El director colombiano scar Campo

La paranoia como fin de la historia

This is the way the world ends
This is the way the world ends
This is the way the world ends
Not with a bang but a whimper
De esta manera el mundo termina
De esta manera el mundo termina
El mundo termina de esta manera
No con una explosin sino con un lamento
T.S. Eliot, The Hollow Men, 1925
RESUMEN: Recorrido por la obra del director colombiano scar Campo, desde sus
primeros documentales de comienzos de los noventa, hasta Yo soy otro (2008), su opera
prima en el largometraje de ficcin. Se analiza especialmente el ltimo periodo del director
a travs de un conjunto de obras que coincide con la intensificacin del conflicto interno
colombiano, y que hacen una lectura de las huellas de ese conflicto en el cuerpo individual
y social.
PALABRAS CLAVES: scar Campo, Colombia, cine colombiano, Cali, ensayo
audiovisual.
Por Pedro Adrin Zuluaga
La obra del director colombiano scar Campo (Cali, 1956) ha mantenido una perturbadora
coherencia, desde sus documentales de comienzos de los noventa hasta sus trabajos ms
recientes, que incluyen su opera prima en el largometraje de ficcin: Yo soy otro (2008). Lo
que incomoda en esta continuidad es tanto su gusto por el delirio y la locura, por las cloacas
y las sectas, por los submundos y las conspiraciones, como el hecho de que estas elecciones

de atmsferas y personajes no estn acompaadas por un relato tranquilizador donde la

anormalidad sea al fin neutralizada, a la manera del cine mainstream. Al contrario, en sus
documentales y en el largo de ficcin, Campo sobrepone un discurso crtico, intelectual y
distanciado, para separase de la emotividad y el sentimentalismo de las narraciones
convencionales, que reposan sobre categoras que el director hoy considera ilusiones de la
gran familia bienpensante: realidad, identidad, progreso.
Pero la coherencia de la que hablamos no significa que la obra de Campo haya
permanecido inalterable al paso del tiempo; sta ha tenido giros y profundizado en su visin
apocalptica de una poca como la nuestra, donde la sucesin de los hechos, que ocurren
con asombrosa velocidad, puede volverse un reto frente al cual el pensamiento tiende a
claudicar y donde triunfa la condescendencia y el anti intelectualismo. A partir de El
proyecto del Diablo (1999), los trabajos de scar Campo hacen lecturas esttico-polticas
de la sociedad colombiana apelando a la construccin de metforas y alegoras que impiden
la transparencia de los cdigos comunicativos. Esta ltima etapa de su obra coincide con la
intensificacin del conflicto armado en el pas durante el periodo presidencial de Andrs
Pastrana (1998-2002) y con el proceso de paz de ese gobierno con el grupo guerrillero de
izquierda FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), cuyo fracaso favoreci,
a no dudarlo, el autoritarismo actual, en el que la sociedad ha confiado la gestin de sus
miedos y ansiedades.
Los documentales Tiempo de miedo (2000), Informe sobre un mundo ciego

(2001),

Noticias de guerra en Colombia (2002), y la ficcin Yo soy otro, pueden verse desde esta
coyuntura poltica, que tiene por supuesto muchos ms matices (especialmente la
centralidad del narcotrfico en la vida social, econmica y poltica del pas desde finales de
los aos setenta); pero los trabajos mencionados son tambin, en altsimo grado, una ruta
para entender el proceso de pensamiento del propio director y los marcos que usa para
entender la opaca y huidiza realidad: son su biografa intelectual. El propio Campo lo ve
as: hemos entrado en los ltimos diez aos en un torbellino de acontecimientos que
trastornan nuestras antiguas certezas; los signos rotan, y en los lugares en que podamos

reconocernos, encontramos elementos familiares que estn mutando en algo que puede ser
perturbador y amenazante. i
UN RELATO GENERACIONAL
scar Campo era todava muy joven cuando el Grupo de Cali, despus llamado Caliwood,
irrumpi en la adormecida escena del cine colombiano, al comienzo de los aos setenta.
Los directores ms interesantes de esa poca (Jos Mara Arzuaga, Julio Luzardo, Francisco
Norden, Marta Rodrguez, Jorge Silva) no eran ajenos a las arduas discusiones que se daban
en el contexto latinoamericano sobre el carcter que deba tener el Nuevo Cine de una
regin marcada por una historia de dominacin que an no terminaba. Frente a esos
debates, donde no pocas veces el gran ausente era el cine, el grupo de Cali asume de
entrada una posicin que si bien no es opuesta en trminos polticos si desborda los marcos
ideolgicos al uso. Los directores Luis Ospina y Carlos Mayolo y el escritor Andrs
Caicedo, principales figuras del grupo, eran sobre todo impenitentes cinfilos que podan
valorar un amplio rango de producciones flmicas, de Bergman hasta Roger Corman. La
salida de esa cinefilia, antes que la produccin de pelculas propias, fueron el Cineclub de
Cali y la revista Ojo al cine, que public cinco emblemticos nmeros entre 1974 y 1976,
un aos antes del suicidio de Caicedo. Por mucho que Ospina y Mayolo quisieran tambin
hacer un cine de transformacin social, con una mirada crtica de su entorno ms inmediato
como queda claro en trabajos como Oiga vea (1971) y Agarrando pueblo (1977), la matriz
ideolgica es sometida por ellos a unos procedimientos de enunciacin ms sofisticados. En
estos dos cortos, precisamente, la conciencia del dispositivo flmico hace la diferencia
frente a la no pocas veces grosera simplificacin del cine poltico de aquellos aos.
Campo asista a las mticas sesiones del cineclub, donde conoci a Caicedo, y se vincul
rpidamente a una atmsfera intelectual que al final de los setenta y comienzos de los
ochenta no slo respiraba cine sino una peligrosa mezcla de influencias culturales. La
ascendencia de Caicedo, con su desmesurada y catica energa, haba sido reemplazada por
las lecturas crticas del sicoanlisis y el marxismo emprendidas por Estanislao Zuleta, la
nueva historia de Germn Colmenares y las teoras de la comunicacin de Jess Martn
Barbero, entre otros. Estaban muy distantes

recuerda Campo refirindose a estos

intelectuales de la cinefilia total del Grupo de Cali. [] En las universidades es mucho

ms importante la cultura letrada y el ensayo. ii El ensayo, por su capacidad argumentativa,
se convirti entonces en el modelo retrico de expresin para analizar los fenmenos
sociales y culturales.
Campo, una vez vinculado a la Universidad del Valle y a su Escuela de Comunicacin,
acept el nuevo reto de hacer ensayos audiovisuales, textos posibles una vez Perdidas las
ilusiones de la objetividad y del realismo analgico de la imagen cinematogrfica [] un
texto fundado en una lgica distinta a la de la ficcin [] un discurso sobre el mundo que
ofrece reflexiones y pruebas, que para algunos est en posicin de igualdad con el ensayo
escrito, el informe cientfico o el reportaje. Un texto en el que prevalece el logos sobre el
mythos.iii Y acept hacerlo en un contexto donde haba pocas posibilidades de eleccin.
Eran los aos, a finales de los ochenta, en que resultaba inminente e inevitable la
desaparicin de la Compaa de Fomento Cinematogrfico- Focine, entidad que haba
liderado el apoyo estatal a la produccin de pelculas desde 1978. Dentro de ese marco
legal, directores caleos como Luis Ospina con Pura Sangre (1982) y Carlos Mayolo con
Carne de tu carne (1983) y La mansin de Araucaima (1986) dieron su salto al
largometraje; y el mismo scar Campo dirigi los mediometrajes Valeria (1986) y Las
andanzas de Juan Mximo Gris (1987).
Pero a finales de los ochenta, y en una situacin que es similar en muchos pases
latinoamericanos, las polticas neoliberales se impusieron y los subsidios estatales fueron
mirados con sospecha. En 1992 se decret el fin definitivo de Focine tras muchos aos de
estar muerto en la prctica. Pero al mismo tiempo, desde mediados de los ochenta se
crearon canales regionales de televisin y el video empez a ser considerado como una
alternativa vlida de expresin, con posibilidades de perfilar a su vez un nuevo lenguaje.
Estas dos variables permitieron la creacin del espacio documental Rostros y rastros (19882001), producido por UV-TV, la programadora de la Universidad del Valle y emitido por el
canal regional Telepacfico.
LA MIRADA DE LOS OTROS

En Rostros y rastros, scar Campo encontr un vehculo ideal para analizar y expresar las
nuevas dinmicas urbanas, hasta entonces prcticamente ignoradas por un cine volcado a
servir de reparacin simblica del pasado traumtico, lleno de memorias rurales y
premodernas, y una televisin mayoritariamente empeada en ofrecer visiones codificadas
del pas. Influidos por Luis Ospina, que en 1986 haba realizado en video Andrs Caicedo:
unos pocos buenos amigos y que dos aos despus con Ojo y vista peligra la vida del
artista inaugur las emisiones de Rostros y rastros, los documentalistas que trabajaron en
este espacio perfeccionaron un estilo nuevo en la produccin de ese gnero en el pas, que
tena sus clsicos en la obra indigenista y campesina de Marta Rodrguez y Jorge Silva. En
Rostros se destacaban: entrevistas en las que se eliminaba tanto la pregunta como el
narrador omnisciente. Desarrollo temtico por bloques, juegos visuales entre cada bloque y
ms tarde video clips. Despus aparecieron otros elementos importantes como las teoras
culturales en boga entre los profesores de comunicacin social. La antropologa urbana, las
historias de vida, las reflexiones sobre la representacin y la escritura.iv
Para Ramiro Arbelez, profesor de la Universidad del Valle y uno de los primeros
miembros del Grupo de Cali: Rostros y rastros debe ser rescatado como experiencia
esttica. [] Y todo empez con la herencia de Luis Ospina que tiene a su vez antecedentes
en el documental estadounidense y en el cinma vrit francs: el respeto por el otro. Esto
implica otorgarle la palabra para que sea el quien se exprese y cuente su historia. Se trata
primero de una necesidad social (la de ser odo) y luego de una tica (la de ceder la palabra)
que tiene repercusin en la estructura del documental.v
Recuerdos de sangre (1990) y Un ngel subterrneo (1991), son los dos documentales
dirigidos por scar Campo en esta fase inicial de Rostros y rastros que mejor anunciaban
las coordenadas en las cuales se orientar su produccin a partir de El proyecto del Diablo.
Los tropos de la violencia como pulsin repetitiva y de la perturbacin mental como estado
del mundo, estn presentes en uno y otro trabajo, respectivamente. Aunque estos son
tambin los aos del acercamiento de Campo a procesos de creacin artstica y de
produccin de pensamiento que ocurran en la Cali de la poca: scar Muoz: Retrato
(1992), Fernell Franco: Escritura de luces y sombras (1995) y Jess Martn Barbero: Una

mirada sobre la ciudad en Amrica Latina (1996). Estos trabajos son posibles justo antes
de que la transformacin urbanstica y cultural de Cali, atravesada por el fuego cruzado del
conflicto poltico y el narcotrfico, provoque el xodo de no pocos artistas e intelectuales y
de que una sensacin de pesimismo apocalptico se apodere de algunos de los que se
quedan, y entre ellos scar Campo. La ciudad construida como un sueo tropical en torno a
un ro se desvanece, y se levanta imponente y soberbio el paraso efmero de la mafia.
LA MIRADA DEL OTRO
Y ese paraso efmero era ya otro paraso perdido cuando en 1999 Campo realiz un ajuste
de cuentas con el pasado reciente de la ciudad en El proyecto del Diablo. Este documental
se sostiene en un monlogo de Fernando La Larva Crdoba coescrito a dos manos por el
propio personaje y por Campo. El discurso de este ngel subterrneo evoca los recuerdos de
sangre de su generacin, convertidos en tropos de la violencia: Vengo de mala sangre / de
gente del campo / oscura, encorvada sobre la tierra / ajenos a cualquier arte que no sea la
bala y el machete. / De mi padre dicen que mat a algunos en la poca de Laureano. vi / Ser
por eso que tengo la sangre caliente. El personaje tambin dice de s mismo que es un
cncer del 56, en referencia al ao en que explotaron en Cali doce camiones del ejrcito con
dinamita. Sobre el episodio, no del todo aclarado, existen varias versiones que el propio
Larva Crdoba pone en entredicho en su monlogo: que fue un atentado, pero que pudo
ser tambin una disculpa para matar a alguna gentuza, campesinos que estaban llegando a
Cali huyendo de la violencia y que amenazaban con sus cuerpos otros la precaria
tranquilidad burguesa.vii Finalmente, en uno de sus sueos, el personaje cree haber sido
abaleado y arrojado a las aguas del ro Cauca; el espectador ilustrado del cine colombiano
inmediatamente recuerda los cadveres de El ro de las tumbas (Julio Luzardo, 1965) y de
Cndores no entierran todos los das (Francisco Norden, 1984) y el tpico de los cuerpos
desechablesviii que nadie reclama y que el agua borra del recuerdo. Estas tres alusiones,
dispersas en un discurso plagado de referencias culturales que van desde el rock hasta el
primer Vargas Llosa , sirven al propsito de demostrar la circularidad de la violencia, su
pathos repetitivo. Al mismo tiempo, son una historia de la otra Cali, la de las pandillas y los
drogos que buscaban los personajes de Andrs Caicedo, pero que con el paso de los aos

perderan todo carcter romntico para convertirse en la carne de can del narcotrfico y
el conflicto armado.
Aparece de nuevo en El proyecto del Diablo la referencia a lo subterrneo y ominoso, a lo
que ocurre en las profundidades y a espaldas del confort de las ciudades, las cloacas y sus
guardianes que ya se insinuaban en El ngel subterrneo y El ngel del pantano (1997).
Tambin el carcter decididamente alegrico de un estilo que abandona lo poco que tena
de las falsas presunciones de la objetividad: los virus, las sectas, las conspiraciones hacen
su entrada a un escenario gobernado por la paranoia y la sospecha, que se vuelve acusacin
al mundo, pero al mismo tiempo fascinacin por sus flujos. El inters por lo testimonial y
por las historias de vida capaces de crear la ilusin de un sujeto, cede el paso a un tipo de
documental mucho menos transparente en su enunciacin.
Informe sobre un mundo ciego es un paso ms en esa crisis. Siguiendo una tradicin que
remite a Kafka, Saramago, Sabato o Fernando Vidal Olmos, el narrador del documental nos
habla esta vez desde un incierto futuro a finales del siglo XXI, en una Cali que ha sido
sepultada bajo una nube de radiacin en el ao 2065, y nos conduce a travs de las
imgenes recuperadas del archivo visual de la Universidad del Valle, lo nico que sobrevive
de la vieja ciudad de finales del siglo XX y principios del XXI. [] me aproxim el falso
documental, la falsa ficcin, el found footage y un arsenal de recursos que provenan del
documentalismo crtico que se realizaba en todo el mundo, tratando de hacer mella en una
falsa objetividad que estaba siendo instrumentalizada y mercantilizada por los medios ms
tradicionales y de mayor influencia,ix dice Campo.
Es la misma instrumentalizacin de los contenidos y los testimonios que el director analiza
en Noticias de guerra en Colombia. [] no es necesario ir tan lejos para cuestionar el
relato realista testimonial en Colombia durante estos aos oscuros, marcado como ha estado
por una dinmica de instrumentalizacin que ha convertido este relato en una mercanca
fluctuante que sirve a diferentes propsitos: en unos casos, de desenmascaramiento y
denuncia, de juzgamiento poltico del terrorismo de estado; en otros, de denuncia de la
lucha armada sostenida por los grupos insurgentes.x En este documental sobre el
cubrimiento del conflicto por los noticieros de televisin, se hace visible adems, entre

otras estrategias de la guerra, como sta necesita cuerpos: cuerpos otros que permitan la
supervivencia de lo mismo. Estamos a un paso del universo desintegrado de Yo soy otro.

EL DOBLE, LA MSCARA Y LOS MLTIPLES

En mayo de 2002, una mayora de votantes colombianos elige como presidente a lvaro
Uribe Vlez, un poltico regional que creci en las encuestas y el reconocimiento del
pblico con un discurso obsesivamente enfocado en la recuperacin de la seguridad y la
lucha frontal contra la guerrilla de las FARC, que en el periodo presidencial de Pastrana no
slo se haba burlado del proceso de paz sino que haba obtenido importantes triunfos
estratgicos y militares. Tambin en mayo de 2002 Jos y sus dobles, protagonistas de Yo
soy otro, se dan cita para asesinarse en una discoteca de Cali.
El guin de la pelcula se haba empezado a escribir muchos aos antes, en 1991, despus
de la explosin de una bomba que Campo experiment como un acontecimiento y que
amenaz su propia estabilidad mental. El guin fue rechazado en varios concursos, porque,
segn la opinin de los jurados, no haba en Colombia los recursos suficientes para lograr
los efectos adecuados que la historia requera: El presente guin deca el proyecto
pretende ser una parodia, en primer lugar, de la frase de Rimbaud Je est un autre, que ha
sugerido infinidad de interpretaciones a lo largo de este siglo; en segundo lugar, de una
temtica, la del doble, que ha inspirado una mitologa y un gnero fantstico [] En el
guin que usted tiene en sus manos, la intencin es retomar el tema del doble como
coartada para hablar de la Colombia actual, como un cuerpo social posedo por fuerzas
oscuras que l mismo ha creado [] Pero tambin plantear una serie de inquietudes sobre
esta poca llamada post-moderna, en la que asistimos planetariamente a la desintegracin
de las identidades, de valoraciones sociales y morales. [] Pero a caballo de la temtica del
doble, se pretende trabajar otra ya esbozada en las pelculas sobre clones y replicantes: la
del MLTIPLE.xi
En Yo soy otro, Jos Gonzlez es un ingeniero de sistemas que tiene un empleo bien pagado
pero de precaria estabilidad y que vive sus das y sus noches en una suerte de no-lugares,
sostenido en la ilusin del confort por el uso de drogas y de cuerpos que le restituyen el

equilibrio perdido en la humillacin diaria. Jos empieza a experimentar los sntomas de

una enfermedad desconocida y a encontrase con otros yoes en una ciudad amenazante
sacudida por la violencia. Campo utiliza el monlogo en la lnea ya explorada en El
proyecto del Diablo, pero no como evidencia del sujeto integrado sino como prueba de su
evaporacin en mltiples flujos que el personaje no controla: Jos es un hombres sin
atributos. Los permanentes insertos de noticieros con imgenes de guerra, no pretenden
funcionar como evidencias de una realidad, en singular, sino como otras tantas
manifestaciones de una red de discursos incomprensibles.
Si bien el director coquetea con las estructuras y convenciones del gnero, Yo soy otro se
separa del relato clsico que necesita de un sujeto que d cuenta de su identidad y sus
transformaciones. Jos, en cambio, es una fuerza a la deriva. En vez de una narracin
gobernada por la causalidad, Campo elige de nuevo la creacin de metforas y la expresin
alegrica que le permite separarse, a la vez, del objetivismo y el subjetivismo: la analoga
entre los virus y la violencia, el descenso a las profundidades, las sectas y las
conspiraciones, las alusiones a la leyenda fustica para hablar de una generacin que
cambi su alma por las quimeras del xito y el desarrollo.
El inters de Campo era ir ms all de la ancdota, utilizando estrategias que son usuales
en este tipo de obras: mirar a travs de la mirada de otros, interrupcin del dispositivo
narrativo convencional, uso de modos retricos del lenguaje, es decir, tropos que en Yo soy
otro son muchos: repeticin / variacin, acumulaciones, metforas, interpenetraciones,
alteraciones del iconismo, smiles, hiprboles, secuencializacin y yuxtaposicin, dialctica
de fragmentos.xii
Yo soy otro fue estrenada a mediados de 2008 y tuvo poca suerte con el pblico
colombiano. Los espectadores le cobraron a Campo su renuncia a expresarse en una forma
ms cannica y transparente. La pelcula revela las preocupaciones tericas actuales de
Campo orientadas a un pensamiento que cuestiona la identidad, cuyos orgenes sita
Vattimo en la filosofa de Nietzsche y Heidegger a travs de su crtica radical a la nocin de
sujeto heredada de Descartes. Quien habla no es un sujeto sino una mscara. Pero para un

pblico mayoritariamente montado en una ola de nacionalismo acrtico (otra cara del
esencialismo identitario), este discurso result ajeno y abstruso.
scar Campo cae en una contradiccin ideolgica: niega su inters en el viejo ideal del
autor pero hace una pelcula enteramente autorreferencial y construye un universo donde el
espectador comn y corriente tiene pocas posibilidades de entrar. Aunque Campo afirme
que llegarle al gran pblico no era su inters, es importante permitirse pensar que muchas
cosas fallaron en el trnsito del guin a la puesta en escena, as hayan sido deliberadas o
respondan a la lgica de un filme de tesis: la construccin dramatrgica es endeble, los
personajes no despiertan solidaridad y las ideas son demasiado explcitas.
Yo soy otro es un conmovedor intento de producir pensamiento crtico a travs del cine en
un ambiente enrarecido y exaltado donde prima el unanimismo y la mayora de directores
se han dedicado a hacer panfletos sociolgicos simtricos con los intereses del poder. Su
eventual fracaso es proporcional al reto planteado: el de pensar en tiempos de crisis y en
medio de explosiones.
Pedro Adrin Zuluaga. Comunicador Social y magister en Literatura. Es periodista y crtico
de cine. Fue editor de la revista Kinetoscopio. Actualmente edita la revista en internet
Extrabismos y es profesor universitario.
NOTAS:

Entrevista a scar Campo por Jos Urbano, Un cine sin sol, Kinetoscopio No 83, Vol. XVIII, Medelln, Centro Colombo

Americano, 2008, p. 71.

ii

Ibd, p. 72.

iii

scar Campo, Nuevos escenarios del documental en Colombia, Kinetoscopio No 48, Vol. IX, Medelln, Centro
Colombo Americano, 1998.
iv

Entrevista a scar Campo por Jos Urbano, Art. Cit. p. 73.

Ramiro Arbelez, Rastros documentales, Cuadernos de cine colombiano No 4, Rostros y rastros, Nueva poca, Bogot,
Cinemateca Distrital, 2003, pp. 15-16
vi

Laureano Gmez fue presidente de Colombia (1950-51) y lder histrico del partido Conservador. Ha sido acusado de
instigar la violencia partidista que se escenific, especialmente en el campo colombiano, en los aos posteriores al asesinato
en 1948 del lder liberal Jorge Elicer Gaitn.
vii

Este episodio puede ser considerado un mito de origen para el cine de Caliwood; Carlos Mayolo lo reconstruye como
teln de fondo de Carne de tu carne; a su vez, Luis Ospina recuerda que esta explosin permiti su encuentro, siendo muy
nio, con Carlos Mayolo.
viii

En Pura sangre, Luis Ospina ofrece una pavorosa ilustracin de cmo los cuerpos se vuelven desechables, esta vez en el
caso de los nios que son desangrados, violados y asesinados, y cuya sangre sirve para mantener con vida al terrateniente
regional.
ix

scar Campo, La crisis de las ficciones del yo, ponencia presentada en el encuentro Estticas y narrativas en el

audiovisual colombiano, Biblioteca Luis ngel Arango, 22-24 de octubre de 2008, disponible en www.extrabismos.com
x

Ibd.

xi

scar Campo, Notas sobre Yo soy otro. Fue como abrir una caja de Pandora, Kinetoscopio No 83, Vol. XVIII,

Medelln, Centro Colombo Americano, 2008, pp. 78-79.

xii

Entrevista a scar Campo por Jos Urbano, Art. Cit. p. 74.