Pontificia Universidad Catlica

Facultad de Teologa
Bachillerato En Teologa

Teologa Fundamental TBF014-1

Juan Pablo Seplveda Hernaiz
Agosto 2011

Ensayo sobre Teologa

1.- La pregunta por la teologa y sus aspectos preliminares
Qu es la Teologa? Es probable que sea la pregunta que ms recurrentemente se me ha
planteado desde el momento que opt por dedicar mi tiempo y esfuerzo, me atrevo a decir
que mi vida, al estudio y, posteriormente, al menos as lo espero, al ejercicio de esta
ciencia. En cambio, pienso que no he tenido suficiente lucidez para ensayar una respuesta
que me parezca totalmente satisfactoria.
Por otra parte, pienso que resolver esta cuestin no es un asunto balad, sino que por el
contrario, puede ser determinante de cara a mi formacin y futuro desempeo como
telogo, ya que puede incidir sobre el nfasis, el contexto, o incluso el mtodo de
aproximacin que posibilita una reflexin sistemtica sobre Dios.
Estos son los antecedentes que motivan mi ensayo, por medio del cual pretendo dar un paso
ms, consciente de que no ser el ltimo, en pos de hacerme con una definicin que d
cuenta de lo que es, o puede aspirar a ser, la teologa. Sin embargo, no parto desde un
terreno baldo, sino que ya tengo una pre-comprensin del trmino, que he dejado
entrever de algn modo en mi deliberacin inicial, un a-priori que tengo que verbalizar
antes de completarlo, modificarlo o reemplazarlo como resultado de esta meditacin.
2.- La pre-comprensin
Entiendo por teologa una ciencia que tiene por objeto a Dios y la dimensin religiosa del
hombre. Por ciencia comprendo un ejercicio intelectual metdico y a la vez crtico de sus
supuestos y conclusiones, y en permanente bsqueda de la verdad, en el grado en que pueda
ser alcanzada. Por dimensin religiosa del hombre me refiero a la actitud personal radical
que se apoya en la realidad como ltima, posibilitante e impelente, aquello que algunos
filsofos de la religin han llamado religacin1, que se muestra como constitutivo del
hombre desde sus ms primitivas civilizaciones. Finalmente, por Dios expreso aquello que
es fuente, sustento y sentido de todo lo que es, ya sea que lo podamos alcanzar mediante
nuestra razn o no.
Asimismo, tengo plena consciencia de que la definicin es problemtica, porque no
especifica en qu medida la teologa es distinta de la filosofa o si es tan slo un
subconjunto de sta, ya que la filosofa tambin aborda las cuestiones relacionadas con los
fundamentos ltimos de todo lo que es y, aparentemente, desde una perspectiva ms
neutral, es decir, enfrenta la pregunta por Dios sin la certeza de su existencia, certeza que la
teologa obtiene desde la fe.
Tampoco mi intento de definicin es preciso en lo que respecta a cmo se relaciona
teologa con aquellas ciencias humanas que se dedican al estudio de las religiones, ya sea
1

Cf. ZUBIRI, X., El hecho religioso en cuanto tal, en El problema filosfico de la historia de las religiones
(Alianza, Madrid 1993), 15-60.

desde una perspectiva socio-cultural, antropolgica o arqueolgica. Es la teologa tan slo

de un nfasis distinto y viene a ser un complemento de las otras?, o tal vez las agrupa y no
resulta ser algo distinto a la suma parcial de tales ciencias humanas? Acaso las supera?
Me parece que estas dos lneas de reflexin pueden ser agrupadas en un mismo eje, que
tiene relacin con la legitimidad de la teologa como ciencia distinta a la filosofa o alguna
de sus ramas. Dificultades que no soy capaz de resolver sin precisar an ms la definicin
preliminar.
3.- Lo propio de la teologa
La teologa aspira a decir al menos algo sobre Dios, pero cmo es posible construir un
discurso sobre lo inefable, aquello que nos supera infinitamente y que no podemos
comprender? Es ante esta paradoja que pienso en los msticos como el Maestro Eckhart, o
en los telogos apofticos como pseudo Dionisio, quienes constituyen una manera de
superar esta apora. No obstante constituye la nica manera de aproximarse a tal misterio?
Por otra parte, he podido observar que la filosofa, es decir la pura racionalidad humana,
puede llegar tan slo a un motor inmvil, como resultado de la exigencia lgica de un
proceso de causalidad que no puede remontarse de manera infinita, o a un totalmente Otro,
que por ser tan ajeno a nosotros nada podemos decir de l sin que se nos oculte an ms el
misterio que se pretende conceptualizar. En cambio, pienso que la teologa es capaz de
expresar algo ms, ya que tiene un principio que es anterior a la razn humana. Y es a partir
de este punto que filosofa y teologa continan por caminos divergentes, separndose cada
vez ms mientras avanzan por ellos.
Como lo haba indicado en la pre-comprensin, la teologa parte de la certeza entregada por
la fe (que me parece que es un tipo de certeza diferente a la que buscaba Descartes y
diferente al que se impone por la fuerza un raciocinio matemtico-lgico), que no vuelve
menos genuina a su bsqueda en comparacin con la llevada a cabo por la filosofa, sino
que la vuelve distinta. La fe es una respuesta humana a un encuentro anterior a la
conceptualizacin, donde es l quien se nos dona gratuitamente; Consulate, No me
buscaras si no me hubieses encontrado2.
Esto nos posiciona ante un panorama muy distinto al de otras ciencias, ya que en teologa
es Dios quien se comunica con nosotros primero y nos comunica algo de s mismo, para
que podamos comprenderlo intelectualmente en un segundo momento. La fe aparece como
lo distintivo de la investigacin teolgica y puedo advertir que la teologa se me muestra
ms autntica y verdadera mientras ms fiel sea al mensaje previamente revelado por Dios;
en la teologa no hay solamente un esfuerzo racional por alcanzar los fundamentos ltimos
de lo existente, sino que a raz de una experiencia existencial se busca dar razn de lo que
ya se cree mediante la fe, esfuerzo que en ningn caso excluye a la filosofa, sino que, al
contrario, puede valerse de sus mecanismos racionales o de sus categoras para intentar
esclarecer y precisar aquella experiencia primigenia, as como tambin puede hacer
legtimo uso de la poesa y arte en general, las expresiones litrgicas, culturales, etc.
2

B. PASCAL, Obras. Traducido por C. DE DAMPIERRE (Alfaguara, Madrid 1981).

Llegado a este punto, me surgen ms inquietudes que las que tena anteriormente; puede
haber genuina comunicacin de Dios con el hombre sin emplear lenguaje humano? Se
puede hablar de estricta palabra de Dios fuera de Jesucristo? Puede existir teologa fuera
del cristianismo, o ms restrictivamente, fuera de la Iglesia Catlica? Aunque por el
momento no me es posible dar una adecuada respuesta a tales interrogantes, si puedo decir,
al menos insinuar, que la teologa se gana su lugar ante la filosofa y adems lo justifica,
porque obedece a una experiencia humana distinta, es decir, constituye una bsqueda como
respuesta a un proceso que podra llamar conversin, suscitado por el don gratuito divino
que produce la fe.
Por otro lado, la pretensin de expresar mediante lenguaje humano algo sobre Dios es
tambin justificada por la propia naturaleza de este tipo de bsqueda, o sea, debido a la
etapa de escucha previa a la elaboracin intelectual teolgica, ya que es Dios quien se nos
muestra primero y nos dice algo de s mismo. Si puede hablarse de un mensaje divino
revelado es porque el hombre es capaz de acogerlo y entenderlo, as como de esclarecerlo
por medio de su razn, para as darlo a conocer a otros y para mantenerlo siempre vivo y
actual.
Ahora bien, todo esto cobra sentido si es posible identificar alguna poca o momento en la
historia en que se pueda apreciar que Dios se comunica con el hombre. Es el pueblo de
Israel quien nos hereda esta relacin? Podemos considerar otras manifestaciones divinas
en la historia fuera del judeocristianismo? Son cuestiones problemticas y que no me
parece que puedan resolverse inapelablemente, sin embargo an puedo desarrollar un par
de lneas de reflexin en torno a una teologa catlica/cristiana, es decir, aquella que
reconoce a Jess como suceso histrico y plenitud de la revelacin de Dios a los hombres.
4.- La importancia de la Cristologa
Jess fue presentado por sus apstoles y sus sucesores, es decir por la Iglesia, como Hijo de
Dios, Palabra divina hecha carne, verdadero Dios y verdadero hombre. Por tanto sus
dichos, sus actos y su vida son determinantes para la construccin de una especulacin
teolgica. Por lo que se puede intuir la importancia capital que tiene la cristologa, es decir,
el estudio riguroso de quien fue el personaje que estableci un antes y despus en la historia
de los pueblos occidentales, estudio que se constituye como rama teolgica que debe
establecer si se justifica la pretensin del kerigma de anunciar a Jess de Nazaret como
mesas y salvador, as como la fidelidad a su mensaje original vehiculado hasta nosotros
por la Iglesia.
Luego de establecido tales fundamentos cristolgicos, la teologa necesariamente tiene que
estar referida a Cristo, quien nos revela tanto la identidad de Dios como la del hombre. Es a
partir de la encarnacin que es legtimo decir algo sobre el totalmente Otro, quien ya no
se nos muestra tan ajeno, y tambin es factible alcanzar conclusiones antropolgicas que no
parecen posibles desde la sola razn humana. Cristo es la bisagra tanto para la reflexin
teolgica como para la antropolgica.
Es posible aseverar, entonces, que la especulacin trinitaria-cristolgica resulta clave para
una adecuada teologa; que Dios haya asumido la humanidad por nuestra redencin,

significa que nuestra naturaleza humana es capaz de la divinidad y, por otra parte, que
podemos acceder a esta relacin recproca trinitaria, participando en una de las tres
personas, como hijos por adopcin. Estos breves razonamientos son tan slo simientes para
lo que podra llegar a ser una fructfera reflexin en torno al hombre, su valor intrnseco y
el de sus relaciones interpersonales, junto con muchas otras lneas de reflexin que
indudablemente impactan en cmo nos vemos a nosotros mismos, al mundo y a nuestra
sociedad.
5.- Contemplacin y accin
La especulacin teolgica no puede ser una mera elucubracin conceptual que tan slo de
cuenta de lo alto que puede llegar nuestro intelecto, sino que esta ciencia debe, segn mi
parecer, tener alguna implicancia en la vida cotidiana de las personas, motivando sus
voluntades para que se obre conforme a la verdadera dignidad humana, respuesta que, por
cierto, no puede conseguir el motor inmvil de Aristteles, ni tampoco suscitar aquel
ser tan grande que nada mayor puede ser concebido que nos presenta san Anselmo, sin
con esto pretender despreciar a los mencionados filsofos, ni menospreciar su indiscutida
genialidad intelectual.
La fe, como respuesta humana ante la llamada de Dios, se manifiesta tambin por medio de
una determinada postura ante la vida; Todos estaban impresionados, porque eran muchos
los prodigios y seales realizados por los apstoles3. Por lo que una teologa no podra
estar completa si no es capaz de retornar a la realidad concreta de la cual surge, es decir,
debe ser fecunda y junto con su sofisticada elucubracin intelectual tiene que contribuir a lo
que algunos telogos del siglo XX han llamado ortopraxis4.
El mensaje transmitido por Jesucristo antes de ser una determinada doctrina conceptual fue
la invitacin a una determinada forma de vida5. Por esta misma razn, la teologa tiene que
ser ante todo una palabra salvadora que exhorte a una cierta manera de actuar y debe tener
enorme sensibilidad ante los procesos histricos que la rodean. La palabra de Dios nunca
fue tan ntida como en galilea hace un par de milenios, pero sera extrao pensar que no se
haya pronunciado antes o despus, o en algn otro espacio geogrfico, sino que ms bien, la
palabra de Dios continuamente se encarna en la comunidad de fieles, en las sociedades, en
la historia.
6.- Sabidura
Finalmente, pienso que es necesario incluir en teologa aquel tipo de inteleccin que no es
sistemtica, por clasificarla de alguna manera, sino que es ms bien vivencial.
El hombre no se comunica nicamente por medio de razonamientos matemtico-lgico,
conceptual, filosfico, sino que tambin mediante emociones, por ejemplo, las cuales
3

Hch. 2, 43.
Cf. GUTIERREZ, G., Teologa: Reflexin crtica en Teologa de la liberacin: perspectivas (CEP, Lima
1988), 13-34.
5
Cf. Jn. 1, 37-39.
4

comnmente son mejor representadas mediante expresiones artsticas. Un buen ejemplo

puede ser el vnculo entre una madre y su hijo, lugar comn para prcticamente todo ser
humano, quienes se interrelacionan mediante tacto, gestos y miradas, que permite
establecer en algunos casos una comunicacin y complicidad difcilmente igualada por
algn tipo de comunicacin hablada.
Si bien es cierto que todo mi discurso se refiere tcitamente a una teologa que se pueda
estudiar y ensear, no veo como positivo excluir de la Teologa a otras formas de respuestas
ante el encuentro de la fe y la razn, aunque no sean muy sistemticas. Es indiscutible el
aporte al desarrollo espiritual y teolgico de la iglesia por parte de grandes msticos y
monjes reformistas como san Antonio6 o san Juan de la Cruz, slo por mencionar algunos.
Junto a tales antecedentes, creo tambin que es reduccionista pensar que slo se puede
interpretar la comunicacin de Dios hacia el hombre por medio de un nico esquema,
adems que se corre el riesgo de sacralizar o absolutizar una filosofa en particular, que
aunque pudo ser muy adecuada en un determinado momento, no puede ser vlida por
siempre ni agotar el mensaje que intenta pensar.
Adems, conviniendo en que Jess es verdadera palabra de Dios, sabemos ya desde
Aristteles que las ciencias estudian la sustancia segunda y no el existente en particular,
el cual no puede ser agotado por ningn lenguaje, y no se debe olvidar que la teologa es
fruto de un determinado contexto vital, por lo que resultara ingenuo tratar de construir hoy
teologa al modo escolstico, por ejemplo, sin tomar en cuenta los siglos que han
transcurrido desde entonces, as como las corrientes de pensamiento que desde la
modernidad y el positivismo han transformado completamente las estructuras del actual
pensamiento humano.
7.- Conclusiones
Luego de esta breve meditacin, he podido apropiarme de una definicin de lo que es, o
puede llegar a ser, la teologa. Tal como part con mi deliberacin, tengo claridad de que no
he llegado al fondo de esta cuestin, sino que tan slo he pulido a mi primera definicin
gracias al aporte de algunos ramos ya cursados del currculum.
Me he apropiado de un concepto de teologa que integra a la fe como constitutiva de su
esencia y que debe estar en constante referencia a Jess, su vida, su mensaje y sus actos,
que no puede olvidar que brota de un contexto vital al cual debe regresar aportando desde
su propio carisma y que es capaz de integrar una dimensin ms sapiencial en el proceso de
inteligencia de la fe, sin con ello olvidar que es una ciencia que dedica sus esfuerzos a la
tarea de decir algo sobre Dios.
De todo el itinerario que he recorrido en el presente ensayo, me atrae de sobremanera la
reflexin cristolgica y pienso que es el eje sobre el que tiene que girar toda deliberacin
teolgica. Es indudable su centralidad en lo que se relaciona con la ontologa de la trinidad
tanto inmanente como econmica, pero pienso que es fundamental incluso para las
6

Cf. ATANASIO, Vida de Antonio. Traducido por P. RUPREZ (Ciudad Nueva, Madrid 1995).

teologas que tratan realidades aparentemente ms cercanas al hombre concreto, como lo

intenta ser la teologa de la liberacin. Cuando se deja de lado al Verbo hecho carne, o se le
pretende poner al servicio de una determinada ideologa, tambin se falsea el mensaje que
se nos ha donado y que es la fuente de todo intento por razonar la fe.
Por otra parte, an hay aspectos que debe atender la teologa que se me muestran sombros
y siento que actualmente no tengo las herramientas para discernirlos satisfactoriamente.
Primero, y a nivel del dilogo inter religioso, me pregunto por la posibilidad de articular lo
verdadero de otras religiones y cultos con el mensaje revelado, lo que implica una mirada
autocrtica de parte de las religiones para identificar lo que debe ser relativizado de su
propio contenido y con ello alcanzar un dilogo fecundo. Luego, pensando tal vez en una
dimensin ecumnica, el anlisis sobre el depsito de la palabra revelada, del valor de la
tradicin comn y los aspectos que llevaron a las divisiones dentro del mundo cristiano.
Finalmente, en un mbito intra-eclesial, los aspectos que tienen relacin con las herencias
culturales del judasmo y de los primeros aos de formacin de la Iglesia en medio de la
influencia greco-romana, que de alguna manera ya no responden a las necesidades de una
cultura post-moderna y globalizada, dificultando el mensaje que se quiere revelar, como
pueden ser las normas clericales, la integracin de la mujer en la jerarqua eclesistica y la
participacin del mundo laico en la misin encomendada por Cristo.