KALKU TA FVTA WAPI CIJWE, Brujos de la Isla Grande de Gaviotas

El centro de estudios Chilo autnomo, con la intencin de que nuestros lectores puedan acceder a material escrito,
que dadas sus caractersticas histricas no han sido traspasadas al sistema de medios de comunicacin masivo como es
el Internet. Nuestras intensiones son dar a conocer nuestra cultura, nuestra identidad. Aqu va El proceso de los
brujos de Chilo. Hoy, con la mirada cuestionadora, con una mente no estructurada ni ideologizada por las tcnicas
asimiladoras del aparato del Estado chileno. El recuerdo de nuestra memoria colectiva como el recuerdo que los
medios de comunicacin de la poca, para ser ms exactos 1880, periodo donde los Estados de Chile en conjunto con
el Estado de Argentina deciden la aplicacin y ampliacin de su poltica territorial y su consiguiente poltica de
asimilacin de los pueblos ( naciones) con las cuales mantenan hasta esa poca una relacin de respeto fronterizo, la
pacificacin de la Araucania y la conquista del desierto, signific para la nacin Mapuce que hasta, en aquella poca
conservaba sus territorios autnomo , basadas principalmente en del tratado de KILLN (quilin) pactado con el
Imperio Espaol el 6 de enero de 1662, 1880, la derrota militar, derrota poltica y prdida del territorio. Chilo dadas
las caractersticas culturales de origen mapuce (willice) no estuvo ajena a esa forma de avasallamiento y
sometimiento, la aplicacin de una forma desestructuradora como fue el aniquilamiento de la ideologa nativa
Mapuce-Willice, que consolidaba hata esa fecha una estructura espiritual llamada Recta Provincia la que fue
desarticulada, eliminada por el Estado de Chile, los medios de comunicacin, el Poder Judicial y por supuesto el
enemigo ideolgico la Iglesia Catlica.

A travs del desarrollo histrico PRE-colombino, colonial y republicano de Chilo hay gente que ha credo y cree en
la existencia de personas que pueden provocar males a sus semejantes, utilizando poderes que la gente comn no
tiene. Estos poderes son utilizados de diferentes formas y son reconocidos por el resto de las personas cuando alguien
est afectado de de un mal inexplicable.
Generalmente a esas personas que se supone conocen y manejan tales poderes, se les denomina brujos.
Las creencias en la brujera en Chilo no constituyen- como generalmente se afirma- una anomala del sistema de
ideas morales y religiosas que la sociedad chilota ha desarrollado por siglos. Por el contrario, tales creencias forman
parte intrnseca de este sistema: ellas corresponden al mundo de lo mtico mgico y religioso que tienen las personas.
Detrs de la magia subyace una forma de pensamiento en el isleo, pensamiento con una lgica y estructuracin que
se expresa en una eficacia en las acciones ejecutadas por los brujos.
A pesar de existir una extensa informacin oral y escrita en relacin a la brujera islea, el conjunto de ella no a
permitido configurar un cuadro real y evolutivo de est institucin presente en Chilo. Las razones son de diversa
ndole: pero- en ltima instancia- la creencia y existencia de la brujera permanece vigente hasta nuestros das en la
cultura insular.
Esto nos hace abordar el tema desde la bsica interrogante que define la fundamentacin de este escrito. Existe la
brujera en Chilo? O bien, cree en la brujera? En verdad, tras una u otra pregunta hay presente dos ideas. La
primera de ellas apunta a la creencia de la existencia de personas llamados brujos. Histricamente, la existencia de
brujos y hechiceros son reseados por algunos cronistas espaoles y que, a nuestro entender, se enmarcan dentro de la
poblacin indgena willice, que era hasta avanzado el periodo colonial la cultura dominante en el archipilago.
El siglo XVIII marca un primer hito en la magia de Chilo si bien la evangelizacin cristiana echaba sus races con
mayor fuerza en la poblacin aborigen y chilota; tambin se adhieren a la cultura willice nuevos elementos de la
brujera occidental y que se adoptan y readecuan al sistema nativo.
En el proceso de 1880- 1881 surge en la declaracin de uno de los acusados- Mateo Kooekar kooekar algunos
antecedentes de los elementos incorporados por los Espaoles a la magia de Chilo. El texto seala lo siguiente:
Que por la tradicin y por habrselo odo a su padre y otros ms que ya son muertos, sabe que en un tiempo de que
no se tiene noticia, pero ya en la dominacin espaola, llego a payos (keilen) en un buque de est nacin un individuo
apellidado Moraleda con el objeto de conseguir algunos naturales para llevar a la pennsula. No consigui ninguno en

ese lugar, por cuya causa se vino a Tenan, donde tampoco encontr nativos que los siguieran. Ah en ese punto se
present Moraleda haciendo ver que era hechicero transformndose en pescado, lobo, palomas y otra clase de
animales y mostrando que por tal causa los nativos deban seguirlo. Casualmente en el mismo lugar haba una mujer
llamada Chillpilla residente de ketalko, que tena fama de hechicera y los mismos nativos buscronla para hacerla
competir con Moraleda. Entre las varas pruebas que hizo est, consigui dejar en seco el buque de Moraleda en el
mismo punto donde se hallaba anclado, y despus ponerle a flote. Moraleda con esto se dio por vencido y en seal de
reconocimiento, regal a Chillpilla un libro de hechiceras parta que enseara a los dems nativos. Moraleda se retir
de ah recalando en kikavi como de paso y dejando a este mismo lugar con el nombre de Espaa y Lima.
La Chillpilla llevo el libro a kikavi para que aprendieran los nativos y de ah se organiz las asociaciones en que ahora
figura el declarante. Cree s, que aun antes de la legada de Moraleda, existan brujos en Chilo, pero la nica de quin
queda conocimiento por la tradicin es de la ya nombrada Chillpilla.
Advierte tambin que es tradicin que la fundacin que hizo esta mujer no tena el carcter perverso que se le ha
llegado a dar con el tiempo, pues, en el tiempo transcurrido se ha ido haciendo innovaciones, como ser las sentencias
que se expiden para dar muerte o para hacer sufrir de otro modo a las personas(58).
Esta declaracin la confrontamos con la informacin que entrega el propio Moraleda, a quin se refiere el declarante.
En sus declaraciones Moraleda seala:
Los indios de Chilo parecen menos malos que los chileno, pero de estatura ms corta; el carcter de stos es en
general el de todos los de su casta. As de esta Amrica como la de septentrional, esto es, inclinados a la idolatra, mui
superticiosos, disimulados, vengativos, ebrios y ociosos; sin embargo, a expensas del incesante penoso trabajo de los
padres misioneros Franciscanos, relatan la doctrina cristiana tan bien o mejor que los espaoles; pero tanto a los unos
como a los otros no les ella el obstculo para dejar de estar imbuidos en una multitud de necias groseras supersticiones
en que estn, especialmente en orden alas enfermedades i dems desgracias que no son comunes, i remediar
consultando a los machis ( as llaman a los curanderos , supuestos adivinos), los cuales, despus de muchos
misteriosos ademanes, gesticulaciones ridculas, horrsonas, imprecaciones en su idioma brbaro arbitrio,
acompaados a veces de violentas contorsiones i destemplados aullidos, hacen pronsticos de la enfermedad i su
causa, dejando mui satisfecho de sus aciertos al idiota auditorio. Yo dese una consulta de estos miserables fanticos
pretend dos adivinos, pero no lo consegu, porque me crean a mi ms machi , adivino o brujo de todos ellos i lejos de
concurrir a mi deseo se ocultaban de mi vista temerosos ( exp. MOR. Pg. (60). (59).
De estos documentos se comprueban ante todo, la existencia de la magia en la cultura willice, y concuerda adems el
hecho que Moraleda estuvo relacionado o involucrado a estas creencias, en su viaje por Chilo.
Como lo hemos sealado ms arriba, la creencia en personas que se supone posee poderes que trascienden los
fenmenos regidos por leyes naturales, son personas (y poderes) que se insertan en el mundo mgico y sobrenatural.
(58) proceso de los brujos de Chilo. Anales revista de historia de la medicina, ao 2, 1er., s. vol.160 pp. 124-163.
Santiago .1960.
(59) DE MORALEDA, Jos: exploraciones. Anuario hidrogrfico de Chile, Vol. XI1887.

La creencia de los brujos y la magia que estos utilizan puede o no ser aceptada y su margen de graduacin es tan
amplio como lo permiten las vivencias, socializacin, ideas religiosas, educacin y valores que tenga cada sujeto, sin
embargo, independiente de la creencia que los chilotes tienes de la existencia de los brujos, hay personas que cumplen
esta funcin en la sociedad chilota, existen razones de fundamento para sostener sin lugar a dudas que en Chilo han
existido y existen los brujos o curanderos como mostraremos ms adelante.
La segunda idea intrnseca en la interrogante anterior se refiere directamente a la real eficacia de los poderes de los
brujos de Chilo aplicado en sus ritos y practicas mgicas. Al respecto se puede sostener a partir de los antecedentes
recogidos que existe un gradote eficacia en la accin de sus prcticas.

De acuerdo a estas ideas hay un hecho importante que se debe destacar. Las personas que son considerados brujos en
Chilo tienen un refuerzo normativo y social del resto de la comunidad. De tal forma que la existencia de los brujos no
requiere una explicacin de origen sobrenatural para creer en su condicin de tal. Por otra parte, la eficacia de las
plticas mgicas bien puede ser objetable des de el punto de vista cientfico por carencia de un registro clnico
cuantificado y mediable de ellas. Pero esto no significa negar su validez porque no se puede demostrar su total
ineficacia y podramos reunir varios volmenes de casos en donde los afectados han vivenciado un a experiencia
positiva y negativa con los brujos (afectados que tienen que poseen diferentes formaciones educacionales y valoricas).
Empero, las creencias en los brujos y sus prcticas por lo general se han correlacionado con gentes ignorantes y de
escasa educacin.
Sin embargo, se puede afirmar que existen tres elementos en interrelacin que permiten comprobar la existencia de los
brujos y la eficacia de sus prcticas mgicas sobre las personas.
A. la creencia del brujo y machi en sus propios poderes y prcticas mgicas.
B. La creencia del afectado en los poderes del brujo y machi que acta en aqul
C. La ratificacin y reforzamiento social de la comunidad en la eficacia de las prcticas mgicas y los poderes del
brujo y machi
Basados en estos principios la brujera en Chilo no puede ser juzgado como un elemento anmalo, anacrnico de la
propia cultura ni como un factor de estancamiento en la evolucin de la sociedad. La pretendida negacin nace con la
llegada de los Jesuitas y de los Franciscanos que imponen otro sistema de creencias en la sociedad originaria, a laves
que intentan borrar todo sistema anterior sin el resultado esperado (al menos hasta nuestros das) paradjicamente, la
conquista espaola adhiere nuevos elementos al sistema de creencias en la magia, con una fuerza tal que culmina en el
proceso de 1880-1881. Sin rebuscar explicaciones en torno a la magia, podemos manifestar que sta es uno de los
mecanismos sociales ideolgicos del isleo para aprehender el mundo y de all reproducir socialmente las condiciones
objetivas en las que se relaciona hombre y medio.
La existencia de la magia en la actualidad no se produce por un poder sobrenatural coercitivo de brujos y machi
sobre el resto de la sociedad. Tampoco persiste porque en sociedad satisface con ello la ignorancia (primitivismo) y
educacin de una parte de su poblacin. Su vigencia radica en el hecho que para esta cultura, la magia (cocimientos y
prcticas) es un mecanismo de articulacin social e ideolgica que posee validez y lgica aunque el pensamiento
cientfico sostenga lo contrario.
Para enfocar el tema de la magia el Chilo, los autores generalmente han optado por la va de la demostracin
emprica casustica de este fenmeno. Es decir, partir de una definicin formal para luego fundamentar las premisas y
planteamientos tericos con la recopilacin bibliografica o directa de caso de brujera.
Pero, auque pudiramos reunir volmenes de hechos, vivencias, prcticas y rituales mgicos, podramos convencer al
lector de los planteamientos que se postulan? Con rigurosidad, o no. Y ello porque la suma de hechos no darn
respuesta a muchas interrogantes y dudad (lgicas) que se formulen. Ms an, cuando se trata de aceptar la eficacia de
la magia y el sustrato sobrenatural que poseen para accionar sus poderes. Slo basta consultarlo a un cientfico.
Los defensores de la magia afirman una y mil veces que est realmente existe y es efectiva. Los detractores de ella
argumentan falta de universidad efectiva en las prcticas, ausencia de un sustrato sobrenatural; en definitiva, no posee
leyes comprobables aceptarla como conocimiento, lgica y prctica valedera, como lo es la ciencia.
Conjuntamente, se argumenta que en todo esto hay mucha superchera y engaos, lo cual hace que se requiera limpiar
toda la maleza para definir lo que realmente se enmarca dentro de la magia.
En forma anloga acontece hoy en da con el fenmeno OVNI. Hay defensores y retractores, sean legos o cientficos.
Resultado: la ciencia y la sociedad no han dado su veredicto al respecto de este fenmeno.
Por tales razones, no hemos querido aqu dedicarnos casos de brujera para fundamentar uno u otro planteamiento (60)
slo hemos optado por recoger un documento histrico: el proceso judicial seguido a las instituciones de la brujera en

Chilo. Esta seleccin ha sido hecha porque al estudiar el proceso, comenzamos a vislumbrar los elementos necesarios
y suficientes que fundamentan por s mismo (no porque los autores de este libro lo digan) la existencia y validez de la
magia.
Adems este proceso y el trabajo directo de investigacin realizado, proyectan los fundamentos hasta nuestros das.
(60) se supone que mientras ms inexplicable es el caso, ms haremos reflexionar al lector y ello lo prueba parte de la
bibliografa al respecto.Hay un hecho que es innegable al menos como histrico, y que ni defensores ni retractores requieren polemizar, hubo
un proceso judicial en contra de la brujera como institucin social, aunque no reconocida por toda la sociedad y la
legislacin.
Este hecho se traduce al menos en el siguiente:
1- Existi en un momento determinado de la historia de Chilo una institucin de brujos y machi llamado Recta
Provincia.
2- Esta institucin por personas la mayora originaria, actuaba en el resto de la comunidad en una u otra forma.
3- Miembros de esta institucin denominados brujos asesinaron personas.
4- Esta institucin se rega por estatuto y posea una estructura jerrquica.
Con estos antecedentes al menos se debe aceptar que existieron brujos y machi. De all en adelante es factible
polemizar en torno a la brujera en Chilo. Pero no es aceptable siquiera analizar su existencia histrica aunque se
intente restar todo ingrediente mgico y sobrenatural en el reconocimiento, poderes y prcticas de brujos y machi
5- en ms del 80% de los casos de males efectuados por la brujera no se encontr una explicacin lgica y
comprobada de los mtodos utilizados.

1880 1881 PROCESO A LOS BRUJOS DE CHILO.

La segunda mitad del siglo XIX marca un hito histrico en la cultura chilota. Hito histrico que no slo se remiti al
mbito de las creencias e instituciones religiosas que lucharon durante siglos por erradicar todo vestigio de creencias y
prcticas de brujera; sino tambin trascendi a las instituciones polticas y jurdicas de Chilo y la poblacin en
general. Esta trascendencia nace de una serie de extraos asesinatos que son denunciados a las autoridades del
gobierno provincial de la poca.
La situacin se desencadena en 1880, ao en que el intendente de la provincia de Chilo. Don Lus Martiniano
Rodrguez ordena la detencin masiva de personas sealadas como brujos. Esto ocurre en la ciudad de Ankud. Un
grupo menor fue puesto a disposicin de la justicia ordinaria. Los acusados son procesados a contar del mes de Marzo
de 1880 y la sentencia, en primera instancia, se dicta doce meses despus: el 2 de Marzo de 1881. La sentencia es
apelada y resuelta el 24 de Mayo del mismo ao. En Concepcin.
Antes de realizar el recorrido al proceso de los brujos de Chilo, es necesario revisar los antecedentes y hechos previos
que sirvieron para la detencin y proceso judicial a los llamados brujos.
En 1849 se conocen los primeros antecedentes escritos de acciones criminales de brujos que sales a la luz pblica
durante el proceso. 31 aos despus (61). Segn seala el documento, en noviembre de 1849, las autoridades de las
comunidades indgenas de la isla de Apiao y Caulinek recurren al presidente de Payos (62) Domingo Nawelkin (voz
willice linaje de tigre) para denunciar al gobernador y al sacerdote de la isla de Kenak (departamento) por motivos de

la iglesia de Kawuac. Domingo Nawelkin concede una audiencia en donde los demandantes exponen sus razones con
el propsito de solicitar a la autoridad de la brujera una solucin rpida y definitiva al problema (63). Domingo
Nawelkin decide y ofrece a los indgenas previa donacin de objetos, alimentos y dinero castigar a los acusados a
la pena de muerte, sentencia dictaminada sin obstculo por los poderes y rango que posea la brujera. La sentencia
seala textualmente:
El gobernador y el prroco de Kenak con los vecinos Lus Moil y Antonio Vivar sern pasados por las armas; Los dos
primeros porque con multas y prisiones afligen a los pueblos de Apiao y Caulinek y los segundos por novedosos (64).
Un correo de Salamanca (nombre dado a Rauko) en una noche ejecutara nuestra sentencia y morirn de muerte sbita
sin que puedan mover la lengua. Dada en la sala de mi despacho a los veinticinco das del mes de noviembre de mil
ochocientos cuarenta y nueve, Nawelkin...,
El rey de payos establece su residencia temporalmente el la isla de kawuac. La sentencia se cumplira con majestuoso
ceremonial y con asistencia de toda la comunidad indgena. Llegado el momento, Domingo Nawelkin manifiesta a los
concurrentes: es mui urgente y necesaria la presencia del Virrey de Lima (sector de Kikavi) para llevar adelante
nuestra empresa (LOT. Cid). dicho esto, algunos indgenas fueron en busca del Virrey de la institucin. Se seala que
este brujo era una persona de 70 aos y a su llegada tras un saludo de bienvenida se preparo una comida con
abundante licor. En transcurso de cena Domingo Nawelkin le dijo al Virrey de lima: comprometida augusta dignidad
en la justicia que me han pedido los pueblos de Apiao y Caulinek he resuelto castigar con pena de muerte a las
autoridades de este departamento y espero que V.M. me ayude a su ejecucin. (loc. Cit).
El Virrey de Kikavi en desacuerdo con esta sentencia respondio: I con este objeto me has hecho conducir a tu
insoportable presencia, ladrn, embustero, facineroso. (loc.cit). la disputa entre estas dos autoridades se tradujo en
golpes; a lo cual el propio Virrey de Lima concluy: envame pronto a mi casa, de lo contrario te denuncio a las
autoridades de este departamento para hacer de ti escarmiento (loc.cit.). Con ello la sentencia no se llev a efecto y el
rey Nawelkin fue conducido a Apiao. All, el consejo de las comunidades indgenas decidi matar a Domingo
Nawelkin. Muerte ejecutada en el acto, para la cual le ataron al cuello grandes piedras y lo arrojaron al mar junto a sus
acompaantes.
Por su parte la viuda, en conocimiento de lo ocurrido, demand de las autoridades de Kenak la investigacin
respectiva y a los inculpados fueron procesados por la justicia. Las hojas de este proceso han desaparecido y lo
extractos citados en el documento aqu presentado son citas que el propio columnista afirma haber conocido.
Hay algunos aspectos importantes que se deben retener aqu y que confirman y complementan en el proceso judicial
de 1880 1881.
A- trasluce que los brujos son de origen indgena.
B- La creencia casi absoluta en los poderes del brujo para hacer el mal.
C- La existencia de una organizacin jerrquica en el seno de la brujera chilota.
D- La existencia de elementos introducidos de la brujera de Espaa ( Europa)
E- La facultad de matar a personas
F- Los brujos no son inmune a la muerte, como cualquier persona.
Estos antecedentes preliminares, van indicando el nivel de gravitacin econmico-social e incluso poltico que la
brujera haba adquirido en esta poca. Un documento interno difundido en 1878 a todos los distritos de la institucin
autodenominada recta provincia pone en manifiesto la importancia social que ella tena en el archipilago. Y a la
vez, se vislumbra la agudizacin de conflictos entre brujos y autoridades provinciales:
Juzgado de Salamanca de indgenas, caballeros blancos y mestizos
Seores municipalidades de la Recta Provincia.

(61) Peridico el chilote. horribles crmenes por los brujos de Kincao. 17 junio 1880
(62) Cargo otorgado por la brujera. Vase el organigrama de la institucin.
(63) En el documento no se detalla el problema en torno a la Iglesia de kawac.
(64) Novedoso: delatores de las acciones de los Indgenas y de la brujera a las autoridades gubernamentales del
archipilago.

Tendrn el honor de reconocer por jefe al nombrado Don Antonio Coloboto para la jurisdiccin de la Archiprovincia
de Payos (Keilen). Con el fin de contener los desrdenes que en la poca se ven i esperan verse en ese departamento
por nuestros Indgenas para obtener el sosiego pblico i que vuelvan a suceder como ha sucedido con en indgena
Domingo Nawelkin, sin mritos reconocidos por este tribunal para tener la osada de averguenzar a la Recta Provincia
indgena de una raza. Por cuyo motivo se ha nombrado a tal seor Antonio Coloboto para velar todo desorden en
acuerdo de algunos mayores que debe nombrar en cada distrito de toda la Jurisdiccin de su mando. Se encarga al
nombrado que el cumplimiento de nuestras leyes patrias guarde el moderacin i respeto a las autoridades cibiles i
polticas encargndole toda humildad y obediencia a las ordenes de estos funcionarios, sin intervenir el las leyes de
nuestra nacin , antes velar i ayudar al sostenimiento del orden en los desordenes que se cometiesen por algunos
bandoleros ambiciosos ftidos desgobernados que sin previo permiso de este despacho corrompen la tranquilidad
social de nuestra recta administracin. Y el que entrinjiiere este real mandato lo tomaran preso a esta presidencia lo
remitirn para castigar su delito, as lo mandamos i ofrecemos castigar con pena tremenda temer arara en
conformidad a las leyes patrias, dado en la sala de mi despacho presidencial de Salamanca de Kikavi a 26 de julio de
1878 Domingo Kooekar presidente, Eugenio Navarro, Desiderio Kincen, Dionisio Antillai i Juan i. Millalonkocabildo- de orden de su seora (65).
En resumen, con este documento que expreso el hecho que la institucin de la brujera estaba en crisis interna, puesto
que muchos de sus miembros ( y otros que se hacan pasar por brujos) utilizaba diferentes medios para estafar, robar y
asesinar gente a su libre albedro; sin respetar a las autoridades de la Recta Provincia. La situacin se torna aguda para
la organizacin, cuando las autoridades polticas y Judiciales de la provincia comienzan a hacerse eco de las denuncias
de parte de la poblacin.
Por otro lado, el documento pone de manifiesto el rechazo a estos excesos que atentan contra las leyes y cdigos que
rigen a la brujera en Chilo. As por ejemplo, la sentencia de muerte para una persona requera segn el cdigo de
los brujos- causales suficientes para que el consejo junto al rey dictaminaran al respecto.
El deterioro y quiebre interno tiene su raz en la masificacin de integrantes que ingresaron a la brujera en el siglo
XIX, muchos de los cuales ni siquiera cumplan el proceso de iniciacin requerido, para ser nombrado brujo.
Obviamente las autoridades de la Recta Provincia estaban conciente de lo que significaba enfrentar a las autoridades
provinciales por lo cual ordena respeto a ellas hacia sus leyes y moderacin para la utilizacin de la magia siempre y
cuando aquellas no intervengan en sus propias leyes.
Lgicamente a estas alturas, tales decretos no fueron acatados y en 1879 sale a la luz un nuevo caso de asesinato de un
brujo por intentar dar muerte con un mal al propio asesino. El llamado brujo era Andrs Netor, residente de Kaukawe
y fue hallado muerto el 20 de febrero de 1879. La polica efectu las indagaciones respectivas y se detuvo por
homicidio a Cipriano y Santiago Ran (voz Willice flor o florido). Durante la causa seguida a stos, los inculpados
confiesan el delito. En su declaracin (11 de Marzo de 1879), Cipriano Rain manifest que, el da 20 de febrero del
ao en curso, caminando junto a Santiago Rain en direccin a su casa los segua metros atrs ,la victima quien los
alcanzo y les dijo: tovadia no te acaban de llevar los diablos . En el acto, ambos se lanzaron sobre Netor
golpendolo. A su vez Netor sac un cuchillo y lo hiri (hecho confirmado por el informe mdico). Sin embargo, los
Rain le obligaron a botar el cuchillo, acto que aprovecho Cipriano Rain para propinar varias pualadas al cuerpo de
Netor y luego Santiago Rain le corta el cuello.

Establecido el de reo declara los motivos de este asesinato. A fines de 1878 l se encontraba enfermo y estaba siendo
atendido por una curandera llamada Silbara Rain. Netor haba amenazado a sta, la que deba suspender todo tipo de
curaciones a Rain. De lo contrario sufrira las consecuencias. El acusado agrego que Silbara Rain obedeci a Netor
por la fama de ser jefe del distrito de Kaukawe y los poderes mgico que posea.
Tiempo antes de esta amenaza. Silverio Rain haba acudido al propio Netor sin tener conocimiento de que l era el
causante del mal de Cipriano Rain solicitando ayuda para salvar al enfermo. Juntos acudieron a los hechiceros
Gregorio kaniukura y santos melawvncum, quienes indicaron a Netor que obligara a la Rain a que diera medicinas a
Cipriano Rain ya que era una brujera que tena impuesta.
Das despus, Netor consult al acusado si la hechicera lo haba sanado, a los cual contest que ni siquiera le haba
entregado medicinas. Netor convenci a Rain que demandara a la hechicera a la Recta Provincia para la cual el propio
Netor servira de testigo. El fallo dado por el jefe (componedor) desgracia Galindo implica la devolucin de los pagos
por concepto de honorarios y medicamentos.
Un ao despus Cipriano Rain se recupera de su enfermedad y lleg a sus odos que Andrs Netor haba afirmado que
si el declarante se haba escapado en la primera, de la otra no se rescataba y a los pocos das se enferm nuevamente
y en estado gravsimo acudi donde Simn marikoy (V.H.: Diez Robles) hechicero de kaukawe. Empero, fue intil y
por ltimo. Rain decidi visitar Andrs Netor. Este le expres que no poda hacerle nada y que l no le entregara
ningn tipo de medicinas porque Cipriano Rain haba desonrado al pueblo ( Indgena) demandando a los curanderos,
a los cuales le haba ordenado que nadie d al declarante medicinas i que si ste andaba todava es porque no le han
tupido, i que cuando ( vivo) le tupan ya no andar ms ( tupir significa aumentar e intensificar el mal contra el
afectado) sin embargo, Eleuterio Wineo, le entrego algunas medicinas, lo que reestablecieron y que por ltimo fue a
visitar, Gregorio kaniukura el cual le dijo que era un mal de aire ( ce.p El liberal 7 de junio de 1879).
A estas declaraciones debemos agregar un nuevo antecedente que aclara la diferencia hecha entre brujos y machi de
Chilo.
El 11 de Marzo de 1879 se hace comparecer a Santiago Rain wicaman de 35 aos, al juzgado. En su declaracin niega
participacin alguna en el asesinato de Andrs Netor ni sabe quien haya sido, contradiciendo la declaracin de
Cipriano Rain. Que por otra persona cree que C. Rain sea el asesino ya que aquel est enemistado con el difunto.
El juez, tras esta declaracin, efecta un careo entre ambos implicados. Posterior a las declaraciones de C. Rain, el 13
de Marzo de 1879, S. Rain entrega una segunda declaracin: manifiesta que har cuatro o cinco meses, Andrs Netor
le dijo que le tena otorgada la vida su sentencia estaba para que muriera en su casa.
De aqu Santiago Rain , junto a C. Rain , tambin afectado por las acciones de Netor, acordaron asesinarlo.
Ahora bien, Santiago Rain seala en su confesin que l no asesin a Netor: slo ayudo a sujetarlo (vase declaracin
de Cipriano Rain). Y que l al igual que su co-reo- creen firmemente en la existencia de los brujos y hechiceros y
que stos tienen dominio y que pueden todo sobre los dems.
La sentencia en primera instancia dictada en Ankud el 3 de Marzo de 1879 seala entre otros aspectos, lo siguiente; El
proyecto de asesinato de Netor no trae su origen de odio que tuviera Netor. Sino de la consecuencia que tenan que,
siendo uno de los brujos principales de la isla de Kaukawe, era el que les impona con sus hechiceras las
enfermedades y otros accidentes que sufran y que explican en sus declaraciones.
Y concluye:
Considerando:
Primero: que la ley del 13 de agosto de 1879 da libertad al juez para apreciar la prueba segn su conciencia.
Segundo: que los testigos del presente sumario no acusan a los reos de ningn hecho que desacredite su reputacin
anterior, y por el conocimiento personal que este juzgado ha tomado del carcter de ellos, pueden quedar establecidos
sus buenos antecedentes, y

Tercero: que la ignorancia no es considerada atenuante de ningn delito

En merito de los expuesto, ley citada,art.2 ttulo13, partida3a.,y artculos 24,28y 29 del Cdigo penal se condena por
el homicidio de Andrs Netor a Cipriano y Santiago Rain: el primero, a quince aos de penitencia contados desde el
22 de Febrero ltimo en que fue aprehendido y el segundo, a diez de la misma pena, contados desde el 10 de Marzo
del presente ao en que se recluy en la crcel de esta ciudad; se les condena adems , a sufrir cien azotes cada uno, a
inhabilitacin absoluta y perpetua para cargos y oficios pblicos y derechos polticos a inhabilitacin absoluta para
profesiones titulares mientras duren sus condenas, y al pago de costos, daos y prejuicios. Consltese sino apelare.
Beyta-Goicolea- secretario (loc.cit.p.162).
En apelacin al juzgado de Concepcin; la sentencia en 2. Instancia dictada el 26 de junio de 1879 en esta ciudad
dictamina que Cipriano y Santiago Rain deben cumplir pena de prisin por 12 aos y se suprime la pena de azotes.
La Recta Provincia- como institucin no slo inclua a los brujos de Chile, sino que adems los machis (curanderos y
hechiceros) tambin corresponden a aqulla. Segn los antecedentes de esta declaracin como as tambin algunos
implicados en el proceso que se nominan hechiceros se concluye que brujos y hechiceros(as) responden
orgnicamente a la misma institucin, si bien estos ltimos tienen una funcin opuesta a la de los brujos. Es errnea,
entonces, plantear o suponer que los hechiceros de Chilo (al menos hasta el proceso) constituan otra institucin
separada y autnoma de la Recta Provincia.

EL PROCESO

Las denuncias y quejas a la autoridad provincial-Intendente Martiniano Rodrguez- hacen emitir un bando a todos los
departamentos del Archipilago con el propsito de iniciar un arresto masivo de personas consideradas brujos o
hechiceros, los cuales deben ser remitidos a la ciudad de Ankud con todas las pruebas del caso.
En la circular 437 emitida por el Intendente de 10 de Mayo de 1880, se lee lo siguiente:
de ese da se aumentan los datos que posee esta intendencia en virtud de los cuales queda fuera de duda que los
llamados brujos o curanderos de Chilo han formado por largos aos una sociedad criminal que ha producido la
miseria y muerte de familias enteras.
Por la ignorancia de una gran parte de la gente del pueblo, haba llegada a creerse que tales brujos eran no slo unos
sabios por su conocimiento en medicina, sino que tenan facultades sobrenaturales para hacer morir a las personas que
no obedecan sus mandatos.
Con la persecucin que se ha hecho y que se hace dichos criminales, y con el miedo manifestado por stos a las
medidas tomadas (66) por la autoridad, el pueblo se ha desengaado en parte que no tenan por qu temer a los
hechiceros e impostores, y que basta tratarlos de la manera para que huyan de la provincia o vayan a esconder en
medio de sus bosques la vergenza por su vida criminal.
Pero la autoridad no debe conformarse con esto, sino que, al contrario, debe continuar adelante hasta obtener qu
desaparezca por completo la institucin que ha producido tantos males. Por lo mismo necesito que U. me d cuenta
todos los meses de lo siguiente:
1- si existe en esa subdelegacin alguna persona que inspire temores al pueblo a causa de atribuirse cualidades de
mdico hechicero.
2- Si se enferma o muere algn vecino hacindose remedios de personas que se llaman mdicos sin serlo.
3- Si ha vuelto a la subdelegacin alguna de las personas tenidas por brujos y que se han fugado antes de ser
conducidas a disposicin de esta Intendencia.

4- En fin U. debe vigilar mui especialmente con los inspectores, la conducta de todas personas que se hayan estado
presas por desempear el carcter de hechiceros, cuidando de aprehenderlos y remitirlos a Ankud para que sean
procesados, apenas ejecuten un solo hecho que indique que vuelvan a su vida criminal anterior.
(66) vase relacin documento del juzgado de Salamanca.
Encargo mui especialmente a U. haga que esta nota sea conocida por todos loa habitantes, explicndoles cuan
infundado y ridculo es creer en brujos y tener miedo a simples rateros o asesinos cobardes que jams atacan a nadie
de frente.
Dios guarde a U.
Luis Rodrguez
Al subdelegado (loc.cit. (67)

Los hechos expuestos en este documento son el resultado de una situacin prolongada de accin de la brujera en todo
el archipilago. Ahora bien, esta situacin condujo a una verdadera persecucin a los brujos de la provincia y
lgicamente en ella se denunciaban a personas que no pertenecan a la institucin pero que eran igualmente llamadas
Ankud tras la denuncia de algn vecino enemistado. En el mes de Marzo y Abril se detienen ms de cincuenta
personas, de las cuales 33 fueron dejadas en libertad despus del primer interrogatorio por no tener participacin en
las acusaciones aunque no se sabe quienes realmente pertenecen a la institucin. Con fecha 17 de abril de 1880 se
ponen en libertada por falta de mritos a las siguientes personas.
Matas lvarez, Maria Laureana Pillankar, Pedro Antonio Levitureo, Felipe Ulloa, Salvador Prez, Jos Gaspar Prez,
Juan Miguel Aguilar, Miguel Raipillan, Micaela Panicini, Pascuaza gvniman, Santos Maicil, Domingo Peranciwall,
Pablo Meon, Juan Pablo Tokol, Jos Santos Kankupani, Clemente Delgado, Anastasio Mansilla, Felipe Hernandez,
Juan Antonio Llaipen, Jos Maria Remolkoi, Justo Millacini, Hermerejildo Chico, Pascual Navarro, Domingo Maro,
J. Bautista Remolkoi, Mara Nieves Pillampel, Benito Barrientos, Juan Antonio Rain, Faban Weicapan, Manuel
Nawelneri, Pedro Antonio Wicapani. En total, las personas detenidas durante el desarrollo de este proceso ascendan a
70.
La prensa local de la poca destaca el 8 de Abril de eses ao, los sumarios que se estn llevando en contra de los
denunciados brujos y funcionan por ms de 100 aos. En el peridico liberal seala al respecto: a propsito; ayer
(7 de abril de 1880 han llevado para Kikavi al escribiente de la secretaria del juzgado, Don ambrocio Garca y al
sargento de polica P. Santos Millam y varios policiales con el objeto de inspeccionar una cueba que se dice existe en
el lugar y que es uno de los puntos de reunin de los miembros de la sociedad secreta. (loc. Cit.).
El resultado obviamente fue negativo. Esta cueva nunca ha sido encontrada por alguna persona que no pertenezca a la
brujera. En esa ocasin los personeros judiciales retornaron el 13 del mismo mes a Ankud a pesar de los informes
recibidos en relacin a la ubicacin de la mencionada cueva.
Dos fueron los portavoces de la prensa de la poca que siguieron este proceso. Sus opiniones y comentarios en
relacin a los hechos que se suscitaron reflejan la opinin de un sector de la poblacin que no crea en la brujera y
que consideraban a sus miembros como ladrones, estafadores o asesinos comunes. Uno de estos columnistas usaba el
seudnimo de Tajo Memeen un artculo descrito en el peridico el Liberal, el 17 de junio de 1880 expone una de las
corrientes de opinin de la ciudadana. El peridico inicia su artculo restando cualquier importancia y seriedad a la
brujera para lo cual expone sus razones:
1 porque desde un principio hemos juzgado que existe en ella (La brujera) no poco ridcula y ridiculizante
que no merece ser tratado (El tema)seriamente en el presente siglo en que la civilizacin ha hecho desaparecer
todas las brujlicas creencias, slo en nombre del brujo como un triste recuerdo de una de las aberraciones de los
pueblos antiguos, cegados por la ignorancia y las ms refinada supersticin.

2. Porque, estando la cuestin o ms propiamente dicho los apellidos brujos, en manos de la justicia, esperbamos
ver, en mui breve tiempo, desenredada la madeja, descubierta la verdad, patentizada la vulgaridad, desvanecida por si
hubiera alguien que todava cera en brujos y terminada la cuestin.
El columnista prosigue sus opiniones manifestando que este tipo de creencias era propio de los pueblos antiguos
imbuidos de supersticiones. Pese a dichas afirmaciones, durante todo el siglo XIX y XX la creencia en los brujos de
Chilo esta patente. El juicio contra la Recta Provincia en realidad no est negando nada: ni la existencia de estos
personajes. Ni el uso de medicinas y ungentos especiales para provocar o sanar a un a persona. De esta manera, muy
lejos de la realidad se encontraba nuestro columnista, ms an cuando el juicio en definitiva fue a favor de los
demandados y no precisamente de las autoridades de la poca.
Del proceso a la brujera de Chilo slo se conservan algunas piezas de las declaraciones de los acusados principales.
Estas piezas fueron copias sacadas por Ramn ESPOCH y que las envo a Benjamn Vicua Mackena, las cuales
fueron publicadas en los anales chilenos de la historia de la medicina de 1960(68). Con estos antecedentes, el lector
podr conocerla estructura organizativa de la institucin como tambin las prcticas medicinales de brujos y
hechiceros. Son 12 declaraciones y algunos documentos internos de la institucin. Para mayor claridad del lector
seguiremos el desarrollo y anlisis de la brujera- a partir del proceso- complementando esta informacin con
antecedentes posteriores de prcticas de brujera.

SUMARIO CONTRA HIPOLITO MUOZ YINAO

El acusado declara que Juan Karimonei lo visit en su casa. Le manifest que era el principal el Kikavi (Rey de la
Recta Provincia) y que lo invitaba a incorporarse a la institucin como curandero del sector de Palki. Adems deba
pagar una parte de los honorarios a la Recta Provincia y mantener una total obediencia a las leyes de la institucin; de
lo contrario pagar con su vida. El acusado acepto y de inmediato Karimonei le dejo un atadito de polvos cafs como
remedio para las enfermedades del estomago (loc.cit. Gaceta tribunales, pagina 168).
(67).peridico El chilote circular 13 de Mayo 1880
(68) Proceso de los brujos de Chilo anales revista de historia de la medicinasen. 160 vol. Pp. 124- 163,
Santiago.1960.
Junto a ello el principal de Kikavi le ordeno a Muoz que aplicara los polvos en las personas de Candelaria Ampuero
y Pilar Alvarado, las cuales se encontraban enfermas. Le indico que los polvos eran para darle muerte a las
mencionadas. Agrega muos que cumpli la orden y le dio de beber los polvos con agua.
Respecto a esta acusacin. Juan Karimonei neg su participacin directa en los crmenes, aunque reconoce a Hiplito
Muoz como curandero de Palki.
Ms an, Karimonei seala que H. Muoz nunca medicino a estas mujeres s estaban enfermas.
La madre de Candelaria Ampuero testific por su parte- lo siguiente: es cierto que Hiplito Muoz medicino a su
hija, durante ocho das, de la tos i detencin de sangre que sufra, como as mismo el haberle suministrado en agua
unos polvos que le producieron vmitos cada ves que tosa, falleciendo a los ocho das( loc.cit.G.T. Pg.169).
La sentencia del 14 de 1881 seala:

En virtud i
Considerando:

1. Que la muerte de la Ampuero i la Alvarado han podido ocurrir a virtud de la enfermedad que cada una de ellas
padeca.
2. Que se encontraba claramente averiguado si aquellos polvos que se le suministraron fueran verdaderamente un
veneno.
3. Que el cuerpo del delito, condicin esencial para que pueda pronunciarse fallo condenatorio, no est justificado.
4. Que an no se ha justificado plenamente el castigo ni la demencia que alega el acusado (..) resultan serias
presunciones favorables a la verdad de la ltima de las excepciones.
Con el merito de todo lo expuesto y juzgando en conformidad a la ley 26. Tit. 1. Part.7. Se absuelve a Hipolito
Muoz Yinao, natural de Kincao, soltero, agricultor de veinticinco aos i que no sabe leer ni escribir de las instancia
del crimen de envenenamiento porque le ha procesado Goicolea- secretario (loc. Cit.G.T. Pg.169).
El 22 de Marzo de1881 se ratifica en 2. Instancia la sentencia fallada en Ankud, un mes antes.
Por su parte, Juan Esteban Karimonei haba comparecido por otras acusaciones ante la justicia el 25 de Mayo de 1880.
Declaracin J. Esteban Karimonei; nacido en Tenan, estado civil casado; edad 56 aos, actividad. Agricultor.
Karimonei seala que es acusado de ser brujo y que ha dado orden y/o ejecutar varias muertes. Niega todos los cargos
en su contra.
1. Nunca he pertenecido a la Recta Provincia.
2. Ni tiene ningn cargo ni jefatura.
3. Nunca ha asistido a ninguna de sus reuniones.
4. Ni tampoco ha incorporado a nadie a ella.
S acepta que ha odo hablar de la existencia de brujos y que l conoce a tres principales: Mateo y Domingo
Kooekar y aurora Kincen, pero desconoce si realmente
Son brujos o curanderos. Ms adelante, en su declaracin seala: algunos aos acudi a Aurora Kincen para
medicinarla a su primo Marcos Karimonei.
Aurora Kincen le dijo que la enfermedad era un mal tirado por los malignos (brujos) y que el causante era Mateo
kooekar.
El mal termin con la vida del enfermo, a lo cual Aurora Kincen le manifest que deba tomar venganza pero que l no
acept ni avis hacer nada porque dice no sabe hacer tales cosas.
Agrega ms adelante que en 1879 su propia mujer cayo enferma y falleci al octavo da de iniciada la enfermedad al
estmago. Prosigue su declaracin: calcula que su mujer hubiera sido envenenada, vio a Domingo Kooekar, que era
precisamente de la Recta Provincia, para que le confesara quin era el que haba hecho la muerte. Confes que la
sentencia haba venido de Kikavi, dada por Aurora Kincen y su mando se le haba trado a l para que la ejecutara, la
devolvi a Virgilio Levill para que se la llevara a Kincen, y esta con Levill fueron los que dieron muerte a su
expresada mujer. Le refiri tambin que Diego Ciway y el mismo Levill haban pedido que se sentenciaran al
declarante y que Kooekar no quiso hacer tal cosa, expresando que ya estaba con una.
A pesar de las declaraciones primeras de Juan E Karimonei; las declaraciones de otros acusados ratifican la
participacin de ste en la brujera de Chilo y haber sido autoridad mxima de la institucin. De esto se concluye que
Karimoei estovo vinculado a 14 mueres de las cuales en 5 al menos acta como ejecutante por orden de Mateo
Kooekar: Clara mil, Juan Raikawin, Dionisio Raikawin y Pascuala Raikawin. En las restantes Juan e, Karimonei
acta como Rey de la Recta Provincia dando orden de muerte a: Pascual Karimonei, Juana koyopai, Candelara
Ampuero, Pilar Alvarado, Marcos Karimonei, Juan Karimonei, Juan Ciway y Agustinas Karimonei.

El acusado es llamado a declarar nuevamente el 29 de Mayo de 1880 en donde sus anteriores afirmaciones de
negacin a la brujera no slo se ponen en duda sino que cse muestra su participacin.
En 1878 se propone al acusado como presidente de uno de los distritos de la Recta Provincia (69) y como rey deba
repara desde Tenan hasta Ankud a los individuos que tiraban males a las personas a fin de notificar para que se
dejaran de hacer tales cosas.
Nauto, cumpla el cargo de visitador general (vase Documentos de anexo). Este nombramiento fue confirmado por el
Rey de la institucin de entonces: Jos Maria Ciway. En su condicin de presidente poda nombrar jueces en su propio
distrito, varios documentos internos con firma de Juan E. Karimonei fueron presentados en el juicio como prueba de la
acusacin de participacin en una asociacin catalogada como ilcita.
Estos documentos resean el nombramiento de dos cargos en calidad de jueces o (reparadores): Jos Parankan y
Miguel Kilawilke (vase anexo).

(69) el distrito era a kikavi.

En todas las declaraciones de Juan E. Karimonei, el acusado manifiesta que l fue forzado con el riesgo de su vida a
participar en la brujera. Sin embargo, asumir un cargo de presencia supone que el acusado ya era brujo y actuaba
como tal. As lo demuestran las rdenes impartidas por Matas Kooekar. Claro est que Karimonei a su vez acusa a
otros miembros.
Surgen los siguientes nombres Mateo Kooekar, Domingo Kooekar, presidente de distrito.
Por otro lado, y reconociendo su cargo de presidente, expresa que notifico a uno de sus jueces dieran orden de
suspender un mal tirado por una mujer, a lo cual sta no obedeci. Juan Karimonei niega toda declaracin de los que
es la Recta Provincia, a su cargo y sus motivos particulares para participar en ella.
Junto a los hechos expuestos y conclusiones extradas, hay otro factor importantsimo de ratificar. La institucin de la
brujera no slo se dedicaba realizar males por arte de magia. Es claro que sus leyes regulaban las acciones
realizadas por la membresa en tanto stas no tuvieron una base justificada de accin. En la declaracin de i.e.
Karimonei(cf. P.B.C.pp.142 -145) se muestra este control de la jefatura hacia sus miembros.
La sentencia criminal del 2 de Marzo de 1881 de Ankud seala en referencia al acusado lo siguiente:
El sptimo confiesa que har cuatro aos fue nombrado presidente de la Recta Provincia, que en este carcter nombr
algunos empleados, son suyas las firmas de los documentos sobre que se le ha interrogado i niega haber cometido los
envenenamientos de que se le acusa por sus co-reos, todos los cuales le dan mala reputacin (loc.cit.p,456 G.T.).
En virtud de los expuesto i juzgado en conformidad a las disposiciones citadas, art. 24 del Cdigo penal i las leyes 2.
Tit.13.part.3., i 26, tit 1, part,7; se condena a (.) Juan Esteban Karimonei a quinientos cuarenta I un das
contadosdesde el 24 de mayo anterior(G,T.pag.456) y se absuelve del crimen de homicidio por
envenenamiento
En definitiva dos meses despus de esta sentencia J.E.karimonei quedaba en libertada y ello porque no haba pruebas
condenatorias por asesinato.
A pesar de que Jos Maria Ciway es sealado como Rey de la Recta Provincia por varios acusados de brujera, las
declaraciones de Ciway el 6 de agosto de 1880 niegan tal careo Jos Maria Ciway naci en Keilen, sin oficio, con 90
aos de edad, hijo de Indgena. Entre sus declaraciones seala que acudi al reparador de su distrito por la muerte de 6
familias que segn l haba sido provocadas por los brujos y en este sentido se ha relacionado a la institucin.
Ms adelante dice que en 1879 fueron a su casa unas visitas desconocidas provenientes de Tenan y entre ellos
Domingo Kooekar. Los dems suponan que l era el mximo representante de la Recta Provincia, a lo cual el
acusado afirm que no entenda tales cosas y no tena ningn cargo.

En el careo se hizo presente Mateo Kooekar, quien niega conocer a J.M.Ciway adems niega su declaracin anterior,
en donde haba dicho que J.M. Ciway lo haba nombrado presidente de Santiago y que tal nombramiento lo dio Pedro
Maria Ciway y por ste haba odo que el acusado era el jefe supremo, pero, eso no lo puede confirmar.
Tambin declar en el careo Domingo Kooekar que afirma no conocer a Ciway y l nunca fue a verlo. Por su parte,
tres co-reos declaran en el caso de que Ciway es el Rey. Entre ellos Aurora Kincen, aunque asegura no conocerlo
personalmente. Los antecedentes del juicio tanto a favor o en contra del acusado concluyen que Jos Maria Ciway
hace nueve aos a que Sebastin Lepio, estando para morir, lo asign para que lo subrogue en su cargo de rei; lo
aceptaron sus co-reos en ese cargo i lo reconocieron por tal, pero cuyando se presentaban a l con algn fin, les hacia
presente que no tenia ms obligacin que dar consejos a los malvados, lo cual tampoco hizo porque no le present la
ocasin. Se ha negado a dar las explicaciones que se le han exigido sobre cosas que deba conocer en el carcter que
investa ni hai constancia de la poca en que ceso su empleo, pero se deduce que eso ha tenido lugar hace ms de un
ao ( G.T. loc.cit.456).
La sentencia en 1. Instancia condena a prisin slo por el tiempo que fue detenido (6 de agosto 1880 al 2de marzo de
1881) a pesar del cargo que ocupo por esos aos (C.F.q.t.456).
Unas de las declaraciones ms explicitas de la organizacin de la Recta provincia, la entrego otro de los principales
brujos, Mateo Kooekar kooekar. Sus declaraciones fueron hechas el 26 de marzo de 1880.
Kooekar era nacido en Tenan, tena 70 aos y era agricultor. Inicia su relato manifestando que en 1850 se incorpor
a la Recta Provincia por consejo de su hermano (fallecido) Andrs Kooekar que ocupaba el puesto de comandante de
la Recta Provincia (71) y que integraba el consejo mximo de la institucin.
El acto se realizo segn Mateo Kooekar como sigue:
le hicieron hacer la seal de la cruz y Kincepane le interrog, Jura usted por indgena. El declarante contesto si juro.
En seguida le hicieron la promesa de no decir nada de lo que viera, de no divulgar los secretos, de prestar consejo
cuando se le exija y de cumplir estrictamente las ordenes que se le den, amenazndolo con perder la vida en caso de
faltar a alguna de estas promesas. Quedo as agregado a la dicha institucin la cual se conoce entre ellos con el nombre
de Recta Provincia y desde luego se le dio el titulo de consejero.
En esta declaracin no se expone ningn tipo de iniciacin. Mateo Kooekar ingresa a la institucin (con un cargo) sin
patrn de jerarqua. Esto nos esta sealando que las declaraciones no son del todo verdicas porque toda persona que
ingresa a la brujera debe seguir algunas pruebas de iniciacin. De tal manera que Mateo Kooekar ya era brujo de la
Recta Provincia, cuando fue nominado consejero.

(71) cargo de jefatura del sector de Kikavi.

Al respecto se debe afirmar que los iniciados en la brujera son de origen Indgena. Vemos as que casi el 100% de los
detenidos y acusados llevan apellidos Indgenas (Willice). El aprendiz de brujo era guiado por un brujo el la transicin
de conocimientos y practicas mgicas que utilizaban los brujos y hechiceros. Posteriormente, el aprendiz era
presentado a la mayora jefatura mxima de la Recta Provincia. En la ceremonia de iniciacin el nuevo postulante
deba efectuar las siguientes pruebas:
1. Confeccionar el Maku que le permitir volar al aprendiz
En la declaracin de Mateo Kooekar el acusado describe el Maku: lo segundo es una parte de la piel de los
muertos, especficamente parte de la barriga. Esa piel la curten con ciertas yerbas y enseguida los brujos se la cuelgan
con unos cordones al lado izquierdo y con ella andan de noche produciendo una luz especial que los distingue.
2. Estirparse el bautismo cristiano recibiendo agua en la cabeza de una cascada por 40 das.
3. Matar a un familiar para mostrar su absoluto desligamiento sentimental hacia la parentela (Familia).

Ms adelante Kooekar declara la existencia de la cueva de Kikavi, ubicada en ese sector y agrega lo siguiente: es una
casa subterrnea que se haya situada en una quebrada inmediata a la casa en que vivi el finado Jos Marimank
(brujo), de donde hay un camino para llegar a ella. De la casa donde vive Aurora Kincen (hechicera) tambin distancia
de cuarenta metros, esa habitacin adentro esta enmaderada, tiene una mesa, cuatro sillas principales y tres bancos de
madera.
Este recinto fue hallado y hoy en da- la creencia seala que la mayora ya no funciona en esa cueva.
Se supone que residen en forma permanente dos seres humanos transformados a una condicin semi animal. La
declaracin de Mateo Kooekar expone claramente a estos seres:
ahora veinte aos 1860 y cuando era rey Jos Marimank se los ordeno fuera a dicha cueva para llevarle carne a unos
animales que haban adentro de ella. Cumpli la orden llevndoles carne de un cabrito que degoll, Marimank
acompao y al llegar a la cueva ste comenz a dar unos saltos que acostumbran los brujos y en seguida abrieron la
puerta. Esta se halla cubierta con una capa de tierra (tierra con pasto, para ocultarla) y despus se halla con una capa
que tiene llave de Alquimia (latn). Se vali de sta para abrirla y luego vinieron de adentro dos seres completamente
disfiguardos que se pareca el uno a un cibato porque tambin se arrastraba y el otro era un hombre desnudo y con una
barba y el pelo que le llegaban a la mitad del cuerpo que era completamente blanco. A este ltimo conocan con el
nombre de inbunce y aquel con el nombre de cibato. Este tambin tenia el pelo y la barba blanca y largas y su cuerpo
lo tenia cubierto de una especie de cerda que le haban hecho salir con la hierba pikociwin que se hallaba en los
traiguenes o saltos de agua, con la cual le hacan fricciones y tambin se le hacia beber, secndole el zumo de las
hojas.
El inbunce y el cibato existan desde que la cueva fue construida y que eran reemplazados por otros, al morir estos.
Kooekar agrega que el consejo determina que personas seran cibato o inbunce, los cuales eran tomados por la
fuerza, encerrandosele en la cueva. Ah los acostumbraban a vivir como era la costumbre, sin permitir que salieran a
ninguna parte y mantenindolos con carne de cabrito, de los nios difuntos que robaban par llevarles continuamente.
La bebida que les daban era agua de pikociwin, as acostumbraban a estos individuos a desempear el papel que
quisieran y les enseaban a hacer algunos saltos o brincos.
De esta manera permanecan encerrados y slo cuando estaban a acostumbrados de que no se iran a ninguna parte,
que se les amenazaba con la vida si se arrancaban, les daban de cuando en cuando permiso para que salieran de noche
a divertirse.

Publicado por chiloeautonomo en 16:18

No hay comentarios:

Publicar un comentario en la entrada