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El presente artculo aborda el tema a manera de esbozo, sobre la escatologa a la luz
de la carta de Santiago. Se desarrolla un principio escatolgico sobre el cual se construir
el desarrollo escatolgico en todo el captulo. El objetivo es presentar en toda la carta los
indicios de la escatologa. Para llevar dicho objetivo el capitulo se dividen en dos grandes
secciones, la escatologa futura y la escatologa presente. Porque en su integridad, y no
solo un apndice, el cristianismo es escatologa; es esperanza, mirada y orientacin hacia
adelante, y es tambin, por ello mismo, apertura y transformacin del presente.1
Es menester reconocer que la carta de Santiago convergen muchos temas, que
han llevado a una larga y costosa crtica en definir su tema central.2 Pero, con ello no se
desligan los temas teolgicos como: Dios, Cristo, la justificacin, tica, la perfeccin y la
ley, la escatologa y orientaciones para el trabajo personal.3
Principio Escatolgico
En la carta de Santiago versan frmulas tradicionales para evocar el horizonte
escatolgico, se inserta en un discurso de estilo sapiencial y proftico. El tema escatolgico
principal que encontramos en la carta es el del juicio de Dios.4 Dos aspectos seala
Santiago de este juicio: La misericordia (Stg 2:12-13), que ser el criterio ltimo para
valorar la conducta cristiana; el juicio de Dios ser un juicio sobre la misericordia; y La
proximidad del mismo (5:7-9), por tanto hay que velar.5
1 Juan Jos Tamayo, Invitacin a la Utopa, estudio histrico para tiempos de crisis (Madrid: Editorial
Trotta, 2012), 215-216.
2 Ral H. Lugo Rodrguez, Santiago, Hebreos y cartas catlicas: Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas, 1, 2 y 3 Juan
(Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008), 82.
3 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Escritos janicos y cartas catlicas (Navarra: Editorial Verbo Divino,
1995), 307- 316.
4 De Dios hay que esperar la justicia. A l puede apelar al que ha sido vctima de injusticias; ante l la culpa es
desenmascarada como culpa. sta es una conviccin fundamental de la fe en el A.T. Uno comprende que aqu se incluye
una esperanza, tan pronto como se sita en el lado de los oprimidos, de los desposedos de sus derechos. Franz-Josef
Nocke, Escatologa, trad. Xavier Moll (Barcelona: Editorial Herder, 1984), 83-84.
5 Jos Rico Pavs, Escatologa Cristiana, para comprender que hay tras la muerte (Espaa: Editorial
Cuaderna, 2002), 63. Esto es la postura de Moltmann en su libro, La venida de Dios, escatologa cristiana (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 2004).
1969), 282.
12 Jrgen Moltmann, El futuro de la esperanza, trad. Luis Bittini y ngel Garca F. (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1973), 102.
13 Michael Schmaus, El problema escatolgico, trad. Joaqun Blzquez (Barcelona: Editorial Herder, 1964),
69.
14 Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 51.
15 Morris Ashcraft, La esperanza cristiana (Texas: Casa Bautista de publicaciones, 1989), 82-83.
16 Andrs Tornos, Escatologa (Madrid: Publicaciones de la universidad Pontificia Comillas, 1991), 2:115.
17 Ibd., 117.
que la venida del Seor es una fuente de esperanza y una motivacin a la prctica de la
paciencia de parte de todo creyente.18 La motivacin parte del futuro escatolgico, como
esperanza y un buen comportamiento del presente, para no ser juzgados, cuando el Seor
venga.
Juicio/Justicia
Santiago as mismo versa su escatologa sobre el juicio futuro (4:12; 5:9, 12)
el juicio es algo propio donde Dios, que es el nico juez posee la potestad de juzgar
(4:12).19 Muy claro en 5:9 hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis
condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta. Esta perspectiva del juicio 5:7-11,
tiene colacin en imponer la importancia de la paciencia y la perseverancia.20 A pesar del
mal, la justicia es parte de la esperanza de los oprimidos, como Tamez lo aclara:
La insistencia en declarar dichoso el que (1:12), es decir los macarismos;
consideren con gozo el que (1:2); adems el hablar de los pobres como
escogidos y herederos del Reino (2:5); el anunciarle al hermano de condicin
humilde su exaltacin futura, por la cual se puede gloriar (1:9); el dicho Dios
resiste a los soberbios y da gracia a los humildes (4:6), y, sobre todo, el anuncio del
juicio contra los ricos a favor de los oprimidos y la venida del Seor como fin de la
opresin (5:1-6).21
Pero el que la justicia se vaya a realizar en el futuro naturalmente no significa que
la justicia no se vaya a realizar nunca.22 Es una promesa que da esperanza, Moltmann
dice que la justicia de Dios es promesa; en ella se hace presente lo prometido23 por
tanto Dios es justo y cumplir as su promesa. La justicia en 5:4 resalta el ttulo a Dios de
justicia (Sebaot) el Seor de los ejrcitos, es el Dios que oye el clamor de los oprimidos, el
jefe de las armas celestes, que no es un Dios inoperante o imparcial, sino que se convierte
18 Evis L. Carballosa, Santiago una fe en accin (Grand Rapids, Michigan: Publicaciones Portavoz Evanglico,
1986), 232. Brown dice respecto la parusa: el cristianismo es una religin de esperanza, y lo que Dios tiene todava que
hacer en y por medio de Jess sigue siendo un factor importante en perspectiva teolgica. Si se colocara el evangelio o la
buena nueva en una balanza, este aspecto pasara ms que el empeo de lo que Dios hara. El Jess que, a los ojos de la fe,
ya es pesa ms que el Jess que ser en la anticipacin de la esperanza. Brown, Introduccin a la cristologa del Nuevo
Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1998) 129.
19 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, 314.
20 Ral H. Lugo Rodrguez, Santiago, 111.
21 Todos estos detalles indican que uno de los propsitos del autor es infundir esperanza a las comunidades
cristianas sufrientes, especialmente a los pobres y discriminados, en Elsa Tamez, No discriminen a los pobres, lectura
latinoamericana de la carta de Santiago (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008), 30-31.
22 Antonio Gonzales, El evangelio de la paz y el reinado de Dios (Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2008), 123.
23 Moltmann, Teologa de la esperanza, 267.
vivir.29 Muchos de los escritos del N.T. dan alusiones a sucesos escatolgicos, donde se
han desarrollado la mayor parte de interpretaciones escatolgicas, el tratar de dar un
veredicto de lo que suceder literalmente. Aqu Santiago da alusiones sobre recompensa,
juicio y venida de Jess, sin un veredicto literal del ms all.
Claro est que l apela a Dios como el que salva (1:17), que es la causa de la nueva
creacin escatolgica del hombre (1:18; cf. 4:12), pues el hombre no puede salvarse
a s mismo. Dios es el que pone en pie a los enfermos y perdona sus pecados (5:15).
Da la corona de la vida (1:12), hace que su espritu more en nosotros y nos da su
gracia sobreabundante (4:5-6), elige a los pobres como herederos de su trono (2:5),
y levanta a los humildes.30
El reino presente de Dios en el N.T. mira tambin hacia el cumplimiento o
consumacin del reino. Por lo general se relaciona con el regreso de Cristo.31 Por eso la
mayor parte de la carta tiene un sentido moral; segn Laws: Santiago es el documento
tico ms consistente de todo el N.T.32 La enseanza moral de Santiago versa en la
esperanza de la parusa.33Aunque tal escatologa futura es la perspectiva dominante en
Santiago, no ignora la naturaleza escatolgica presente de la vida cristiana.34 Por eso,
el futuro escatolgico solo tiene sentido si se relaciona con el presente y las realidades
concretas que viven y enfrentan los cristianos de todos los tiempos.35
El reino
Santiago subraya la dignidad de los pobres que son destinatarios de la eleccin
divina y objeto de la bienaventuranza escatolgica (1:9, 12; 2:5, 7ss).36 La pregunta retrica
que aparece en 2:5, No ha escogi Dios a los que son pobres segn el mundo para que
29 Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 51.
30 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, 310.
31 Morris Ashcraft, La esperanza cristiana, 102.
32 S. Laws, A comentary on the Epistle of James (Londres 1980), 27, en, Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre,
Santiago, 312.
33 Si se excepta 1:21-22, en ningn lugar se indica que los imperativos ticos broten de un indicativo
teolgico, a diferencia, p. ej., de Pablo, que saca sus conclusiones ticas de la proclamacin de la muerte y resurreccin
de Cristo (cf. Rom 6). Tampoco el mandamiento del amor, citado en 2:8 con el apoyo de Levtico 19:18, es el principio
unificador de los distintos preceptos ticos, como sin embargo ocurre en Mt 22: 37-40; Jn 13: 34-35; 1 Jn 4:7-21; Rom
13: 8-10. Su enseanza moral se basa en la certeza de que as uno se acerca a Dios (1:20; 2:5s; 4:5), cumple su voluntad y
obtiene beneficios espirituales tanto en esta vida como en la otra (1:2, 4, 12; 2: 5, 13-26; 5:7-20). J. Cantinat, La carta de
Santiago, en, A. George/ P. Grelot, Introduccin crtica al N.T. vol. II, trad. Marciano Villanueva (1983), 75. cf. JosepOriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, 312.
34 Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 51.
35 David Suazo Jimnez, La funcin proftica de la educacin teolgica evanglica en Amrica Latina, 120.
36 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, Escritos janicos y cartas catlicas, 312.
cristianismo, 1128.
40 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, 312.
41 Juan Alfaro, Revelacin cristiana, fe y teologa (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1985), 186. Porque como
dice Moltmann: el cristianismo es escatologa, es esperanza, mirada y orientacin hacia adelante, y es tambin por ello
mismo, apertura y transformacin del presente. J. Moltmann, teologa de la esperanza, 20.
42 Rudolf Schnackenburg, Reino y reinado de Dios, trad. Jos Cosgaya (Madrid: Ediciones Fax, 1974), 184.
43 Oscar Cullmann, El Cristo y el tiempo, trad. Juan Estruch (Barcelona: Editorial Estela, 1968), 63.
44 Franz Mussner, La lettera di Giacomo, Paideia, Brescia 1970, 43, en Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre,
Santiago, 313.
45 Schrage, tica del nuevo testamento, 341.
46 Jos Salguero, Santiago, Biblia comentada, texto de la Ncar-Colunga, 15-16. Se puede ver claramente que
Santiago invita a la opcin por los que sufren y luego de manera negativa, introduce lo que la comunidad debe dejar de
hacer, optando por el bien.
47 Schrage, tica del nuevo testamento, 346.
48 Ibd., 348.
49 Ibd.
10
llanto y aullidos (5:1).50 Por eso la seccin 5:7-20 tiene su objetivo en enfocar la vida
prctica en perspectiva escatolgica.51
En la parte de 5:11 la paciencia de Job, recuerda la parbola del sembrador (Mc
4:26-29). La paciencia no es inactiva o pretexto para la apata. Como el labrador 5:7b
el cristiano ha de hacer lo que le corresponde y dejarle su parte a Dios.52 As, la seccin
5:7-11 va dirigida a los hermanos (Makroqumh,sate) en esta seccin prctica, enmarca
el tema de la parusa, que debe dar a la comunidad confianza y fortaleza. Apelando pues
al ejemplo que est en el centro de 5:7-8 el labrador, Tamez dice: los labradores no se
quedan cruzados de manos, esperando que la naturaleza se encargue de todo. Ellos tienen
que quitar la hierba mala, cuidar las plantas de los depredadores, vigilar su crecimiento,
etc. sta es una paciencia activa, y puede ser incluso heroica si solo depende del fruto para
sobrevivir.53
La comunidad escatolgica presente, es invitada a actuar en espera de la venida
del Seor. Tomando como modelos a los profetas (5:10) y Job (5:11). En el v. 10 lo que
se destaca es el discurso proftico, y ese discurso era notorio por su retrica de denuncia
contra los injustos y su injusticia, aun dentro de la comunidad de los que profesaban ser
parte del pueblo de Dios.54 El ejemplo de Job, resalta porque despus de un tiempo largo,
Dios lo recompens. Lo hizo aqu en la tierra, no al final de los tiempos; tuvo una vida feliz
y sta fue su corona de la vida. 55
Como dice Mussner: Santiago se coloca en la serie de los profetas y la carta puede
catalogarse sin ningn reparo entre los grandes escritos profticos de Israel.56 Donde la
50 Craig L. Blomberg, Las posesiones materiales en el cristianismo primitivo, Kairs 25 (1999): 24-25.
51 Rodrguez, Santiago, 111. En esta seccin el autor trata cuatro puntos: la paciencia y perseverancia (7-11), el
no jurar (v.12), el poder de la oracin (13-18) y la responsabilidad por el extraviado (19-20), en, Tamez, No discriminen a
los pobres, lectura latinoamericana de la carta de Santiago, 103.
52 Rodrguez dice: ya para el tiempo de la redaccin de este escrito, la leyenda sobre la paciencia de Job
(relatada en el prlogo y el eplogo del libro que lleva su nombre) haba terminado de borrar de la memoria colectiva
el hecho de que el poema sobre el sufrimiento inocente que abarca la parte central de ese escrito est muy lejos de ser
ejemplo de paciencia. Job es un rebelde e inconforme. De todas maneras el autor de la carta de Santiago une a la figura de
Job la perseverancia de los profetas en medio de las persecuciones. Rodrguez, Santiago, 112.
53 Tamez, No discriminen a los pobres, lectura latinoamericana de la carta de Santiago, 104-105. En otra
parte Tamez dice que es una accin militante.
54 Blomberg, Las posesiones materiales en el cristianismo primitivo, 26. Araya dice: parte de la funcin
proftica de Santiago es proponer la escatologa y el juicio como motivo y argumento a favor o en contra de determinadas
conductas y actitudes de los hombres (2:12-13; 5:1-11). Alfonso Garca Araya, El Profetismo en la carta de Santiago,
Insidorianum 30 (2006): 25.
55 Tamez, No discriminen a los pobres, lectura latinoamericana de la carta de Santiago, 106.
56 Franz Mussner, La lettera di Giacomo, Paideia, Brescia 1970, 43, en, Araya, El Profetismo en la carta
de Santiago: 65. Gran parte de la funcin proftica del A.T. tiene relacin con el tema de la tica y la escatologa. Los
profetas, no son maestros de tica o heraldos escatolgicos. Sin meramente instrumentos de un discurso indmito, que
manifiesta lo que el orden presente considera escandaloso, obsceno, preciado, loco y a veces cierto. Estos discursos
tienen que ver con el presente tico y el futuro prometidomedian a Yahv como amenaza y como posibilidad del presente
11
condena del juicio, como en Santiago, es para un cambio de actitud presente, haciendo
patente el valor del reino de Dios hoy, y en espera (como motor que hace actuar) de la
parusa.
Conclusin
La responsabilidad cristiana ha de comenzar por cerciorarse de una situacin y por
un informe de la situacin. Este informe de la situacin ha de hacer patente, al mismo
tiempo, hasta qu punto el futuro y luego, concretamente, el futuro planificado, no es un
tema y problema cualquiera, sino un tema y un problema central de la responsabilidad de
la fe cristiana, hoy da.57 Ramos dice en palabras de San Agustn:
hic, ibi, interim (ibi all), representa el cielo, la meta de todos nuestro esfuerzo y
aspiraciones. Hic aqu, significa la tierra el lugar de prueba y combate, del vicio y
la virtud. Interim entre tanto es el tiempo concedido a cada hombre para esperar
el da del Seor, cuya venida anhelan todos los cristianos.58
A la luz de la carta, Santiago presenta la parusa como esperanza en una escatologa
futura, donde esa espera no es pasiva, sino (activa) que vive desde ya el reino de Dios,
por lo tanto invita a la comunidad a tener una vida tico-moral en espera de la parusa.
Asimismo es necesario tomar como modelo a los profetas y la paciencia de Job, como
modelos de la escatologa presente, que responde por otro mundo posible, mientras el
Seor viene. Y que va implcito en el ejemplo del labrador, que en espera de la lluvia
trabaja arduamente, as el cristiano, mientras mantiene la esperanza de la parusa, debe
ver su realidad y responder a ella con arduo trabajo.
escatolgico. Walter Brueggemann, Teologa del Antiguo Testamento, trad. Francisco J. Molina de la Torre (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 2007), 681.
57 Johann Baptist Metz, Teologa del mundo, trad. Ruiz-Garrido (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1970), 185186.
58 Rafael Palmero Ramos, Ecclesia mater en San Agustin, teologa en la imagen en los escritos antidonatistas
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1970), 14.