Bases tericas para el desarrollo de la conferencia: Artculo "Vigas de la noche" y

extracto de mi tesis de doctorado Condiciones de produccin y efectos subjetivos

de la crueldad".
Crisis sociales y subjetividad
Introduccin:
La conferencia la desarrollar en forma oral en base al material que aqu
envo.
W. Benjamn afirm todo documento de cultura es tambin un documento
de barbarie, cmo definir, entonces, los trminos crisis -sociales en un mundo
cuyas sociedades estn atravesadas permanentemente por sistemas de
dominacin, injusticia y exclusin. En todo caso, podramos hablar que en este
estado crtico permanente hay coyunturas en las cuales se despliegan, a veces en
largos perodos de tiempo, catstrofes socio histricas. En todo caso, la situacin
crtica, en especial a partir del siglo XX, genera las condiciones para el
advenimiento de dichas catstrofes. En este contexto es que se despliegan los
diversos y mltiples modos de la construccin de la subjetividad.
Defino la subjetividad como el ser en su devenir temporal, en permanente
estado de conflicto entre determinacin y libertad.
El sujeto construye y es construido por la realidad social, histrica y
material. En su devenir se va redefiniendo, en estado de permanente tensin
conflictiva, en una realidad de la vida: las leyes, la cultura, el lenguaje, unas
corrientes pulsionales, un cuerpo, una afectividad. Esta conflictividad se da
siempre en relacin al Otro/otros. Conflictividad consciente e inconsciente, lo
intrapsquico habitado por el Otro, los otros que han anclado la pulsin al deseo,
reconfigurando las relaciones micro y macro sociales, as como tambin sus
prcticas. Estos lazos, estas prcticas transforman, en la temporalidad, tanto al
propio sujeto como a sus prcticas. Describo un movimiento espiralado, abierto,
complejo, tenso y contradictorio. La alteridad, entonces, es siempre un lmite y una
posibilidad, un grado decisivo de determinacin.

Diferentes definiciones de catstrofe social del historiador Ignacio

Lewkowicz en :Clnica psicoanaltica ante las catstrofes sociales. La experiencia
argentina. Paids, Buenos Aires, 2003.
-

Es la alteracin de las condiciones bsicas de la experiencia.

Catstrofe es un cambio general de medio en el cual transcurre la vida

social.

Podramos llamar catastrfico a un ambiente en el cual el cambio prima

sobre la permanencia, a un medio en el cual la alteracin de las
condiciones es la regla ms que la excepcin. Solemos pensar el
cambio como el pasaje de una configuracin A a una configuracin B. El
cambio es ante todo un pasaje, no tiene otra positividad que la de
conducir de una configuracin a otra.

Es la afirmacin en su potencia alteradora de la dinmica de cambios.

Me parece que nuestra situacin actual consiste en esta tensin entre la

destitucin objetiva y la invencin contingente de la cohesin subjetiva.
Pensar en la catstrofe es pensar entonces en un medio en el que la
cohesin est permanentemente sometida al trabajo de la dispersin,
pero en el que a la vez la dispersin inmanente del medio est sometida
al trabajo subjetivo de la cohesin, la produccin y el pensamiento.

Trabajar en torno a las condiciones de produccin y a los efectos en la

subjetividad, tanto en nuestras sociedades actuales como en los momentos de
catstrofe.

Extracto tesis de Doctorado

En tanto la crueldad forma parte de la vida de nuestras sociedades y del
orden simblico que la regula, me propongo indagar las condiciones de produccin
subjetivas de la crueldad y elucidar los efectos de los actos crueles sobre la

subjetividad.
La crueldad es una amenaza presente en grado de extrema gravedad en
las actuales condiciones de vida de nuestras sociedades. Produce efectos sobre el
psiquismo que vulneran los procesos subjetivantes tanto en los actores primarios
(ejecutantes y vctimas) como en el conjunto de las comunidades.
En mi perspectiva, (Berezin, Ana, 1998) la crueldad efectiviza una
potencialidad latente en la vida psquica en tanto, desde el propio comienzo de la
vida, se da junto a la vivencia, inaugural y paradigmtica, de satisfaccin-dolor,
una vivencia, tambin inaugural, de amparo-desamparo, igualmente germinal de
los siguientes avatares del psiquismo, que tiene una forma de representacin
propia que describo como iconogrfica, y con un afecto que le es propio, que es el
terror o espanto. Enunciarla en estos trminos me permiti plantear la crueldad
como condicin potencial en todos los humanos, y que en determinadas
condiciones socio-histricas singulares y colectivas, se desplegar o no. Por
supuesto que no dejo de lado la cuestin tica, la responsabilidad de cada quien
de efectivizar o no esta potencialidad latente, que deriva de estas vivencias
primeras de amparo-desamparo, pero que no cesan a lo largo de la vida. Lo
humano se caracteriza tambin por su precariedad, su indefensin, sus
destiempos, su conciencia de la muerte, su pulsionalidad destructiva, su terror.
Pasar a explicar: en las variaciones de los diferentes modos de sostn psquico
(y fsico) materno, el beb percibe y siente los estmulos de no sostn. Cuando un
dolor, un displacer, un grito se presenta sin que haya respuesta de algn otro, ser
provocado en el beb un estado de no sostn, de desamparo. Por ejemplo, un
beb que est llorando mientras su madre se prepara para alimentarlo, deja de
hacerlo si escucha su voz, su canto o sus movimientos. En este caso no fue
satisfecha su tensin de necesidad propia del hambre, sin embargo, es satisfecha
su tensin de necesidad de amparo y sostn.
Dichas percepciones se inscriben en el psiquismo como representaciones
de amparo-desamparo, que yo llamar iconogrficas, as como se han inscripto
las representaciones placer-displacer, ligadas a la imagen-recuerdo del objeto en
las vivencias de satisfaccin y de dolor.

Los modos de descarga que percibe el observador son: descargas motrices

(agitaciones, temblores, gritos y llantos sin motivo, ni hambre, ni dolor) que se
articulan, segn mi hiptesis, a la necesidad de una descarga del afecto de
espanto.
El espanto es un afecto que se produce frente a un peligro que pone en riesgo la
vida misma, peligro para un sujeto no preparado, sin capacidad de realizar ligazn
o elaboracin alguna de defensa. Se produce un desborde psquico. Espanto,
miedo, angustia se usan equivocadamente como expresiones sinnimas; se las
puede distinguir muy bien en relacin con el peligro. La angustia designa cierto
estado de expectativa frente al peligro y preparacin para l, aunque se trate de
un peligro desconocido (existe entonces la idea de intencionalidad de espera, una
bereitschaft, una preparacin, o tambin una erwartung). El miedo requiere de un
objeto determinado, una presencia del cual uno lo siente, en cambio se llama
espanto al estado en que se cae cuando se corre peligro sin estar preparado:
destaca el factor sorpresa. No creo que la angustia pueda producir una neurosis
traumtica (es el captulo en el cual Freud habla de la neurosis de accidente), en
la angustia hay algo que protege contra el espanto y, por lo tanto, tambin contra
la neurosis de espanto. Traumatismo y espanto son ntimamente solidarios.
(Laplanche, 1988)
Toda esta vivencia, desde la percepcin a la descarga, queda inscripta en lo
que llamo vivencia de desamparo-amparo. Esta vivencia de desamparo-amparo se
inscribe en el registro originario (momento de indiferenciacin yo-no yo) junto a las
vivencias de satisfaccin-dolor, y forman una trada de afectos y representaciones
que abarcan el placer, el displacer y el espanto (al cual nuestro idioma tambin
llama terror). Configuraciones patrimoniales de la vida psquica.
Son propias del registro originario las representaciones pictogrficas que se
forjan en las vivencias de satisfaccin-dolor, y que se caracterizan por la presencia
de una zona objeto complementaria: boca-pecho, figura de la oralidad que seala
la centralidad libidinal del primer encuentro psique-mundo, en el cual se efectivizan
los deseos segn el principio de placer-displacer. Centralidad libidinal que es
condicin para seguir invistiendo el trabajo psquico para la vida. Sobre el fondo

libidinal de un mnimo placer necesario y de un mnimo displacer necesario, se

debate la psique para sostener el deseo de vivir. En la vivencia de desamparoamparo, la zona objeto complementaria es el cuerpo/psique del beb
cuerpo/psique materno. La representacin que este encuentro forma en la psique
del beb, es una representacin iconogrfica. El icono segn Ch. Pierce es lo que
exhibe la misma cualidad o la misma configuracin de cualidades que el objeto
denotado; por ejemplo: una mancha negra por el color negro (Ducrot, O. y
Todorov, T., 1974). Reproduce o copia las relaciones entre las diferentes
cualidades del objeto.
En dicha representacin iconogrfica queda abarcada la cualidad
perceptual del objeto (cada o ausencia del sostn psquico del otro), semejante a
la cualidad sentida en el cuerpo/psique del beb (terror o espanto).
Por qu le doy a estas representaciones la cualidad de iconogrficas?.
Estas representaciones que son fijas, como si fuesen fotografas, reducen la
posibilidad de posteriores tramitaciones psquicas. Es decir, de entrar en un
encadenamiento de posibles ligazones con otras representaciones psquicas. Al
ser representaciones inherentes al espanto o terror, guardan con este afecto su
cualidad de desborde y de no preparacin ante el peligro, fijan el vivenciar
aterrorizado a esa imagen-recuerdo primero del desamparo inaugural propio de la
indefensin y prematurez del ser humano.
Cuando J. Laplanche (1988) nos dice que en la angustia hay algo que nos
protege contra el espanto, y que por lo tanto tambin contra la neurosis de
espanto, est planteando inteligentemente que la angustia (como el sntoma, la
inhibicin) es un modo defensivo tramitable, capaz de ligazn o de elaboracin en
el psiquismo, del cual el espanto o terror carecen. En este mismo texto (en el que
realiza un preciso trabajo de elaboracin de lo desarrollado por S. Freud acerca de
la angustia, el miedo y el espanto) retoma y articula el espanto a los traumatismos
porque le interesa reconsiderar la neurosis traumtica, el fondo traumtico de toda
neurosis. Es as que parte de dos direcciones, una externa: cmo un
acontecimiento deviene traumtico, y otra interna: el factor autotraumtico.
La precariedad y el destiempo son nuestras condiciones de vida. Nacemos

prematuros, y en ese largo perodo de dependencia recibimos de nuestro cuerpo,

de los otros, de nuestros propios procesos psquicos y del mundo, una serie de
percepciones y de estmulos que siempre exceden nuestra capacidad de elaborar
respuestas ms o menos satisfactorias. El lenguaje nos marca aun cuando no
entendemos nada. Y cuando ya podemos entender algo, no sabemos hablarlo. La
sexualidad nos marca aun cuando no sabemos siquiera que tenemos un cuerpo y
una psique, y cuando ya lo sabemos, todava falta mucho para que podamos
satisfacerla.
Nuestros

procesos

psquicos

nos

marcan,

surgen

imgenes,

representaciones, fantasas, pensamientos que nos van constituyendo como

sujetos psquicos, y nosotros no sabemos la implicancia y los efectos de estos
complejos procesos conscientes e inconscientes. El mundo o la cultura nos sita
en un tiempo y una historia que nos marcan y nos constituyen, y esto no lo
sabemos hasta muy tardamente, y lo poco que vamos sabiendo nos da mrgenes
muy acotados de libertad para elegir cmo los queremos vivir. Y todo esto nos
puede pasar sin que sepamos que podemos entenderlo, darle palabra y
significacin.
El desamparo propio de esta condicin de indefensin es extremo en un
beb, pero no cesa porque va creciendo, en todo caso va apropindose
progresivamente de s mismo y del mundo, va buscando respuestas ms acordes
y autnomas para asumir la vida, pero as como descubri el placer y el displacer,
la satisfaccin y la frustracin muy tempranamente y sin palabras propias para
enunciarlo, tambin descubri el terror de su desamparo. Eso que descubri es
insisto- su patrimonio libidinal y simblico que ir desplegndose mientras est
vivo. Este vivenciar primero del desamparo es decisivo en el vivenciar del placer y
el dolor. Estos primeros encuentros con la madre van generando diversidad y
complejidad: as como hay momentos de satisfaccin y de dolor, hay momentos de
desamparo. Esta

ardua combinatoria de ausencia y presencia materna, y de

cmo se van inscribiendo en la psique del beb le dan toda una gama de
potencialidades de construccin y destruccin.
Muchos insisten en que la niez es traumtica por ms favorable que haya

sido la predominancia de cuidado y de placer. Siempre hay un exceso traumtico

en lo que proviene de afuera de la psique, y de lo que la psique est en
condiciones de tramitar o elaborar. En este sentido podemos hablar de la
dimensin autotraumtica: nuestra precariedad interna queda desbordada por la
realidad externa. Es por eso que nuestras neurosis ms o menos normales son los
modos de tramitar nuestras neurosis de espanto. Es as como todos, no slo
quienes producen ciertas patologas graves, estamos en condiciones potenciales
de desplegar el terror como vivencia subjetiva, y la crueldad hacia nosotros
mismos y hacia otros.
La intensidad, frecuencia y modos de tramitacin psquica de la vivencia de
desamparo, inciden en la potencialidad de efectividad cruel sobre s mismo y
sobre los otros. El terror que la psique padece en los estados de desamparo es
expulsado fuera de la psique hacia un s mismo disociado y hacia los otros, a
travs de los actos crueles.
Crueldad hacia un s mismo disociado que desconoce las consecuencias
que recaen sobre s cuando ejerce crueldad hacia los otros (tambin por omisin o
complicidad).
Crueldad hacia los otros - convalidada por soportes sociales e ideolgicos,
encarnando discursos alienantes - como por ejemplo en la tortura, la matanza de
nios, los hornos crematorios, hombres hacia mujeres, maestros hacia alumnos,
etc. En diferentes grados, crueldad hacia el que est en inferioridad de
condiciones, en estado de mayor indefensin o desamparo.
Cada vez que los seres humanos somos expuestos a situaciones lmites de
desamparo, indefensin y ataque a la vida, individual o colectivamente, se
reactivan y movilizan las vivencias inaugurales de desamparo y - como deca- de
los modos de tramitacin psquica (siempre precaria pero variable entre las
diferentes singularidades subjetivas) y puede desencadenarse o no la crueldad
frente al terror nuevamente experimentado en esas situaciones.
Es as que postulo la existencia de una amenaza y una precariedad que son
constituyente de la subjetividad; la crueldad, los actos crueles en sus diversos
grados de destructividad se apropian de dicha precariedad constituyente.

La precariedad constituyente e instituyente de la condicin de existencia de

lo humano, se da sobre un fondo de una abismal ruptura entre la naturaleza y la
cultura. Sobre ese abismo insalvable, que la produccin imaginaria y simblica ha
intentado cerrar, se abren otras condiciones de precariedad constituyentes:
a) La precariedad que implica que nacemos prematuros y una larga dependencia
de los otros significativos es decisiva para la continuidad de la vida fsica y
psquica.
Esos otros significativos son soportes materiales, libidinales y simblicos ya que
transmiten las marcas de la memoria vivida de las generaciones sucesivas y
actuales de las que son portadores. Gestualidades libidinales y simblicas de los
tiempos. Seales, afectos, representaciones que se fueron amalgamando en lo
recordado y en lo olvidado.
b) La precariedad propia de nuestra relacin con el lenguaje y la potencialidad del
pensamiento, que en sus insuficiencias irrevocables abren una permanente
bsqueda de sentido entre lo pensado y lo existente, entre lo decible y lo inefable,
entre lo representado y lo vivido. Esta brecha, este hiato enigmtico deja un
espacio de incertidumbre y de una angustia fundante.
c) La conciencia de nuestra finitud, y aqu la precariedad se complejiza en
diferentes recorridos que intentar trazar, en relacin a la pulsin de muerte.
d) La precariedad que nos presenta un orden sociocultural de dominacin que
tensa permanentemente un malestar entre lo singular y lo colectivo.
Estas precariedades, constituyentes de lo humano, son los lmites que tanto
amenazan como promueven la vida psquica: la precariedad del desamparo y el
destiempo, la precariedad de saberse mortal, la precariedad que implica la
amenaza de perdida del amor y del reconocimiento de los otros, la amenaza de
perder a los otros, la precariedad en relacin a un Otro, orden simblico de
dominacin y predominio de las injusticias. En este ltimo sentido voy a indagar la
relacin del sujeto con el Poder, los procesos de enajenacin y la precarizacin del
trabajo de pensamiento y la simbolizacin. Es decir, los diversos mecanismos de
interiorizacin (identificacin, introyeccin, alienacin) en las problemticas de la
conflictividad, yo-ideal - ideal del yo y funcin del super-y.

Utilizar, como parte del marco de anlisis de este estudio, los desarrollos
conceptuales e interpretaciones que vengo realizando en el transcurso de los ms
de diez aos que llevo investigando en este tema.1
Esta vasta problemtica exige un campo de bsqueda que no se agota en
la potencialidad y riqueza del psicoanlisis, de modo que tambin har una breve
sntesis de algunas definiciones y recorridos que incluyen a la filosofa, la historia,
la sociologa y la literatura. Esta apertura me ayud a demarcar los lmites que la
comprensin de la subjetividad tiene desde el psicoanlisis. Se trata de la apertura
de un horizonte que posibilita fijar el territorio a elucidar, al tiempo que lo
enriquece.
Pasar a presentar algunos desarrollos conceptuales, que considero
relevantes para esta tesis:
A) La crueldad es hacer o ver padecer al otro sin conmoverse y con la
complacencia de no conmoverse.
La crueldad es un modo de violencia que se despliega para anular cualquier
modo de alteridad, es la accin de derrotar la alteridad. No es slo la destruccin
de los otros y de lo otro de los otros, sino tambin la destruccin de la existencia
del otro/Otro en cada sujeto.
La crueldad no es adscribible a alguna patologa determinada (psicosis,
perversin) sino una condicin potencial en cualquier sujeto independientemente
de su patologa psquica singular. Es un rasgo slo presente en la especie
humana.
1

Un punto de llegada y de nuevas aperturas se encuentra en mi libro "La oscuridad en los ojos. Ensayo
psicoanaltico sobre la crueldad". Editorial Homo Sapiens, 1998. Otro hito importante, en mi desarrollo sobre
el tema, es mi artculo "La crueldad y la hospitalidad", publicado en el libro: "La clnica psicoanaltica en las
catstrofes sociales. La experiencia Argentina". Por ltimo, tambin la publicacin de mi ensayo "Vigas de
la noche" en el libro "Trece variaciones sobre la clnica psicoanaltica", editorial Siglo XXI, 2003, refleja
parte de este camino de indagacin en igual sentido.
No menos necesario es aclarar mi actual trabajo como directora del Programa de Atencin Psicolgica a los
refugiados colombianos en Ecuador, que vengo realizando hace ms de un ao con muy buenos resultados.
Para dicho programa, toda la experiencia clnica con afectados por diversas y tristes catstrofes sociohistricas en nuestro pas, y toda la lectura y escritura sobre el tema de la crueldad, ha guiado tanto la
produccin del proyecto, sus criterios y objetivos, como los dispositivos de intervencin clnica. Esta tarea se
realiza en apoyo a ACNUR (Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados).

La crueldad es una condicin potencial del ser humano que se efectiviza en

determinadas condiciones micro y macro socio-histricas.
B) Defino la subjetividad como el ser en su devenir temporal, en
permanente estado de conflicto entre determinacin y libertad.
El sujeto construye y es construido por la realidad social, histrica y
material. En su devenir se va redefiniendo, en estado de permanente tensin
conflictiva, en una realidad de la vida: las leyes, la cultura, el lenguaje, unas
corrientes pulsionales, un cuerpo, una afectividad. Esta conflictividad se da
siempre en relacin al Otro/otros. Conflictividad consciente e inconsciente, lo
intrapsquico habitado por el Otro, los otros que han anclado la pulsin al deseo,
reconfigurando las relaciones micro y macro sociales, as como tambin sus
prcticas. Estos lazos, estas prcticas transforman, en la temporalidad, tanto al
propio sujeto como a sus prcticas. Describo un movimiento espiralado, abierto,
complejo, tenso y contradictorio. La alteridad, entonces, es siempre un lmite y una
posibilidad, un grado decisivo de determinacin.
Esta tensin conflictiva entre determinacin y libertad surca la vida de cada
sujeto. La libertad como plantea T. Todorov- no es la indeterminacin, es la
posibilidad de sobreponerse a las determinaciones(Todorov, T. 2003)
Este atravesamiento estructurante de la subjetividad entre determinacin y
libertad, abre la dimensin de la bsqueda de sentido cada vez que todo sujeto
tenga la lucidez que tenga- enfrenta la realidad de la vida. Esta ltima entendida
como:
-Realidad social: los otros y el orden simblico o la cultura que centralmente regula
las relaciones de los hombres entre s.
-Realidad histrica: planteando la historia como una construccin singular y
colectiva desde el presente vivido. Trabajo permanente de significacin, aprescoup constructivo de la temporalidad en su devenir.
-Realidad material: a) condiciones de existencia econmica, posibilidad de
sostener la vida, b) materialidad de un cuerpo determinado por una pulsionalidad
deseante inconsciente en conflicto con las otras instancias intrapsquicas, en

donde los otros, lo otro de los otros (diferencias) y lo Otro (orden de la cultura
material y simblica) ubican los avatares de la vida psquica. En este sentido
deseo remarcar que la realidad material abarca no slo los elementos de
subsistencia fsica (bios), sino las condiciones necesarias para los despliegues de
lo psquico.
C) Har un recorrido por lo que implic e implica la Modernidad para la vida
humana contempornea .
Si bien la crueldad es una violencia presente desde el comienzo de la
historia humana, ha adquirido, en el siglo XX, una dimensin que nos coloca ante
problemticas decisivas; dado lo que la ciencia y la tcnica, en especial, han
aportado a la "industria" de la crueldad y la destruccin de lo humano. Nos pone
ante un urgente desafo.
La Modernidad se despleg en su propio devenir. Como todo movimiento en
la historia no est sostenido en una teleologa, sino que se va construyendo en
una discontinuidad y una complejidad que, a posteriori, intentamos comprender,
ordenar, conceptualizar. En cualquier caso, existe el riesgo de pensar una
linealidad en la historia, una continuidad causal, que lejos est de representar algo
de la verdad de sus devenires y problemticas pasadas y presentes.
Dice W.Benjamin en sus Tesis de Filosofa de la Historia(1999): "articular
histricamente el pasado no significa conocerlo 'como verdaderamente ha sido'.
Significa aduearse de un recuerdo tal como ste relampaguea en un instante de
peligro" Y es en este sentido que plantear este tema.
La Modernidad fue y es una bsqueda y un esfuerzo de encontrar un
fundamento, que nos permita construir un sentido sin la garanta de Dios.
Desde Kant, el uso crtico del entendimiento legitim la posicin de un
sujeto racional y autnomo, as como, orden los grandes lineamientos y la
sensibilidad del sujeto moderno. Produce un giro y un replanteo de la filosofa
cartesiana.
Descartes pone en cuestin los sentidos, lo sensible como va para el
conocimiento riguroso. As, el cuerpo es la primera vctima de la Modernidad, es la

sede del error. Igual suerte corre el sentido comn. Propone empezar de cero: sin
biografa, sin corporalidad, sin memoria, sin imaginacin, para acceder a una
razn pura, a un cogito despojado, luego de un arduo trabajo, de toda pasin, de
cuerpo y de imaginacin. No hay espacio para la ambigedad porque es el
pantano de la razn. Escribe Descartes (1994): "Sobre el error (sentido comn) no
puede levantarse la verdad"; "Poner una frontera a las pasiones que son funestas
para la Razn"; "No debo fiarme de los sentidos".
La sensibilidad era imprescindible para conocer el mundo en la premodernidad. La ruptura con la sensibilidad y con lo sagrado, como refugio de toda
experiencia, marca con Descartes el comienzo de la Modernidad. Sin embargo,
ese mundo de las pasiones y las sensibilidades, denostado por Descartes, no es
slo incluido por Kant y luego Hegel, para abarcarlo en el sistema de la Razn,
sino que, tambin, es reclamado por la literatura y el arte.
Shakespeare, entre otros, a travs de su Hamlet reclama volver la mirada al
interior de lo humano, ya que cuando el sujeto moderno se propone el dominio de
s aparece la fisura, la contradiccin, la pasin; as como descubre que la razn es
tambin desmesura, y el sujeto no puede eludir la desmesura. Hamlet duda no
slo del mundo sino de su interioridad. El desorden en Hamlet es un exceso de
comprensin, que lo pone prximo a la locura. Descartes parte de un interior
depurable y ordena el mundo. Shakespeare, as como otros, denuncia el lmite y
los riesgos de la Razn. Subirats (1983) habla de un "misticismo de la Razn".
Podramos seguir con Cervantes y su Quijote. Luego, Goya, Rousseau, Sade, etc.
Todos ellos denuncian, en la modernidad, la pesadilla de la racionalidad y sus
normativas. Hlderlin (comunicacin oral, Forster, R.) dir: "El hombre moderno
tiene los pies enterrados en un lodazal".
El hombre del Renacimiento es un observador extasiado de la naturaleza.
La perfeccin est en la naturaleza, no en el observador. En el giro galileano,
gracias al lenguaje matemtico, la armona nace de una construccin terica,
queda del lado del sujeto. As, el gesto cartesiano, es un gesto para librarse de las
pasiones, que abre un vaco entre el hombre y el mundo. Y lo vaciado se llena a s
mismo a travs de un cogito depurado absolutamente. Este gesto funda la "Diosa

Razn" a costa del retorno de lo excluido.

Esta fundacin de la Razn, el progreso cientfico y tcnico, as como las
voces que recordaban lo excluido, lo contradictorio, lo heterogneo y lo ausente,
en este afn de universalidad, han marcado la Modernidad. sta no es una
totalidad homognea y cerrada, universal y totalizante como muchas de sus voces
lo han proclamado. La Modernidad fue y es una compleja dimensin, donde la
Razn ha creado su propia irracionalidad, al tiempo que ha negado su propio
rostro de barbarie.
El triunfo del modelo civilizatorio se construye sobre los derrotados de la
historia. El colonizador, el conquistador impone su sentido como nico y negador
del otro. En el triunfo est la derrota de lo humano, desplegndose procesos de
enajenacin cultural y material; olvido y opresin de las culturas desplazadas,
fragmentacin de las identidades, dominio homogenizante de la diversidad, triunfo
de la cuantificacin en la lgica productivista del capitalismo, etc.
Kafka nos advierte, en "La metamorfosis", cmo es el tiempo de los bien
adaptados, que actan brutalmente sobre algn otro. As como, en "La colonia
penitenciaria", anuncia, desgarradoramente, lo que, dos dcadas despus, sern
los campos de concentracin.
El progreso ha prometido el paraso y deja escombro sobre escombro. En la
Tesis "Sobre el concepto de la historia", W. Benjamin (1999) utiliza el cuadro
"Angelus Novus" de Paul Klee y afirma: "Hay un cuadro de Klee que se llama
Angelus Novus. En l se representa a un ngel que parece estar a punto de
alejarse de algo en lo que fija la mirada. Sus ojos estn desmesuradamente
abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y ste deber ser el aspecto del
ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos
manifiesta una cadena de datos, el ve una catstrofe nica que amontona
incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies. Bien quisiera l
detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el
paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que
el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja irremisiblemente hacia el
futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l

hasta el cielo. Este huracn es lo que nosotros llamamos progreso".

Si el sujeto es puramente cartesiano, en el sentido de un cogito
autoreferencial, sera un sujeto sin fisura y, hacia afuera de s, continuara un
mtodo para ordenar el mundo de las cosas, de la naturaleza. Ese es el sujeto de
la dominacin. Reducir al sujeto en estas dimensiones, es no entender la
complejidad del sujeto mismo.
Una cosa es la proyeccin del ideal de s mismo y otra lo que finalmente le
acontece al sujeto. Lo que lo fisura es lo que le impide alcanzar su propio ideal. En
la fisura encontramos otras miradas acerca del sujeto moderno, que expresan las
contradicciones, los descentramientos. Dira Hegel: "un sujeto que est frente a su
propia noche".
As, en el romanticismo se abre la palabra que dice de la imposibilidad de la
armona y de la totalidad. Constancia de una vida fallida, habla un sujeto que va
ponindose en cuestin a s mismo y con una profunda nostalgia de la unidad
perdida. Dice Montale (comunicacin oral Forster, R.): "Eso es slo lo que
podemos decirte, lo que no somos, lo que no queremos". Y se podra agregar: y lo
que una vez fuimos. El sujeto romntico sufre el "mal del deseo", el impulso
continuo que le impide encontrar la quietud, siempre le falta algo. El sujeto
romntico, luego de las desilusiones de la Revolucin Francesa, est en
desacuerdo con el mundo, intenta construir en su interior un nuevo lenguaje
poltico que cambie el mundo, es un revolucionario. Donde el yo ilustrado se
detiene -lo abismal, lo inconsciente- el romntico sigue para escuchar la razn y
liberarla de sus dogmatismos. La Nada romntica es una crtica de la realidad: "La
tarea del romanticismo es romantizar el mundo" (Novalis, comunicacin oral
Forster, R.). Re-encontrar un mundo desencantado. As, el romanticismo no fue
slo una reaccin nostlgica del pasado sino, tambin, una propuesta de una
nueva relacin entre sujeto y voluntad.
El sujeto ilustrado poda, as, dominar lo inconsciente, lo irracional. Esto fue
una de las bases del positivismo y, tambin, de algn otro modo, de S. Freud. O
sea, no slo lamenta el pasado perdido sino que se lanza al futuro, voluntad de
transformacin. Se da un nuevo giro de la modernidad: aparece Saint - Simon que

propone volver racionales todas las condiciones de lo humano. As, nacen las
ciencias sociales (fines del siglo XVIII): el hombre y la sociedad como nuevos
objetos de estudio. En sntesis: propuesta de una voluntad subjetiva con una
rigurosa

comprensin

de

la

historia,

segn

una

gramtica

racional

transformadora.
El romanticismo, hijo de la Revolucin Francesa, invierte los supuestos de
la modernidad en dos sentidos: uno reaccionario y melanclico, y el otro ligado a
la potencialidad de transformar el mundo, potencialidad prometeica. As, inicia la
disolucin de la correspondencia entre concepto - realidad del mundo. Hasta
entonces, el lenguaje era espejo del mundo. El romanticismo toma el lenguaje
como un desafo: "Un silogismo no desva el ro de sangre de nuestros deseos",
(Jean Paul, comunicacin oral Forster, R.). En la tragedia romntica el hroe
intenta huir de su finitud trgica. Busca la infinitud.
En el seno de esta voluntad transformadora, y siguiendo con la confianza
del ideal de progreso, K. Marx desarrolla una nueva comprensin de la historia, de
las relaciones de produccin y del lugar del sujeto. Su amplia, extensa y
revolucionaria propuesta filosfica incidi decisivamente en los aconteceres de la
historia y sus luchas. Se inaugura una nueva articulacin entre teora y prctica
revolucionaria, as como el pensamiento se abre a nuevas dimensiones.
Luego, ya en pleno siglo XX, T. Adorno, W. Benjamin, la Escuela de
Francfurt, sern un lugar germinal para la metodologa que utilizar en la
comprensin de la crueldad, (pensamiento crtico). As mismo, utilizar los propios
desarrollos de los autores y los de muchos de sus sucesores y contemporneos.
Enunciar, a modo de puntuacin, algunos de los temas desarrollados por
los autores referidos:
I) La alerta de Adorno -a pesar de su ideal enmancipatorio- frente a la
problemtica presente, cuando un ideal se realiza en el curso de la historia.
II) Las crticas de Adorno al positivismo, a la ontologa fundamental de
Heidegger, al marxismo ortodoxo y al pragmatismo americano.
III) El esfuerzo de Adorno por salvar a la Razn de su propio fracaso. La

razn slo se salva cuando suspendemos todo acto afirmativo, sistemtico. Se

salva negativizndose cuando se plantea contra s misma. La transformacin del
mundo no es pensable como causalidad o linealidad histrica. Pensar crtico que
resiste por fuera de los cnones del productivismo, propios de la concepcin
burguesa del mundo. As, este enfrentamiento con el imaginario instituido, que
tambin profundizar C. Castoriadis, sern los lineamientos que me permitirn
enfrentar la naturalizacin de la crueldad como, as tambin, realizar una crtica a
la idea de Hanna Arendt sobre la "banalidad del mal".
IV)La propuesta de un nuevo concepto de totalidad; concepto indispensable
para pensar la subjetividad en los diversos avatares de lo histrico-social. Es una
categora necesaria, que corre el riesgo de quedar pegada a lo totalitario
homogeneizante, o a la reduccin identitaria. Adorno y ortos, proponen una
categora de totalidad como una teora crtica de saberes entramados, como una
posibilidad de encuentro de las diversas esferas para pensar el espacio de lo real,
de lo histrico-social.
Si las lgicas del capitalismo proponen autonoma de las esferas y
fragmentaciones del saber segn su objeto, la filosofa crtica, el pensamiento
crtico sera ese espacio de encuentro donde desplegar una categora de totalidad
muy atenta a no caer en el totalitarismo de la totalidad. Este es el desafo y esta es
la bsqueda de poder sostenerse en la fragilidad de la propia afirmacin.
V) La inadecuacin entre concepto y mundo: hay dimensiones no reducibles
al concepto y este es el lmite de toda teora y tambin su desafo.
VI) Crtica a la dialctica hegeliana: la contradiccin es lo que permanece
como otro, no produce sntesis o resolucin en una nueva figura. Posibilidad,
entonces, de habitar la contradiccin y de aceptar la persistencia de un resto que
se vuelve una herramienta lmite para sostener el pensamiento crtico.
VII)La dialctica en Adorno es una resistencia a la homogeneizacin
universalista, que anula las diferencias y la diversidad.
Adorno, la Escuela de Francfurt , intentan salvar al sujeto de su propia
destructividad, sin eludir su condicin fragmentaria y su desolacin. Es un sujeto

que atraviesa su propia crisis.

Los aportes de C. Castoriadis, G. Steiner, G. Agamben, C. Magris, W.
Benjamin, R. Forster, E. Grner y otros, como el conjunto de la produccin
psicoanaltica a lo largo de ms de cien aos, sern el marco terico de lo que,
hasta aqu, slo present como un esbozo.

Vigas de la noche (captulo del libro 13 variaciones sobre clnica psicoanaltica.

Siglo XXI, Buenos Aires, 2003)
Antes de comenzar de pleno el tema que nos rene, voy a aclararles quin
soy y de dnde vengo, o, mejor dicho, cmo veo yo de dnde vengo.
La Repblica Argentina se ha constituido hace escasos dos siglos. El primer
genocidio de su historia fue la matanza masiva de indgenas por part5e de los
espaoles, que se extendi a lo largo de casi toda Amrica Latina, destruyendo
culturas riqusimas en tradiciones y en creatividad.
La argentina fue construida tambin con el aporte de cientos de miles de
inmigrantes de Europa, Italia y Espaa especialmente. Una frase comn es que
"venimos de los barcos". Por eso siempre digo que en nuestro trabajo clnico
tratamos con los hijos de este siglo: con hijos y nietos de las hambrunas y
persecuciones fascistas italianas, con hijos y nietos de la Guerra Civil Espaola,
con hijos y nietos del holocausto europeo, con hijos y nietos de la marginacin por
la migracin campo-ciudad, con hijos y nietos de la llamada "pobreza estructural"
latinoamericana, con hijos y nietos de nuestro genocidio reciente.
En mi pas, entre 1973 y 1983 hubo un gobierno militar dictatorial, que
asumi el poder en el ltimo golpe de Estado. Muchos aos del siglo XX los
vivimos bajo gobiernos militares, que interrumpieron procesos democrticos. Pero
ninguno como el ltimo despleg el terror y la crueldad. Se calculan 30.000
desaparecidos, en una sociedad que -lo sepa o no- qued marcada en muchas
generaciones por estas atrocidades.
Les cuento esto por la razn que les anticip al comienzo, pero tambin
porque creo que el sujeto psquico es un sujeto histrico y viceversa. No se trata
slo de una inmediatez familiar o microgrupal. Cada sujeto habita y es habitado
por la historia que constituye y que lo constituye en su singularidad social. En cada
intervencin clnica individual o grupal ste es mi modo de intervenir como
psicoanalista.
Les deca que en el ao 1983 se restaura la democracia. Lamentablemente
no por la resistencia del pueblo, sino porque los militares pierden la guerra por las

Malvinas (Falkland es el nombre que les dan los ingleses) frente a Inglaterra y se
profundiza el deterioro de la situacin econmica. La situacin econmica se
haba deteriorado mucho previamente y el programa econmico del gobierno ya
haba mostrado su fracaso. Este fue un factor que contribuy a que la dictadura
militar decretara ese segundo envo de jvenes a la muerte, en una guerra
absurda, un poco ms absurda que toda guerra en general.
stos y otros son los telones de fondo sobre los cuales estalla, diez aos
despus de restablecida la democracia, una bomba en la AMIA. Era el ao 1994.
La AMIA es la mutual que rene a todas las instituciones judas del pas, en el que
habitan aproximadamente 250.000 judos.
Esta fue la segunda bomba. La primera provoc la destruccin de la
Embajada de Israel, unos dos aos antes. Estos atentados fueron realizados por
grupos fundamentalistas islmicos y, al menos el segundo, con un fuerte apoyo
de la Polica de mi pas. Sin apoyo local estos grupos no hubieran podido producir
tan brutales atentados.
En la bomba que destruy totalmente la AMIA (un edificio de cinco pisos)
murieron 85 personas. Hubo, adems, alrededor de 300 heridos, algunos con
secuelas fsicas definitivas. Muchos edificios de las cuadras aledaas sufrieron
importantes daos. A una considerable cantidad de ellos hubo que apuntalarlos y
arreglarlos. Muchas de las vctimas fueron transentes y vecinos de viviendas y
comercios de la cuadra.
Quisiera aclarar que la Argentina es un pas en el que existen prejuicios
antisemitas de larga data. stos, de algn modo, facilitaron que este pas fuera un
refugio para muchos nazis que entraron con la anuencia del gobierno peronista de
entonces (posguerra) y de sectores de la Iglesia y el Vaticano. Estos sentimientos
estn especialmente arraigados en las fuerzas de seguridad. Adems, los
participantes directos pertenecientes a dichas fuerzas recibieron cuantioso dinero
por colaborar en el atentado. Estos prejuicios facilitaron, por ejemplo, que un
periodista muy importante de la televisin local, que tiene un programa poltico de
alta audiencia, dijera "sin darse cuenta": "Murieron judos e inocentes". De las 85

vctimas fatales, 42 personas eran judas y los otros 43 no. Pero fue un atentado
dirigido a la comunidad juda, haciendo volar su institucin "madre".
Rpidamente se organiz un plan de atencin a la salud mental. Por la
desgraciada experiencia de haber atendido en organismos de derechos humanos
y en otras instituciones a cientos de afectados por el terrorismo de Estado (ltima
dictadura, desde 1976 hasta 1983),a sobrevivientes, familiares y amigos, muchos
sabamos que el enfoque adecuado de atencin no deba ser en trminos de
psicopatologizar el sufrimiento, el dolor, la desesperacin. Por el contrario,
sabamos que se trataba de lograr que los efectos traumticos de la violencia no
arrasaran o derrumbaran el psiquismo de estos afectados directos. Digo directos
para subrayar que afectados indirectos somos todos. El dispositivo elegido fue
unos seis meses de atencin individual, que se prolongaban si era necesario. Se
trabaj con un enfoque psicoanaltico de contencin y ayuda en la elaboracin del
trauma y del duelo.
Un grupo de psicoanalistas, entre los cuales me hallaba, pensbamos que
sta era una respuesta necesaria pero insuficiente. Por supuesto, era bueno y de
gran ayuda este modo de intervencin individual. Pero pensbamos que tambin
haba que realizar otro tipo de tareas institucionales y grupales que permitieran
elaborar lo sufrido de manera compartida. Creamos adems que este modo de
tarea poda tener efectos como posicin poltica. Entendamos que la justicia sera
una gran reparacin colectiva, cosa que no ha sucedido a ms de cinco aos.
Adems, era importante que la gente debatiera y compartiera lo vivido. Lo
considerbamos necesario, como la mejor forma de no aislar a los sobrevivientes,
a sus familiares, vecinos y amigos de las vctimas directas. Sabemos que esto es
altamente enfermante para esas personas y para la sociedad en su conjunto.
Esta perspectiva era compartida por un grupo de seis psicoanalistas,
algunos de nosotros con mucha experiencia de trabajo institucional. Todos
habamos atendido previamente a pacientes directamente afectados por el terror
de Estado. Decidimos trabajar con los vecinos del barrio, y en especial con
aquellos de las cuadras ms afectadas por el estallido. Tambin decidimos trabajar

con las escuelas cercanas, cuyos maestros y directores estaban ms o menos

igual de aterrorizados que sus alumnos.
Tuvimos dificultades con los directivos de la AMIA. Todos ellos haban
sobrevivido, ya que no estaban en el edificio en el momento de la bomba. Nos
miraban con desconfianza, pensando que bamos a ser los representantes de los
reclamos de los vecinos. Algunos de los vecinos estaban lastimados fsicamente. A
otros se les haban muero familiares. Algunos haban perdido su negocio o su
fuente de trabajo. Otros vecinos haban perdido sus viviendas o las que tenan
estaban seriamente daadas, y varias incluso con riesgo de derrumbe (ms o
menos, segn quin fuera el ingeniero que inspeccionaba, lo que agregaba
nuevos elementos de incertidumbre). Todos ellos, psquicamente daados.
Tambin estos vecinos nos trataban con cautela. Sospechaban que ramos
delegados de los directivos de la AMIA, aunque esto ltimo fue rpidamente
superado. As, en un comienzo, lo persecutorio y lo aterrorizante cobr espacio en
nuestras relaciones. Cmo hacer para que lo sufrido pasivamente no se fijara
como terror paralizante?
Les propusimos la voz activa, los acompaamos en sus reclamos a las
autoridades del gobierno. Compartimos preocupaciones, sufrimientos y
desconfianzas justificadas. Finalmente creamos junto con ellos la Asociacin de
Vecinos y Amigos de la Calle Pasteur.
De este trabajo y de otros que realic con personas que fueron
sobrevivientes del Holocausto, de la Guerra Civil Espaola, del terrorismo de
Estado he aprendido muchas cosas. No voy a comentar aqu la extensa
bibliografa que existe sobre el trauma psquico y lo traumtico.
Desde los inicios Freud se ocup de esto, que queda profundamente
plasmado en sus libros Ms all del principio del placer y Moiss y la religin
monotesta, su obra pstuma. Hay muchsimos escritos actuales y de las ltimas
dcadas sobre las neurosis traumticas, las neurosis de guerra y sobre la cuestin
central del trauma psquico en la constitucin del aparato psquico. Todos stos
fueron y son desarrollos imprescindibles a la hora de nuestro trabajo clnico.

Pero hay prefiero, como les deca, no redundar sobre saberes que ustedes
seguramente ya poseen. Les voy a hablar de algunas cosas que yo aprend en
todas esas tareas que fui realizando.
Lo primero es que un terapeuta tiene que ocupar el lugar del "oteador" o
"viga". sta era -segn relatos escritos por sobrevivientes del Holocausto- quien
en los vagones de transporte , camino al campo de exterminio, era elevado al
respiradero y mirilla a dos metros y medio de altura, con el fin de que relatara lo
que desde all se divisaba. Solan elegir a alguien liviano, que pudiera ponerse de
pie sobre los hombros de algunos compaeros, que con enorme esfuerzo le
ofrecan los riones como tarima. Los presos necesitaban saber dnde estaban,
adnde los conducan, qu tierras cruzaba el tren, qu gentes las habitaban. Y
para averiguarlo estaban dispuestos a ese esfuerzo.
Recuerden las condiciones de hambre, sed, hacinamiento y terror que
sufran. Pero no todos los elegidos saban relatar. A veces haba que cambiarlos.
Algunos rompan en sollozos a menudo, y eran tolerados por sus compaeros.
Otros hacan relatos minuciosos, exactos y cientficos; los compaeros aceptaban
la informacin, pero los sustituan. Tambin decepcionaban los dispersos,
inconexos y desordenados. Asimismo, irritaban quienes interpretaban lo que vean
con impresiones personales. Ni la ciencia, ni la inocencia, ni la verdad objetiva, ni
la expresin subjetiva les era de ayuda a los condenados.
Los "oteadores" o "vigas" ms apreciados eran aquellos que referan con
acierto la existencia de un mundo verdadero. De un mundo libre de la tortura y el
horror, pero atado al mundo de los condenados por signos indescifrables. Por
ejemplo, relatos como ste: "Algunas mujeres se han reunido junto a la estacin,
nos miran con disimulo, una con un cro en brazos seala nuestro vagn, as que
voy a sacar la mano por la mirilla". Entonces los condenados pensaban:" Alguien
guardar memoria y contar a sus nietos: yo vi a los judos pasar por la estacin,
uno de ellos me agit la mano, como saludando, desde uno de los vagones". As
poda redimirse una parte del dolor.
En los buenos relatos, los presos tenan la certeza de que algo circulaba de
los unos a los otros, de los condenados a los "libres", del mundo de la destruccin

al mundo de la vida. Un signo indescifrable pona en relacin dos universos que

parecan desencontrados para siempre.
Ningn "viga", nos cuentan, consider su tarea como una cuestin
personal, movida por su genialidad. Saban que su tarea no les perteneca, que
era fruto de un pacto colectivo. Las visiones y los relatos no eran expresin de su
espritu, sino una relacin, un acuerdo compartido por ms de uno o por todos,
sobre la verdad de lo que aparece en cada momento.
Si un terapeuta logra abrir este puente entre quien sufri el trauma y otros mundos
posibles, reabre la posibilidad de que el psiquismo siga su trabajo. Y casi como en
el comienzo inviste en el otro el deseo de que la vida fluya. De que su cuerpopsique daado y humillado pueda nuevamente sentir y pensar la vida. Que el otro
no es slo el otro que inflige el dolor y la muerte. Que hay otros dispuestos a
compartir lo vivido directamente por l, porque se sienten implicados
profundamente, sabiendo que "nada de lo humano nos es ajeno", a pesar de la
indiferencia y el individualismo que predominan en nuestras culturas.
Pienso que si podemos acordar un relato compartido de lo vivido, se sera
el puente que ligara el mundo de lo traumtico al mundo de la vida. Sabiendo que
ambos se copertenecen, que ninguno es ajeno al otro. ES ms, que ese mundo de
vida tambin gener el horror y la muerte. Estado de encuentro casi a la manera
como se juega con un nio o se comparten sus sueos, sus fantasas, sus
terrores.
Uso esta figura del "buen viga" para presentar el modo en el que creo que
debe configurarse una intervencin clnica con quienes han sufrido un trauma, que
produce un afecto de terror o espanto. En Ms all del principio del placer Freud
nos dice que el espanto es un afecto que se produce en el caso de un peligro
frente al cual no se est preparado y donde est en riesgo la vida. Traumatismo y
espanto son ntimamente solidarios. En la angustia algo protege contra el espanto.
La angustia ya es un grado de ligazn psquica, pero el espanto deja inerme. Puro
dolor psquico del que Pontalis nos dice:" Est en esa frontera entre lo psquico y
lo fsico". Entonces, si el terapeuta logra esta posibilidad de asumir un relato
compartido con afectados por un trauma, se evita instalar lo traumtico en el

interior del propio proceder. Se evita as colocar a la vctima en un lugar pasivo

realizndole interrogatorios con el argumento de que "es importante que hable".
Se posibilita as que se apropie de aquello que padeci pasivamente, es decir, que
lo haga experiencia propia. Creo que alguno de los grandes errores proviene de
una especie de ansiosa invasin, por parte del terapeuta, de dar apresuradamente
un sentido a lo vivido por el otro. Se trata de hacer un puente comn hacia un
posible sentido que ligue dolorosamente lo humano en esta humanidad precaria.
De lo contrario se corre el riesgo -con las mejores intenciones- de volver a
violentar, con interpretaciones que intentan explicarlo todo y terminan, a veces,
culpabilizando a la vctima.
Con la mejor intencin, les deca. Creo que debemos cuidarnos mucho de
nuestras buenas intenciones: bajo la mscara de lo bueno que deseo para el otro
se produce un olvido del otro, se refuerza la propia omnipotencia, se olvida el
saber de que sin el otro nada es posible. Tambin olvidamos que nosotros somos
precarios, sufrimos nuestras indefensiones. Y compartimos con los dems la
violencia que unos hombres les han infligido a otros.
Lo segundo y ltimo que quera transmitir se sintetiza muy bien en un verso
del poeta Ren Char que dice: " En mi pas no se hacen preguntas a un hombre
emocionado". Este verso me permite presentar un tema muy importante que se
liga con el anterior. Me refiero a la aceptacin de lo inefable, de lo que no se
puede decir con palabras.
Lo inefable lo es del origen y de la muerte, del tiempo y del otro. Cuando
nos referimos a estos temas nos faltan palabras. Cmo hablar del enigma o de la
contingencia del origen y de la muerte? Cmo decir lo indecible del tiempo y del
otro? Es imposible representarlo.
Creo -permtanme una digresin- que el arte que mejor expresa es aqul
que representa la existencia de lo inefable. Cuando sugiere o representa lo que
hay de inefable en la vida.
Lo inefable no se puede transmitir, se realiza en un tiempo que tiene su
propia lgica. Lo inefable nos impone un lmite.

En la premodernidad, lo inefable era dicho o respondido por lo sagrado. Lo

que no tena palabras daba lugar a la palabra de lo sagrado. Respuesta
totalizadora que con su certeza despojaba de toda inquietud a los hombres.
Cuando de ha atravesado el terror, lo traumtico, no hay palabras, y las que
hay no alcanzan. Figura de la ausencia que invita al terapeuta a llenar de
interpretacin o de explicacin con un doble efecto. El primer efecto es traumtico,
le cierra al otro el acceso a la diversidad de produccin de sentido. Irrumpe y niega
la existencia de lo inefable y lo satura de sentido. Cierra la posibilidad que es
intrnseca a lo inefable, y que tambin est presente en el silencio. As se produce
el segundo efecto: el terapeuta enuncia un discurso que puede volverse sagrado,
en tanto respuesta totalizadora, cerrada, nica.
Si hay algo que es decisivo en estas cuestiones que estamos considerando
es resistir a lo sagrado, en el sentido de desacralizar el horror y el terror. No es un
horror divino, que puede explicarse y que aloja, como todo discurso sagrado, una
condena o un destino para los hombres. Es un horror producido por los hombres, y
un camino de bsqueda conjunta nos espera. Bsqueda sustantivada en la
experiencia con el otro, para expresar, elaborar, impedir y reparar, hasta donde se
pueda. As como lo inefable es un lmite, hay cuestiones, hay violencias y
crueldades que realizan efectos irreparables y no elaborables. Aceptar y decir esto
es una forma de resistir a que el terror vuelva a repetirse.

Ana N Berezin