Pontificia Universidad Catlica Facultad de Teologa

El progreso de la naturaleza humana hacia

la salvacin, segn la antropologa teolgica
presente en el Adversus haereses

Alumno: Juan Pablo Seplveda Hernaiz

Carrera: Bachillerato en Teologa
Curso: Patrologa TBH042-1
Fecha: 16 de Diciembre, 2011
 ndice

I. Introduccin 2

II. Pertinencia de la temtica en la teologa de Ireneo 3

2.1 Justificacin ante el gnsoticismo 3

2.2 La visin antropolgica de Ireneo 4

III. Por qu el hombre debe desarrollarse? 7

3.1 Participacin de la gloria divina 7

3.2 Jesucristo, revelador de Dios y del hombre 8

IV. Cmo la naturaleza humana accede a la salvacin? 11

4.1 La amistad con Dios 11

4.2 Plenificacin por medio del Espritu 12

V. Conclusiones 14

VI. Bibliografa 16

1
 I. Introduccin

Hacia el siglo II en Asia menor se establecieron diversas comunidades cristianas con

influencias paulinas, del judasmo y del emergente gnosticismo. Muchos de estos cristianos
se vieron obligados a emigrar hacia la Galia, formando un cristianismo muy rico producto
de la confluencia del pensamiento oriental y del romano. Entre quienes emigraron a Europa
se encontraba Ireneo, quien construye una sntesis del cristiano con objeto de combatir al
gnosticismo.

El clebre Adversus haereses de Ireneo, es una contundente exposicin de la doctrina

cristiana, en la cual me sumergir en bsqueda de su antropologa, especficamente en lo
que respecta al progreso humano en funcin de la salvacin definitiva. Como la
mencionada obra est estructurada principalmente como texto apologtico, en respuesta a
las herejas del siglo II, se requerir reconstruir su antropologa agrupando aquellos textos
que puedan dar claridad a mi propsito, los cuales se encuentran sembrados a lo largo de
sus cinco libros.

Adems, es necesario revisar algunos aspectos del gnosticismo ante el que escribe Ireneo.
Esto se debe a que en todo el texto se aprecia un dilogo constante con tal sistema de
pensamiento, pese a que lo expone y refuta en sus dos primeros libros, por lo que darle un
vistazo contribuir a captar en mayor profundidad las ideas aportadas por Ireneo. Es preciso
advertir que, al igual que en lo que corresponde a la antropologa teolgica del obispo de
Lyon, no pretendo ser exhaustivo, tan slo contextualizar la meditacin del discpulo de
Policarpo.

Si bien gran parte de la teologa gnstica es conocida principalmente por voca de los
pensadores cristianos que la rebaten, los textos gnsticos de Nag Hammadi, descubiertos a
mediados del siglo pasado en Egipto, han venido a acreditar lo que nos han transmitido los
Padres de la Iglesia, por lo que la exposicin de la doctrina hereje hecha por el discpulo de
Policarpo es, igualmente, una fuente adecuada para conocer los postulados gnsticos.

A su vez, para poder conseguir que la idea de progreso humano hacia la salvacin emerja
del texto fuente, he estructurado el desarrollo del trabajo en tres partes. Primero, dar cuenta
de que el tema es pertinente, es decir, mostrar que Ireneo lo desarroll en su obra para
refutar alguna doctrina gnstica. Luego, tratar de dilucidar el quid de la cuestin,
exponiendo su finalidad y su conexin con la autocomunicacin de Dios en la persona de
Jesucristo. Finalmente, reflexionar en torno al modo como se realiza tal progreso y el rol
que en esto desempea la accin del Espritu de Dios en el hombre.

El eje de todo el desarrollo sern citas cuidadosamente seleccionadas del texto fuente, con
la intencin de dejar que sea Ireneo quien responda a mis inquietudes, cuidndome de no
volcar mis prejuicios sobre el texto ni descontextualizar al obispo de Lyon llevndolo a
decir algo ajeno a su teologa. Mis comentarios servirn para ir articulando la temtica de
acuerdo a mis intereses, para lo cual me apoyar en comentadores expertos sobre Ireneo, en
la medida en que sea oportuno.

2
 II. Pertinencia de la temtica en la teologa de Ireneo

2.1 Justificacin ante el gnosticismo

Para entender plenamente la concepcin de creacin que tiene el gnosticismo, se debe

analizar minuciosamente la constitucin del Pleroma y sus procesiones. Sin embargo, no
detallar tal proceso, sino que me limitar a sealar las principales ideas que permiten
acceder a un panorama general de lo que es el hombre para el pensamiento gnstico.

A diferencia de lo que ocurre con la creacin bblica, el Demiurgo, ser distinto al

Protoprincipio y Protopadre y que crea fuera del Pleroma, es indigente por necesitar materia
para plasmar su obra. Adems, ste fabrica el mundo y plasma al hombre por un impulso
recibido por Sophia, ms joven de los doce Eones, y el Verbo, unignito y conocedor del
Protopadre, y no por su propia iniciativa, ciegamente, como instrumento lejano del Dios
Bueno.

Por otra parte, el hombre no es histrico, ya que no tiene posibilidad de desarrollo. En la

plasmacin del hombre por el Demiurgo, ste slo puede transmitirle el elemento psquico,
mientras que Sophia aporta el componente espiritual:

Son tres, pues, los tipos de hombre: el primero es material (hylico), al que
llaman de izquierda, que por necesidad perece, el cual es incapaz de
recibir ningn soplo de incorrupcin. El animado (psychico), tambin
llamado de derecha, que queda entre el material y el espiritual, que se
inclinar hacia el lado que lo arrastre su propensin. Y el espiritual
(pneumtico), que fue enviado al animado a fin de que, estando en ste, lo
educase. Este elemento espiritual, dicen ellos, es la sal y la luz del
mundo (Mt 5,13-14). En efecto, el hombre psquico necesitaba una
educacin por los sentidos. Con este objeto el mundo habra sido fabricado
y el Salvador habra venido al lado de este hombre animado (psquico),
porque es libre, para salvarlo. Porque, dicen ellos, l ha tomado las
primicias de lo que deba salvar: de Achamot el elemento espiritual, del
Demiurgo el vestido psquico (es decir el animado) que es Cristo: por
motivo de la Economa se le prepar un cuerpo formado con substancia
psquica, [505] pero dispuesto con un arte inefable para que pudiera ser
visto, palpado y sufrir. En cambio nada tom del (hombre) material, porque
ste nada tiene que pueda salvarse. La consumacin vendr cuando todo lo
espiritual est perfectamente formado mediante la gnosis. Estos son los
hombres espirituales (pneumticos), que han adquirido el perfecto
conocimiento de Dios y a quienes Achamot ha iniciado en los misterios.
Ellos pretenden ser estos hombres (AH I, 6,1).

Se establece, entonces, tres tipos de hombres, de los cuales solamente lo espiritual es

idneo para el reino de Dios. Segn la teologa gnstica la naturaleza determina en unos la

3
suerte fatal: el fuego para los hlicos; y la Salud perfecta: el Pleroma, para los espirituales.
Slo entre los psquicos prima la suerte intermedia, libremente adoptada1.

En esta antropologa no cabe la opcin de Salvacin universal, que segn pienso es un

aspecto constitutivo de la Iglesia fundada por Jesucristo, y que est presente desde su ms
antigua tradicin apostlica2. Al contrario, para el gnosticismo es la naturaleza la que
condiciona la posibilidad de salvacin, no slo restando importancia a la moralidad del acto
humano, sino que reducindola a un selecto grupo de afortunados.

Ireneo no slo denuncia el uso inapropiado que hacen estos herejes de las Escrituras (AH I,
3,1 al AH I, 3,6) sino que se ocupa tambin de demostrar la falsedad de toda su doctrina
mediante una impecable argumentacin bblica, abordando cada uno de los temas indicados
por el gnsoticismo, y entre ellos el aspecto antropolgico que he querido destacar.

2.2 Visin antropolgica de Ireneo

Ireneo concibe al hombre como un ser en devenir. Por nuestra condicin de creatura
precisamos de un itinerario que nos conduzca hacia la madurez como especie. Presenta as
una antropologa que concibe al hombre como un ser que tiene que hacerse en el transcurso
de su existir, aunque no al modo del existencialismo de Sartre, ya que la maduracin
humana debe de ser conforme a algn ideal dispuesto por su creador, es decir, su hacerse
est enmarcado en una teleologa determinada. Al contrario de lo que postulaban los
herejes, no hay diferentes tipos de hombre, como tampoco hay algn componente de su
naturaleza que no sea creado, o que no pueda acceder a la salud definitiva. Por haber sido
hecho, el hombre requiere de algn tipo de desarrollo para su perfeccin.

En esto difiere Dios del ser humano: Dios hace, el hombre es hecho. Y, por
cierto, el que hace siempre es el mismo; en cambio aquel que es hecho debe
recibir comienzo, adelanto y aumento hasta llegar a la madurez. Dios
concede los beneficios, el ser humano los recibe (AH IV, 11,2).

Tal concepcin no es solamente especulativa, sino que tiene su fundamento en las

Escrituras; tras la crisis marcionista, la Iglesia se vio en la necesidad de establecer un canon
para los textos nacidos al interior de las comunidades y usados por las mismas, junto con
proponer una clave de lectura de las Escrituras (o nuestro Antiguo Testamento) que no
admita una contradiccin entre stas y lo revelado por Jesucristo. Ireneo es parte de este
proceso, por lo que no resulta extrao que perciba una relacin entre el proceso histrico de
la autocomunicacin de Dios a los hombres y el proceso de maduracin humana
conducente a la salvacin (AH IV, 9,3).

Por otra parte, en Adversus haereses se puede apreciar que el postulado del progreso de la
humanidad subyace a la causa por la cual se dice que la revelacin aconteci en la plenitud
de los tiempos; era necesaria una maduracin de la humanidad para ser capaz de recibir la

1
A. ORBE, Teologa de san Ireneo. Traduccin y comentarios del libro IV del Adversus haereses, 30.
2
Cf. Mt 28,19 y Ga 3,28.

4
revelacin por medio de Cristo (AH III, 16,7) y as el hombre pueda acceder a su plenitud
(AH IV, 20,8).

El plano de nuestra existencia contingente se nos asoma ahora como un don (AH IV, 38,3)
y ya no ms como una deficiencia del creador, quien, de acuerdo al pensamiento de Ireneo,
plasm al hombre con la intencin de ser glorificado en l, siendo legtimo inferir que la
naturaleza humana es capaz de recibir los dones que se le ofrecen; nos reconocemos
capaces de la incorrupcin, en la medida en que sta nos es concedida por Dios.

Porque la gloria del hombre es Dios. Y, a su vez, el ser humano es el

recipiente de toda la obra de Dios, y de su poder y sabidura... El Verbo de
Dios habit en el ser humano (Jn 1,14) y se hizo Hijo del Hombre, a fin de
que el hombre se habituase a recibir a Dios y Dios se habituase a habitar en
el hombre, segn agrad al Padre (AH III, 20,2).

La teologa trinitaria que sostiene su esquema de pensamiento une doxologa con

soteriologa. No hay un Dios que compita con el hombre ni lo disminuya, sino que la
respuesta a la llamada divina que es la fuente de vida de la creatura es, al mismo tiempo, la
reafirmacin del creador. El texto nos presenta una economa en funcin de nuestra
salvacin, perspectiva que puede tener enorme implicancia en el sentido ltimo con el cual
enfrentamos nuestra existencia.

Por otra parte, pese a que hay un propsito implcito en la creacin, la comunin a la cual
se nos invita, no se nos impone ni nos violenta (AH IV, 37,3), sino que somos autnomos
tanto para aceptarla como rechazarla. An cuando hay algn grado de ambigedad
inexorablemente unida a la libertad humana, que puede ser igualmente causa de salvacin
como de perdicin (AH IV, 37,2), sta es querida y defendida por Dios (AH IV, 15,2),
porque el ser libre es siempre ms sublime que el ser determinado (AH IV, 13,2).

El hombre fue creado racional, y por ello semejante a Dios, libre en sus
decisiones y con un fin en s mismo (AH IV, 4,3).

La libertad es la condicin de posibilidad de la moralidad de los actos del hombre, pero, al

mismo tiempo, otra seal de que se nos ha dispuesto de todo lo necesario para acceder de
forma plena a una vida que excede nuestra creaturidad. El texto me conduce al
reconocimiento del infinito amor que se nos ofrece y, as, de manera similar que aquel rey
enamorado de la humilde muchacha retratado por Kierkegaard3, desea despertar en nosotros
un amor sincero sin forzarnos a causa de su Numinosidad4, aceptando con ello el riesgo
inherente a una existencia libre en medio de un mundo finito.

Frente al determinismo gnstico, con Ireneo podemos argir que en el juicio escatolgico
se separarn buenos y malos no a causa de que lo sean por su naturaleza (espirituales o
materiales) sino por el correcto uso de su libre albedro; frente a la natura con sus leyes

3
Cf. S. KIERKEGAARD, Dios como Maestro y Salvador (ensayo potico), 41-43.
4
Trmino que empleo al modo que lo entiende R. Otto, caracterizado como Mysterium, Tremendum y
Fascinans.

5
necesarias, se levanta la libertad, fundamento del mrito5. No hay condenacin a la fuerza
como tampoco salvacin por necesidad, ya que el principio de libertad humana, conlleva la
responsabilizacin sobre los actos, y con ello, responsabilidad en lo que respecta al destino
escatolgico.

Finalmente, la razn es otro atributo que le permite al hombre asemejarse a Dios. Pero no
por disponer de una naturaleza racional est automticamente obligado a la similitud con
Dios, sino que ha de optar mediante su libertad a acoger su invitacin. Slo mediante el
correcto, y libre, uso de su razn es que vive racionalmente.

Sin embargo, para que el hombre pueda acoger libre y racionalmente la llamada que el ser
divino le hace, se requiere que ste se haga comprensible a su naturaleza. Dios,
condescendientemente, debe hablarle al hombre en lenguaje humano, es decir, tiene que
hacerse Palabra plenamente humana para constituir un camino que lo interpele y que le sea
posible transitar.

5
A. ORBE, Teologa de san Ireneo. Traduccin y..., 30.

6
 III. Por qu el hombre debe desarrollarse?

3.1 Participacin de la gloria divina

Es constatable en la obra de Ireneo que la naturaleza humana conlleva un progreso

conducente a la plenitud de su ser. Sin embargo, no se ha expuesto la conveniencia de esta
situacin, es decir, las razones que permitan seguir afirmando que Dios crea por amor y
que, al mismo tiempo, el centro de su creacin tenga que perfeccionarse penosamente en el
transcurso del tiempo. En este punto, el obispo de Lyon argumentara:

Cmo podras hacerte dios, si primero no te haces un ser humano? Cmo

pretendes ser perfecto, si fuiste creado en el tiempo? Cmo sueas en ser
inmortal, si en tu naturaleza mortal no has obedecido a tu Hacedor? Es,
pues, necesario que primero observes tu orden humano, para que en seguida
participes de la gloria de Dios (AH IV, 39,2).

Segn los adversarios de Ireneo, el verdadero Hombre era Dios. Segn Ireneo, una cosa es
ser hombre, y otra Dios. Que el hombre venga a ser con el tiempo Dios, no significa que
sus nociones se confundan. El hombre, por naturaleza, es racional y libre. El hombre, por
naturaleza perfecto, ser perfecto como racional y libre. Slo despus, con arreglo a la
destinacin para que le quiere el Creador, se har Dios. Primero hombre, y luego Dios. No
al revs: primero Dios, y luego hombre6

Corresponde ser plenamente hombre antes de pretender acceder a la gloria divina; la

naturaleza en s corrupta, por don gratuito, podr al finar acceder a la salud eterna. Sin con
ello pensar en un cambio de naturaleza o prdida de individualidad, sino por participacin,
concedida como don, har suyas a las propiedades divina.

Mientras que el pensamiento gnstico postula que lo que ser salvado es nicamente lo que
comparte la esencia divina, el obispo de Lyon supera tal dualismo antropolgico mostrando
que la oferta salvfica no slo es universal, sino que abarca al hombre en su integridad.
Hay, por tanto, un sentido ltimo que ordena la necesidad de progreso inherente a nuestro
ser: hemos sido creados para participar, en la totalidad de nuestra humanidad, de la gloria
de Dios. Con esto, no slo queda salvada la bondad divina, sino que se manifiesta tambin
su infinita generosidad, ya que no hay necesidad alguna, por parte de Dios, de la creacin,
al contrario, tal economa ha sido dispuesta gratuitamente en beneficio de su creatura.

Es as que se hace necesario ser plenamente creatura antes de participar de la gloria divina.
No obstante, se podra preguntar si, en este punto, estamos en presencia de una especie de
lmite del poder creador. Esto porque es por todos evidente que sera ms conveniente
ahorrarse el proceso de maduracin y acceder, as, inmediatamente a la plenitud a la cual
nos llama nuestro creador.

La respuesta del Adversus haereses es que la carencia no es una propiedad del creador, sino
de la creatura; es a causa de nuestra incapacidad de recibir la perfeccin desde el principio

6
A. ORBE, Teologa de san Ireneo. Traduccin y..., 523.

7
(AH IV, 38,1) que sta no nos ha sido dada. La necesidad de que seamos plenamente
hombres antes de acceder a la participacin de la vida divina, es un requisito intrnseco a
nuestra naturaleza y no una deficiencia o mezquindad divina.

Adems, que el hombre tenga que completarse en el decurso del tiempo, lo posibilita para
entender y disfrutar del bien (AH IV, 37,6). El ser en devenir es la condicin de posibilidad
de nuestra plenitud, a la cual somos llamados, pero nunca forzados, por lo que se hace
patente tambin el respeto de nuestra alteridad y, con ello, se desvela algo ms sobre lo que
significa la plenitud de nuestro ser: la invitacin a una relacin interpersonal que conlleva
un respeto a la alteridad.

An es posible profundizar algo ms en la antropologa de Ireneo en cuanto a la necesidad

del progreso para nuestra naturaleza: la plenitud del hombre se realiza a imagen y
semejanza de Dios (AH IV, 38,4). Ireneo explicita lo que ya est presente en el primer
relato de la creacin del gnesis y que la exgesis moderna ha contribuido a redescubrir7.
Una lectura rigurosa de Gn 1,5 seala que el hombre fue efectivamente creado por Dios a
su imagen, pero la semejanza es una tarea que debe ser hecha por el hombre asistido por
Dios. La antropologa presente en el Adversus haereses es fiel al texto bblico y rescata el
aspecto dinmico de la semejanza divina, que muchas veces parece ser omitido, tanto en la
predicacin litrgica como en la catequesis.

En sntesis, es legtimo intuir que todo lo ha dispuesto Dios en favor de su creatura (AH V,
18,1). La creacin, como revelacin natural, vislumbra el amor gratuito de Dios, y la
encarnacin nos ratifica que la economa de la salvacin ha sido dispuesta en favor nuestro.
Es por este motivo que la tarea de hacernos a semejanza divina es posible, nicamente
porque tal tarea no la llevamos a cabo solo con nuestras capacidades, sino que contamos
con la, siempre diligente, asistencia divina (AH V, 16,1).

3.2 Jesucristo, revelador del hombre

Desde los profetas del Antiguo Testamento que se ha preanunciado la futura venida del
Verbo como revelador de Dios y salvador del hombre (AH IV, 20,4). Su accin salvadora
consiste en unir en su persona ambas naturalezas, dejando ver, sobrenaturalmente, el
verdadero fin al cual es invitado a participar libremente la creatura humana.

Porque nosotros no habramos podido aprender de otra manera las cosas

divinas, si nuestro Maestro, el Verbo, no se hubiese hecho hombre; ni algn
otro poda narrarnos las cosas del Padre (Jn 1,18), [1121] sino su propio
Verbo: Pues quin (fuera de l) conoce la mente del Seor? o quin es su
consejero? (Rom 11,34). Ni nosotros habramos podido aprender de otro
modo, sino viendo a nuestro Maestro y participando de su voz con nuestros
odos, como imitadores de sus obras, que se hacen cumplidores de sus
palabras (Sant 1,22), que tienen comunin con l (1 Jn 1, 6) (AH V, 1,1).

7
Cf. A. WENIN, No slo de pan el deseo en la Biblia: de la violencia a la alianza, 2582.

8
La revelacin divina es gratuita y no por necesidad y se da a conocer en su Hijo en el
tiempo en que ha juzgado conveniente; es as como libremente, por amor a su creatura, el
Creador se deja ver en el Verbo. Jesucristo muestra el sentido de la economa del Padre:
Dios se hace asequible y el hombre es capaz de comunin con l.

Jesucristo es el nico mediador porque es doblemente consubstancial: l es verdadero Dios

(consubstancialidad numrica) y verdadero hombre (consubstancialidad genrica). Es por
este motivo que en su persona se produce lo que en Constantinopla II se llam la
comunicacin de idiomas, concepto que intenta dar cuenta de la armona entre ambas
naturalezas en la hipstasis del Hijo, posibilitando de este modo la familiaridad, amistad y
concordia entre Dios y el hombre (AH III, 18,7).

Desde su condicin divina, nos da a conocer el verdadero rostro de Dios y su voluntad

salvfica universal. Por qu motivo lo dispone todo para hacerse asequible a su creatura?
Es para darle verdadera vida al hombre por medio de una comunin con l, dando cuenta
del designio del Creador para con el hombre. Dios Impenetrable en su grandeza otorga su
vida (y gloria) al hombre. Y quien por s era incapaz de contemplar al Dios Demiurgo y
Padre sin morir, sostiene de hito en hito la vista de Dios para vivir y mantenerse en la vida
eterna de Dios8.

Desde su condicin humana, nos da a conocer el verdadero rostro del hombre, as como su
dignidad. El Verbo, al asumir la naturaleza humana, establece una comunin filial por
adopcin entre Dios y el hombre (AH III, 16,3), rescatndonos de la muerte gracias a su
resurreccin, as como sealarnos, por medio de su obediencia al Padre, el camino que
debemos seguir para acceder a nuestra plenitud.

Por otra parte, la recapitulacin que subyace a la encarnacin, es la garanta (condicin de

posibilidad) de que la naturaleza humana pueda remontar el camino seguido tras su
desobediencia original, y conseguir as llegar a la plenitud a la que hemos sido llamados
desde siempre: volvernos imagen y semejanza de Dios (AH III, 23,1). Como nuevo Adn,
en Cristo se renueva la creacin mostrando su verdadero brillo y esplendor, posibilitando a
sta que alcance su plenitud.

El Verbo encarnado recapitula toda la realidad, esto es, lleva hacia s mismo y perfecciona
en l la creacin entera, y particularmente, todo el hombre y todos los hombres, con toda su
historia9. Esta recapitulacin produce, en el orden de lo creado, principalmente tres
efectos10:
Rehace la naturaleza humana.
Culmina la obra creadora de Dios.
Es el compendio de las economas de Dios.

8
A. ORBE, Teologa de san Ireneo. Traduccin y..., 291.
9
R. POLANCO, La carne de Cristo como salus in compendio (AH III,18,1), o la gloria de Dios en lo finito.
Recepcin balthasariana de Ireneo, 359.
10
Cf. R. POLANCO, La carne de Cristo....

9
Esto significa que el Verbo encarnado es la causa o la fuente de la presencia del Espritu
en el hombre, lo cual hace que el ser humano llegue a su plenitud (=semejanza con Dios)
por obra del mismo Espritu11, as como igualmente rene en s a todos los hombres para
darles, tambin de un modo compendiado, la salvacin en l. De modo que el Verbo, a
travs de su encarnacin, nos ha realizado ya en l la imagen y semejanza con Dios12.

Por eso es que la Encarnacin significa la salvacin del hombre e implica una economa
temporal. Por la condicin creatural del ser humano, se requiere de un transcurso para su
maduracin para que luego, a su debido tiempo, el Verbo asuma la naturaleza creada
permitiendo una salvacin verdadera para todo lo que ha asumido.

11
R. POLANCO, La carne de Cristo..., 360.
12
R. POLANCO, La carne de Cristo..., 361.

10
 IV. Cmo la naturaleza humana accede a la salvacin?

4.1 La amistad con Dios

La gloria del hombre, el fin para el cual ha sido llamado a la existencia, tiene que ver con la
relacin interpersonal con Dios. Creo que si tuviera que expresarlo en trminos bblicos,
empleara el trmino de alianza; hemos sido llamados a entablar una relacin de amistad
con el ser increado:

Quien sirve al Seor nada le aade, ni a Dios le hace falta el servicio

humano. Sino que El concede la vida, la incorrupcin y la vida eterna a
quienes le siguen y le sirven, de modo que convierte el servicio que ellos le
prestan en servicio para ellos mismos; as como a quienes le siguen les da
sus beneficios ms que recibirlos de ellos: en efecto, l es rico, perfecto y no
pasa necesidades.

Por ello tambin el Seor pide a los seres humanos que le sirvan; pues,
como l es bueno y lleno de misericordia, quiere derramar sus beneficios
sobre quienes perseveran en su servicio. Dios por su parte nada necesita; en
cambio al hombre le hace falta la comunin con Dios. Y es una gloria del
ser humano perseverar y mantenerse en el servicio de Dios (AH IV, 14,1).

Este texto pone en contraste el ser divino, que es pleno y perfecto, con la indigencia de
nuestra naturaleza. La alianza, es decir, la relacin interpersonal a la que nos llama Dios, no
slo nos dignifica, sino que nos eleva por sobre nuestra naturaleza: slo por ella podemos
vencer el lmite de la muerte.

La donacin divina siempre es gratuita, ya que es elocuente en cuanto a que nada podemos
aportar a quien nada le falta, por el contrario, el servir con fidelidad a la amistad a la que se
nos invita es un servicio que va en nuestro propio beneficio y tambin un medio por el que
podemos acceder a la comunin con l.

El paradigma veterotestamentario de la amistad entre Dios y el hombre es la persona de

Abraham (AH IV 13,4), quien escucha y obedece la voluntad divina, siendo fiel a la
alianza, an cuando no la comprenda del todo, tiene la total certeza que el Dios altsimo
ser siempre fiel a su promesa (Gn 22, 8). En Jesucristo se llega a la plenitud de la
revelacin y, con ello, a la confirmacin de lo que estaba incoado en el pueblo de Israel: no
hay otro camino para nuestra realizacin fuera del que se nos muestra como Padre y que,
por su voluntad universal de salvacin, ha estado del lado de su creacin entregndole los
medios apropiados para perfeccionarla, desde el inicio del tiempo (AH V, 16,1).

De manera opuesta a gnsticos, Ireneo ve en la alianza sellada en Abraham una similitud de

la llamada del Verbo a sus apstoles: Padre e Hijo no necesitan el ministerio de otros, sino
que buscan el bien de stos, que por el seguimiento acceden a la salvacin. El seguimiento
del Creador compendia el rgimen de Salud a que llama al hombre. Servir a Dios es ya para
el hombre beneficio de Dios. Y lo mismo seguir a Dios. Quien entra al seguimiento de

11
Dios, entra en Dios y es por l deificado. As como al Salvador le toca salvar, a Dios le
toca deificar; proyectar los propios bienes en el hombre13.

Respetando la naturaleza libre y racional del hombre, espera de l una respuesta meritoria
que le permita participar de su divina gloria. Adems, La respuesta del hombre a la
invitacin que Dios le hace debe ser continua, de ah que deba perseverar y mantenerse en
su servicio. En lo que respecta al servicio, no hay slo un aspecto dinmico que se
manifiesta en la exhortacin a la perseverancia, sino que se deja ver un adelanto terreno de
la gloria escatolgica si el hombre se mantiene en el servicio de Dios.

4.2 La plenitud mediante el Espritu

Por creacin, nuestra naturaleza es racional y libre. Sin embargo, para poder efectivamente
transitar por el camino de servicio y seguimiento divino, se requiere acoger la accin del
Espritu de Dios. Mas ya que comenz a plasmar al hombre a Su imagen y semejanza, no
dejar de plasmarle a lo largo de la Dispensacin histrica, y an en la eternidad14.

El Espritu prepara al hombre para el Hijo de Dios, el Hijo lo conduce al

Padre, el Padre concede la incorrupcin para la vida eterna, que a cada uno
le viene con la visin de Dios (AH IV, 20,5).

Si bien el texto puede estar condicionado por su carcter apologtico frente al gnosticismo,
el discpulo de Policarpo tiene la delicadeza de asignarle al Espritu Santo el sitio que le
corresponde en cuanto a la manifestacin divina, de cara a nuestra salvacin (AH V, 12,2).
Si bien Jesucristo es el mediador entre lo finito y lo infinito, en su ministerio terreno cont
con la asistencia del Espritu (AH III, 17,1). Producto de nuestra naturaleza herida a causa
del pecado, requerimos de la gracia increada para revestirnos del hombre nuevo y llegar
finalmente a obrar la voluntad del Padre, es decir, volvernos hijos en el Hijo por medio de
la obediencia al Padre.

El relato del gnesis nos cuenta que la voluntad divina es la de que seamos a imagen y
semejanza suya. Dios quiere que el hombre viva, lo cual consiste en ser fiel a la Palabra que
nos dirige (AH IV, 39,1). Por el contrario, el ir en contra de Dios y de su llamado, es causa
de nuestra perdicin y de que no podamos cumplir la vocacin de nuestro ser (AH IV,
39,3). Y si el Verbo encarnado es el verdadero rostro del hombre, entonces se debe notar
que nuestra renovacin como hombres nuevos en Cristo pasa por la accin del Espritu en
nosotros.

Para Ireneo el descenso del Espritu sobre Jess tuvo una connotacin salvfica. Se
orientaba a que el Espritu se fuese acostumbrando en Jess a habitar en la humanidad, a
obrar la voluntad del Padre y a renovar al hombre conforme a Cristo. Cristo es la nueva
humanidad y en l hombre-Dios est toda la humanidad. Esta uncin con el Espritu se
ordenaba a Cristo, pero era para que por su intermedio llegara a toda la humanidad de modo

13
A. ORBE, Teologa de san Ireneo. Traduccin y..., 186.
14
A. ORBE, Teologa de san Ireneo. Traduccin y..., 144.

12
que tal como diviniz la carne del Verbo, as tambin divinizara paulatinamente la de todos
los hombres15.

Se revis anteriormente la importancia de la libertad y racionalidad de nuestra naturaleza en

cuanto condiciones de posibilidad del desarrollo hacia la perfeccin, pero estas
caractersticas fundamentales de nuestro ser pueden causar nuestra perdicin si no son
ejercidas bajo la asistencia y gua del Espritu de Dios; abusar de ellas, en aparente libertad,
termina por entregar al hombre a las pasiones terrenas. La accin del Espritu entre los
hombres se puede resumir en tres caractersticas fundamentales del Parclito: vivifica,
conforma a Cristo y sostiene en la fe16.

Es as como el Espritu completa la creacin original, plenificando al hombre modelado por

el Verbo. La accin salvadora dispuesta en la economa divina es una accin trinitaria que,
desde la perspectiva ascendente de progreso humano, va del Espritu al Verbo y,
finalmente, a la visin eterna del Padre, lo que otorga finalmente la incorruptibilidad a
quien ha sido creado.

15
R. POLANCO, La Iglesia, vaso siempre joven del Espritu de Dios (Adv. haer. III, 24, 1). Reflexiones sobre
el ncleo articulador de la eclesiologa de San Ireneo de Lyon, 191.
16
R. POLANCO, La Iglesia, vaso..., 193.

13
 V. Conclusiones

No es casualidad que uno de los textos ms relevantes del Concilio Vaticano II recomiende
a los estudiosos de la doctrina catlica retornar tanto al estudio de los textos bblicos, como
al de los Padres de la Iglesia17. Todo el desarrollo conceptual elaborado en la Patrstica se
constituye en torno a ambos testamentos, lo que les permite una teologa ortodoxa,
equilibrada y plenamente vigente.

Es por ello que, la idea de progreso inherente a la naturaleza humana presente en el

Adversus haereses, puede ser una va perfectamente vlida para entrar en dilogo racional
ante muchos cuestionamientos, tantos internos como externos al mundo creyente, que
minan la fe de muchos catlicos.

El equilibrio con que se articula la libertad humana y la economa dispuesta para su

crecimiento, es un punto de partida para ensayar un intento de respuesta ante el famoso
problema del mal que, desde Epicuro hasta muchos lgicos contemporneos, ha sido uno de
los argumentos favoritos para demostrar la imposibilidad de la existencia de un Dios al
modo como se concibe en el mundo catlico.

Junto con lo anterior, se evita con xito cualquier interpretacin inadecuada del proceso
relacionado con la salvacin eterna de la persona humana, ya sea que sintonice con el
pelagianismo o con la sola gracia. Y, al enfatizarse el aspecto de plenificacin o deificacin
del hombre, ilumina aquellas posturas excesivamente centradas en el pecado y la
justificacin, las cuales muchas veces terminan por realizar lecturas distorsionadas del
misterio de la Salvacin, especficamente en torno a la muerte en cruz del Hijo y su
necesidad para nuestra redencin.

A nivel pastoral, los aspectos mencionados no slo contribuyen a despejar dudas o

satisfacer curiosidades intelectuales, sino que ha revitalizar lo que se proclamaba en el
kerigma: la existencia tiene un sentido profundo, el cual nos lo revela Jesucristo. El llamado
a la amistad con el Padre en el Hijo mediante la asistencia del Espritu de Dios es una clave
de lectura que transforma la existencia y posibilita tanto el compromiso con otros, como la
responsabilidad con todo lo creado.

En cuanto a la dogmtica, la impecable doctrina trinitaria que desarrolla Ireneo, doctrina

trinitaria a la que aluden con insistencia telogos contemporneos como Rahner o Kasper,
evitan los problemas que se suscitan del desmo, empobrecida interpretacin de la relacin
del Dios trascendente con su creacin y fuente del atesmo moderno, as como los
problemas derivados del tesmo, que impiden la adecuada comprensin de la trinidad de
personas en una misma sustancia divina en cuanto trinidad inmanente, junto con dificultar
su vinculacin con la trinidad econmica revelada en Jesucristo.

Adems, y entrando ms especficamente al tema central del presente documento, se

construye una definicin de lo que es la naturaleza humana que se articula perfectamente

17
Cf. 1. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la Divina
Revelacin, 172-207.

14
con los temas indicados anteriormente, mediante una especulacin con marcada influencia
bblica y, por tanto, que no puede ser sospechosa de infidelidad a la tradicin apostlica.

Es evidente la relacin que establece entre la gloria de Dios y la vida del hombre,
construyendo un puente entre doxologa y soteriologa, pudiendo ser una va interesante
para una fecunda reflexin en torno al culto y la oracin en la vida del creyente. La libertad
del hombre, que se experimenta como don, lo capacita como digno compaero de alianza
con su Creador, permitiendo una relacin de autentica amistad y, con ello, explicitando en
qu consiste la gloria del hombre: que le conozca y as pueda participar de la plenitud de su
vida.

El plano temporal es el lugar de encuentro de esta amistad, terminando con la divisin entre
historia de la salvacin e historia humana, ya que sta est inseparablemente ligada a la
economa divina. Es historia de Dios, de su ser en revelacin, y al mismo tiempo, historia
de nuestra suprema realizacin como hombres.

En este encuentro de Dios con el hombre, es en Cristo, el Verbo encarnado, donde se

compendia sumariamente toda la creacin, especialmente el hombre, a quien le muestra su
verdadero ideal; no slo es el camino por el cual Dios vino al mundo, sino que es tambin
el camino por el cual retornamos a l. A Dios slo se le alcanza en la carne, y jams sin
ella; y la carne puede alcanzar a Dios, slo porque Dios se ha hecho carne. Todo tiene slo
una finalidad: la glorificacin total de Dios y del hombre en Dios18.

Sin olvidar que la salvacin es trinitaria, es por la accin del Espritu Santo que se restaura
internamente todo el hombre. Si en Cristo se asume plenamente la naturaleza humana, es
por medio del Espritu que se lleva a su destino a la creatura humana, realizando la
voluntad original inscrita en lo ms profundo del hombre: que finalmente se haga imagen y
semejanza de Dios.

Es cierto que la mayora de los textos patrsticos son ocasionales y responden a necesidades
particulares de acuerdo a su tiempo y contexto cultural, pero siguen y sern siendo una
referencia inexorable para toda investigacin teolgica porque consiguen la sntesis ideal
entre fidelidad al mensaje revelado, que culmina con Jesucristo, y el desarrollo de un
lenguaje nuevo, abierto a la novedad de sus propios contextos, solucionando
magistralmente una tensin, y al mismo tiempo paradoja, con la cual debe lidiar todo
telogo.

18
R. POLANCO, La carne de Cristo..., 373.

15
 VI. Bibliografa

1. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica Dei Verbum,

sobre la Divina Revelacin en Constituciones, Decretos y Declaraciones. Edicin
bilinge promovida por la Conferencia Episcopal Espaola (BAC, Madrid 2004),
172-207.

2. IRENEO DE LYON, Contra los Herejes. Exposicin y refutacin de la falsa

gnosis. Traducido por C. GONZLEZ (Facultad de Teologa Pontificia y Civil de
Lima, Centro de Investigaciones Teolgicas, Lima 2000).

3. KIERKEGAARD, S., Dios como Maestro y Salvador (ensayo potico), en

Migajas filosficas o un poco de filosofa. Traducido por R. LARRAETA (Trotta,
Madrid5 2007), 39-50.

4. ORBE, A., Teologa de san Ireneo. Traduccin y comentarios del libro IV del
Adversus haereses (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1985).

5. POLANCO R., La carne de Cristo como salus in compendio (AH III,18,1), o la

gloria de Dios en lo finito. Recepcin balthasariana de Ireneo, en Teologa y Vida
50/1-2 (2009), 345-373.

6. POLANCO R., La Iglesia, vaso siempre joven del Espritu de Dios (Adv. haer.
III, 24, 1). Reflexiones sobre el ncleo articulador de la eclesiologa de San Ireneo
de Lyon, en Teologa y Vida 48/2-3 (2007), 189-205.

7. WENIN A., No slo de pan el deseo en la Biblia: de la violencia a la alianza.

Traducido por M. HUARTE (Sgueme, Salamanca 2009), 2582.

16