Tres tesis psicoanalticas sobre el tiempo

Juan Fernando Prez

Para examinar la cuestin del tiempo en la teora psicoanaltica tomar en cuenta tres tesis, una de Freud y dos de
Lacan. Ello no agota el trabajo del psicoanlisis acerca de lo temporal pero si constituye el marco primordial para definir
su concepcin del mismo.
1.- De la atemporalidad del inconsciente
La primera de las tesis consideradas aqu es la de Freud. ste sealaba de la manera ms categrica que "el factor
temporal (...) no rige para los procesos inconscientes" (Freud, 1914, p. 93, n. 8), que "los procesos del sistema Icc. son
atemporales" (Freud, 1915, p. 184). Bajo enunciados as, Freud interpretaba un hecho ineludible, extrado de su labor
clnica, el cual le condujo a una importante conclusin: la existencia de una radical insistencia, de una decidida
inmutabilidad del sujeto humano con respecto a las formas de satisfaccin que ste adopta desde de un momento dado.
A tales formas de satisfaccin Freud las designar bajo el nombre de deseo, concepto decisivo en su teora del
inconsciente, en toda concepcin psicoanaltica de la llamada "curacin de las enfermedades mentales", en la posicin
tica freudiana ante las propuestas de domesticacin de lo humano bajo diversos modelos teraputicos u otras
estrategias con fines anlogos, y en mltiples temas fundamentales de la teora y de la prctica analticas.
La importancia que tiene una tal tesis no escapar entonces a muchos, y como se puede ver, va ms all del
psicoanlisis mismo. Si se toma en consideracin por ejemplo, la posicin que un sujeto dado asume frente a su
identidad sexual (asunto ste que concierne a los humanos como sujetos singulares, pero tambin a las sociedades, de
diferentes maneras) se observar que la misma requiere ser analizada en funcin de dicha inmutabilidad. O,
subraymoslo, ser punto importante cuando se trate de examinar en qu consiste la propuesta teraputica del
psicoanlisis. Y muchos otros puntos quedan implicados bajo esta tesis. Por otra parte, con ella Freud pona en cuestin
la teora que haba formulado Kant respecto a la inscripcin absoluta del hombre en el tiempo y por ello mismo, varias
de las ideas existentes en Occidente sobre la temporalidad. No faltan pues razones para ocuparse de esta teora
freudiana. Al respecto conviene tener en cuenta que se trata de una tesis que ha dado lugar a confusiones importantes,
dentro y fuera del psicoanlisis; por tanto es necesario precisar su sentido. Subrayo que con ella Freud expone ante
todo que el deseo (tal como ste lo concibe), de cada sujeto, es indestructible. Y es oportuno indicar al respecto que
dicha tesis ciertamente ha sido tambin establecida a travs de medios diferentes a los de la clnica psicoanaltica, o
ms propiamente, que la misma se inscribe dentro de una compleja y rica tradicin. En la escena analtica, en la
confrontacin de cada uno con su verdad, se hace contundente, y desde cierta perspectiva, incuestionable, adems de
inquietante a la hora de definir rasgos esenciales de la condicin humana. Pero ya antes de Freud otros lo haban
reconocido y precisado en trminos prximos a los freudianos, unos ms, otros menos. As, existen claros indicios que
muestran que, especialmente Schopenhauer, jug un papel significativo en la afirmacin de esta tesis por parte de
Freud; y en efecto Schopenhauer expone una variada argumentacin para afirmar que una incapacidad para el cambio
caracteriza a lo humano. Kant por su lado destacaba una forma de constancia radical en cada uno de nosotros a pesar
de su concepcin del tiempo como a priori de lo que considera como la experiencia propiamente humana constancia
que juzga indispensable para explicar la existencia de un cierto orden de cosas. Y sera posible recorrer mltiples
pensadores para reconocer proposiciones que apuntan en una direccin anloga. Por lo dems, aun el lenguaje popular
ha reconocido en cierta forma el planteamiento freudiano, y expresiones tales como "genio y figura hasta la sepultura"
o "la vaca ladrona no olvida el portillo", etc., dan cuenta, a su manera, de un reconocimiento relativo a la fuerza de la
repeticin en el sujeto humano. Por tanto, puede afirmarse que la tesis freudiana de la atemporalidad del inconsciente
se hallaba ya esbozada de diversas maneras en lugares muy diferentes, lo cual es indicio de una importante tradicin
de pensamiento, tradicin heterognea pero muy significativa y cuyos fundamentos aqu es importante al menos situar.
Esa tradicin, segn J. A. Miller, se inscribe dentro de una lgica cuyas implicaciones son mltiples en no pocos campos
del pensamiento y del saber. sta se halla construida en funcin de lo que Miller designa bajo el nombre de horror
temporis. Este horror, base entonces de una verdadera forma de pensar, se ampara en la intemporalidad de lo divino
como punto de partida y como principio bsico. Y as, dada la funcin y el lugar que ocupa Dios y sus caractersticas
esenciales, en la construccin de saber, el hecho se extiende en Occidente bajo la exigencia de colocar todo lo
autnticamente cierto como situado fuera del tiempo. (2) Y con relacin a esa misma tradicin, Miller comenta: "No
solo retiramos el ser del tiempo sino tambin lo verdadero. Las relaciones entre lo verdadero y el tiempo siempre
fueron difciles para el pensamiento, como si lo verdadero tuviese una pretensin natural a un fuera del tiempo". Y
Miller aade: "Deleuze dice con propiedad: El tiempo pone la verdad en crisis." (Miller, 2000, p. 19). Como se ve, se
trata entonces de la adopcin de una equivalencia, absoluta, entre lo verdadero y lo atemporal. Y tal equivalencia ser
considerada como premisa de todo aquello que pretenda alcanzar alguna verdad autntica. As, no ser difcil hallar
como principio inapelable, formulaciones del tipo "el tiempo es lo que decide siempre qu es lo que vale y lo que no
vale", para afirmar de esta manera que lo que ciertamente vale es atemporal. Recapitulando acerca de esta forma de
pensamiento, se podr afirmar con Miller que sta buscar en consecuencia la atemporalidad como la cualidad
primordial de lo verdadero, de lo esencial y de lo supremo. Y desde all, Miller estima que la tesis de Freud no escapa a
tal lgica y a sus principios, y la interpreta finalmente como un esfuerzo por mostrar que el inconsciente es un ser real.
Tenemos entonces que el sujeto para Freud, una vez estructurado como tal, no se modifica en algunas posiciones
inconscientes fundamentales, y ste constituye uno de sus rasgos decisivos, su irrefrenable compulsin a la repeticin,
a diferencia de lo que sucede con el funcionamiento del orden conciente, fsico terrqueo o social por ejemplo, en donde
es clara la significacin del tiempo. Baste pensar en hechos como las relaciones de los humanos con lo cotidiano, en el
envejecimiento de los seres vivos o en la mutacin de las sociedades. Como queda dicho, para Freud entonces se trata
de la repeticin en ciertas bsquedas, de intentar hallar las mismas formas de satisfaccin, las cuales no abandona ni
en funcin de algn grave sufrimiento colateral que ellas puedan depararle, ni menos aun de las buenas razones que
pueda tener para renunciar a las mismas. El alcohlico crnico es una ilustracin visible del hecho, entre muchas otras.
Desde este ngulo, la vida para el sujeto es solo una manera de repetirse en esas bsquedas, solo un anhelar siempre,
ms de lo mismo, ante lo cual la razn es subalterna e impotente; aun ms, sta es muy a menudo solo el esfuerzo
radical por justificar ante s y ante los otros, la validez de algunas de sus posiciones fundamentales. Resulta oportuna
una consideracin para precisar mejor esta ltima afirmacin. Estimo que el psicoanlisis hace as posible examinar con
estos elementos una parte no despreciable de lo que se acostumbra llamar el razonamiento humano. As, en funcin de
lo indicado, se puede hacer el examen acerca de cul es el fundamento, inconsciente entonces, de esa incapacidad

radical de los humanos para variar en algunas de sus posiciones racionalizadas ms esenciales. En este sentido deber
entenderse el por qu no hay razn para sostener ciertas loables ilusiones en la educacin, o en una parte no
despreciable de los usos "preventivos" de la informacin, o en mltiples invitaciones a la cordura y a la equidad, y
tambin desde luego en las posibilidades teraputicas del consejo o de estrategias similares, y en tantos otros hechos
en donde se invoca la razn como medio presuntamente eficaz para resolver algunos cuestiones esenciales del orden
humano. Ello no implica ningn antirracionalismo, pero s la puesta en cuestin de algunos ideales racionalistas. O
dicho de otra manera, es necesario darle un lugar a esa fuerza ptrea que la compulsin a la repeticin adquiere
tambin en las formas de interpretar el mundo, en el aferramiento a las adhesiones intelectuales que los humanos
realizan, contra argumentos claros o evidencias incuestionables, sean sostenidas por sujetos dotados de calidades
intelectuales, amantes de la crtica fundada y que cuenten con una rica y variada ilustracin, o no. Es por tal razn que
es posible afirmar que intentar disuadir a alguien de algunas de susposiciones es tan a menudo tarea infructuosa, y que,
por lo dems, con frecuencia los humanos hacen aparecer su compulsin a la repeticin incluso como principios; o
simplemente como fidelidad, o cosa similar, estando dispuestos aun a lo peor para defender un lugar o una doctrina
asumida. Como se ve, ello impone no olvidar cul es la perspectiva que se tenga en cuanto al sentido, a la funcin y a
la forma de la crtica, entre otros hechos. Se podr observar que este examen permitira desarrollos de inters mltiple
con relacin a fenmenos diversos tales como las determinaciones subjetivas del pensamiento y la significacin que
tiene en l la fuerza de la repeticin. U otros problemas no menos importantes. Ahora bien; que para Freud sea cierto
que el inconsciente no conoce el tiempo, quiere decir entonces, repitmoslo, ante todo, que el deseo (subrayo, el deseo
tal como lo entenda Freud) es indestructible; que ste, una vez se escribe en el sujeto, lo es de una vez y para siempre.
Es as como Freud consigue finalmente definir conceptos tales como el de identificacin, frente a lo cual, conviene
recordarlo, no siempre se disponen de criterios claros, ni en la teraputica, ni ms all de ella. Sealar otra de las
muchas implicaciones que esta tesis comporta. Lacan consigue desarrollar una slida y fructfera teora de las psicosis,
situado a partir de un reconocimiento especfico del sentido de esta tesis freudiana, de aquel "de una vez y para
siempre"; esto le permitir construir un concepto central acerca de la estructura psictica, la forclusin, y con ese
fundamento consigue formular una clnica de las psicosis cuya potencia y posibilidades tericas y prcticas no han
cesado de ampliarse, luego de que Lacan la propuso. No es ste el lugar para desarrollar este punto, mas es oportuno
al menos indicarlo en este contexto. El planteamiento freudiano tiene entonces continuidades en Lacan, continuidades
que se expresan en un plano clnico tan decisivo como es el de las psicosis. Esta primera tesis psicoanaltica fue
examinada por Freud, de manera explcita, en textos como su artculo metapsicolgico El inconsciente, o en Ms all de
principio del placer, si bien, se halla presente, al menos de manera implcita, en gran parte de su obra. Fue la
proposicin principal que los psicoanalistas sostuvieron durante largos aos sobre el tiempo, y la cual, aun hoy, sigue
sindolo, para algunas orientaciones, el eje nico, curiosamente, de su concepcin sobre este asunto. Podra decirse
que en gran medida, para tales orientaciones, la teorizacin se concentr, y aun, se reduce, a la sustentacin de la
misma, y eventualmente a la mirada alrededor de algunas de sus implicaciones. Tesis importante, desde luego, como
acaba de ser mostrado aqu. No obstante, en el momento de definir el conjunto de las proposiciones freudianas acerca
del tiempo, al menos es necesario tener en cuenta tambin otros elementos de su obra. Uno de los varios que podran
mostrarse es la conocida decisin suya de fijar un plazo definido e inamovible para la terminacin del anlisis del
"hombre de los lobos". Fue sta una manera de poner en cuestin una posicin de aplazamiento indefinido del paciente
en su proceso analtico. Esta decisin, que produjo efectos significativos en ese anlisis, pone de presente cmo ya
Freud consideraba el tiempo, no solo en funcin de la indestructibilidad del deseo sino tambin como algo pensable del
lado del analista, esto es como un instrumento que podra ser utilizado para afectar una u otra posicin del analizante.
Freud a pesar de esta maniobra con "el hombre de los lobos", ciertamente no fue muy audaz otras proposiciones
anlogas que desde all son posibles de ser pensadas. Pero Lacan no olvidar esta otra perspectiva as abierta por Freud.
2.- El inconsciente como lo no realizado
Me referir ahora a una segunda tesis que, como indiqu arriba, es de Lacan y la cual se define hacia 1964. En un
sentido muy especfico es inversa a la tesis freudiana. Lacan propone que el inconsciente debe concebirse ante todo
como lo no realizado en el sujeto. Esta formulacin, si bien no contiene en forma explcita la idea de la temporalidad del
inconsciente, s lo hace, en la medida en que la nocin de no realizado lo comporta. (Ver en especial Lacan, 1964; en
particular los captulos II a V). Miremos el marco terico que permite la formulacin de dicha tesis antes de considerar
ms precisamente la nocin de no realizado. Si bien esta proposicin conlleva importantes cambios conceptuales con
relacin al planteamiento de Freud, de ninguna forma se desconocen all los reconocimientos clnicos en los cuales ste
se apoya para deducir una atemporalidad del inconsciente; por tal razn esta formulacin exige varias precisiones.
Una pieza terica decisiva que le permite a Lacan su tesis, es la diferenciacin entre goce y deseo. sta es aqu ya
puesta en relacin con la teora del inconsciente en todas sus implicaciones. Lacan vena elaborando minuciosamente
esa diferencia desde aos atrs, la cual no haba sido tenida en cuenta por Freud como tal. sta haba sido establecida
por Lacan a partir de diversos fenmenos, y muy particularmente en el examen de la satisfaccin pulsional. De sta, de
sus caractersticas, de sus maneras especficas de produccin y de sus connotaciones para el sujeto, no da cuenta
suficiente la nocin freudiana de deseo. Con esta diferencia Lacan conseguir situar los reconocimientos que impusieron
a Freud la construccin de su tesis acerca de la atemporalidad, sin atribuirla al inconsciente. Ahora, la atemporalidad
ser para Lacan una caracterstica del goce mas no del inconsciente, si bien la atemporalidad del goce ser relativa y
por tanto ello exige nuevas precisiones. El inconsciente para Lacan sigue as ligado a la nocin de deseo, como en Freud,
aun cuando ya pensado ms en trminos de futuro, es decir como lo no realizado, que no como encadenamiento a un
pasado, que es la perspectiva freudiana. Para comprender ms precisamente lo indicado, aqu ser necesario tener en
cuenta en primer lugar que este planteamiento tiene como efecto producir un enlace especfico entre lo simblico y lo
real, a travs de la forma de concebir el inconsciente y el goce. Con ello Lacan disea todo un programa de trabajo para
el psicoanlisis, que l mismo no cesar de elaborar hasta su muerte. A partir de all es necesario tener en cuenta lo
que Lacan llama "el inconsciente freudiano y el nuestro", es decir la concepcin del inconsciente como atemporal y otra
en donde la funcin del tiempo halla su lugar. A pesar de tratarse en principio de una proposicin inversa a la citada
tesis freudiana, puede afirmarse que la misma no solo se apoya en diversos planteamientos de Freud, en especial el ya
indicado con relacin a la repeticin, sino que, de toda evidencia, el problema del tiempo para el Freud mismo no podra
ser reducido al reconocimiento de la significacin de la repeticin. Esto es obvio, pero a pesar de ser as, como ya lo
seal, en algunas esferas psicoanalticas, se evade el examen del problema (y convendra desde luego examinar el por
qu de ello) al ceirse ciegamente solo a la tesis de Freud sobre la atemporalidad del inconsciente como la forma de
examen de la pregunta por el tiempo en el psicoanlisis. En el planteamiento de Lacan entonces es necesario subrayar
que su punto nodular con relacin al tiempo es que el inconsciente es algo "con una extraa temporalidad" (Lacan,

1964, p. 33), es futuro (cf. Miller, 1999 b, p. 31 y siguientes), a diferencia de Freud, para quien es esencialmente
pasado. Si para ste el inconsciente est fundamentalmente inscrito en la repeticin, para Lacan significa ante todo la
posibilidad y aun el empuje hacia una realizacin. Es en este sentido que por consiguiente deber pensarse la nocin de
no realizado. La proposicin de Lacan la enuncia as: "Esta dimensin [el inconsciente] ha de evocarse, con toda
seguridad, en un registro que no tiene nada de irreal o de-real, pero si de no realizado." (Lacan, 1964, p. 31). (3).
Desde all, es posible fundamentar mejor algunos planos tericos y prcticos para el psicoanlisis. An si nos
limitramos a Freud, parece simple indicar que, por razones mltiples, el psicoanlisis no podr desconocer algunas
implicaciones de lo temporal en el orden humano, en virtud de lo propio de su oferta. Baste sealar que si algo significa
la palabra "psicoanlisis" es que con ella se designa una prctica teraputica concreta, cuyo propsito es el producir
efectos en el sujeto que se somete a ella. Y si ste fuese radical y completamente inmodificable, en qu consistira
entonces la oferta teraputica de esta prctica? Tambin es oportuno recordar aqu que el psicoanlisis es una prctica
que exige un tiempo para conseguir su propsito, y la cual se concibe con Lacan como un trabajo que pretende permitir
al sujeto hacerse al ser, realizar una posibilidad, que permanece en general solo como tal si no hay un trabajo en torno
a la verdad de su posicin de goce; para Lacan entonces todo sujeto posee posibilidades inexploradas en general, a
pesar de la fijeza de los modos de su goce. Igualmente, otro de los asuntos que implica la consideracin de lo temporal
en la clnica psicoanaltica es el tema de la duracin de las sesiones. Esa duracin siendo un punto de controversia entre
los psicoanalistas, ha dado lugar a diversas respuestas y tratndose de un problema de principio, ha implicado
posiciones con mltiples consecuencias. (4). Es claro entonces que la pregunta global que aqu se examina, remite a
problemas bien especficos y propios de esta prctica. Freud lo saba desde luego y lo tuvo en cuenta en esos diferentes
niveles. Ya se indic antes su decisin en el caso del "hombre de los lobos". Es posible mostrar tambin su tratamiento
del tiempo en otras dimensiones y vertientes: lo que tarda indefinidamente, por oposicin a lo que siempre se repite de
la misma manera (aplazamiento neurtico), lo que se produce en otro tiempo y lugar (acting out), lo que en el ahora
hace que el ayer cambie (la resignificacin a posteriori). Etc. Todo lo anterior pone en evidencia para el psicoanlisis, de
manera inexorable y de diversas formas, la introduccin de lo temporal a varios niveles. Y en efecto, como se ve, lo
considera, contrariamente a lo que proponen algunas orientaciones analticas no lacanianas. Ahora bien; que para
Lacan el inconsciente sea fundamentalmente futuro significa, como qued ya indicado, que es aspiracin, posibilidad, y
no solo repeticin. Este reconocimiento Lacan lo establece especialmente al observar y destacar el carcter pulstil del
inconsciente, posible de ser observado en las formaciones del inconsciente (los olvidos, los lapsus, los sueos, etc.). El
inconsciente se hace acto, es sensible, solo transitoriamente, para ser de nuevo silencio y tendencia al cierre y al olvido.
Sin embargo, lo inconsciente insiste si se dan las condiciones que posibiliten su apertura, como aspiracin insatisfecha y
pugna por su realizacin. Si bien en esa aspiracin existe una aoranza de algo perdido, es tambin la posibilidad de
construccin de algo nuevo para s. En tanto lmite y barrera contra la aoranza de goce que lleva a la repeticin
inamovible, puede llegar a ser apertura de nuevas posibilidades para el sujeto, relacionadas con su deseo. Lacan
hablar entonces de deseo. Con esa diferencia Lacan va a reformular no solo las nociones de inconsciente y deseo, sino
otros conceptos y a partir de all, algunos aspectos de la prctica analtica misma. El progresivo desarrollo de esa
prctica con base en estos ejes, ha venido a mostrar la legitimidad de esta perspectiva.
3.- El tiempo lgico
La tercera tesis es tambin de Lacan. La enunciar en principio de la siguiente manera: el examen de la temporalidad,
tanto desde el punto de vista prctico como terico, exige para el analista, y ciertamente no solo para ste, una
diferenciacin entre el tiempo cronolgico y e1 tiempo lgico. De esta manera Lacan razona una dimensin del tiempo
en la que ste no se orienta desde el presente hacia el futuro (dimensin progresiva del tiempo), sino que para el
sujeto hay una segunda temporalidad que implica la retroaccin hacia las diversas formas del pasado, dimensin que
debe ser pensada en trminos lgicos. Antes de considerarla conviene tener en cuenta un hecho. Seguramente hay
unanimidad en torno a que la pregunta por el tiempo afecta a todos los saberes y que por consiguiente todos ellos
estn en la obligacin de elaborar tesis y proposiciones al respecto. Para cualquier disciplina es pues necesario disponer
de una comprensin de la naturaleza y funcin de lo temporal y para el efecto deber reconocer al menos las lneas
mayores que definen las diversas teoras que la fsica moderna (Newton, Einstein), (5) para precisar en qu consiste el
"tiempo fsico" (expresin sta, paradjica, dada la inmaterialidad del tiempo) tan decisivo en cualquier instancia
humana. No obstante es sensible una cierta insuficiencia de una mera temporalidad cronolgica, y casi todas las
disciplinas slidamente constituidas, diferencian distintos tipos de tiempos, en gran medida por cuanto es imposible el
examen de secuencias, ritmos u otros hechos que caracterizan la dinmica y la naturaleza de los objetos del
conocimiento, sin intentar ir ms all de una cronologa puramente "fsica". Las culturas, la historia de los pueblos, los
fenmenos financieros, los ciclos vitales, las secuencias en la causalidad de mltiples fenmenos, etc., se caracterizan
por poseer sucesiones diferenciales y propias, lo cual ha impuesto en todos los campos del saber, construcciones que
intenten superar, en mayor o menor grado, la ms inmediata medicin cronolgica. Se trata de un vasto captulo del
problema de la temporalidad y su relacin con el saber. Kant ya propona diferenciar entre tiempo objetivo y tiempo
subjetivo, como una manera de resolver la necesidad de escapar a lo absoluto del tiempo del reloj. Una anotacin de J.
A. Miller seguramente permite vislumbrar, al menos en parte, la dimensin del problema. ste seala: "(...) el orden de
la psicologa del tiempo [es] un dominio extremadamente rico que ha sido explotado por los filsofos. Siempre se han
hecho sealamientos sobre la variacin psicolgica del sentimiento del tiempo: la rapidez subjetiva de la experiencia, o
bien su lentitud, el tiempo de espera, el tiempo de aburrimiento...; puede buscarse la cualidad temporal de diferentes
modalidades de la experiencia humana". Etc. (Miller, 2000 a, p. 7). (6). Voy a referirme entonces al tiempo lgico de
Lacan, y a travs de ello voy a tratar de articular las tres tesis psicoanalticas de base que he enunciado. Al finalizar la
mal llamada segunda guerra mundial (7), en un momento muy importante de su trabajo, Lacan propone la
diferenciacin indicada, destacando algo que en principio puede parecer obvio: que el orden cronolgico, no
corresponde de ninguna manera al orden que rige a las sucesiones y articulaciones que se exigen para la solucin de
una pregunta, sucesiones y articulaciones que vlidamente, no obstante, podemos designar como tiempos y cuya
naturaleza no es fsica sino de tipo lgico.
El paso de una a otra de esas sucesiones se produce en funcin de un empuje que, en lo que le es propio de s, est
pues exento de un carcter cronolgico y se trata solo de un empuje lgico. As, si debo resolver un problema de
matemticas, esto no depende, en lo especfico del mismo, de que exista tiempo cronolgico para hacerlo sino de un
proceso lgico, el cual tiene momentos diferenciables, y en tanto tal, que es posible caracterizarlos, establecer lo propio
de cada uno de ellos. Es all a donde apunta Lacan con su examen del tiempo lgico. Para ilustrar mejor lo anterior, se
recordar el juego que le sirve a Lacan para examinar la diferencia sealada. Se trata de una situacin en la que tres
prisioneros deben resolver un problema que les es propuesto, en cuyo caso, obtendr la libertad aquel que consiga

hacerlo de manera fundada, lgica, y no por una solucin debida a la probabilidad (Cf. Lacan, 1984, pp. 187-188). La
principal conclusin que Lacan extrae de all es la necesidad de distinguir tres tiempos intrnsecamente diferentes,
ordenados y estructurados sucesivamente, vigentes en la solucin de todo problema que implique una lgica, y que por
tanto merecen llamarse tiempos lgicos. Como se sabe, esos tres tiempos Lacan los designa como el instante para ver,
el tiempo para comprender y el momento de concluir. Ellos suponen que el sujeto est inscrito en un orden simblico
(para la vigencia de tales tiempos "la batera significante est dada desde el comienzo", indica Lacan en su seminario
11 cf. Lacan, 1964, p. 47), o dicho con Miller, supone sujetos puramente lgicos. Tales tiempos permiten nombrar
una temporalidad propia del orden humano. Una observacin importante al respecto: el estudio de Lacan exige precisar
cmo la presencia del semejante y del Otro de la cultura y del lenguaje son elementos necesarios en el funcionamiento
de dicha temporalidad. Las consecuencias de ello en la concepcin de la lgica son previsibles. Lo anterior implica
entonces que en el campo propio del sujeto existe una temporalidad que no es cronolgica y que sin embargo rige en
su obrar, la tenga en cuenta o no, sea o no consciente de la misma. Es con ella que Lacan propone al analista operar en
su acto, es con ella que, ms all de los relojes o de la administracin social del tiempo, sera posible acceder a los
meandros del inconsciente. Considrense algunas implicaciones de la introduccin de los tiempos lgicos. Si el
psicoanlisis se debe entender como un esfuerzo por resolver diversas formas del sufrimiento humano y algunos de
estos pueden definirse como sufrimientos relativos a lo temporal, la teora de los tiempos lgicos permite enriquecer la
clnica analtica. As por ejemplo, es sabido que existen sujetos para quienes el aplazamiento constituye la norma
esencial que rige sus relaciones con el vivir, otros para quienes la prisa es uno de sus signos ms decisivos, etc. All, los
tiempos lgicos son una formalizacin precisa que permite situar aspectos especficos de esos comportamientos. Para el
caso del aplazamiento neurtico, se podr reconocer que su descripcin se hace posible en trminos de sujetos para
quienes el "momento de concluir" constituye una fuente de angustia casi insuperable, dndose por el contrario una
fascinacin en el "instante para ver" o en el "tiempo para comprender". Igualmente que "el melanclico en sentido
estricto est marcado por el predominio de un tiempo que retroacta" (Miller, 2000 c, p. 33). Si bien no es ste el lugar
para desarrollar la clnica de tal conducta, baste para los propsitos de esta exposicin con un sealamiento adicional:
tal descripcin permite situar ms precisamente las formas de intervencin del analista en una cura, en la cual los
trminos de "instante" "tiempo" y "momento" "retroaccin" adquieren connotaciones clnicas particulares con relacin a
la estructura neurtica, por ejemplo. Y as con otros problemas anlogos. Mltiples problemas propios de la subjetividad
humana, y que tienen las marcas de lo temporal, podrn ser as consideradas.
4.- Observaciones complementarias
Para finalizar vuelvo a la tesis inicial de Freud. Quisiera recoger ahora una imagen de J. A. Miller (Miller, 1999 b) para
ilustrarla. Supongamos que tenemos un libro. Se puede decir que ese libro, como todo libro, se halla ya escrito de una
manera definitiva y para siempre. Si se lo lee, se espera que al volver a mirarlo al da siguiente, el paso del tiempo no
lo habr alterado como texto, y se sorprendera, ante todo el lector, si lo encontrara maana transformado. Si algo lo
alterase como texto, podramos decir legtimamente que el libro ya no sera el mismo libro y bien sabemos de las
innumerables polmicas que ha suscitado este suceso en la historia de la escritura humana. Los humanos conocemos
pues acerca de hechos que estn ya escritos de una vez y para siempre. Y la imagen ofrece referencias esclarecedoras
sobre el inconsciente, en trminos de la proposicin freudiana. Por su parte Lacan propone concebir el inconsciente
como un texto escrito. Aun ms, literalmente lo inconsciente es un texto escrito. Y concebirle de esa manera conlleva
consecuencias diversas tanto en la teora como en la prctica psicoanalticas. La imagen es interesante adems por
cuanto plantea un problema que conecta la tesis freudiana con las tesis lacanianas que he indicado. Lo dir de la
siguiente manera: el libro en tanto texto, para ser tal, exige ser realizado, es decir exige un lector? O dicho a la
manera de Borges todo libro espera un lector? Introducir aqu esta pregunta no es un simple recurso imaginativo o
metafrico, sino que es algo fundamental con relacin al inconsciente y al problema de la escritura: escribir implica
introducir en ese acto la dimensin de la espera, es decir la dimensin del tiempo cronolgico. No hay ningn hecho
que ponga ms de presente el peso del tiempo que la espera. Como seguramente es sabido algunos escritores
contemporneos importantes, como Cortazar o Borges mismo por ejemplo, entre otros, han explotado literariamente
este fenmeno y han construido algunos de sus escritos a sabiendas de que un libro es una espera, la espera de un
lector, quien terminar la obra iniciada por quien lo escribe. Es sin duda un problema muy interesante, el de la
dimensin de la espera en la escritura, que ilustra la dimensin teraputica del psicoanlisis. De todas formas quizs
deba concluir por ahora diciendo que si Aquiles y la tortuga, o Herclito y su ro nos acechan desde siempre, es porque
la pregunta por el tiempo exige elaboraciones que tal vez solo comenzamos a entrever.
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curso "Los usos del lapso"). En El Psicoanlisis. No. 2/3, diciembre 2001,Madrid. pp. 129-190. 12.- (2000 c). "La ertica
del tiempo". En La ertica del tiempo y otros textos. Tres Haches, Buenos Aires, 2001. pp. 7-61. 13.- MONRIBOT, P.
"La passe et le temps : hte et prcipitation". En La Cause freudienne, No. 45, avril 2000. pp. 38-41. 14.- PRIGOGINE, Ilya, (1993). Las leyes del caos. Crtica (Ediciones de bolsillo, No. 16). Barcelona. 1999.
Notas
1- Versin ampliada (en agosto del 2003) de la conferencia dictada el 5 de septiembre del 2000, en el marco del
seminario "El problema del tiempo", organizado por las Facultades de Ciencias y Ciencias Humanas y Econmicas, de la
Universidad Nacional, sede de Medelln para un pblico de formaciones heterogneas. La presente versin contiene

aclaraciones de algunos puntos respecto a su forma original, diversas precisiones y observaciones adicionales. La
versin inicial fue editada por la misma Universidad Nacional en un libro que rene el conjunto de las exposiciones de
dicho seminario (AA. VV.El problema del tiempo. Ed. Universidad Nacional de Colombia sede de Medelln. Medelln,
2001. pp. 139-152); en este volumen igualmente se encontrarn anlisis acerca de la problemtica del tiempo desde
otras disciplinas. La versin inicial de esta conferencia que aqu se publica, tambin fue editada por La Carpeta, (revista
de la Nel-Medelln), No. 2, marzo del 2001. pp. 49-56.
2- Se sabe desde Descartes como Dios sirve de fundamento y garante para la construccin de saber, aun para muchos
de los atesmos ms decididos. Tambin es conocido que es en ese lugar, en aquel donde se instala lo divino, donde
Lacan ha colocado la funcin que designa Sujeto supuesto Saber y finalmente lo que llamar el S1. Sin tal funcin, la
construccin de saber no es posible, lo cual tiene una importancia mxima para la prctica analtica, para la definicin
de sus fines y de sus medios y para otros efectos. Y al respecto Prigogine, ese premio Nobel calificado por algunos
como "una de las grandes figuras de la ciencia de nuestro tiempo", dispone de una interpretacin del hecho que
finalmente va en una direccin anloga a la propuesta por Lacan y tratada por Miller. Dice al respecto: "Una de las
caractersticas esenciales [de la ciencia] es, precisamente, la eliminacin del tiempo. Siempre he pensado que en esta
eliminacin tuvo una influencia importante el elemento teolgico. Para Dios todo est dado. La novedad, la eleccin o la
accin espontnea dependen de nuestro punto de vista humano. En los ojos de Dios el presente contiene el futuro y el
pasado. En este sentido, el sabio, con su conocimiento de la naturaleza, se acerca al conocimiento divino. Hay que
reconocer que este programa tuvo un xito extraordinario. Muchas veces nos pareca que habamos llegado a realizarlo
completamente", (Prigogine, pp. 17-18).
3- Tngase en cuenta que la nocin de no realizado de Lacan alude directamente al concepto de lo real, como se podr
observar en la cita anterior. Por esto hablamos de un enlace especfico de lo simblico y de lo real. Cabe anotar all que
la traduccin del neologismo en francs "d-rel", propuesto en dicha cita por Lacan, exige el de "de-real" con el cual
ha sido traducido, aun cuando resulta ms extrao aun en espaol. Tal neologismo, como se observa claramente, le
construye con la partcula negativa "d" ("des") (utilizada en palabras como "desconcentracin", "desinformado", etc.)
antepuesta a la palabra "real", indicando as una variante lxica para "lo no real". Una discusin sobre el concepto de lo
real en Lacan debera de tener en cuenta la diferencia entre lo irreal y lo "de-real", as como tambin con lo no
realizado.
4- Baste recordar la expulsin de Lacan de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis en los aos sesenta. Como es
sabido, se adujo como argumento principal el hecho de haber introducido un tiempo variable para la duracin de las
sesiones. No es este el lugar para discutir en detalle puntos como ste de la duracin de las sesiones. No obstante cabe
agregar que Lacan definir esa duracin en funcin de la naturaleza misma del inconsciente y de la posibilidad de
ejercer una influencia real sobre el mismo a partir de lo propio de su estructura, ms que por razones externas a ste,
por ejemplo, razones puramente administrativas de una cura. Aadir por ahora que ese punto tal vez podr aclararse
mejor contando con los elementos de la tercera tesis que deseo mencionar. Tambin merece sealarse en este mismo
sentido que Jacques-Alain Miller, tras las proposiciones de Lacan, le ha consagrado un ao de investigacin a un tema
cuyo mero ttulo muestra claramente la significacin del examen de lo temporal en la prctica analtica: los usos del
lapso. El psicoanlisis, como en general toda esfera de lo humano, hace un uso del tiempo a travs de lapsos del mismo,
los cuales define, fija, propone o modifica, de acuerdo con una lgica, cuyas implicaciones es necesario considerar de la
manera ms rigurosa y extraer de all sus consecuencias. Ello ha animado la investigacin de Miller, y sus elaboraciones
comienzan a tener consecuencias en la comunidad psicoanaltica. De otra parte la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
celebr un congreso mundial en Buenos Aires en julio del ao 2000, cuyo tema fue "La sesin analtica", y en donde
estuvieron al orden del da asuntos como el de la duracin de las sesiones (se podra decir, los usos del lapso que hace
el analista) y por consiguiente uno de sus ejes fue el del tiempo y el inconsciente.
5- No es este el lugar especfico para discutir lo que en la ciencia moderna se conoce como "la flecha del tiempo" y su
cuestionamiento por la fsica. Solo anotar que "la flecha del tiempo" sigue teniendo sentido para la ciencia a un nivel
macroscpico, por tanto en el mbito de lo humano. Aun ms, que asumir, sin otras consideraciones para el orden
humano, las tesis sobre la "eliminacin del tiempo", deber ms bien inscribirse en lo que J. A. Miller ha llamado el
horror temporis, que caracteriza nuestra poca, ya mencionado aqu.
6- En este sentido valga la siguiente observacin: la diferencia propuesta por Kant constituy el objeto de una discusin
especfica adelantada entre los ponentes que participaron en el evento en el cual se expuso el presente trabajo. En este
evento, que trat el tema del tiempo desde diferentes saberes (la filosofa, la fsica, las matemticas, la biologa, la
geologa, el psicoanlisis, la economa, la lingstica) se destacaba, casi unnimemente, que precisar las diferencias
entre tiempos de naturaleza distinta, resulta algo necesario, aun ms indispensable, a riesgo de hacer del tiempo un
asunto finalmente casi indefinible.
Por su parte Lacan no trata la cuestin bajo los conceptos de temporalidad objetiva y subjetiva. Sin embargo puede
decirse que la propuesta lacaniana del tiempo lgico resultara valiosa al examinar las diferencias a las que aspiran
distintos saberes. Que Lacan le d la denominacin de "lgico" es ya una invitacin a situar una dimensin bien
especfica para caracterizar la subjetividad a la que se refiere Kant. No obstante, es conveniente anotarlo desde ya, el
tiempo lgico propuesto por Lacan no es de ninguna forma identificable con el "tiempo psicolgico", o lo que algunos
dan en llamar el "tiempo vivencial".
7- Que no fue la segunda, porque la llamada primera no fue mundial, y esta "segunda" quizs tampoco fue del todo
mundial, o si lo fue, por sus efectos planetarios, varias otras entonces lo han sido.