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Duelo y Espiritualidad
Duelo y Espiritualidad
Cuadernos del
23
DUELO
Y ESPIRITUALIDAD
Centro
de Humanizacin de la Salud
(Religiosos Camilos)
Editorial
Sal Terrae
Santander - 2012
ndice
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO 1
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CAPTULO 2
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CAPTULO 3
La esperanza y el duelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Espera y esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Esperanza y fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Valor sanante de la esperanza humana . . . . . . . . . . . .
4. La esperanza en el duelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La esperanza ante la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Dilogos con dolientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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83
89
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CAPTULO 4
El ms all. La fe en la resurreccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Creer en algo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Qu significa creer en la resurreccin . . . . . . . . . . . . .
3. Dilogo con un doliente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPTULO 5
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CAPTULO 6
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Cerrando el libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Introduccin
En este contexto, cada vez soy ms consciente de la importancia de la dimensin espiritual en el proceso de elaboracin del
duelo. Tanto porque queda tocada por el dolor de la prdida
como porque es un mbito de recursos importantes con los que
el ser humano puede trabajar para vivir saludablemente la adversidad y dejarse habitar por el dinamismo de la esperanza.
El duelo por la prdida de un ser querido es un indicador del
vnculo que hemos mantenido con la persona fallecida. No hay
vnculos significativos sin duelo. No podemos vincularnos con
lazos de amor y pretender que no nos duela perder a una persona a la que queremos. O nos pierden o perdemos, o les duele o
nos duele. De este dolor no nos escapamos. El dolor del duelo
forma parte de la vida exactamente igual que la alegra forma
parte del amor; es quiz el precio que pagamos por el amor, el
coste de la implicacin recproca1 o, ms precisamente, el precio que pagamos por la prdida de vnculos significativos.
He querido preparar este cuaderno de lectura y trabajo individual y grupal porque cada vez existen ms iniciativas de acompaamiento en el duelo, pero siento el deber de ofrecer un recurso para ayudar a trabajar la dimensin espiritual. Soy cristiano, religioso camilo, vivo en Europa, de modo que no dudar en
enfocar el tema desde la tradicin cristiana. Pero no rechazo
cualquier otro recurso, creencia, costumbre, religin... con que
puedan contar los dolientes. Sencillamente, esta es una opcin y
un lmite de este material.
Lo escribo con temor y temblor, porque soy consciente de lo
delicado que es tanto el hablar del duelo (sobre todo dirigindose
a dolientes, cosa que he hecho con frecuencia en diferentes pases)
como el hablar de la dimensin espiritual, y de la esperanza en
particular, apostando por que lo que se dice o se escribe est bien
enraizado en el corazn y no sean meras palabras huecas que, dichas al doliente, pueden sonar como campanas al aire.
Y confieso como no puede ser de otra manera una verdad
sobre estas pginas. Si el lector ha ledo alguna otra de las cosas que
1.
PARKES, C.M., Il lutto: studi sul cordoglio negli adulti, Feltrinelli, Milano 1980,
p. 18.
10
11
tales de nuestra vida y su sentido. As expresaba el poeta madrileo Sabines la conciencia de la muerte de su padre, una
conciencia no siempre dada, debida a las mltiples transformaciones de cuanto acompaa al morir y de la tendencia a la
desaparicin de ritos y presencias.
Te enterramos ayer.
Ayer te enterramos.
Te echamos tierra ayer.
Quedaste en la tierra ayer.
Ests rodeado de tierra
desde ayer.
Arriba y abajo y a los lados,
por tus pies y por tu cabeza,
est la tierra desde ayer.
Te metimos en la tierra,
te tapamos con tierra ayer.
Perteneces a la tierra
desde ayer.
Ayer te enterramos en la tierra, ayer.
Y quin no se hace filsofo al tomar conciencia de la realidad de la muerte de un ser querido?
Al pensar en este material, tengo en cuenta a quienes viven
el duelo, pero especialmente a quienes desean acompaarlo. Muchos duelos son acompaados por la solidaridad ms natural de
la familia o la amistad. Otros necesitan ser acompaados profesionalmente, y en este acompaamiento la dimensin espiritual
se ha de manejar con naturalidad y sabidura. Algunos autores
hablan de duelo complicado, como es sabido, e incluyen en este el duelo crnico, el retrasado, el exagerado, el enmascarado,
como formas distintas de vivencia del dolor de manera compleja3. Estos duelos, cuando se tiene la suerte de encontrar buenos
recursos y el coraje de pedir ayuda, son acompaados por psic-
3.
12
SAUNDERS, C., Velad conmigo. Inspiracin para una vida en Cuidados Paliativos, SECPAL, Madrid 2011, p. 81.
GRN, A., Y despus de la muerte, qu?, Sal Terrae, Santander 1009, p. 153.
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CAPTULO 1
En estos ltimos aos, de la mano de varios autores1, se est reclamando la atencin sobre la inteligencia espiritual, quizs
aprovechando el tirn del impacto de la expresin inteligencia
emocional2 introducida por Daniel Goleman y en el marco de
la teora de las diferentes inteligencias mltiples, de Gardner3.
En efecto, la capacidad de silencio, de asombro y de admiracin, de contemplar y de discernir, de profundidad, de trascender, de conciencia de lo sagrado y de comportamientos virtuosos como el perdn, la gratitud, la humildad o la compasin... son elementos propios de lo que entendemos por inteligencia espiritual.
Todos estos aspectos reflejan sabidura del corazn, de ese corazn que tiene razones que a veces la razn no entiende. La formacin del corazn constituye un reto universal para humanizar
nuestra vida y, de manera muy especial, el acompaamiento en
el sufrimiento que produce la prdida de un ser querido.
1.
2.
3.
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17
gano o la ausencia de traumatismos, est contribuyendo a repensar modelos de intervencin que contribuyen tambin a la
humanizacin del mundo de la intervencin social y de la salud,
que se empea igualmente en generar salud en las relaciones, en
la sociedad, en cada una de las personas. Esto abre un gran espacio a la comprensin del sufrimiento del duelo, que en principio no es una patologa, pero s una experiencia tan especial
que comporta una forma de dolor total.
La concepcin holstica de la persona y la responsabilidad
comunitaria son caractersticas esenciales del acompaamiento
tal como lo entendemos hoy. Est en juego la dimensin espiritual en el acompaamiento psicolgico, en la asistencia sanitaria,
en la intervencin social..., porque estn en juego los valores,
porque estn en juego las personas. Para la aclaracin terminolgica nos asomaremos especialmente a la reflexin hecha en
contextos ms de cuidados paliativos que de duelo, si bien consideramos dicha reflexin universalizable.
Es necesario subrayar, una vez ms, que la dimensin espiritual y la dimensin religiosa, ntimamente relacionadas e incluyentes, no son necesariamente coincidentes entre s. Mientras
que la dimensin religiosa comprende la disposicin y vivencia
de la persona de sus relaciones con Dios dentro del grupo al que
pertenece como creyente y en sintona con modos concretos de
expresar la fe y las relaciones, la dimensin espiritual es ms vasta, abarcando adems el mundo de los valores y de la pregunta
por el sentido ltimo de las cosas, de las experiencias6.
La dimensin espiritual, pues, abarca la dimensin religiosa,
la incluye en parte. En ella podemos considerar como elementos
fundamentales todo el complejo mundo de los valores, la pregunta por el sentido ltimo de las cosas, las opciones fundamentales de la vida (la visin global de la vida).
Angelo Brusco, dice que espiritualidad es el conjunto de aspiraciones, convicciones, valores y creencias capaces de organizar
en un proyecto unitario la vida del hombre, causando determi6.
18
7.
8.
BRUSCO, A., Madurez humana y espiritual, San Pablo, Madrid 2002, p. 37.
WHO, Cancer Pain Relief and Palliative Care, Report of a WHO Expert
Commitee (Technical Report Series, 804), WHO, Geneva 1990.
19
Verificar que preguntas como Qu sentido tiene levantarme de la cama? o Por qu a m? estn en el corazn mismo
de la dimensin espiritual interpelada por el dolor del duelo.
Cuando la dimensin espiritual llega a cristalizar en la profesin de un credo religioso; cuando el mundo de los valores, de
las opciones fundamentales, de la pregunta por el sentido, cristalizan en una relacin con Dios, entonces hablamos de dimensin religiosa. Muchos elementos pertenecen, pues, a la dimensin espiritual, irrenunciable para toda persona; pero no todos
los individuos dan el paso de la fe: la relacin con Dios, la profesin de un credo, la adhesin a un grupo que comparte y concelebra el misterio de lo que cree.
Si bien contamos con ministros religiosos para atender a la
dimensin espiritual y religiosa de quienes se adhieren a un grupo determinado, el cuidado o la atencin de la dimensin estrictamente espiritual no es tarea exclusiva de los llamados
agentes de pastoral (ya sean sacerdotes, pastores, capellanes, religiosos o seglares), sino que es tarea de todo profesional estar
atento a la dimensin espiritual de las personas a las que atiende, de modo especial en medio del sufrimiento, cuando esta dimensin cobra una especial relevancia.
En el siguiente testimonio puede verse cmo la intensidad de
la experiencia del duelo es vivida tambin en clave religiosa. La
fe afecta a la experiencia, y el doliente la expresa tambin en trminos de experiencia de relacin con Dios.
Mi hijo tena 34 aos cuando se suicid. Estaba en un momento depresivo; pareca ser, aunque yo nunca he estado
muy convencida del tema, que tena un trastorno bipolar. El
domingo, despus de comer, me mir con una cara que desde luego me dej petrificada y me dijo Tengo angustia. Yo
le quit importancia dicindole que el psiclogo no le haba
dado importancia y trat de entretenerle. Le dije: Venga,
vamos a tomarnos el poleo (siempre lo hacamos) y vemos
alguna pelcula que te guste. Era domingo y siempre le gustaba ver pelculas (l escriba guiones tambin). Yo estaba en
la cocina, cog las dos tazas de poleo para llevarlas al saln
y sentarnos... y en eso cogi y se tir por la ventana. Fue lo
20
22
tentar discriminar entre las que ms especficamente se refieren a la dimensin espiritual y las que se refieren a la dimensin religiosa. Constatar cuntas categoras tienen relacin con los aspectos espirituales que comparten creyentes y no creyentes, as como creyentes de diferentes religiones o confesiones.
Explorar la dimensin espiritual en la vivencia del duelo.
Preguntarse: qu pasa cuando perdemos a un ser querido? Cmo se ve afectado nuestro espritu?
Leer el siguiente testimonio de duelo e identificar elementos de la dimensin espiritual presentes en el mismo:
Lo que ms me duele es pensar que estoy sola, porque en realidad es como me siento: muy sola. Tengo gente que me acompaa: mi familia, mis amigas, compaeras....; pero me falta
lo ms importante: Mi amor. No tengo a la persona a la
que contaba mis secretos, la nica persona que poda saber
las cosas que yo pensaba y la que me ayudaba a subir las escaleras tan resbaladizas de esta bella vida, como l acostumbraba a decirme.
Me duele en el alma cuando llegan las siete de la tarde y no
viene a buscarme. Mi telfono ya no suena como antes, ya no
sale su nombre en la pantalla, y s que jams volver a salir.
Me duele irme a la cama y pensar que jams voy a volver a verlo ni a estar con l, que jams me dar un abrazo ni
me acariciar como lo haca; que jams me volver a dar un
beso ni a decirme que me quiere12.
2. Necesidades espirituales y duelo
Aclarada la diferencia entre dimensin espiritual y dimensin religiosa, nos proponemos adentrarnos en el mundo de las necesidades espirituales. Es un tema este explorado tambin con ms
12. Verificar cmo en el testimonio se puede apreciar lo que la persona refiere como dolor del alma y la valoracin de la experiencia de los abrazos y besos
como sacramento del amor, valor fundamental.
23
frecuencia en el mbito del final de la vida, donde el mundo laico se est interesando por la dimensin espiritual y por identificar modos tanto de diagnosticar como de responder a las necesidades en todas y cada una de las dimensiones de la persona.
A este respecto, no es infrecuente topar con dificultades a la
hora de nombrar las necesidades espirituales, cayendo con cierta
frecuencia en las puras necesidades, que otros calificaran de psicolgicas. Salvadas las necesidades especficamente religiosas, relacionadas con la celebracin de la fe, numerosas necesidades
pueden ser descritas por la psicologa y por la reflexin sobre la
espiritualidad. Ahora bien, la identificacin de algunas de ellas
como especficamente espirituales refleja un modo de considerar
al hombre y un punto de partida desde el que queremos comprender a la persona: una visin holstica.
Si consideramos la reflexin que se est produciendo en estos ltimos aos, la laguna de la dimensin espiritual en el abordaje del duelo no solo es patente, sino que constituye un claro lmite cientfico en la metodologa. La gua de duelo de la Sociedad Espaola de Cuidados Paliativos, por ejemplo, al describir
los niveles asistenciales en el duelo, refiere: De acuerdo con la
bibliografa consultada, podramos hablar de diferentes niveles
de atencin, tales como a) el acompaamiento (nivel 1), llevado
a cabo principalmente por voluntarios entrenados para ello; b) el
asesoramiento o counselling (nivel 2), efectuado por profesionales sanitarios (mdicos, psiclogos, enfermeras, trabajadores sociales...); y c) la intervencin especializada en duelo (nivel 3), dirigida a dolientes de alto riesgo duelo complicado, trastornos
relacionados con el duelo..., realizada por personal sanitario especializado (psiclogos y psiquiatras)13. Cualquier doliente se
preguntar recorriendo la gua: qu ha pasado?; por qu la psicologa se ha apropiado del duelo y no se refiere la dimensin
de misterio de la muerte, las preguntas por el sentido que surgen, la esperanza en el ms all o, cuando menos, el anhelo de
re-encuentro experimentado por tantas personas?
13. http://www.secpal.com/guiasm/index.php?acc=see_guia&id_guia=1.
Consultada en abril 2012.
24
14. DE HENNEZEL, M. LELOUP, J.Y., El arte de morir. Tradiciones religiosas y espiritualidad humanista frente a la muerte, Helios, Barcelona 1998, p. 38.
25
26
cias pueden influir en la vida biolgica de la persona, incluyendo su prolongacin. Ramn Bays, en el captulo sobre el duelo
de su obra Psicologa del sufrimiento y de la muerte, refiere un estudio realizado con poblacin juda y no juda inmediatamente
antes y despus de la celebracin de la principal fiesta anual del
primer grupo, la Pascua juda, encontrando que la mortalidad
descenda drsticamente antes de la celebracin de la Pascua, para ascender en una cantidad similar despus de ella, mientras que
las tasas de mortalidad del grupo no judo de comparacin no
mostraban, en el mismo perodo, ninguna variacin. La diferencia detectada entre ambos grupos era estadsticamente significativa, y la conclusin provisional fue que algunos individuos judos eran capaces de prolongar su vida hasta despus de la celebracin de su principal fiesta anual18.
Algunos autores nos pueden ayudar a definir o concretar las
necesidades espirituales, aunque se han desarrollado ms en el
mbito de los enfermos avanzados, por la importancia que estos
le dan a la dimensin espiritual. C. Jomain19 define las necesidades as: necesidades de las personas, creyentes o no, a la bsqueda de un crecimiento del espritu, de una verdad esencial, de
una esperanza, del sentido de la vida y de la muerte, o que estn
todava deseando transmitir un mensaje en su vida.
Cecily Saunders20 se refiere a lo espiritual como el campo del
pensamiento que concierne a los valores morales a lo largo de toda la vida, donde se dan cita recuerdos de defecciones y cargas
de culpabilidad, apetencia de poner en primer lugar lo prioritario, de alcanzar lo que se considera como verdadero y valioso,
rencor por lo injusto, sentimiento de vaco, etctera.
As tambin M. Hay habla de espiritualidad en trminos
operativos: la capacidad de trascender las realidades de funcionamiento de uno (fsica, sensorial, racional y filosfica), a fin
de amar y ser amado dentro de la propia comunidad, para dar
18. BAYS, R., Psicologa del sufrimiento y de la muerte, Martnez Roca, Barcelona, 2001, pp. 186-187.
19. JOMAIN, C., Morir en la ternura, San Pablo, Madrid 1987.
20. SAUNDERS, C., Spiritual Pain: Journal of Palliative Care 4 (1988), p. 3.
27
28
El trabajo de Yoffe muestra cmo los credos religiosos estimulan la superacin de las prdidas de seres queridos por medio
de la fe, la plegaria, la meditacin, los rituales, las creencias sobre la vida y la muerte, buscando ayudar a los que sufren a superar su malestar y aumentar los sentimientos positivos y el bienestar psicolgico, afectivo y espiritual25. La autora refiere cmo
Pargament y Koening (1997) tomaron de Lazarus y Folkman
(1986) la nocin de afrontamiento y desarrollaron el concepto
de afrontamiento religioso, definindolo como aquel tipo de
afrontamiento en que se utilizan creencias y comportamientos
religiosos para prevenir y/o aliviar las consecuencias negativas de
sucesos de vida estresantes, tanto como para facilitar la resolucin de problemas26. En el afrontamiento religioso positivo incluyeron tems tales como: la apreciacin de Dios como benevolente, la intencin de colaborar con Dios, la bsqueda de una relacin de mayor contacto con Dios, la bsqueda de apoyo espiritual por parte de la congregacin religiosa y los representantes
de la misma, la confianza absoluta en Dios, el ofrecer ayuda espiritual a otras personas, la purificacin religiosa por medio de la
oracin, y el pedir y otorgar el perdn, entre otros.
En su trabajo, Yoffe cita a Pargament y Brant (1988) cuando
dicen que, aunque las creencias y las prcticas religiosas no estn reservadas solamente para los momentos de prdida y dolor,
las personas se vuelven hacia la religin en busca de ayuda en
aquellas situaciones de la vida que son ms estresantes. Muchos
de los mecanismos religiosos parecen estar diseados especficamente para ayudar a las personas en los momentos ms difciles
de su vida. Tal vez no sera sorprendente descubrir que la religin
es particularmente beneficiosa para momentos de gran dolor27.
25. YOFFE, L., Efectos positivos de la religin y la espiritualidad en el afrontamiento de duelos, en
http://www.palermo.edu/cienciassociales/publicaciones/pdf/
Psico7/7Psico%2012.pdf, consultado en abril de 2012.
26. YOFFE, L., Efectos positivos de la religin y la espiritualidad en el afrontamiento de duelos, en:
http://www.palermo.edu/cienciassociales/publicaciones/pdf/
Psico7/7Psico%2012.pdf , consultado en abril de 2012, p. 197.
30
Los diversos sujetos entrevistados, dice Joffe, hicieron especial mencin de la funcin que desempean los distintos representantes de las comunidades religiosas en los duelos. Dichos
clrigos, a partir de su diversa formacin religiosa, de la tica de
los valores de la religin profesada y desde un profundo sentimiento de compasin por el dolor ajeno, suelen en general estar
capacitados para brindar acompaamiento a aquellos que sufren
enfermedades y han de morir, como a sus familiares que se preparan para afrontar dicha prdida; brindan consuelo a los que,
enfrentados con la muerte de sus seres queridos, deben transitar
y atravesar las distintas etapas del duelo. El consuelo y el acompaamiento de curas, rabinos, pastores y lamas pueden ser vistos
como promotores de alivio del malestar fsico y psicolgico y del
aumento de sensaciones y estados de mayor paz, bienestar, armona y calma espiritual.
Este tipo de ayuda espiritual puede ser considerado como un
tipo de asistencia que permite a los sujetos religiosos que atraviesan duelos por la prdida de seres queridos lograr una mayor comprensin del sentido de la vida, estimular en ellos una conexin
ms positiva consigo mismos y con los dems y con el presente, a
partir de valores ticos y espirituales presentes en cada religin.
En cuanto a los creyentes cristianos, hemos de decir que nos
sentimos habitados por el Espritu de Jess que ha sido derramado en nuestros corazones (Rm 5,5) y que nos da el querer y poder
caminar tras las huellas de Jess interpretando lo que vaya viniendo (cf. Jn 16,13). La llamada de Jess a seguirle nos invita a
morar con l (Mc 3,14), a permanecer a su lado (Lc 22,28), a comulgar con su estilo de vida itinerante y desinstalado (Mc 6,8ss),
a seguir en todo momento su ejemplo (Jn 13,15)28.
27. YOFFE, L., Efectos positivos de la religin y la espiritualidad en el afrontamiento de duelos, en:
http://www.palermo.edu/cienciassociales/publicaciones/pdf/
Psico7/7Psico%2012.pdf, consultado en abril de 2012, pp. 198-199.
28. Cf. LOIS, J., Espiritualidad del seguimiento, en Conceptos fundamentales del
cristianismo, Trotta, Madrid 1993, pp. 420-431.
31
Ejercicios
Dar espacio en la reflexin a la pregunta por la diferencia
entre la dimensin psicolgica y la dimensin espiritual,
sin intencin de establecer una clara dicotoma, sino pensando en elementos del ser humano que van ms all de
lo contemplado en la psicologa.
Reflexionar sobre las necesidades espirituales de las personas en duelo: cules seran, si tuviramos que hacer una
lista?
Identificar a personas en duelo que cultiven la dimensin
espiritual y religiosa y a personas sin esta caracterstica. Si
es posible, buscar elementos de la vivencia del dolor de la
prdida en trminos de diferencias explicables tambin en
funcin de esta variable.
Identificar la dimensin espiritual y, a ser posible, nombrar necesidades espirituales en el siguiente testimonio de
duelo:
Muri nuestra nia. Me gustan los nios. La pureza que
muestran los bebs al nacer me facilita ver lo divino. Para
m, la niez de una persona termina cuando lo divino de
esa etapa deja de estar tan a flor de piel como para percibirlo fcilmente.
Carolina padeca de sndrome de Down. Lo supimos en
el transcurso del embarazo. Fueron das de incertidumbre y
confusin por lo inesperado. Nosotros, sus padres, sentimos en
nuestra alma a Carolina llamarnos: quererme, que yo os
quiero.
En las ltimas horas en Cuidados Intensivos, yo saba
que nada me reconfortara, pero s fui capaz de ir archivando todo lo que me poda ser til ms adelante. Recuerdo haber agarrado del brazo a una amiga y suplicarle: Esther, voy
a necesitar mucha ayuda. Por favor, aydame, consgueme
ayuda. Creo en Dios, tengo fe, y siempre he credo que hay
una continuidad cuando la persona muere. Pero cuando supe que se trataba de mi hija, no hall consuelo, pese a todas
32
29. PAYS, A., Las tareas del duelo, Paids, Barcelona 2010, p. 70.
33
Las numerosas representaciones que nos hacemos de Dios pueden ser tiles, a la vez que limitadas. Por eso, Dios se nos hace
tanto ms accesible cuanto ms superamos sus representaciones,
sean del tipo que sean.
As nos deca el testimonio citado ms arriba, en boca de la
madre de quien se suicid:
He sentido y siento rabia. Contra Dios tambin. Lo que no he
hecho, digamos, es abandonar mi relacin con Dios. Digamos
que es ms bien un proceso de noche oscura, que para m es oscursima, y de averiguar si la imagen de Dios en un momento
dado tengo que borrarla, porque en ese momento hay que vivir
sin imgenes, como dice san Juan de la Cruz, que hay que vivir sin imgenes para experimentar otras cosas desde el interior.
Es que en este momento no tengo ninguna imagen.
A Dios, dice Boff, ms que conocerle se le experimenta. La etimologa de la palabra experiencia nos proporciona la primera
clave para acceder a su comprensin. Ex-peri-encia es la ciencia o
el conocimiento (ciencia) que el ser humano adquiere cuando sale de s mismo (ex) y trata de comprender un objeto por todos los
lados (peri). La experiencia no es un conocimiento terico o libresco, sino que se adquiere en contacto con la realidad, que no se
deja penetrar fcilmente y que incluso se opone y resiste al ser humano30. Por eso, experimentar a Dios dentro de nuestra historia
individual y colectiva de duelo significa estar bien atento a la realidad impregnada por su presencia y por su ausencia.
Karlfried Graf Durkheim habla de cuatro lugares privilegiados de apertura a lo trascendente:
la naturaleza
el arte
el encuentro
el culto (religin).
30. BOFF, L., Experimentar a Dios, Sal Terrae, Santander 2003, p. 41.
34
36
Ejercicios
Reflexionar sobre la forma privilegiada que cada cual tiene de experimentar a Dios en su vida.
Identificar de qu manera se hace presente Dios y se le experimenta en el encuentro con las personas en situacin
de duelo.
Dedicar unos minutos a mirar en silencio contemplativo
un objeto de la naturaleza (una flor, por ejemplo), una
obra de arte (un cuadro, por ejemplo), un dilogo con
una persona excluida (reproduciendo la conversacin con
ella) o un rito sagrado (una liturgia), y tomar conciencia
de cmo remiten a la dimensin trascendente de la vida,
en qu medida no se agotan en lo que se ve, sino que reclaman al mismo Dios. Pensar cmo esto ayuda o ha ayudado en alguna experiencia de duelo.
Leer el siguiente texto de Nouwen y reflexionar sobre l
individual o grupalmente, pensando en el acompaamiento en el duelo:
Aunque el ministerio de la presencia es indudablemente
muy valioso, necesita ser balanceado de continuo con el ministerio de la ausencia. Esto es as porque pertenece a la esencia de un ministerio creativo el convertir constantemente el
sufrimiento por la ausencia del Seor en una comprensin
ms profunda de su presencia. Pero para que la ausencia pueda ser convertida en otra cosa, primero ha de ser experimentada. Por eso los ministros no cumplen adecuadamente su cometido cuando testimonian tan solo la presencia de Dios y se
muestran intolerantes para con la experiencia de la ausencia.
Si es cierto que los ministros son memoriales vivos de Jesucristo, entonces ellos han de buscar los modos concretos que
hagan que no solo su presencia, sino tambin su ausencia, recuerden a la gente a su Seor33.
33. NOUWEN, H.J.M., La memoria viva de Jesucristo, Guadalupe, Buenos Aires
1987, pp. 41-42.
37
Mara tiene 64 aos, es viuda (su marido muri hace 5 aos) y tiene un hijo de 33 aos llamado Marcelo. Perdi a su hijo David, de
21 aos, de muerte sbita (tena el corazn muy dbil, debido a una
malformacin congnita), cuando estaba durmiendo. Ella lo encontr muerto al da siguiente, cuando entr en la habitacin a despertarlo. La muerte ha sido hace cinco meses. Vive sola y sale muy poco. ltimamente se est aislando bastante de su entorno. Mara se
encuentra muy abatida y triste, al igual que tiene momentos de gran
rabia e impotencia. Esta es la cuarta sesin. La atiendo en el centro
de escucha.
A.1. Hola, Mara! Sintate, por favor. Cuntame, qu tal te
ha ido la semana pasada?
M.1. Cada da lo llevo peor, siento ms su ausencia y me rebelo contra un Dios injusto que se ha llevado a un alma inocente. Esto es un calvario!
A.2. Calvario, dices.
M.2. S, cada da que me levanto no encuentro sentido a seguir
aqu.
A.3. El vaco que ha dejado David es tan grande que te est
costando mucho ver sentido a tu vida. Has pensado en
hacerte dao de alguna manera?
M.3. La verdad es que ltimamente pienso muchas cosas y nada buenas; la verdad es que me quitara de en medido si
no fuera por...
A.4. Si no fuera por...
38
cosas los buenos momentos compartidos con tu hijo David? A lo mejor entre los dos encontris maneras de ir
dando sentido a todo esto. Cmo lo ves?
M.11. No lo s, pero lo voy a pensar, mi hijo se lo merece, no
s... (La conversacin sigue).
40