ENSAYO DE ESCATOLOGA BBLICA

Por Lic. Roberto Ozuna

INTRODUCCIN:

A travs de la historia del cristianismo, se han proclamado diferentes tipos de enseanzas, en las cuales, algunas
han servido para edificar la iglesia de Cristo, pero otras han servido para tratar de confundir al pueblo de Dios.
Por tal razn, en esta oportunidad queremos desglosar, de forma breve pero objetiva, la doctrina de la
escatologa. Donde queremos presentar la escatologa inaugurada, la perspectiva escatolgica del Antiguo y
Nuevo Testamento, la muerte fsica, el reino de Dios, el juicio eterno, entre otros temas. Por tanto, viajemos
juntos en esta ocasin por el mundo de la escatologa bblica.

LA ESCATOLOGA INAUGURADA

El trmino escatologa proviene de dos palabras griegas, eschatos y logos, y significa doctrina de las ltimas
cosas. Tradicionalmente este trmino ha sido usado para referirse a hechos que todava han de suceder, tanto,
en lo que tiene que ver con el individuo como con el mundo. En el mbito de lo individual se estimaba que la
escatologa tena que ver con asuntos tales como la muerte fsica, la inmortalidad y el as llamado estado
intermedio, aquel estado entre la muerte y la resurreccin general. Respecto a lo csmico se pensaba que la
escatologa deba considerar el regreso de Cristo, la resurreccin general, el juicio final y el estado final de
todas las cosas. Ahora bien, aunque estamos de acuerdo en que la escatologa bblica incluye los temas recin
mencionados, debemos insistir en que el mensaje de la escatologa bblica se ver seriamente empobrecido si no
incorporamos al mismo el estado presente del creyente y la fase presente y actual del reino de Dios. En otras
palabras, una escatologa bblica de alcance total debe incluir tanto lo que podramos llamar escatologa
inaugurada, como la escatologa futura.

LA PERSPECTIVA ESCATOLGICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Para comprender adecuadamente la escatologa bblica, es necesario que la veamos como un aspecto integral de
la totalidad de la revelacin bblica. A la escatologa no se la debe considerar como algo que se encuentra
solamente en ciertos libros de la Biblia, tales como Daniel y Apocalipsis, sino, ms bien, como algo que domina
y entra en la totalidad del mensaje bblico. Con respecto a este punto, no cabe duda que Jurguen Moltmann
tiene toda la razn cuando afirma que: Desde principio a fin, y no slo en el eplogo, el cristianismo es
escatologa, es esperanza, mirando y movindose hacia adelante y por ello tambin cambiando y transformando
el presente. Lo escatolgico no es un solo elemento del cristianismo, sino que es el centro de la misma fe
cristiana, la clave en que se armoniza todo en ella por eso, la escatologa no puede ser, en realidad, slo una
parte de la doctrina cristiana. Por el contrario, el carcter de toda proclamacin cristiana, de toda existencia
cristiana y de la iglesia entera tiene una orientacin escatolgica.

EL CARCTER DE LA ESCATOLOGA NEOTESTAMENTARIA

La fe del creyente del Antiguo Testamento tena una orientacin escatolgica. Este anticipaba el cumplimiento
de una serie de acontecimientos que se asomaban por sobre el horizonte escatolgico. En el centro mismo de su
esperanza escatolgica estaba a la expectacin respecto a la venida del futuro redentor. Vemos esta esperanza
escatolgica ejemplificada en Simen, de quien se dice que esperaba la consolacin de Israel (Lc. 2:25), y en
Ana la profetisa, quien, despus de ver al nio Jess daba gracias a Dios, y hablaba del nio a todos los que
esperaban redencin en Jesucristo (Lc. 2:38). En la era neotestamentaria, las bendiciones espirituales que se
disfrutan son ms abundantes que en los das del Antiguo Testamento: el conocimiento del plan de redencin de
Dios se enriquece grandemente, la fe del creyente del Nuevo Testamento se profundiza mucho ms, y la
captacin de las dimensiones del amor de Dios revelado en Cristo queda fortalecida de un modo incomparable.
Al mismo tiempo, la expectativa del creyente respecto a bendiciones mayores an por cumplirse en el futuro es
tambin intensificada.

EL REINO DE DIOS

El reino de Dios es el tema central de la predicacin de Jess y, por implicacin, de la predicacin y enseanza
de los apstoles. Hemos notado que uno de los sucesos cuyo cumplimiento el creyente del Antiguo Testamento
anticipaba era la venida del reino de Dios, y que esta expectacin estaba relacionada, ms especficamente en
Daniel, con la futura aparicin del Hijo del Hombre. Por consiguiente, la llegada del reino de Dios y tambin
su continuacin y consumacin final deben ser vistas como un aspecto esencial de la escatologa bblica.
George Ladd lo dice as: Dado que la misin histrica de Jess es vista en el Nuevo Testamento como un
cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento, todo el mensaje del reino de Dios incorporado en los
hechos y palabras de Jess puede ser incluido en la categora de escatologa.

EL ESPRITU SANTO Y LA ESCATOLOGA

El papel desempeado por el Espritu Santo en la escatologa no ha sido siempre debidamente apreciado.
Previamente habamos notado que segn el testimonio bblico los creyentes ya estn en la nueva era
preanunciada por los profetas del Antiguo Testamento y que ya disfrutan de los privilegios y bendiciones de
dicha era. Sin embargo, hemos notado tambin que los creyentes slo experimentan estas bendiciones
escatolgicas de una manera provisional y que esperan una consumacin futura del reino de Dios en el cual
disfrutarn de dichas bendiciones completamente. La funcin que el Espritu desempea en la escatologa
ilustra de modo adicional esta tensin entre lo que ya tenemos y lo que an anticipamos.

El Espritu Santo, se dice, preparar el camino para la irrupcin de la era escatolgica final por medio de
determinadas seales profticas. Es as que el profeta Joel, por ejemplo, predice que el derramamiento del
Espritu est por ocurrir en un tiempo que l simplemente define como despus.

Se dice que ser el Espritu quien reposar sobre el Redentor venidero y quien le equipar con los dones
necesarios (Isaas 11:1-2).

LA TENSIN ENTRE EL YA Y EL TODAVA NO

Hemos visto que lo que caracteriza especficamente a la escatologa del Nuevo Testamento es una tensin
subyacente entre el ya y el todava no. El creyente, segn lo ensea el Nuevo Testamento, est ya en la era
escatolgica anticipada por los profetas en el Antiguo Testamento, pero no ha llegado todava a su estado final.
Ya experimenta la presencia del Espritu Santo, pero todava espera su cuerpo de resurreccin. Est viviendo
en los ltimos das, pero el ltimo da no ha llegado todava. El papel del Espritu Santo en la escatologa
ilustra adems la tensin entre lo que ya somos y lo que esperamos ser. Observbamos esto en particular en su
relacin con conceptos tales como el de nuestra filiacin, el Espritu como primicias y el Espritu como garanta
y sello. La verdad es que es imposible entender la escatologa del Nuevo Testamento fuera de esta tensin. La
tensin entre el ya y el todava no est implcita en las enseanzas de Jess porque Jess ense que el
reino de Dios es a la vez presente y futuro, y que la vida eterna es a la vez una posesin presente y una
esperanza futura.

LA MUERTE FSICA

La esperanza cristiana para la vida ms all de la muerte no est basada en la creencia de que una parte del ser
humano sobrevive la muerte. Todos los hombres, por su descendencia de Adn, son naturalmente mortales. La
inmortalidad es el don de Dios, que ser alcanzado a travs de la resurreccin de la totalidad de la persona. Por
lo tanto, la Biblia toma muy en serio la cuestin de la muerte, y no la considera una ilusin. Es decir, es la
consecuencia del pecado (Ro. 5:12; 6:23), un mal (Dt. 30:15, 19) del cual los hombres huyen aterrorizados (Sal.
55:4). Enemigo de Dios, el hombre y la resurreccin es, pues, la gran victoria de Dios sobre la muerte.

LA INMORTALIDAD

Se ha dicho a veces que el concepto de la inmortalidad del alma es parte de la fe cristiana. Eso fue
especialmente cierto en el Siglo dieciocho, el siglo del iluminismo y de su equivalencia religiosa, del desmo.
Segn los dictados del iluminismo, la fuente de toda verdad deba buscarse en la razn y no en la revelacin
divina. El concepto de la inmortalidad del alma fue desarrollado en las regiones arcanas de la antigua Grecia, y
recibi su expresin filosfica en los escritos de Platn (427-347 a. C.). En varios de sus dilogos, y en
particular en el Fedn, Platn propone la idea que el cuerpo y el alma deben ser considerados como dos
substancias diferentes: el alma pensante es divina; el cuerpo, constituido por materia, una sustancia inferior, es
de menor valor que el alma.

Las Escrituras, por lo tanto, introducen una nueva dimensin en nuestro modo de pensar respecto a la vida
futura. Lo que para ella es importante no es el mero hecho de que las almas continen existiendo, sino la
calidad de dicha existencia. Las Escrituras exhortan a los hombres a venir a Cristo para tener vida, y as huir de
la ira venidera. Las Escrituras tambin advierten en contra de cualquier concepto de la inmortalidad del alma
que oscureciera la seriedad del juicio divino sobre el pecado o que negara la verdad del castigo eterno para
pecadores impenitentes.

LA EXPECTATIVA DE LA SEGUNDA VENIDA

En el centro mismo de nuestra consideracin de la escatologa se encuentra la segunda venida de Cristo.

Jess ha venido para inaugurar su reino, pero l volver para introducir la consumacin de dicho reino. Si bien
hay un sentido de que el reino de Dios ya est presente, como hemos visto anteriormente, hay otro sentido en
que el mismo todava est en el futuro. La expectativa del segundo advenimiento de Cristo es uno de los ms
importantes aspectos de la escatologa del Nuevo Testamento, tanto, en realidad, que la fe de la iglesia del
Nuevo Testamento est dominada por esa expectativa. Cada libro del Nuevo Testamento nos dirige hacia el
regreso de Cristo y nos insta a vivir de tal manera que estemos siempre listos para aquel regreso.

LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

Comnmente la expresin los signos de los tiempos se usa para describir ciertos acontecimientos o
situaciones que se dice preceden o sealan la segunda venida de Cristo. En este concepto la orientacin
primaria de estos signos es hacia el futuro, particularmente hacia los acontecimientos que rodean la parusa.
Debe notarse, sin embargo, que en el nico pasaje en el cual se emplea esta expresin en la Biblia, los signos
de los tiempos se refiere primariamente no a lo que hay todava en el futuro sino a lo que Dios ha hecho en el
pasado y est revelando en el presente. Las palabras griegas aqu empleadas son: ta semeia kairon. Si bien la
palabra semeion, puede tener una variedad de significados, aqu probablemente designa una significativa seal
dada por Dios, que indica lo que Dios ha hecho o est haciendo o que est a punto de hacer. Kairos, que
comnmente significa un punto en el tiempo o un perodo de tiempo, debe referirse aqu a un perodo de
actividad divina que debera haber llevado a la gente a quien Jess hablaba (fariseos y saduceos) a una decisin
de fe en l, pero que obviamente, no lo haban hecho.

LA RESURRECCIN DEL CUERPO

La resurreccin del cuerpo ocupa un lugar central en el mensaje escatolgico de la Biblia. Como lo destacamos
anteriormente, hay una diferencia radical entre el punto de vista cristiano del hombre y el punto de vista griego.
Segn los antiguos filsofos griegos, el cuerpo del hombre es malo y es un impedimento para su existencia
plena. De all que en el momento de la muerte el cuerpo se desintegra, en tanto que el alma contina viviendo;
no existe aqu esperanza de una resurreccin corporal. La Biblia, por el contrario, ensea que Dios cre al
hombre, cuerpo y alma, y que el hombre no es un ser completo aparte de su cuerpo. Tanto la encarnacin como
la resurreccin corporal de Cristo comprueban que el cuerpo no es malo, sino bueno. Por haber resucitado
Cristo de entre los muertos, todos los que son de Cristo tambin resucitarn con cuerpos glorificados. Y aunque
aquellos que han muerto en Cristo estn ahora disfrutando de una felicidad provisional en el estado intermedio,
su felicidad no ser completa hasta que sus cuerpos hayan resucitado de entre los muertos. La resurreccin del
cuerpo es, por lo tanto, una doctrina singularmente cristiana.

EL JUICIO

El Nuevo Testamento insiste en la perspectiva del juicio divino como, adems de la muerte, el nico hecho
inevitable en el futuro de todo hombre: Est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus
de esto el juicio (He. 9:27). Este hecho expresa la santidad del Dios de la Biblia, cuya voluntad moral ha de
prevalecer, y ante quien por lo tanto toda criatura responsable debe al final ser juzgada segn que haya sido
obediente o rebelde. Cuando la voluntad de Dios finalmente prevalezca al venir Cristo, tiene que haber una
separacin entre los que resultan obedientes hasta el fin y los que hasta el fin permanecen rebeldes, de modo
que el reino de Dios incluir a los primeros y excluir a los segundos para siempre jams. Este juicio final no
ocurre durante el curso de la historia, aunque hay juicios provisionales en la historia, mientras que Dios en su
paciencia da a todos los hombres el tiempo necesario para que se arrepientan (Hch. 17:30; Ro. 2:4; 2 P. 3:9)
Pero al final la verdadera posicin de cada hombre delante de Dios debe salir a la luz.

EL INFIERNO

El destino final de los malos es el infierno, que es la traduccin del griego (gehenna), que viene del hebreo
ge-hinnom, Valle de Hinom. Originalmente esto describa un valle en las afueras de Jerusaln, donde se
ofrecan sacrificios de nios a Moloc (2 Cr. 28:3; 33:6). En el Nuevo Testamento el infierno aparece como un
lugar de fuego inextinguible o eterno (Mr. 9:43, 48). El libro de Apocalipsis lo considera como la segunda
muerte (Ap. 2:11; 20:14; 21:8). Es el lugar donde se destruyen tanto el cuerpo como el alma (Mt. 10:28). El
infierno es el destino de todos los poderes de maldad: Satans (Ap. 20:10), los demonios (Mt. 8:29; 25:41), la
bestia y el falso profeta (Ap. 19:20), la muerte y el Hades (Ap. 20:14). Es el destino de los hombres solamente
porque se han identificado con el mal.

LA NUEVA CREACIN

La meta final de los propsitos de Dios para el mundo incluye, negativamente, la destruccin de todos los
enemigos de Dios: Satans, el pecado y la muerte, y la eliminacin de toda forma de sufrimiento (Ap. 20:10,
14-15; Ro. 16:20; 1 Co. 15:24-28; Ap. 11:15). Con la final obtencin de la salvacin humana vendr tambin la
liberacin de toda la creacin material de la parte que le cupo en la maldicin del pecado (Ro. 8:19-23). La
esperanza cristiana no consiste en ser redimido del mundo, sino en la redencin del mundo. Como
consecuencia del juicio surgir un universo creado de nuevo (Ap. 21:1; Mt. 19:28), cielos nuevos y tierra
nueva, en los cuales mora la justicia (2 P. 3:13).

CONCLUSIN

Podemos expresar que lo que se ha expuesto en este pequeo ensayo es para que reflexionemos respecto a la
enseanza de la escatologa bblica. De tal manera que la informacin expuesta, nos pueda ayudar a refrescar el
conocimiento adquirido en el pasado, tocante a dicha doctrina y tambin nos llene de esperanza en este tiempo
presente, como en el futuro. Y al final podamos decir: Ven Seor Jess!

Bibliografas

La Biblia y el futuro de Antonio A. Hoekema. Subcomisin Literatura Cristiana. 1984. Grand Rapids,
Michigan, EE.UU.

Nuevo Diccionario Bblico. Basada en la Segunda Edicin Inglesa del New Bible Dictionary,1982. Ediciones
Certeza. Quito, Ecuador.

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