Psicoanlisis y Criminologa.

Estanislao Zuleta.
NDICE - Presentacin. Por: Juan Fernando Prez S. - Psicoanlisis y Criminologa.

PRESENTACIN Por: Juan Fernando Prez S. Que el psicoanlisis se interese por la criminologa es algo que va de suyo. En efecto Freud con sigue reconocer en la base misma del inconsciente, de la dinmica humana, el crimen. Si algn sentido tiene una tesis psicoanaltica capital como es la del Complejo de Edipo, es poner de presente la significacin de los deseos criminales en el hombre y la funcin que la Ley desempea en l. Ello no significa que ese inters se haya traducido en esclarecimientos para quienes de una u otra forma analizan el acto criminal, en un orientarse mejor en su examen o en sus juicios. Por lo dems, parece posible afirmar que a pesar de una cierta difusin que el pensamiento freudiano ha logrado adquirir, ciertas nociones fundamentales para el psicoanlisis y la criminologa, tales como las de culpabilidad o responsabilidad, hoy por hoy siguen siendo oscuras y maltratadas y que en general todo indica que existe finalmente un desconocimiento recproco, voluntario o involuntario, entre criminlogos y psicoanalticos, lo cual no es un hecho sin implicaciones para unos y otros, como para el criminal mismo. Las razones de lo anterior son complejas y quizs sea necesario, si se espera modificar este estado de cosas, activar el dilogo y la discusin entre psicoanlisis y criminologa, hecho que parece apenas balbuciente en Colombia y que un trabajo como ste de Estanislao Zuleta, es de esperarse, ha de estimular. En este contexto convendra recordar que el reconocimiento psicoanaltico de la universalidad de ciertos deseos criminales no hace desde luego a todos los hombres criminales, lo cual introduce la necesidad de diferenciar con rigor las nociones de deseo y acto y precisar las condiciones necesarias para el paso al acto, problemas

tericos stos esenciales y que no siempre parecen bien reconocidos, especialmente cuando se trata del examen de hechos particulares. De ello fuese prueba, por ejemplo, el uso y concepcin que se tiene de la interpretacin psicoanaltica, bien sea en la clnica analtica o en peritazgos que puedan apoyarse en la teora y la clnica freudiana, o las vacilaciones con que se enfrenta el concepto de responsabilidad. Un psicoanalista contemporneo, Lacan, ha insistido en la necesidad a partir de Freud, de situar el crimen en referencia a un orden simblico, a un orden cruzado por la ley fundamental y por el lenguaje, contra una tradicin que tanto en el derecho como en la psiquiatra forense, tiende a privilegiar el orden biolgico y por consiguiente a deshumanizar el crimen. Estanislao Zuleta recoge en este texto conceptos y referencias fundamentales para el anlisis del problema en cuestin y que servirn de importan te orientacin para quienes se interesen en l. -------------------------------------------------------------Vamos a ver en este breve trabajo cmo el pensamiento de Freud puede arrojar nueva luz sobre los problemas que plantea el delincuente y proporcionar una explicacin del delito. Para llegar a esa comprensin es necesario que introduzcamos primero, en forma muy breve y muy sucinta, los fundamentos del pensamiento de Freud y las bases que constituyen lo que se denomina ahora la revolucin psicoanaltica, una revolucin que ha modificado la antropologa en general y ha tenido una enorme influencia en la crtica literaria, en la historia sobre todo en la historia de la religin en el conocimiento de la magia, en la mitologa, en la lingstica y de paso tambin, ha removido otras viejas ramas del saber. Les voy a exponer, pues, en qu consisten las bases fundamentales del pensamiento de Freud, sin lo cual no podemos tener entendimiento alguno del psicoanlisis de la delincuencia. En primer lugar, Freud es el creador de una concepcin que podemos denominar, como l llam, el determinismo psquico. Consiste ste en sostener el postulado segn el cual todos los actos humanos, tanto los actos importantes conscientemente realizados, como los actos ms insignificantes: los actos fallidos, los olvidos, los errores al escribir, al hablar, todos los actos humanos en conjunto,

estn estrictamente determinados por una causa que es posible hallar y que los explica. De ningn acto humano pequeo, grande, intrascendental o fundamental en la vida de la persona, puede decirse que carezca de causa. El postulado primero del psicoanlisis es ante todo, extender a la vida anmica de los hombres el criterio de determinismo, por el que se guan todas las ciencias exactas y naturales y aplicar a la vida humana el criterio general de la ciencia. Una definicin concisa del criterio general de la ciencia podra ser sta: una ciencia es un con junto de conocimientos demostrables porque si no son demostrables no son conocimientos, son opiniones que aplicadas a un objeto permiten explicar por sus causas los fenmenos que ocurren en ese objeto. Esas son las condiciones mnimas para que se pueda decir que algo constituye una ciencia. Por lo tanto, las condiciones mnimas de la ciencia postulan que el objeto al cual se aplican el conjunto de conocimientos es un objeto en el cual todos los fenmenos que ocurren estn determinados por causas. Si consideramos que los actos humanos no estn determinados por causas que los expliquen, entonces, de paso hemos dicho que no pueden ser objeto de una ciencia que slo pueden ser, por ejemplo, objeto de un intento de comprensin por medio de la simpata, pero no objeto de una explicacin. Ahora bien, este ltimo postulado fue muy frecuente antes de Freud y lo sigue siendo en todas las tendencias existencialistas. Por ejemplo, es el postulado que introdujo Dilthey en la historia, una ciencia del espritu, comprensiva, no una ciencia de la naturaleza, explicativa. Es el postulado comn a todos aquellos que niegan que los hechos humanos pueden ser explicados y que afirman que los hechos humanos solamente pueden ser comprendidos, apreciados, valora dos pero que no pueden ser explicados porque son el producto de libres voluntades y por lo tanto, no de causas. El postulado freudiano es exacta mente el postulado inverso: que los actos huma nos pueden ser perfectamente explicados porque son el resultado de un conjunto de causas que los determinaron. Este es un postulado primero y primordial del psicoanlisis. Es bueno tambin agregar de paso lo siguiente: el determinismo implica siempre la aceptacin de que un hecho puede ser explicado por lo que antecede, por el conjunto de hechos que le antecede, pero no

implica que neguemos el azar. Eso es otra cosa, el azar no es la falta de causa. El azar consiste en que series de causas independientes se encuentran. Por ejemplo, un seor va todos los das a la oficina a las 8 de la maana esa costumbre es perfectamente explicable por las costumbres del pas donde habita, por su nivel de vida, por su situacin profesional, etc. Y si un ladrillo se cae de una azotea tambin es perfectamente explicable por la erosin que las lluvias producen en el cemento que lo pegaba. Pero si el ladrillo le cae al seor en la cabeza, es un fenmeno que nosotros denominamos azar, es decir, se encontraron dos series de causas que son independientes. No hay nada en la vida del seor que implique que un ladrillo le iba a caer en la cabeza y no hay nada en la erosin del ladrillo, que le evite caerle encima a ningn seor. Tales sucesos son series independientes que se encuentran, lo cual es frecuentsimo en el mundo y se denominan azares o casualidades. Por lo tanto, no hay que creer en una concepcin mstica del mundo, segn la cual, el hecho de que afirmemos el determinismo excluye la posibilidad del azar y confiar as en el mundo como un reloj montado en el cual todo lo que se produce fatalmente tena que haber se producido. Somos deterministas en la medida de que afirmamos que una ciencia puede explicar, pero ya no somos deterministas de esa manera mstica que consista en pensar el mundo como una gran maquinaria de relojera, como se lo imaginaron algunos filsofos franceses del siglo XVII, en la que no se puede producir nada que no fuera previsible. El determinismo psquico se diferencia profundamente del determinismo orgnico, Ustedes, en sus estudios de derecho, encontrarn que Freud no es el nico determinista. Ustedes se encontrarn con otros deterministas anteriores a Freud y algunos contemporneos a l. Por ejemplo, los positivistas que tambin piensan que el delito se explica por causas y que las causas pueden ser escritas, halladas, estudiadas. Pero los deterministas de este gnero, los positivistas, son deterministas orgnicos, postulan que el conjunto de la conducta humana se explica como resultado de los rasgos de diversos tipos cerebrales o anatmicos del organismo, que el hombre, por lo tanto, es el resultado de su configuracin biolgica, que sus actos son expresin de esa configuracin hereditaria segn algunos, o congnita segn otros. El pensamiento de Freud difiere

profundamente de estos deterministas biolgicos u orgnicos en cuanto que su determinismo es principalmente un determinismo psquico. Para introducirles a este concepto les voy a exponer la doctrina bsica en que se funda. Un hombre es un ser a la vez biolgico y social y esa doble configuracin constituye su naturaleza propia. Hay en nosotros una serie de fenmenos biolgicos que tienen como su causa otros fenmenos que no son biolgicos. Por ejemplo, a nosotros nos puede dar rabia, y este es un fenmeno psquico y biolgico que tiene, por supuesto, sus representantes orgnicos en la respiracin, en el ritmo sanguneo, etc. Pero la causa de la rabia puede ser no orgnica, puede ser por ejemplo, que nos hicieron un chiste que nos molest y que sin embargo, produjo efectos orgnicos. Es decir, que hay muchos fenmenos que siendo sociales tienen efectos orgnicos y que hay otros fenmenos que siendo orgnicos producen efectos en nuestra vida social. Por ejemplo, podemos perder el habla por una deficiencia orgnica, pero tambin podemos perder el odo, perder la vista y entrar en una parlisis sin ninguna causa orgnica, como ocurre en la histeria, y hasta tal punto carece de una causa orgnica, que con un simple dilogo, sin droga ninguna, puede recuperarse por completo lo perdido, o por medio de la hipnosis tambin, aunque no en forma permanente, pero s en forma momentnea, lo que tambin demuestra que el problema no es orgnico. Debemos pensar la determinacin de los actos y de los fenmenos humanos de acuerdo con dos lneas de causas: las causas psquicas, que en el fondo son sociales y son histricas, y las causas orgnicas, que son actuales y estn presentes en el organismo como efectos actuales. As, el des cubrimiento del determinismo psquico conlleva lo siguiente: no podemos explicarnos la conducta del hombre, cuando se conduce de una u otra manera, por arbitraria decisin de una voluntad que escapa a toda causa, pero tampoco podemos explicarnos su conducta como un producto del estado actual de su organismo. Puede ser que esta conducta sea el producto de todo lo que ha sido su vida, de su recuerdo, de lo que ha olvidado, de los fenmenos que han repercutido a travs de toda su vida, es decir, podemos considerar que su conducta se puede explicar por su historia y por las relaciones que con las otras personas ha tenido; por el sentido fundamental de esa historia, comenzando por sus relaciones originarias con su madre, hasta las ltimas que haya tenido. Si nosotros creemos que el afecto puesto en estas relaciones, la forma

que estas relaciones tuvieron y la manera como fueron vividas determina una conducta, estamos afirmando el determinismo psquico. Ese determinismo psquico se extiende, pues, a todos los campos de la vida humana. Veamos un ejemplo para que comprendan mejor y puedan desarrollar la teora. Freud cuando sostiene que ningn acto huma no es arbitrario, que carece de causa, toma muchas veces este tipo de ejemplos: tomar una persona y decirle: diga un nmero y trate luego de averiguar por qu dijo ese y no otro. A pesar de la conviccin ntima que la persona tiene de haber dicho ese nmero sin ningn motivo, simplemente por que se le ocurri, sin embargo, tiene que haber un motivo para que se le haya ocurrido, porque nada existe sin causa. Ahora bien, les voy a dar uno de los mltiples ejemplos que ustedes pueden encontrar en la obra de Freud, especialmente en algunas cartas y en el libro denominado PSICOPATOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA. Un joven a quien Freud le haba pedido que dijera un nmero contest 986. Entonces, Freud le pregunt: qu asocia usted con ese nmero, qu le recuerda?. Nada, no recuerdo nada, ni tengo ningn motivo para haber dicho ese nmero ms bien que otro, contest el joven. Freud le replic: cree usted en eso, pero si vamos a investigar con detenimiento ya ver que no. Comience por contarme lo primero que se le ocurra. Entonces lo primero que se le ocurri al joven fue retirarse de la chimenea porque estaba haciendo mucho calor, estaba prendida la chimenea, y en el momento que se retir comenz a recordar que en efecto vio el nmero 986 en un peridico en el verano anterior. Por ah comienza. Y qu le recuerda el haberlo visto? sigue el cuestionario. Entonces vino la respuesta: me recuerda que era un error que me produjo mucha risa porque deca que la temperatura estaba a 986 grados, lo que no es posible y por eso se me grab tal vez. Le preocupa a Freud el que le haya producido tanta risa una cosa tan poco chistosa como semejante error. Entonces no se contenta con eso ni mucho menos y sigue investigando en tal direccin. Y con qu problema asocia al calor? entonces el joven empieza a hablar del problema de la energa, de la energa solar y va encontrando un tema sobremanera interesante y es que a este seor le preocupa mucho la prdida de energa. En realidad le parece terrible que se pierda tanta energa y a veces le causa un

poco de angustia cuando est frente a su casa, en el momento de acostarse, ve la chimenea de una fbrica por la cual sale humo y a veces llamas, y piensa que tanta energa tan valiosa en el universo se est desperdiciando en esa forma en vez de estar utilizada en algo. Freud rpidamente encuentra por esa va el camino que le conduce a mostrar que esa preocupacin por la prdida de energa es una preocupacin, en este muchacho, muy natural, porque procede de una preocupacin por la prdida de su propia energa, porque a raz de acontecimientos graves en su infancia adquiri una fuerte timidez en el trato con las mujeres y entonces, la energa de su juventud est siendo derrochada, lo que le produce una angustia grave, naturalmente, y un sentimiento muy fuerte de culpa. Esos acontecimientos se produjeron bsicamente en los seis primeros aos de su vida, de tal manera que el nmero que crea haber hallado al azar, el 986, es un emblema de su vida, y est determinado, no digamos por tal o cual detalle, sino por lo que l profundamente es, e incluso, por lo que l ignora que es. Y as se puede en uno y otro ejemplo hacer la prueba, en la medida que aprendan el mtodo, en sus propios casos, siguiendo una serie de nmeros. Quise darles este ejemplo para que ustedes comprendan en qu proporciones un acto humano cualquiera est severamente determinado. Es curio so que a nosotros nos moleste ms eso, en lo insignificante que en lo grande. Muchas veces nos resistimos a la idea de que cuando decimos un nombre que cremos encontrar al azar lo que es un experimento ms fcil que el nmero nuestra eleccin es estrictamente determinada. Cuando creemos haber dicho algo sin motivo y nos aseguran que hay un motivo para haberlo dicho, generalmente no nos gusta la idea, y sin embargo, cuando hacemos una cosa fundamental presentamos renuncia donde trabajamos, se toma una decisin matrimonial, o algo as decimos que no podamos haber hecho otra cosa, que estaba determinada por todos los hechos, all s nos gusta ms bien afirmar el determinismo. Sin embargo, es preciso afirmar el determinismo porque si no lo afirmamos, el hombre no puede ser objeto de una investigacin explicativa. El psicoanlisis slo puede servir de ayuda a una disciplina que busque explicar los hechos humanos en la medida en que el psicoanlisis concibe el acto humano como eminentemente explicable. Pero, tambin hay que decir otra cosa, y es que al concebir el acto humano como eminentemente explicable y

rgidamente determinado, pasamos a un campo en el cual no podemos aceptar algunas de las nociones que son frecuentes en cierta rama de la concepcin jurdica del delito, con las cuales resulta completamente incompatible el psicoanlisis, por lo que les acabo de decir. Por ejemplo, la nocin de culpa que es una nocin importada del mundo de la religin, don de tiene un papel muy claro que desempear: el papel de garantizar el concepto de pecado, y efectivamente desempea ese papel. La nocin de culpa procede de otra nocin, la del libre albedro, porque si uno no afirma el concepto de libre albedro, no puede afirmar el concepto de culpa y debe hablar de acto perjudicial para la sociedad, por ejemplo, pero no se puede hablar de culpa mientras uno sostenga al mismo tiempo que no cree en el libre albedro. El concepto de culpa, el de dolo y el concepto de libre albedro, son radicalmente necesarios e interdependientes, y por lo tanto, no podemos criticar la doctrina del libre albedro, sin encontrarnos inmediatamente con algunas de las nociones jurdicas, que en una perspectiva psicoanaltica no podrn ser aceptadas y tendrn que ser liquidadas, como lo han hecho todos los psicoanalistas que han estudiado problemas importantes en este campo de la delincuencia. Les deca que estas nociones como la culpa y el dolo proceden evidentemente del mundo de la religin, de la concepcin religiosa del hombre y tienen una estructura muy similar y unas funciones muy similares a las que tuvieron en el mundo de la religin. Por eso, cierto notable tratadista colombiano, el doctor Prez Vives, hace una serie de definiciones sobre estos temas, de las que recuerdo las siguientes: el criterio que tiene para definir la culpa, es el de que puede haberse previsto pero que no se hizo a propsito; mientras que define dolo con el criterio de que adems de haber sido previsto, fue hecho a propsito, es decir, con pleno conocimiento y plena libertad. As presenta ese par de conceptos al comienzo de la notable obra que tiene sobre obligaciones. Y es bueno que ustedes recuerden esas definiciones, porque van a encontrar un extrao parecido con la definicin de pecado mortal y de pecado venial. El uno, con plena advertencia y pleno conocimiento, dice el Padre Astete, y el otro, sin plena advertencia ni pleno consentimiento, pero habindolo podido prever. Como el que sale a la calle des nudo y hace escndalo pero no sali para escandalizar y el que sale para escandalizar. El uno, es mortal, y el otro, es venial. Ustedes van a encontrar la misma estructura en esta pareja de trminos, y no por

casualidad ni mucho menos, sino por una necesidad interna de estos conceptos. Van a encontrar que es la misma estructura precisamente porque ambos proceden de la misma fuente, del libre albedro; de la idea de que el acto humano no est determinado. Ambos actos se encuentran con el mismo obstculo: una ley normativa, prosaica o jurdica, no interesa ahora; una norma establecida que ambos actos transgreden, constituyndose en transgresiones, y en ambos casos, tienen el mismo resultado: un castigo, una pena. Por lo tanto, se trata de una estructura similar y no de un parecido externo. Y esa estructura del pensamiento jurdico, que muy frecuentemente es una estructura heredada, es incompatible por completo con el pensamiento psicoanaltico. Es bueno decir clara y franca mente desde el comienzo, no solamente que los dos se oponen, sino que son incompatibles. Toda doctrina del determinismo implica, por supuesto, lo siguiente: que nosotros pensamos que el acto humano no debe ser calificado en esos trminos, que debe ser explicado simple mente por sus causas, y pensado segn resultados reales o posibles, pero no calificado en esos trminos de origen religioso. Por lo tanto, el psicoanlisis puede ayudar a explicar en general una conducta, pero no puede contestar a la pregunta de en qu medida es culpable el delincuente, porque esa pregunta est planteada en trminos que el psicoanlisis rechaza. Por lo tanto no puede contestar a esa pregunta. As lo dijo Mara Bonaparte en el peritazgo que hizo de uno de los ms sonados asesinatos en Francia, donde un suegro asesin a la nuera, y ella estudia el caso como perito. No puede ella contestar al interrogatorio por la manera como est planteada la pregunta. Muchas veces ocurre en la ciencia, y ustedes lo saben, que el problema no est solamente en cmo responder sino tambin en cmo preguntar; hay preguntas que ya tienen una serie de res puestas implcitas y uno no puede contestarlas sino que tiene que criticar las preguntas. Porque la diferencia entre la ciencia no est solamente en la manera de responder a unas mismas preguntas, sino que est tambin en la manera de hacer las preguntas, de preguntar. La diferencia est en que la ciencia hace preguntas abiertas; es decir, preguntas cuyas respuestas no estn implcitas en el planteamiento de las preguntas, y la ideologa hace preguntas que estn llenas de implicaciones, que tienden a determinar una respuesta; por eso cuando se pregunta quin hizo el mundo? se implica que el mundo fue hecho y fue hecho por alguien. Si uno acepta la pregunta no tiene ms que una respuesta. Si uno pregunta cmo se form el

sistema solar, hay muchas respuestas posibles; puede haberse formado por contraccin, por explosin y hasta puede haber sido hecho por alguien, pero la forma de pregunta no implica una respuesta. Por lo tanto, el psicoanlisis como ciencia puede colaborar en el estudio de la delincuencia pero tiene sus propios planteamientos. No puede constituirse como una rama que vaya a responder en forma de ayuda cmplice a las preguntas jurdicas. Si se pregunta: cules son las causas por las que un determinado individuo realiz los actos que estamos estudiando, puedo iniciar una investigacin y es esa nica pregunta a la que puedo y pretendo tratar de responder. Este postulado bsico del determinismo psquico implica tambin lo siguiente: El hombre es un ser que se diferencia de los animales por muchas cosas, entre otras muy importantes, porque es un ser que no es naturalmente social. Es decir, que para estar en sociedad tiene que estar comprimido por una serie de condiciones que no son dadas por la naturaleza, como el lenguaje, por ejemplo, y que no se heredan, que necesitan ser aprendidas, que no son instintivas como las normas de parentesco, el noviazgo y los tabes, etc., que son normas en las cuales al hombre se le obliga a ingresar, que no son natura les en l y que no lleva instintivamente. Por eso, nosotros tenemos que aprender tantas cosas mientras que los animales nacen sabiendo casi todo lo que van a necesitar. Pues bien, ese carcter antifsico, como deca Marx, o esa contradiccin entre la naturaleza y la cultura de que hablan hoy los antroplogos, es un rasgo esencial del ser humano, es un rasgo que a la ciencia le preocupa. No es una contradiccin entre el espritu y la materia, ni ninguna idea afn, sino, y sobre todo, es una contradiccin entre la naturaleza, lo orgnico, lo biolgico y lo social, lo uno normativo, lo otro fisiolgico. Ambos marcan pro fundamente lo que somos y nos marcan todo lo que hacemos. Llevamos la huella de nuestro in a la enseanza en el aprendizaje de nuestras relaciones con nuestros padres y con nuestra familia, en todos los rasgos de nuestro ser, e incluso en nuestro cuerpo tenemos esa huella marcada. Nuestros sentidos mismos han sido modificados por nuestro ingreso en la ley. Por ejemplo, en la ley de la limpieza, que es una de las primeras leyes que se nos imponen y que por lo tanto no es espontnea, nos invierten los sentidos del gusto y del olfato. Tenemos un olfato contrario al de todos los vertebrados superiores. Lo que a ellos les huele bien a nosotros nos huele mal y lo que a ellos les huele supremamente mal, como pueden verificar poniendo a un perro a

oler un frasco de perfume, a nosotros nos huele supremamente bien. Tenemos un olfato invertido por ley. Y no slo eso mismo sino todo un conjunto. Somos una construccin social al mismo tiempo que un producto orgnico. Esa doble condicin nuestra es lo que constituye la naturaleza humana que hoy estudian las ciencias humanas: los problemas de esa contradiccin, el carcter de las normas, el origen de las normas, los rasgos que las componen. Las normas ms importantes de todas las que conocemos son las normas del lenguaje, las reglas lingsticas. Un nuevo auge tuvo el psicoanlisis a raz del descubrimiento de la lingstica moderna, por Jakobson concretamente, que es pionero de la lingstica moderna y el jefe de la escuela estructuralista, el fundador del Crculo de Praga, ya que descubri, no hace mucho, que las leyes esencia les del lenguaje son leyes que haba encontrado Freud como leyes fundamentales del inconsciente, y logr, al mostrarnos en un magnfico estudio sobre la afasia, la forma como se puede perder el lenguaje. A partir de entonces la lingstica y el psicoanlisis se han unificado como ciencias que investigan nuestros mismos inconscientes comunes, los unos, en el lenguaje que practicamos, una serie de leyes que no conocemos, y los otros, en lo que ofrece la vida en general, en los sueos, los actos fallidos, etc. Esta investigacin permite comprender que los actos humanos tienen una causa y de qu tipo es. Hasta ahora hemos hecho una afirmacin muy vlida: que las causas son psquicas. Todas las leyes que tienen doctrina intencionalista no piensan de la misma manera, que las causas de los hechos humanos son psquicas, que los propsitos, los favores que persiguen, los anhelos, los proyectos son las causas de los actos humanos. Esto tambin es un determinante psquico. As entonces, no daremos un slo paso adelante si nos limitamos a repetir que las causas de los actos humanos no son solamente orgnicas sino tambin psquicas. En qu se diferencia el pensamiento de Freud y el de todos los seguidores del intencionalismo en el mundo moderno? (porque la simple afirmacin segn la cual las causas de los actos humanos son psquicos, no es suficiente para diferenciarlos). Se diferencia ms bien en que la causalidad de Freud no es una causalidad intencional, no es una causalidad final como s lo es la de Aristteles. Aristteles formula que hay cuatro causas principales: causa material, causa formal, causa eficiente, y causa final. En

otras versiones da seis, pero generalmente se atiene a las cuatro anunciadas aqu. Es decir, que la causa material de este peridico es el papel y la tinta, la causa eficiente es el trabajo de quienes lo hicieron, la causa formal es la imagen que tenan antes de hacerlo los que lo hicieron, la forma que queran seguir, el modelo, es una causa final el deseo de hacerlo, el propsito. Esas cuatro causas lo explican todo, segn Aristteles. Esto plante la doctrina de la causalidad ms diversificada y profunda que hasta hace poco se conoci. Por lo tanto, es bueno que nos remontemos a l. En la naturaleza la causa final ya ha sido abandonada. Por ejemplo, ya nadie cree que llueve para que la cosecha no se vaya a daar, es decir, con un propsito, sino que llueve porque la nube se condens. Es decir, que las causas eficientes son determinantes en la naturaleza y las causas finales no operan en la naturaleza sino en el hombre, o en Dios, para quien participa del tesmo. Al animismo se le llama tambin pensamiento mgico, que es el pensamiento de que la naturaleza tiene propsitos, es decir, un nimo; ha sido prcticamente erradicado o casi erradicado. Pero parece como si lo humano, lo social y lo histrico hayan recogido para s aquella causa final, que ha abandonado a la naturaleza como territorio. Lo que en la investigacin de la historia de la sociedad y del individuo se viene produciendo desde hace cierto tiempo, es el abandono progresivo de la teleologa. La sociedad debe ser explicada tambin por un conjunto de procesos que no son el resultado de la eleccin de nadie y que, al contrario, ponen al hombre en la situacin que determinan sus propsitos. En ese sentido, Marx desde el momento en que produce su concepcin de la historia, construye el primero y ms importante intento de erradicacin de la teleologa, en cuanto a lo humano se refiere, pero se haba quedado refugiada la teleologa como forma causal, en lo individual, y en ese sentido, Freud, que era un gran estudioso de Aristteles, sobre el cual hizo largas investigaciones, vino a producir una mutacin fundamental y la mutacin que introdujo es la siguiente: Las intenciones humanas deben ser explicadas por las condiciones en que el hombre vive y por la historia que arranca desde su nacimiento en lugar de creer que unas intenciones irreductibles, producto de nada, lo explican todo. Es decir, va a tomar la posicin que progresivamente se tom ante la naturaleza en lo que respecta a la investigacin de la conducta humana. Pero esta posicin se tacha continuamente de mecanicista, de determinista y cientifista. Hay algunos que creen que decir que alguien es cientifista es una crtica.

Freud es cientfico y cientifista y partidario de la ciencia pura, al contrario de algunos, en cierto sentido, nunca le ha parecido que comprender sea lo que se propone el trabajo de la ciencia. Comprender qu es? Comprender es ponerse uno en el caso del otro, llegar a una sensacin ntima de lo que comprende. Haba hecho yo lo mismo? Conceptuar deca Scheller en una palabra, es tratar de identificarse. Pero eso no es entender. Eso no es explicar. Uno puede ser capaz de identificarse y decir: hombre, si yo hubiera estado en su caso, tambin la habra peleado, o tambin lo habra matado, etc. Pero eso no quiere decir que explique por qu se produjo lo que se produjo. Comprender no es explicar, y en general, comprender es una palabra inexacta para la ciencia social. Se toma la identificacin por la explicacin, pero la identificacin es un mecanismo contra el que debemos defendemos y que precisamente Freud estudi con todo detalle y veremos por qu es muy importante en lo que al delito respecta. En cambio, la explicacin, por supuesto, no es ningn mecanismo psquico. Es el resultado de una investigacin y es un descubrimiento que suele ser demostrable para que sea un verdadero descubrimiento y no una opinin. El determinismo psquico consiste en afirmar muchas cosas que parecen difciles de concebir. Primero, que el hombre nunca ha sido determinado principalmente en sus actos por el estado actual de su organismo, sino por sus relaciones con los otros hombres: lingsticas, afectivas e histricas, es decir, por su infancia. Y segundo, que esa determinacin no es a la manera teleolgica, la que dice que sus proyectos, sus anhelos, sus deseos y sus valores determinan lo que hace; esa es ms bien la imagen que trata de hacerse de s mismo. Pero hay una determinacin que no conoce, pero que es eficaz. Esa determinacin es operada por el inconsciente. Ms adelante explicar qu es el inconsciente, para que nos podamos formar una idea de en qu consiste el mtodo y el pensamiento central de Freud, y luego s tomaremos algunos casos de delincuencia. El tema ms importante de todos los que presenta el pensamiento de Freud, el ms notable de sus descubrimientos es el del inconsciente, pero desgraciadamente tambin es el ms difcil de todos los problemas que plante en el estudio del hombre. El pensamiento de Freud en ningn punto como en este del inconsciente se contra pone ms radicalmente por no decir ms escandalosamente a la cultura de su tiempo. Hay una notable incompatibilidad entre lo que Freud pro puso como esquema de la

estructura psquica y lo que toda la cultura de su tiempo haba pensado del hombre. Hay una radical incompatibilidad, por ejemplo, entre el pensamiento de Freud y toda la doctrina evolucionista, en psicologa, en antropologa, en sociologa; en filosofas como la de Hegel, todas las doctrinas fenomenolgicas que surgieron contemporneamente a su obra y que son radicalmente contrapuestas a su pensamiento, y por supuesto al pensamiento religioso de todo tipo y de toda ndole, tambin se contraponen de la manera ms clara, ms abierta y ms irreconciliable. Por lo tanto, para Freud era de esperar una gran oposicin, silencio, rechazo, tergiversacin, es decir, una psima recepcin para ese elemento extrao en la cultura de su poca, el inconsciente. A los filsofos que creen tener las cosas claras y tienen una refutacin rpida a la manera sartriana, hablar de pensamientos inconscientes es una contradiccin en los trminos, es lo mismo que no hablar de nada, es como hablar de hielo frito, porque un pensamiento es consciente por definicin, y punto. As, hablar de sentimientos inconscientes es algo tan ridculo como hablar de un sentimiento que no se siente, de sentimientos insensibles. De manera que los filsofos, que creen tener las ideas ms claras, comenzaron a refutar el problema en sus propios trminos, pero para su propia desgracia, el problema no solamente era un hueso duro de roer sino que tambin era difcil de sospechar, y una vez que Freud produjo el tema, tampoco era fcil ocultarlo y ocultar la obra que alrededor de ese tema segua creciendo en el campo de la antropologa, de la lingstica, de la teraputica y de la crtica literaria. Esto no se poda acallar, y el mismo Sartre, despus deber reconocer que su claridad (en EL SER Y LA NADA) es pura ignorancia, y que el psicoanlisis es indispensable en el mundo moderno. Otro autor muy notable, doctor Hesnard, haba escrito un libro por la misma poca del Ser y la Nada que denomin EL UNIVERSO MORBIDO DE LA CULPA, en el cual produca una gran superacin del pensamiento de Freud, supe racin saludada con gran alarde en el prlogo del doctor Walion, presidente del Instituto Francs de Psicologa, pero unos 22 aos ms tarde, el Dr. Hesnard produjo otro libro que se llama LA OBRA DE SIGMUND FREUD Y SU IMPORTANCIA PARA EL MUNDO MODERNO, que public en el ao de 1963, en el cual descubre tambin lo mismo que Sartre, que la superacin del psicoanlisis era un desconocimiento del psicoanlisis. Esa historia de la superacin es una historia muy

interesante, y la traigo aqu a cuento, como una alerta sobre la dificultad intrnseca del tema que vamos a tratar; una dificultad contra la que desgraciada mente no podemos hacer nada, porque hay cosas que son difciles en su propia esencia, que no depende de nuestra exposicin, aunque podamos hacer un esfuerzo para simplificarlo. De la misma manera que no se puede ensear la doctrina de Einstein, por ejemplo, en trminos de aritmtica elemental, hay tambin una parte fundamental del pensamiento de Freud que no se puede simplificar demasiado y debemos aceptar el trabajo de abordarlo. El mismo Freud deca en una carta, precisamente a Einstein, que era su amigo, lo siguiente: Usted y yo nos encontramos Dr. Einstein en una situacin muy diferente y muy desventajosa para m; porque ambos estamos explorando dos partes del universo. Usted est explorando el universo fsico en su conjunto y su ley, y yo estoy explorando otro universo que es la mente humana y le aseguro que no es ms complejo ni ms vasto el que usted explora del que yo exploro. Pero, a diferencia de usted, yo trabajo en un campo en el que todo el mundo cree saber de qu estamos hablando, mientras que usted trabaja en un campo en el que la gente al menos reconoce que no sabe de qu est hablando. Por lo tanto mi situacin es supremamente desventajosa frente a la suya. Y eso es cierto. Una de las mayores dificultades de exponer el terna que estarnos principiando a abordar es que tenernos que romper primero capas de prejuicios acumulados, negativos unos, que no son los ms graves, otros positivos, es decir, aceptaciones prematuras de la teora del inconsciente. El inconsciente puede ser considerado, primero, para comunicarlo en una forma descriptiva de la siguiente manera: hay una serie muy grande de fenmenos en nuestra vida de los cuales no se preocupa nuestra conciencia, pero que no por eso han desaparecido. Por ejemplo, tenemos una gran cantidad de recuerdos de nuestra infancia, de nuestra juventud en los cuales no pensamos continuamente pero que tampoco hemos olvidado. Si alguien nos pregunta cules son los recuerdos ms amables de nuestra infancia, volvemos a recuperar aquella zona que tenamos alejada de nuestra atencin y volvemos a hacerla presente. De la misma manera tomamos una decisin: ir al teatro maana, y compro una boleta. Esa decisin permanece en nosotros viva y esperando sin necesidad de que estemos todo el da desde la

compra de la boleta hasta el da siguiente consciente de ella, pero pensamos en ella una vez, tres veces, cuatro veces, es decir, est viva pero no est actualmente en nuestra conciencia. Todo aquello de lo que no se ocupa nuestra conciencia actual pero es disponible para nosotros, aquello que podemos recuperar y abordar es lo que Freud llama preconsciente. Para que se sepa que el inconsciente no es un fenmeno descriptivo; aquello que no est presente en la conciencia pero es disponible para nosotros no es inconsciente, es preconsciente. Es importante hacer esta distincin para lograr por lo menos negativamente empezar a dibujar la figura del inconsciente en el sentido primordial. El inconsciente en realidad no es disponible, no es aquello a lo que podemos regresar cuando queremos. El inconsciente es aquello que est vivo y operante en nosotros; sin embargo, es algo inaccesible a nuestra conciencia; es aquello que resulta incompatible con nuestro yo positivo. Incompatible, es decir, que si accedemos a nuestro inconsciente tenemos que modificar la estructura de nuestra personalidad. Y precisamente un psicoanlisis busca eso, la modificacin de la estructura de la persona por medio del acceso al inconsciente. Por lo tanto, debemos ahora buscar una definicin que contenga esta otra particularidad del inconsciente. Hay muchas cosas en la vida que hemos olvida do porque no son muy importantes, porque no han estado presentes durante mucho tiempo en nuestra percepcin. Por ejemplo, hemos olvidado miles y decenas de miles de rostros que hemos visto en la calle, los nombres que hemos odo, los nmeros de telfonos que hemos marcado, todo ello lo hemos olvidado porque no impresion suficientemente nuestra vida anmica, o porque no lo ha impresionado permanentemente, o no lo hemos querido recordar. Antes de Freud, casi todas las teoras del olvido consistan en describir nuestra retentiva o nuestro olvido de acuerdo con lo que acabo de exponer: el olvido es indicio de la falta de importancia; el recuerdo es indicio de que hemos dejado una huella profunda. En Freud nos encontramos con una doctrina en la cual se sostiene algo un poco ms que diferente, algo casi contrapuesto a esto. Hay un conjunto enorme de experiencias, experiencias infantiles originarias que nos han marcado para siempre y tambin experiencias posteriores, extraordinaria mente graves y fuertes pero incompatibles con la idea que tenemos de nosotros mismos, que hemos reprimido y por lo tanto, han pasado al olvido. Pero no porque se hayan borrado por su debilidad sino porque se han excluido por su incompatibilidad con nuestra vida consciente, con

nuestra conciencia, y por lo tanto, siguen operando en nosotros aunque no seamos conscientes de esas experiencias; esas experiencias constituyen el inconsciente. Pueden ser pensamientos representaciones, afectos, incluso pueden ser pasiones desconocidas y sin embargo operantes que se conocen por sus resultados pero no muestran sus rostros. No se necesita hacer un anlisis de los que Freud inaugur para obtener ejemplos de esto. Hay otros que tambin lo han hecho, por ejemplo, Shakespeare y Dostoievsky hicieron muchos anlisis de ese tipo; Freud encuentra sus precursores en ellos, como l mismo lo dice en muchas partes. Consideremos, pues, una pasin desconocida, vamos a tomar un ejemplo de los ms sencillos, uno que es muy frecuente y que se llama el fenmeno de la madre y del padre ansiosos. Es el fenmeno que consiste en lo siguiente: hay una serie de padres, ustedes tal vez han presenciado algn caso, que produce un fenmeno denominado ansiedad, es decir, que viven con una preocupacin completamente injustificada por los hechos ms simples, por la realidad ms inocente. Se preocupan que sus hijos vayan a sufrir un accidente. Llegan a casa corriendo, sudorosos, agitados, pensando que un nio se ha cado por la ventana y sienten una enorme alegra al ver que los nios estn completos, que el niito, si es uno solo, no ha tenido ningn accidente. Estn permanentemente en ascuas si se encuentran en un paseo a la orilla del mar, sin poder entender por qu. Se sienten incapaces de dejar al nio un minuto solo ante el terrible temor que tienen de que el nio vaya a sufrir un accidente. Su conciencia no logra ver sino la exageracin de su preocupacin por el nio, preocupacin que es muy molesta para el mismo nio. Este terror y sobre esto hay brillantsimos anlisis de diversos psicoanalistas es un sentimiento inconsciente de hostilidad hacia el nio. El sentimiento mismo es el ms alejado que puede haber a la conciencia del padre. El padre no sabe por qu se comporta con tantos y extraordinarios cuidados ni que es lo que tiene que temer que le ocurra al muchachito. Sin embargo, teme que el muchachito se le caiga por una ventana, que se lo pise un carro, que se lo pise un tren. Lo que ms lejos est de suponer es que esto pueda deberse a algn problema originario con su propio padre y con el cual est identificado; quien le abandon o trat muy mal a su madre, o algn caso similar, y as, siente hostilidad inconsciente por su hijo y un gran amor consciente. Porque nosotros somos contradictorios. No se puede seguir hablan do ya del sujeto unitario como los filsofos des de Platn hasta Hegel lo han hecho, sino de una

estructura de tensiones y contradicciones que reemplaza a esa unidad mtica con sus deseos, a ese hombre de los filsofos liberales de la vieja Inglaterra, de Bentham y John Stuart Mill, a ese hombre que desea aumentar sus placeres y disminuir sus dolores y por esto hace todo lo que hace y as explican Bentham y Mill todo lo que pasa en la economa y en la sociedad. Ese hombre de bien, qued convertido, de una unidad irreductible que era, qued constituido en una estructura llena de contradicciones por obra de Freud y precisamente por eso produjo la ms notable revolucin terica de los ltimos tiempos. La conducta humana, los actos humanos son explicables por sus causas, por sus hechos psquicos. Los hechos que los explican son en gran medida inconscientes y slo se pueden conocer cuando se abren nuevos ojos para mirar y nuevos odos para escuchar, como deca Freud. Es posible realmente hallar una explicacin a lo que pareca arbitrario. Freud, en ese estilo tan extraordinariamente bello con que escribe y desgraciadamente, por lo general, tan mal traducido, deca, hablando de una paciente a la que descubri un gran problema por simples movimientos que haca en el divn: el que tiene ojos para ver y odos para escuchar, sabe que los mortales son incapaces de guardar un secreto. Aquello que en los labios callan baila en la punta de los dedos y por todos los poros la traicin se asoma. El hombre expresa todo lo que ve en todo lo que hace. El problema es descifrar por qu el hombre es permanentemente un conjunto de signos, un ser descifrable . El anlisis es el proceso por el cual se descubre el inconsciente. El sentimiento inconsciente es un sentimiento que no se conoce, no por su debilidad sino por estar reprimido, que no por ser desconocido deja de ser operante. El ejemplo que les acabo de mostrar es un ejemplo muy directo, pero podemos acercarnos ms a nuestro tema si tomamos un ejemplo del mbito propio de nuestra preocupacin actual, el mbito de la en criminologa. Freud escribi muchos y muy notables artculos sobre este tema y la caracterologa freudiana, como la caracterologa dostoievskiana siempre tienen mucho qu ver con el problema del delito, y en todo caso, con el problema de la transgresin. Hablemos ms bien de eso, de la transgresin de una norma que es vlida para quien la transgrede, y hablamos tanto de una norma positiva, que puede variar de un pas a otro, como la transgresin de una norma negativa. Por ejemplo, en un pas puede estar

prohibida la prostitucin y en otro no, pero, en el super-yo (del que habla remos ms adelante) de la prostituta si est prohibido y su prostitucin es una transgresin. Lo que nos interesa es esa transgresin y no la transgresin de la norma positiva. Ahora bien, en esa caracterologa freudiana nos encontramos con uno de los problemas ms interesantes y ms relacionados con el que comenzamos a mirar antes, el problema de la culpa pero ya no como la encontramos en el mbito de la religin o en el mbito del derecho como culpa real en el psicoanlisis siempre que se hable de culpa (culpa quiere decir sentimiento de culpa) es un sentimiento independiente de toda calificacin moral del acto a que se refiere. El sentimiento de culpa procede de que cuando nacemos ingresamos en la vida social por medio de leyes y de normas, por medio de prohibiciones. Cuando venimos al mundo y nos encontramos con un no, el no del aseo, el no que nos obliga a controlar los esfnteres, que nos obliga a alejarnos de lo sucio, que nos obliga a tantas cosas esa normatividad que produce lo que llama un filsofo moderno la humanizacin forzosa del animalito humano ese no, progresivamente, precisamente en la medida en que no nos convirtamos, por ejemplo, en seres perversos, se va interiorizando en nosotros hasta convertir- se en una entidad interior, que sigue imponindose desde el interior y prohibindonos la afirmacin de nuestra expontaneidad contra las normas y nos convierte en un ser contradictorio en el que el deseo y la norma luchan en nuestro seno, y no el deseo adentro y la norma afuera. Pues bien, ese ser que somos, puede perfectamente tener el sentimiento de haber cometido un horrible crimen por haber tenido sencillamente una grave hostilidad, una presin negativa inconsciente, pero terriblemente fuerte e interna. Se produce, entonces, el extrao fenmeno de la culpa, extrao por la dificultad para explicarlo y la persona que lo sufre no sabe a qu adjudicarle tal sentimiento de culpa sin objeto; as como hay una angustia que es un temor sin objeto en que no se sabe a qu se teme, pero que existe como un temor interior. Decimos culpa sin objeto, en cuanto la persona no sabe cul es ste, y si no sabe quiere decir que el objeto es inconsciente y no inexistente, como suponen tan alegremente los existencialistas: la angustia es un temor a la nada, porque es un temor sin objeto. El objeto existe perfectamente. Cualquiera de esos existencialistas que por casualidad lo vive y se somete a un psicoanlisis, rpidamente lo hallar en el divn, aunque al principio fuera desconocido.

Este es uno de los problemas humanos que parecen ms graves en sus consecuencias prcticas, un sentimiento agudo de culpa que no puede adherirse a un objeto determinado ni a un acto. Es un sentimiento de autorreproche que busca vanamente algo de qu reprocharse sin lograr encontrar realmente un objeto razonable para ese reproche. Nos encontramos aqu con esas personas que sufren de lo suele llamarse melancola. El enfermo se reprocha a s mismo como la persona ms vil que posa sobre la tierra. Se considera horrible, merecedora de todo castigo y sin embargo, en un dilogo razonable, no puede encontrar ningn acto, ningn pensamiento del que pueda realmente afirmar que ha ocasionado esa horrible culpa que pesa sobre l. Esa culpa suele ser una de aquellas pasiones negativas inconscientes, una hostilidad inconsciente contra una persona tan querida, y precisamente tan querida que la hostilidad no puede ser consciente, y produce por lo tanto, una culpa enorme. As titul Freud uno de los trabajos ms importantes en este campo: EL DELINCUENTE POR SENTIMIENTO DE CULPA, porque encontr en el anlisis de varios casos, como l relata all, y no slo en casos de adolescencia, que es lo que generalmente se afirma sino en las madres tambin, un fenmeno que pareca extrasimo y consistente en que el sentimiento de culpa proceda del delito, y no lo suceda, como parecera lgico; que el sentimiento de culpa no era la consecuencia del delito, sino la causa; en que el hombre acosa do por una culpa de origen desconocido, buscaba un castigo, un hecho real al cual poder adjudicar- la. Ese sentimiento de culpa llegaba a ser intolerable y la persona halla un enorme alivio al lograr realizar algo a lo cual atribuir esa culpa. Los que se preocupan por estas materias y las conocen mucho mejor que yo, saben que hay un maestro reconocido mundialmente en este terreno, que es Fedor Dostoievski, un pionero de todas las investigaciones sobre criminologa. Dostoievski ya haba encontrado esto y lo haba expuesto con magnfica claridad y con la seguridad instructiva de su genio que da siempre en el blanco. Recordarn tal vez, en CRIMEN Y CASTIGO hay un curioso pasaje en el cual dos pintores, que por casualidad se encontraban cerca del lugar de los acontecimientos donde Raskolnikov asesina a la anciana usurera, van donde el juez de instruccin, donde Porfirio Petrovich y confiesan que ellos dos hicieron el asesinato, que ellos son los asesinos y tienen ya la confesin, nada menos que la confesin, una prueba bastante importante en aquella poca en que no faltaba quin creyera que era la prueba decisiva. Dostoievski tal vez haya

colaborado mucho con sus obras a quitar un poco de la cabeza de ciertas gentes la idea de que la confesin es una prueba total. Estos dos son sus delincuentes por sentimientos de culpa, que buscan un castigo para encontrar la tranquilidad y buscan un objeto al cual adjudicar ese sentimiento, tanto ms insoportable en cuanto que su origen permanece desconocido. Ellos dos, los pintores, no hicieron el asesinato; en otros casos los que confiesan, realmente lo han cometido, aunque por el mismo motivo. Dostoievski nos arroja luz con ellos dos sobre la esencia inconsciente de Rascolnikov, mostrando que detrs de todas aquellas racionalizaciones, identificaciones con Napolen y todo lo dems, busca tambin algo que le permita aliviar su terrible sentimiento de culpa, busca entonces, un castigo. As, encontramos en la ltima parte de la obra, casi en el texto o en el contenido manifiesto del texto, que CRIMEN Y CASTIGO deba haber sido titulado El Crimen por el anhelo del Castigo. Pues bien, Dostoievski es un pionero en esto. El delincuente por sentimiento de culpa es aquel que pasa a la accin material pero no rea liza el acto all donde est la causa. Esa permanece inconsciente. La hostilidad se dirige contra un ser que tal vez ama en una forma ms compensatoria, ms neurtica, pero ms entraable, y en cambio, el acto real de la agresin se desplaza hacia una persona que suele ser, en estos casos, indiferente Buscan algunas racionalizaciones, es decir, tratan de acusar a una pobre vieja agiotista de que es perjudicial a la humanidad mientras que ellos, pueden ser Napolen o algo por el estilo. Pero otros no lo buscan, otros escogen al azar, y el crimen al azar puede llevamos, por lo menos, a la sospecha de que se trata de delincuencia por un sentimiento de culpa y es interesante examinar esta posibilidad cuando no se vea relacin alguna entre el acto y el motivo, por ejemplo, un inters claro y un odio personal. Es por lo menos interesante examinar esta posibilidad que entre muchos otros en este campo, ms que presentida, fue abierta por Dostoievski. Tambin encontramos en CRIMEN Y CASTIGO un brillante anlisis de la consecuencia del crimen, de la soledad en que cae el criminal, de la incomunicacin y sobre todo, el sentimiento que tiene de que ya realiz algo irreversible y de que va no va a encontrar ninguna manera de organizar una relacin ms. Los poetas han visto muchas cosas similares: Un personaje de Shakespeare, despus que comete un asesinato, vuelve con las manos ensangrentadas sobre los espectadores y dice: y ahora habr seriedad en la vida.

Es muy interesante ver estas primeras formas de estudio del sentimiento inconsciente y su relacin con un fenmeno de delincuencia. Pero por supuesto no es la nica relacin posible. A veces la delincuencia se verifica precisamente sobre el objeto de la hostilidad. Hay un caso en el cual es brutal, y bellamente expuesto tambin por Dostoievski. LOS HERMANOS KARAMASOV constituye otra obra maestra en el estudio del delito, pero en este caso no del delito desplazable sino del delito que podramos llamar en equipo, por odio parricida. Tal vez recuerden ustedes la proclamacin en el juicio: Y quin no ha deseado la muerte de su padre?. Pero en este caso se confabulan un conjunto de personajes que despus de todo no son ms que diferentes negaciones del padre. Ivn Karamasov es una negacin del padre, una negacin intelectual que Dostoievski refinadsimamente construye as: aquel que es demasiado racional niega la autoridad, porque la razn niega la autoridad. Ivn Karamasov es antipaternal, est contra lo viejo porque es un intelectual puro porque no reconoce ms que la pura razn. Eso ya lo haban visto los griegos, Aristfanes le deca a Scrates que su racionalismo, su teora de que uno deba obedecer sino aquello que uno cree que es justo y a su propia conciencia, es la teora de que slo la razn debe guiar a la vida de los hombres, y estaba dirigida contra los padres por lo tanto, era parricida. Dostoievski propone una nueva frmula de racionalismo parricida en la imagen luminosa de la racionalidad de Ivn Karamasov. Pero propone el parricidio por la competencia directa, en el amor de la madre y en el amor de la mujer en Dimitri Karamasov un activo que directamente se enamora de la mujer del padre, compite con el padre en los mismos objetos. Y tambin nos hace la maravilla de construirnos un parricida mstico, un hombre que se niega a identificarse en ningn sentido con el padre. Alioscha que se autofeminiza, que se niega a toda violencia y a toda pasin, as erradica a su propia vida tambin junto con la del padre, porque el padre no solamente es un objeto externo y prohibidor sino tambin un orientador y un modelo. De manera que tres parricidas concluyen en un parricidio con sus deseos, como en el juicio se ve, asesinan por cuarta mano al padre. Pero en realidad es un asesinato por procuracin, es decir, es dictado por otro. Smerdiacov, asesina porque se identifica con los deseos de sus

medios hermanos, y no porque l tenga la capacidad de decidir nada: l es semitonto y epilptico. Se ve, pues, que esto de la delincuencia y las razones inconscientes y las identificaciones inconscientes, la culpa por motivos inconscientes, no es un descubrimiento que podemos adjudicar en una forma tan directa a Freud. Podemos adjudicar a Freud el que nos haya prestado los instrumentos tericos para su sistematizacin, para la investigacin positiva directa, y que nos haya introducido en la temtica de la manera ms profunda posible. Con el tema tan repetido del Complejo de Edipo, hay que anotar, desgraciadamente, que a veces la vulgarizacin resulta peor que el desconocimiento total. Hay amigos de Freud y de Marx que les hacen mucho ms dao y que son mucho ms injustos con ellos que sus peores enemigos. Eso es muy frecuente en esos casos, y Freud es en gran parte vctima de sus amigos y colaboradores y de sus sucesores. Es muy importante que se tenga una idea de lo que Freud entiende por el padre, para que en adelante nos pongamos de acuerdo al estudiar las relaciones sobre la delincuencia y el complejo de Edipo. Freud entiende por el padre lo siguiente: el padre es un ser a la vez prohibidor y protector, es tambin un ser tentador, porque se permite hacer lo que prohbe. Es aquel que no nos deja salir a la calle, pero s sale l: que no nos deja dormir con la madre, pero s duerme l con ella; que no nos deja hacer una gran cantidad de cosas, quedarnos por la noche, etc., etc. y l las hace. Es aqul que nos invita a que nos identifiquemos con l que deseemos a travs de l hacer algn da lo que l hace y prohbe. Es el tentador, el diablo, pero tambin es el prohibidor. Dios. Esa combinacin de personajes, Dios, el diablo, es pues, una estructura muy compleja. Nuestras relaciones con esa figura y con la otra figura primordial la madre, objeto primordial de los deseos, dice Freud, representa en nosotros dependencia originaria y naturaleza protectora; nuestro conflicto, nuestra vida conflictiva con ellos dos, el drama en que nosotros entramos al nacer y que determina lo que seremos. Ese drama es, por supuesto, como su nombre lo indica, mucho menos simple de lo que algunos creen, que se imaginan que el nio quiere matar al padre y acostarse con la mam y que Freud descubri eso y que eso es el complejo de Edipo. As no sera nada complejo, sera una de las historias ms simples. Adems no la descubri Freud. No recuerdan, acaso, que Yocasta dice a Edipo: no te

preocupes tanto por lo que has hecho. Qu hombre no hace alguna vez lo que t hiciste?. Sfocles no tena tal vez tal inconsciente, ni por su puesto Dostoievski tampoco. Lo que describi Freud fue su estructura, su complejidad y la manera cmo pone su marca en nuestras vidas. A partir de all, veremos la relacin de esto con la delincuencia. Puesto que el delito es violacin de la ley, transgresin de una norma, vamos a estudiar en una perspectiva un poco unilateral, el enriquecimiento de nuestro concepto de ley por el pensamiento de Freud y el aporte que ste hizo al estudio de las normas, especialmente en su obra TOTEM Y TABU. En primer lugar, Freud se preocup toda su vida por un problema que es el complejo de Edipo. Este fenmeno nos plantea un problema de crimen y nos habla de las tendencias a transgredir cierta norma: la prohibicin del incesto. Freud haba descubierto desde 1896 aquello que 50 aos ms tarde Levi-Strauss presentar en su famosa obra LAS ESTRUCTURAS ELEMEN TALES DEL PARENTESCO. Levi-Strauss no conoca todava el descubrimiento de Freud porque ste haba quedado en cartas que fueron publicadas despus de 1950. Freud haba dicho a finales del siglo pasado que la prohibicin del incesto era una ley universal, una norma universal. En eso consiste una buena parte del pensamiento de Levi-Strauss sobre el origen de la sociedad, y es notable que hayan llegado,, en forma tan independiente, a una conclusin que hoy prcticamente constituye una doctrina un punto de partida de toda la antropologa moderna. Queda el problema de averiguar por qu entre tantas sociedades que han podido ser estudiadas y que presentan rasgos tan diferentes unas de otras, modernas, antiguas, primitivas o desarrolladas, nos encontramos con una sola norma que es comn a todas, una norma universal e slo esa, en todas las sociedades conocidas, la prohibicin del incesto, que LeviStrauss llama norma de normas. Pero ocurre que la prohibicin del incesto no es una caracterstica especial que por casualidad se encuentra en toda sociedad conocida. Es algo mucho ms importante. La prohibicin del incesto es un acto de fundacin de la sociedad como tal. Generalmente estamos acostumbrados a escuchar el lado negativo de esa norma, lo que prohbe, pero si pensamos en su lado positivo podemos decir que la prohibicin del incesto es al mismo tiempo, una orden de otras cosas y en el mismo acto por el

cual las mujeres del clan estn prohibidas a los hombres de ese mismo clan, o viceversa, por ese mismo acto las mujeres y los hombres de los otros clanes estn prometidos unos a otros. De manera que la prohibicin del incesto es la otra cara de la obligacin del matrimonio interclnico, entre grupos no consanguneos. De esa manera la sociedad afirma una unidad que va ms all de las unidades consanguneas una unidad por medio de la cual se garantiza que el grupo no se dispersar, y todos son, con respecto a todos, promesas de solidaridad, de un matrimonio, de matrimonios cruzados casi siempre. La funcin de la prohibicin del incesto es, por tanto, la funcin de mantener la unidad y evitar la dispersin de un conjunto de familias o de clanes. Por eso es un mandato que tiene la funcin de conservar la sociedad como una unidad. Es muy frecuente encontrar, por ejemplo, el notable hecho de que la prohibicin del incesto coincide con una forma de economa muy fuertemente colectivista y que la economa colectiva se mantenga tambin a su turno como una especie de prohibicin del incesto. Por ejemplo, hay una tribu en Nueva Guinea que se llama los Arapesh de la Montaa, una tribu que fue estudiada larga mente por una antroploga norteamericana Margaret Mead. Los Arapesh de la Montaa se caracterizan porque tienen una economa muy fuertemente socializada, colectivista, hasta tal punto que a un arapesh le est prohibido con sumir carne de un animal que l haya cazado, o comer el producto de la yuca o del maz que hay sembrado en su propio jardn, o consumir el tabaco que haya cultivado. El arapesh slo trabaja para regalar. Los Arapesh creen que los productos del trabajo humano y de la tierra son, en cierto modo, hijos de los trabajadores, que cuando un hombre fecunda una tierra con su trabajo se est realizando un acto que ellos asimilan a la sexualidad con la cual obtienen un resultado similar: el nacimiento de un ser que no exista para ellos. Por lo tanto, ellos consideran el producto de su trabajo como su propio hijo, y la prohibicin del incesto les impide con sumir el producto de su trabajo. As, estn obligados de hecho a regalarlos, pero reciben igual regalo de los dems. Es una sociedad, como digo, supremamente firme en el colectivismo y muy interesante por otros muchos aspectos. A un arapesh a quien le preguntaron si exista propiedad sobre la tierra se qued tan asombrado como si hubiera escuchado una blasfemia. No solamente no conciben que la tierra pueda ser objeto de una pro

piedad, sino que conciben las cosas completa mente al revs: que los habitantes son propiedad de la tierra, que la tierra est habitada por sus antepasados quienes les imponen una serie de deberes, que los obligan a cultivarla y desherbar- la, porque la tierra es propietaria de esos habitantes. En ella han vivido los antepasados; ella les ha dado el sustento; ella les impone las obligaciones cclicas de cosechar y de sembrar, por lo tanto, para ellos, es una idea completamente absurda la de la propiedad o no propiedad sobre la tierra. Esa economa funciona por medio de una extensin de la prohibicin del incesto a lo eco nmico, como un fin muy especfico: Mantener la sociedad corno una unidad o impedir que se disperse en pequeas unidades productivas de trabajo aislado. A pesar de que vivan en un espacio amplio, se sienten muy obligados, muy necesitados de la solidaridad para su supervivencia. La ley primitiva es, pues: Una ley que al mismo tiempo que prohbe y rompe un vnculo, establece en ese mismo acto un vnculo ms amplio. Al mismo tiempo impide que la familia se vuelva sobre s misma, se cierre sobre s misma, se satisfaga consigo misma: impone que la familia se convierta en la prometida de otras familias, y que otras familias tengan los prometidos en esa familia. La prohibicin del incesto divide la pequea unidad para unirla en una unidad ms amplia. No es una casualidad que la prohibicin del incesto resulte ser una ley universal, porque no es una caracterstica cualquiera entre otras que se puede quitar o poner en una sociedad, sino que es una condicin para que la sociedad se afirme como tal contra su dispersin en pequeas unidades. Es tanto ms fuerte, tanto ms complejo, la prohibicin del incesto, cuanto ms primitiva sea la sociedad. Por eso se da el caso de los Arapesh en que se extiende hasta la economa y otros campos de la vida, porque precisamente ellos estn mucho ms amenazados de dispersin y necesitan ms de ese aspecto de la vida social, que es la prohibicin del incesto. Esto es muy importante tenerlo en cuenta para abordar algunas discusiones y partimientos del tema que se est tratando. Cuando afirm Freud la universalidad del Complejo de Edipo, lo afirm teniendo en cuenta que l ya haba considerado universal, mucho antes que Lev Strauss, la prohibicin del incesto. El Complejo de Edipo es universal en la medida en que se deriva de la prohibicin del incesto. Es decir, la prohibicin del incesto impone al hombre un

choque originario entre la naturaleza y la cultura, entre sus deseos y las rdenes de la sociedad, y ese choque originario es el que genera el Complejo de Edipo. Debemos tener en cuenta que la primera ley, las primeras leyes, aunque son normativas, son leyes que presentan unas caractersticas diferentes a las leyes de la sociedad moderna, y asimilarlas es un enorme error. Para nosotros es muy interesante tratar de ver qu diferencia hay entre la ley de los Arapesh la prohibicin del incesto y sus extensiones, y la ley de los Bororo o la ley de los Nambikwara o cualquier otra ley primitiva, en una sociedad profundamente atrasada, y una ley moderna. Una primera diferencia muy importante para nosotros es sta: Los primitivos carecen de todo aparato que les permita imponer la ley; no tienen estado, ni fuerza armada, ni polica. Nos encontramos con sociedades en las cuales no tenemos nada que se parezca a un cuerpo de polica. El chamn, por ejemplo, que encontramos en la mayor parte de las sociedades primitivas, es una persona que fuera de sus prcticas de danza y curaciones trabaja como los dems. Esto es as en los Nambikwara, en los Arapesh, en los Bororo, en casi todas las tribus primitivas que no han llegado a la religin. Los chamanes son magos, no son sacerdotes. La religin y la magia son fenmenos completamente diferentes. La magia es una creencia en la omnipotencia de nuestros deseos y nuestras posibilidades de actuar sobre el mundo. Por eso el mago, el brujo, el hechicero conversa, baila y grita creyendo en la omnipotencia de los hombres, de sus deseos y sus capacidades de actuar sobre las cosas por medio de smbolos, mientras que el sacerdote reza, ruega, hace sacrificios, porque el sacerdote no cree en la omnipotencia de los deseos humanos sino en la omnipotencia de otros seres a los cuales ruega y convoca. En las sociedades a que me refiero, que no son sociedades con estructura religiosa sirio sociedades con una mentalidad mgica, no se encuentra lo que podramos denominar, para hacer una comparacin un cuerpo de polica, y sin embargo, hay una legislacin y hasta una legislacin complicadsima a veces, muchsimo ms compleja que nuestros cdigos que requieren conocimientos y una memoria enorme. Esos conocimientos que llamamos primitivos, han resultado despus del anlisis de los antroplogos modernos ser ms vastos de lo que parecan. Por ejemplo, hay tribus que tienen cuatro mil plantas clasificadas, una persona corriente las conoce y las clasifica segn su utilidad, segn el terreno en que se dan, la humedad que requieren, etc., y las

conoce de memoria. Son sociedades sin escritura, de manera que tienen en realidad una organizacin bastan te compleja, muy diferente a la nuestra, pero mucho ms compleja de lo que la palabra primitivo da a entender. Si primitivo quiere decir simple, no hay sociedades primitivas. En todo caso, hablar de sociedades primitivas es, en rigor, una impropiedad. Esas sociedades tienen una legislacin a veces tan compleja como las nuestras; llena de complicaciones, de sutilezas, de diferencias, de prohibiciones, de mandatos y, sin embargo, no tienen ningn cuerpo que les permita ejercer un poder y prevenir el delito por medio de un rgano cual quiera o un castigo especial. Por qu no lo tiene? Porque son sociedades en las cuales la norma es concebida por una sola ideologa. Para entender algo de una sociedad primitiva se debe pensar que en ella existe una ideologa que le es comn a todos y unas creencias que le son comunes absolutamente a todos sus miembros. En segundo lugar, estas sociedades conciben sus normas como normas vitales para el conjunto de la sociedad. Consideremos las normas a que me refiero entre los Arapesh: Las normas de la prohibicin del incesto son consideradas por los primitivos como inviolables, pero en realidad quien viola una norma de esas amenaza la estructura general de la sociedad y no los intereses de un grupo dentro de la sociedad. Esta es una diferencia supremamente importante. Cuando un arapesh, por ejemplo, viola un mandato como a veces ocurre, l mismo considera que ha hecho algo terrible contra las condiciones de su existencia, digmoslo en esos trminos. Y a veces las consecuencias de la violacin de un tab son fatales. De esto podemos sacar desde ahora una conclusin muy interesante que se puede desarrollar con un ejemplo. En las sociedades ms primitivas, como las llamamos nosotros, en las sociedades donde no hay diferencias de clase, y esa es su caracterstica ms importante, en las cuales no hay grupos dominados ni grupos dominantes o clases; an en esas sociedades, la ley es muchsimo ms fuerte muchsimo ms poderosa que en las sociedades de clase, porque es una ley que todos tienen interiorizada. Por eso se llama un tab. Un tab es algo que da miedo realizar y no slo porque est prohibido hacer lo sino porque es uno mismo. La fuerza de la ley en una sociedad integrada sin clases, puede deducirse de un fenmeno muy curioso y muy interesante que ocurre a veces en estas sociedades. Es lo que un mdico norteamericano, Cannon, en unos de sus libros ms

notables ha llamado LA MUERTE BUDU haciendo un aporte a la medicina psicoanaltica y en general a la antropologa. En esas obras, Cannon, y despus muchos otros, Lev-Strauss entre ellos, y algunos mdicos ingleses en Australia, han captado en muy diversas regiones del mundo, en Panam, en Hait en frica, en el centro del Brasil un fenmeno que al principio dej completamente desconcertados a los antroplogos quienes se negaban a aceptar su realidad hasta que la sucesin continua de nuevos y nuevos datos y elementos de juicio los oblig a aceptarlos: es la muerte por conjuro, un fenmeno supremamente curioso. Uno de los casos ms conocidos es el siguiente: Un chamn construye un mueco y con ese mueco representa la figura de alguien que ha violado un tab, por ejemplo. Enseguida destruye el mueco y el que ha violado el tab muere a veces en muy pocas horas. En el hospital de Darwin lograron salvar a uno ponindole inconsciente y colocndole en una cmara de oxgeno, y sali convencido de la enorme superioridad de la magia del hombre blanco. Evidente que la magia del hombre blanco parece tambin supremamente poderosa, tan poderosa, que puede matar por medio de un smbolo. Cannon haba hecho antes una investigacin sobre la muerte, que le ayud mucho, y que consiste en que en la guerra de 191418, la primera guerra mundial, encontraron otro fenmeno igualmente curioso. En las trincheras haba una gran cantidad de muertos que no presentaban heridas y le adjudicaron esos muertos al corazn, por infartos, por sustos o por derrames cerebra les por ejemplo, o alguna cosa por el estilo. Pero de todas maneras, el nmero era tan impresionante que el asunto comenz a inquietar a varios mdicos entre ellos a Cannon y a algunos gobiernos tambin. Finalmente descubrieron que eran en efecto, muertes de terror, pero no de infarto, y se encontraba cerca de esos cadveres algn fenmeno que generalmente podra explicar que haban llegado a considerar la muerte como inevitable. Por ejemplo, una bomba que no explot, era muy frecuente, esas bombas silbantes desde la primera guerra mundial que caan con gran estrpito y, naturalmente, aquellos que estaban alrededor, al pie de donde caa una bomba de esas, se daban por muertos y se moran. Cannon hace una explicacin fisiolgica supremamente interesante, que no puedo repetirles sino fragmentariamente. Segn los estudios que l hizo, el miedo y la rabia son dos respuestas orgnicas que tenemos en situaciones lmites. La rabia nos prepara, al menos al

comienzo, para el ata que y el miedo, nos prepara para la fuga. Cuan do se presenta. para simplificar, un miedo muy fuerte y no hay la menor posibilidad de fuga ni siquiera simblica, como le ocurre al primitivo que es condenado por un chamn en cuyos pode res l mismo y toda la tribu cree y que vive en una sociedad de la que no tiene salida porque para l es el centro del mundo y el nico mundo concebible, y cuando ese mundo lo excluye por que al excluirlo el chamn todo el mundo lo considera un muerto no lo miran y pasan cerca de l y no lo miran porque no existe, porque ya lo destruyeron simblicamente entonces lo destruyen realmente. El miedo que le da le produce unos efectos circulatorios que son fatales en pocas horas. Es un ataque de terror mortal. Esto ya les permitir comprender, ya que no es una sola sociedad donde esto se ha visto, sino en muchas; es uno de los fenmenos a que me refiero, que estas sociedades no necesitan un rgano policivo para afirmar su legalidad ni para castigar el delito, porque el delito y el castigo son en esas sociedades prcticamente la misma cosa. El delito, es decir, la violacin del tab, la infraccin de la norma tab, es una infraccin que inmediatamente pone fuera del juego social a quien la realiza y ese castigo es a veces mortal. La sociedad es un conjunto de intercambios, intercambios lingsticos, intercambios econmicos, intercambios sexuales que dan las reglas del parentesco. Cuando una persona se descontina de esos intercambios en conjunto, produciendo la desintegracin de su personalidad social, tambin se producen efectos irreversibles en su persona fsica. Precisamente el mismo hecho que l realiza lo descontina. En nosotros, en cambio, en una sociedad dividida en clases, en grupos, con diferencias de todo tipo, si nos desintegramos de una clase nos podemos integrar a otra, y si nos echan de un partido nos podemos meter en el partido enemigo. No nos pueden descontinuar. Hay fenmenos mucho ms interesantes que ese, y es que en el momento en que cometemos un delito en una sociedad como la nuestra, con ese delito se puede perjudicar a alguien y beneficiar a otro, por ejemplo, al que lo comete, si es un hurto; y no tiene esa figura de delito primitivo que rompe los fundamentos de una existencia colectiva. En la sociedad primitiva, en cambio, la ley es una ley poderossima, es una ley primera y primitiva, una ley que como toda norma que sea verdaderamente universal no requiere una coaccin especializada. Slo son coactivas en forma especializada aquellas normas que no son realmente universales y nosotros tenemos unas que no

necesitan ser coactivas porque son realmente universales y hasta son muy complejas, por ejemplo, las normas gramaticales: el cdigo entero e inmenso que es el lenguaje, es un conjunto de normas. Pero no hay ninguna polica que lo meta a uno a la crcel o lo persiga si rompe una de esas normas, porque como es una norma universal, el perjudicado es el que la rompa. Nosotros tenemos inters en obedecer este tipo de ley, en emplear este tipo de ley aunque sea para insultarnos, aunque no tenemos intereses comunes. Por lo tanto, no se necesita de ningn polica que le est advirtiendo a uno que no debe decirle a la lmpara pap, sino lmpara, y a la silla mam, sino silla, porque si lo dice as el perjudicado es uno. Eso lo sabemos todos sin necesidad de que ninguna coaccin, como un cuerpo especializado, se lo imponga y no se le necesita imponer porque es una norma universal, porque es una norma que consulta intereses universales, que es vlido para todos porque va en inters de todos; en la vida social de una sociedad dividida en clases, las normas que real mente podemos considerar universales son muy pocas, son poqusimas y toda la otra parte de la legislacin que en realidad no funciona en inters de todos los miembros de la sociedad tiene que ser coactivamente impuesta, por ese mismo hecho, porque no funciona en inters de todos los miembros de la sociedad. La norma puede decir que s, pero no funciona as. Eso es lo que todo el mundo sabe desde hace muchos aos, que las normas que predican una universalidad como vlidas para todos, dada las circunstancias reales, no funcionan as. Deca Anatole France, creo que era prohibido a ricos y pobres dormir bajo los puentes: nuestra legislacin es universal slo en ese sentido. Esas son normas que indican una coaccin, una figura coactiva. En el delito nos encontramos con dos tipos de transgresiones: Primero, los actos o las tendencias que se refieren a las normas primitivas esenciales y que son autodestructivas y, segundo, con otras que son de muy diverso tipo, pero que son actos en los cuales la persona se afirma y simplemente desde afuera se le opone una fuerza, por ejemplo, ocupacin de tierras ociosas por campesinos sin tierra. Los campesinos seguramente no se sienten culpables ni mucho menos, por haber ocupado y trabajado la tierra de un terrateniente. Ese no es un delito que tenga nada que ver con el sentimiento de culpa ni con la violacin de normas interiorizadas como las que todos tenemos, sino que es un choque con una fuerza externa que defiende intereses ajenos y opuestos a los del campesino. Por lo tanto, no podemos trabajar con un concepto

como el de delito si le damos una aplicacin tan vasta; si llamamos con el mismo nombre la ruptura de una norma interiorizada, la ruptura de la prohibicin del incesto, el delito primitivo y primordial, por ejemplo, el parricidio, y al mismo tiempo una serie de actos que no tienen nada que ver con una norma interiorizada, y que se presentan en juegos de intereses econmicos opuestos: es abusivo emplear la misma palabra para designar fenmenos tan diferentes, que tienen mecanismos diferentes de funcionamiento. Y no hablo de las leyes en el sentido en que se habla de las leyes en las ciencias que funcionan por razones distintas, que tiene por motivo suposiciones y causas, por tanto, series de causas completamente diferentes. Las teoras de la delincuencia, del psicoanlisis en particular, y la psiquiatra en general, no tienen mayor cosa qu hacer cuando la delincuencia es de tipo poltico-econmico como la ocupacin de tierras o la oposicin a los intereses de otra clase que no tiene nada que ver realmente con la delincuencia. Esa delincuencia, esa llamada delincuencia, nada tiene que ver con el psicoanlisis y no puede ser objeto de estudio psicoanaltico en el sentido de que todo poder establecido considera como delincuencia a la oposicin extra legal, es decir, la que se opone a l fuera de los lmites que l mismo le asigna. Por supuesto, esa delincuencia tildada de tal y sealada poltica- mente, si uno es un cientfico, no podr aceptar que el objeto de estudio proceda de fuera de su mbito cientfico. Cul es el objeto que estudio yo? el que me diga en general: quin est en el poder, no puede ser. En general quien est en el poder puede designar como delincuentes a los que ayer considerbamos como prohombres, como ha sucedido en ms de un pas de Amrica Latina. De manera que debernos reducir la delincuencia a una problemtica ms pequea para poder estudiarla desde un punto de vista psicoanaltico. Digamos esto: un delito es una trasgresin de normas que quien las transgrede reconoce como vlidas. Reduzcamos, el asunto a este punto, porque si uno combate una norma, la transgrede si puede, precisamente porque es una norma que no reconoce. Este es otro fenmeno que precisamente no plantea problemas p sicoanalticos, puede ser un problema poltico muy interesante, un problema sociolgico interesantsimo, pero precisamente no plantea problemas psicoanalticos y, en cambio, s sera muy peligroso que el psicoarialista se tomara el derecho de estudiar esos problemas como su propio objeto como lo hacen

algunos psicoanalistas reaccionarios, no poco frecuentes. Por ejemplo en Norteamrica, es muy frecuente hacer esto, y all hay instituciones donde el izquierdista es considerado desde un punto de vista psiquitrico y se estudian ciertos problemas de las clulas cerebrales, sus neuronas, etc. Si, hay una institucin de ingeniera humana, ese es un ttulo nada bello, qu hace eso? El tipo de delito con el cual el psicoanlisis tiene que entenderse, es pues, este: la transgresin de normas que quienes las transgreden reconocen como vlidas. Ese es un fenmeno sin embargo, frecuentsimo tanto en nuestras sociedades modernas como en las primitivas y sus interesantes consecuencias histricas han sido estudiadas, primero por Nietzsche, que de manera genial logr tomar algunos vistazos de los fenmenos ms importantes que hoy estudia la antropologa. Luego, ese fenmeno ha sido estudiado principalmente por Freud y los antroplogos modernos y algunos otros psiclogos, entre ellos el trabajo del doctor Lacan sobre psicoanlisis y criminologa. Vamos a estudiar, pues, el delito y el psicoanlisis en esa perspectiva, en la medida que el estudio de las sociedades primitivas, de las que hice una pequea introduccin, nos ayuda a comprenderlo, y en la medida de que se trata de una delincuencia en la cual el delincuente rompe una norma que reconoce, slo en ese sentido lo estudiaremos. Es conveniente que prevenga al lector de una peligrosa tendencia en el empleo del psicoanlisis al tratar los problemas de la criminologa. Es una tendencia que se ha desarrollado en algunas de las muchas escuelas que se construyeron despus de la muerte de Freud, ms o menos bajo su inspiracin pero alejndose a veces de los puntos esenciales del pensamiento originario. Esa tendencia a que me refiero es la que consiste en volver, despus de un rodeo tan largo como es el psicoanlisis, a plantear teoras sobre el delito, que se haban formulado mucho antes y que haban sido descartadas en el mundo moderno, por ejemplo, teoras sobre el carcter innato del delincuente. En este caso se la formula como una irrupcin de instintos, de instintos ideales que superan las barreras morales de la persona y se realizan en conductas delictivas. Esa posicin en realidad, no difiere mucho, a pesar de que emplee vocabulario psicoanaltico, de algunas de las doctrinas ms burdas que sobre el tema de la delincuencia se han formulado hasta ahora, especial mente en las doctrinas orgnicas o biolgicas. Al fin y al cabo nos plantea una concepcin del delito como resultado de un proceso fundamentalmente hereditario, o de un

factor hereditario combinado con algunos elementos de la vida social actual, especialmente con el hecho de que en determinadas personas por alguna razn, los frenos morales que impiden la accin de los llama dos instintos criminales son tan dbiles, que son superados por esos instintos. Tanto el fundador del pensamiento psicoanaltico, Freud, como sus grandes seguidores en esta materia de la delincuencia corno Alexander, Reik, Mara Bonaparte, Lacan y tantos otros que constituyen la corriente propiamente psicoanaltica en el tema de la delincuencia, estn todos de acuerdo en un punto del que debemos partir para evitar equvocos posteriores. El pensamiento de Freud si algo nos aporta, es precisamente una conviccin de que no existe nada en el hombre que podamos denominar instintos criminales, y voy a exponer por qu el pensamiento de Freud es completamente antagnico al mismo concepto de instintos criminales. Todos sabemos que el instinto es una disposicin hereditaria. Ahora bien, la conducta humana es con mucha frecuencia una conducta criminal y en una forma muchas veces peor que la conducta de las especies animales. Por ejemplo, consideren a los carniceros. Ya muchos autores han hablado de eso y han dicho que aquella frase que dice que el hombre es un lobo para el hombre es una calumnia para con el lobo; en efecto, las formas como se ejerce la criminalidad humana, la fenomenologa del delito que podemos estudiar, muestra que est vinculado funda mentalmente a perversiones sexuales y aberraciones personales que se gestan en nuestra vida y que no son en modo alguno dispositivos hereditarios. As, por ejemplo, el examen en clnicas de una gran cantidad de criminales permite mostrar que el crimen coincide casi siempre, si el examen es suficientemente atento con algunas formas de perversin, de aberraciones sexuales dira Freud. Ahora sabemos todos que esas formas son fijaciones de nuestra libido en un momento de nuestro desarrollo, fijaciones que proceden todas de alguna perturbacin en nuestras relaciones con el padre, la madre o los hermanos. Por lo tanto, en ningn caso podemos tomar como un elemento hereditario instintivo algo que precisamente es adquirido y ya sabemos, despus de la teora de Freud, que todo aqul que trate el problema deber consultar LOS TRES ENSAYOS PARA UNA TEORIA DE LA SEXUALIDAD, uno de cuyos ensayos se llama Las aberraciones sexuales Ya sabemos sus causas y su mecanismo y se han tratado miles y miles de casos, pero qu sabemos de las aberraciones sexuales?

Una de las cosas que sabemos es que son sociales hasta tal punto que prcticamente no se dan en el mundo animal. No hay animales fetichistas, no hay siquiera homosexualismo en los animales, sino puramente ocasional y como sustituto de una relacin heterosexual, pero no como preferencia. No hay ninguna de las otras perversiones de que ustedes habrn odo hablar o visto en muchas pelculas en que se expone el masoquismo, el sadismo, etc. Nada hay de eso en el mundo animal. Precisamente lo que supuestamente tendramos de instintivos sera, entonces, nuestra animalidad, segn aquellas teoras, pero es eso lo que no hay en el mundo animal. Es que en la configuracin de nuestra vida se monta un determinado mecanismo simblico, como son los fetichismos y todas esas otras perversiones que impiden que tengamos un objeto sexual fuera de las contradicciones que la aberracin impone. El hombre se diferencia precisa mente de los animales en que no se relaciona sexualmente por medio de un mecanismo dado en estmulo-respuesta teniendo ya su objeto instintivamente logrado de antemano, predeterminado. Por eso el hombre es un ser cuya vida sexual es mucho ms variada. Puede manifestar su objeto o inhibirlo del todo, pasar a la impotencia psicgena o puede entrar en una serie de estructuras desconocidas por el mundo animal. Por lo tanto, si algo nos separa de los animales es precisamente esos rasgos de nuestra vida y no hay nada ms torpe y ms opuesto al pensamiento freudiano que tratar de construir, precisamente con base en el psicoanlisis, la idea de un instinto criminal, una idea completamente absurda si uno la compara con el pensamiento de Freud y, por lo tanto, no tiene relacin alguna con l. Esas ideas gustan mucho por ciertas razones que no se necesita ser muy malicioso para comprender. Lo mismo ocurri con algunas de las ideas de los positivistas sobre los riesgos hereditarios que determinan el delincuente y la prostitucin, todas esas tienen como ventaja para el orden establecido, que absuelve a la sociedad de producir esos fenmenos y queda muy claro que si es un fenmeno biolgico hereditario no es un producto de la estructura de la sociedad, no es un producto, por lo tanto, de las relaciones sociales y no puede ser superado variando las relaciones sociales, por que si no vara las clases no modifica con ello seria mente a los determinantes biolgicos. Entonces, eso es un pensamiento que est destinado por una ideologa generalmente racista, que

combina muy bien con el fascismo, aunque el fascismo le precedi en Italia; est destinado a justificar una sociedad en la que existen fenmenos que ella produce por la estructura familiar que engendra, por las situaciones econmicas que la caracterizan. En esas doctrinas del determinismo biolgico se presentan como ajenas a la estructura de la sociedad los problemas que esa sociedad produce: las aberraciones, la prostitucin y todo aquello. Hoy ya sabemos suficiente, inclusive por la simple experiencia histrica, que esas teoras han sido refutadas ya, no slo por la ciencia sino tambin por la realidad. Sabemos cmo cambian las sociedades en cuanto a la delincuencia y a la prostitucin, cuando cambia el rgimen social. Lo que ocurre es que hemos adquirido, desgraciadamente, en una forma muy difundida, la costumbre de mantenernos en la pura hipocresa moral que consiste en combatir incansablemente la prostitucin con sermones que se han pronuncia do en todos los plpitos, durante quinientos aos, pero al mismo tiempo, teniendo por sagradas las causas de ese fenmeno. Esas si no se combaten, son sagradas, son parte de los derechos naturales y divinos del ser humano. Entonces llegamos a la situacin a que llegan los pases donde no se practica ms que ese tipo de combate, combate sobre los efectos, como en Espaa, por ejemplo, donde ciertamente se han pronunciado bastante ms sermones contra la prostitucin que en Rusia, donde casi no existe ya. Es importante dejar en claro este punto: el psicoanlisis no tiene nada que ver con ningn determinismo biolgico, ni es posible apoyarse en el pensamiento psicoanaltico para volver a construir una teora como los llamados instintos criminales del hombre, ms agudos en unos que en otros. Dejemos ese punto y pasemos a otro que es muy importante. He tratado antes, que al aceptar el pensamiento psicoanaltico, el aceptar una doctrina como la del determinismo psquico, generalizando como lo dijo Freud y como lo repitieron Alexander y todos los dems que sobre el tema han tratado, sacamos una consecuencia inevitable, inmediata, y es que al mismo tiempo que la idea de la culpa queda ciertamente destruida, tambin la idea del castigo debe ser abolida. Despus que dejamos de lado la idea del concepto del libre albedro y con l el de culpa, en consecuencia, los conceptos de castigo y de pena deben ser igualmente dejados de lado, como conceptos que proceden y han sido simplemente

adaptados al derecho directamente del mundo de la religin y del pensamiento religioso sobre el pecado. Entonces, el problema del castigo debe ser tratado de nuevo en otra forma y creo que el psicoanlisis ha hecho un aporte muy notable al tratamiento de esta idea. El primero que la inaugur fue igualmente Freud en su obra TOTEM Y TABU. El castigo es un fenmeno que tiene orgenes que no debemos olvidar porque son muy esclarecedores de su significacin actual. La primera forma o primera idea del castigo es la figura de la expiacin. Encontramos muy frecuentemente en la conducta religiosa de los pueblos que tienen religiones primitivas, el adjudicar a un ser, que puede ser uno de los del pueblo o puede ser un animal, todas las culpas de la comunidad y luego expulsarlo al exterior o despedazarlo o sacrificarlo segn los diversos ritos. Es el chivo expiatorio, el chivo emisario. Esa es una de las prime ras figuras del castigo, figura que no tiene relacin alguna originalmente con la conducta de la persona que sirve de emisario; no se trata que en algunas partes la persona que desempea ese papel haya hecho tal o cual cosa, sino que es una funcin que la mentalidad del grupo considera necesaria, dentro de determinado ciclo: limpiar nos de culpas, y alguien debe cargar con ellas para que no pesen sobre todo el grupo, para que el grupo pueda ser aliviado de la culpa. Esa es de las figuras ms primitivas de la idea de castigo, expiacin, expulsin, exorcismo. Tambin se castiga para extraer algn demonio del cuerpo de aquel a quien se castiga. Todava en el tiempo de la edad media la idea de exorcisar predomina en una forma de juicio que se llama la Inquisicin, que tiene como resultado un castigo concreto. Y la va del exorcismo todava predomina en el siglo XVI. Slo despus fue superado este problema. Pero antes de que concibiramos la historia como historia, haba una creencia sobre ella y no slo un silencio al respecto. Era una concepcin de la historia como brujera, y un tratamiento por medio de la tortura y d quemar viva a la persona, se usaba para curarla. Esa es otra concepcin del castigo: el castigo como medio para extraer el mal, para exorcisar. El castigo tambin tiene otra concepcin ms clsicamente conocida y ms burda, que es la de u venganza: en las leyes primitivas, la pena del talin, ojo por ojo, diente por diente; se compren de directamente esta ltima modalidad como la ms formal.

Esas son las figuras originarias del castigo, d la concepcin del castigo que no son tan originales ni tan lejanas a nosotros. Siempre hay muchos fenmenos muy modernos que podemos estudiar y en los cuales volvemos a encontrar la antigua concepcin del castigo. Por ejemplo, consideren ustedes por un momento, al racismo tal como s produjo entre los alemanes en la poca de 1933-1946. El antisemitismo que all domin y que con dujo a una masacre colectiva, como todos sabemos, era un fenmeno bastante curioso y muy digno de ser estudiado con mucho cuidado y, en realidad ha sido estudiado, no sin cierto cuidado por fortuna. La concepcin que all oper es un procedimiento muy similar al mecanismo que les acabo de describir: el procedimiento primitivo del chivo emisario. Por medio del antisemitismo se trataba de hacer lo siguiente: expulsar todas las contradicciones internas del pueblo alemn y traducirlas todas a una sola contradiccin racial entre los alemanes y los judos. As, lo que era contradicciones internas se desplaz, como dira Freud, hacia una contradiccin externa. En lugar de las contradicciones de clase, de grupos, de ideas una contradiccin de raza, y en lugar de dispersin y de las contraposiciones en el seno del pueblo alemn, una unidad mtica por contraposicin a otros pueblos, a otros estados y a otras razas. Entonces, mgicamente se puede suprimir todo el problema con la supresin de los judos, denominada por los nazis la solucin final. Eso todava es la misma estructura mental que rige a los primitivos que encargan a alguien de salir destrozado y llevarse consigo las culpas de la comunidad inocente. Por lo tanto, los fenmenos que determinan el origen del castigo y la idea del castigo siguen siendo supremamente atvicos y antiguos, de tipo semimgico y semirreligioso. Generalmente ya la religin interviene en esas formas. Son fenmenos que no por antiguos estn alejados de nuestras sociedades modernas, no estn erradicados ni mucho menos; si los vemos ms claros en las sociedades antiguas, eso no quiere decir que estn erradica dos en las sociedades modernas, y si nosotros pudiramos pensar otro rato sobre ese problema all donde todava existe con harta virulencia como en el sur de Norteamrica y en general en los Estados Unidos, podramos ver cmo algunos psicoanalistas lo han hecho y tambin otros tericos, fenmeno terriblemente atvico y supremamente interesante avanzaramos un poquito ms sobre lo que significa el castigo. Un fenmeno que podra parecer curioso a primera vista a quienes no tengan cierto entrenamiento en esta clase de problemas, es el

racismo nazi. No digo mejor ni peor, sino un poco diferente por su funcionamiento. Las regiones donde se ha desarrollado son precisamente las regiones donde se establecieron las poblaciones ms puritanas, los ququeros, quienes vinieron con las ideas morales ms exageradas, y diramos nosotros para simplificar, con las ms fuertes formas de represin en aquella poca, con una tica del ahorro desarrollada como ninguna otra; ahorro de placer, ahorro de disfrute, ahorro de dinero y todo para la inversin, para el futuro. Precisamente esta gente super-reprimida desat una furia que ha terminado tantas veces en el linchamiento contra la poblacin negra, e invent un personaje completamente inexistente en el sur de los Estados Unidos. Ese personaje es el negro del racismo norteamericano, un personaje incendiario, violador de mujeres, desatado animal, de una sexualidad sin ningn control. En realidad, el negro del sur de los Estado Unidos, hasta hace poco, era un hombre que haba, desgraciadamente, interiorizado mucho la opresin de la esclavitud y su figura contrastaba curiosamente con la imagen del negro en la mente del racista, porque era ese negro del que ustedes han odo las canciones del Negro Spiritual, esas canciones de tristeza y sumisin, el negro de la ms compleja interiorizacin religiosa, de una religiosidad similar aunque ms profunda que la de sus amos. Era pues, digmoslo as, un hombre que haba interiorizado la opresin de una manera muy visible como lo manifestaba todo su folklor. Pero el racista vea en l lo contrario, la animalidad desatada, el deseo incontrolable, la capacidad de violar y de incendiar. Por qu vea en l eso? Freud respondera: porque lo proyectaba. Porque lo reprima por medio de un mecanismo de ultra-represin en s mismo, con toda su violencia, su sexualidad, su agresividad; lo que tena en s mismo reprimido y condenado al silencio, lo proyectaba y lo vea en los otros. Se le apareca bajo la figura de los negros y por eso los blancos crearon toda una mitologa sexual, una mitologa incluso delictiva, y convinieron en protegerse as mismos contra el enorme peligro que constituan los negros. Ese mecanismo es un mecanismo de crimen o de castigo. Cuando una comunidad como los nazis o los blancos del sur de los Estados Unidos tienen el poder y leyes represoras y los ejercen: es un castigo o es un crimen? Este concepto de castigo no se opone tanto al de crimen, como se suele creer. Son dos conceptos muy hermanos. Hay muchos castigos que son crmenes colectivos, y hay muchos crmenes que son castigos privados, de manera que su oposicin es mucho menor de lo que se cree.

Cuando uno examina con cierto cuidado la idea de castigo, se ver que contiene rasgos de mentalidad simblica y de necesidades neurticas colectivas. Por eso es difcil an en un mundo tan impregnado de pensamiento cientfico y determinista, erradicar esa idea, y sin embargo, ningn tratamiento de los problemas que plantea el delito podr llegar a ser cientfico mientras no se comience por erradicar primero la idea de castigo; idea que es en s misma esencialmente anticientfica y se funda en toda una cadena de ideas similares; en la idea de libre albedro, en la idea de culpa, etc. una cadena de ideas que se defiende con el muy prestigioso concepto de libertad, concepto que es aplicado en este mbito, como es aplicado en el mbito religioso, para formular como deca Nietzsche, la extraa idea de que el hombre es causa de s mismo, de que l es al mismo tiempo el producto de sus actos y la causa de sus actos; que es un ente, un ser causa sui. Idea contradictoria en realidad, pero que procede de la necesidad de hacer que las vctimas de un determinado estado de cosas puedan considerar que la causa de su situacin son ellos mismos. Es una idea prctica porque modifica la direccin del resentimiento dice de nuevo Nietzsche por que el resentimiento que deban tener aquellos que han sido desalojados de todo y larga mente oprimidos, deben, segn la idea de libertad, volverse sobre s mismos. S , es cierto, viene a decirles el padre, dice Nietzsche, alguien debe tener la culpa de su situacin. Es cierto hijo mo, que alguien la tiene. Ese alguien, eres t mismo. Castgate, arrepintete As, en lugar de buscar las causas sociales y las formas de determinacin de la conducta como la manera ms expedita de tratar los problemas, convierten esa ideologa en una fuerza de estabilidad de la sociedad. Producen una duda de libertad que, como dice !de nuevo Nietzsche, no es ms que una metafsica de verdugos, una justificacin metafsica del castigo, del castigo como expiacin y como venganza de un conjunto social amenazado con una conducta cualquiera, de cualquier tipo. Quera decirles entonces, que el psicoanlisis para que nos aproximemos a esta elaboracin es en s mismo incompatible con la idea de una determinacin biolgica del delito, con la idea del instinto criminal, y es igualmente incompatible con la idea de castigo y todos sus aditamentos; slo cuando limpiemos el campo de esos dos conceptos, podemos empezar a abordar el tema de nuestro propio territorio sin el temor de que lleguemos a confusiones con

doctrinas, tendencias y conceptos que son en su estructura, ajenas e incompatibles con el pensamiento psicoanaltico. El aporte del psicoanlisis a la criminologa consiste fundamentalmente en la presentacin de una nueva forma de explicacin de los actos humanos. Por lo tanto, no se puede estudiar el aporte del psicoanlisis a la criminologa si no se estudia simultneamente la teora psicoanaltica propiamente dicha. Es necesario, es indispensable para conocer el aporte del psicoanlisis a la criminologa, conocer los elementos esenciales de la teora psicoanaltica. Es esencial conocer lo que solemos llamar la estructura psquica o la teora tpica de las tres instancias: ello, yo y super-yo; las relaciones que guardan entre s y la composicin que tiene cada una, su estructura, porque sobre esas tres instancias finalmente configur Freud la teora del acto humano y la teora del carcter. Por lo tanto, nadie puede ahorrarse ese trabajo si quiere conocer realmente el aporte del psicoanlisis a la criminologa. Pero, como aqu el propsito es hacer apenas una presentacin del tema, voy a tratar de exponer en una forma ms directa cules son los puntos esenciales en lo que el psicoanlisis ha abordado directamente los temas de la criminologa. Precisar algunos aspectos que son muy importantes y el lector los podr completar luego con otros estudios en la, medida que se interese por el tema. Podemos sintetizar de la siguiente manera: En primer lugar hemos considerado el tema del delincuente por sentimiento de culpa. Expliqu brevemente el mecanismo que haba descubierto Freud a ese respecto. Otro aporte directo de Freud lo encontramos en el mismo texto don de l hace exploraciones de caracterologa; es un pequeo estudio que lleva por ttulo LAS EXCEPClONES y que resumiendo consiste en lo siguiente: Freud encontr en muchos de sus pacientes, y tambin en la literatura, un tipo de carcter que tiene una particularidad curiosa y es que parece considerar que aunque las normas y las leyes y los frenos morales son vlidos en general, no lo son en su caso. En su caso constituyen una excepcin. Esas gentes se pueden permitir una serie de actos que condenaran en otros, y es un tipo de carcter que, por simple descripcin que se ha hecho de l como ustedes se imaginan est continuamente en el umbral de la delincuencia. La exploracin que Freud lleva a cabo sobre esas personas que manifiestan al mismo tiempo una aprobacin de la ley en conjunto, pero consideran a sus propios casos como excepciones, conduce a

un rasgo que todos presentan en comn y es que todos ellos creen haber sido vctimas. A menudo es un sentimiento inconsciente de una injusticia originaria que los dispensa de entrar en el orden que es vlido para aquellos que no fueron originariamente vctimas de una tan grave injusticia. Esto se ve, por ejemplo, en esas gentes que acusan como culpables a sus padres de alguna enfermedad de tipo hereditario o congnito que tienen y conciben como una grave injusticia que les depar el destino. Por lo tanto, las normas que originariamente sus padres les dan, no son interiorizadas por ellos, y en realidad son rechazadas y reclaman continuamente el derecho de cobrarse esa injusticia. Freud, nos cita al comienzo de su estudio, el caso de Gloucester en RICARDO III de Shakespeare, cuando Gloucester se presenta en un monlogo en el que dice: Pero yo, que no he sido hecho para los juegos placenteros ni formado para poderme admirar en un espejo; yo, cuyas rudas facciones no pueden reflejar las gracias del amor ante una ninfa traviesa e inconstante; yo, a quien la caprichosa naturaleza ha negado las bellas proporciones y los nobles rasgos, y a quien ha enviado antes de tiempo al mundo de los vivos, deforme, incompleto, bosquejado apenas y hasta tal punto contra hecho y desgraciado; que los perros me ladran cuando me encuentran a su paso.., si no puedo ser amante y tomar parte en los placeres de estos bellos das de felicidad, he de determinarme a ser un malvado y a odiar con toda mi alma los goces frvolos. Freud cita este texto y pasa inmediatamente al anlisis de por qu aquel personaje, Gloucester, tan contrahecho y moralmente tan pervertido, tan framente capaz de asesinatos y de conspiraciones, sin embargo, es un personaje que para nosotros tiene una validez artstica y dramtica muy honda. Y comenta Freud, es porque el artista supo hacer ver el mecanismo profundo de la vida de Gloucester y de sus reacciones, y supo con ello iluminarnos una parte de nuestro ser; no hay ninguno de nosotros que no tenga o crea tener algo de qu quejarse del destino, de la suerte, del azar y no trate de disculpar con ello algo que no puede justificar. Por lo tanto, es un personaje que como todo personaje que realmente vale la pena ver, habla a una zona de nuestro ser, porque Freud dijo del teatro algo ms o menos inverso de lo que dijo Aristteles, quien deca que el teatro nos emociona porque nos permite, por una identificacin con los personajes que all vemos, la catarsis; es decir, vivir una serie de cosas y descargarnos de ellas. Freud pensaba ms o menos lo contrario: el teatro nos con mueve y nos

ensea tanto, porque nos permite el acceso a ciertas cosas que somos y que desconocemos, porque nos permite el acceso a ciertas zonas de nuestro ser. Freud dice eso en un estudio muy notable que se llama Personajes Psicopticos en el Teatro En este caso de Ricardo III, Freud muestra que Gloucester est originariamente herido y por eso no ha podido configurar lo que llamamos un super-yo, lo que le impida pasar al acto que coaccione sus propias tendencias, es decir, una interiorizacin de las normas; porque aquellos que primero le dieron sus normas son tildados por l de culpables una desgracia de la que l es inocente. Tenemos, pues, en el umbral de la delincuencia, un nuevo personaje que Freud denomina la excepcin. Un tercer personaje muy conocido de los analistas freudianos, es el estafador. La psicologa del estafador ha sido estudiada por varios analistas, primeramente tal vez por Ferenczi y Karl Abraham quienes estudiaron largamente dos casos. El caso de Abraham, tuvo luego una curacin espontnea por un matrimonio acertado, porque hay muchas curaciones espontneas tanto en criminologa como en la neurosis. Por otra parte, la seora Gaenacre en un libro que se llama PSICOANLISIS DE LA CREACIN ha hecho un brillante estudio de la psicologa del estafador a propsito de una obra muy conocida y extraordinariamente bella de Thomas Mann, que se llama CONFESIONES DEL ESTAFADOR FELIX KRULL. All Thomas Mann nos presenta un estafador, y tiene la curiosa ocurrencia artstica de presentarnos un hombre que se disfraza de conde y anda por el mundo haciendo toda clase de improperios con una enorme habilidad y una extraordinaria sensibilidad, como una imagen del artista. Es precisamente la ltima de las presentaciones del artista que Thomas Mann nos ha hecho en su obra. La ltima imagen del artista que nos da Thomas Mann, es la del artista como estafador. Fenmeno, supremamente curioso. El estafador es considerado all como una persona que no afirma, que no se identifica con un yo socialmente establecido, y que calificado por todos los asociados en una funcin determinada, con un conjunto de deberes que cumplir y de derechos a que acogerse, es una persona que puede darnos mucho ms de lo que es su deber; nos puede dar una gran cantidad de cosas: obras, composiciones musicales, libros, aportes a la cultura que nadie le podra decir a nadie que tiene el deber de dar. Digmoslo as: que puede

precisamente darnos todo aquello que no es su deber de dar, pero que no suele tampoco estar en posicin de que nadie le recia me otras cosas que s son sus deberes. Entonces, ustedes siempre lo ven un poco desintegra do, desadaptado, y por otra parte, haciendo siempre ms de lo que debe y no haciendo lo que debe. Ese personaje curioso, pero tan conocido, del artista, es presentado como un estafador y Thomas Mann hace all un brillantsimo estudio sobre los orgenes del carcter del estafador que aqu podemos reducir a lo siguiente: la imposibilidad de identificarse con un yo y la necesidad de disfrazar con otras personas, con otros nombres, con otros oficios, a los que realmente tiene, si tiene alguno. Se trata de esa extraa habilidad que tiene el artista de pasar a desempear muchos papeles, aunque no sea un dramaturgo; tiene que estar habitando continuamente en otras sensibilidades y otras situaciones para poderles dar vida. Pues eso, todo procede de una dificultad originaria de identificarse con su padre. Esa identificacin con el padre o con un sustituto del padre, es una muy importan te necesidad de estabilidad y fortalecimiento del yo, para decirlo en pocas palabras. Thomas Mann nos hace ver una persona que puede desplegar grandes habilidades pero no las puede desplegar en su propio nombre. Cuntos no tienen que cubrirse con su seudnimo? Incluso hay algn filsofo que iba cambiando su seudnimo sobre la marcha, como Kierkegaard, que tan pronto lo encontramos bajo un nombre, Johannes del Silencio, pasa a otro, Juan Campanero, y nunca nos lo encontramos como Kierkegaard. Despus, tuvo que ser reconstruida toda su obra. Pero hay otro caso an ms interesante, de un msico que pretenda ser de los ms grandes eruditos en la historia de la msica que ha tenido Europa. Se trata de Kroisler el violinista y compositor que en realidad no era tan erudito como pretenda pero era mucho ms grande msico de lo que dejaba saber. Tan grande era que pretenda haber descubierto bellas obras de Vivaldi y Paganini para violn y en realidad las haba compuesto l. Esas obras tuvieron enorme xito en conciertos en todas las salas de Europa, hasta que se vino a descubrir la estafa. Es una estafa que en realidad slo procede del anhelo de ser otro, de firmar otro, de no poder afirmar el propio yo y que no perjudica a nadie. Este caso nos al-roja luz sobre el carcter que luego han explorado los psicoanalistas

Aqu desgraciadamente no puedo reproducir todo este asunto pero les recomiendo el estudio de Phyllis Groenacre y el de Abraham, al que quiera profundizar un poco en l. El de Abraham est en una obra que se llama PSICOANLISIS Y PSIQUIATRA y el de Groenacre, en una obra que se llama PSICOANLISIS DE LA CREACIN y ambas obras se consiguen en castellano. Hay un caso de investigacin psicoanaltica todava ms interesante y que tiene una importancia mayscula para la criminologa, para el estudio del delito, especialmente el asesinato y el homicidio en diversas formas, el caso que podramos denominar como alguien lo llam alguna vez la legtima defensa preventiva del paranoico. La paranoia es una psicosis o un momento le psicosis, que se caracteriza desde el punto de vista de la observacin clnica por el predominio de delirios de persecucin, de delirios de interpretacin, de celos delirantes, y en ciertas oscilaciones, entre el crecimiento de la autoestima ms all de todo realismo y sucesivos hundimientos de la consideracin del propio valor, tampoco nada realista. La paranoia es una enfermedad, desde el punto de vista del psicoanlisis, en que predominan los mecanismos proyectivos: es decir, la tendencia a proyectar las propias representaciones y los propios afectos inconscientes en los dems. El hecho de que el delirio persecutorio se organiza a espaldas de la conciencia en una forma tan clara, es lo que permite diferenciar la paranoia de un problema neurtico, porque el neurtico sabe que se encuentra mal y siente que su caso es un caso, aunque no puede superarlo por el hecho de darse cuenta de ello y aunque no conozca ni las causas ni los mecanismos de sus problemas; mientras que el proceso paranoico y eso es lo que lo hace peligroso se realiza enteramente a espaldas de la conciencia del sujeto. El hombre siente que encontrndose l muy bien, de la manera ms injusta est siendo perseguido por gentes que lo odian a muerte, y graves repercusiones de su enferme dad se producen en la estructura de su personalidad. Hasta que todos empiecen a tratarlo como a un loco, y que su locura sea inocultable, l no puede aceptar que tiene un problema. Mientras tanto resulta, que su propia hostilidad inconsciente contra alguien, la proyecta, y precisamente porque la proyecta, concibe que es terriblemente odiado sin causa alguna, pero no es ms que el odio que l mismo tiene y que ha proyectado en el otro. Sin embargo, el odio tal no existe en la direccin en que el paranoico cree que existe sino en la direccin inversa, y est reprimido y proyectado; pero hay una manera para que lo reprimido

triunfe sobre lo que le reprime, y es que el paranoico como se ha analizado en algunos casos muy interesantes sintindose cada vez ms perseguido, puede tomar medidas definitivas que consisten en la supresin del que lo persigue, y ha ocurrido en casos que han sido analizados de manera exhaustiva. Es pues, un fenmeno supremamente peligroso y mucho ms frecuente de lo que se imaginan. Tal vez si tuviramos los medios y los casos, podramos llevar a cabo estudios de este tipo sobre algunos pasajes de nuestra violencia aqu en Colombia, en la que se produjeron tan tos fenmenos de difcil explicacin, y tal vez, encontraramos la legtima defensa preventiva del paranoico operando como uno de los mecanismos de la violencia. Este es uno de los fenmenos ms interesantes para el estudio de ciertas formas del asesinato, que podemos llamar, las relaciones entre el crimen y los episodios psicticos. Dos muchachas del servicio que se haban mostrado siempre muy buenas, muy obedientes y no presentaban ningn sntoma raro, en un momento, terminaron matando a la seora y a la hija de la seora y vistindose sus ropas. Un psicoanlisis descubri que fue un episodio psictico. Un caso que es todava ms conocido y que ha sido objeto de largos estudios de varios psicoanalistas, es el caso de Madame Lefebvre, estudiado por Mara Bonaparte y por Franz Alexander; este caso tambin puede ser denominado como un fenmeno psictico. La seora Lefebvre era suegra de su vctima. Perteneca a una pequea burguesa puritana, moralista, terriblemente avara y muy tradicionalista, del norte de Francia. Esta seora de pronto resuelve comprar una pistola con el pretexto de que teme a los ladrones que merodean por su vecindario y va en un viaje en automvil con su nuera y le descarga la pistola en la cabeza, producindole la muerte inmediatamente. Como no tena ni el menor antecedente, naturalmente llamaron a un perito, que fue la doctora Mara Bonaparte, para que diera un diagnstico. Muy sabiamente ella se neg a contestar el tipo de preguntas que le planteaban, porque eran preguntas que la teora psicoanaltica critica como tales y por lo tanto no poda responderlas. Cuan do uno considera que una pregunta est daada tericamente en su misma formulacin, uno no debe contestarla sino criticarla, y esto hizo la seora Bonaparte. A la pregunta: Poda distinguir el bien del mal no quiso responder. A la pregunta Lo hizo de manera responsable, es decir fue intencional o no intencional, tampoco responde porque no estaba

interesada en esta pareja de conceptos. Entonces su peritacin forense poco le sirvi a la seora. Al menos no la condenaron a muerte pero s estuvo toda la vida presa. El hecho es que esta seora tuvo lo que suele llamarse un episodio psictico, como lo demostr en un largo y muy brillante estudio Mara Bonaparte ese episodio haba sido preparado con una gran cantidad de fenmenos de su vida, desde su ms remota infancia, a la que se remont el anlisis de Mara Bonaparte. Haba tenido una serie de problemas graves de personalidad. El primero de todos fue la relacin que tuvo con su propia madre, relacin en la que predomin la hostilidad y los celos, por el hecho de que la madre tuvo varios hijos posteriores y por el carcter mismo de la madre que surge muy claramente en el anlisis. El hecho es que esta mujer vivi toda una serie de gravsimos problemas neurticos antes de caer en este episodio psictico. Por ejemplo, en el momento en que le vino la menopausia comenz a enfermarse continuamente y pas aos de su vida con terribles dolores. Esos dolores eran hipocondracos, y como el anlisis logr mostrar, todo aquello no era ms que la protesta por haber perdido la posibilidad del embarazo, porque ella viva el embarazo como una recuperacin fundamental, como una reparacin esencial. Entonces, estaba viviendo embarazos neurticos, histricos, que son muy frecuentes. Incluso, hay neurosis que conducen hasta la sala de maternidad, por fallas de los que atienden a las seoras, toman una neurosis con suspensin de la mestruacin durante los nueve meses con crecimiento del vientre, por un embarazo real, aunque todo eso viene de la cabeza. Pero en este caso, no lleg hasta all la neurosis. Esta seora haba convertido a su hijo en el esposo de su nuera, en el consuelo de su vida, pero naturalmente, un consuelo ms profundo que el que suele decirse en las visitas. El consuelo de todos sus complejos infantiles, de castracin (porque las mujeres tambin lo tienen) de prdida irreparable. Lo haba enfocado todo en su hijo, y en el matrimonio de su hijo. Como se podrn imaginar, no fue de su agrado por lo tanto, la noticia del embarazo de su nuera. Eso fue lo que desat el proceso psictico en ese momento. En el momento en el cual esta seora lleg a tener la noticia de que su nuera estaba embarazada, inmediatamente descubri que le daban miedo los ladrones y fue y compr un revlver. Ya el proceso estaba en marcha y tan pronto se con- firm el embarazo la nuera misma lo confirm en palabras un poco duras para la suegra, dicindole: pues ya ve usted ahora qu lugar ocupo en su vida, y que tiene usted que contar conmigo la seora consider que se haban sobrepasado todos sus lmites y produjo el crimen, porque en ese

momento un elemento fundamental de su mecanismo psquico, como mostr posteriormente Alexander (Mara Bonaparte no alcanz a ver ese problema) le fall. En ese momento cay en un proceso de identificacin consumada, y crey hacer, a nombre de su madre, es decir, de lo que interpretaba y proyectaba en su madre, un acto que era el cumplimiento de un deber. Todava en el proceso lo dice: tengo la sensacin de haber cumplido con un deber. Ese acto es lo que se denomina un episodio psictico. Claro que este caso no se puede estudiar sin, por lo menos, saber en qu consiste prcticamente la psicosis y cmo se diferencia de la neurosis. Por eso les digo que todos los aportes reales del anlisis a la criminologa, todos, dependen de que uno estudie lo fundamental del anlisis. Sin embargo, quiero seguir dando algunos ejemplos de estos aportes, con el fin de que el lector se interese y prosiga y no con el fin de que con esta simple informacin o introduccin, vaya a quedar sabiendo de esto. Otro aparte muy conocido es el estudio que tambin introdujo el psicoanlisis, de los actos simblicos compulsivos que son muy frecuentes entre delincuentes, por ejemplo, la cleptomana como acto simblico compulsivo. Esta funcin simblica impone la necesidad, la compulsin de robar, a gentes que no necesitan hacerlo y no se ve qu motivos puedan tener para tomar semejante riesgo y exponerse a un peligro gravsimo de quedar en una forma poco digna y hasta en peligros fsicos reales. Sin embargo, lo hacen por una extraa compulsin. Mientras uno no descubra el smbolo que en el caso de la persona tiene el acto de robar, no puede solucionarlo en absoluto, ni tampoco juzgarlo, por su puesto. Por lo tanto, recomiendo hacer alguna investigacin a este respecto. Hay otro que tambin es muy conocido y que resulta bastante ms grave: es la piromana como compulsin simblica a quemar, y que por sus resultados, puede y suele tener consecuencias gravsimas. Es muy bueno, por tanto, estudiar tambin sus mecanismos, y ellos los pueden encontrar en muchas partes. Por ltimo, voy a hablar de otros dos aportes muy notables del psicoanlisis al problema de la delincuencia, y son los siguientes: el estudio de dos pocas de la vida humana en las cuales se pueden

producir fenmenos de ese tipo, la adolescencia y el climaterio. Son momentos difciles de la vida humana, como Freud lo supo mostrar brillantemente. La adolescencia es un perodo en el cual ha terminado una etapa que solemos llamar la Latencia, una etapa despus del Edipo, en la cual el nio entra a un largo perodo en el que sus deseos, hostilidades y temores hacia sus padres han sido ya finalmente reprimidos, y estn sublimados en juegos, deportes y en sus preferencias. Es la edad en que el nio quiere afirmar su virilidad ya no imitando al pap sino siendo bombero, polica, aviador. Quiere buscar imgenes mucho ms abstractas de la virilidad y de la autoridad y no ya la imagen directa del padre. La nia tambin entra en un perodo de formacin de identificaciones y entra tambin en el juego como forma de competencia y de realizacin simblica. El perodo de Latencia va desde los seis o siete aos a veces desde los cinco hasta que comienza la pubertad, cuando es necesario volver a encontrar los problemas que haban quedado en ese largo aplazamiento. En esa Latencia que tan bella y dulcemente, una historia infantil, trata como el sueo de la bella durmiente, antes del despertar de la pubertad. Ese largo sueo es la latencia hasta que viene la pubertad, perodo en el cual la persona se encuentra en una serie de necesidades, las necesidades sexuales, esta vez, directamente genitales una maduracin orgnica, como deca Freud, que precede a la maduracin satial. El joven, el adolescente ya est maduro para el amor, para la sexualidad orgnicamente, pero no lo est socialmente. Para esto todava necesita hacer ms estudios o trabajar ms y acumular ms dinero para poder casarse, pero no se puede casar en ese momento, al menos en nuestra cultura. Entonces comienza ese largo perodo de desequilibrio entre lo que uno ve como maduracin orgnica y de lo que uno no ve como maduracin social. As lo formul Freud en el estudio LA MORAL SEXUAL CULTURAL Y LA NERVIOSIDAD MODERNA. En ese proceso se producen adems muchas cosas. Por ejemplo, la necesidad de encontrar un objeto para el amor, un objeto fuera de los dados ya, porque hasta entonces el objeto le era inmediatamente dado en la madre o sus sustitutos o sus smbolos, y adems la sexualidad era en gran parte auto-ertica, polimorfa, con satisfacciones generalmente artstica de las zonas ergenas, la boca, el ano, etc. Pero en la pubertad se plantea la necesidad de

hallar el objeto, es decir, el objeto de una satisfaccin ertica que no sea autoertico sino heterosexual, para lo cual los adolescentes tienen graves dificultades porque nada los ha preparado para ello y muchas prohibiciones han pesado sobre el joven. Es el perodo de la timidez, que es peor que la timidez misma o la timidez vencida. Es el perodo de las dificultades, de encontrar el objeto, perodo en el cual el yo no est an estructurado, y por lo tanto, la bisexualidad se manifiesta en las grandes amistades, en las amistades inseparables, entre los hombres y entre las mujeres. Es el perodo tambin en que el hombre se encuentra en un momento de no inscripcin social. Se parece ms al artista en ese momento, de lo que se parecer nunca. Y est mucho ms prximo, en ese momento, por eso mismo, a la poesa, al arte y tambin a la revolucin, en el sentido ms romntico. Luego entra en la Edad de la Razn, en la oficina, en el yo estructurado y pierde sus posibilidades y sus angustias. Adquiere tranquilidad y un poco de embrutecimiento funcional. Esto se llama la edad de la razn. Al pasar por ese perodo, pues, el hombre tiene graves problemas y uno de ellos es que adems de estar ms vecino al arte, a la revolucin soadora y ms tmido tambin, est ms propenso al delito, porque tiene mucho menos interiorizadas las normas, porque tiene muchos ms conflictos de autoridad vivos y patentes que en otros perodos. Por eso el estudio de la adolescencia que el psicoanlisis abri para nosotros es una gran ayuda en criminologa. Un hecho que todos conocen, la delincuencia juvenil, es un fenmeno de una gran importancia social. Un gran pensador moderno, el Dr. Lacan, deca a este respecto: nos encontramos bajo el signo de un fenmeno colectivo, de un fenmeno de civilizacin de repercusin insospechada por nosotros, que es la decadencia de la autoridad paternal y la presencia de una nueva figura en la historia: el padre cado, el padre vencido, el padre que ya no puede encarar la autoridad, y esto ha desatado fenmenos colectivos inslitos. El otro perodo problemtico, es el climaterio. El episodio psictico que acabo de narrar es una ilustracin del momento en que la persona pierde o abandona, o por una razn orgnica pierde las funciones sexuales que ha tenido. Es un momento de la vida que le plantea graves problemas inconscientes, porque todo lo que haba puesto en ella, sabindolo y sin saberlo, es de nuevo soltado. Todo aquello que haba servido para la realizacin o para la ocultacin de

ciertas tendencias, deja sin terminar muchas cosas y deja que empiecen a manifestarse muchas otras. El fin de la sexualidad de las mujeres aparte de la prdida de la posibilidad de maternidad como una brusca irrupcin, puede presentar en una persona graves trastornos de la personalidad, fundamentalmente en lo que Freud denomin, la regresin: al no poderse realizar en la etapa genital de la vida, la persona puede regresar a una etapa anterior, por ejemplo a la etapa anal, y entonces puede retornar a lo que se denomina en psicoanlisis el sadismo anal, una etapa de la vida en la cual las figuras de la posesin y agresin eran determinantes de la conducta. Por lo tanto, esto puede presentar graves problemas. Fuera de los episodios psicticos peligrossimos, puede presentar tambin muy graves problemas neurticos, relacionados con el dinero y la agresividad. Quiero introducir un tema muy complejo que tambin abri Freud en su obra METAPSICOLOGA, ltimo captulo. Es el tema del suicidio que hace parte en cierto modo de la criminologa. Pues bien, Freud mostr all este primer elemento del juicio: el suicidio es generalmente una muy fuerte tendencia a una enfermedad psquica que se denomina la melancola o que algunos denominan la psicosis manacodepresiva, cuyo cuadro clnico es el siguiente: la persona se encuentra muy bien, mejor que lo que deba, confiada y tranquila y un poco exaltada. Pero en seguida viene un perodo en el cual se siente deprimida y comienza, cosa tpica de la enfermedad y rasgo que la caracteriza, el perodo de los autoreproches. Persona que se senta necesaria para la vida de la sociedad, comienza de pronto a considerarse como el ser ms vil que pisa sobre la superficie de la tierra, como un ser indigno de estar vivo, y comienzan los reproches cada vez ms fuertes junto con una gravsima angustia y un gravsimo dolor que termina psquicamente en la auto-agresin y muy frecuente mente, si no se logra impedirlo, en el suicidio. Esta es la forma ms manifiesta del mecanismo del suicidio, la forma en que puede ser estudiada de una manera ms clara. Examinmoslo ms de cerca: en ambos momentos, la exaltacin y la depresin, hay una muy fuerte corriente narcisista de la libido a una catexia, un investimiento de la libido sobre s misma, sobre el propio yo, y en otro, que uno es una persona tan vil como para poder perjudicar al mundo y ser daina al universo, se necesita valorarse mucho, se necesita creerse una persona supremamente importante. Hay muchos, piensa el melanclico, que son tan poca cosa que no logran hacer dao ni an con su vileza; en cambio l considera que su caso es un caso

hondamente perjudicial para los hombres y por lo tanto mantiene las posiciones de su libido en el yo, slo que invierte el efecto: lo que en un momento aprueba, en ese momento condena, pero en ambos momentos infla y exagera. Este personaje, dice Freud, (para reproducir- les el sistema muy simplificado) se ha identificado con uno de sus padres y esa identificacin est cambiada por la mayor hostilidad contra uno de sus padres, que suele ser la madre, por lo dems, con la que se encuentra identificado. Y al identificarse con aqul y haber reprimido esa identificacin, vuelve contra su propio yo la hostilidad que originariamente tena y haba reprimido contra el padre de que se trataba. Ustedes ya pueden ver que es una enfermedad que se produce por muy malas situaciones originarias familiares que obviamente deshacen al nio. Por ejemplo, una grave hostilidad contra la madre, muy frecuente, como reaccin a situaciones de abandono repetidas que termina en una identificacin. El suicidio es el acto por el cual simblicamente liquida a aqul con el que est identificado. De manera que todas estas teoras sobre el suicidio que par ten de la base de que el suicidio no representa nada simblico, sino un acto de agresin directa contra s mismo, olvidan lo principal del caso. Los anlisis del suicidio desde el ngulo socio lgico, han sido muy interesantes; por ejemplo, Balendier que tambin es un hombre de formacin psicoanaltica, hizo una investigacin sobre el suicidio de los negros, en las haciendas en el Brasil y encontr una constante muy interesante, para que profundicemos un poco en este tema, y es la siguiente: se encontraban casos frecuentes de suicidio en determinadas haciendas donde los patronos y los capataces eran muy buenos; mientras que donde no se encontraba ningn caso de suicidio, los capataces eran prcticamente sdicos. El anlisis con investigacin supremamente detenida sobre el terreno, condujo primero a ese resultado, y despus, a otros maravillosamente complejos que desgraciadamente no puedo referir ahora. Pero ese primer resultado es el que me interesa: aquel que puede ubicar fuera de s al objeto de su hostilidad no tiene por qu suicidarse. Puede intentar el asesinato, u otra cosa, como valorarse, que era lo ms frecuente en esas haciendas del Brasil. Si al negro le apareca el capataz con imagen de un padre terrible, una autoridad terrible que lo haba reducido a una situacin objetiva muy vecina a la esclavitud, y sin embargo al mismo tiempo apareca como un ser protector y bondadoso contra el cual no puede poner a funcionar su enorme hostilidad, se identificaba con aquel objeto de sus viejos odios y los volva contra s mismo, de manera que si ese patrn era

muy bueno el hombre se mataba y si el patrn era muy malo, se volaba. Preferible el patrn malo en ese caso. El suicidio es pues, otro tema que la reflexin psicoanaltica abri para nosotros y tiene mucha importancia en criminologa. Voy a hacer la siguiente reflexin final: trat de mostrar anteriormente, que el psicoanlisis se opone al concepto de castigo, considerando ese concepto como un sntoma de una neurosis social, de una tendencia neurtica de la sociedad en su conjunto. Pero, naturalmente no es slo el psicoanlisis el que se opone a la nocin de castigo. Por ejemplo, todo determinista se opone a l por definicin aunque sea un determinista organicista. Y muchas otras clases de positivistas, por simple lgica interna, se tienen que oponer a la nocin de castigo y tienen que oponer la nocin de la prctica criminal sobre una nocin como la de peligrosidad social y la prevencin de ello como defensa de la sociedad contra amenazas que pueden estudiarse objetivamente aunque no puedan culparse. Entonces, en ese caso tendramos que desplazar todas nuestras preocupaciones al estudio de la grave culpa, al estudio de la grave peligrosidad. Caso difcil de realizar en la prctica por razones de diverso tipo. Primero, porque es una posicin mucho ms radical de lo que se cree. La peligrosidad considerada en s misma es difcil de tomar como un objeto directo de la criminologa por lo siguiente: Porque la peligrosidad en una persona es algo independiente de que haya cometido o no un delito. Si juzgamos la peligrosidad exclusivamente y no tenemos ninguna idea de venganza o de castigo, un seor que lanza un ladrillo desde la azotea de un edificio y no mata a nadie es igualmente peligroso al seor que s mata a alguien, porque la peligrosidad de estas dos personas no depende de que por azar pasara o no pasara nadie por debajo, sino del acto que realizaron. Es igualmente peligroso, si habiendo podido prever que el automvil no tena frenos se le atraviesa un nio o no se le atraviesa. La peligrosidad es la misma. La peligrosidad ya no permite pasar de la realizacin del delito a la determinacin de culpa sino al anlisis de la configuracin de la estructura de la persona, al anlisis ms psiquitrico que criminolgico. Sin embargo, el concepto de peligrosidad es un concepto esencial y tal vez algn da ocupe el lugar importante que merece. Pero el problema que surge a este respecto, es que nos introduce en un tema que excede los lmites de la temtica propuesta en este primer trabajo, y slo podemos indagar en que tipo de sociedad podra ser necesario ese concepto de peligrosidad

social, porque en esta sociedad, en que no hay intereses comunes, es evidente que ese concepto no puede funcionar ni es requerido.