Por Neil Johan Sánchez Arévalo

17/08/2022
Reseña crítica de la relación entre filosofía y revelación.
Del libro: Historia de la filosofía medieval, cuyo autor es desconocido y su texto es de
tipo expositivo

Identificación textual
El libro base trata de explicarnos en el segundo capítulo llamado “la relación entre
la filosofía y la revelación” una problemática existente, la cual es buscar una comunión
entre el pensamiento de los padres de la Iglesia y los filósofos griegos; podemos decir que
el centro de interés en la filosofía medieval fue Dios de donde surge una asociación de la
filosofía y el cristianismo la cual es un problema sumamente complejo, ya que no se sabe
quién predomina, en conclusión, para los padres de la Iglesia usar como fuente la filosofía
fue inspiración de Dios.
Contenido
o Este capítulo busca en primer lugar buscar un equilibrio entre la filosofía y la
revelación, teniendo en cuenta que los padres de la Iglesia buscaron basarse en los
pensamientos de la filosofía helenista, es de importancia aclarar que los padres de la
Iglesia no fueron ni filósofos ni teólogos, sino que se destacaron por sus virtudes
humanas. El centro de esta época fue dejarnos en claro a los creyentes que Dios es la
plena verdad, el “Ser”, revelada en su hijo Jesucristo el cual es llamado en el libro como
el “Logos”.

o En segundo lugar, se busca relacionar a Dios con el pensamiento filosófico, teniendo

como fuente de revelación las sagradas escrituras, de la cual hicieron un tipo de
paralelos como, por ejemplo: en el libro del éxodo encuentran la expresión “yo soy el
que soy” y en Parménides y Aristóteles el ser.

o Ocurre en esta época un hecho histórico, el cual fue la notable cristianización del
helenismo, podemos decir es un fenómeno cultural, aunque tiene sentido en cuanto a las
categorías griegas debido que tienen el mismo vocabulario, pero contenido diferente.

o En el tema de la metafísica y la relación con Dios se nos vienen notables dificultades,

ya que para relacionarlos es necesario tener algo en común, ¿qué hay de común? Pues
mantenemos que Dios es el Ser y ese es punto clase para una satisfactoria relación, pero
nace a partir de esta afirmación una duda y es la siguiente: ¿Cómo el Dios de las
 religiones monoteístas ha entrado en la Filosofía y cómo el Ser ha entrado en la
Teología? Dando como resultado una Ontoteología (que identifica a Dios con el Ser).

o FILÓN DE ALEJANDRÍA va a ser el primero que va a partir del concepto de ser en la

Biblia, es el fundador del arte de predicar se puede decir, su modelo lo toman los Padres
de la Iglesia. FILÓN posee una formación filosófica alta, de tal forma que puede hablar
de tú a tú a los filósofos de Alejandría. Va a tratar de mostrar que se podía adaptar la
forma de pensar el helenismo siendo fiel a la fe judía. Ese es su proyecto: ser filósofo y
creyente a la vez. Va a tratar de mostrar que Fe y Filosofía no se oponen.

o Nos expresa Filón “Dios lo es la esencia de toda esencia, forma de toda forma, el fin del
eros contemplativo. Por eso Dios es el objeto de la teoría (Aristóteles), el objeto de la
contemplación”. Vemos también la relación con Platón cuando dice que Dios es el bien
más perfecto, permanece en la misma línea de los griegos y es Platón quien habla del
Bien más perfecto. Identifica a Dios con el acto puro.

Aspecto crítico

¿Qué soy?
¿cristiano o platónico?
Nace en nosotros esta interrogante, la cual es confusa y sencilla al mismo tiempo, digo
confusa debido a que hemos nacido con la situación de ignorantes, la cual nos hace
desconocer ésta comparación y pensar que quizás tenemos una identidad plagiada, en
donde vemos muchas similitudes y formas de pensamientos muy relacionadas y expreso
que es sencilla porque la patrística nos da algunas pistas claras para entender mejor y en mi
caso no debilitar la fe cristiana, sino que me ayuda a tener mejor bagaje de razonamiento.
Mi crítica es la duda, en esto consisto, en saber dudar. Es de suma importancia resaltar que
Dios se basa en todo, que todo fue hecho por Él y para Él, no discuto de la sabiduría
humana, pero discuto que no es nuestra, sino del primer principio que nos ha concedido una
pequeña parte de su absoluta sabiduría para que nosotros le podamos conocer, ya que de no
ser así seriamos sencillamente animales irracionales que no conocen algún ser supremo o
creador. Por lo tanto, en mi ignorancia me atrevo a decir que los grandes pensamientos son
preparadores o mejor dicho los que nos inducen a un estado propedéutico para llegar a la fe
y ponerles un nombre definido a las definiciones de los grandes pensadores humanos.
A Dios no lo podemos comparar o rebajar a la razón, ya que Él es el creador de la misma y
para él no es comprensible, ya que la razón es relativa, puede aumentar o puede disminuir,
por lo tanto, Dios no es razón, porque Él “es el que es” y nada es semejante.
En conclusión, Santo Tomás dice: “Todo cristiano tiene el derecho y el deber lo que juzga
lo que es bueno allí donde lo encuentre.” Por eso coge de PLATÓN. “San Agustín siguió a
Platón en cuanto lo permitió la fe católica.” (Sum Th, P.I., q. 84, a. 10, ad 5m) “lleno de la
doctrina de los platónicos vio que estos elementos se adecuan a la fe, y cuando se percata
de que no los rechaza o cambia.” Según esto los Padres se esforzaron en asimilar ciertos
valores de la cultura grecorromana adaptándolos y repensándolos; considero que en este
párrafo se da solución a cierta parte de la discusión en la relación entre filosofía y
revelación.

ANEXO
Tomado de: (Fides et ratio n.82)
S.S Juan Pablo II
“La indicación se refiere al apoyo imprescindible que ofrece la filosofía cuando se
construye sobre la capacidad que el hombre tiene de conocer la verdad. Esto supone superar
cualquier tipo de filosofía que quiera limitarlo todo al estudio de los fenómenos, que se
centre sólo en lo que aparece, que defienda que no es posible alcanzar ninguna verdad
absoluta, o que diga que todo depende del punto de vista de cada uno (la visión típica del
relativismo moderno)”.

“Estudiar la Palabra de Dios sólo es posible desde aquellas filosofías “realistas”, es decir,
desde filosofías que defiendan y muestren que el hombre sí puede conocer verdades.
Ciertamente, nuestro conocer no es perfecto ni intuitivo, y existen muchas dificultades en el
camino hacia la verdad, incluso errores, debidos en parte a lo limitado de nuestras fuerzas,
en parte a los efectos del pecado original. Pero ello no impide que permanezca en nosotros
una inteligencia, don de Dios, capaz de buscar, acoger y comprender muchas verdades.
También en el ámbito religioso y en lo que se refiere a la Revelación que Dios ha querido
ofrecer a todos los hombres a través de su Hijo encarnado, Jesucristo”.

(Fides et ratio n. 83) “la indicación que ofrecía Juan Pablo II se refería a la necesidad de
recurrir a una filosofía que tuviese un valor auténticamente metafísico. Es decir, una
filosofía capaz de ir más allá de lo sensible, de lo experimental, para avanzar en la
búsqueda de lo absoluto, de lo que sirve para fundar todo lo demás”.
Catholic.net - La Revelación y la filosofía
En fin, reconozco el provecho y la satisfacción al conocer más sobre nuestra historia y
recomiendo a los lectores que busquen verdades fundamentadas sobre la religión y la
filosofía el libro que me ha servido como guía en la formación sobre la filosofía
medieval.