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La Filosofía Contemporánea y su Influencia por la Tradición. Por Hno. José de la

Divina Consolación. (Daniel Jurado Giraldo)

De la misma manera que un artista necesita de una materia prima que transforma para

poder elaborar su propuesta creativa, los filósofos recurren igualmente a una materia prima, que

llamaría unos postulados preexistentes, para poder elaborar sus nuevas conclusiones. Algunas de

esta propuesta son utilizadas para concordar, otras para refutar, pero se evidencia de esta manera

que la filosofía se transforma constantemente. Podría pensar que es como un ente vivo que nace,

crece y se reproduce, pero que nunca muere.

En este trabajo se muestra una evidencia del paso de estos filósofos que muestran las

Unidades 3 y 4 correspondientes al programa de Filosofía Virtual en la asignatura de Historia de

la Filosofía Contemporánea.

Finalmente se presentan unas conclusiones generales que enfocan, enfatizan y concluyen

panorámicamente los temas abordados

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Desarrollo del Informe de Lectura

La época contemporánea ha traído grandes desarrollos para la humanidad y en esta tarea

la filosofía ha jugado un papel importante. En el desarrollo de la unidad, se pueden evidenciar la

influencia que los filósofos contemporáneos han tenido de sus predecesores, algunos de éstos

vetustos. No necesariamente hacen referencia a ellos para darle continuidad a su pensamiento;

algunos se basan en sus posturas como punto de partida para ampliar o actualizar su pensamiento

y otros para refutarlos tajantemente. Sin embargo, fueron influenciados para elaborar su propia

hipótesis.

La Unidad 3 posee como elemento de competencia: Comprender los conceptos

fundamentales de los autores correspondientes a la edad Contemporánea; consta de dos temas.

Ambos, relatan la centralidad del pensamiento de Hannah Arendt. El primer tema con respecto a

la Vita Activa del hombre que se desarrolla así:

La Vita Activa del hombre corresponde con tres condiciones de la existencia humana: la

Labor, El Trabajo y la Acción. Labor como la actividad pasajera, la cual el hombre “consume”;

trabajo como la acción que perdura más y la acción como la capacidad de interactuar con la

sociedad.

Con respecto a la Vita Contemplativa, expresa tres dimensiones propias de la interioridad

del ser humano: Pensamiento, Voluntad, Juicio. Antes de profundizar en éstas tres dimensiones,

el tema presenta una contextualización de lo que Hannah llama la Banalidad del Mal, expresado

con el ejemplo del general Nazi Eichmann, quien fue el responsable de una de las masacres más

grandes de los últimos tiempos: el Holocausto judío. Argumente la filósofa, que en este hombre

se percibe la incapacidad de la reflexión como el fundamento de su malevolencia. Solamente

cumplía órdenes. El tema retoma pues esta analogía, para dar a entender que, el hombre actúa
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mal porque es incapaz de pensar. El pensar posee la característica del diálogo consigo mismo.

Así, después de abarcar el ejemplo, se puede deducir más fácilmente que la relación entre las tres

dimensiones de la Vita Contemplativa arriba mencionadas y la generosa alusión al caso

Eichmann, estriba en que el hombre posee el pensamiento para tener un diálogo consigo mismo,

la voluntad es capaz de detenerse entre las prescripciones de la conciencia moral y el juicio es la

capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo. Así, se entiende que la capacidad del hombre

para hacer el mal consiste en la desarmonización de estas tres dimensiones.

Finaliza la unidad tres presentando unas conclusiones con respecto al concepto de mal:

 Piensa que el mal no existe, sino que es producto de una irreflexionabilidad.

 La conciencia no está siempre presente, como comúnmente se piensa, sino que es

una reacción tardía

 La conducta moral es contingente, es decir, cambiante, porque depende de la

relación con el dos-en-uno

Algunos de los recursos de profundización poseen “enlaces rotos” lo que hace que se

dificulte dicha profundización. Buscando en otras fuentes el documento mencionado se puede

concluir:

 Hay fundamento textual en las unidades

 En el documento original se hacen algunas menciones que no están en la unidad

que pueden incluirse: entre otras

o Alusión al génesis
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o La singularidad de la creación del hombre al mencionar que la creación de

Adam fue de “Él” y no de “Ellos”, centrando la atención en la

individualidad de la persona desde la fuente bíblica.

o La fundamentación particular de la expresión Vita Activa. La unidad habla

del concepto general.

o Se encuentran muchas alusiones a otros filósofos antiguos como

Aristóteles, para fundamentar su propuesta en el Bios Politikos.

Terminada la unidad 3, comienza la próxima unidad la cual incluye tres temas. Pretende

presentar un paralelo general entre la tradición filosófica con respecto a las nuevas propuestas

contemporáneas. En otras palabras, retoma la pregunta ¿qué cosas de las filosofías anteriores

retoman los filósofos contemporáneos? Presentando 3 escenarios particulares: la edad antigua, la

edad media, el modernismo.

En relación con la antigua, se presenta una analogía entre dos propuestas de Sócrates y

Hannah Arendt, no se evidencia otras fuentes. De acuerdo a los recursos de profundización, su

escrito “En la promesa política” (2005) en el título “Sócrates” (pág. 41). Fundamentado su

argumento en dos enseñanzas del filósofo:

1. “Cometer la injusticia es peor que recibirla”

2. “Es mejor que mi lira esté desafinada y que desentone de mí, e igualmente el coro

que yo dirija, y que muchos hombres no estén de acuerdo conmigo y me

contradigan, antes de que yo, que no soy más que uno, esté en desacuerdo

conmigo mismo y me contradiga”

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Despliega, pues, su enseñanza replicando que, para Arendt, era importante la coherencia

entre el yo personal y el yo ante los demás. En ese sentido es mejor sufrir el mal que cometerlo,

para no tener que convivir con ese pensamiento, lo que llamaríamos cargo de conciencia.

El pensar es una facultad de todos los hombres, así que la incapacidad de pensar también

es una capacidad a nuestras manos. Por eso necesitamos de la autoconciencia que desde el

ejercicio de la Vita contemplativa con condicionaría el realizar el mal. Remitiéndose a sí al tema

2 de la 3 unidad.

Pasa inmediatamente al pensamiento de la Edad Media. Nuevamente retoma a Arendt y

hace alusión a su acercamiento con la enseñanza de San Agustín. Concuerda con Agustín en que

la voluntad es ajena a la razón y al deseo.

El tema presenta luego a otros filósofos que también recurrieron a la enseñanza

escolástica y la retomaron en cierto sentido en sus nuevas exposiciones, Heidegger fue uno de

ellos, aún en contra del fuerte movimiento anti medieval en que se desenvolvía, y que se ocupó

de retomar a Duns Scoto.

Con respecto a la Modernidad se desarrolla el ejemplo de Russell, Horkheimer, Marcuse,

Levi Strauss y finalmente a Bachelard. La relación de estos con la Modernidad se evidencia, de

acuerdo al tema así:

Russell: Retoma ideas de Kant y Hegel, inicialmente defendió la propuesta idealista y

luego la refutó

Horkheimer: retomó a la epistemología materialista de Marx (en su idea de que la ciencia

moldea de alguna manera la forma de pensar del hombre)

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Marcuse: La unidad propone a este filósofo basado en Marx pero para darle una nueva

interpretación ya que el “ejército revolucionario del cambio” no debe estar centrado en los

obreros sino en las minorías como feministas, jóvenes, negros.

Levi Strauss: Retoma igualmente a Kant con base al estructuralismo, es decir a la manera

como el hombre se organiza de acuerdo a ciertas categorías de su relación con el contexto.

Strauss focaliza dichas categorías con la cultura, lenguaje incluso con los mitos de cada sociedad.

Bachelard: Refuta fuertemente la idea empirista y el racionalismo idealista por pretender

ser absolutos.

La unidad 4 también poseen enlace rotos, pero que se pueden buscar en otras fuentes.

De manera personal me interesó considerablemente las características de la Vita

Contemplativa, ya que yo pertenezco a esta dimensión en la Vida Consagrada, lo que la gente

comúnmente llama “de Clausura” que es vivir en el “Corazón mismo de la Iglesia”

(Francisco,2016). Así mismo la mención que hace Arendt del dos-en-uno; que en otras palabras

es la coherencia o armonía entre el YO pensante y el YO aparente.

Otra enseñanza de la unidad es la frase lapidaria de Sócrates “Cometer la injusticia es

peor que recibirla”, porque me remito a mi conciencia. Pienso que quien recibió un mal de otra

persona, lo padece en un instante y por más que perdure el daño, fue más grande quien lo pensó,

porque su pensamiento en pro de hacer el mal fue anterior al mismo daño, así, su mal es incluso

temporalmente de mayor envergadura.

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Conclusiones

Al finalizar este trabajo, puedo obtener una visión más amplia acerca del fundamento de

la Filosofía contemporánea y comprendo algunas particularidades de ésta así:

 Hannah Arendt, una de las filósofas políticas más relevantes de la época

Contemporánea presenta una analogía entre dos dimensiones constitutivas del ser

humano: Su vida Activa (labor, trabajo, acción) y su Vida Contemplativa (pensar,

voluntad y juicio)

 Los filósofos Contemporáneos han basado sus nuevas posturas en aportes

filosóficos previos.

 En la antigüedad, Arendt se basó en Sócrates para hablarnos de la importancia de

la conciencia con respecto al mal.

 En el medioevo, San Agustín con la misma Arendt y Heidegger tomando a Duns

Scoto retoma sus enseñanzas a pesar del ambiente anti medievalista que

circundaba en su contexto.

 La modernidad tuvo como sus fuentes a Kant su idealismo que retomó Strauss,

Russell y Bachelard, aunque estos últimos refutaran vehementemente. Marx

retomado por Horkeimer y Marcuse.

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Referencias

Arendt, H (2005) La Promesa de la Política. Paidós. https://maytemunoz.net/wp-

content/uploads/2021/02/Arendt_LaPromesaDeLaPolitica.pdf

Francisco. (2016). Vultum Dei Querere.

https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_constitutions/documents/papa-

francesco_costituzione-ap_20160629_vultum-dei-quaerere.html