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CHARLES TAYLOR ES UN FILÓSOFO QUE ESTÁ EN CONTRA DEL MODELO EPISTEMOLÓGICO DE LA RELACIÓN RACIONALIDAD-AGENTE ENCARNADO. EN ESTE ESTUDIO PRESENTA SUS PRINCIPALES TESIS.
CHARLES TAYLOR ES UN FILÓSOFO QUE ESTÁ EN CONTRA DEL MODELO EPISTEMOLÓGICO DE LA RELACIÓN RACIONALIDAD-AGENTE ENCARNADO. EN ESTE ESTUDIO PRESENTA SUS PRINCIPALES TESIS.
CHARLES TAYLOR ES UN FILÓSOFO QUE ESTÁ EN CONTRA DEL MODELO EPISTEMOLÓGICO DE LA RELACIÓN RACIONALIDAD-AGENTE ENCARNADO. EN ESTE ESTUDIO PRESENTA SUS PRINCIPALES TESIS.
Hoy me gustara hablar de la concepcin de racionalidad en Charles
Taylor, quien es - a mi juicio - el filsofo hermeneuta vivo ms importante. Comencemos presentando el modelo de investigacin que Taylor considera fundamental para llevar a cabo esta empresa en abierta polmica con el paradigma epistemolgico dominante an hoy en los estudios sociales y humansticos: el naturalismo. Se trata de una corriente de pensamiento que proviene de la primera modernidad y que considera que cualquier disciplina que pretenda considerarse cientfica o racional tiene necesariamente que reproducir el mtodo de las ciencias emprico deductivas; en otras palabras, que el objeto de toda investigacin rigurosa debe ser susceptible de ser abordado desde un lenguaje neutral y objetivo, expresin de una explicacin causal. El adversario es bastante viejo, aunque todava ejerce una influencia residual en nosotros. Aparece con enorme fuerza con Galileo y Descartes, y puede rastrearse su poder en el proyecto de una ciencia unificada en tiempos del Crculo de Viena. Si bien en filosofa hoy tendemos a asumir una posicin escptica frente a este programa conceptual, el fantasma de la justificacin more geometrico o la reduccin a la fsica parece estar presente en campos tan relevantes en la reflexin sobre el hombre como la economa y la ciencia poltica. Los adversarios de la posicin naturalista tambin son viejos: forman parte del panten de los hroes del pensamiento de los siglos XIX y XX. Taylor menciona a Hegel entre otras cosas, a causa de su rechazo del modelo matemtico en el famoso prlogo a la Fenomenologa del espritu a Wittgenstein por su teora holista del significado y a Heidegger y Merlau-Ponty por la defensa de nuestro ser-en- el mundo y la corporeidad viviente como esferas fundamentales de la comprensin humana. El que no se mencione el nombre de Husserl entre los agudos objetores del naturalismo es una injusticia inexplicable en un conocedor de la tradicin continental como el autor canadiense; despus de todo, fue Husserl quien bautiz
a esta lnea de pensamiento iluminista como naturalismo y fue
quien denunci (en la Crisis) con ms bros cmo ella contribuy a cosificar a tratar como un objeto la subjetividad, eliminando toda referencia terica a su dinamismo constitutivo y a su carcter encarnado (1). En realidad, el modo naturalista de concebir la racionalidad estaba animado por un poderoso ideal prctico, el ya conocido ideal de autonoma. Una vez entendido el mundo a la manera de la ciencia, esta comprensin objetiva podra garantizar de una vez por todas el control racional de la naturaleza para ponerla al servicio del bienestar del hombre: se trata de someter el curso necesario del mundo a la libertad humana, a las infinitas posibilidades de felicidad subjetiva. De la misma manera, el mundo social y su legalidad deberan procurar hacer posible la coexistencia pacfica de los ciudadanos, de modo que los diferentes planes de vida individuales puedan realizarse en un clima de tolerancia. El tono emancipatorio de estas ideas es bastante claro: una vez liberados de los antiguos relatos cosmolgicos de inspiracin religiosa o metafsica en los que el individuo est subordinado a otra entidad (el cosmos, Dios, la comunidad, etc.), las barreras alzadas entre el hombre y su felicidad caeran para siempre. Es condicin esencial al cumplimiento de esta utopa (la Nueva Atlntida de Bacon nos viene seguramente a la mente) el descubrimiento de ese vocabulario epistmico que nos revela aquello que constituye finalmente lo real. He aludido deliberadamente al llamado modelo representacional del conocimiento porque a primera vista este parece ser el corazn del fundacionalismo naturalista; Taylor se refiere a l como la Hydra, cuyas cabezas serpenteantes han hecho estragos a lo largo de la cultura occidental de la modernidad (2). Este modelo supone que la mente recibe pasivamente los datos de lo que est all afuera. La mente funciona como un medium a travs del cual lo real es conocido. Si el instrumento est lo suficientemente afinado, entonces nuestro informe ser verdadero. La filosofa y el espejo de la naturaleza de Richard Rorty y diversos ensayos de Donald Davidson sobre el problema de la verdad han sometido a crtica los supuestos internos a este modelo y propuesto en su lugar una teora coherentista de la verdad. No obstante, son Hegel, Wittgenstein y los dems autores arriba mencionados los verdaderos artfices de estos cuestionamientos. En todo caso, el combate frontal contra la moderna epistemologa no ha perdido vigencia, y la bsqueda de formas alternativas de concebir la racionalidad se ha convertido en los pases
anglosajones en un item fundamental en la agenda de la filosofa
contempornea. En su artculo La superacin de la epistemologa (3), nuestro autor explica las razones que lo llevan a suscribir plenamente la crtica holista del modelo epistemolgico, as como sus reservas respecto de si los crticos ms recientes han cuestionado realmente los supuestos antropolgicos y ticos de dicho modelo, que se derivan directamente de la idea moderna de libertad. Taylor piensa que la posicin naturalista y la idea moderna de libertad estn estrechamente vinculadas a travs de tres ejes conceptuales. Se refiere a tres nociones bsicas relacionadas a la teora de la libertad negativa que corresponden a tres facetas del individualismo, que fueron mencionadas en nuestra Introduccin: la idea del sujeto desvinculado, el elector instrumental y el atomismo social. Si bien estas nociones son consustanciales a la concepcin fundacionalista que los objetores de la epistemologa someten a crtica, no son objeto explcito de cuestionamiemto alguno. No vamos a discutir la lectura que Taylor hace de Wittgenstein o Heidegger este no es el lugar para ello ni su incmoda distancia frente a Rorty y Davidson. Nos interesa ms bien mostrar brevemente el modelo de investigacin que nuestro autor recoge de estos filsofos. Taylor llama a esta estrategia argumentacin trascendental. Se trata de una lnea de reflexin regresiva que indaga por las condiciones indispensables para que podamos tener experiencia de algo, estamos hablando de una operacin racional referida a las suposiciones internas a nuestros actos de percibir, evaluar, juzgar, etc. Lo que nuestro autor busca es sustituir la perspectiva de un sujeto desvinculado por la de un agente inscrito en un horizonte de experiencias mundano vitales. Si por ejemplo, no tuviera la inevitable e inmediata certeza de que existe un mundo con sentido que me circunda, no podra tener experiencia de nada en absoluto; mi uso efectivo del lenguaje supone la existencia de un cdigo y en general un trasfondo de significados compartidos - por medio del cual nos comprendemos, as como la existencia de una comunidad lingstica de la que formo parte. En uno y otro caso, se trata de reconocer lo que Taylor considera son ciertas condiciones sin las que nuestra actividad caera en la incoherencia (4). Este modo de argumentar es regresivo porque implica que retrocedamos desde ciertos aspectos de nuestra experiencia (percibo o me comunico) hacia rasgos que asumimos pragmticamente como constitutivos de aquella ( la mundaneidad,
la intersubjetividad, un horizonte), de modo que para que haya
experiencia estos rasgos han de estar ineludiblemente presentes. Mucho de este saber pre-comprensivo se halla implcito en nuestra actitud frente a las cosas. Ntese que a diferencia de los modelos de argumentacin tpicamente modernos no partimos de representaciones fundantes desde las cuales deducimos ciertas ideas que nos revelan cmo son (realmente) las cosas fuera de nosotros, sino de nuestra condicin de agentes en el mundo o de ser seres capaces de experiencia. Nuestro saber y nuestra accin son ante todo relacin ( con el mundo, con los otros). Resulta imposible ver las cosas o a los otros al margen de esta relacin, ello sera comparable a pretender saltar por encima de nuestra propia sombra, en la lnea de la aguda reflexin hegeliana sobre la experiencia de la conciencia en la Fenomenologa (5). Entonces el tipo de investigacin que presenta argumentaciones trascendentales busca ms que hablarnos de la naturaleza de la realidad a secas, hacernos ms lcidos respecto de nuestra situacin de agentes-en-el mundo, hacer parcialmente explcito el trasfondo que subyace a nuestras formas de comprensin y actuacin. Este movimiento de explicitacin discursiva del trasfondo subyacente a las acciones del agente es llamado por Taylor articulacin, nocin que tiene una gran importancia para el autor, que identifica con el logon didonai griego, la accin de sacar a la luz o desocultar el saber acerca de quienes somos. Articular nuestro horizonte pre comprensivo contribuye a esclarecer nuestra condicin de ser capaces de experiencia; dicha indagacin nos abre al sentido de la experiencia misma, dado que el trasfondo es lo que convierte a ciertas experiencias en inteligibles para nosotros (6). Decamos que slo es posible someter a reflexin aspectos de este trasfondo, puesto que procurar hacer un escrutinio total de dicho trasfondo supondra incurrir nuevamente en la ilusin de convertirlo en un objeto, cobrar absoluta independencia del trasfondo y con ello, renunciar a ser un agente arraigado. Si lo que queremos expresar es correcto, comprender la totalidad del horizonte supondra a su vez un trasfondo no susceptible de una captacin objetivizante; si es posible esta clase de escrutinio radical, entonces no somos agentes en el sentido sealado, sino espectadores privilegiados. El nfasis en la intencionalidad, la corporeidad y los usos del lenguaje seran engaosos y la tentacin de suscribir la tesis de la racionalidad desarraigada habra reaparecido (7).
El punto de vista del agente situado en la experiencia, cuya
comprensin se despliega desde un trasfondo hermenutico lingstico rechaza dos ideas centrales del fundacionalismo: en primer lugar, la tesis de una racionalidad que prescinde de todo contexto vital que le imponga lmites a su pretensin de autotransparencia y la creencia de que el ideal de autonoma racional puede ser conquistado monolgicamente, a partir de una cadena de representaciones neutrales. En contra de la primera afirmacin, el punto de vista fenomenolgico muestra cun comprometida est nuestra visin de las cosas con nuestro modo finito de vrnoslas y de arreglrnoslas con nuestro mundo, que no podemos aislar la perspectiva cientfica de las condiciones de nuestra experiencia ni de nuestras tradiciones de pensamiento. En cuanto a la segunda, la indagacin trascendental pone de manifiesto que dar razn de algo supone entrar en dilogo con alguien, dado que el lenguaje es el lugar de cualquier tipo de inteligibilidad posible, y no hay lenguaje privado; el uso del lenguaje supone una comunidad de usuarios, una forma de vida en comn. Estas consideraciones nos llevan a mirar la tarea de ofrecer razones desde una nueva luz. Se trata de articular aquel saber implcito en nuestras prcticas ordinarias. Esta articulacin enriquece nuestra propia comprensin como agentes vinculados o seres capaces de experiencia. Desde luego que esta condicin es susceptible de mltiples interpretaciones; de lo que se trata es de reconocer aquellas interpretaciones que tomen en serio aquello que interviene en el juego de las actividades que realiza el agente, en contraste con las descripciones unilaterales que, como la explicacin desarraigada, no contemplan las dimensiones somticas e histricas de la experiencia. Como veremos ms adelante, la justificacin y comparacin de interpretaciones rivales supone el cumplimiento de dos requisitos bsicos de inteligibilidad: observar los estndares de validacin racional pblicamente reconocidos y ser consistentes consigo mismas (8). Lo que no tenemos nunca es la explicacin final del ejercicio de la subjetividad.. Cuando una interpretacin es considerada exitosa, lo que tenemos en el mejor de los casos es la mejor interpretacin formulada y discutida hasta ahora (9). Desde la perspectiva de esta posicin, la claridad y distincin han cedido su puesto a la plausibilidad la capacidad de articular consensos racionales provisionales - como medida de la verdad. NOTAS 1. Husserl, Edmund La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental Barcelona, Crtica 1988. Es curioso que cada vez que menciona siempre escuetamente a Husserl, Taylor se
refiere a l como representante de un fallido fundacionalismo
reformado. Cfr. Por ejemplo La superacin de la epistemologa en: Argumentos filosficos Barcelona Paids 1997;p.36. Sobre la tematizacin husserliana del yo, vase Rizo-Patrn, Rosemary "Ciencia, progreso y exilio del sujeto" en: ARET Vol. VI, N2 1994; pp.273-300 e Idem El exilio del sujeto en la filosofa de la ciencia en: Giusti, Miguel (Ed.) La filosofa en el siglo XX: balance y perspectivas Lima PUCP 2000 pp 147-61. 2. Taylor, Charles Prefacio en: Argumentos filosficos op.cit. p. 11. 3. Taylor, Charles La superacin de la epistemologa op.cit. 4. Op.cit. p. 31. Vase asimismo La validez de los argumentos trascendentales en: Argumentos filosficos op.cit. pp.43-58. 5. Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu Mxico FCE 1986; p.58 y ss. Ver tambin los pasajes finales de la seccin Conciencia. Cfr. Asmismo idem, Diferencia entre el sistema filosfico de Fitche y el de Schelling Madrid, Alianza 1989, primera parte, respecto a la relacin entre la actividad filosfica y el desgarramiento entre experiencia y racionalidad . 6. Taylor, Charles Lichtung o Lebensform? Paralelismos entre Heidegger y Wittgenstein en: Argumentos filosficos op.cit. p. 101; vase adems Idem, La importancia de Herder en: Ibid., pp. 115 142. 7. Este es otro importante tpico husserliano. Cfr. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental op.cit. Vase, por ejemplo, el 73. 8. Taylor, Charles Comparacin, historia, verdad en: Argumentos filosficos op.cit. pp. 211 y ss. 9. Esta manera de entender las cosas se remonta al debate generado por la obra de Kuhn The Structure of Scientific Revolutions Chicago, University of Chicago Press, 1970 2da. Ed.; esta discusin es continuada luego con lucidez en MacIntyre, Alasdair Epistemological crises, dramatic narrative and the philosophy of science en: The monist, 60(4), 1977, pp. 453-472; vase tambin Taylor, Charles La explicacin y la razn prctica en: Argumentos filosficos op.cit. pp. 59-90 (publicado asimismo en Nussbaum, Martha y Amartya Sen La calidad de vida Mxico FCE, 1996 pp. 281-303).