedad Gurdjieff ya que pareca cumplir todas mis necesidades. Me
gust la gente y la enseanza me atraa y te convierte en alguien con msculo
espiritual.
PM: En qu tradicin se inspir Gurdjieff?
Alan Jacobs: Principalmente suf pero es una versin occidentalizada que ha
sido personalizada. l encontr a los sufes durante su gira por Oriente Medio.
Fundamentalmente, los principios son que todo lo que haces se debe hacer con
atencin. El hombre est dormido y con el fin de despertar, es una cuestin de
atencin. Hay una enseanza donde el foco central se llama Auto-Recuerdo. El
esfuerzo es recordar el S Mismo.

Hubo algunos buenos maestros all y me encontr a m mismo participando en la

jerarqua fui nombrado secretario de esto y secretario de lo otro. Despus de
once aos, como llegu a conocer a las personas que estaban dirigindolo,
llegu a ver que la gente era maravillosa como maestros, pero cuando se trataba
de su vida personal, haba mucha lucha de poder, de negatividad y descontento.

Alrededor de ese tiempo, J. Krishnamurti apareci en escena en Inglaterra.

Enseaba en Wimbledon y ms tarde en Brockwood Park. Se me ocurri que
realmente debera tener un maestro vivo. En la Sociedad Gurdjieff, Gurdjieff
estaba muerto y no haba nadie que realmente pudiera declarar que haba
despertado o no, a pesar de que eran almas avanzadas.
Krishnamurti pareca ser la respuesta para m en ese momento. Era un orador
maravilloso, dinmico en la plataforma y todo lo que deca pareca tener
sentido. El principio fundamental era la conciencia debes estar
continuamente atento o consciente de lo que est ocurriendo interiormente, que
a su vez dara lugar a una especie de Auto-conocimiento. Trat de seguir su
enseanza, pero de nuevo me vi envuelto en la maquinaria. Sola dirigir un
grupo de discusin conjuntamente con un hind llamado Kishor Parekh e
hicimos esto durante un nmero de aos. Tambin me encontr con
Krishnamurti en dos ocasiones.

En un determinado momento, fui a Rusia. Estaba trabajando como comerciante

de arte en ese momento y visit el Museo del Hermitage en San Petersburgo.
Durante mi viaje, com ostras y me puse muy enfermo de hepatitis. Mi esposa,
que tambin segua estas enseanzas conmigo, me trajo una revista de yoga para
leer mientras me recuperaba y en ella haba una foto de Bhagavan Sri Ramana
Maharshi. Cuando miraba la imagen, me pareca decir, ahora ests preparado
para m.
Antes de esto, yo ya haba tenido otras dos experiencias "Quin soy yo?" la
primera vez en un taller de Douglas Harding y la segunda con uno de los amigos
de Douglas, Alan Rowlands, que era un maestro del Mtodo Alexander.
As que en la tercera experiencia me lanc sobre las enseanzas de Sri Ramana
y le todo lo que pude e hice todo lo que pude para entenderlo. El mentor que
tuve en este momento era Sri V. Ganesan, que era el sobrino nieto de Bhagavan,
y que quera poner en marcha una fundacin en Inglaterra.

Me eligieron para ayudar a Nair Vasudevan, que en realidad se haba sentado a

los pies de Sri Ramana. Pero despus de tres aos ms o menos de
funcionamiento de la Fundacin Ramana Maharshi, Nair Vasudevan quera
dejarla porque quera vivir en el campo y entrar en retiro y dedicarse a escribir
no quera viajar ms a Londres. As que le pregunt a Ganesan sobre quin
iba a dirigir la Fundacin a partir de ahora y me dijo que era yo. Le dije que no
estaba preparado as que me dijo que fuera a ver a Robert Adams.
Mi esposa haba muerto de repente durante el periodo transitorio ella era mi
primera mujer y estuvimos casados durante veintitrs aos y tuvimos tres hijos.
Me cas de nuevo posteriormente con una practicante Jungiana y doctora en
medicina ese matrimonio dur diez aos, pero finalmente se rompi.

Entonces conoc a Jane Adams y nos enamoramos y entonces dej a mi segunda

esposa y me fui a vivir con Jane. Jane se convirti en Secretaria de la Fundacin
Ramana Maharshi del Reino Unido. Los dos juntos fuimos a ver a Robert
Adams en Amrica. Robert Adams era un jani, as que tena entonces una
influencia real de un verdadero maestro. Una vez ms, Robert tom un inters
personal en m.
Robert Adams permaneci en realidad con Sri Ramana Maharshi durante tres
aos entre 1947-1950. Escribi algunos libros maravillosos Silence of the
Heart, Partes I y II. Despus de que Jane y yo estuviramos con l durante unas
siete semanas, lamentablemente muri desarroll cncer de hgado y todo
sucedi muy rpidamente.
Tras la muerte de Robert, Jane y yo fuimos a visitar a Ramesh Balsekar en
Mumbai en el transcurso de unos tres aos. l era un hombre muy paternal
podas relajarte totalmente con l y era un hombre de cierto peso y capacidad
intelectual considerables. Metafsicamente, l me ayud mucho con la
enseanza.
Tambin tuve influencias de la filosofa occidental, sobre todo de
Schopenhauer, que es el puente entre la filosofa de Oriente y Occidente l
haba ledo los Upanishads y el Gita y explica muy bien la forma en que maya
funciona y que el mundo es una idea y representacin.
Por esa poca, empec a ir al Ramanasramam en Tiruvannamalai, Tamil Nadu,
India, con bastante regularidad, una vez al ao. En un momento dado, me
encontr con un viejo amigo all en quien confiaba y me dijo que haba llegado
en el momento adecuado, hay una nueva maestra maravillosa en la colina.

Me tom todo esto con cautela porque haba odo todas estas historias antes,
pero luego me dijeron que Mira Pagoux, la segunda esposa de Papaji, haba
dicho que esta nueva maestra era el nico ser libre que haba conocido en la
India desde Papaji. As que pens que deba ir.
La maestra era Radha Ma. Cuando la conoc, sent una conexin inmediata,
como si algo saliera de ella que era sagrado me impact profundamente en el
corazn. Una vez ms, ella tom un inters personal en m y pas algn tiempo
corrigiendo mi punto de vista de la enseanza y me hizo interiorizar mucho ms
de lo que lo haba hecho anteriormente.
 Radha Ma

Yo haba sido ms o menos un "medio bhakta", pensando que Dios estaba

principalmente fuera. Radha Ma me empuj hacia el interior. Despus de eso,
mantuve el contacto con ella continuamente. Iba all todos los aos y ella me
guiaba en la sadhana (prctica espiritual). Mantenamos corresponda por correo
electrnico y me convert en una de sus personas ms cercanas en su crculo.
As que esa es la historia de la bsqueda. Cuando Ganesan finalmente decidi
abandonar la Fundacin, me convert en el Presidente. He estado al cuidado de
la Fundacin Ramana Maharshi del Reino Unido desde hace veinte aos. Jane y
yo tambin decidimos vivir separados, aunque seguimos siendo muy buenos
amigos.

Me mantuve en contacto con Radha Ma hasta su reciente muerte por auto-

inmolacin. Nadie est totalmente seguro de lo que le pas. Slo tena cuarenta
y dos aos.

Desde el monasterio en Tiruvannamalai, fundado por ella, me escribieron y me

dijeron que en su opinin era un caso de lo que se llama jiva samadhi, que se
refiere a alguien de muy alto logro espiritual que toma la decisin de abandonar
el cuerpo porque quiere estar en otro plano de existencia con el fin de ayudar a
las personas que ama. Ella senta que poda hacer esto de manera ms eficaz
desde otro lugar en vez de de dnde estaba.
Ella no tena miedo. Segn se cuenta se arroj al fuego, riendo alegremente. La
llevaron al hospital, pero las quemaduras eran demasiado profundas. Y ahora las
personas que estaban cerca de ella estn esperando a ver si hay algn mensaje
de ella. Esto es lo que los swamis de su monasterio me han dicho y yo les creo.

Me invitaron hace relativamente poco tiempo para editar el libro Face to Face
With Reality (Cara a cara con la realidad) de otra gran maestra, Rajini Menon.
Ella es tambin un jani, que responde a preguntas por correo. Su direccin de
correo electrnico se da al final del libro, que fue publicado por Yogi
Impresions. La invitamos a Londres, causando una gran impresin en
nuestro satsang. Ella tambin ha hecho algunos excelentes vdeos en YouTube.
 Rajini Menon

Al igual que Anandamayi Ma, todas sus sadhanas fueron realizadas en una vida
anterior. Ella da los detalles de su despertar en el prlogo de su libro. Yo
tambin he escrito un prefacio. Es una mujer extraordinaria. El libro fue avalado
por Swami Dayananda Saraswati, la autoridad lder en Vedanta en ese
momento. Fue un privilegio editar su libro, especialmente porque ella estaba
familiarizada con las enseanzas de Sri Ramana Maharshi, habiendo visitado su
ashram un nmero de veces.
PM: Por lo tanto, en su opinin, en comparacin con toda la gente que ha ledo,
dira que las enseanzas de Sri Ramana Maharshi son los ms altas y ms
profundas?
Alan Jacobs: S, estoy totalmente convencido. En el libro que he escrito, Sri
Ramana Maharshi: Gur Supremo, en mi introduccin argumento que,
tradicionalmente, cada mil aos, aparece en el planeta un gur supremo.
Shankara lo fue hace poco ms de mil aos mil doscientos aos ms o
menos y lo que hizo como gur supremo fue codificar toda la enseanza
Advaita de los Upanishads. Despus, viaj por la India creando varios centros
monsticos, establecimiento la enseanza del Vedanta Advaita y hacindola
accesible durante un largo perodo.
La tradicin tambin dice que cuando el planeta llega a un punto bajo en el
dharma, aparece un sabio del ms alto calibre. Bhagavan vino a comienzos del
siglo pasado, cuando estbamos entrando en la Primera Guerra Mundial, la
Segunda Guerra Mundial, las bombas atmicas y el holocausto, por lo que este
es un perodo realmente muy bajo. Tambin naci en el festival del Seor Shiva.

Lo que Sri Ramana ha hecho como gur supremo es que l ha dado comienzo a
un renacimiento del Vedanta Advaita. Antes de venir l, estaba reservado slo
para los iniciados brahmanes o gurs. l lo hizo accesible a todo el mundo.
Deliberadamente hizo que su enseanza fuera hacia Occidente, a travs de Paul
Brunton y otros, y entonces dio a conocer la Auto-indagacin pblicamente.
Durante cincuenta aos, Sri Ramana ense en Arunachala y ha marcado la
pauta para el prximo milenio, de la misma manera que lo hizo Shankara, por lo
tanto lo considero como un gur supremo. El gur de los gurs.
Anandamayi Ma, cuando coloc la primera piedra para el samadhi (mausoleo)
de Sri Ramana, hizo el comentario de que l era el sol y que ellos eran slo las
estrellas.
PM: Cules son los principios esenciales de las enseanzas de Sri Ramana
Maharshi?
Alan Jacobs: Hay dos principios fundamentales uno es el aspecto devocional
de la rendicin o entrega. Partimos del principio de que el S Mismo (Self) est
en todo el mundo, pero la gente no lo sabe porque est ocluida por la mente
egotista, la charla continua de la mente y todo tipo de tendencias latentes, que en
Occidente llamaramos el subconsciente. Estas crean una nube y por
consiguiente las personas no estn en contacto con su verdadero S Mismo.
Este S Mismo real est en todo el mundo y es el gur interior. El Bhagavad
Gita dice que hay un gur interior en todo el mundo. Lo que realmente ocurre es
que si uno se entrega a este gur interior, si tienes la fe suficiente para entregarte
a este gur interior dentro de ti, entonces recibes orientacin.
La gracia viene en proporcin al esfuerzo que haces en realidad eres guiado y
la sadhana es dirigida. Es un proceso gradual y suave, porque si ocurriera
demasiado rpido, el poder de la Consciencia plena fuera demasiado intenso
el sistema nervioso no podra soportarlo. As que es un proceso gradual, suave,
de eliminacin de las tendencias latentes, que son llamadas vasanas, a travs de
la entrega al satguru en el corazn.
Luego, junto con eso, est la prctica de la Auto-indagacin. La Auto-
indagacin es bastante simple se trata de volver la mente hacia el interior
para buscar la fuente de la mente egotista. Pero no hay una respuesta a la
pregunta "Quin soy yo?". Hacer la pregunta es suficiente porque vuelve la
mente hacia el interior, y poco a poco, te sientes atrado en la direccin del S
Mismo mientras el proceso de limpieza se lleva a cabo.

Este proceso no es necesariamente rpido. Depende de lo avanzada que est el

alma y qu sadhana previa se ha hecho antes, posiblemente en una vida anterior.
Sri Ramana deca que todo su trabajo haba sido hecho en una vida anterior.
Estas dos juntas la Auto-indagacin y la entrega son la columna vertebral
de la enseanza. Todo se centra en eso.
PM: Quiere decir que tienes que tener las dos cosas?
Alan Jacobs: No. Sri Ramana deca que podras lograr la Auto-realizacin a
travs slo de la entrega, pero tiene que ser total. La Auto-indagacin es una
ayuda para acelerarla, para que sea posible ms rpidamente.
Del mismo modo, la Auto-indagacin por s misma tambin puede lograrlo. De
acuerdo con Ganesan, la Auto-indagacin sola llev realmente a unas cuarenta
personas ms o menos a la Auto-realizacin. Dos sabios muy notables fueron
Papaji y Swami Ramdas, pero ha habido muchos otros. El libro de David
Godman, El Poder de la Presencia, da todos los detalles.
PM: Usted ha hablado de la gracia. Podra explicar lo que eso significa?
Alan Jacobs: El esfuerzo y la gracia estn vinculados entre s. No puedes en
realidad hacer Auto-indagacin en el sentido convencional, sino que tienes que
hacer el esfuerzo en esa direccin. Como dice el Gita, si el S Mismo percibe
que quieres lograr la Auto-realizacin, se convierte en tu amigo. Por lo tanto, el
esfuerzo y la gracia estn vinculados entre s.
Con el esfuerzo de la Auto-indagacin y la Auto-entrega, la gracia ocurre. As
que en otras palabras, te sientes impulsado a dar el siguiente paso, se te ofrece
una mayor comprensin, te vuelves ms maduro y empiezas a ver la finalidad de
todo esto en ti mismo. Encuentras que tienes la posibilidad de acceder al S
Mismo hasta un cierto punto.

Sri Ramana lo ha expresado de forma muy sucinta l dice que no hay

esfuerzo sin gracia y no hay gracia sin esfuerzo.
PM: Entonces, qu es en realidad la gracia?
Alan Jacobs: La gracia es la revelacin totalmente inmerecida. T pareces estar
atascado alcanzas una especie de atrofia espiritual como si no supieras muy
bien qu hacer a continuacin. Has estado pensando que has estado haciendo
esto y no pasa nada, que todava ests atrapado en la mente todo el tiempo.
Entonces, de repente, obtienes algn tipo de intuicin y comprensin y eres
capaz de seguir adelante, con un comienzo completamente nuevo. Eres
revitalizado.
Entonces puede que seas dirigido a escribir libros, a leer, a conocer a ciertas
personas. Se dan las circunstancias adecuadas y tu vida se vuelve ordenada. Esa
es la gracia.

A pesar de que ninguna fuerza del pensamiento es en vano, no puedes hacerlo

por tu cuenta. Necesitas el golpe de gracia, para completarlo realmente.

Entrar en la rbita de esta enseanza es en s misma gracia. Cualquier persona

que entra en la rbita de la enseanza ya est bajo el influjo de la gracia y poco
a poco, son conducidos en la direccin correcta.
PM: Usted habl de sadhana, y s que significa prctica espiritual. As que qu
debera hacer uno realmente?
Alan Jacobs: Sri Ramana da varias sugerencias. De la entrega ya hemos
hablado, que es bastante simple. Con la Auto-indagacin, hay varios enfoques
que l da hay unos cinco o seis en total. Lo ms importante, dice, es
encontrar el que sea ms fcil para que puedas entrar en el corazn de la forma
que sea.
As que la sadhana es encontrar la prctica con la que te sientas ms cmodo;
Sin embargo, si realmente ests entregado, el impulso de cul sadhana elegir
vendr.
Yo personalmente hago lo que yo llamo "sumergirse en el corazn" y he escrito
bastante sobre ello es un enfoque bastante sofisticado. Tambin practico el
mtodo Atma Vichara o "Investigacin sobre la Fuente del Ego" como es
enseado por Michael James.
PM: En qu consiste?
Alan Jacobs: En pocas palabras, Ganapati Muni, que era uno de los grandes
discpulos de Bhagavan, pidi consejos sobre sadhana. Sri Ramana le dijo que si
eres capaz de volver la mente hacia el interior y sumergirte en el corazn tratado
de llegar a la fuente del ego, esto es todo lo que es necesario.
El consejo est incorporado en la Sloka Eki. En el ashram por encima del divn
en la Nueva Sala, est grabado en oro sobre una losa negra:
En el centro ms ntimo, el corazn
Brilla como Brahman nico,
Como Yo-Yo, el S Mismo consciente.
Entra profundamente en el corazn
Buscando el S Mismo, o sumergindote profundamente,
Con la respiracin bajo control,
Y as permanece siempre en el Atman.
l menciona sumergirse en el corazn en varios lugares de su literatura: Los
Cuarenta Versos y Los Treinta Versos y en otros lugares.
Sri Ramana dice tambin que para aquellos que estn identificados con su mente
y cuerpo, pueden tomar el corazn espiritual como estando en el lado derecho
del pecho. Despus de la realizacin, el corazn es un sinnimo para el S
Mismo y no tiene ninguna ubicacin es el Todo si quieres, sin circunferencia.

Sumergirse en el corazn con el control de la respiracin se explica en La

Tcnica del Maha Yoga, que ha sido publicado por el ashram. El foco de
atencin se encuentra entre las cejas, en la glndula pineal o el chakra coronario.
Cuando alguien est haciendo cualquier trabajo con atencin o tratando de
resolver un problema, de ah es donde su energa proviene. El Gita tambin
habla de enfocarse en este punto en particular.
Observando el flujo de la respiracin se controla y se calma la mente uno
toma una gran inhalacin y luego con la atencin enfocada, como un rayo lser,
esta atencin se dirige hacia el lado derecho del pecho tan profundamente como
se pueda, y despus de eso, uno exhala. Eso es realmente todo lo que es
necesario. Esto se puede repetir cada vez que uno siente el impulso de hacerlo
te lleva completamente de vuelta al momento presente.

Cuando me pusieron a cargo de la Fundacin, saba que tena que ensear la

Auto-indagacin y entonces reflexion durante bastante tiempo y este mtodo
en particular me atrajo.

Cuando me encontr con Radha Ma, le dije lo que estaba haciendo y ella
comprob mi prctica y la aprob. Cuando escrib el prlogo de su libro, ella lo
firm y escribi: "Sigue sumergindote tanto como puedas".
As que estoy muy contento con l y funciona en lo que a m respecta. Esta es
mi sadhana. Pero no hay una sadhana para todo el mundo. Bhagavan en realidad
nunca dijo que debes hacer esto slo haca sugerencias. Dijo que cualquier
gur que te dice lo que tienes que hacer no debes confiar en l porque esas
instrucciones en realidad forman una barrera entre tu gur interior y tu propia
comprensin. Tiene que venir desde dentro.
PM: Tal vez podramos hablar del Neo Advaita?
Alan Jacobs: El Neo Advaita es una versin personalizada de las enseanzas
tradicionales del Advaita para adecuarse a sus propias necesidades. Tiene lugar
porque Occidente no ha heredado la tradicin India de la espiritualidad. En la
India, todos los nios saben el Bhagavad Gita y han sido criados en un ambiente
religioso. As pues, estas enseanzas vienen de manera natural si alguien ya est
inclinado espiritualmente.
En Occidente, es una importacin de la India, personalizada para adaptarse a la
mentalidad occidental. Lo que el Neo Advaita hace es que toma la posicin
absoluta de la realizacin del Ser no hay nada que hacer, no hay ningn lugar
adonde ir, t ya eres eso, etc. pero haciendo esto, ellos estn slo
considerando el destino, pero han ignorado el viaje. El viaje es la prctica
espiritual, que ellos marginan.

As que teraputicamente, si digo que eres perfecto tal como eres, no importa lo
que hagas, todo es perfecto, todo est ocurriendo en tu conciencia (awareness),
te sientes muy bien acerca de esto. Pero esta conciencia en la que todo est
sucediendo no es la verdadera conciencia del jani es en realidad una
conciencia reflejada. Bhagavan lo dice muy claro, al igual que Shankara, que
estas tendencias de la mente egotista estn reflejando la Consciencia
(Conciousness).
Los maestros del Neo Advaita se han apoderado de estos conceptos, pero
todava estn hablando desde la mente, no desde el estado de no-mente. Estn
hablando desde la Consciencia reflejada. As que tiene un valor teraputico
introduce a los jvenes en una atmsfera social de indagacin, les da una cierta
introduccin, pero luego los maduros se pasan a una enseanza ms tradicional,
como la de Sri Ramana. Tiene que haber alguna prctica espiritual con el fin de
establecer una conexin con tu propio gur interior.

En la Fundacin, nos encontramos con gente que viene a nosotros despus de

unos pocos aos de pagar su cuota e ir al satsang para obtener su dosis mensual.
Los maestros Neo Advaita son maestros itinerantes se ganan su sustento con
ello por lo que piden donaciones razonablemente sustanciales.
Una vez dicho todo esto, creo que nada ocurre en el universo fortuitamente.
Occidente necesita ablandamiento an no est preparado para la enseanza
Advaita completa, as que el Neo Advaita no debe ser mal visto o ignorado,
aunque es engaoso y slo recorre una parte del camino. Creo que cada vez ms
 personas se pasarn a la enseanza tradicional y varias personas estn sealando
esto.

Dennis Waite, por ejemplo, ha escrito un libro muy bueno, The Jungle of
Enlightenment (La Selva de la Iluminacin), en el que seala claramente la
diferencia entre la enseanza tradicional y el Neo Advaita.
Contina en Parte 2

Fuente: THE CULTURIUM, 5 agosto 2016

Alan Jacobs: Quin soy yo? (Parte 2 de 2)

Un dilogo sobre la naturaleza del S Mismo

por Paula Marvelly Entrevista llevada a cabo en la primavera de 2010 en

Londres

Paula Marvelly: He pensado que ahora podramos considerar el NAN

YAR? (Quin Soy Yo?) de Sri Ramana Maharshi , a la luz del hecho de que
usted es probablemente el mejor calificado para hacerlo. Podra hablar un poco
sobre el texto en s?
Alan Jacobs: Es uno de los textos clave de la enseanza y fue escrito en la
propia poca de Bhagavan. Nan Yar es "Quin Soy Yo?" en tamil y se produjo
en respuesta a las preguntas. Cuando Sri Ramana sali del samadhi, en el que
estuvo durante unos dos aos, pudo contestar preguntas, pero no hablaba.
Todava estaba en mouna, en silencio. As que escriba las respuestas a las
preguntas. Ms tarde, fueron puestas en forma de ensayo como un texto
continuo que l mismo aprob.
Cuando llegaban nuevas personas al ashram, se les entregaba una copia de este
texto, y as tenan un cierto entendimiento de su enseanza. As que es un texto
cardinal, ampliado en textos posteriores que escribi, pero es uno de los
primeros.
PM: Bien, comencemos.
Quin Soy Yo?

Alan Jacobs: Esta es la pregunta cardinal. Lo que est diciendo el Advaita es

que t no eres el cuerpo, t eres Brahman, eres Dios, eres el S Mismo (Self).
Pero nos identificamos con la mente y el cuerpo, no podemos evitarlo, estamos
condicionados de esa manera.
Shankara seal que lo primero que un ser humano hace es identificarse con la
forma fsica. Tus padres dicen, eres la pequea Paula y Paula se mira en el
espejo y dice, Ah, s, esa soy yo! Ella va a la escuela, tiene un nombre y todo el
proceso de condicionamiento sigue y sigue y sigue, continuamente. As que todo
el mundo se identifica con la idea, "yo soy el cuerpo". As somos todos.
"Quin Soy Yo?" es una contra-pregunta est diciendo, no, en realidad no
eres el cuerpo, t eres el puro S Mismo, Dios, Brahman, la Consciencia
absoluta, cualquier trmino que se quiera usar. Tambin satchitananda
realidad, existencia, dicha, eso es lo que realmente eres. Eres el divino. Como
dice Jess, el reino de los cielos est dentro de ti.
As que "Quin Soy Yo?" es una pregunta diseada para volver la mente hacia
dentro, para descubrir quin soy en realidad. El cuerpo es simplemente un
vehculo nacimos con un cuerpo en el planeta con un propsito especfico. Y
el propsito especfico es alcanzar la Realizacin del S Mismo. Si no sucede en
esta vida, podra suceder en la siguiente.

La tradicin dice que las personas que son llevadas hasta la rbita de esta
enseanza son bastante maduras para ello. En vidas anteriores, han alcanzado
algn tipo de equilibrio o balance entre buenas y malas acciones. Y as viene la
gracia y las lleva a la rbita de la enseanza. "Quin Soy Yo?" es el gran arma
para volver la mente hacia dentro, para penetrar a travs de la complejidad de la
identificacin, que en realidad es muy fuerte y muy poderosa.

Bhagavan dice que un nudo, el nudo granthi, se forma en el sistema nervioso,

que tiene que ser cortado.
PM: Cul es la naturaleza de la conciencia?
Alan Jacobs: Todo el mundo tiene conciencia cinestsica, cada ser humano nace
con ella. As que en realidad somos conscientes de una manera tosca de todo lo
que est sucediendo. Recibimos impresiones y somos conscientes de ellas.
Podemos aumentar la conciencia el hatha yoga aumenta la conciencia, a
travs de ella uno toma consciencia de sus movimientos, de sus extremidades,
de su cuerpo. Un maestro como J. Krishnamurti, por ejemplo, ense que
debemos ser conscientes de todo lo que decimos y sentimos conforme surge,
que debe haber una conciencia continua. Douglas Harding dijo lo mismo.
As que se puede aumentar la conciencia. Se nos dio una conciencia natural
una conciencia cinestsica en trminos mdicos pero la conciencia pura es
el S Mismo, cuando alcanza su plena intensidad. La "Yo Soy-dad" esencial es
conciencia pura. Esta es la enseanza de todos los grandes sabios, ya sea Sri
Ramana, Nisargadatta Maharaj, o cualquier otro ellos hablan de la conciencia
pura y consciente.
As, la conciencia pura es un sinnimo del S Mismo, pero la mayora de las
veces, se mezcla con el egosmo y la identificacin.
PM: Cundo se obtiene la realizacin del S Mismo?
Alan Jacobs: Esto lo decide el S Mismo. En otras palabras, el gur interno est
observando y guiando todo el proceso y, en un momento determinado, sabr que
un alma en particular est lista para la Realizacin del S Mismo, que es un
cambio de perspectiva significativo. Entonces uno alcanza el estado de no mente
de satchitananda.
Entonces ocurrir cuando el S Mismo lo decida y est listo toda sadhana es
una preparacin para eso. Rumi, que fue un gran jnani de la tradicin suf, dijo a
sus discpulos que si alguno de ellos lograra conseguir lo que quera en ese
momento, (eso) lo matara. Esto es porque el S Mismo es muy intenso, muy
poderoso.
Incluso Bhagavan dijo que sera como un elefante que entra en una cabaa
cubierta de paja. As que realmente se necesita tener un sistema nervioso en
sintona con la Auto-indagacin y la rendicin.
PM: No habr realizacin del S Mismo mientras el mundo est ah
(considerado como real)?
Alan Jacobs: En la primera instancia, creemos que el mundo es real esta es la
respuesta normal de todo ser humano que nace, que naci en un mundo real. En
determinado momento cuando llegan a la rbita de esta enseanza, esta realidad
es cuestionada. Comenzamos a ver que estamos viviendo en un mundo que es
creado por los sentidos, que el aparato sensorial y los rganos de la cognicin
estn creando el mundo.
La Fsica Cuntica nos dice que esta silla no es un objeto slido en realidad
es una masa de electrones que gira alrededor de una porcin de espacio. Pero si
la toco, se siente muy slida. De nuevo, la filosofa del idealismo occidental, en
particular los idealistas alemanes como Kant y Schopenhauer, demostraron que
el espacio, el tiempo y la causalidad estn realmente incorporados en el rgano
de la cognicin, de manera que automticamente creamos un sentido de espacio.
Vemos acontecimientos sucesivos y as se crea una sensacin de tiempo, pero es
artificial, es una medicin conveniente. Algo similar pasa con la causalidad.
Incluso los animales hacen conexiones entre dos acontecimientos causa y
efecto. Nosotros hacemos lo mismo, lo que crea lo que llamamos maya, la
ilusin del mundo.
El aparato sensorial es muy limitado para un ser humano. Los animales en
algunos casos tienen poderes sensoriales mayores que los que tenemos. Cada
animal crea su propio universo, un gato tiene su propio mundo particular, lo
mismo ocurre con un perro, un guila, etc. El ser humano vive en un mundo
hecho por el hombre.

Cuando hablamos acerca de la vida en otros planetas, en realidad no podemos

ver ninguna vida porque nuestro aparato sensorial no es capaz de percibirla, ya
que todos nuestros aparatos cientficos son solo extensiones sensoriales de
nosotros mismos. De hecho, hay todo tipo de cosas que estn sucediendo que no
podemos sentir. En esta misma habitacin, hay ondas de radio, ondas de alta
frecuencia, etc.

As que comenzamos a cuestionar la realidad del mundo y a verlo como una

representacin en la pantalla de la Consciencia. Pero es realmente real?

El Advaita dice que la definicin de realidad es eso que no cambia, es lo que

perdura, es inmutable, es eterno esto es lo que realmente significa la realidad.
Todo esto que vemos est en un estado de flujo los antiguos griegos saban
eso. Todo se remonta a Herclito.

De nuevo, la Fsica Cuntica tambin apoya esto. Entonces podemos decir que
el mundo no es tan real como pensbamos que era; sin embargo, se trata de una
posicin provisional.

Bhagavan recomienda que debido a que estamos tan atrapados en el mundo, tan
identificados con el mundo, que como una posicin provisional, debemos ver el
mundo como algo irreal en este momento, como un sueo. Y aunque
continuemos viviendo como si fuera real, en el fondo de la mente reconocemos
que no es real. Este es un punto que tambin aprend de Ramesh Balsekar.
Despus de la realizacin del S Mismo, el mundo vuelve a ser real otra vez
porque el jnani ve el sustrato del mundo como Brahman, en el sentido de que
todo se ilumina, todo es luz. Cristo siempre hablaba de la luz. En los tiempos
modernos, no hablamos de luz, hablamos de Consciencia.
El zen lo explica maravillosamente. Primero hay una montaa. Tras la
examinacin, uno comienza a ver que es una masa de electrones en un estado de
flujo, por lo que no hay montaa. Luego la tercera etapa, cuando se ve a
Brahman como el sustrato, hay una montaa otra vez.
PM: Cul es la naturaleza de la mente?
Alan Jacobs: La mente tiene dos funciones: es un instrumento que contiene
discriminacin intelectual y razn, todo ello centrado en el cerebro.
Necesitamos a ambas para navegar a travs del sueo de la vida. Todas nuestras
decisiones se toman con la mente la solucin de problemas, la forma como
nos ganamos la vida, etc. As que en ese sentido, la mente es un gran amigo.
Pero la paradoja es que la mente tambin es esa traviesa mente de mono, como
les gusta llamarla. Est en un continuo estado de parloteo y reflejando al "yo",
creando estragos. Se preocupa, tiene temores acerca del futuro, no le gusta eso
pero s le gusta esto, y as sucesivamente. As que la mente no es un amigo, es
una plaga.

La mente se encuentra bajo el paraguas de una sola palabra: ego. Ego es una
palabra que est de moda en la psicologa junguiana. Combina todos los
sentimientos del "yo" yo voy a hacer esto, yo voy a dar un paseo, yo voy a
cenar, yo voy a decirle lo que pienso de l, yo voy a escribir una carta. Cada vez
que mencionamos la palabra "yo", estamos diciendo una mentira, en cierto
sentido. Es la falsa identificacin con el cuerpo.

As que la mente y el ego estn ligados la enseanza se refiere a la mente

egica y ambos se han vuelto sinnimos. Con la realizacin del S Mismo, hay
un cambio de perspectiva la mente cambia. Bhagavan dice que es como
mirar a la luna al medioda. Es algo inofensivo, es una cuerda quemada, la
mente traviesa y parlanchina desaparece.

Ramakrishna dijo que para la mayora de la gente, la mente es la duea, pero

debe convertirse en sierva. Hay un cambio de perspectiva a travs del cual la
mente se convierte en solo un instrumento porque ahora uno vive desde el
estado de no-mente.
PM: Cmo es que la mente entra en reposo?
Alan Jacobs: El gran consejo que dan los sabios es mantenerse quieto, callado.
En el Libro de los Salmos se dice: "Estad quietos y conoced que yo soy Dios".
As que estar quietos, ser la mente silenciosa, la mente tranquila, es el objetivo
de la enseanza.
Existen varios recursos para esto. Uno es un mantra. Si usted dice un mantra,
que tenga cierta potencia, la mente no puede parlotear porque si usted est
diciendo Om Namah Shivaya, la mente parlanchina no tiene cabida. En un
cierto punto, el mantra se interrumpe y solo queda el silencio.
Otro es observar el flujo de la respiracin. Bhagavan dijo que el pensamiento y
la respiracin vienen de la misma fuente de energa. Si solo se observa el flujo
de la respiracin entrando y saliendo de las fosas nasales, la mente se calma
automticamente. As que si usted se encuentra en un estado de agitacin, solo
observe el flujo de su respiracin. Si no puede dormir en la noche, en lugar de
charlar con su propia mente y mantener un dilogo que lo mantenga despierto,
solo observe el flujo de su respiracin.
Otro es la tcnica del hatha yoga, en la que se pone la punta de la lengua en el
techo o paladar de la boca. Es como un interruptor que apaga la mente.
Cuando finalmente la mente que parlotea se extingue, la mente queda en
silencio. El estado de no-mente es relativamente silencioso, hasta donde
sabemos, aunque no sabemos nada del estado de no-mente hasta que lo
alcanzamos esto es solo especulacin.
PM: Cules son los medios para mantener el pensamiento, "Quin soy yo?"?
Alan Jacobs: Es una cuestin de atencin. Mucha gente que practica la
meditacin aumenta su poder de atencin, tal vez comienzan mirando una
fotografa de Bhagavan o la mecha de una vela. Si desarrollas este poder de
atencin, puedes volver la mente hacia el interior mucho ms frecuentemente y
la mente se tranquilizar.
Algunos sabios abogan por poner continuamente la atencin en el S Mismo y es
absolutamente correcto; sin embargo, la mayora de las personas no pueden
poner la atencin en el S Mismo porque se topan con el muro de todas las
tendencias, por lo que hay que penetrar(las) primero antes de llegar a la
pulsacin.

Mi prctica de sumergirme en el corazn es un enfoque radical para llegar all

porque est utilizando el poder de la respiracin. El prana es muy importante,
muy potente. Hablando con algunas personas en el ashram, me dijeron que
nunca hacen ningn esfuerzo sin usar el prana, as que es un foco de atencin
extra.
PM: Las impresiones (o pensamientos) residuales de objetos parecen moverse
como las olas de un ocano. Cundo sern destruidos?
Alan Jacobs: Esta es una previsin del estado Auto-realizado. La mayora de los
textos clsicos usan el ocano como una metfora para el S Mismo (Self).
Hablan de las olas en el ocano y luego se sumergen en el ocano.
El Ashtavakra Gita es todo una metfora del ocano.
Cuando la realizacin del S Mismo ocurre, el ocano se vuelve tranquilo y
silencioso, como la mente silenciosa, el estado del jnani. Y sin embargo esto no
significa que uno no interacte en la vida simplemente no se identifica con
ella. El karma yoga dice que representamos un papel.
Tambin hay una lnea de Jean-Paul Sartre donde l est en su cafetera favorita
y seala y dice, ese hombre de all est representando el papel de ser un
camarero. La mayora de las personas en sus carreras profesionales estn
desempeando un papel cuando llegan a casa en la noche, abandonan el
papel por completo.

En el karma yoga ests representando el papel que se te dio sin identificacin,

sin apego, sin pensar en el resultado. T solo representas el papel que te fue
dado puede ser un papel profesional, un papel de padre de familia, un papel
de hijo, uno de panadero, uno de banquero.
En realidad, la mente es un conjunto de pensamientos y tenemos un papel para
cada situacin, por lo que para cualquier situacin en la que te encuentras, tienes
una respuesta apropiada. Jean Klein dijo que nunca tienes que preocuparte por la
personalidad, sta siempre responde adecuadamente. Vas a un cctel, el papel se
desarrolla solo, vas con tu prometido, se desarrolla otro, ests con tu jefe, se
desarrolla otro tambin.
Estamos desempeando estos papeles o roles continuamente, hay un montn de
ellos trabajando todo el tiempo como programas ya establecidos. Toda la base
de la PNL (Programacin Neurolingstica) la cual practico, se basa en observar
los diferentes roles y deshacerse de todos los negativos y afirmar los positivos.
Muchas personas tienen papeles negativos y aman su miseria y su sufrimiento,
en realidad lo disfrutan y se regodean en ello.

La clave del karma yoga es que representas tu papel sin apego, como un actor en
el escenario. Laurence Olivier, cuando represent a Hamlet, segua siendo
Laurence Olivier detrs de todo.
PM: Es posible que las impresiones residuales de objetos que vienen del
tiempo sin comienzo, por as decirlo, se resuelvan y que uno permanezca como
el S Mismo puro?
Tambin quisiera preguntar como algo adjunto a este punto si cuando hay Auto-
realizacin, todava hay olas en el ocano, o es que simplemente no hay apego
a esas olas?

Alan Jacobs: Cualquiera que est auto-realizado nunca afirmar estar auto-
realizado. Bhagavan dijo, sientes amor y paz en su presencia esa es la prueba.
Entonces te sientes atrado por esa persona porque sientes una especie de
energa.
Uno siente que no hay olas con estas personas todo es amor y paz. Cuando
representan el papel, no se identifican con l. As que si por alguna razn se
enojan un poco, es un papel de ira el que se est representando. Incluso Sri
Ramana se enojaba en algunas ocasiones.

Creo que el punto es que hay una distancia, un espacio entre lo que est
sucediendo; sin embargo, yo mismo no hago ninguna pretensin de auto-
realizacin, as que realmente no puedo responder. Yo soy un ajnani que est
trabajando por la auto-realizacin.
PM: Cunto tiempo se debe practicar la Auto-indagacin?
Alan Jacobs: Siempre que sientas el impulso. Paradjicamente, no puedes hacer
Auto-indagacin, solo se siente el impulso. Todo esfuerzo es realmente
impulsado desde dentro t no puedes "hacer" esta enseanza. La paradoja es
que tienes que hacerlo lo mejor que puedas, sabiendo que no eres el hacedor.
PM: Cul es la naturaleza del S Mismo?
Alan Jacobs: La definicin ms alta es que el S Mismo es Brahman o lo
Absoluto. En la teologa occidental, se podra decir que es la Deidad. El Maestro
Eckhart lo llama la Deidad o Divinidad. Dios Todopoderoso es lo mismo que
Ishvara, que es una posicin provisional que uno adopta con fines devocionales
hasta llegar a Brahman, lo Absoluto.
La otra definicin en la enseanza Advaita es satchitananda. Sat es realidad o
pura existencia. En este momento s que existo. Soy/estoy aqu ahora esa es
la realidad. Heidegger y los existencialistas estaban interesados en toda esta
cuestin de lo que es la existencia.
Chit es Consciencia. Consciencia (consciousness) es sinnimo de conciencia
(awareness), es la pantalla en la que todo est sucediendo. Bhagavan usa la
metfora del cine. Uno va a un espectculo en el cine y mira todo lo que est
sucediendo en la pantalla incendios, violaciones, robos, lo que sea, pero la
pantalla no se ve afectada. Todo son imgenes en la pantalla de la Concciencia.
Ananda es dicha o amor. Este es un estado de xtasis, cuando uno est ms all
de las travesuras de la mente, en un estado ms elevado, que es pacfico,
tranquilo y tiene cualidades de puro silencio, amor incondicional y xtasis.
PM: No es todo obra de Dios?
Alan Jacobs: Bueno, s. Digmoslo de esta manera esta enseanza est
enraizada en el determinismo. Cincuenta por ciento de los filsofos occidentales
son deterministas. Dicen que todos estamos gobernados por la necesidad y que
el libre albedro es una ilusin. Creemos que tenemos libre albedro, pero es
parte de la estructura del determinismo.
Quin controla la determinacin? El adjunto de Brahman se llama Ishvara, que
en trminos teolgicos cristianos es Dios Todopoderoso, que segn Bhagavan,
predetermina la vida de cada alma, o jiva, para su desarrollo espiritual. As que
la vida que te ha sido dada es realmente tu sadhana, tu camino espiritual.
Todo lo que ocurre est pre-ordenado. No se puede mirar al mundo
horizontalmente desde este punto de vista, por ejemplo, se ve terrible, con
cosas horribles que pasan todo el tiempo. La gente dice que no puede haber un
Dios de amor mira todo el sufrimiento que hay.

En realidad, es un proceso vertical. Hay un karma individual para cada alma

desde el nacimiento hasta la muerte, pero en realidad no ves lo que est
sucediendo en esa vida. Todo lo que ves, por ejemplo, es a alguien que est
siendo atropellado, y dices que es terrible, pero eso era necesario en el karma en
ese momento.

As que Dios est controlando el mundo entero. Bhagavan dice que ni un tomo
ni una molcula se mueve sin permiso. Todo est coreografiado hasta el ltimo
detalle. Pero no podemos entenderlo, est ms all de la mente porque no
conocemos la mente de Dios.

Bhagavan dice que una vez que entras en la rbita de la enseanza, ests en el
camino hacia otro plano de ser, que no es el samsara, el torbellino de reciclaje
de nacimiento y muerte. Te cambias a otro estado de ser, a otro plano de
existencia. La gente le pregunt a Bhagavan lo que quiso decir con esto, a lo que
l respondi que slo se descubrir cuando se llegue all.
PM: Qu es el no-apego?
Alan Jacobs: Es un poco como el karma yoga. Si ests desempeando un papel,
no te identificas, no te apegas a ese rol. No debes apegarte a ningn objeto
solo se nos dan para nuestra conveniencia. As que cuando dices "yo" o "mi",
especialmente "mi", ests apegado.
De nuevo, paradjicamente, Douglas Harding sola decir que la paredes del
Advaita estn construidas de paradojas. Tenemos que actuar en el mundo con
normalidad y comportarnos como todos los dems: esta es mi casa, mi
habitacin, mi televisor, pero en realidad no debemos estar apegados a ningn
objeto ni a ninguna persona. Esto no significa que no los valores o los ames,
sino que el verdadero amor es sin apego. El no-apego es retirar el elemento
egosta de la posesin.
PM: Es til leer libros para quienes anhelan la liberacin?
Alan Jacobs: S. Bhagavan dijo que el primer paso que debemos dar es tener una
clara comprensin intelectual del Vedanta Advaita. l escribi algunos textos
para dar esto Las Conversaciones, las obras completas de sus propios
escritos, etc. Tambin tradujo algunos trabajos clave de Shankara. As que
necesitamos leer libros para tener una clara comprensin.
Despus de eso, solo leemos libros para enriquecer algunos aspectos en
particular de las enseanzas en los que estemos interesados. l dijo que para
aquellos cuyas mentes no estn muy tranquilas, entonces pueden calmarlas
leyendo el libro correcto. Bhagavan se senta muy interesado en la poesa.

El problema es que, si te conviertes en un ratn de biblioteca, slo repites cosas

que has ledo en libros hay gente que puede dar conferencias sobre Vedanta
Advaita que son profesores pero no tienen prctica, todo lo han ledo desde un
texto. Esa clase de lectura es intil. Existe el peligro de que haya demasiada
lectura, pero un poco de ella es definitivamente necesaria.
PM: Qu es la felicidad?
Alan Jacobs: La felicidad es nuestra verdadera naturaleza, as que si realizamos
el S Mismo, somos puramente felices. La felicidad es paz, dicha, ananda. Estar
en contacto con el S Mismo es la verdadera felicidad.
PM: Qu es la sabidura intuitiva (jnana drsti)?
Alan Jacobs: Es el don de la mente sutil, donde hay ms intuicin, ms
inteligencia. Si lees las Conversaciones de Ramana o los libros de Robert
Adams, o cualquiera de los sabios, encontrars esta sutileza de observacin.
PM: Cul es la relacin entre estar libre de deseo y la sabidura?
Alan Jacobs: Las vasanas o tendencias latentes las hay benignas y malignas.
No hay nada malo con las vasanas benignas, por ejemplo, el amor a la poesa, a
la msica, a la literatura, al arte. No tienen que ser abandonadas. Pero tambin
 hay vasanas malignas, que son deseos: codicia por la riqueza, la lujuria
desprovista de amor, la ambicin. Esos deseos son malignos porque conducen a
una enorme identificacin y pueden gobernar y destruir la vida de las personas.
Idealmente uno debe deshacerse de las vasanas malignas. Simplemente aceptar
lo que se nos da en el curso normal de la vida como un regalo no significa
que tengamos que identificarnos con ello.
Todo tiene que ver con el equilibrio. La clave de la enseanza es la
ecuanimidad, estar satisfechos, no moverse entre las oscilaciones opuestas, las
polaridades opuestas de lo que nos gusta y no nos gusta. Se trata de permanecer
en el punto medio. Este es un estado sttvico, permanecer en el centro.
PM: Cul es la diferencia entre la indagacin y la meditacin?
Alan Jacobs: Ya hemos hablado sobre la indagacin. La meditacin puede ser
de cualquier forma. Hay muchas formas diferentes de meditacin. Puede ser una
meditacin de auto-observacin como el vipassana, donde simplemente se
observa lo que ocurre, lo que surge, imparcialmente sin ningn juicio.
Otra meditacin sera aumentar la concentracin o aquietar la mente. Hay
muchas formas. Supongo que la forma ms alta de meditacin es la Auto-
indagacin.
PM: Qu es la liberacin?
Alan Jacobs: La liberacin es eliminar el apego al cuerpo-mente y entonces eres
un ser libre, eres libre. La realizacin del S Mismo es la liberacin ltima, la
libertad ltima.

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Fuente: THE CULTURIUM, 5 agosto 2016

Ayudas para la auto-indagacin

por Alan Jacobs

"Aquellos que abandonan el camino de la Auto-Indagacin, el camino de la

liberacin y se desvan por los innumerables caminos que hay en el bosque, slo
encontrarn confusin".
(Bhagavan Ramana)
La Auto-Indagacin es el Camino Directo y la gran contribucin de Bhagavan a
la era moderna.

La Auto-Indagacin es la columna vertebral de la principal arma en la

enseanza de Bhagavan para eliminar los vasanas, tendencias y vrittis; las
formas de pensamiento que actan como un velo para obstruir tu Ser Real.
La Entrega o Rendicin Total tambin servir para alcanzar la meta, pero este
camino es ms lento, ya que al comienzo slo somos capaces de entregarnos
parcialmente.

Comenzar la Auto-Indagacin no es fcil! Debemos tener un anhelo muy

grande y un fuerte deseo para comenzar. Reza por obtener gracia en este
aspecto. Comienza en la mente, volvindote hacia dentro a 180 grados y con la
concentracin sondeando el interior, debajo de la piel, para encontrar la fuente
del Pensamiento Yo o ego.
Para muchos, la parte derecha del pecho, les resulta una entrada efectiva hacia el
interior, y eventualmente, hacia el corazn, donde yace la fuente del ego.

La primera ayuda es, por lo tanto, incrementar nuestro poder de concentracin,

sin la interferencia de pensamientos. La mayora de los periodos de
concentracin son de aproximadamente 4 minutos. Uno puede incrementarlo
con la prctica. Mira fijamente un retrato de Bhagavan, una vela o un punto en
una pared para incrementar tu poder de concentracin a periodos ms largos.
Te ayudar en toda tu vida!
La siguiente ayuda es estudiar. Uno debe leer acerca de la Auto-Indagacin, de
la manera que la ense Bhagavan. Sus dos ensayos "Quin soy yo?" y "Auto-
Indagacin" son esenciales. Puedes descargarlos de este sitio (luthar.com) (1) o
leerlos en Collected Works. Lelos una y otra vez hasta que hayan sido
captados. No son muy extensos. Luego puedes leer sobre Auto-indagacin en el
ndice de Conversaciones Con Ramana Maharshi el cual tambin puede ser
descargado del sitio principal de Ramanasramam as como puedes descargar Sea
lo que usted es de David Godman, de su sitio, que tiene tres captulos en su libro
acerca de la Auto-Indagacin.
Encuentra la manera que sea ms fcil para ti!

1. Puedes contener la respiracin, detener los pensamientos y sumergirte dentro

del corazn para encontrar la fuente del pensamiento yo, o simplemente
sumrgete sin contener la respiracin. (ver mi artculo Diving Into the Heart) (2)
2. Puedes preguntar "A quin le est llegando este pensamiento o
sentimiento?", cuando los pensamientos y emociones aparecen. Luego pregunta:
"Quin soy?", con la atencin de nuevo puesta en la fuente del pensamiento yo.

3. Puedes prestarle atencin al S Mismo Auto atencin o prestar atencin a la

conciencia, o ser consciente de la propia Conciencia.

4. Puedes aferrarte a tu "pensamiento Yo Real" (no al pensamiento "yo soy el

cuerpo") o a tu sensacin de la YO-SOIDAD esencial, con atencin, cuando sea
que surja.

5. Repite Yo-Yo-Yo-Yo como un mantra, te llevar ah eventualmente.

6. Recita tu mantra favorito y luego rastrea el origen de la fuente del mantra.
Se necesita perseverancia, prctica continua y una gran fe. Cada vez que
indagues, se aflojar la identificacin con la mente y el cuerpo y comenzar a
romperse el Nudo Granthi que sostiene a la nocin "Yo soy el cuerpo". Tu S
Mismo, el Gur interior te guiar y modificar la prctica cuando se necesite. Se
harn ajustes de manera que los vasanas salgan (La Auto-Indagacin es una
prctica purificadora), los nadis sern agitados y el nudo granthi se romper
finalmente (ver el ensayo de Bhagavan "Auto-Indagacin").
La Auto-Indagacin est conectada a la devocin, debe convertirse en algo
emocional, no slo de la cabeza o la mente y entonces ser ms fcil alcanzar la
fuente del pensamiento yo.

Para aquellos que quieran usar un enfoque radical, mi propia prctica, lean mi
ensayo titulado Diving Into the Heart (2), en este sitio.
Lean la cita del principio una vez ms, por favor.

LA AUTO-INDAGACIN ES EL ENFOQUE DIRECTO HACIA LA AUTO-

REALIZACIN. Es Su gran regalo, disponible para todos, reza para que su
Gracia te inicie y te gue hacia el enfoque ms adecuado para ti.
 La vida es una pura llama, y vivimos de un Sol invisible dentro de nosotros.

Alan Jacobs, 27 de septiembre,2008

( Traduccin de Genaro Trivisonno )

Notas:

1. Aqu aparecen varias direcciones donde descargar libros en PDF, en espaol

2. Diving into the Heart (Sumergirse en el Corazn), ser traducido prximamente en Nodualidad.info.

Fuente: Luthar.com

Karma, Reencarnacin y Sufrimiento

por Alan Jacobs

Hoy en da hay mucha miseria y angustia ocupando las mentes de la gente

acerca del sufrimiento experimentado actualmente en el planeta a travs del
terrorismo, los conflictos armados locales, el hambre, la enfermedad y la
depresin econmica. Muchos ateos y agnsticos basan su escepticismo sobre la
existencia de Dios en la observacin de que un Dios de Amor benigno y
benevolente no podra existir, pues de lo contrario no permitira tanto
sufrimiento en el mundo.

Segn los sabios, las ms altas enseanzas de las religiones del mundo estn
contenidas en la idea de que todos somos "Uno" y que venimos de la misma
fuente divina a la que se le pueden dar muchos nombres. Sri Ramana sola decir
que "Dios es la forma real del amor". Entonces por qu tanto sufrimiento en el
mundo? Desde el punto de vista de nuestra propia enseanza, la del gran Sabio
Sri Bhagavan Ramana Maharshi, primero tenemos que entender que este plano
de la existencia debe ser visto como un campo de Karma en el que est
incorporado el plan para la evolucin humana.
Como el Bhagavad Gita y Ramana Maharshi sealan, los hombres y las mujeres
han nacido en este planeta con un Karma o Destino predeterminado
por Ishwara o el Dios Todopoderoso, para su propio desarrollo espiritual. As se
lo expres a Paul Brunton en su dilogo con Ramana y est completamente
registrado en el libro "Inmortalidad Consciente".
En realidad nadie muere realmente. El Seor Krishna dijo a Arjuna "No te
aflijas!" Despus de un intervalo de descanso, el alma o jiva renace en una
nueva vida, una vez ms elegida a partir de sus tendencias latentes, acumuladas
en vidas pasadas, para su crecimiento espiritual. Este ciclo contina hasta que,
como resultado de acciones meritorias es, a continuacin, a travs de la Gracia,
finalmente llevada a esta enseanza que a su debido tiempo le conducir a la
Auto-Realizacin. Entonces todo el esquema krmico colapsa y la naturaleza de
Dios como Amor es realizada.
El punto de vista de Sri Ramana est bien y totalmente expresado en una larga
respuesta dada en Talks N 272 (Conversaciones N 275) el 23 de octubre de
1936. Tambin la excelente antologa de David Godman Sea lo que usted
es tiene un largo captulo, N 20, titulado Sufrimiento y Moralidad, y el captulo
siguiente llamado Karma, Destino y Libre Albedro, con todas las respuestas
adecuadas a esta pregunta innecesariamente vejatoria. Para aquellos que estn
preocupados por el problema del sufrimiento del mundo haran bien en leer este
material. Brevemente Bhagavan declara que, desde una perspectiva superior la
cuestin relativa a la trada de mundo, Dios y el individuo deben ser vistos como
invenciones de la mente. Desde una perspectiva inferior, en lugar de
preocuparnos por el mundo, deberamos dejar que "Aquel que lo ha creado
cuide de l".
Si esto es aceptado entonces los sufrimientos que soportan las personas son
benignos en el sentido de que este es su karma predeterminado para el desarrollo
espiritual del alma. Bhagavan dijo una vez que todo sufrimiento conduce a la
Realizacin de Dios. La nobleza de alma y muchas virtudes slo nacen del
sufrimiento. Este samsara, que es un tiempo de purgacin y purificacin utiliza
el sufrimiento para traer a sus hijos de vuelta a los valores verdaderos en lugar
de persistir en el hedonismo de una cultura decadente y corrupta.
Vivimos en un mundo basado en la ley de los pares de opuestos, que tenemos
que superar.

Siempre ha habido sufrimiento en el planeta. El sufrimiento soportado en las dos

grandes guerras mundiales hace que el sufrimiento contemporneo sea casi
infinitesimal en comparacin. Al mismo tiempo no debemos ser de corazn
duro e indiferente a todo sufrimiento, y siempre actuar con compasin. Como
ense Bhagavan, si el sufrimiento se nos presenta en nuestro camino, debemos
hacer todo lo posible para aliviarlo. El jani es todo compasin, no slo hacia
los seres humanos, sino a los animales y las plantas tambin. La mayor ayuda
 que podemos aportar a la humanidad es la de nuestra Auto-Realizacin, que
mitiga el sufrimiento del mundo tanto entre los creyentes como no creyentes.
A menudo se pregunta "cmo puedo lidiar con el sufrimiento cuando sucede?"
Principalmente uno debe "aceptarlo" sea lo que sea, en ltima instancia todo es
para bien. La mente humana no puede comprender la Sabidura Superior. Con
esta forma de entrega, uno percibe gradualmente la leccin de que estamos
destinados a aprender de nuestro sufrimiento. Cada da la vida est llena de
estrs, ansiedad, prdida y decepcin. Despus de la aceptacin a la que me he
referido, debemos entregar todo el peso de nuestra vida a Dios o al Sat Gur en
nuestro Corazn como un acto de rendicin. Entonces l acarrea nuestra carga, y
todas nuestras preocupaciones son suyas.
En ltima instancia, tenemos que aceptar que todo lo que sucede desde la
galaxia hasta el tomo no sucede sin el permiso de la Voluntad Divina.
Quines somos nosotros con nuestra pequea y egosta percepcin humanoide,
basada en la satisfaccin del placer personal, cuestionar las acciones del Seor
del Universo, que estn ms all de nuestra inteligencia que remotamente
podamos imaginar?

Alan Jacobs, 14 de enero de 2009

Fuente: Luthar.com

La Sabidura de Balsekar
Introduccin al libro por Alan Jacobs

Sri Ramesh Sadashiv Balsekar, nacido en Mumbai el 25 de mayo de 1917, es

sin duda el principal maestro mundial vivo de Advaita (1), la filosofa india del
no-dualismo, "no dos sino uno".
Esta magnfica enseanza surgi de los ltimos Upanishads y fue codificada por
el gran sabio del siglo XI Shankaracharya, en sus comentarios de los Brahmana
Sutras. En el siglo XX se produjo un renacimiento del Advaita a travs de la
vida ejemplar, de las enseanzas y de la poderosa Presencia silenciosa de Sri
Bhagavan Ramana Maharshi(1896-1950), el sabio de Arunachala, en
Tiruvannamalai (sur de India).
Ramesh ha dicho en muchas ocasiones que su principal inspiracin para
explorar la vida espiritual procedi de Ramana Maharshi. l se considera un
devoto de Ramana que contina desarrollando su trabajo, y le he odo decir
personalmente que se esfuerza por ofrecer una exposicin avanzada de las
enseanzas de Ramana Maharshi. Cada maana, siete das por semana, antes de
dar su charla, presenta sus respetos a un retrato de Ramana Maharshi. Otro
retrato cuelga detrs de l en la silla desde la que habla a buscadores de todo el
mundo, tal como ha venido haciendo durante ms de veinte aos.

Ramesh tiene seguidores en todo el planeta. Miles de personas han disfrutado

del encuentro con este sabio y Maestro espiritual que responde amable y
compasivamente sus preguntas, y a continuacin dispara afiladas flechas de
verdad que impactan en sus corazones con inequvoca precisin.

Ramana Maharshi ense en gran medida a travs del silencio. Sin embargo,
respondi muchas preguntas que han sido fielmente registradas en
sus Talks (tres volmenes, 1939-1945) y en Day by Day with Bbagavan (1945-
1950). Tambin estn los recuerdos de los devotos editados por su sobrino-nieto
Sri V Ganeshan; otros registros de discpulos publicados por David Godman en
los tres volmenes de The Power of the Presence, y Living with Bhagavan, y
una biografa realizada por Sri Annamalai Swami. Ramanashramam, institucin
presidida por su sobrino-nieto mayor, Sri S. Ramanam, ha publicado ms de
cincuenta y cinco libros que abarcan las obras escritas y todos los aspectos de
las enseanzas y de la vida de Ramana Maharsh. Su reciente bigrafo, Sri
Natarajan de Bangalore, tambin ha publicado numerosos libros y comentarios
desde el Ramana Maharshi Centre for Learning.
Se acepta de manera general que Ramana Maharshi reserv sus enseanzas
avanzadas para los discpulos cercanos a los que consideraba suficientemente
maduros como para absorber todo el radicalismo iconoclasta del Vedanta
Advaita. Cuando estaba con ellos, explicaba y estudiaba los textos Advaita que
no hacen concesiones, como el Ribhu Gita, el Ashtavakra Gita, el Avadhut Gita,
el Yoga Vashista y el Tripura Rhasa, entre otros. Asimismo, en sus Cuarenta
Versos sobre la Realidad, ofrece sus enseanzas avanzadas de manera clara e
inequvoca, lo mismo que en sus ensayos sobre la autoindagacin, que estn
integrados en la coleccin de obras completas (Collected Works of Ramana
Maharshi), publicada por Ramanashramam.
l mismo tradujo los principales textos de Shankara (2). En esencia, sus
enseanzas tratan de la auto-realizacin, y guiaba a quienes le interrogaban al
logro eventual de esta comprensin ltima. No obstante, por la infinita
compasin que senta por quienes le interrogaban, nunca jams destruy su fe:
haca consideradas concesiones a las enseanzas del hinduismo tradicional y
seguidamente guiaba a sus seguidores a dar el siguiente paso. Sus enseanzas
avanzadas estaban reservadas a los "palos secos", como indica David Godrnan
en Be As You Are, y en esta importante antologa grada las respuestas desde el
nivel absoluto al plano de lo relativo.
Ramesh Balsekar asume las enseanzas de Ramana e ilumina a sus
interrogadores desde el nivel avanzado y sin concesiones de sus enseanzas
Advaita. Expone principalmente el camino de la Rendicin, haciendo de la
Auto-indagacin una adicin. Una vez que se ha producido y asumido el
enfoque preliminar ocurrido por la gracia divina, se descarta en gran medida la
prctica espiritual.

Zen Chetana y Advata Press han publicado muchos libros de Ramesh a partir
de charlas grabadas en su piso de Mumbai. Pero, a diferencia de la mayora de
los maestros Advalta contemporneos, Ramesh tambin ha escrito sus propios
libros. Esta antologa, aprobada por el propio Ramesh Balsekar y por su primer
discpulo Wayne Liquorman, ofrece extractos temticos de todas las obras que
ha escrito hasta la fecha.
Sus aforismos, editados por Gary Starbuck en A Net of Jewels son extractos de
sus obras escritas, y no los he incluido para evitar una repeticin excesiva. La
repeticin es, no obstante, un mtodo ampliamente usado por los maestros
Advaita, incluyendo a Ramesh, para martillear sus puntos en la espesa mente de
sus discpulos.
Sin duda, Ramesh ha despertado muchas personas a la comprensin ltima de la
enseanza Advaita. Las ocasiones ms notables en que esto ha ocurrido han
quedado reflejadas en Like a Large Immovible Rock [Como una gran roca
inamovible], un libro dedicado por sus discpulos para rendirle tributo.
Este hombre notable estudi en la London School of Economics y
posteriormente, despus de una larga carrera profesional en el mundo de la
banca, lleg a ser presidente del Banco de India. Tras su retiro, y despus de leer
un artculo publicado en The Mountain Path (revista espiritual bimensual de
Ramanashramam), conoci al sabio de Mumbai Nisargadatta Maharaj, autor
de I Am That (Chetana, Mumbai). Entonces empez a traducir las respuestas de
Maharaj a las preguntas de los buscadores del marathi al ingls. Despus de
hacerlo durante tres aos alcanz la comprensin final del Advaita, y su Maestro
le otorg por dos veces permiso para ensear. Sus primeros libros estn
inspirados por Maharaj, aunque tambin cita extensamente a Ramana Maharshi.
En el momento de escribir esta obra Balsekar tiene 84 aos, y sigue dando
charlas incansablemente siete das por semana en su casa de Mumbai.
En un apndice he aadido algunas notas autobiogrficas en las propias palabras
de Ramesh, en las que reconoce haber recibido influencias del filsofo Wei Wu
Wei (Terrence Gray), un autor prolfico, as como del budismo Chan y del
taosmo. Adems, ha estudiado ciencias modernas, especialmente neurologa y
fsica cuntica, y ha ledo a numerosos filsofos orientales y occidentales. Sus
palabras hablan por s mismas, ofreciendo la quintaesencia de la sabidura
Advaita basada en su propia experiencia.
Actualmente, el movimiento Advaita est en auge en todo el mundo y Ramesh,
a travs de sus libros y de su accesibilidad, ha ayudado a muchos buscadores a
resolver sus dudas intelectuales y a comprender sus enseanzas; en otras
palabras, a despertar!

Shankara distingua entre Para Vidya (las altas enseanzas esotricas) y Apara
Vidya (las enseanzas menores). Ramesh da inequvocamente las
enseanzas Para Vidya con elocuencia y sin concesiones.
Confo en que este libro estimule a muchos lectores a estudiar sus libros, sus
charlas editadas y a ir a conocerlo a Mumbai. He tratado de dar una visin
general de los principales puntos de sus enseanzas que conducen a la
Comprensin ltima, la Auto-realizacin tal como la ensean Sri Ramana
Maharshi, Nisargadatta Maharaj y ahora Ramesh S. Balsekar.
ALAN JACOBS
Londres, 2002
1. En 2002, cuando fue escrita esta introduccin, Ramesh an estaba vivo. Falleci el 27 de
septiembre de 2009.
2. stos, junto con sus Cuarenta Versos sobre la Realidad, fueron publicados en un
volumen, Ramana Shankara and the Forty Verses, por Watkins Publishing, en 2002.

Fuente: Ramesh Balsekar. La Sabidura de Balsekar (Editorial Gulaab, Madrid 2005)