La Aculturación en Contexto Africano

SEGUNDA PARTE
PERMANENCIA Y REPRODUCCION DE UNA CULTURA
ACULTURACION
- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO
52
CAPITULO I
PERMANENCIA DE LA CULTURA TRADICIONAL AI
La situacin cultural en tierra ai se caracteriza por dos series de

hechos: Hay, con toda evidencia, un conjunto de mutaciones y de cambios ms o
menos profundos. A pesar de eso el sistema tradicional est todava bien vivo y no
para de transmitirse y de renovarse. Esta segunda afirmacin es la que vamos a tratar
de probar para no precipitarse en enterrar las culturas africanas tradicionales51.
"Hay una constatacin que se puede hacer all donde hay culturas en
estado de cambio acelerado: sus aspectos intelectuales pueden pararse, sin que por
ello la personalidad, la afectividad y la sensibilidad se vean profundamente
transformadas"52.
Un cristiano del sur de Camern piensa igualmente que, a pesar de

todos los cambios introducidos por el cristianismo y los esfuerzos de inculturacin, la
cultura de los Beti no ha sido modificada en profundidad. Se refiere, como prueba de
ello, a la persistencia de la personalidad africana tradicional, signo de la vitalidad de la
51
Para toda esta parte remitirse a nuestro artculo: "Reforme, conservation, innovation
sans prophte ni messie", en: Studia Missionalia, vol. 34, 1985, pp. 13-31.
52
Autor desconocido.
53
cultura que la ha producido. Le cito en parte en el presente captulo, el resto ser

explotado en la parte consagrada a la inculturacin.
"Personalidad africana marcada por los valores de autoafirmacin, por

una necesidad de aplastar, de ser ms que el otro; personalidad marcada por el
orgullo y el amor de la gloria, la personalidad africana, tal y como se puede ver en los
Beti, por ejemplo, est caracterizada por valores tales como el orgullo, el gusto por el
desafo, la agresividad, el amor de la gloria. Aunque se considere la generosidad
como un valor positivo, todo Beti que se precie de serlo sabe que los valores que
guan nuestros comportamientos y nuestras prcticas, ritos y costumbres giran en
torno al eje de la sola valorizacin de la vida terrestre"53
La ideologa cultural tradicional est, pues, bien viva, segn dicen los
propios interesados. Para demostrarlo, el caso ai nos proporciona los elementos
siguientes:
1. EL RECURSO A LOS MEDIOS DE EXITO Y DE PROTECCION

TRADICIONALES.
Recientemente un joven escolar me confesaba lo siguiente: "Como

usted sabe, un africano no puede pasar un examen sin ver a un morabito... He
obligado a mis padres a consultar a un adivino." Hay, pues, un conocimiento por parte
de los jvenes de toda la ideologa tradicional de las posibilidades y del xito. Esa
ideologa entra de lleno en la definicin y puesta en prctica del proyecto ancestral de
vida.
Un seminarista de DIULAKRO (barrio de la ciudad de ABENGURU)

cuando iba a ir al seminario convoc a las Hermanas y al catequista del barrio para
quemar en su presencia todos los amuletos que estaban todava en su poder. Ante
ese espectculo, el catequista exclam: "Pero cmo!, ni siquiera te quedas con
53
Testigo annimo. Texto extrado del peridico "Alamba", citado por Presses Missionnaires,
n 146, Enero-Marzo 1986.
54
uno?", pues para el ai moderno es tan inconcebible como para su antepasado el

"vivir desnudo", es decir, sin protecciones mgicas y sobrenaturales. Le hace falta
siempre un buen sistema de "blindaje". Debe invertir medios econmicos y financieros
importantes para la adquisicin de amuletos, de divinidades protectoras y para
realizar los sacrificios necesarios para alejar las desgracias eventuales. La ideologa
de la buena fortuna o del infortunio y el esquema persecutorio que sirven de
explicacin a los fracasos y a las enfermedades, siguen siendo los trampolines
culturales decisivos para los comportamientos culturales de los ai.
2. UNA CIVILIZACION DEL SUEO
Una maana, un joven originario del pueblo de SOYAKRO, se presenta

en la Misin y me dice: "He visto a Dios en sueos. Me ha dicho que debo ser
comerciante, as que ustedes, los sacerdotes, ya pueden darme jabn y otras cosas,
que yo ir a venderlas". Muchos catequistas han tenido sueos en los que un
personaje celeste, generalmente identificado con Jesucristo, les ordena que dirijan y
animen a su comunidad cristiana. Se conoce bien el papel decisivo de los sueos en
los fundadores de Iglesias nacionales e independientes, de sectas, etc...
Nadie pone en duda los papeles atribuidos por la cultura a los sueos.
Es el medio privilegiado para viajar por la noche a los mundos invisibles y para traer
de all los mensajes indispensables para el buen gobierno de la vida del da. La teora
misma se est modernizando: Un catequista me explicaba que Dios nos ha dejado su
palabra y sus mandamientos para guiarnos durante el estado de vigilia, y nos ha dado
los sueos para que nosotros podamos visitarle por la noche y poder conocer su
voluntad y traerla hasta nosotros.
Los sueos adquieren una importancia sociolgica creciente. Se

convierten en el instrumento con el que ciertos personajes son investidos de autoridad
carismtica y religiosa necesaria para imponer cambios sociales en una cultura
fuertemente "tradicional". Hemos hecho alusin a ello a la hora de analizar la nocin
55
de cultura. El papel actual que juega el sueo prueba que las personas viven todava
intensamente de los esquemas culturales ancestrales.
3. LA VUELTA A LAS TERAPEUTICAS TRADICIONALES
La medicina de inspiracin occidental no ha conseguido obtener la

adhesin completa de los ai: Es demasiado cara y no es infalible, no explica las
causas invisibles de la enfermedad, slo trata los sntomas corporales, etc... Entonces
los interesados han establecido un conjunto de enfermedades que no son de la
incumbencia de los hospitales: son "las enfermedades del pueblo". Todo el mundo,
incluidos algunos mdicos marfileos, es adicto a esta clasificacin. As, cada vez que
una persona letrada, o un directivo, lleva a curar a su hijo al pueblo, hace profesin de
fe en el anlisis tradicional de la enfermedad y se pliega a las exigencias de los
esquemas de la costumbre.
4. LA OMNIPRESENCIA DE LA BRUJERIA
La brujera se dispara, los juicios y las acusaciones se multiplican. Los

muertos no paran de ir a la caza de brujas entre los vivos: Surgen profetas, como
Jeannot KOUDOU, que se proponen como misin la de desenmascarar a todos los
que se dan a las prcticas de brujera. En el instituto de BONDUKU los alumnos
pretenden que sus padres les "comen" en brujera: se encontraron los huesos de las
vctimas enterrados en la habitacin de los abuelos y stos confesaron todo. "He
aqu por lo que nosotros suspendemos los exmenes!".
La brujera se dispara porque las desigualdades del sistema liberal se

hacen cada vez ms intolerables, las rivalidades se exacerban, los fracasos
producidos por la modernidad se multiplican, las angustias resultantes del
desmembramiento de las seguridades ancestrales crecen...
56
A pesar de todo no se pone en duda al sistema tradicional, con su

cortejo de interpretaciones persecutorias y de sanciones. Permanece vivo y operativo
ahora ms que nunca y representa para muchos el nico chaleco salvavidas.
5. LA VITALIDAD DE LAS CEREMONIAS TRADICIONALES
Las mujeres siguen haciendo ceremonias para la lluvia, para alejar las
epidemias, para sobrellevar el escndalo que supone la muerte de una mujer
embarazada, etc... La fiesta del ame se celebra regularmente, tanto en la corte real
de los Abrn, como en los pueblos ms alejados. Los funerales tradicionales gozan
de una vitalidad extraordinaria y han conseguido poner a su servicio modernidad y
cristianismo. Las personas letradas empujan a los pueblerinos a buscar morabitos y
adivino-curanderos para hacer sacrificios y oraciones para el desarrollo de los
pueblos, para proceder a ordalas colectivas, con el fin de parar una frecuencia
demasiado general de defunciones, de robos, de adulterios...
Aqu, en estas ceremonias, reconocemos esas instituciones centrales

de las que hablbamos en el captulo de los polos de organizacin de la cultura.
Mientras que estas instituciones estn vivas y se renueven, la identidad cultural no
est en peligro, su supervivencia est asegurada.
6. LA MULTIPLICACION DE LOS POSEIDOS Y DE LOS TRANCES
Entran, particularmente, en las instituciones modernas: institutos,

colegios, internados... Desembocan, salvo raras excepciones, en la consagracin de
la persona a las divinidades que han tomado posesin de ella durante el trance. La
poseda es confiada a un maestro de iniciacin, que asegura su formacin y su
consagracin al servicio de la divinidad que le ha venido encima.
Vista la multiplicacin de los casos de trance, se puede decir que los

genios y los espritus de los muertos estn ms activos que nunca. No tienen la ms
mnima intencin de regalar sus poderes y su influencia a los vivos: Cierta cristiana,
57
que se hizo adivina-curandera, explica: "Esto es la revancha de los muertos y de los

espritus, que han sido dejados de lado por los cristianos!". Muchas familias
consideran un honor que se les concedan los poderes invisibles, tener un hijo que cae
en trance y se convierte en adivino-curandero. Los suyos se sienten protegidos por
los espritus, luego en seguridad.
7. LA ABUNDANCIA DE CANDIDATOS A LA INICIACION EN EL

ARTE
DE ADIVINO-CURANDERO
Esta carrera no est reservada exclusivamente a los iletrados:

numerosos jvenes escolarizados -incluso que han llegado al nivel de bachillerato- se
juntan con los iletrados que han quedado en el pueblo en los centros de formacin.
Cuando se conoce la rigidez tradicional de esta iniciacin, uno mide mejor la vitalidad
actual de la cultura que la ha producido. Adems, las grandes ciudades del pas,
como ABENGURU o ABIYAN, tienen barrios enteros de adivino-curanderos o estn
rodeadas de profetas que tienen casa propia.
Los pueblos tienen sus C. H.U. (Centros Hospitalarios Universitarios).

As es como los habitantes de la regin designan el patio de la casa del adivinocurandero de DOKANU. Esta mujer ha construido su riqueza y su influencia curando
preferentemente a los altos cargos y personas letradas de ABIYAN.
8. LA PERSISTENCIA DE LOS MIEDOS
Los anuncios y las predicciones de los adivino-curanderos son siempre

muy escuchadas. Su discurso siempre es el mismo: "Si no haces esto, si
menosprecias las prohibiciones y las prescripciones de la costumbre... morirs!". Es
un chantaje permanente a la desgracia y a la vida. Y eso funciona!.
58
Un originario de TANKESE, Escribano del Tribunal de Primera Instancia

de ABIYAN, no se present en la Diputacin, pues si lo hiciera -le haba dicho un
morabito- morira con toda certeza. Y le escuch!.
Miedo al futuro, miedo a la enfermedad y a la desgracia, miedo a los

otros, miedo a los muertos y a los espritus, etc... El abanico es tan amplio como el de
antao. Incluso se aaden nuevos miedos: al paro, al fracaso escolar, a la
inseguridad en las ciudades, etc... Estos miedos son elaborados por el
funcionamiento de la cultura y mientras persistan es que la cultura opera eficazmente.
Este captulo tena como objetivo mostrar que, a pesar de los cambios y
mutaciones, la cultura contina viva y operativa. Si tal es el caso es que hay agentes
que permiten a la cultura obrar y transmitirse. Vamos a inventariar y a analizar a esos
agentes en las pginas que vienen.
59
CAPITULO II
LOS AGENTES DE REPRODUCCION DEL SISTEMA CULTURAL AI
El captulo anterior evocaba la vitalidad actual de las culturas africanas,

especialmente de la de los ai. Esta tnia no es una excepcin en el conjunto
marfileo, ni en el conjunto de Africa del Oeste.
Si hay vitalidad es que hay unos agentes que aseguran la transmisin y

el funcionamiento actual de la cultura. Vamos a analizar el caso ai para intentar
localizar esos agentes de reproduccin del sistema.
1. LOS ADIVINO-CURANDEROS (LLAMADOS ORDINARIAMENTE

"FETICHISTAS")
Constituyen una de las categoras de los poderes tradicionales a los que

se tendr que acudir un da u otro para salir del infortunio.
Son los especialistas del orculo y de la adivinacin. Por su poder de

visin clara, que les hace aptos para viajar al ms all, son los intrpretes de los
60
acontecimientos del ms ac54. Estn al servicio de la reproduccin del sistema por

los medios siguientes:
a) El miedo y el chantaje a la vida
"Si no haces este sacrificio... tu hijo caer enfermo... tu pariente morir...

una epidemia vendr... etc". Estas amenazas estn continuamente presentes en los
orculos de los adivino-curanderos y mantienen a quienes los escuchan en el sistema
de los miedos tradicionales.
Igualmente formulan su discurso de la siguiente manera: "Ya no hacis

lo que piden los antepasados, abandonis la costumbre... ah tenis el por qu de las
desgracias, por qu la muerte y la pobreza crecen". El principio es el mismo que
anteriormente: los adivino-curanderos utilizan el espectro del hambre, de la pobreza,
de la muerte, de las enfermedades, etc... para llevar a la gente a una obediencia,
constantemente renovada, a la ley de los antepasados. Y puntualizan sus palabras
con el dicho: "Si dices que el anciano no tiene ms que irse, t te irs antes que el
anciano". Es para indicar, sobre todo a los jvenes, que no hay que querer
deshacerse de la ley y de las costumbres de los antepasados. Sera, adems, una
tentativa vana, porque t habrs desaparecido de la tierra y la costumbre de los
antepasados estar ah.
Un ejemplo va a probar el impacto de los miedos en las personas con

una formacin intelectual slida: Un adivino-curandero, de paso por SANKOIDIOKRO
en 1984, predijo que habra un accidente mortal en el patio de la escuela catlica si
no se haca urgentemente el sacrificio que l indicaba. Los maestros catlicos, llenos
de temor, se apresuraron a pedir el cordero a los padres de los alumnos y a proceder
al sacrificio exigido. Padres y maestros compartan el mismo miedo y no pensaron en
ningn momento en poner en entredicho las predicciones del adivino-curandero.
54
Para completar esta presentacin, ver el captulo consagrado a los funerales del adivinocurandero en Les Agni devant la mort, Pars, Karthala, 1985.
61
La ideologa ancestral que segrega, mantiene y renueva estos miedos,

est, pues, viva y constantemente reactualizada por los adivino-curanderos. Una
familia est orgullosa de que uno de sus hijos sea curandero, por el prestigio que
posee este personaje y por los poderes que se le reconocen.
b) El prestigio fundamentado en sus poderes y en sus xitos
Los adivino-curanderos se atribuyen una serie de xitos que prueban la

veracidad de sus poderes y lo bien fundado de sus orculos. As, encuentran trabajo
para uno, hacen que otro llegue a obtener el xito del Blanco, aseguran el aprobado
en los exmenes a un tercero... A estos xitos "modernos" aaden los xitos ms
"tradicionales": curacin de enfermos a los que el hospital no ha podido curar,
curacin de desrdenes de comportamiento, resolucin de angustias y problemas
sociales, familiares y personales cotidianos, etc... Estos triunfos son atribuidos al
poder de los genios a los que el adivino-curandero honra y sirve. Sin compartir esta
creencia, hay que reconocer la eficacia cierta e innegable del arte de los adivinocuranderos. A causa de sus xitos concretos se est dispuesto a tragarse toda la
ideologa cultural y religiosa que ellos vehiculan.
c) Su poder poltico-religioso
Despus del rey, el adivino-curandero es el personaje ms importante

del orden del pueblo: Tiene el poder de dictar leyes que lleven consigo la creacin de
nuevas prohibiciones, nuevas obligaciones. Las calamidades naturales o las
desgracias que puedan llegar a la colectividad le ofrecen la ocasin de endurecer las
prohibiciones existentes que la gente se tomaba a la ligera, o de aadir otras nuevas.
As, tal da ser de descanso en tal localidad, pues un espritu de la maleza se
apareci ese da a una persona que trabajaba en el campo y le impresion
profundamente. El adivino-curandero prohibir a toda la colectividad ir al campo ese
da. Imponen tambin ordalas colectivas, obligando a la gente a beber un agua
62
"consagrada" destinada a "matar a los brujos". El que tenga una conciencia pervertida
que fabrique oscuros deseos para sus semejantes, morir.
Por medio de estos poderes socio-religiosos los adivino-curanderos

conservan una influencia real sobre los lugareos y trabajan poderosamente para
mantener y reproducir el sistema ancestral.
2. LOS JEFES TRADICIONALES
A decir verdad, stos son ms importantes que los anteriores, aunque el

papel que desempean en la reproduccin actual del sistema sea menos aparente
que el de los adivino-curanderos.
El orculo no puede contradecir al poder poltico, al contrario, le debe

procurar el apoyo de la coaccin religiosa. El adivino-curandero est al servicio del
poder, es un aliado. Es el rey quien da fuerza poltica al orculo y a las decisiones de
los personajes precedentes. El jefe transforma las palabras de stos en leyes de
inters pblico y del pueblo, o sea, de inters tnico.
El rey dispone del poder de coercin para imponer las disposiciones de

la costumbre a sus sbditos. Opera, sobre todo, a travs de los actos ceremoniales y
las fiestas tradicionales y a travs de los juicios. Cuida de que sus sbditos participen
efectivamente en los ritos centrales de la vida cultural y religiosa: fiesta del ame y los
funerales. Si es necesario pondr a los recalcitrantes en la rbita de la tradicin
sancionando su conducta desviada.
Someterse a la autoridad real y a la de los jefes tradicionales es validar

la ideologa que ellos encarnan y defienden, es permanecer en la rbita cultural
ancestral.
3. LOS JEFES DEL LINAJE FAMILIAR
63
Estos personajes son los asesores de los anteriores y detentan los

mismos poderes, pero a nivel de linaje: Cuidan de que cada uno sea fiel y tenga en
consideracin a los muertos y a los antepasados de la familia, exigiendo el respeto y
la consideracin para el patrimonio y las costumbres heredadas de los antiguos. No
se puede respetar la autoridad de los jefes vivos si no se honra la ley de los muertos.
"Si no haces este sacrificio es que no me quieres!", dir el jefe a un

miembro de su familia. Esta situacin crea fuertes tensiones internas en los jvenes,
seducidos por la modernidad, y que no reconocen una autoridad decisiva e
incondicional a la costumbre.
Adems, los jefes de familia son los maestros y los responsables

inmediatos de la educacin tradicional. Como lo probar un documento ulterior, los
mecanismos del sistema educativo tradicional, aunque encuentre una fuerte
competencia en la escuela y en los modelos importados, continan estando vivos y
operativos. La autoridad de los mayores y la permanencia de la cultura estn todava
asegurados por ellos.
4. LOS DIFUNTOS
Son agentes de reproduccin del sistema cultural casi ms importantes

que los mismos vivos: Cuidan sin cesar de los miembros de la familia, sondeando los
riones y los corazones, vigilando las intenciones de cada uno, revelando las
divisiones y las faltas que se acumulan en la familia, acusando a las personas malas y
pervertidas y matando incluso a los que tienen el mal tan profundamente hundido que
son una amenaza de muerte para el linaje.
Por medio de las desgracias que provocan en los suyos, por la prctica
del interrogatorio a los cadveres, por el rechazo de los sacrificios que les son
presentados, etc... los antepasados y los difuntos no paran de llevar peridicamente a
los vivos hacia la estricta observancia de las costumbres ancestrales. Y todo esto
acontece, claro est, con la bendicin de los ancianos del linaje.
64
Los responsables vivos se esconden, por as decir, tras la autoridad

incontestable de los muertos. Sin los difuntos, la cultura pierde su resorte y su
capacidad de imponerse a los vivos. Pero, por ahora, los muertos estn todava muy
activos en tierra ai: hablan mucho, se apoderan de los vivos y les hacen caer en
trance, se les aparecen tanto en el campo como en los sueos, etc... La cultura tiene,
pues, un buen futuro en perspectiva, pues los muertos, sus principales defensores y
agentes de reproduccin, no estn en modo alguno muertos.
5. LAS MUJERES
Hay que clasificarlas entre los elementos vivos ms activos de la

promocin de la cultura ancestral: Ellas educan a los nios y cuidan de su seguridad
haciendo presin sobre los hombres para que ejecuten los sacrificios y las consignas
de los adivino-curanderos. Cuando perciben los mnimos signos de inquietud en la
salud de sus hijos o en el porvenir familiar, fuerzan a sus maridos para que consulten
el orculo. Gracias a sus confidencias, los adivino-curanderos entran en la intimidad
de las familias. La preocupacin congnita de las mujeres en lo que respecta a la
concepcin y a la preservacin de la vida, las llevan a tener una actitud conservadora.
Su expresin favorita es la siguiente: "As es como he hecho yo para traerte al mundo,
as que ya sabes lo que tu tienes que hacer".
Ellas constituyen, de hecho, un excelente punto de apoyo para los jefes

y los adivino-curanderos ante sus maridos y sus hijos. Mientras la figura de la mujer
siga siendo lo que es y mientras conserve su papel especfico al servicio de la cultura
ai, la reproduccin de la cultura de este grupo est asegurada.
Habra que completar el presente captulo con una ojeada sobre el

contenido y los principales mecanismos de la educacin tradicional. No querramos
contentarnos con una simple pasada sobre este tema, por eso pensamos consagrarle
un estudio ms detallado, cuyos elementos sern consignados en una obra
65
especfica. As pues, vamos a abrir ahora mismo el tan actual problema de la

aculturacin.
CAPITULO III
LOS CAMBIOS Y LA ACULTURACION
Una cultura no es inerte y no est cerrada sobre s misma. Su dinmica

interna y las vicisitudes de la historia la obligan a buscar constantemente una apertura
en la comunicacin. Es una cuestin de vida o muerte. El tema de la aculturacin
trata de las influencias mutuas de una cultura sobre otra y de los cambios que
resultan de ello en una cultura dada.
A) TEORIA DE LA ACULTURACION
1. DEFINICION DE ACULTURACION55
Se puede decir que "la aculturacin comprende esos fenmenos que se

producen cuando grupos de individuos que tienen culturas diferentes se encuentran
en contacto directo y continuo, con los cambios que se derivan de ello en los patrones
culturales de uno y de otro o de los dos".56
Esta definicin requiere algunas precisiones: No excluye que el cambio

social pueda resultar de factores internos a la sociedad, de la aclimatacin a otro
medio ambiente (sedentarizacin de nmadas, paso de la sabana a la selva, o
55
Mientras no se indique lo contrario, los datos de este apartado son proporcionados por
Pierre BOUTIN. Estn extrados de un comunicado policopiado titulado: Acculturation et identit
culturelle.
56
Cf. Ethnologie gnrale, La Pliade, pp.1.016-1.017.
66
viceversa, etc...), de factores externos no culturales (catstrofes naturales,

modificaciones climticas, etc...).
No es menos verdad que el "cultural change" depende en gran medida

de los contactos culturales. Estos tienen lugar en un contexto global que ocasiona
reacciones en cadena en las sociedades en cuestin. As, la situacin colonial, al
introducir un nuevo tipo de economa, cultivos hortcolas e industriales nuevos, al
haber provocado importantes migraciones de mano de obra, trastoc los circuitos
tradicionales de la economa, la divisin ancestral del trabajo, etc...57
2. UN DILEMA
Toda sociedad se encuentra ante el siguiente dilema: preservar su

singularidad en el aislamiento o abrirse a las otras determinaciones particulares de la
humanidad para un enriquecimiento mutuo.
La primera actitud, que podra definirse como "incesto cultural" o la vida

aislada, lleva consigo una ruptura de intercambios con las sociedades vecinas para
mantener las estructuras sociales preexistentes. El inmovilismo y la huda hacia el
pasado provocan las esclerosis, la atrofia y, finalmente, la muerte de las culturas
vctimas de una especie de consanguinidad social: inadaptacin a las situaciones
nuevas, a los agentes exteriores. Estas culturas son tan especficas al medio
ecolgico, que se derrumban al mnimo choque.
Una actitud as, de preservacin y de repliegue, puede conducir al

suicidio colectivo. Al ver el contacto con el otro como destructor, el autoaniquilamiento
puede parecer preferible.
3. UN FENOMENO QUE HA EXISTIDO SIEMPRE
57
Leer a este respecto : MEILLASOUX, Cl., Anthropologie conomique des Gouro de C.I.,
Paris, La Haye, Mouton, 1964.
67
Los contactos son ineludibles en un mundo en constante socializacin y

se aceleran en nuestros das por la multiplicacin de los medios de comunicacin.
Pero la intensificacin de los contactos culturales no tiene que hacernos

creer que la aculturacin es un fenmeno reciente. Ha tenido lugar siempre all donde,
en cualquier momento de la historia de la humanidad, dos sociedades se han
encontrado. El estudio de la sucesin de los Antiguos Imperios lo muestra
elocuentemente.
No hay, pues, en ningn sitio culturas en estado puro, que no hayan

sufrido ninguna inflencia y no hayan conocido ningn proceso de aculturacin. No se
puede pretender aislar "in situ" una cultura o averiguar lo que los antroplogos de
antes de la Segunda Guerra Mundial llamaban el punto cero de la aculturacin. Quien
quisiera aislar una cultura baul autntica, por ejemplo, tendra que eliminar todas las
aportaciones extranjeras: gur (danzas, mscaras, instrumentos, consumo de arroz),
malenke, europeas, etc... y dar con un grupo akan primitivo compuesto de fugitivos
seguidos muy de cerca por los ashanti. Pero, eran ya autnticos baul?.
4. UN FENOMENO TOTAL
SEGUNDA PARTE
PERMANENCIA Y REPRODUCCION DE UNA CULTURA ................ 52
CAPITULO I
PERMANENCIA DE LA CULTURA TRADICIONAL AI ................... 53
68
1. EL RECURSO A LOS MEDIOS DE EXITO Y DE PROTECCION

TRADICIONALES............................................................................... 54
2. UNA CIVILIZACION DEL SUEO........................................................................... 54
3. LA VUELTA A LAS TERAPEUTICAS TRADICIONALES....................................... 55
4. LA OMNIPRESENCIA DE LA BRUJERIA............................................................... 55
5. LA VITALIDAD DE LAS CEREMONIAS TRADICIONALES ................................... 56
6. LA MULTIPLICACION DE LOS POSEIDOS Y DE LOS TRANCES ...................... 56
7. LA ABUNDANCIA DE CANDIDATOS A LA INICIACION EN EL ARTE

DE ADIVINO-CURANDERO .............................................................. 57
8. LA PERSISTENCIA DE LOS MIEDOS ................................................................... 57
CAPITULO II
LOS AGENTES DE REPRODUCCION DEL SISTEMA CULTURAL AI ..... 59
1. LOS ADIVINO-CURANDEROS (LLAMADOS ORDINARIAMENTE

"FETICHISTAS")................................................................................. 59
a) El miedo y el chantaje a la vida ............................................................................... 59
b) El prestigio fundamentado en sus poderes y en sus xitos .................................... 60
c) Su poder poltico-religioso ....................................................................................... 61
69
2. LOS JEFES TRADICIONALES ............................................................................... 61
3. LOS JEFES DEL LINAJE FAMILIAR ...................................................................... 62
4. LOS DIFUNTOS ...................................................................................................... 62
5. LAS MUJERES ........................................................................................................ 63
CAPITULO III
LOS CAMBIOS Y LA ACULTURACION ................................ 64
A) TEORIA DE LA ACULTURACION .......................................................................... 64
1. DEFINICION DE ACULTURACION ........................................................................ 64
2. UN DILEMA ............................................................................................................. 65
3. UN FENOMENO QUE HA EXISTIDO SIEMPRE ................................................... 65
4. UN FENOMENO TOTAL ......................................................................................... 66
5. MOVIMIENTO DIVERSIFICADOR Y UNIFICADOR DE LA

ACULTURACION ............................................................................... 71
B) LOS FACTORES DE CRISIS Y DE CAMBIO ........................................................ 72
1. LA MODIFICACION DEL ENTORNO CLIMATICO Y ECOLOGICO ...................... 72
2. LA EVOLUCION DE LA DEMOGRAFIA ................................................................. 73
3. TRANSFORMACION PROFUNDA DE LA ECONOMIA......................................... 74
70
4. PODERES NUEVOS QUE EMERGEN................................................................... 75
5. MUTACIONES DE LAS SOLIDARIDADES TRADICIONALES .............................. 75
6. EL IMPACTO DE LOS SISTEMAS DE CREENCIAS IMPORTADOS ................... 76
CAPITULO IV
LAS RESPUESTAS A LA CRISIS Y AL CAMBIO ........................ 78
A) ACTITUDES RESPECTO A LA NOVEDAD ........................................................... 78
1. EL RECHAZO DE LA NOVEDAD ........................................................................... 79
2. LA VUELTA A LAS FUENTES ................................................................................ 79
3. LA DESCONFIANZA Y LA RESISTENCIA PASIVA ............................................... 80
4. LA MANIPULACION - RECUPERACION - INTEGRACION ................................... 80
5. LA APROPIACION PURA Y SIMPLE DE UN ELEMENTO

EXTRANJERO.................................................................................... 81
6. EL NACIMIENTO DE SINCRETISMOS Y NUEVAS CREACIONES ..................... 81
B) MODIFICACION INTERNA DEL SISTEMA TRADICIONAL .................................. 82
1. LOS SECTORES DE INTERVENCION DE LOS ADIVINOCURANDEROS .................................................................................. 83
2. AMINORACION DE CIERTOS SECTORES DE LA IDEOLOGIA
71
TRADICIONAL.................................................................................... 83
3. OTROS SECTORES DE LA CULTURA SON SOBREVALORADOS .................... 84
4. EL SABER Y EL PODER HAN CAMBIADO DE MANOS ....................................... 85
5. LA ORALIDAD ESTA AMENAZADA ....................................................................... 85
C. A PROPOSITO DE DOS REACCIONES ESPECIFICAS A LA

ACULTURACION ............................................................................... 85
1. UNA RELIGION ANCESTRAL MILITANTE ............................................................ 86
2. LA MULTIPERTENENCIA ....................................................................................... 87
CONCLUSION: LA TEORIA DEL CAMBIO DIFERENCIAL ....................................... 93
CAPITULO V
CULTURA Y DESARROLLO ........................................ 96
1. NATURALEZA DEL SUBDESARROLLO ............................................................... 97
2. UNA SOCIEDAD NO ACEPTA MAS QUE LO QUE REFUERZA

SU PROPIA LOGICA ........................................................................ 100
3. DESARROLLO: RESURGIR DE UN NUEVO TIPO DE CONCIENCIA ................ 102
4. HACIA UNA NUEVA CONCIENCIA ....................................................................... 105
CAPITULO VI
72
POR UN DESARROLLO VERDADERAMENTE HUMANO ................ 107
1. DOS INTERROGANTES PRELIMINARES............................................................ 108
a) Cmo justificar la necesidad del desarrollo para una sociedad

africana? ....................................................................................................... 108
b) Qu tipo de proyectos de desarrollo hay que poner en prctica? ....................... 109
2. ALGUNAS CONDICIONES QUE HAY QUE CUMPLIR PARA

ASEGURAR LA CALIDAD DE LA PROMOCION HUMANA DE UN
PROYECTO DE DESARROLLO ...................................................... 110
a) Cuidar las relaciones humanas para tener xito en el encuentro con

el otro ............................................................................................................ 110
b) Hay que comprender al otro, penetrar la lgica de su proyecto de

vida................................................................................................................ 111
c) Proponer mejoras que presentan un caracter global ............................................. 111
d) Habra que evitar cuidadosamente crear nuevas divisiones.................................. 111
e) Discernir y valorizar las energas de creacin ........................................................ 112
3. UN DESARROLLO INTEGRAL Y ENDOGENO .................................................... 112
a) La finalidad del desarrollo ....................................................................................... 113
b) El desarrollo autntico debe ser solidario .............................................................. 113
c) La necesidad de un desarrollo endgeno .............................................................. 114
73
d) Desarrollo y liberacin son dos temticas ntimamente unidas ............................. 115
e) Algunas directrices prcticas para un desarrollo endgeno .................................. 116
f) El papel del cristiano al servicio de un desarrollo endgeno .................................. 117
Toda reconstrucin de este tipo es utpica y est viciada desde sus

cimientos por el hecho de que la aculturacin es una reaccin total a una situacin de
contacto. Es esencialmente un proceso de reacciones en cadena, de movimientos de
compensacin, de reinterpretaciones de los hechos culturales. Se puede medir, asi,
toda la ambigedad de ciertos movimientos culturalistas que preconizan la vuelta a
las fuentes, que idealizan un estado anterior en el cual todo habra sido bueno y
perfecto. La poltica cultural de cierto nmero de Estados africanos no est exenta de
esto.
La aculturacin como fenmeno de puesta en entredicho global de la

singularidad de una sociedad, produce, generalmente, un movimiento de contraaculturacin. Este ser fuerte en la medida en que la aculturacin haya sido profunda.
Es la vuelta a las fuentes.
El instigador de esta contra-aculturacin no ser nunca un individuo que

pertenezca simplemente al grupo asimilador o a las culturas amenazadas. Ser la
persona de dos o ms culturas, a menudo un mestizo, la mayora de las veces un
inadaptado social con respecto a los crculos culturales de los que procede. Est
dividido entre la asimilacin a uno o a otro grupo y el rechazo a dejarse absorver o a
resignarse a ello. Permanece insatisfecho y creador. La "vuelta a las fuentes" que
puede preconizar, la "reculturacin" que quiera promover ser, en cierto modo, una
aculturacin nueva a los puntos dejados de lado por un momento de la sabidura
ancestral. Como se trata de una aportacin nueva, susceptible de modificar los
74
patrones de la sociedad en cuestin, se puede ver en ello una verdadera

aculturacin.58
5. MOVIMIENTO DIVERSIFICADOR Y UNIFICADOR DE LA

ACULTURACION
Bien que se trate de contra-aculturacin o simplemente de adaptacin

selectiva o sincrtica de elementos extranjeros, la dinmica de la aculturacin
presenta una constante: se trata del papel diversificador que juega la aculturacin.
sta fecunda y hace multiplicarse a las civilizaciones en numerosas culturas por
medio de la refundicin de la estructura social. El resultado, bien diferente de la
situacin inicial, adquiere el aspecto de una mutacin cultural.
El aspecto unificador de la aculturacin ha sido subrayado con

frecuencia. La expansin de una civilizacin tcnica, que integra cada vez ms a
occidente identificndose cada vez menos con l, es un ejemplo vivo de ello.
El hecho de que la aculturacin sea a la vez unificadora y

diversificadora, permite ver en ella el motor de la dinmica social. La tensin continua
que lleva consigo, la inestabilidad que mantiene en las tentaciones siempre repetidas
del hombre social para encontrar el reposo en la inmobilidad, permite presagiar para
el futuro sociocultural del hombre, no una unificacin y una fusin de culturas, sino
una integracin diversificadora.
B) LOS FACTORES DE CRISIS Y DE CAMBIO59
El cambio sociocultural se produce, generalmente, a partir de elementos

que ponen a la sociedad en estado de conflicto. Al ser la aculturacin un fenmeno de
58
Para este tema ver R. BASTIDE, Anthropologie apliqu, "Dfense et illustration du

marginalisme", p. 106 s.
59
Esta seccin est compuesta a partir de observaciones y trabajos que yo mismo he

realizado en tierra ai.
75
conflicto social total, todos los planos y niveles sociales, culturales y religiosos de un
grupo dado estn tocados por las crisis. Los individuos concernidos se ven obligados
a responder a esa situacin por medio de una serie de cambios y de rplicas
apropiadas.
Vamos a describir sucintamente los principales factores de crisis, los

cambios que stos engendran y los niveles en los que se desarrollan.
1. LA MODIFICACION DEL ENTORNO CLIMATICO Y ECOLOGICO
"Ya no hay selva", "no llueve como antes", etc., se quejan los
agricultores ai. Sus quejas evocan atinadamente las transformaciones ecolgicas
profundas a las que estn asistiendo. Los efectos conjugados de las explotaciones
forestales y de los agricultores hacen que la cobertura forestal del territorio ai haya
desaparecido prcticamente y que la calidad del suelo se haya degradado.
Para alimentar a una poblacin en pleno crecimiento hay que ocupar

cada vez ms tierras y los barbechos no pueden ser respetados como antao. En un
futuro no muy lejano la agricultura dejar de ser itinerante. El campesino ai presiente
ya toda la revolucin cultural que engendrar el paso a una agricultura ms moderna
y ms tcnica y todas las repercusiones que todo ello tendr sobre el medio
ecolgico.
El rgimen de las lluvias est variando, pero toda la actividad agrcola y

ritual est organizada en funcin de las lluvias: los trabajos de desbroce se terminan
antes de las primeras precipitaciones; cuando la tierra est reblandecida los
campesinos comienzan la acolladura y luego la siembra... Todo retraso en la llegada
de las lluvias significa la desorganizacin del ciclo de los trabajos y de los ritos. Los
interesados a duras penas se adaptan a una situacin pluviomtrica ms caprichosa
que en otro tiempo. Un estudiante universitario constataba sto con irona: "Los
76
campesinos quieren que las lluvias se adapten a ellos, pero no quieren modificar su
comportamiento teniendo en cuenta las condiciones climticas en evolucin!". Habr
que cambiar, no hay duda, pero este cambio no se har sin crisis.
Con la desaparicin de la selva las grandes piezas de caza han

desaparecido tambin casi por completo. Tambin los modos de alimentacin han
sufrido un cambio: el pescado que viene de la costa reemplaza a la carne de caza.
Los ritos religiosos que aseguran el xito de la caza y la proteccin de los cazadores
estn desapareciendo. El personaje del cazador y su rol sociopoltico eminente en la
sociedad precolonial sobrevive nicamente en el recuerdo y en los relatos de los
ancianos. Las salidas colectivas para las grandes caceras (llamadas boda) son
actividades economico-religiosas desaparecidas por completo, que sobreviven en el
imaginario colectivo, del mismo modo que lo hacen los mitos, pues no hay ni selva ni
grandes piezas de caza.
La importancia de los cambios culturales impuestos por la modificacin

del entorno ecolgico y climtico es todava inimaginable. El tiempo mostrar toda su
importancia.
2. LA EVOLUCION DE LA DEMOGRAFIA
Tradicionalmente las poblaciones ai de las zonas forestales conocan

una tasa de crecimiento demogfico cercana a cero. Asegurar la vida del nio para
que llegue a la madurez y tenga posibilidades de envejecer, atraer a los extranjeros y
a los fugitivos para que se queden, procurarse esclavos para hacer crecer el capital
humano del linaje, espaciar los muertos prematuros por medio de la observancia
estricta de las costumbres y por un sistema de protecciones sobrenaturales eficaces,
constituan unos imperativos que los ancianos de los linajes tenan que satisfacer
costara lo que costara. Haba que sobrevivir y, si fuera posible, crecer.
Despus de la era colonial las condiciones demogrficas han cambiado

bastante: la poblacin sigue un crecimiento regular y rpido; los extranjeros han
77
llegado en un nmero elevado atrados por el xito econmico de Costa de Marfil...

Hay problemas nuevos que nacen y que interpelan seriamente a la cultura tradicional.
Un ejemplo: En un pueblo cercano a Tankese, la poblacin femenina,

especialmente la de las jvenes en edad nbil, es bastante excedentaria con respecto
a la de los jvenes, pues los jvenes ms despabilados y ms dinmicos se han ido a
la ciudad o a las regiones ms productivas. El pueblo tiene problemas de mano de
obra debido al abandono por parte de los elementos ms productivos.
Un da los responsables cristianos, inquietos por la situacin de sus

hijas que no encontraban marido, me enviaron una delegacin para pedir que la
Iglesia autorizase la poligamia. A su entender eso hubiera permitido resolver un
problema grave engendrado por un desequilibrio demogrfico que esta regin nunca
haba conocido. Pero todos los interrogantes planteados por la nueva situacin
demogrfica seran resueltos por el hecho mismo? La cultura ai se siente
rigurosamente interpelada por la evolucin actual, pues sus polticas matrimoniales se
han desmembrado.
3. TRANSFORMACION PROFUNDA DE LA ECONOMIA
El xodo de los ai les ha obligado a pasar de la sabana arbolada a la

selva. Este cambio de medio ha llevado consigo unas modificaciones en los modos
de trabajo, de reagrupamiento del hbitat y de la alimentacin.
El perodo colonial y el desarrollo del Estado moderno, que quiere

promover una agricultura que pueda satisfacer las necesidades de una poblacin en
plena expansin y que produzca excedentes exportables, tienden a transformar a los
ai en agricultores y ganaderos, cuando stos viven esencialmente de una tradicin
de cazadores, de cosechadores y de guerreros.
78
La economa monetaria ha sido impuesta sin remedio. Trae consigo la

mercantilizacin de las relaciones humanas y de produccin, la individualizacin y la
apropiacin de beneficios para un disfrute personal, solitario, y ha impuesto un
cambio profundo del sistema de herencia: el circuito tiende a pasar de matriarcal a
patriarcal.
El mundo campesino tiene dificultades para negociar serenamente

todos estos cambios socioeconmicos que le agreden en sus formas de vida ms
cotidianas.
4. PODERES NUEVOS QUE EMERGEN
La poca colonial instaur una pugna de intereses entre los poderes

tradicionales y los nacidos de la modernidad. Esta situacin, lejos de estar resuelta,
sigue y se acenta en el orden poltico instaurado por el Estado marfileo moderno.
El poder ha cambiado de fundamentos, de manera de ser ejercido y de

detentores: los sabios tradicionales han sido desposedos de su saber, de sus
divinidades, de su prestigio y autoridad, de los medios de coercin de los que
disponan... El ejercicio legtimo del poder y de la violencia corresponde ya a los
rganos del Estado moderno, que priva deliberadamente a las jefaturas tradicionales
de sus prerrogativas.
Los ancianos son puestos en duda, o sea, ridiculizados por los jvenes.
Ahora la escuela, el saber cientfico, los oficios modernos, el podero econmico y
monetario son los que conducen al acceso al poder. Los ancianos lo han
comprendido: como ellos han sido descalificados se las apaan para colocar a sus
hijos en la carrera hacia "los buenos puestos".
5. MUTACIONES DE LAS SOLIDARIDADES TRADICIONALES
79
Los antepasados haban codificado las solidaridades en el seno del

grupo social siguiento unas pautas esenciales: el lazo de la filiacin y la sangre, de la
alianza, de la promocin, de la iniciacin comn en el seno de una misma clase de
edad, de la amistad, etc... Si bien es verdad que estas solidaridades de linaje no han
desaparecido y permanecen vivas en ciertas regiones, ciertamente encuentran serios
competidores en las nuevas formas de pertenencia: cooperativas, clubes de alterne o
de danzas, asociaciones culturales o de ayuda, grupos polticos o de desarrollo, etc...
La caracterstica esencial de estas nuevas solidaridades es que sobrepasan el mbito
del linaje, o sea, el mbito tnico para integrar en ellas a los extranjeros presentes en
el pas.
As estas agrupaciones modernas escapan a la autoridad de los viejos y

se convierten en competidores de los poderes de linaje. Los jvenes se refugian con
gusto en asociaciones llamadas "culturales" o de "desarrollo" para deshacerse de la
influencia de la familia o del pueblo.
6. EL IMPACTO DE LOS SISTEMAS DE CREENCIAS IMPORTADOS
El efecto conjugado del cristianismo, del islam y del materialismo

occidental ha desestabilizado los sistemas de pensamiento y de creencias
tradicionales. Ya no se est tan seguro de la eficacia de las prcticas y de las
convicciones ancestrales. Se descubren mejor sus contradicciones y sus mentiras.
Ciertos ritos estn en vas de desaparicin, sobre todo los que conciernen a la
iniciacin de las jvenes, el matrimonio, las ordalas, el interrogatorio del muerto, etc...
El podero y la eficacia de las divinidades disminuyen, llevando consigo una crisis de
confianza en sus fieles. Los "fetiches" no aseguran ya la invulnerabilidad y la
respetabilidad en la sociedad moderna. La fuerza de la "medicina"60 de antao se ha
perdido y los jvenes no saben hacerla correctamente.
60
"Medicina", en el sentido africano del trmino, designa un objeto o un preparado que

posee una virtud sobrenatural de agresin, de alarde, de curacin, etc...
80
La revelacin de los secretos tradicionales por medio de la

generalizacin y la profundizacin en los estudios etno-sociolgicos y la folklorizacin
de los ritos religiosos, que se producen ahora para regocijo de los turistas61, han
contribudo a la neutralizacin de los poderes que ellos protegan y de las creencias
que les justificaban. "Se ha echado a perder la costumbre", dicen los viejos.
7. LAS DEBILIDADES INTERNAS DEL SISTEMA
La lgica interna del sistema tradicional, basada en la bsqueda del

poder-fuerza, engendra una dinmica de autodestruccin: Los fuertes rivalizan y se
comen mutuamente, sobre todo en el seno de un mismo linaje o de un mismo medio;
las sospechas y las acusaciones de brujera estn omnipresentes; la desconfianza y
la rivalidad caracterizan las relaciones entre hermanos; la competencia de intereses
est por encima de las solidaridades y desemboca en la segmentacin de los linajes y
en antagonismos tenaces... Esta lgica de la rivalidad-fuerza puso en crisis, de un
modo regular, a las sociedades durante la era precolonial, testigos de ello son las
numerosas divinidades y los profetas "cazadores de brujas".
Hoy esta lgica sigue pesando en los miembros de los linajes. Empuja a
los jvenes a huir de su medio ambiente para escapar a los ancianos y a su orden
socio-religioso. Creen encontrar el espacio de libertad y de seguridad tan deseado,
bien huyendo hacia adelante en la modernidad (ciudad), bien en la conversin al
islam y al cristianismo. Pero muy pronto estos huidizos se decepcionan, pues
generalmente vuelven a encontrar en sus nuevos medios la dinmica a la que queran
escapar.
Hay diversas contradicciones inscritas en las prcticas y en las

creencias que se suman a la debilidad radical del sistema: la personalizacin de los
elementos del cosmos para constiturlos en compaeros dotados de intencionalidad;
el poderdel verbo y la debilidad de los resultados que ste procura; el uso abusivo de
61
Festimask 1987, primer festival de mscaras marfileo, es buena prueba de ello.
81
los sacrificios; la mistificacin por medio de los recursos inmediatos a las causas y a
las explicaciones sobrenaturales, etc...
Acabamos de describir los principales factores de crisis y de cambio que

actan en la sociedad ai y sus colindantes. Su enumeracin nos ha permitido
verificar que el fenmeno de la aculturacin se desarrolla en todos los planos de la
vida socio-religiosa del grupo. Este fenmeno pide una respuesta adecuada por parte
de la sociedad a la que concierne, que debe salir a la bsqueda de nuevos equilibrios
por medio de creaciones y adecuaciones originales.
82
CAPITULO IV
LAS RESPUESTAS A LA CRISIS Y AL CAMBIO
Una sociedad debe integrar o rechazar las influencias extranjeras que

se ejercen ms o menos profundamente sobre ella. No puede quedarse indiferente,
sino que debe constantemente reconstruir su unidad y su originalidad a partir de
elementos diversos, y an contradictorios, que la ponen incesantemente en
entredicho. El presente captulo intenta, no hacer un repertorio de todas las
reacciones posibles a la aculturacin, sino describir las que la sociedad ai ha puesto
en marcha. Estn, pues, histricamente situadas y limitadas.
A) ACTITUDES RESPECTO A LA NOVEDAD
1. EL RECHAZO DE LA NOVEDAD
Los responsables de linaje perciben el elemento extranjero como

agresor y destructor. Su primera reaccin consiste en prohibir la novedad. Se
amenazaba con castigos corporales -envenenamiento- a los que queran convertirse
83
al cristianismo. Los viejos escondan a los nios para que no fueran a la escuela, y
cuando no les era posible trasgredir las rdenes de los administradores, llevaban a la
escuela a los hijos de los esclavos y no a los de los nobles.
Los interesados reaccionaron de la misma manera ante la introduccin

de nuevos cultivos, como el caf y el cacao. La administracin tuvo que imponerlos,
pero haba campesinos que iban por la noche a derramar agua caliente sobre los
campos recien sembrados, para "demostrar" que la tierra de la regin no era la
adecuada para esta clase de cultivo.
Ante el rechazo obstinado de los campesinos, opuestos a toda

novedad, el Estado marfileo tuvo que imponer las A.V.C. (Agrupaciones con
Vocacin Cooperativa) para comercializar el caf y para su tratamiento.
As, toda novedad se encuentra, por de pronto, con un rechazo ms o

menos categrico por parte de la sociedad tradicional.
2. LA VUELTA A LAS FUENTES
El rechazo de la novedad va acompaado, por lo general, de un recurso

ms fiel a las leyes ancestrales y de una observancia ms estricta de la tradicin. Se
adquiere con ms entusiasmo una fidelidad renovada a la herencia de los PadresAntepasados y se reactivan ciertas prcticas que los ancianos y los adivinocuranderos estiman que se han abandonado demasiado.
Por eso, ante la multiplicacin actual de los robos y de los adulterios, se

vuelve a los remedios de antao: consultas adivinatorias, ordalas, etc... Debido al
dficit de la pluviometra se renueva el rigor de las leyes que hacen referencia a los
sacrificios ofrecidos a la tierra, se persiguen los desvos en la conducta sexual de las
jvenes, se exige el respeto ntegro por parte de todos de los das de descanso
84
institudos por los antepasados. "Por haber abandonado la costumbre, todas estas
desgracias invaden la regin", no dejan de repetir los adivino-curanderos.
3. LA DESCONFIANZA Y LA RESISTENCIA PASIVA
Estas rplicas a la novedad se manifiestan principalmente en las

evasiones ante las dificultades, las ausencias, las dimisiones: No se interesa uno por
el problema, y no se colabora. Yo creo que la dimisin de los padres de alumnos ante
todo lo que hace referencia al funcionamiento de la escuela en el pueblo, ante la
mejora del nivel de trabajo escolar tiene que ver con esta problemtica. Muchos no se
sienten afectados por estos problemas y se desentienden.
Esta estrategia caracteriza tambin la actitud de la jefatura tradicional

respecto a las misiones, de los musulmanes respecto a los proyectos de desarrollo
iniciados por los cristianos, de los curanderos respecto de las prcticas de la
competencia (mdicas y religiosas).
4. LA MANIPULACION - RECUPERACION - INTEGRACION
Los interesados se apercibieron de que se podian poner ciertas

novedades al servicio de la lgica ancestral sin comprometer a esta ltima, antes
bien, los elementos escogidos podran reforzar la dinmica del linaje.
El dinero es el ejemplo tpico: los campesinos no se han hecho rogar

para aceptarlo, o sea, para amarlo. Han comprendido que el dinero era el fundamento
y el resorte de todos los nuevos poderes y que contribua al refuerzo de la lgica del
poder-fuerza que funciona en el corazn del sistema tradicional. A partir de ahora, la
acumulacin de riquezas , imperativo vital para acceder y mantenerse en el poder en
la sociedad ai, exige igualmete la bsqueda y la capitalizacin del dinero.
Los poderosos de la sociedad campesina colocan a la cabeza de las

nuevas instituciones econmicas o polticas a los miembros de sus familias: los
85
presidentes y apoderados de las cooperativas de comercializacin de los productos

agrcolas pertenecen a la familia real o al linaje influyente de la localidad. El secretario
del Partido Unico, elegido por la poblacin, es designado, sobre todo, por los viejos,
no tanto en funcin de sus competencias a de sus cualidades personales, sino por
sus desvelos ante los responsables del linaje. Lo mismo ocurre para la presidenta de
la seccin campesina de la A.F.I (Asociacin de Mujeres Marfileas).
Por estos cauces los poderes tradicionales manipulan y recuperan para

s la novedad. Pretenden guardar cierto control sobre la economa y la poltica y
tambin transformar las instituciones recientes en bazas suplementarias para el
mantenimiento de su autoridad y de sus privilegios.
5. LA APROPIACION PURA Y SIMPLE DE UN ELEMENTO

EXTRANJERO
Cuando la aculturacin ofrece a una sociedad elementos que pueden

ser integrados fcilmente en su proyecto cultural, stos son aceptados tal cual, sin
una modificacin notoria. Hemos puesto ya el ejemplo del dinero y de los dems
medios o signos de riqueza que provienen de la modernidad occidental.
No hace mucho (hacia 1985) el Estado marfileo ha institudo

concursos de belleza femenina, y en todas las grandes ciudades marfileas se elige a
su "Miss" segn las prcticas actuales del mundo occidental. La novedad ha sido
transplantada sin modificacin notoria. Slo algunas voces aisladas de intelectuales o
universitarios se levantan de vez en cuando para reclamar que se elija a la reina de la
belleza segn los criterios tradicionales y que se tomen, as, las distancias necesarias
respecto a las prcticas extranjeras. Pero...sigue siendo necesario proceder a tal
concurso de belleza? No era su objetivo colocar a Costa de Marfil en el plano
mundial? Entonces hay que alistarse a las filas de las apreciaciones y de los criterios
que estn en vigor en otros sitios.
86
Lo que acabamos de decir de la eleccin de Miss Costa de Marfil,

puede ser dicho tambin de otros elementos socioculturales: el show-business, los
clubs nocturnos, los videocasetes, los Lion's club y otros, son importados en Costa de
Marfil sin modificaciones relevantes. En Costa de Marfil se consumen particularmente
elementos socioculturales, o sea, religiosos extranjeros, que se adoptan sin
discernimiento previo, sin molestarse en harmonizarlos con la lgica
de linaje
existente.
6. EL NACIMIENTO DE SINCRETISMOS Y NUEVAS CREACIONES
Los sincretismos parecen ser actualmente la forma de creacin ms

extendida. Son, por lo general, de origen religioso o integran en ellos bastantes
elementos religiosos. As, a travs de las Iglesias Nacionales Independientes
(expresin empleada para hablar de las sectas locales), es como se imponen los
nuevos cambios en los modos de atenciones a la salud y de curaciones, lo mismo
que los cambios en las representaciones y en los esquemas de explicacin, etc...62
Surgen nuevos ritos, se crean nuevas solidaridades, etc.,
que no son ms
estrictamente tradicionales y que han pasado a la novedad por el rasero de la

tradicin africana. El tratamiento reservado a la Biblia en las sectas constituye un
ejemplo claro de ello.
El plano poltico no est en retraso respecto del plano religioso: El

Estado moderno crea la democracia en el seno del partido nico. El resultado es
calificado como de "democracia a la marfilea". Se ensaya un sistema de elecciones
impuesto por los modelos occidentales, pero los interesados (candidatos a diputados,
electores, etc.) lo someten a los ciclos tradicionales obligatorios, rematados por el
recurso a un sacrificio o a una encantacin sobre el altar de los antepasados. El
elector vota entonces bajo la vigilancia y la coaccin del fetiche.
62
Esto no es extrao si nos acordamos de las reflexiones hechas respecto a la cultura. La

tradicin, aspecto esencial de las culturas akan, posee un caracter fuertemente sagrado. Todo
cambio importante o duradero no puede hacerse ms que si presenta una dimensin religiosa,
impuesta por un jefe carismtico.
87
Nos equivocaramos si criticramos demasiado a la ligera estas

tentativas de creacin. Presentan al menos tres ventajas: En primer lugar,
demuestran que la construccin del porvenir necesita creaciones originales. No se
puede uno contentar con una reproduccin de la tradicin. En segundo lugar, el grupo
social ha superado el estadio del rechazo y de la pasividad. La aculturacin ha
iniciado un movimiento de bsqueda de situaciones e instituciones nuevas.
Finalmente, los sincretismos y las creaciones, aunque sean deficientes por el
momento, demuestran que la sociedad ha tomado una nueva conciencia respecto a
ella misma, que ha cambiado su relacin con el pasado y con la tradicin, y sobre
todo, que ha tomado sus distancias respecto a las ideologas y a los elementos
importados. Se lanza a la elaboracin de un patrimonio propio.
B) MODIFICACION INTERNA DEL SISTEMA TRADICIONAL
Las reacciones precedentes afectan profundamente a la evolucin del

patrimonio sociocultural de las sociedades marfileas. La aculturacin ha adquirido
tales dimensiones que ningn sistema de linaje puede permanecer indiferente.
Aunque se rechace la novedad, aunque se la manipule o se creen formas nuevas, el
panorama interno del mundo tradicional resulta profundamente modificado. Vamos
ahora a evocar los principales cambios internos observados en las sociedades ai
bajo el efecto de los procesos de aculturacin.
1. LOS SECTORES DE INTERVENCION DE LOS ADIVINOCURANDEROS
Estos sectores se desplazan. Adems de los cuidados que prodigaban

antao y del culto que aseguraban para el inters comunitario, estos personajes
aseguran ahora el xito en los exmenes escolares y universitarios. Quien desee
encontrar o conservar un trabajo o un puesto en la administracin, puede dirigirse a
ellos. Son tambin capaces de procurarle a uno los favores de una mujer, de hacer
ganar un partido de ftbol al equipo que viene a consultarles, etc... Todo xito en
88
cualquier terreno de la modernidad es competencia suya. As el campo de sus

intervenciones se ha extendido bastante.
2. AMINORACION DE CIERTOS SECTORES DE LA IDEOLOGIA

TRADICIONAL.
Los viejos ya no se pelean por mantener el sistema de matrimonios

preferenciales, como antao. Adems las chicas no se muestran tan dciles como en
el pasado y abandonan rpidamente al marido a quien se les ha confiado. Toda la
poltica tradicional de los matrimonios es la que se hunde, consagrando as la
impotencia de los responsables del linaje.
Las ordalas desaparecen, o ms bien, se transforman: Ya no se obliga

a nadie a beber veneno o a pasar por encima del fuego o de aceite hirviendo. El
morabito viene para consagrar agua que todo el pueblo debe beber. Quien ha
cometido la falta que se quiere condenar, morir. Generalmente la ordala se reduce
ahora a una promesa emitida sobre un "fetiche". Esta promesa debe probar la
inocencia de la persona que la pronuncia. Si es verdaderamente culpable, la divinidad
la matar sin remisin.
Los grandes rituales para los funerales, para la viudez, para la

transmisin de la herencia real, etc... se han reducido bastante. Tres series de
razones explican esta evolucin: En primer lugar, la modernidad ha impuesto unos
imperativos de tiempos que no se pueden ignorar. Un empleado no dispone ya de
tres o cuatro meses para someterse a una viudez rigurosa a la manera ancestral. En
segundo lugar, los interesados aceptan cada vez menos el coste econmicamente
elevado de estos grandes rituales y los gastos suntuosos que fatalmente llevan
consigo. En tercer lugar, las competencias necesarias para ejecutar, o hacer que se
ejecuten, estas ceremonias empiezan a faltar, pues se ha pasado por la escuela, se
ha vivido mucho tiempo lejos de los viejos, etc... Entonces los ritos son amputados
89
por falta de competencias de los actores. Nosotros hemos podido constatar sto de
manera evidente en la transmisin de la herencia real en NDAKRO (departamento de
KOUN-FAO) en 1986: el aspecto degradado del tesoro real ( no quedaban ms que
objetos deteriorados, rotos, polvorientos) no era ms que el smbolo de la pobreza de
los ritos que se haban celebrado. Daba pena y presagiaba un mal porvenir.
3. OTROS SECTORES DE LA CULTURA SON SOBREVALORADOS
La brujera, por ejemplo, se dispara: Cada vez ms se recurre a ella

para explicar los fracasos escolares, las muertes accidentales, las enfermedades,
etc... Crece al ritmo del aumento de las tensiones y de la multiplicacin de los
desgarros en el tejido social.
Los trances y las posesiones son tambin ms frecuentes. Indican las

crisis que sacuden a la sociedad ai, debido al derrumbe, bajo el peso del cambio y
de la modernidad, de ciertas estructuras psquicas y mentales. Puesto que la aptitud
para asumir y dominar el cambio es, en definitiva, la verdad de un sistema cultural, se
cae en la cuenta de que la sociedad ai haba preparado ms bien mal a sus
miembros. El equilibrio personal se aletarga bastante y da lugar a toda clase de crisis
psquicas y mentales y a numerosos desequilibrios de comportamiento.
Se observa tambin un consumo desenfrenado de los signos exteriores

de poder, de prestigo, de virilidad. Al desaparecer las barreras que antes canalizaban
el ejercicio de la sexualidad, las prcticas sexuales se han desbocado, es decir, se
han pervertido, sobre todo entre los jvenes. El aborto, antes vigilado y realizado por
las ancianas, se ha convertido en una verdadera plaga entre la poblacin escolar.
4. EL SABER Y EL PODER HAN CAMBIADO DE MANOS
"Los sabios son desposedos", es el ttulo de un libro de R. LUNEAU y

L.V. THOMAS. El saber tradicional no asegura ya el acceso al prestigio, a los puestos
lucrativos y de mando. El saber tradicional est confinado, cada vez ms, a las
90
reuniones familiares y a las jornadas culturales, donde tiene que ver ms con el
folklore y con la distraccin que con la organizacin real del grupo.
Los maestros de ayer se han convertido en los pobres de hoy por no

haber comprendido a tiempo los entresijos de la aculturacin y de la modernidad.
5. LA ORALIDAD ESTA AMENAZADA
La invasin de los medios de comunicacin y la influencia creciente de

la escritura en la vida cotidiana de las sociedades (correo, informes, registro civil,
etc...) ha modificado profundamente la utilizacin de los tiempos de ocio. Adems, la
divisin catastral de los pueblos no favorece ya el reagrupamiento de los vecinos para
unas veladas de cuentos o adivinanzas. Y es que la oralidad necesita de la
reagrupacin de los hombres, que cada uno viva en un campo de co-presencia con el
otro, a la escucha del pariente y del vecino.
La modernizacin de los pueblos, sobre todo su electrificacin, permite

distraerse prestndose discos, escuchando la radio, viendo vdeos. Los colegiales se
los prestaban en TANKESE durante las vacaciones de 1987. La generacin que viene
no conoce ya las sesiones de cuentos, maneja mal la palabra y pronto se encontrar
a disgusto en la oralidad que reina todava en las sociedades campesinas. El
panorama interno de la cultura ai ser modificado en profundidad.

ACULTURACION
Reservamos este ltimo apartado a la evocacin rpida de dos

reacciones especficas del medio marfileo a la aculturacin masiva de la que es
objeto, orquestada en la mayora de los casos por la voluntad de los dirigentes
polticos. Se trata, por un lado, de la vuelta a las fuentes y, por otro, de la
pluripertenencia.
91
1. UNA RELIGION ANCESTRAL MILITANTE
Yo prefiero hablar de religin ancestral militante antes que de vuelta a

las fuentes o de autenticidad, puesto que estos trminos son demasiado ambiguos y
demasiado usados por las diversas ideologas o facciones que les han utilizado.
De qu se trata?. En enero de 1987 estaba yo dedicando mi libro Les

Agni devant la mort en una de las grandes libreras de Abiyn. El poeta marfileo
Jean Marie IDIAFI asista a la misma ceremonia. Durante un debate entre los autores
presentes, abog pblicamente por un reconocimiento oficial del "paganismo" y de los
valores que lleva consigo. Se extraaba, entre otras cosas, de que el Estado
marfileo financiase con miles de millones las catedrales y baslicas a los cristianos
del pas cuando stos no representan ms que el 12% de la poblacin global,
mientras que los animistas, que constituyen una mayora del 55% y que representan
el elemento marfileo propiamente dicho, no perciben nada de ese man. Y dejaba
bien claro que l mismo, profesor de filosofa, es un buen animista que va todos los
fines de semana al pueblo para ofrecer sus sacrificios semanales y para recargarse
as de las energas vitales que le permiten asegurarse una nueva semana de trabajo
llena de xitos.
Lo dicho por IDIAFI traduce, efectivamente, un vuelco de la situacin, el

nacimiento y la amplificacin de un movimiento en el seno de la "lite" marfilea (y
ai, pues Jean Marie IDIAFI es un ai del Beti). Los tiempos han cambiado bastante:
antes se ocultaba la pertenencia al animismo porque si no se rean de uno en los
colegios e institutos. Haba que inscribirse, al menos con un nombre prestado, en la
modernidad cristiana o musulmana.
El animismo reaparece y lucha para que se le reconozca oficialmente.

Pero de qu animismo se trata? Es una realidad homognea? A qu precio? Al
precio de qu transformaciones podr presentarse como una fuerza nacional, como
una respuesta a la aculturacin, como un desafo para la construccin del futuro
nacional, como lo enuncian los intelectuales que se reclaman sbditos de l? Este
92
animismo, pasado por el rasero de las teoras filosficas y de las ideologas de los
que quieren promoverle, ser todava el heredero de la fe y de la prctica de los
antepasados?. Esperamos que el movimiento se precise y que clarifique sus
declaraciones y sus prcticas antes de responder a estos interrogantes.
2. LA MULTIPERTENENCIA
a) De qu se trata? Es una constatacin que puede hacerse

fcilmente, tanto en los medios rurales marfileos, en su mayora analfabetos, como
en los crculos de intelectuales y de escolarizados: La gente se reclama
simultneamente de varias culturas, de varias religiones o de varios sistemas
filosficos, sin darse cuenta que muchas veces hay oposicin o contradiccin entre
ellos. La gente no vive ya en un sistema unificado, sino diversificado, donde ellos
intentan honrar simultneamente la pertenencia a diversas vas de salvacin, a
diversos sistemas de pensamiento, a diversas "filosofas", por tomar una de las
expresiones que ms se emplean.
Los casos que ilustran estas afirmaciones son numerosos: Los

funcionarios medios (enfermeros, maestros, abogados...) se afilian en masa a la
Rosa-Cruz (AMORC) pero reclamando oficialmente su pertenencia a una u otra
confesin cristiana. Las llamadas de atencin del episcopado marfileo no les
molestan para nada. Su argumentacin consiste en decir que la Rosa-Cruz no es una
religin. Se tratara de una filosofa "neutra" respecto a cualquier compromiso
religioso.
Pero no slo est la Rosa-Cruz para ilustrar lo que queremos decir. Los
grandes maestros asiticos del Yoga y de los movimientos espiritualistas hindes,
budistas, etc... hacen adeptos fcilmente en las grandes ciudades del pas. Y por
tanto esta lite marfilea que consume cristiano, Rosa-Cruz, asitico, etc., se
proclama, sin dudarlo, como "autntica y africana", queriendo as poner de manifiesto
su inscripcin profunda en la ideologa ancestral.
93
Un artculo titulado "Ton petit Jsus"63 indicaba cmo los cristianos

practicantes vivan, a fin de cuentas, en dos registros: El domingo, y cuando todo
marcha bien, se practica en la Iglesia, se inculturan los ritos, etc. Pero cuando surge
algn problema, cuando el proyecto de vida, siempre definido a la manera de los
antepasados, se encuentra contestado o contrariado de uno u otro modo, este mismo
cristiano recurre, infaliblemente a las disposiciones de la religin ancestral. Pertenece
simultneamente, pero en diferentes niveles, a los dos sistemas religiosos y de
pensamiento. Tambin se quiere moderno, se viste a la occidental, consume ginebra,
gisqui y champn, pero rechaza o frena cualquier esfuerzo para hacer evolucionar
su conciencia de la salud, del trabajo, del dominio de su entorno ecolgico...
Los mismos interesados sienten que no se puede pertenecer de la

misma manera y al mismo nivel a diversos sistemas a la vez. Esto crea numerosos
problemas personales y sociales y engendra a veces oposiciones insoslayables. Pero
qu es lo que empuja a los marfileos a responder por medio de esta prctica a la
crisis de la aculturacin y del cambio?
b) En el origen de esta posicin hay, me parece, una serie de

decepciones que han afectado profundamente al capital de confianza que la gente
pona en los diferentes sistemas o vas de salvacin.
- Ante todo, la costumbre ancestral no conduce ya a la cima de la

humanizacin y del xito de la vida. No produce ya prestigio ante el extranjero, no
exporta tecnologa, no rene a una gran comunidad humana, etc... Sus debilidades
son demasiado evidentes. Es incapaz de abrirse a un cambio harmonioso, mantiene
los miedos, segrega convulsiones peridicas en la vida de las familias y de los
pueblos. El ministro marfileo de Justicia intervino en 1986 para prohibir toda
actividad pblica a ciertos cazadores de brujas que despertaban los odios en los
pueblos64. Quin puede todava acordar a la costumbre de sus padres la confianza y
63
ESCHLIMANN J.P., Qu'ils sont lents croire, Tankese, 1985, policopiado, pp. 5-12.
64
Es el caso de J. KOUDOU, quien se deca posedo del espritu de su hermano mayor difunto
para obligar a la gente a tirar sus "fetiches" con los que no paraban de matarse y de comerse
los unos a los otros. El Fiscal le pidi que dejara sus actividades.
94
la audiencia totales que le acordaban los ancianos? Hay decepciones, crisis de

confianza, pero no rechazo.
- La modernidad no confiere ms credibilidad que la tradicin: Un joven

escolarizado, de vuelta al pueblo despues de haber ejercido de maestro suplente
durante varios aos, me deca: "Estamos sentados y no vemos que nada cambie!"
Los beneficios de la modernidad, quera decir, son para una cierta clase social, no
para la gran masa de campesinos.
Se hubiera podido creer en el mito del progreso y de la modernidad

entre los aos 1955 y 1978: El caf y el cacao proporcionaban mucho dinero. En el
este del pas, los campesinos compraban camiones, furgonetas, construan casas en
cemento y con columnatas, edificaban monumentos funerarios con estatuas de un
coste elevado, etc... El pas conceba ambiciosos proyectos de desarrollo y peda
crditos masivos a los mercados financieros mundiales. Pero bast con la
degradacin de los trminos del intercambio, con una especulacin a la baja sobre los
principales productos de exportacin, con una sequa de tres aos y con importantes
fuegos forestales que devastaron una gran parte de las plantaciones de cacao y caf,
para ver volver el hambre, la malnutricin y la pobreza con toda su retahla de males.
El endeudamiento del pas, lo mismo que del ciudadano medio es preocupante; la
tasa de escolaridad de los nios baja en ciertas regiones por falta de medios
financieros; las estructuras de la sanidad pblica son un desastre; los robos, los
adulterios, el bandidage, las agresiones y las violencias de todo tipo se multiplican. El
mito de la modernidad se ha desvanecido irremediablemente. No se puede uno fiar
nicamente del progreso, de la modernidad. Antes al contrario, es sta quien ha
provocado los males evocados anteriormente.
- Ciertos sectores de la modernidad, como la sanidad, estn particularmente

tocados por la crisis. La medicina occidental es demasiado cara, los ambulatorios y
hospitales estn desprovistos de medicinas. Adems la medicina solo trata los
sntomas corporales de la enfermedad, pero no llega al tejido humano y social gobal
de sta. La medicina no es infalible, e incluso es poco eficaz, cuando se trata de curar
95
ciertas enfermedades psicolgicas o trastornos del comportamiento. Adems el

personal mdico y auxiliar es arrogante y menosprecia al enfermo y a sus
acompaantes.
Despus de esta constatacin, el enfermo y su familia vuelven con los

adivino-curanderos, revitalizan las terapeuticas tradicionales o se dirigen a las sectas
y se dan a sus prcticas sincrticas.
- La escuela constituye otro sector sensible en el que los marfileos han

acumulado decepciones cada vez ms numerosas. He aqu las principales:
Por medio de la escuela se realiza una fuerte seleccin en la juventud:

En lugar de promover a todos los jvenes, crea, al contrario, muchos fracasos. La
familia ha gastado mucho sin esperanza de recuperar lo invertido cuando el nio
acceda a un puesto remunerador.
La escuela no tiene para nada en cuenta a la educacin tradicional:

Mezcla los sexos, engendra la promiscuidad entre los jvenes, favorece las
desviaciones sexuales y la generalizacin del aborto en los colegios e institutos,
neutraliza en los chicos y en las chicas las diferencias fundamentadas en el sexo, etc.
La escuela no inserta al individuo en una sociedad rural y campesina. Y adems de
sto, la escuela crea nuevas divisiones sociales, nuevas desigualdades y multiplica
as los grmenes de la rivalidad, de los malos entendimientos entre escolarizados e
iletrados, entre trabajadores y parados, etc...65
Cmo no dudar del sistema que ha producido esta escuela tan mal
integrada y tan onerosa para el plano humano y financiero?.
- El cristinanismo y las otras religiones importadas no escapan al fracaso

general. Para convencerse de ello, basta analizar la proliferacin actual de las sectas
65
Para una presentacin ms completa de todos estos problemas y de la percepcin que los
padres y los alumnos se hacen de la escuela, ver B. KOUASSI, tesis que est en fase de
redaccin. Ver tambin los trabajos del CREDIC, sesin de Salamanca, agosto 1987.
96
en Africa negra. Han nacido, en parte, como una respuesta a las decepciones
producidas por la prctica de las grandes confesiones cristianas.
En la medida en que, para muchos de los convertidos y de los

simpatizantes, cristianismo era sinnimo de modernidad, ste participa de los
fracasos y de las limitaciones que encuentran en esta ltima.
Se esperaba que el cristianismo enriqueciera a sus adeptos, que les

diera acceso a los poderes, a la consideracin y al nivel de vida del mundo occidental.
Y, por tanto... "Hace ya treinta aos que soy cristiano y no soy rico!", me deca un
responsable cristiano. Muchos convertidos repiten: "Si uno se dedica mucho a la
religin (cristiana), se hace pobre!".
Adems el cristianismo ha decepcionado otras esperanzas: Los

misioneros no curan como Jess; la Iglesia no entierra a todo el mundo, hace
diferencias; no ha parado las prcticas paganas, no ha formado verdaderas
comunidades solidarias; no ha superado las desigualdades sociales, tnicas,
religiosas; no ha sabido impedir la burocratizacin de su clero, etc...
Cmo, en tales circunstancias, dar plena y total confianza al

humanismo y a la va de salvacin que el cristianismo pretende representar?.
La enumeracin y la descripcin de todos estos fracasos, muestran que

el hombre marfileo est profundamente afectado en todos los aspectos de su vida
sociocultural y religiosa. La duda ha hecho mella en cuanto a la validez de todos los
sistemas que pretenden gestionar su vida y abrirla a la construccin del futuro.
La crisis fundamental reside en el aniquilamiento de los puntos de

referencia tanto tradicionales como modernos. Ninguno es digno de una confianza
absoluta y exclusiva. Por esto es por lo que los fieles de las Iglesias cristianas
comprenden muy mal la pretensin exclusivista y totalitaria del cristianismo.
97
La respuesta existencial del hombre marfileo, y sobre todo de su lite,

es la de yuxtaponer los diferentes sistemas, la de aprovecharse de cada uno en lo
que tiene de atrayente y la de acumular las seguridades y los beneficios que se
piensan encontrar en cada uno de ellos. Pero sobre todo hay que evitar dar toda su
confianza a uno solo, de poner toda la carne en el asador, so pena de
empobrecimiento.
c) La multipertenencia cultural y religiosa es una respuesta, bien

adoptada por los medios sociales marfileos, a las crisis engendradas por una
aculturacin violenta y drstica. Pero esta reaccin no est ah sin presentar
limitaciones y fracasos:
- En primer lugar, yuxtapone las vas, las religiones, las filosofas sin integrarlas
las unas con las otras. Los interesados cambian de personajes segn cul sea la
ocasin: Jefes cristianos, que se crean el deber de no faltar a una misa dominical, se
van, al salir de la iglesia, a tocar el tambor de los adivino-curanderos. Practican con
tanto fervor en un lado como en otro. Rosacrucianos convencidos tienen como un
honor el estar "en regla" con la Iglesia, etc... En una iniciativa parecida, las diferentes
realidades culturales o religiosas en cuestin no entran en contacto, no dialogan. La
una no tiene nada que decir, nada que aportar a la otra. Hay una separacin y un
estancamiento entre ellas y no un dilogo y un enriquecimiento mtuos.
- Los que practican la multipertenencia no se percatan, generalmente, de las

opsiciones, de las contradicciones que exiten entre los diferentes sistemas a los que
dicen pertenecer. Los rosacrucianos, por ejemplo, proclaman a voz en grito que su
"filosofa" no est opuesta a la religin cristiana, que no le hace competencia, puesto
que no es una religin. El maestro de escuela que inicia a sus alumnos a las ciencias,
el dentista o el ingeniero que practica su arte segn las normas de la tcnica que le
compete, no se percatan muchas veces de la opsicin interna que viven entre las
exigencias de una mentalidad tecnico-cientfica y el animismo prctico que marca sus
reacciones cotidianas ante la vida, lo sagrado, el papel de los muertos, etc...
98
- El no discernimiento de las oposiciones y de las contradicciones vividas en la

situacin de multipertenencia, proviene de una insuficiencia intelectual: Ninguno de
los sistemas presentes es dominado a fondo, no se les conoce, no se comprenden ni
las implicaciones profundas ni las oposiciones que tienen con otros sistemas
culturales y religiosos. No se domina ya la lgica tradicional; no se domina ni la de la
ciencia ni la de la modernidad; no se tienen ms que conocimientos rudimentarios de
la Biblia o de la Rosa-Cruz, etc... La multipertenencia pone de manifiesto, en el fondo,
un declive intelectual en el que el individuo no est en dispocicin de discernir la
verdad.
- Esta situacin reduce al hombre a consumir los modelos culturales y

religiosos venidos de fuera, sin discernimiento ni arreglo alguno. En este sentido,
Costa de Marfil es un modelo de extraversin, animada por una poltica reflexiva de
occidentalizacin66.
- Por ltimo, la multipertenencia no permite superar las contradicciones nacidas

de una aculturacin forzada, drstica, global. Apurando mucho, no hara ms que
consagrarlas y creara nuevas. Quien elige esta solucin a la crisis del cambio y de la
aculturacin, se impide a s mismo crear una va nueva para el futuro. Los
sincretismos y otras tentativas de creacin ariginal nos parecen ms prometedoras
para el futuro que la multipertenencia cultural y religiosa.
CONCLUSION: LA TEORIA DEL CAMBIO DIFERENCIAL67
El anlisis de las reacciones a la inculturacin acaba de probar que la

novedad no produce un proceso lineal de cambio o de progreso. ste no se extiende
con la misma rapidez sobre todos los niveles de la cultura y no produce en ella el
mismo grado de rechazo, de resistencia y no sufre las mismas manipulaciones. La
66
Es la tesis mantenida por Abdou TOURE, socilogo marfileo, en su obra: La civilisation

quotidienne en C.I., procs d'occidentalisation, Pars, Karthala, 1979.
67
Cf. MESSI METOGO E., op. cit. pp. 44-47.
99
apreciacin de la rapidez y del alcance del cambio es particularmente dificil y los

investigadores no se ponen de acuerdo a este respecto. Nos encontramos ante dos
tesis principales:
1. La primera consiste en afirmar que los sectores perifricos de las culturas

africanas han cedido bajo la influencia occidental modernizante, pero que esta ultima
no ha llegado a la identidad profunda de los pueblos. Oscar BIMWENYI KWESHI68,
por ejemplo, emprende la crtica de los que proclaman precipitadamente que la
modernidad ha devorado a la africanidad, que el "bosque inicitico" ha ardido al paso
de la invasin de la cultura occidental cientfico-tcnica.
Para defender esta tesis los autores se apoyan, por lo general, en la

teora de la dinmica diferencial del cambio social, elaborada por G. BALANDIER69.
Segn l, la rapidez y la profundidad del cambio varan en funcin de los campos y de
las instancias de la sociedad. stas son particularmente dbiles cuando se trata de lo
que estructura la identidad de un pueblo. BALANDIER escribe:
" En el orden de los fenmenos sociales, la transformacin no es ni
sbita, ni total, ni creadora de una ruptura inmediatamente aparente y
consciente. Es la resultante de diversos procesos que acumulan sus
efectos; afecta de manera variable a las diversas instancias de la
sociedad, provovando desigualdades sectoriales en materia de cambio,
de intensidad y de rapidez de los cambios".
Siguiendo a este autor, se distinguen en las sociedades africanas tres
niveles o instancias de cambio:
a) El nivel morfolgico. Es superficial y el ms inmediatamente afectado por el

cambio. BIMWENYI coloca en este apartado el vestido, el hbitat, las carreteras, los
aviones, la radio, la escuela, la ciudad, los nuevos medios de produccin, la economa
monetaria, los nuevos tipos de ocio, etc... Rene as elementos dispares que trata en
68
BIMWENYI KWESHI O., Discours

Prsence Africaine, Pars 1981.
69
thologique
ngro-africain.
Problme
des
BALANDIER G., Sociologie des Mutations, Pars, Anthropos, 1970, pp. 13-37.
100
fondements.,
un plano de igualdad, para llegar a la conclusin de que, a pesar de las apariencias,

estos cambios estn todava lejos de llegar a la identidad africana.
b) El segundo nivel es el de las instituciones. La rapidez del cambio es aqu

mucho ms moderada. Las instituciones tradicionales cohabitan con la modernidad, el
cristianismo y el islam y constituyen todava una referencia no menospreciable, y a
veces dominante. Es el caso del linaje, de los tribunales de derecho de la costumbre,
de la farmacopea, del culto a los antepasados...
" Ya es algo ms serio, el hombre se siente ya ms afectado y la
seguridad de su posicin en la sociedad y en el universo templa ms el
gusto por las innovaciones mal aceptadas."70
c) Est tambin el nivel de las significaciones fundamentales o mayores. Es la

esfera de la "cultura profunda" de un pueblo, de su "carcter bsico". Este nivel del
sentido fundamental corresponde:
"al campo abierto por las nociones de base, por las metforas
fundamentales, por los smbolos que lo impregnan todo, por la visin
primera del hombre, del mundo, del ms all, de las relaciones
primordiales de las que el tejido en forma de tela de araa dibuja el
mapa primero del mundo y los diversos caminos del destino"71
Habramos llegado ah al plano de la africanidad donde los sbditos de
las civilizaciones negras habran guardado intacta su personalidad de base. Lo malo
es que los partidarios de esta teora proceden como si los tres niveles enunciados
fueran estancos y siguieran una dinmica de cambio especfica para cada uno de
ellos. Ahora bien, si la cultura constituye precisamente un proyecto de coherencia que
lleva a su fin al conjunto de sectores y de niveles que la componen, los tres niveles de
la dinmica diferencial de cambio son igualmente interdependientes.
2. La segunda tesis saca las conclusiones de esta ltima afirmacin: Un

cambio que afecta a un elemento cualquiera de estos tres niveles culturales,
repercute necesariamente en el conjunto. As pues, incluso los cambios del nivel
70
71
BIMWENYI, p. 379. Citado por M. METOGO.

BIMWENYI, p. 380. Citado por M. Metogo.
101
morfolgico modifican, con ms o menos repidez, "el alma africana". EBOUSSI

BOULAGA lo enuncia as:
"La ciencia y la tcnica no son monedas que pudieran circular sin alterar
los modos de vida, las mentalidades, sin modificar la acepcin y la
percepcin de 'lo real', o si se prefiere, sin constitucin original de un
real cientfico. No sabran ser objetos ante un sujeto inmobil,
eternamente constitudo en naturaleza inmutable"72
El inters de esta segunda tesis est en subrayar el caracter activo del
sujeto humano. El hombre no puede asistir indiferente a la transformacin de sus
utensilios, de su espacio, de su casa, de sus horarios de trabajo y de fiesta, etc. El
africano, pues, que adopta la ciencia y la tcnica, el automvil y la televisin, no tiene
ya la mentalidad de los antepasados. Las modificaciones estn individualizando a las
gentes, por ejemplo. Lo mismo pasa con la solidaridad y la hospitalidad, que se
cambian en parasitismo y en explotacin. Las modificaciones que sobrevienen en el
nivel
morfolgico,
llevan
consigo,
pues,
necesariamente
consecuencias
fundamentales en el nivel de la identidad y del sentido.
Adems esta segunda tesis muestra muy bien que la "africanidad", "el
alma negra", "la identidad profunda" no existen como entidades a parte que pudieran
refugiarse en un tercer nivel, el de las significaciones fundamentales, y yuxtaponerse
as a los otros dos planos. Si estas realidades existen, no pueden hacerlo ms que
informando a los elementos de los otros niveles, dndoles sentido, no sumndose a
ellas. Por eso es por lo que se llega a la identidad africana a travs de todos los
sectores de la cultura, incluso a travs de los que se consideran ms perifricos.
No obstante, nosotros retenemos de la primera tesis que las

aculturaciones en cadena que se producen cada vez que un elemento de un conjunto
es modificado, no repercuten mecnicamente e inmediatamente sobre los otros
planos. Puede haber separacin o retraso. As, las modificaciones del nivel
morfolgico no revelan en el acto sus implicaciones en el plano de las significaciones
mayores, ni los cambios que inducen a ello. Hace falta tiempo para que stos se
manifiesten y que el grupo tome conciencia de ello, mientras que estn ya en marcha
72
EBOUSSI BOULAGA F., La crise du Muntu, Pars, Prsence africaine, 1977, p. 110.
102
desde que la sociedad ha adoptado un conjunto de modificaciones perifricas

aparentemente poco agresivas.
CAPITULO V
103
CULTURA Y DESARROLLO
El contacto masivo de Africa con la civilizacin industrial ha

desestructurado las culturas llamadas tradicionales y ha desorganizado a las
sociedades que vivan en ellas. Una nueva realidad ha surgido de este contacto,
llamada comunmente "subdesarrollo", que se intenta superar por medio de las
prcticas de desarrollo.
Antes de nada conviene preguntarse por las realidades precisas a las

que hace referencia esta terminologa. Es cierto que las sociedades llamadas
"subdesarrolladas" poseen cierto nmero de debilidades tecnolgicas y cientficas,
pero estas deficiencias son suficientes para calificar a una sociedad de retrasada o
de subdesarrollada? El desarrollo slo consistira en superar un "retraso"? En este
captulo un primer apartado se ocupar de la presentacin del problema del
subdesarrollo.
Una segunda procupacin se pondr de manifiesto en este captulo:

Qu pueden significar para los interesados las realidades de "desarrollo, promocin
humana, autopromocin"?, pues en la puesta en marcha de proyectos de desarrollo
los actores pronto se dan cuenta que el proceso no consiste en transferir un conjunto
ms o menos considerable de datos cientficos o maneras de hacer tecnolgicas. La
cultura que acoge, la que soporta el proceso, est llamada a reorganizarse ella misma
en sus estructuras, sus modos de funcionamiento, su sistema de pensamiento, etc.,
para salir renovada. Si no, la cultura acta como freno, se opone al desarrollo y puede
llegar a comprometer su propia existencia como cultura original.
1. NATURALEZA DEL SUBDESARROLLO73
73
Este apartado se inspira en los trabajos del P. Vincent COSMAO, Director del Centro
Lebret de Pars, y se refiere, principalmente, a dos comunicados de este autor:
- La conscientisation selon Paolo Freire, Bulletin du Scrtariat SMA,
Rome.
- Foi et dveloppement, Rencontre des Prtres et Religieux de C.I.
N 120, 1977.
De este ltimo comunicado reproducimos lo que concierne al subdesarrollo.
104
Si hay necesidad de desarrollar sociedades o sectores de una cultura,

es que estn en situacin de subdesarrollo. Cmo definir esta realidad?
a) Como ocurre con tantas otras realidades africanas, tenemos que el

subdesarrollo ha sido pensado, definido y analizado por gente de pases que se dicen
"desarrollados"... y esto es lo que explica la expresin "subdesarrollo". Para esta
gente, para nosotros europeos, era evidente que nosotros ramos desarrollados y
que los que no estaban como nosotros eran subdesarrollados.
Esto es una represencacin del mundo que muestra el ser de las

sociedades humanas segn un esquema lineal, el de una caravana que atraviesa el
desierto de la historia, o de la tierra, en el que hay un gua que conoce el camino, que
tiene el olfato, que es ms inteligente que los otros, el hombre blanco, en el fondo!. El
grueso de la tropa, que est ah, detrs, no tiene ms que seguir al gua, y sobre todo
que no se separe, que no deje de lado la huella del gua, si no est perdido.74
Las consideraciones precedentes muestran que el subdesarrollo es

esencialmente definido como un "estado de retraso" respecto al estadio al que han
llegado los pases ms desarrollados. Este anlisis conducir a los responsables a
proponer o a llevar una poltica de desarrollo que consiste en superar este retraso:
Puesto que algunos saben y hacen, hay que obtener la transferencia de lo que ellos
saben y hacen para llegar a hacer lo que ellos han hecho y "estar bien", como ellos.
Si este anlisis reflejara verdaderamente la realidad las cosas seran,

efectivamente, muy simples. Sera facil hacer desarrollo para superar los diferentes
retrasos. Se tratara de transferir el saber de los que saben y dicen cmo hay que
hacer para ser como ellos.
74
Despus de haber producido las teoras evolucionistas en antropologa y en sociologa,

los mismos actores han transferido la problemtica sobre el plano econmico y cultural,
inventando la necesidad del desarrollo. En un ltimo anlisis, es siempre el hombre blanco el
que se sita al final de la evolucin, al final del desarrollo, es modelo en todo y para todo.
105
b) Los anlisis precedentes presentan unas simplificaciones abusivas y una

falsa representacin de la superioridad de las sociedades avanzadas. Tomemos el
ejemplo de la salud: Si miramos a las sociedades africanas, tal y como eran antes de
ayer, las encontramos frgiles ante la enfermedad y la muerte. Haba mucha
mortalidad -y en otros sitios tambin-, pero se mora ms joven, en circunstancias en
las que en los pases llamados "desarrollados" no se muere ya. stos han dominado
las enfermedades infecciosas y cierto nmero de enfermedades orgnicas gracias a
la ciruga. Pero all se muere de enfermedades cardiovasculares, de cancer, de Sida;
se vuelven locos cada vez ms; se es minusvlido, inadaptado de todos modos, etc...
No son los paises desarrollados tambin tan frgiles como los otros ante la
enfermedad y la muerte?.
En estas mismas sociedades africanas se tenan debilidades tcnicas

respecto a las invenciones del hombre: la rueda, los aperos de la caballera, la brjula,
etc. Por el contrario, estas sociedades saban producir lo que era necesario para vivir.
Se haban organizado para vivir juntos e incluso para recrearse en estas relaciones.
Se saba ms o menos situarse ante el mundo y ante Dios. A parte las debilidades
tcnicas, eran sociedades en las que no era tan malo vivir, ciertamente no ms que
en otros sitios. Qu retraso haba que superar desarrollndose?. Las debilidades
que los interesados manifestaban por un lado, les empujaban por otro a desarrollar
los sectores de la vida humana que favorecan el bienestar colectivo75.
c)
Un
nuevo
anlisis
del
subdesarrollo
ha
aparecido
cuando
los
"subdesarrollados" mismos han comenzado a reflexionar sobre su situacin. Fueron

apoyados, adems, por investigadores venidos de los pasis desarrollados, que
compartan con ellos una misma aproximacin a la problemtica. El subdesarrollo no
es ya percibido como un "estado de retraso", sino como un "proceso en camino",
75
En esta misma perspectiva, el paso dado por A. TEVOEDJRE, sobre todo en su gran obra La
pauvret, richesse des peuples, Pars, Editions Ouvrires, 1978, merece nuestra atencin. Ha
elegido deliberadamente el contribuir a rehabilitar la pobreza, a considerarla no como una tara,
sino como un valor positivo. Lo que aparece ante los desarrollados como una debilidad o una
insuficiencia, puede, de hecho, ser analizado y utilizado como una dinmica de liberacin y de
creacin.
Cfr. tambin el artculo de COSTE, R., Populorum Progressio vingt ans aprs, en Lettre du CRTM,
1986.
106
proceso de desestructuracin, de desgarro de las estructuras, de las sociedades

polarizadas por la sociedad industrial dominante y en plena expansin.
Si una sociedad se construye en la medida en que las diferentes

relaciones que la constituyen se estructuran harmoniosamente, se puede representar
una sociedad ms o menos viable como un conjunto de subconjuntos en los que las
relaciones son articuladas entre ellos de manera compleja hasta el infinito: relaciones
entre los agricultores y los artesanos, de los unos y los otros con los ganaderos, los
comerciantes, relaciones entre dos tnias, etc... La sociedad existe en la medida en
que estas relaciones se organizan entre ellas estructurndose, es decir, que estas
relaciones tomen una forma ms o menos estable que permita existir al grupo.
En el proceso de desestructuracin de las sociedades polarizadas por la

sociedad dominante, todas las estructuras precedentes explotan en provecho de una
reestructuracin que se hace en relacin a la sociedad dominante. Todo se
reorganiza en funcin de una lgica externa. Las sociedades desintegradas no tienen
ya el poder de organizarse ellas mismas. Las decisiones se toman "en otro sitio", en
la sociedad industrial dominante, en las multinacionales. Finalmente, el subdesarrollo
consiste en un proceso de "pauperizacin antropolgica": estar privado del poder de
organizacin de su propia sociedad, de elaboracin de criterios para su
humanizacin, etc...
En esta perspectiva el desarrollo equivale a una reinteriorizacin

progresiva del poder de organizarse a s mismo en sociedad. Este desarrollo pasa por
la independencia poltica, cultural, econmica, etc., permitiendo una reestructuracin
progresiva de los subconjuntos socioculturales entre ellos. Tal es tambin el camino
que sigue una verdadera poltica de desarrollo.
Vamos a ver ahora cmo los sbditos ai perciben el desarrollo y lo que

esperan de l.
2. UNA SOCIEDAD NO ACEPTA MAS QUE LO QUE REFUERZA
107
SU PROPIA LOGICA
Si nos referimos a los anlisis del captulo concerniente a las reacciones

del grupo ante los cambios culturales, comprenderemos que abrirse al desarrollo
significa ante todo encontrar los medios ms poderosos y ms fciles para reforzar la
lgica del poder-dominacin-sentido que funciona en el centro del poder cultural
tradicional. Es as como todo saber moderno y todo nuevo oficio se convierten, en las
manos de sus detentores, en poderes que deber asegurarles unos privilegios. Se es
enfermero, eso da un poder sobre los enfermos y el pueblo, antes que ser un servicio
a la colectividad. La misma reflexin vale para el secretario de la administracin, para
el empleado de correos, el polica en la carretera, etc...
Para los sbditos de las culturas de linaje, no se trata, de ningn modo,

de modificar su pasado mental, sus modos de pensamiento, sus sistemas de
explicacin, sino de encontrar los medios ms fciles y ms prestigiosos para
conseguir sus fines. No se quiere renunciar a la capitalizacin de la vida, del poder y
de la fuerza, tal y como la sociedad tradicional la ha definido, sino de reforzarla
acaparando los beneficios del desarrollo.
La ereccin, en tierra abrn-ai, de monumentos funerarios en cemento

armado, dotados de un conjunto ms o menos tupido de estatuas tambin en
cemento armado, ilustra bien lo que queremos decir: La otra vida que uno se desea
en el pueblo es la de permanecer ntimamente vivo en el recuerdo de los humanos,
es recibir muchos sacrificios en su honor, es ver su nombre recordado en las danzas
de las jovencitas o en las ceremonias de imposicin del nombre a los recin nacidos.
Las sociedades akn modernas no han sacrificado nada de esta ideologa tradicional.
Antes al contrario, la introduccin y la utilizacin de los materiales y las tcnicas
modernas de construccin les permiten desde ahora fijar el recuerdo del muerto y de
su xito terrestre en unos monumentos que desafan a la erosin del tiempo, al olvido
y, por tanto, a la muerte.76
76
Una publicacin est en marcha sobre los monumentos funerarios. El manuscrito ha sido
realizado por P. Trichet y por J.P. Eschlimann. El Ministerio de Cultura se encarga de la
edicin.
108
En la mentalidad de los interesados, aceptar el desarrollo es reforzarse

a s mismo. Se abren a nuevas tecnologas, cientficas y culturales, pero sin renunciar
a la ideologa tradicional. Esta situacin produce varias consecuencias:
a) El desarrollo, lejos de promover ms igualdad y justicia en la sociedad que

se beneficia de l, corre el riesgo de acentuar las injusticias o de crear nuevas,
dotando a los responsables locales del desarrollo de nuevos medios de poder y de
explotacin.
b) Nuevas contradicciones nacen de esta manipulacin del desarrollo. Se

aceptan las tcnicas, pero se ignora o se rechaza la ideologa cientfica que la ha
producido: Tal dentista practica un arte perfecto, pero sacrifica un pollo los lunes por
la maana para que los seres invisibles le proporcionen el xito en su trabajo. Hay
profesores que ensean con brillantez las matemticas y las ciencias naturales, pero
no creen en ello en la conducta de su propia existencia: en caso de enfermedad o de
infortunio recurren directamente a las explicaciones sobrenaturales tradicionales y
conforman a ello su comportamiento, o bien ignoran o contradicen todo lo que
ensean.
Se observa, pues, concretamente que las culturas tradicionales aspiran

a acceder a un conjunto de poderes, de saberes y de elementos modernos,
producidos por las culturas tecnico-cientficas occidentales. Pero al mismo tiempo
rechazan modificar su propia ideologa propia, su dinamismo interno, su proyecto de
vida. Estas culturas "consumen" moderno o extranjero, pero preservando su propio
fondo. Una cultura tradicional se presenta a la vez como abierta y como freno al
desarrollo. Estas dos actitudes no se desarrollan en el mismo plano. Se integran con
avidez ciertos medios de poder, de fuerza, ciertos saberes, etc., pero se cierra uno a
la ideologa que esos medios vehiculan, al espritu que les ha producido, porque
contestan demasiado radicalmente a la mentalidad tradicional. En muchos casos el
observador extranjero tendr la impresin (muy real) que la operacin de desarrollo
est copiada de la realidad africana, que se desarrolla a un nivel de la problemtica
109
humana muy superficial, pero que no modifica profundamente al hombre en su

relacin con l mismo y con su entorno sociocsmico.
3.
DESARROLLO:
RESURGIR
DE
UN
NUEVO
TIPO
DE
CONCIENCIA77
Paolo Freire escribe: "El desarrollo es el paso a una mentalidad nueva,

a un nuevo tipo de conciencia". Lo que constituye el desarrollo no es la transmisin de
saberes o de tcnicas, sino el resurgir de una nueva relacin de los individuos y de la
sociedad con su pasado, con la realidad presente, con el futuro deseado, con el
mundo, etc...
El mismo autor establece que la nueva conciencia que se construye a lo

largo del proceso de desarrollo entra en oposicin con la conciencia de antao, que
no era suficientemente crtica. La ausencia de conciencioa crtica se traduce
principalmente en los comportamientos siguientes:
a) La simplificacin a ultranza de los problemas. Un joven escolarizado, que

haba pasado nueve meses de estancia en una granja modelo para iniciarse en las
tcnicas modernas de cra de animales, vino a su casa con una pareja de conejos
para la reproduccin. Despus de algunos meses la coneja muri al parir. El joven
compr otra a un criador vecino. La coneja estaba constantemente con el macho,
pero no lograba quedarse preada y parir. El joven, en lugar de analizar todas las
causas que podan explicar su fracaso (alimentacin, cuidados, condiciones de
alojamiento, etc.) declar simplemente: "A la tierra de mi pueblo no le gustan los
conejos". Simplificacin a ultranza del problema. Todo progreso se encuenta
bloqueado a la vez. Los recursos frecuentes a la suerte o a la mala suerte, a la
brujera, etc., engendran siempre una simplificacin abusiva de las situaciones y de
las causas que les han producido.
77
Este apartado se inspira tanto en los trabajos de Paolo FREIRE como en mi propia prctica
sobre el terreno.
110
b) La sacralizacin de todo lo que no se domina. Va a la par con la

personalizacin de los fenmenos no dominables. As, la enfermedad y la muerte son
personajes invisibles con los que se puede discutir, a los que se puede halagar o
alejar si se dispone de palabras y del arsenal sacrificial adecuados. Una desgracia
que toca a la familia se convierte en la expresin del descontento de los antepasados
o de la intervencin justiciera de la tierra; un ahogado, un rayo que cae, un accidente
en el bosque son considerados como los efectos de la justicia divina o de otro poder
invisible que elimina a un humano con un corazn demasiado malo.
Lo inexplicable, lo escandaloso, lo que no se domina se convierte as en

la manifestacin de lo numinoso, a la que hay que responder con los medios
adecuados.
c) De las caractersticas precedentes se desprende que la conciencia de

antao recurre inmediatamente y masivamente a las explicaciones sobrenaturales.
Hay, pues, que replicar a la pobreza, al paro, a los problemas de la aculturacin y de
las grandes ciudades, en primer lugar por medio de ceremonias religiosas, por medio
de protecciones mgicas y de actos de morabitismo. Al ser lo invisible la realidad
primordial y la verdadera causa de los cambios observados en el mundo visible,
conviene ante todo adquirir los poderes de visin clara y de poner en marcha los
medios religiosos y sobrenaturales adecuados.
Pero las culturas akan no ignoran la existencia de causas fsicas. En el

caso de un enfermo, el adivino-curandero interviene, a menudo eficazmente, sobre
los sntomas fsicos por medio de su farmacopea. Pero lo esencial de la tcnica de
curacin depende, no obstante, de su culto, de su relacin con lo invisible y de su
capacidad de discernir las causas sobrenaturales de los fenmenos visibles. Este
recurso inmediato y sistemtico a las explicaciones sobrenaturales se asevera como
mistificador y desmovilizador. No se perforarn pozos, no se construirn embalses,
puesto que es Dios quien da la lluvia y la suerte. No hay ms que rezar bien.
111
d) La tendencia al gregarismo caracteriza la conciencia de antao. Una

posicin
personal
original
no
puede
imponerse.
Marginalizarse
mostrando
comportamientos, ideas o xitos que se salen del "justo medio" es insostenible. El

caso de las ltimas elecciones legislativas en Costa de Marfil puede servir de
ilustracin. Los electores votaron por familias, por pueblos, porque el candidato era de
los suyos. Los jefes de linaje haban hecho libaciones y sacrificios para conjurar a los
muertos a que enviaran la desgracia a los que rompieran la solidaridad familiar
votando de manera diferente a la de sus responsables.
Tomar una iniciativa, correr un riesgo, etc., es dificil. El gregarismo

religioso, econmico, poltico es ms tranquilizante para los del pueblo.
e) Una fuerte dosis de emocin, de miedo, caracteriza a la conciencia antigua.

Los lugareos avanzan con prudencia en la senda de la novedad. Despus de haber
corrido un riesgo, se espera la reaccin de lo invisible, vigilando las desgracias que se
presentan. Se multiplican las defunciones?, aumentan las deudas?, las
enfermedades sacuden a la familia? Se est dispuesto a dar marcha atrs. Las
emociones
colectivas
(exaltacin,
miedo,
clera,
desconfianza,
etc.)
son
determinantes para los individuos y para sus visin de la vida y del porvenir.
Esta mentalidad de antao engendra tres consecuencias que nos

parecen significativas para la problemtica del desarrollo.
a) El hombre dimite de sus responsabilidades histricas en beneficio de

los antepasados, de los genios, de la tierra y de otras potencias
invisibles. Los que jugarn un papel decisivo en su vida y en el proceso
de cambio y de desarrollo son los adivino-curanderos, los sacerdotes,
los lderes carismticos, en una palabra, todos los que de un modo u
otro se encuentran entre lo terrestre y lo celeste y son habilitados para
dirigir a los hombres en nombre de lo invisible.
112
b) El hombre est inmerso en el proceso histrico, pero no le domina:

Sufre el problema de lo econmico, sufre la pobreza y el fracaso, encaja
los cambios sin asumirlos ni dominarlos. Las muletillas que corren de
boca en boca son las siguientes:
"Esto es as!"
"As lo hemos encontrado!"
"Esto viene de los antepasados!"
"Dios lo ha hecho as!"
"Eso es suerte!", etc.
El hombre se siente manipulado por los otros, agredido por las fuerzas
del infortunio, vigilado por los muertos, pero no domina nada de eso. En
el mejor de los casos puede estblecer con ellos unas relaciones y una
coexistencia aceptable que le aseguren paz y prosperidad.
c) Un hombre as se contenta con ser "espectador" de su destino. El

akan no es fatalista, el destino es tambin manipulable y no est nunca
inexorablemente cerrado. De otro modo la adivinacin no tendra
sentido, pero la tentacin de "dejar venir", de "dejar que ocurra" es bien
real y sto en todos los niveles de la existencia humana.
Si el camino est estropeado, si el puente se ha cado, los lugareos

repiten: "Que lo repare el gobierno!". Esperarn a que Obras Pblicas
les ofrezca un puente nuevo y un camino en buen estado. As, que lo
haga el Presidente!, que lo haga la Iglesia!, que den los blancos!. Se
quieren aprovechar del desarrollo, pero a condicin de que sean otros
los que corran los riesgos y asuman la puesta en marcha del proyecto.
Una situacin tradicional, todava muy frecuente en los pueblos, me ha

parecido siempre muy sintomtica a este respecto: Cuando una
persona est afectada de trastornos de comportamiento, sin estar por
tanto loca, su entorno inmediatamente piensa que los "genios le han
113
cado encima"78. El interesado no es dueo de sus palabras y de sus

gestos. Est dirigido por los poderes invisibles que le han elegido como
su caballo. Toda su familia se doblega ante esta situacin. No se busca
el luchar contra ello, se acepta. La nica salida consiste en consagrar la
persona al espritu que la ha posedo para ensearle a vivir bajo la
influencia y en la proximidad constante del poder celeste. "Los genios
le han cado encima!".
4. HACIA UNA NUEVA CONCIENCIA
Cmo operar el paso a una conciencia en la que el hombre se tome

ms en serio y se sienta el creador, el artesano de su presente y de su futuro? No es
este el objetivo ltimo de todo desarrollo verdaderamente humano? No es el
contenido profundo de los trminos "promocin humana", "autopromocin", etc.?
Paolo FREIRE propone a los campesinos del Brasil acceder a una

conciencia crtica. Ahora bien, toda iniciativa crtica supone ante todo la prctica del
anlisis, de la reflexin, del discernimiento. Se toman las distancias necesarias para
librarse del peso opresor y sagrado de la tradicin. Se estudia, se evala, se sopesan
los pros y los contras. Se es capaz de captar los canales que han producido tal
acontecimiento o tal situacin. Tratndose de la lgica cultural, habr que atenerse a
ver cmo ella funciona y en beneficio de quin. Se captarn los mandos del poder,
sus modos de funcionamiento y de reproduccin , sus dueos y detentores y los
privilegios de los que disfrutan. Se harn esfuerzos para penetrar los secretos y los
silencios de los poderosos y no se obedecer ya ciegamente porque es la tradicin y
abandonarla es ofender a los antepasados.
Analizar, criticar, evaluar, es modificar la relacin consigo mismo, con su

cultura, con su entorno. Se neutraliza la emocin al mximo en beneficio del
razonamiento. Se decide asumir los elementos culturales y religiosos, las situaciones
78
Es la traduccin literal de la expresin ai.
114
de educacin, las prcticas y las creencias que contienen verdaderas energas de

creacin para el porvenir, en lugar de soportar todo en bloque y sin discernimiento.
Por este camino se elige uno a s mismo y se convierte en el artesano de su
liberacin, de su devenir.
En una perspectiva cristiana, este proceso de toma de responsabilidad

por parte de los hombres llega a su clmen en su participacin en el acto creador de
Dios. La Biblia se abre con dos relatos de creacin que no tienen como objetivo el
transmitirnos divertidas informaciones sobre el origen del mundo y las ocupaciones de
Dios, sino de situarnos desde el principio en el universo y en la vida como asociados
al acto creador de Dios. El hombre no llegar a su plenitud ni ser libre si no se crea
ni se recrea sin cesar, l, su cultura, su entorno social, a la luz de Dios y en alianza
con el Dios creador.
Todo cristiano deber comprender que Dios le llama a dominar con l

las aguas, la tierra, el aire y el universo entero. Debemos andar sobre las aguas,
calmar la tempestad, multiplicar los panes, resucitar a los muertos con Jess. Todo
esto es un trabajo como de parto, por tomar una expresin de San Pablo: el universo
marcha, bajo la direccin del hombre y ste aliado de Dios, hacia su trmino en
Cristo.
Una triple conclusin sacamos de sto. En primer lugar, el paso de una

conciencia tradicional a una conciencia crtica, condicin y motor del desarrollo, lleva
consigo, fatalmente, grandes modificaciones en la concepcin del universo, de la
sociedad, y una redefinicin del proyecto cultural de vida. No hay desarrollo sin dolor.
Antes al contrario, producir serios trastornos y desgarros profundos en el sistema
cultural tradicional.
En segundo lugar, parece evidente que todo trabajo de promocin

humana debe comenzar por una toma de conciencia de los interesados. Ante todo
hay que trabajar la imaginativa de la gente, sus sistemas de representacin y de
115
explicacin, sus inscripciones en el cosmos y en la vida, para modificar su conciencia,

tomando a la vez la iniciativa de proyectos concretos.
En tercer lugar, trabajar para que emerja una conciencia nueva es

permitir a los interesados el poder reestructurar y retomar la iniciativa de la
construccin de su entramado social y cultural. Una conciencia desarrollada es una
conciencia libre que elige ella misma el tipo de relacin que quiere establecer con el
mundo, con Dios y con los otros. Una cultura desarrollada es una cultura que
reorganiza ella misma las relaciones que unen y conjugan los sectores que la
componen. No es ya extrovertida, ha encontrado el poder sobre su propio devenir.
CAPITULO VI
POR UN DESARROLLO VERDADERAMENTE HUMANO
El captulo precedente, al insistir ms bien en la teora, deba ser

completado por unas consideraciones ms inmediatamente operativas. En la
elaboracin de los proyectos de desarrollo y en su puesta en prctica a qu
principios conviene referirse?, qu precauciones hay que tomar?, qu iniciativas
hay que favorecer?. Las pginas que vienen querran abrir caminos de investigacin y
de solucin.
1. DOS INTERROGANTES PRELIMINARES
Para abrir este captulo vamos a plantearnos dos interrogantes que nos
parecen fundamentales. Exigen una respuesta antes de realizar cualquier accin de
desarrollo. De las soluciones que se den a estos interrogantes depender la eleccin
de las estrategias de desarrollo.
a) Cmo justificar la necesidad del desarrollo para una sociedad

africana?
116
Hay que alcanzar a los pases ricos y desarrollados para asegurarse

una riqueza y un nivel de vida igual a los suyos, exponindose a endosar tambin sus
taras y sus contradicciones?. Hay que desarrollarse para ser ms respetables en el
mundo, para pasar por menos salvajes y para asegurarse as un mnimo de
dignidad?. El desarrollo se justifica por el mero hecho de que aporta la facilidad y el
bienestar al hombre sustrayndole (ilusoriamente, puede ser) a las plagas y a las
penas de una existencia demasiado dependiente de los leas climticos y
ecolgicos?. El desarrollo debe reproducir en el mundo entero sociedades a imagen
de las que occidente ha forjado, para extender el poder y las debacles de las
sociedades llamadas avanzadas?.
El socilogo tiene a menudo la impresin de tener que vrselas con

voluntarios o cooperantes que no han explicitado bastante las motivaciones de su
intervencin en el Tercer Mundo. Llegan como mesas, como profetas o sabios, cuyo
trabajo est claro, como si representaran el bote salvavidas que Africa esperaba. La
falta de conciencia crtica de sus motivaciones profundas, la ausencia de justificacin
terica vlida para una accin de desarrollo, llevan frecuentemente a los cooperantes
a multiplicar los malentendidos, a crear rupturas entre ellos y la sociedad en la que se
realiza el proyecto de desarrollo.
Por nuestra parte, sugerimos justificar la necesidad del desarrollo por la

exigencia creadora inherente a la naturaleza humana. Desarrollar es poner en
prctica su poder de creacin. El hombre est condenado a ello por su propia
naturaleza, so pena de desaparecer. Es un ser en perpetuo trabajo de
alumbramiento, de autocreacin, de autopromocin. Todo cambio, todo desarrollo
que no haga al hombre ms humano, ms libre, ms dueo de su persona, de su
entorno y de su destino, ser un antiprogreso, una catstrofe, en ltimo trmino, un
germen de desaparicin y de muerte.
Situar la problemtica del desarrollo en tales horizontes lleva consigo

una consecuencia capital: Desarrollarse no es ya un triste privilegio reservado al
117
Tercer Mundo, es una exigencia inherente a la naturaleza humana en todas las

culturas particulares existentes. Quin osara afirmar que la conciencia moral y
poltica, que las estructuras de parentesco o las instituciones sociales occidentales
hayan alcanzado un grado de desarrollo humano vlido?. El dilogo, los intercambios
y las solidaridades internacionales no estn ms que en sus primeros balbuceos.
Todo progreso en este aspecto es lento y laborioso. El desarrollo es, pues, un
imperativo que se dirige a todas las sociedades del globo.
b) Qu tipo de proyectos de desarrollo hay que poner en prctica?

Ciertos ambientes occidentales, la ideologa actual de las ONG79, las
reivindicaciones de los pases beneficiarios estn de acuerdo en decir que hay que
obrar para satisfacer las demandas de la gente, que hay que responder a las
necesidades de la gente, etc.
La posicin es generosa. Quiere evitar imponer a los africanos unos

modelos de desarrollo concebidos fuera en un espritu extrao a su propia cultura.
Pero la respuesta no carece de ambigedad, incluso se podra decir que es ingenua.
Las necesidades de una sociedad no son homogneas: cada clase

social, cada grupo particular tiene las suyas, a quin se va a escuchar?, al
Gobierno?, a los que tienen el poder de hablar alto y fuerte?, a los campesinos?,
a los habitantes de los suburbios?. Incluso en el interior de un pueblo o de una
misma clase social las necesidades enunciadas son a menudo opuestas,
contradictorias. Los proyectos de desarrollo van a endosar y avalar las
contradicciones de la sociedad que les solicita?. Someterse nicamente a la demanda
no es avalar la lgica cultural que busca refirzar su dinmica de poder, de fuerza, de
disfrute, de capitalizacin en perjuicio de una verdadera promocin humana?. Afirmar
que los interesados mismos son quienes tienen que definir el tipo de desarrollo al que
aspiran, no me parece satisfactorio. En ltimo trmino, sera una dimisin.
79
Organizaciones No Gubernamentales.
118
El desarrollo que se quiere humano supone un dilogo profundo,

verdadero, sin una falsa complacencia entre los dos sujetos en cuestin. El uno revela
al otro los presupuestos implcitos de sus reivindicaciones o de sus propuestas. La
definicin del sector de intervencin, de las modalidades del proyecto, de las
estrategias a poner en prctica sern la consecuencia de un consenso recproco entre
las dos partes. As, una accin de desarrollo enriquece, transforma y humaniza, no
slamente al africano, sino tambin al que viene bajo el estandarte de la cooperacin.

PROYECTO DE DESARROLLO.
Las presentes consideraciones se dirigen a los agentes exteriores.

stos se reagrupan en dos grandes categoras: los cooperantes y voluntarios
europeos, y los agentes colocados en los pueblos por el Estado para promover el
desarrollo decidido por los responsables polticos. Los unos y los otros pueden sacar
provecho de estas consideraciones.
a) Cuidar las relaciones humanas para tener xito en el encuentro con

el otro.
Al principio hay que convencerse de una cosa: el otro no es un objeto

que hay que desarrollar, sino una persona que hay que respetar y amar. Tomar el
tiempo necesario para iniciarse en su universo social, cultural, religioso, familiar y
lingstico, moverse a su rtmo, etc., son unos imperativos categricos.
Los promotores europeos se contentan, muy a menudo, con hacer un

buen estudio de mercado, una recensin de las necesidades de la gente, unas
estadsticas impecables, pero la aproximacin humana y religiosa es dejada de lado,
a veces inexistente y los que intervienen no estn preparados para captar la
importancia primordial de las relaciones humanas. Adems habra que preguntarse si
119
tienen tiempo para preocuparse de ello, pues el establecimiento de las relaciones

humanas profundas con el sbdito de otra cultura pide mucho tiempo.
b) Hay que comprender al otro, penetrar la lgica de su proyecto de

vida.
Antes de actuar hay que evaluar, comprender, criticar, analizar. Un

ejemplo para ilustar lo que queremos decir: Los proyectos que miran a un bienestar
sanitario y a una mejora de la higiene en el pueblo son numerosos. Antes de
emprender una accin cualquiera, el agente de desarrollo deber convencerse de que
la sociedad que le acoge posee ya toda una teora de la salud, de la enfermedad y de
la curacin. Habr que estudiarla, discernir sus potencialidades, definir sus lmites y
sus contradicciones internas, evaluar su fuerza de resistencia al cambio y los puntos
que se revelan particularmente sensibles y refractarios. Menospreciar este trabajo es
rebajar la dignidad del otro, gastar energas intiles en hablar y en actuar al margen
de los verdaderos problemas, y, puede ser, condenar su accin al fracaso.
c) Proponer mejoras que presentan un caracter global.
Cuando se han comprendido bien las posibilidades de evolucin del

sistema tradicional, se pueden proponer unas mejoras con caracter global, a la vez
tecnolgico, humano, religioso. Para alcanzar las espectativas de los interesados, el
desarrollo tiene que representar un progreso en todos los rdenes y no simplemente
un avance tecnolgico. Nuestras aproximaciones occidentales, muy a menudo
materialistas y unidimensionales, decepcionan a nuestros interlocutores africanos y
les llevan a abandonar o a ignorar nuestras realizaciones. La situacin es todava ms
desastrosa si el desarrollo les ha sido impuesto en detrimento de sus creencias
religiosas. Esto ocurre cuando un pozo se ha cavado en un lugar sagrado, o un
embalse construdo en un ro sagrado. No se utilizar nunca jams.
d) Habra que evitar cuidadosamente crear nuevas divisiones.
120
Un desarrollo que beneficia a unos pocos o a una clase social determinada es

fuente de nuevas divisiones, de nuevas injusticias. Dar competencias a unos pocos es
asegurarles un poder y unos privilegios sobre los otros. Se pueden comprender las
reticencias y el desiters de la gente respecto a las novedades que se les pueden
proponer. Persuadidos de que esas novedades sern recuperadas y manipuladas por
sus promotores, la gente se niega a aceptarlas.
TANKESE puede proporcionarnos un ejemplo tpico para confirmar lo

que decimos. Para resolver un problema de comercializacin de los productos
hortcolas cosechados por las mujeres, las dos animadoras rurales y los voluntarios
italianos que trabajaban en este lugar proponen la creacin de una cooperativa de
compra y de comercializacin de esos productos que reagrupara y organizara a las
mujeres del pueblo. Cuando stas conocieron el proyecto, hablaban de l entre ellas
como "del asunto de las animadoras". En otras palabras, estas mujeres vean ya a la
futura cooperativa como la ocasin para dos de entre ellas de asegurarse unos
poderes y unos beneficios nuevos. Hubo que hacer bastantes reuniones para
convencer a algunas de que intentaran la experiencia.
e) Discernir y valorizar las energas de creacin.
El rol ms importante del agente exterior debera consistir, ms all de

la transferencia de tecnologa, en discernir y en valorizar las energas de creacin
contenidas en la ideologa tradicional. No se trata de imaginar y de realizar en lugar
del otro, sino de suscitar las condiciones de la creacin en los africanos. Liberemos la
creatividad. Estas condiciones son muchas y se desarrollan tanto en el plano
psicolgico como en el econmico y religioso. Trataremos mpliamente de ello en el
libro sobre la inculturacin.
121
3. UN DESARROLLO INTEGRAL Y ENDOGENO80
Vamos a precisar nuestra visin de un desarrollo verdaderamente

humano inspirndonos en el documento romano Populorum Progressio. Un
economista renombredo, Franois PERROUX, escriba a este respecto:
"La carta encclica Populorum Progressio, escrita en la fiesta de Pascua,
el 26 de Marzo de 1967, propone un programa de accin exento de
cualquier ambigedad...
La encclica recuerda a los occidentales que son homicidas por omisin,
por inatencin y por satisfaccin de s mismos...
La carta encclica que saludamos es uno de los ms grandes textos de
la humanidad: est llena de una especie de evidencia racional, moral y
religiosa. Denuncia sin miramientos el fracaso actual de los
economistas, de las sociedades y de las civilizaciones consideradas a
escala del planeta. Designa la eleccin temible y necesaria: los
occidentales deben inventar instituciones y conductas que no estn en
contradiccin con los principios que invocan..."81
Resumimos ahora algunas de las preocupaciones de esta encclica,

pues siguen siendo particularmente actuales para lo que nos ocupa sobre las
prcticas y los proyectos de desarrollo.
a) La finalidad del desarrollo.
Se define como la valorizacin ms activa de las cualidades humanas

de los pueblos y no como un crecimiento econmico, aunque ste no debe ser
olvidado. La dinmica profunda del desarrollo es la bsqueda de una cualidad de
humanidad siempre ms verdadera y ms universal.
En esta perspectiva, la llamada al desarrollo se dirige a todos los

pueblos y no slamente a aquellos que son calificados como subdesarrollados. Ren
COSTE escribe a este respecto:
80
Nos inspiramos para nuestras reflexiones y para nuestras conclusiones en un artculo de

Ren COSTE titulado: L'encyclique Populorum Progressio vingt ans aprs, Lettre du CRTM, Pars,
1987, pp. 4-17.
81
PERROUX F., Le pain de la parole, Pars, Cerf, 1969, pp. 281-283.
122
"Ellos tambin (los pueblos del mundo industrial) deben considerarse en

vas de desarrollo. Ellos tambin tienen necesidad de un crecimiento en
humanidad, aunque no se den cuenta de ello y aunque, en razn de sus
riquezas y de sus saber cientifico-tecnolgico, se crean pueblos
superiores".82
Concretamente, hay que hacer ms, conocer ms, tener ms, pero para
ser ms hombre, si no todo desarrollo se hara rpidamente destructor y
desestabilizador para la sociedad que lo recibe.
b) El desarrollo autntico debe ser solidario.
Esto puede entenderse a diferentes niveles. En primer lugar, una regin,

un pas o una parte de un pueblo no pueden desarrollarse sin tener en cuenta los
intereses y los deseos del resto de la regin, de los otros componentes de la
sociedad, etc. No se desarrolla en un tubo de ensayo, practicando un poltica de
aislamiento. Antes al contrario, toda mejora de la calidad de vida y todo progreso
humano deben hacer a los interesados ms solidarios y ns integrados en el
crecimiento de la humanidad entera. De otro modo el desarrollo se hace egosta y se
contenta con servir a los intereses y a los poderes de algunos. No se puede concebir
su desarrollo si no est ligado al de los otros.
En segundo lugar, una poltica de desarrollo autntico debe promover

los valores de solidaridad, de generosidad, de dilogo que unan a las clases sociales,
a las culturas opuestas, a las ideologas exclusivistas, etc. El documento pontificio lo
dice en los siguientes trminos:
" El objetivo final que le es propuesto (al desarrollo) es de construir un
mundo donde todo hombre sin excepcin de raza, de religin, de
nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, libre de
servidumbres que le vienen de los hombres y de una naturaleza
insuficientemente dominada; un mundo donde la libertad no sea una
palabra vana y donde el pobre Lzaro pueda sentarse en la misma
mesa que el rico" (N 47).
82
Citado por R. COSTE, Op. Cit., p. 5.
123
En tercer lugar, el desarrollo se ha convertido en una problemtica

mundial. El planeta entero est en crecimiento de humanidad, en lucha contra las
injusticias, el hambre y la pobreza. Todas las naciones son ya interdependientes y
solidarias. El desarrollo es un aspecto importante de esta solidaridad de todos los
pueblos de la tierra. Por este camino se crea un movimiento de unificacin de la
humanidad.
En tal perspectiva, la ayuda exterior toma el aspecto, no de una

intervencin autoritaria sobre una sociedad, sino de un gesto de solidaridad por el
cual ciertas sociedades se ponen al servicio de otras para ayudarles a construir su
futuro. Populorum Progressio lo dice en stos trminos:
" La solidaridad mundial, cada vez ms eficiente, debe permitir a todos
los pueblos ser ellos mismos los artesanos de su destino."
(N 65).
c) La necesidad de un desarrollo endgeno
Lgica con su antropologa y su concepcin fundamental del desarrollo,

la encclica pone como principio esencial que son los pueblos mismos los primeros
que conciban, que se responsabilicen y que sean los actores de su desarrollo:
" Obreros de su propio desarrollo, los pueblos son tambin los primeros
responsables" (N 77).
Se trata, para cada pueblo, de tener en cuenta libremente sus
potencialidades (culturales, tnicas, econmicas) y sus aspiraciones, de pensar a
partir de ellas un desarrollo que corresponde a ello y de conducir de una manera
autnoma la realizacin. Es el principio del desarrollo endgeno.
Por consiguiente:
"La cuestin no es de saber si todas las soviedades son idnticamente
prsperas, sino de cmo todas deben organizarse para costituir
entidades homogneas, de manera que cada una de ellas pueda
dominar las condiciones de su propia reproduccin, incuda la de su
124
capital productivo y las de su medio fsico, sin comprometer la

reproduccin de otras sociedades".83
Las sociedades en desarrollo deben, pues, dominar el proceso, es

decir, reapropiarse el poder de elegir sus objetivos y de decidir los medios para llegar
a ello; redefinirse en funcin de sus cualidades y de sus criterios propios y no encajar
una definicin que viene de fuera, etc. Por todo sto es como se harn homogneas y
dominarn los mecanismos de su propia reproduccin. Alejarse de los dominantes, de
su mirada, de sus anlisis, de sus poderes y de sus decisiones, reapropiarse de su
libertad, es la primera y esencial condicin de un desarrollo autnticamente humano.
d) Desarrollo y liberacin son dos temticas ntimamente unidas.
Las sociedades y los pases subdesarrollados tienen que rechazar

deliberadamente toda imitacin servil del desarrollo de los pases industriales y stos
tienen que renunciar a imponerles sus concepciones propias. Concretamente esto
supone una bsqueda fundamental de liberacin, a la vez con relacin a la
dependencia poltico-econmica internacional y con relacin a las fuerzas
conservadoras autctonas, incapaces de aceptar las mutaciones necesarias. Esta
afirmacin pone de relieve dos problemas:
El primero podra enunciarse como sigue: liberacin y violencia. Ciertas

resistencias internas a la sociedad, ciertas injusticias u opresiones son tan pesadas y
agudas que parace que no se las puede superar y abrir una puerta al desarrollo si no
se les combate con la violencia. El documento pontificio responde en dos tiempos. En
primer lugar:
"Que se nos escuche bien: la situacin presente debe ser afrontada con
corage y las injusticias que ella lleva, deben ser combatidas y vencidas.
El desarrollo exige unas transformaciones audaces, profundamente
novadoras. Unas reformas urgentes deben llevarse a cabo sin tardar".
(N 32).
En segundo lugar:
83
PARTANT F., La fin du dveloppement, Pars, La Dcouverte/Maspro, 1982, p.114.
125
"Hay que afirmarlo hoy sin equvocos: La revolucin del Evangelio no es

la de la fuerza y la violencia pagana, sino la del amor, a ejemplo de
Cristo". (Cardenal Cicognani, que cita la encclica).
El segundo problema concierne a la identificacin de los dos trminos,
liberacin y desarrollo, el primero que representa a la realidad moderna y actual del
segundo. Es la tendencia que se ha desarrollado principalmente a partir del
movimiento de la teologa de la liberacin.
Es cierto que es necesario poner la problemtica de la liberacin en el

centro del proceso de desarrollo. Pero no hay que reducir el uno al otro. Como todas
las realidades sociales fundamentales, el desarrollo es multidimensional. No debe
integrar slamente la problemtica de la liberacin, sino tambin la de la paz, la
solidaridad, la justicia social y la caridad. Esta pluralidad de las dimensiones del
desarrollo lo que har toda su riqueza para una sociedad dada.
e) Algunas directrices prcticas para un desarrollo endgeno.
Nos contentaremos con citar las que son sugeridas por la encclica
Populorum Progressio:
* Necesidad de una planificacin, bajo la autoridad de los poderes pblicos,

que lleve consigo programas precisos, y que asocie las iniciativas privadas y los
cuerpos intermediarios.
* Esfuerzo por hacer a los hombres responsables y activos, pues es necesario

convencerles de obrar sobre ellos mismos su propio desarrollo y adquirir
progresivamente los medios para ello.
* Necesidad de la educacin bsica y del esfuerzo generalizado de

alfabetizacin, pues saber leer y escribir, adquirir una formacin profesional es tomar
confianza en s mismo y descubrir que se puede progresar con los otros.
126
* Valorizar a la familia tal y como el designio de Dios la ha concebido.
* Control del crecimiento demogrfico que respete las exigencias de la moral y

la justa libertad de la pareja.
* Promocin de los valores autnticos de cada civilizacin.
* Establecimiento de zonas de desarrollo concertado.
* Promocin de microrealizaciones a travs de las cuales las comunidades

campesinas tomen en mano sus desarrollo.
* Presentacin de la pobreza como un valor positivo84 y operacional, definido
como una verdadera economa de servicios.
Las directrices precedentes se dirigen, sobre todo, a los pases en vas

de desarrollo para ayudarles a crear un proceso que sea verdaderamente humano y
dominado. La encclica ofrece otras, destinadas a los pases avanzados. No las
reproducimos aqu.
f) El papel del cristiano al servicio de un desarrollo endgeno.
El cristiano no es un cooperante o un voluntario como los otros. Algunos

lo han comprendido y se han agrupado en ONG que se declaran explcitamente
cristianas. Al tratarse de desarrollo, lo que el cristiano quiere vivir y llevar a cabo por
medio de las estructuras de Iglesia, es:
* Ayudar a nuestros contemporneos a comprender todas las dimensiones de
nuestro desarrollo; rechaza la reduccin del proceso a asuntos simplemete tecnoeconmicos.
84
Cfr. TEVOEDJRE A., La pauvret, richesse des peuples, Paris, Ed.Ouvrires, 1978).
127
* Convencer a sus contemporneos de la urgencia de una accin solidaria en

este momento decisivo de la historia de la humanidad.
* Asumir una funcin crtica y tener un discurso lcido y valiente en todas las
etapas del proceso de desarrollo. Sabe captar las nuevas injusticias, las
insuficiencias, los imperialismos disfrazados, etc., y no solidarizarse con todos los
compromisos dudosos.
* Mobilizar las energas sociales, humanas y religiosas ms profundas en

vistas a promover los cambios necesarios.
* Tener una imaginacin prospectiva. Pablo VI escriba a este respecto:

"Esta forma de crtica de la sociedad existente provoca la imaginacin
prospectiva,a la vez para percibir en el presente al posible ignorado que
se encuentra inscrito en l y para orientar hacia un futuro nuevo: ella
sostiene as la dinmica social por medio de la confianza que da a las
fuerzas inventivas del espritu y del corazn humanos; y si no rechaza
ninguna apertura, puede encontar a la llamada cristiana. El Espritu del
Seor que anima al hombre renovado en Cristo, desestabiliza sin cesar
los horizontes en los que su inteligencia quiere buscar su seguridad, y
los lmites en los que muy agusto su accin se encerrara; una fuerza la
habita que le llama a ir ms all del sistema y de toda ideologa. En el
corazn del mundo sigue estando el misterio del hombre que se
descubre hijo de Dios, en medio de un proceso histrico y psicolgico
en el que luchan y alternan presiones y libertad, pesadumbre del
pecado y soplo del Espritu."85
* Ser profeta. El texto de Pablo VI acaba de hacer alusin a ello. Es en
definitiva en nombre de la Palabra de Dios en el que el cristiano concibe el proceso de
desarrollo y en el que se dirige a los hombres de hoy, sobre todo a los ms pobres.
Su mirada es la de Dios que entrev sin cesar los horizontes ms humanos, es decir,
ms divinos.
Se podra resumir la originalidad de la prctica cristiana del desarrollo
por estos tres calificativos: es crtica, prospectiva, proftica. Si los cristianos saben
poner por obra una prcticas que correspondan a eso, son los interlocutores idneos
y los motores decisivos para un crecimiento en humanidad en las sociedades en las
85
Carta apostlica Octogesima Adveniens, n 37.
128
que trabajan. Bajo su impulso los pueblos podrn salir a la conquista de nuevas cimas
de humanidad.
SEGUNDA PARTE
PERMANENCIA Y REPRODUCCION DE UNA CULTURA ...................................... 52
CAPITULO I
PERMANENCIA DE LA CULTURA TRADICIONAL AI ............................................
1. EL RECURSO A LOS MEDIOS DE EXITO Y DE
PROTECCION
TRADICIONALES ..........................................................................................
2. UNA CIVILIZACION DEL SUEO ...............................................................
3. LA VUELTA A LAS TERAPEUTICAS TRADICIONALES............................
4. LA OMNIPRESENCIA DE LA BRUJERIA ...................................................
5. LA VITALIDAD DE LAS CEREMONIAS TRADICIONALES ........................
6. LA MULTIPLICACION DE LOS POSEIDOS Y DE LOS
TRANCES ......................................................................................................
7. LA ABUNDANCIA DE CANDIDATOS A LA INICIACION EN EL
ARTE DE ADIVINO-CURANDERO...............................................................
8. LA PERSISTENCIA DE LOS MIEDOS ........................................................
53
54
54
55
55
56
56
57
57
CAPITULO II
LOS AGENTES DE REPRODUCCION DEL SISTEMA CULTURAL AI .................. 59
1.
LOS
ADIVINO-CURANDEROS
(LLAMADOS
ORDINARIAMENTE
"FETICHISTAS")............................................................................................ 59
a) El miedo y el chantaje a la vida ......................................................... 59
b) El prestigio fundamentado en sus poderes y
129
en sus xitos .......................................................................................

c) Su poder poltico-religioso .................................................................
2. LOS JEFES TRADICIONALES ....................................................................
3. LOS JEFES DEL LINAJE FAMILIAR ...........................................................
4. LOS DIFUNTOS ...........................................................................................
5. LAS MUJERES .............................................................................................
CAPITULO III
LOS CAMBIOS Y LA ACULTURACION .....................................................................
A) TEORIA DE LA ACULTURACION...............................................................
1. DEFINICION DE ACULTURACION ..................................................
2. UN DILEMA .......................................................................................
3. UN FENOMENO QUE HA EXISTIDO SIEMPRE .............................
4. UN FENOMENO TOTAL ...................................................................
5.
MOVIMIENTO
DIVERSIFICADOR
Y
UNIFICADOR
DE LA ACULTURACION ....................................................................
B) LOS FACTORES DE CRISIS Y DE CAMBIO .............................................
1.
LA
MODIFICACION
DEL
ENTORNO
CLIMATICO
Y ECOLOGICO...................................................................................
2. LA EVOLUCION DE LA DEMOGRAFIA ...........................................
3. TRANSFORMACION PROFUNDA DE
LA ECONOMIA ...................................................................................
4. PODERES NUEVOS QUE EMERGEN ............................................
5. MUTACIONES DE LAS SOLIDARIDADES
TRADICIONALES...............................................................................
6. EL IMPACTO DE LOS SISTEMAS DE
CREENCIAS IMPORTADOS .............................................................
CAPITULO IV
LAS RESPUESTAS A LA CRISIS Y AL CAMBIO ......................................................
A) ACTITUDES RESPECTO A LA NOVEDAD ................................................
1. EL RECHAZO DE LA NOVEDAD .....................................................
2. LA VUELTA A LAS FUENTES ..........................................................
3. LA DESCONFIANZA Y LA RESISTENCIA
PASIVA ...............................................................................................
4. LA MANIPULACION - RECUPERACION INTEGRACION ...................................................................................
5. LA APROPIACION PURA Y SIMPLE DE UN
ELEMENTO EXTRANJERO ..............................................................
6. EL NACIMIENTO DE SINCRETISMOS Y
NUEVAS
CREACIONES ....................................................................................
B) MODIFICACION INTERNA DEL SISTEMA TRADICIONAL .......................
1. LOS SECTORES DE INTERVENCION DE LOS
ADIVINO-CURANDEROS ..................................................................
130
60
61
61
62
62
63
64
64
64
65
65
66
71
72
72
73
74
75
75
76
78
78
79
79
80
80
81
81
82
83
2. AMINORACION DE CIERTOS SECTORES DE

LA
IDEOLOGIA TRADICIONAL ..............................................................
3. OTROS SECTORES DE LA CULTURA SON
SOBREVALORADOS ........................................................................
4. EL SABER Y EL PODER HAN CAMBIADO DE
MANOS ...............................................................................................
5. LA ORALIDAD ESTA AMENAZADA.................................................
ACULTURACION ..........................................................................................
83
84
85
85
85
1. UNA RELIGION ANCESTRAL MILITANTE ...................................... 86

2. LA MULTIPERTENENCIA................................................................. 87
CONCLUSION: LA TEORIA DEL CAMBIO DIFERENCIAL ............................ 93
CAPITULO V
CULTURA Y DESARROLLO....................................................................................... 96
1. NATURALEZA DEL SUBDESARROLLO .................................................... 97
2. UNA SOCIEDAD NO ACEPTA MAS QUE LO QUE
REFUERZA
SU PROPIA LOGICA ................................................................................... 100
3. DESARROLLO: RESURGIR DE UN NUEVO TIPO DE
CONCIENCIA ............................................................................................... 102
4. HACIA UNA NUEVA CONCIENCIA ............................................................ 105
CAPITULO VI
POR UN DESARROLLO VERDADERAMENTE HUMANO ...................................... 107
1. DOS INTERROGANTES PRELIMINARES................................................. 108
a) Cmo justificar la necesidad del desarrollo
para una sociedad africana? ............................................................. 108
0b) Qu tipo de proyectos de desarrollo hay
que poner en prctica? ...................................................................... 109
PROYECTO DE DESARROLLO.................................................................. 110
a) Cuidar las relaciones humanas para tener
xito en el encuentro con el otro ....................................................... 110
b) Hay que comprender al otro, penetrar la
lgica de su proyecto de vida ............................................................ 111
c) Proponer mejoras que presentan un caracter
global ................................................................................................. 111
d) Habra que evitar cuidadosamente crear
nuevas divisiones .............................................................................. 111
e) Discernir y valorizar las energas de
creacin ............................................................................................. 112
3. UN DESARROLLO INTEGRAL Y ENDOGENO ......................................... 112
a) La finalidad del desarrollo ................................................................ 113
b) El desarrollo autntico debe ser solidario ........................................ 113
131
c) La necesidad de un desarrollo endgeno ........................................ 114

d) Desarrollo y liberacin son dos temticas
ntimamente unidas ........................................................................... 115
e) Algunas directrices prcticas para un
desarrollo endgeno .......................................................................... 116
f) El papel del cristiano al servicio de un
desarrollo endgeno .......................................................................... 117
132

La Aculturación en Contexto Africano

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

La Aculturación en Contexto Africano

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

SEGUNDA PARTE

PERMANENCIA Y REPRODUCCION DE UNA CULTURA

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

PERMANENCIA DE LA CULTURA TRADICIONAL AI

La situacin cultural en tierra ai se caracteriza por dos series de

Un cristiano del sur de Camern piensa igualmente que, a pesar de

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

cultura que la ha producido. Le cito en parte en el presente captulo, el resto ser

"Personalidad africana marcada por los valores de autoafirmacin, por

1. EL RECURSO A LOS MEDIOS DE EXITO Y DE PROTECCION

Recientemente un joven escolar me confesaba lo siguiente: "Como

Un seminarista de DIULAKRO (barrio de la ciudad de ABENGURU)

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

uno?", pues para el ai moderno es tan inconcebible como para su antepasado el

2. UNA CIVILIZACION DEL SUEO

Una maana, un joven originario del pueblo de SOYAKRO, se presenta

Los sueos adquieren una importancia sociolgica creciente. Se

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

3. LA VUELTA A LAS TERAPEUTICAS TRADICIONALES

La medicina de inspiracin occidental no ha conseguido obtener la

La brujera se dispara, los juicios y las acusaciones se multiplican. Los

La brujera se dispara porque las desigualdades del sistema liberal se

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

A pesar de todo no se pone en duda al sistema tradicional, con su

5. LA VITALIDAD DE LAS CEREMONIAS TRADICIONALES

Aqu, en estas ceremonias, reconocemos esas instituciones centrales

6. LA MULTIPLICACION DE LOS POSEIDOS Y DE LOS TRANCES

Entran, particularmente, en las instituciones modernas: institutos,

Vista la multiplicacin de los casos de trance, se puede decir que los

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

que se hizo adivina-curandera, explica: "Esto es la revancha de los muertos y de los

7. LA ABUNDANCIA DE CANDIDATOS A LA INICIACION EN EL

Esta carrera no est reservada exclusivamente a los iletrados:

Los pueblos tienen sus C. H.U. (Centros Hospitalarios Universitarios).

8. LA PERSISTENCIA DE LOS MIEDOS

Los anuncios y las predicciones de los adivino-curanderos son siempre

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

Un originario de TANKESE, Escribano del Tribunal de Primera Instancia

Miedo al futuro, miedo a la enfermedad y a la desgracia, miedo a los

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

LOS AGENTES DE REPRODUCCION DEL SISTEMA CULTURAL AI

El captulo anterior evocaba la vitalidad actual de las culturas africanas,

Si hay vitalidad es que hay unos agentes que aseguran la transmisin y

1. LOS ADIVINO-CURANDEROS (LLAMADOS ORDINARIAMENTE

Constituyen una de las categoras de los poderes tradicionales a los que

Son los especialistas del orculo y de la adivinacin. Por su poder de

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

acontecimientos del ms ac54. Estn al servicio de la reproduccin del sistema por

a) El miedo y el chantaje a la vida

"Si no haces este sacrificio... tu hijo caer enfermo... tu pariente morir...

Igualmente formulan su discurso de la siguiente manera: "Ya no hacis

Un ejemplo va a probar el impacto de los miedos en las personas con

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

La ideologa ancestral que segrega, mantiene y renueva estos miedos,

b) El prestigio fundamentado en sus poderes y en sus xitos

Los adivino-curanderos se atribuyen una serie de xitos que prueban la

Despus del rey, el adivino-curandero es el personaje ms importante

- CULTURA ACULTURACION, DESARROLLO

Por medio de estos poderes socio-religiosos los adivino-curanderos

2. LOS JEFES TRADICIONALES

A decir verdad, stos son ms importantes que los anteriores, aunque el

El orculo no puede contradecir al poder poltico, al contrario, le debe

El rey dispone del poder de coercin para imponer las disposiciones de

Someterse a la autoridad real y a la de los jefes tradicionales es validar