Kairós No. 31

Poticadeltextonar r ativo
(Segundadedospar tes)1
Lic.GeorgeReyes
Profesorypastor
Guaranda,Bolvar,Ecuador
Estasegundapartedelensayoexploralapoticadeldiscursonarrativo
enrelatosantiguotestamentarios,centrndoseenlapersonificacinyel
puntodevista.Lapersonificacinpuedeserdirecta,medianteunaeva
luacinexplcita,oindirecta,medianteelrelatodelaspalabras,actitu
desyaccionesdelpersonaje.Paracomunicarunpuntodevista,seapro
piooadoptado,elnarradorempleaunavariedaddetcnicasliterarias.
ThissecondpartoftheessayexploresthepoeticsofOldTestamentnar
rativediscourse,particularlypersonificationandpointofview.Personi
ficationmaybedirect,throughexplicitevaluations,orindirect,through
thenarrationofthewords,attitudesandactionsofthecharacter.Inor
dertocommunicateapointofview,whetherhisown,oroneadopted,the
narratoremploysavarietyofliterarytechniques.
POTICADELDISCURSONARRATIVO
Cmo un narrador cuenta un episodio al lector? Y cmo
tambinloguaaentenderyalavezadoptarlaideologadeese
episodio?2 Elpropsitoprimariodeestasegundapartedelart
1
Paralaprimerapartedelartculo,lacualdisertasobrelapoticadelaes
tructuranarrativa,vase Kairs30(enerojunio2002),pgs.3356.
2
Elconceptodeideologahacobradoaugeenelcontextodelosestudios
bblicosenlasltimasdcadasconeldespertardelosacercamientossociolgi
cosaltextobblico.Aqulousamossobrelabasedesucontenidoyfuncin.En
estesentido,porideologanosreferimosalospresupuestos,lateologa,latica
y la fe, entre otras cosas que conforman la ideologa sobre todo religiosa del
texto o del narrador que intenta influir en la tica de los lectores. Vase una
discusindelusodeltrminoysuimpactoenlosestudiosbblicosenJonathan
E.Dyck,AMapofIdeologyforBiblicalCritics,enRethinkingContexts,Re
8 KAIRSN31/julio diciembre2002
culo es explorar la manera artstica cmo un narrador bblico

habra realizadosemejantetarea.Paraellosehanseleccionado
dosreasdeconcentracinenelestudiodeunanarrativa:perso
nificacinypuntodevista.3
Per sonificacindelnar r ador
Silapersonificacineselmedioporelcualelnarradordes
pierta inters y proyecta un perfil realista de sus personajes,4
cmo lo hace, o qu tcnicas usaparaesefin?Enotraspala
bras,cmollevaacabounapersonificacin?Antesderespon
deraestasinterrogantes,esnecesariomencionarlasprincipales
categorasdepersonajesquesubyacenenlanarrativabblica.
Deacuerdoconlascualidadesquedespliegan,AdeleBerlin5
distingue tres categoras de personajes en la narrativa bblica:
polifacticos, llanos y agentes. Los primeros son aquellos que
readingTexts:ContributionsfromtheSocialSciencestoBiblicalInterpreta
tion, ed. por M. Daniel Carroll R. (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic
Press, 2000), pgs. 10828. Ahora bien, es claro que la ideologa del texto,
cualquiera que esta sea, es la del propio narrador (o autorrealo, sisedesea,
implcitoperfildeautorqueseproyectaenelcursodelalectura),yaquees
l quien controla la narracin de un episodiodemodoqueessuideologala
quesiempreprevalecer,yalaquedebeescucharse,puesella,talcomosema
nifiestaeneltexto,esenltimainstancialadeDios.Elproblema,sinembargo,
paranosotrosvienecuandoestamosfrenteaunaideologaqueaparentemente
noparececoncordarconelcarcter,porejemplo,justodeDios.Peroestoesya
otroasuntoqueescapaanuestrospropsitos.
3
Esta opcin se debe a que, segn nuestra opinin, la personificacin y
punto de vistadelnarradorsondosreasdeimportanciacapitalparalacom
prensindeunepisodio.Elanlisis,porejemplo,delpuntodevistaideolgico
delnarradorguaallectorapercibiryadoptarconmayorclaridadlatendencia
(Tendenz) teolgica y el mundo conceptual del narrador, aun cuando nuestro
propsitonoestantorealizarunacrticaideolgicaensdeltextoodelnarra
dor. Un buen ejemplo de esto ltimo es el de Jonathan E. Dyck, Ezra 2 in
IdeologicalCriticalPerspective,enRethinkingContexts,pgs.12945.
4
Esdecir,unperfilquetipifica,ensuma,larealidadhumanauniversal,con
el cual el lector pueda identificarse o disentir y,sifuerenecesario,corregirse.
Cabrarecordarloquesehavenidosubrayandoalolargodeesteensayo:sien
do la narrativabblicaunmaterialpuramentedescriptivoynoprescriptivodi
recto,ellapuedeinterpelar,persuadirycorregirsoloindirectamente.
5
AdeleBerlin,PoeticsandInterpretationofBiblicalNarrative(Sheffield,
Inglaterra: The Almond Press, 1983), pgs. 3132 cp. Mark Allan Powell,
WhatIsNarrativeCriticism? (Minneapolis:FortressPress,1990),pg.55.
Poticadeltextonarrativo 9
desplieganunagranvariedaddecualidades,lasmismasque,de
ntrodelmundonarrativo,varandeunmomentoaotro,ysuelen
sercontrastanteseimprevisiblesenlamayoradelasvecesson
estos personajes de quienes mssesabe,losmsrealistamente
proyectados y, consecuentemente, los ms difciles de perfilar.
Losllanos,porelcontrario,sonaquellosquedesplieganpocaso,
en algunas ocasiones, una estereotipada cualidad. Finalmente,
losagentessonaquellosquenodespliegancualidadalguna,ex
ceptolaqueesnecesariaparaeldesarrollodelatrama,yaque
cumplen solamente un papel de relleno en la misma. Con el
propsito de ilustrar esas tres categoras de personajes, Berlin
exploralanarrativadeDavidysusmujeres,yconcluye:
Cuatro mujeresMical, Betsab,AbisagyAbigailaqusehanestu
diado,ysehavistocundiferentementesonpersonificadas.Micaly
Betsab en 1 R. 12 son personajes polifacticos en el sentido mo
derno.Ellassonpersonificadasrealistamentenoselesescondensus
emocioneseimpulsoso,ensudefecto,sedejaqueellectorlosdis
cierna segn las pistas dadas en el texto. Tenemos la impresin de
conocerlas y de entenderlas ampliamente, y sentimos que, en gran
medida, podemos identificarnos con ellas. Abigail, en cambio, es
msunpersonajellanoellarepresenta[elestereotipode]laesposa
perfectaEjemplodepersonajesagentesseranBetsaben2Sam.
1112,yAbisag[en1R.12].Ambasmujeresaparecenenesasna
rrativascomosirviendonicamentealatrama,ocomopartedelcon
texto. No parecen ser importantes, y nada de ellas, como sus senti
mientos, entre otras cosas, se revela al lector. De modo que l no
puedeverlascomopersonajesreales.Ellasestnallsoloparaelim
pactodelatramaodeotrospersonajes.Enotraspalabras,ellasestn
allporquesonnecesariasparalatramayparaservirdecontrastecon
otrospersonajes,oparaprovocarreaccionesdestos.6
Ahorabien,proponeBerlin,elperfildecadaunadeesastres
categoras de personajes se llevaacaboenlanarrativabblica
pormediodeunavariedaddetcnicascomplejasdepersonifica
cin. Estas, sin embargo, aade ella, podran agruparse en dos
6
Berlin,Poetics,pgs.3132.Lospersonajesbblicosnoparecenserest
ticos, ya que en un episodio pueden ser polifacticos, y en otro llanos o
agentesesteeselcaso,segnBerlin,deBetsab.
categorasesenciales:tcnicadirectaytcnicaindirecta.7
Latcnicadirectadepersonificacinsedacuando,desdesu
perspectiva, el narrador hace una evaluacin de un personaje.8
Un ejemplo9 sera el caso de Nabal en 1 S. 25:23. Este texto
permitevernosoloelmododirectoenqueelnarradorpersonifi
caaNabal,sinotambinelperfilrealistaqueleatribuye.Como
el lector podr ver, Nabal, segn el narrador, es un individuo
prominentedelosalrededoresdeHebrn,10 peroalavezspero
ypreocupadomsporsusposesionesqueporlaspersonas.11 De
modo que Nabal indiscutiblemente vendra a ser un personaje
7
Ibid .,pgs.3342cp.RobertAlter,TheArtofBiblicalNarrative(Nueva
York:BasicBooks,1981),pgs.11617.Conelpropsitotambindepersoni
ficar, es claro que el narrador podra hacer una combinacin compleja de las
tcnicasantesmencionadas.Paravertalcombinacin, conslteseBerlin,Poe
tics,pgs.4142.Paraloquesiguedelpresenteensayo,estaobradeBerlinse
rlafuenteesencial.
8
Elnarradorhacetalcosaparaqueellectorseformeunaideadecmoes
esepersonajetantoenlofsicocomoenlopsicolgico.Sinembargo,comolo
sealaBerlin,esadescripcinnosiempreesprecisaydetalladaporlotanto,la
imagenqueellectortendradeunpersonajenoseratanvisualoconcreta.De
cualquiermodo,arguyeBerlin,laBibliadescribefsicaysicolgicamenteasus
personajesafindecontarleallectorquclasedepersonassonvasePoetics,
pgs. 3442, 13539 cp. Tremper Longman,LiteraryApproachestoBiblical
Interpretation (Foundations of Contemporary Interpretation 3GrandRapids:
Zondervan Publishing House, 1987), pg. 89 Erich Auerbach, Mimesis: The
RepresentationofRealityinWesternLiterature(Princeton:PrincetonUniver
sityPress,1974),pg.12.
9
VaseotrosenBerlin,Poetics,pgs.3637.
10
Man,aldeadeJudea,alsurdeHebrn,alparecererauncentropoltico
relevanteenaquelentonces.DeahqueNabalhabrasidounpersonajepromi
nentenosloporsuriqueza,sinotambinporsuestatuspolticoasLaMoine
F. DeVries, Maon, The Anchor Bible Dictionary, vol. 4, ed. David Noel
Freedman(NuevaYork:Doubleday,1992),pgs.51213.
11
Cp. John D. Levenson, I Samuel 25 as Literature and as History,
CatholicBiblicalQuarterly40/1(1987),pgs.1128Berlin,Poetics,pg.36
S. BarEfrat, Narrative Art in the Bible (Sheffield, Inglaterra: The Almond
Press,1989),pg.53.ElcontrastequeelnarradorpresentaentreNabalyAbi
gailhace,anuestroparecer,msvvidoelperfildeambos.SegnBerlinelcon
traste es otra tcnica usada por el narradorbblicoparapersonificardirectao
indirectamente vase algunos ejemplos en las pgs. 4041 de su obra citada
arriba.UnestudiodetalladodeestatcnicaeseldeAlterenTheArt,pgs.72
74.
llano.12
Segn Berlin, el narrador bblico personifica directamente
tambinpormediodeunainformacindelavidainternadelos
personajes.13 As,porejemplo,continaBerlin,
claramentesenosinformadelamoryodiodeAmn[2S.13],delos
celos de los hermanos de Jos [Gn. 37], de la ira de Moiss (Ex.
32:19),deltemordeAdonas(1R.1:50).Tambinsenosinformade
loquelospersonajespensaban:yElpensqueestabaebria(1S.
1:13)loquevieron:Mirentonces[Moiss]aunoyotroladoyal
noveranadie...(Ex.2:12)loqueentendieron:EntoncesElse
diocuentadequeelSeorestaballamandoalmuchacho(1S.3:8b)
yloquenosaban:JacobnosabaqueRaquelserobadolosdo
losdeLabn(Gn.31:32).14
Enotrasocasiones,elnarradorinformasimultneamentedos
aspectosdelavidainternadelospersonajes.Unejemploalres
pectoseraGn.37:4:Viendosushermanosquesupadreama
bamsaJosqueaellos,comenzaronaodiarloynisiquieralo
saludaban.Comosepodraver,elnarradorinformanosolode
lossentimientosdeloshermanos(odiabanaJos),sinotambin
delapercepcinqueestostenandelosdesupadre(amabams
aJosquealrestodesushijos).15
Finalmente,parahacerdelospensamientosdelospersonajes
algo ms real, en otras ocasiones el narrador los comunica en
formadeunmonlogointernoomental:...Esaguardunpro
fundo rencor contra su hermano [Jacob]y pensaba:Yafalta
12
Tmese en cuenta para ello que otros personajes del mismo episodio
(vss.17,25)presentanunperfilnegativodeNabalparecidoaldelnarrador.
13
Conelpropsito,porsupuesto,dereducirlaopacidaddeellos,yofrecer
leas allectorunperfilmsacabadoyrealistadelosmismosBerlin,Poetics,
pg.38cp.BarEfrat,NarrativeArt,pgs.5364.
14
Berlin,Poetics,pg.38.As,entonces,ellectortambinpodraconocer
elpapelquelospersonajesjueganenelmundodelepisodio,algoesencialpara
lacomprensindelmismo.Enelpresenteartculolascitasbblicasencastella
no se toman, de la Nueva Versin Internacional, salvo cuando se indique de
otramanera.
15
Ibid . Conestereporteelnarradorestarapersonificandoaloshermanos
de Jos como, segn nuestra opinin, aborrecedores e intolerantes, y a Jacob
comodiscriminador,aunqueelnfasisenesteversculorecaeenloshermanos
concuyapercepcinlparecieraconcordar.
pocoparaquehagamosduelopormipadredespusdeeso,ma
taramihermanoJacob(Gn.27:41).16
Latcnicaindirectadepersonificacin17 sedacuandoelna
rrador no cuenta, sino que simplementemuestraallectorcmo
esunpersonajepormediode,entreotrascosas,laspalabras,ac
titudesyaccionesqueleatribuye.18 Enlanarrativabblica,opi
naAlter,eldilogoesunodelosmediosmseficacesqueelna
rradorusatantoparadarcursoalatramacomoparapersonifi
carindirectamente.19 Porejemplo,aadeBerlin,
CuandoAdnrespondealainterrogantedeDiosdelmodosiguiente:
La mujer que medisteporcompaeramediodeesefruto,yyolo
com (Gn. 3:12), no es necesarioqueelnarradordescribacmoes
Adn.Suspalabrasapropiadamentelopersonificancomounaperso
na a la defensiva e inculpadora. De igual modo, la respuesta que
Moiss da a Dios cuando le fue ordenado ir al Faran y liberar al
pueblo:YquinsoyyoparapresentarmeanteelFaranysacarde
Egipto a los israelitas? (Ex. 3:11) dice mucho de su personalidad,
porejemplo,tmidaoacomplejada.Peronoessoloelsentidodelas
palabras,sinotambinlamaneracmoselasdicequepuedeperso
nificaraalguien.Padremo,teruegoquetambinammebendi
16
Ibid .,cp.laspgs. 6472deestamismaobradeBerlincontraM.Nie

hoff, quien, en Do BiblicalCharactersTalktoThemselves?NarrativeModes
ofRepresentingInnerSpeechinEarlyBiblicalFiction,JournalofBiblicalLi
terature11/4(1992),pg.580,niega,contratodaevidencia,quelospersonajes
bblicoshablenconsigomismos.
17
Porcierto,lamscomnmenteusadaenlanarrativabblica,ycompleja,
yaqueexigedellectoruntrabajomsarduodereconstruccindelperfilqueel
narradorquierecomunicardeunpersonajecp.BarEfrat,NarrativeArt,pg.
64 Powell, What Is Narrative Criticism? , pg. 52. Sinembargo, estatcnica
permitequeellectoracrecientesuinteraccinconeltexto,algoclavetantopara
lamejorcomprensindelmismocomotambinparaevitarlaeisgesis.Vase
estas ventajas en elestudiosensiblealapersonificacinindirectadeltextode
Bruce Waltke, Was Cains Offering Rejected by God Because It Was Not a
BloodSacrifice?,WestminsterTheologicalJournal48(1986),pgs.36372.
18
Berlin,Poetics,pg.38Powell,WhatIsNarrativeCriticism? ,pg.52
Alter,TheArt,pgs.11617.
19
Alter,TheArt,pgs.18283Berlin,Poetics,pg.38.Lascualidadesde
aquellosqueinteractanserevelaneneldilogo,o,parasermspreciso,todo
dilogo revela la personalidad, argumenta, por su parte, BarEfrat en Na
rrativeArt,pg.64.Comosever,esteprincipioliterarioesampliamenteapli
cablealdiscursobbliconarrativo.
gas!(Gn.27:34)sonlaspalabrasdeunEsadesconcertadoeinfan
til.20
Comoyasedijo,Berlinesdelaopininquelapersonifica
cin indirecta suele ser realizadatambinpormediodelasac
cionesqueseleatribuyenalospersonajes.Pero,aadeella,en
algunasocasionessinqueellospronuncienpalabraalguna.21 El
episodiodelsacrificiodeIsaac(Gn.22)ilustraramagistralmen
teestatcnica.Segnelnarrador,conelpropsitodeprobara
Abraham (v. 1a), Dios le ordena que ofrezca en holocausto a
Isaac,sunicohijo(v.2cp.vss.12,16).Abraham,sinexpre
sardoloralgunooracionalizarsemejante orden,22 selevantde
madrugadacortleaparaelholocaustoy,juntoconsuhijo
Isaac,seencaminhaciaellugarqueDioslehabaindicado(v.
3). Este conjunto de clusulas con sintaxis similares, y donde
predominanlosverbos,sugierequeAbrahamllevaacabolaor
dendeDiosampliayobedientemente.23 Demodoqueelnarra
dorpersonificapolifacticamenteaAbrahamcomounsiervono
soloobediente(cp.v.18,nteseallmismolapromesapatriar
cal,validada?),sinotambinntegro,leal,defeytemerosode
Dios(cp.v.12).24
20
Berlin,Poetics,pg.38.
Ibid .,pg.39.
22
Sinembargo,lpudohaberlohecho,peroelnarradornolocuenta,yaque
leslacmaraqueseleccionaloquedebeinformarse.Cualquieraseaelcaso,
unepisodiocomoesteestimulalaimaginacin,elintersolacuriosidadnoso
lo por ser reticente, sino tambin por poseer una estructura dramtica cp.
Auerbach,Mimesis,pgs.812,23paraunestudiodesutrama,vaseGeorge
W. Coats, Abrahams Sacrifice of Faith, Interpretation 27/4 (1973), pgs.
389400yparaunestudiodensotocantealcarcterreticentedeltextobblico
narrativoengeneral,vaseMeirSternberg,ThePoeticsofBiblicalNarrative:
IdeologicalLiteratureandDramaofReading(Bloomington:IndianaUniversi
tyPress,1985),pgs.186228.
23
Berlin,Poetics,pg.39.Esteconjuntodeclusulastambinfuerzaallec
toraparticiparenlaagonadeAbraham.
24
Cp. Coats, Abrahams Sacrifice, pg. 392 contra David M. Gunn y
DannaNolanFewell,NarrativeintheHebrewBible(Oxford:OxfordUniver
sity Press, 1993), pgs. 98100, quienes, por ver una incongruencia entre el
perfil anterior y el presentado en los captulos 12:1020 y 16, sostienen que
Abrahamnopuedeserpresentadocomounmodelodeobedienciayfeparalas
generacionesposterioresdevotasdeYahv.Sinnegartalincongruenciayelpe
ligrolatenteenpensarqueloquediceunsoloepisodioeselperfilesencialde
21
En la personificacin indirecta, sugiere Berlin, el dilogo y

lasaccionesfrecuentementesecombinan,yelresultadodeello
es un vvido perfil de los personajes.25 La escena de Jacob y
Esa (Gn. 25:2934) sera un ejemplo oportuno. Si se observa
cuidadosamenteeltexto,elperfildeambospersonajesresultara
vvido,realistayalavezllano.26 As,tantoellenguajecomolas
acciones de Esa lo personifican como un ser pocointeligente,
de valores invertidos, rudimentario, vulgar y simplista, ya que,
segnsepuedever,sumayorpreocupacinesvivirparaelpre
sentey,porelmismohecho,satisfacercuantoantessusnecesi
dades fsicas.27 Por eso no puede cerciorarsedequesaquello
quedeseacomer,28 nimuchomenosvalorarsuprimogenitura.29
Losverbos(comer,ybeber,selevant,ysefue,me
nospreci,v.34b)sucedenentalsecuenciaquesubrayanlara
pidezconlacualmenosprecisuprimogenitura,ysucarcter
unpersonaje,esnecesariorecordarquelospersonajesbblicossuelenservaria
bles o complejos y que es una tcnica potica presentarlos, de un episodio a
otro, de una manera diferente a la esperada por el lector cp. Berlin, Poetics,
pgs. 2341 Coats, Abrahams Sacrifice, pgs. 396, 400. Por otro lado, es
tambin necesario recordar que esta incongruencia sera un ejemplo ms del
modo realista cmolosautores/narradoresbblicossuelenpresentaralosper
sonajesyeventos.Deesacuenta,nohabraporqunegaroasombrarsedela
variabilidadhumanadelospersonajesbblicos.
25
26
Si nos limitamos a este episodio, el perfil llano de EsayJacob, como
luegosever,resultaobvio:elprimerobruto,yelsegundoastuto.Perolasna
rrativasdeGnesisengeneralpresentanunperfilpolifacticodeambosperso
najes.
27
28
Ibid .Tantaessuprecisinque,segneltextohebreo,alpotajedelente
jaslollamaesterojo, rojo(hZ<h; ~doa'h' ~doa'h,' v.30)deahqueelnarra
dor,salindosedelenmarconarrativo,aclaraquefueporesoqueEsafuella
mado Edom (~Ada/, [hombre] rojo, v. 30b) cp. Luis Alonso Schkel,
~doa' , Diccionario bblico hebreoespaol (Valladolid: Editorial Trotta,
1994),pg.33.LavulgaridaddeEsatambinesevidenteenestemismover
sculocuandoliteralmentediceaJacob:Djametragardeesterojo,rojocp.
E.A.Speiser,Genesis(AnchorBible1GardenCity,NuevaYork:Doubleday,
1964),pg.195.
29
Con todas las bendiciones que la acompaaban (cp., por ejemplo, Dt.
21:17).
ingenuo.30 Todoellodesagradaallectorylehacealavezcom
padecersedeestehombre.31
Encambio,ellenguajeylasaccionesdeJacoblopersonifi
can, en suma, como un ser astuto y oportunista.32 Procurando
condescenderconsuhermano,lomanipulafcilmenteasucon
veniencia.Esprobable,comoopinaBerlin,quelhabranosolo
cocidosuguisojustoalahoraenqueEsaregresaraacasa,si
no tambin palpado la desventaja de este (quetenahambre)y
quedeba,porlotanto,actuarrpidamente,afindeaprovechar
layasapoderarsedelaprimogenitura.33
Aunqueagrandesrasgos,estaseccinhaprocuradoexplorar
algunas tcnicas de personificacin usadas por el narrador. La
siguienteexplorarunelementofundamentaldeldiscursonarra
tivoyaaludidoenmsdeunaocasinenlaanterior:elpuntode
vistadelnarrador.34
30
Cp. Berlin,Poetics,pg. 39LelandRyken,WordsofDelight:ALiter
aryIntroductiontotheBible(GrandRapids:BakerBookHouse,1987),pg.
78BarEfrat,NarrativeArt,pgs.79,217yvaseunestudiofilolgicodees
te episodio en Alter, TheArt,pgs. 4446.Ntesetambinelcarcterinfantil
deEsay,quizs,sutedioporlavidareflejadosenlaoracin:Meestoymu
riendodehambre...,as quedequmesirvenlosderechosdeprimognito?
(v. 32 cp. v. 22b) cp. J. P. Fokkelman, Narrative Art inGenesis(Sheffield,
Inglaterra:SheffieldAcademicPress,1991),pg.95.Yvaseelpuntodevista
evaluativodelnarradortocantealaactituddeEsaconrespectoasuprimoge
niturasinembargo, concordaratalpuntodevistaconeldeEsa?Parauna
breverespuestanegativaaestainterrogante,consltese Berlin,Poetics,pg.30.
31
Berlin,Poetics,pg.39.Ryken,porsuparte,enWordsofDelight,pg.
77, opina que el narrador personifica [indirectamente] a Esa de tal manera
quelohaceel personajemsantipticodelepisodio.
32
Berlin,Poetics,pg.39. Cp. lapersonificacinqueelpropioEsahace
deJacobenGn.27:36,ylalecturaqueRyken,enWordsofDelight,pg.75,
hacedeestapersonificacin.
33
Berlin,Poetics,pg.39.LaastuciayoportunismodeJacobsereflejara
tambincuandoacorralaasuhermanohacindolojurareneseda(v.33cp.v.
31).As,pues,Jacobganalacontiendayainiciadaenlaescenaanterior(25:19
28) cp. Fokkelman, Narrative Art, pgs. 9697 Gunn y Fewell, Narrative,
pg.63.
34
Elementoclaveparalacomprensindeltexto,puesestepuntodevistaes
lacmaranosologuiadoraquedeterminaloquehadesernarrado,sinotam
bin, por lo tanto, mediadora entre el punto de vista de los personajes y los
eventosdeunepisodio,ylaqueinfluyeenellector.
Puntodevistadelnar r ador
Enlaactualidadsehanexploradodiferentesnivelesdepunto
devistaquepuedenverseyalavezdiferenciarseeneldiscurso
bbliconarrativo.SiguiendoaBorisUspensky,Berlin,porejem
plo,distinguecuatroniveles:(1)elideolgico,(2)elespacialy
temporal, (3) el psicolgico, y (4) el fraseolgico.35 Aunque el
nfasisestarsobreelltimonivel,elfraseolgico,36 unabreve
descripcindetodosserabeneficiosa.
Elnivelideolgicoserefierealaperspectivadesdelacualel
narrador, siguiendo los parmetros ticos divinos, evala los
eventosdeunepisodio,aprobandoodesaprobndolos.37 Elespa
cial y el temporal se refieren a lahabilidaddelnarradordesi
tuarse,cualseromnipresente,enelespacioytiempodeunepi
sodioporeso,lpodranarrarlomovindosedeunlugaroes
cena a otra, junto a los personajes38 y,porelmismohecho,tal
como este episodio o escena se estara llevando a cabo en ese
momento.39 Encambio,elnivelpsicolgicoserefierealapers
pectivayaseaobjetiva(oexterna)osubjetiva(ointerna)desde
la cual el narrador informa de un personaje esta es objetiva
35
Berlin,Poetics,pgs. 5557cp. Grant R. Osborne,TheHermeneutical
Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (Downers
Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1991), pgs. 15657 Longman, Literary
Approaches, pgs. 8788 un estudio detallado es el de R. Alan Culpepper,
AnatomyoftheFourthGospel:AStudyinLiteraryDesign(Filadelfia:Fortress
Press,1983),pgs.2134.
36
Siguiendo,enloesencial,aBerlinporsugransensibilidadyaportesus
tancial en relacin con este nivel. Atendindonos a la descripcin del mismo
(vase ms delante en este captulo), lo que se procuraresexplorarcmola
estructuralingsticadeltextoindicaelpuntodevistadelnarrador.
37
Esto es as ya que, segn nuestra opinin, su perspectiva, tal como se
manifiesta en el texto,esladeDiosoJess(enlosevangelios),pueslessu
vocero.LaperspectivadeDiosoJess,porlotanto,eslaquevieneaencarnar
se en la del narrador. De nuevo, el problema para nosotros viene cuando esa
perspectivanoparececoncordarconelcarcter,porejemplo,justodeDios.
38
Narrandoas lascosastalcomolospersonajeslasveran,ydesdedife
rentesngulos.Deestamanera,ellectoresguiadoalfondomismodelmundo
delepisodioyaparticipardeste.VaseunejemploenBerlin,Poetics,pgs.
4355.
39
Perolnarraraesamismaescenatambindesdeuntiempoposteriora
los eventos. Vase un estudioextensoenrelacinconestenivelenBarEfrat,
NarrativeArt,pgs.1723.
cuando l informa de aquellascosasqueestaranalalcancede

un observador por el contrario, es subjetiva cuando l, pene
trando omniscientemente en la mente de un personaje, informa
de aquellas cosas (pensamientos, emociones, perspectivas, por
ejemplo)normalmentefueradelalcancedeunobservador.40 Fi
nalmente,elnivelfraseolgicoserefierealosaspectoslingsti
cos en el discurso que expresan punto de vista. He aqu unos
ejemplos.
Elpuntodevistadelnarradorpodradetectarseeneldiscur
so narrativo de muchas maneras. Una deellasespormediode
suscomentariosexplicativosobienevaluativos.Losmsobvios,
segn Berlin, son las etiologas, notas geogrficas [explicati
vas](EnaquellugarhabaunaciudadquesellamabaLuz,pero
JacoblecambielnombreylepusoBetel[Gn.28:19]),ysimi
lares informaciones como: La medida de dos litros, a la que
llamabangmer ,eraladcimapartedelamedidaalaquella
maban efa (Ex.16:36).41
Todos esos comentarios, agrega Berlin, seran externos al
episodio,pueselnarradorsesaledelmismoparaexplicaralgoa
suslectores.Estatcnica,opinaella,esconocidacomoruptura
de enmarco.42 Una de las maneras ms comunes de hacer tal
rupturaescuandoelnarradordejaelenmarcotemporaldelepi
sodio ya sea al dar informacin de algo que ocurriera tiempo
atrscomocuando,enEx.16:35,informa:Comieronloshijos
deIsraelmancuarentaaos,hastaquellegaronaloslmitesde
latierradeCanan...oalconectarunepisodioaalgnevento
previocomo cuando, en Gn. 26:1, dice: En ese tiempo hubo
mucha hambre en aquella regin, adems de la que hubo en
tiemposdeAbraham.43
Ancuandoelnarradorpermanecieredentrodelenmarcodel
episodio, sugiere Berlin, l podra narrarlo desde un punto de
vista objetivo (o externo) o desde uno subjetivo (o interno).
40
Entalescasos,opinaOsborne,ellectorobtieneunainvalorableinforma
cinquealavezlecomunicaleccionesteolgicas(y,sepodraagregar,ticas)
importantesdeltextovase TheHermeneuticalSpiral,pg.157.
41
42
Ibid .
43
Ibid .
Mientrasqueenelprimercasollonarrarasimplementecomo
unobservadorquienslomiradesdefueratodo,enelsegundolo
hara como estando entre los mismos personajes, o desde la
perspectivadeunodeellos.44 Ahorabien,sielpuntodevistal
timofuereelcaso,esteserasubjetivo(ointerno)sloenrela
cinconlasaccionesdelepisodio,yaqueparaqueloseaenre
lacinconlospersonajeselnarradorhadepenetrar,comoyase
hadicho,omniscientementeenlamentedeellosafinderepor
tar,entreotrascosas,loquesienten,ven ypiensan.45
Peroesonoestodo.Berlinsugierequeelpuntodevistadel
narradorpodrasersubjetivo(ointerno)tambinconrelacina
lasacciones(delepisodio)yalavezobjetivo(oexterno)conre
lacinaunpersonaje.46 Porqu?Cmo?Berlinexplicaque
talcosaesposibleporquelointerno[osubjetivo]yloexterno[u
objetivo]podrandarsenosoloenelnivelpsicolgico,sinotambin
en todos los otros niveles. Lo que he denominado (siguiendo a Us
pensky, 13034) con relacin a la accin es el nivel espacial, y
conrelacinaunpersonajeespsicolgico.EnsumayorparteGn
22esnarradodesdelaperspectivadeAbrahamesdecir,desdeun
puntodevistainterno[osubjetivo]conrelacinalaaccin,odesde
unoespacialperotambinesnarradodesdeunaperspectivaexter
na [u objetiva, y la que, segn nuestra opinin, sera del narrador]
como cuando la cmara [el narrador] permite ver tanto a Abraham
como a Isaac caminando juntos en la distancia [mostrndole as al
lectorunatomadeunaescena,ounavistapanormica].Ahorasede
be modificaresteanlisisnotandoqueancuandolaperspectivaes
interna[osubjetiva]conrelacinalaaccin,esexterna[uobjetiva]
conrelacinaAbraham,elpersonajeNosabemosloquelestara
pensandosolopodemosversusaccionesyorsuspalabraspronun
ciadasenvozalta.47
44
Ibid .,pg.58.Demodoque,enelprimercaso,elnarradordescribiralo
quecualquierotrapersonaveray,enelsegundo,aquelloalocualsloltiene
accesocomounobservadorprivilegiadoyalavezomniscientecp.1R.22:2,
1012,3134.
45
Enestecaso,elpuntodevistaexpresadoseraeldelospersonajes,yla
narracinomniscientevendraasersubjetiva.Peronodebeolvidarsequeesel
punto de vista del narrador el que siempremediaentodo,aunqueenalgunas
ocasiones es difcil determinar tal cosa, y, en otros, l difiereconelpuntode
vistadesuspersonajes.
46
47
Ibid .
Comoyasehaobservado,elnarradorbblicopuedeexpresar
tambinsupuntodevistaideolgico.Unamanerasutildehacer
loescomoyasevioenlaanteriorseccin:evaluandoy,porel
mismo hecho, personificando a alguien como, por ejemplo, sa
bio, dbil y, en el caso de una mujer, bella. Otra manera de
hacerloessalindosedelenmarconarrativotalcomolohiciera
en1Reyes12.CuandoRobon,hijoyalavezsucesordeSalo
mn,desechaelconsejodelosancianos(vss.68)ysigueelde
losjvenes(vss.911cp.vss.1314)eincrementa,porlotanto,
los impuestos al trono, el narrador comenta: De modo que el
reynolehizocasoalpueblo[lastribusdelnorte].Lascosasto
maron este rumbo por la voluntad delSeor,paraquesecum
plieraloqueyallehabadichoaJerobonhijodeNabatpor
mediodeAhaselsilonita(v.15).Comosepodraver,elna
rrador salta del mundo narrativo no solo espacial y temporal
mentealmencionarunepisodiosucedidoenotrotiempoylugar,
sino tambin, algo ms importante ideolgicamente, al ofrecer
supropiaraznhistricoteolgicadeporquRobonactune
ciamente.48
Aunque la mayora de los personajes bblicos poseen sus
propios nombres (Rebeca, Jos, por ejemplo), en algunas oca
siones,arguyeBerlin,enelmundodelepisodioserefiereaellos
pormediodetambinotrosapelativos(hermano,nueraen
treotros).49 Elusodelosmismos,continaBerlin,esfundamen
talporelpapelquejuegantantoenlapersonificacincomoenla
comunicacin del punto de vista ideolgico an del narrador.50
48
Ibid .,pg.59.Otroejemplosimilarsera1R.22:3738.Noteellectorla
presencia,enambosepisodios,delostresimpulsosquepermeanlahistoriogra
fabblica:elhistrico,teolgicoyliterarioparamsdetallesalrespecto,vase
mi artculo La historicidad del texto y el papel del texto en la interpretacin
potica,Kairs29(juliodiciembre2001),pgs.4175.
49
Berlin,Poetics,pg.58cp.pgs.1718y27.
50
Ibid .,pgs.6061cp.pgs.8791.Enmsdeunaocasinelnarradorse
refiereaunpersonajeconundeterminadoapelativotambinparasubrayar,so
bretodo,suculpabilidad.1Reyes22,porejemplo,serefierefrecuentementea
AcabcomoreydeIsraelposiblementeconesepropsito,yaqueesterey,se
gnelmundodeltexto,hapervertidolarelacinpactalvaseLongman,Lite
raryApproaches,pg.107.
UnejemplomagistralalrespectoseraGnesis38,lanarrativa
deJudyTamar.51
Mientras en unas ocasiones el narrador se refiere a Tamar
porsupropionombre(vss.6,11,13),enotralohacellamndo
la,aligualqueJud(v.8),simplementemujerdesuhermano
(v. 9, RV60).52 Ya que Tamar es nuera deJud,elnarrador
tambinserefiereaellapormediode,ademsdesunombre,ese
apelativo,comocuandoreportatantodelasugerenciaqueJud
mismo hiciera a Tamar de quedarse viuda en casa de su padre
(v. 11)53 como del aviso dado a Jud del embarazo de ella (v.
24).EnlanarracindelaescenadelcontactosexualentreJud
yTamar(vss.1518),54 tampocoelnarradorlamencionaporsu
nombre,aunque,comoyasedijo,slohaceenotrasocasionesy
ellectorsabeconcertezaquinesella(porqueelnarradormis
mo pareciera recordrselo, ver v. 16). Berlin es de la opinin
que esta adopcin por parte del narrador del punto de vista de
51
Dondeelnarradorexpresasupuntodevista,pero,comosever,estees
unoadoptado.Sisesabelamaneracmodiferentespersonajeshabitualmente
se refieren a otro en particular, ser posible ver cmoelautor[onarrador]
tambinadoptaelpuntodevistaideolgicodeellosenalgnmomentodelepi
sodio,observaBerlinenPoetics,pg.60,citandoaBorisUspensky,APoetics
ofComposition(Berkeley:UniversityofCalifornia,1973),pgs.2526.Estees
el caso en Gn. 38 vanse otras cualidades artsticas (como la trama) de este
episodio en Steven D. Mathewson, An Exegetical Study of Genesis 38, Bi
bliotheca Sacra 146/584 (1989), pgs.37581, especialmente.Vaseunade
fensa,alaluzdelapoticabblica,delaunidaddeestecaptuloconelanterior
37yposterior39enmiartculoLainterpretacinpoticaylosacercamientos
histricoscrticos,Kairs25(juliodiciembre1999),pgs.7175.
52
Enestayenotrascircunstancias(comocuandoselallamanuera)cier
tamenteesdifcilverquexactamentecomunicanestosyotrosapelativosenre
lacin con el punto de vista de Jud y del narrador, yporquesteltimo,al
llamaraTamarcomolohacenlospersonajes,adoptasuspuntosdevista.Con
todo,alaluzdelmundototaldelepisodio,bienpuedeserqueelusodeestos
apelativoscomuniqueunpuntodevistademenospreciohaciaTamarvaselas
notas53y56siguientes.
53
Segn el narrador (v. 11b), Jud sugiere tal cosa a Tamar porque (sin
evaluarbienlaconductadesushijos)lacreeculpabledelamuertedesusdos
hijos mayores, Er y Onn (pero vase el v. 26, dondelparecearrepentirse).
Sinembargo,elnarradoraqunoadoptaestepuntodevista,yaqueelsuyoes
diferente:talmuertefuecausadaporDios(cp.vss.7y10).Demodoqueenes
teepisodiosepuedevertantoelpuntodevistaideolgicodelnarrador(elcual
guaallectorajustificartalaccindivina)comotambindosdispares.
54
EstaescenaesnarradadesdelaperspectivatotaldeJud.
lospersonajessepuedevercuandol,evitandollamaraTamar
por su nombre al igual que Jud e Hira en la escena siguiente
(vss.1923),informaqueJudalverlaconelrostrocubierto,
latomporunaprostituta[hn"Az](v.15),nosabiendoqueerasu
nuera(v.16).55
DespusdelabsquedainfructuosadeTamar,lamujer(v.
20),56 Hira,eladulamitaaquienJudhabaencomendadoentre
garleelcabritoyalavezrecibirdeellalaprenda(lacual
vendraaserunapiezaimportantedeidentificacinalfinaldel
episodio,v.20cp.vss.17,2526),preguntaaloshabitantesde
aquel lugar(Timnat)porelparaderonodeunaprostitutacual
quiera,57 sinodeuna hv'dEq.sagrada(v.21cp.v.22).Como
notaBerlin,elpropsitoporelcualHirahabrausadountrmi
nodiferente,comparadoconelusadoporJud(v.15a),parare
ferirseaTamar,esdebatidoenloscrculosdeerudicin.58 Spei
ser,entreotros,esdelaopininquesupropsitoseracolocarla
conducta de Juddentrodeunmarcosocialdedistincin,ode
55
Berlin,Poetics,pg.60contraGaryR.Williams,quien,enunaentrevis
ta personal, Guatemala, 22 de mayo de 1997, fuedelaopininque,enestos
versculos,elnarradornopareceadoptartotalmenteelpuntodevistadeJud,
yaquemsbienldistingueelsuyo.
56
Enesteinformesepuedeverque elnarrador,aligualqueJudeHira,no
serefiereaTamarporsunombre, comosinolotuviese.Yelloseraunaevi
dencia,msclarayexactaquelasanteriores,queelnarradorestaraadoptando
el punto de vista de los personajes cp. Berlin, Poetics, pg. 60. Ciertamente
JudeHiranomencionanaTamarporsunombreporque,segnlosugiereel
mundodelepisodio,nolosabennisabenquinesella,ytampocolesinteresa
saber su nombreydequinsetrata,puesparaellosellaesslolaprostituta
vaselan.52anterior.
57
Una hn"AzcomoJudcreyqueTamarera.Elverbo hn"z"esusadoregu
larmenteenelATparareferirsealaactividaddeunaprostitutaquerealizaac
tividades sexuales fuera del matrimonio cp. Francis Brown y otros, The New
Brown,Driver,andBriggsHebrewandEnglishLexiconoftheOldTestament
(Lafayette,Indiana:AssociatedPublishersandAuthors,1981),pg.275.Tam
bin la Reina Valera del 60 as parece creerlo, ya que traduce errneamente
hv'dEq.porramera.Prostitutasagradaeselsentidodeltrminoenel artcu
lodeThomasMcComiskey, vd:q' , TheologicalWordbookoftheOldTesta
ment, vol. 2, ed. R. Laird Harris y otros (Chicago: Moody Press,1980),pg.
788.
58
aceptabilidad.59 l,sinembargo,ademsdenoexplicarelpor
qu de ese propsito, pasa por alto la potica del episodio.De
modo que, segnnuestrocriterio,lamejorpropuestaeslaque,
siguiendoaMosheWeinfeld,Berlinofrece.Deacuerdoconella,
El narrador bblico habla de una hnwz [ramera], pero cuando hace
hablaraloscananitasserefiereaellaenellenguajedeestos: hXdq.
As, pues, no es un asunto de eufemismo, ounintentodecolocarlo
dentrodeunmarcosocialdedistincinreligioso.LoqueJud,elna
rrador(ysupuestamente,ellector)llaman hnwz,fueenellenguajelo
cal [o de esa regin] una hXdq [prostituta sagrada]. Ampliando la
explicacin de Weinfeld, el reporte que el narrador hace de lacon
versacinentreHirayloshombresdeeselugar,ydeladeHiracon
Jud, hace de la bsqueda [de la supuesta prostituta sagrada] algo
dramticoalnarrarladesdeelpuntodevistadeHira,talcomolla
habraexperimentado.EscomosiHiraestuvieradicindoleaJud(y
al lector): Yo no la pude encontrar adems, hasta donde los habi
tantes de ese lugar se interesaron en el asunto (i.e.,desdesupunto
de vista), no haba all prostituta sagrada alguna. El narrador, en
tonces,haadoptadoelpuntodevistadeHira,yalavezesteeldelos
habitantesdeeselugar.60
Conclusin
La personificacin y el punto de vista del narrador son dos
aspectosdelapoticadeldiscursonarrativo.Enlaprimerasec
59
Speiser,Genesis,pg.300cp.GunnyFewell,Narrative,pg.41Alter,
TheArt,pg.9.Laopinindeestosautoresobedeceraalhechodequeenlas
religionespaganasdelAntiguoCercanoOrienteunaprostitutasagradalabora
ba,contrariamenteaunacomnycorriente,entemplosespecialesconpropsi
tos clticos, no comerciales vase M. Garca Cordero, Biblia y legado del
CercanoOriente:Elentornoculturaldelahistoriadelasalvacin(Madrid:
BibliotecadeAutoresCristianos,1977),pgs.43369.
60
Berlin,Poetics,pg.60.Vanseotrosejemplosenlaspgs.6465,7273
deestamismaobradeBerlin,dondesepuedeverque,enalgunoscasos,elna
rradoradoptaunpuntodevistaconciertairona,algoqueparecetambinestar
implicadoenelejemploestudiadoarriba.Estoseraas,puesaltenerrelacin
sexualconJud,Tamarsehabaconvertidorealmenteenuna hnwz(vaseelv.
24)peroanas loshabitantestenanraznaldecirqueall nohaba hXdq
alguna.Paraotrosaspectostocantealpapeldelnarradorenesteepisodio,con
slteseEllen VanWolde,TextsinDialoguewithTexts:Intertextualityinthe
RuthandTamarNarratives,BiblicalInterpretation5/1(1997),pgs.1215.
cinsevioqueelautor/narradorpersonificahaciendounusode
bsicamentedostcnicas:unadirectayotraindirecta.Personifi
cadirectamentecuando,desdesuperspectiva,haceunaevalua
cindirectadeunpersonajeypersonificaindirectamentecuan
doslomuestraallectorcmoesunpersonajemediantelaspa
labras,actitudesyaccionesqueleatribuye.Enestaltimatc
nica,esellectorquiendebedelinearelperfildelpersonaje.De
cualquiermodo,lapersonificacineshechaconrealismodeah
queellectortengalaoportunidaddenosolocomprendertantoel
papeljugadoporcadapersonajecomoelepisodio,sinotambin
deidentificarseodisentirconlospersonajes.
En la segunda seccin se procur exploraralgunastcnicas
pormediodelascualeselautor/narradorelaborayalavezco
munica su punto de vista propio o adoptado. Y se vio que lo
hace,ensuma,contcnicasquevandesdeunasalidadelenmar
conarrativohastaunusodetrminosespecficos.
CONCLUSINGENERAL
Elpropsitodeesteensayofueexplorarlapoticadeltexto,
ydescribircorolariayexplcitamentelametodologageneraldel
acercamientopotico.Laprimeraparteexplorlapoticadela
estructuralasegunda,ladeldiscurso.Sobrelabasedeunaex
ploracinaunnivelverbal,detcnicadenarracinydemundo
narrativo, se pudo ver que, con fines comunicativos, el au
tor/narrador bblico organiza sus narrativas segn patrones de
estructura caracterizados por simetra y progresin magistral.
Tambin se pudo ver cmo l personifica yelabora y a la vez
comunicasupuntodevistapropiooadoptado.
Yaquelasestrategiasartsticasdeltextotienen,segnseha
venidorecalcando,unpropsitonosoloretrico(producirefecto
sobre el lector), sino tambin, aunque no siempre fcil de dis
cernir,comunicativo(contarelcontenidooelqudeesetex
to),lametodologageneraldelacercamientopoticoespragm
tica.Esdecir,aunquepodratenerunpropsitopuramenteest
tico,tieneunoesencial:iluminarelmundoymensajeoriginaldel
texto, y apreciar el efecto del mismo sobre el lector. Con ese
propsito explora, entre otras cosas,61 estructura (quiasmos,

tramas,porejemplo),vocabulario,clasesdepersonajes,personi
ficacinypuntodevista.62 Ensuma,conelpropsitoanterioren
mente,estametodologaexplorainductivamentelanaturalezali
teraria o artstica del texto.63 De esa cuenta, vendra a confir
marsecomounametodologahermenuticaliterariainterpretati
va, formalista, sincrnica, inductiva, y centrada en el texto, al
cual, por el mismo hecho, procura interpretarlo como una enti
dad religiosa, sagrada y literaria.64 Por eso tambin, en este
61
Pues,ademsdenosealarseintencionalmenteotrosaspectosdenuestra
exploracin,sehaderecordarqueunametodologapoticaexhaustivaexplora
muchos otros artificios del texto que aqu casi se han pasado por alto. Entre
ellosestaranlosestilsticosyretricoscomo,porejemplo,irona,paralelismo,
paronomasiayrepeticindeideasysonidos.Peroellectornodebieraconfun
dirporellolainterpretacinpoticaconunacercamientosimplementeestilsti
cooretricodeltextoella,comosehabrpodidoapreciar,vamsalldees
tos contra Wilhelm Wuellner, Where Is Rhetorical Criticism Taking Us?,
CatholicBiblicalQuarterly49/3(1987),pg.452.
62
Porconsiguiente,biensepodraargumentarquelametodologapotica
exploratambintantoelgenioartsticocomo,enalgunamedida,lanaturaleza
literariadelosautores/narradores.Sinembargo, comoyasehadicho, nuestra
particularmetodologanooperasobrelabasedesofisticadaseinnecesariasca
tegorascomolasdeautorrealoimplcito,nihaceunadistincincategri
caentreautorrealohistricoynarrador(figuraliterariadelmundodeltex
tousadaporelautorparacontarsunarrativa).
63
O,ensudefecto,lamaneraenqueestaoperainternamente,segnelge
nionarrativodesusautores/narradores.
64
Pues,comosepudohaberapreciado,supreocupacinnoestenlosor
genesdeesetexto,porconsiderarqueelmismo,aunquehabratenidosupro
pioprocesohistricodecomposicin,siempreestuvo,yahoraloest,enforma
deunacomunicacinliteraria,yaseaoralo,comoenlaactualidad,escrita.Se
sigue,entonces,unavezms,quelametodologapoticacentrasuatencinen
laformafinalyunidaddeltextonarrativo.Peronoporeso,comohemosrecal
cado,dejadeserunametodologahistricayteolgicamenteinformada,yque
haga uso tambin de los aportes deotrasciencias,comolascienciassociales,
quecontribuyanailuminarelmundoymensajedeltexto,interesadacomoest
ellaenesemundoymensaje.Tampocodejadereconocerlahistoriadelacom
posicin del texto ni su contexto ideolgico dentro del cual pudo haber sido
producidoyledo, comolohacenotrosnarratologistasinteresadosnicamente
enlaestticadeltextovaselacrticaqueMarkG.BrettlanzaaRobertAltery
Meir Stenberg, y cmo l defiende una potica narrativa metodolgicamente
pluralista que respeta el texto, en Reading the Bible in the Context of Met
hodological Pluralism, en Rethinking Contexts,RereadingTexts:Contribu
tions from the Social Sciences to Biblical Interpretation, ed. por M. Daniel
CarrollR.(Sheffield,Inglaterra:SheffieldAcademicPress,2000),pgs.4874.
mismo intento de interpretacin, ve al texto como un vehculo

tantodecomunicacinyefectoentreelautor/narradoryellector
como depersuasin y transformacin no solo para esteltimo,
sinotambinparasucontextoactualposmoderno.65 Esascomo
la interpretacin potica viene a ser inclusive una metodologa
contextual, segn la que hemos descrito y explorado hasta
aqu.66
Consecuentemente, la metodologa potica estudia el texto
bblicodeacuerdoconunprincipiohermenuticoyliterariopor
excelencia: el mundo y mensaje (contenido) del textonarrativo
escomunicadoatravsdesuforma(potica).Noesdeextraar,
porlotanto,quefinalmentesubrayasequeenlamedidaenque
elintrpreteentiendecmoelartista(elautor/narrador)bblico
cuentalosepisodios,estaraenmayorcapacidaddeentenderlo
queesteartistaquiererepresentaryalavezcomunicar.67
65
Cuyaideologaestlanzandodesafosinclusivealahermenutica,como
lo propongo en el ensayo El desafo hermenutico posmoderno que espero
publicar.
66
Ylaquehemosdescritoyexploradohastaaquesanlimitada.Poreso,
megustaramencionardepasocuatroreasqueconsiderorequerirnsobreto
dounamayorexploracinenunfuturoprximo.Laprimeradeellaeselcon
ceptodehistoriografacomoarterepresentacionalconsusimplicacionesparala
exgesisesdecir,lahistoriografacomoartedeformasemejanteaunaescultu
ra o, mejor, pintura que demanda una aguda percepcin para podercaptarlo
queestadesearepresentarrealistamente.V.PhilipsLong,enTheArtofBibli
cal History (Foundations of Contemporary Interpretation 5 Grand Rapids:
ZondervanPublishingHouse, 1994)yBerlinhanexploradoestarea,perono
handialogadosuficientementeconlanaturalezahistricadeltexto.Lasegunda
seravercmolanarratologacontemporneapodradialogarmsarmoniosa
mente con la potica del texto para de algn modo impedir que se siga incu
rriendo en esquemas rgidos, simplistas y quizs inapropiados cuando, por
ejemplo, se procura explorar y clasificar losdiferentestiposdepersonajesdel
mundo del texto. La tercera seraestudiarcomparativamentelapoticadelas
obrasliterariaspropiasdelMedioOrienteconladeltextosagrado.Finalmente,
lacuartareatienequeverconlainterpretacinensysudilogoconlapoti
cadeltexto:dnde,pues,empiezayterminalaprimera?
67
Nuestroensayoseiniciconestemismopostuladolainclusinenfti
caresultanteesintencional.
Mateo 28:16-20:
La misin y el discipulado*
Dr. John Corrie
Profesor de Misiologa
All Nations Christian College
El nfasis de la Gran Comisin en Mateo recae en el nico imperativo,
haced discpulos. En el contexto global de la teologa del libro se
pueden identificar tres temas clave en Mateo 28:16-20: el Reino, Jess
como el Seor que los discpulos adoran y obedecen y la iglesia como la
comunidad multicultural de Jess. La comprensin mateana de la misin
encierra tres tensiones principales: entre el ya y el todava no del
Reino, entre lo judo y lo gentil en la identidad de la comunidad, y entre
la adoracin y la duda en la vida y ministerio del discpulo.
In Matthews version of the Great Commission the emphasis falls on the
only imperative, make disciples. In the context of the theology of the
whole book, three key themes can be identified in Matthew 28:16-20: the
Kingdom, Jesus as the Lord whom the disciples worship and obey, and
the church as Jesus multicultural community. The Matthean view of
mission comprehends three main tensions: between the already and the
not yet of the Kingdom, between Jewish and Gentile in the identity of
the community, and between worship and doubt in the disciples life and
ministry.
INTRODUCCIN
Mateo 28:16-20 ha sido la inspiracin de generaciones de
misioneros con su mandamiento de id y haced discpulos en
todas las naciones. Guillermo Carey, el padre de la misin
evanglica, recibi inspiracin de estos versculos hacia el final
del siglo XVIII para dedicar su vida al servicio de Dios.1 As
*
Este artculo forma parte de las Conferencias Bblicas del SETECA, impartidas por el Dr. Corrie del 7 al 10 de agosto de 2001.
1
Stephen Neill, A History of Christian Missions (Londres: Penguin
Books, 1990), pgs. 221-26. Neill describe a Carey como el padre de las
28
KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002
que, sali para la India e inspir a otros miles a hacer lo mismo.

Antes del tiempo de Carey se haba pensado que el mandamiento se diriga solo a los discpulos de Jess, y que no tena
relevancia ms all de la iglesia primitiva. Carey ms bien
crey que le hablaba a l personalmente y que Jess le daba
una orden directa de ir en su nombre.2 l y otros como l, entonces, hicieron del id el enfoque principal de su misin. Se
fueron con visin, compromiso y confianza. Ser misionero
significaba llevar el evangelio a otro lugar, y cuanto ms lejos
se iba, ms misionero se llegaba a ser. Esto lleg a ser el modelo geogrfico de la misin. No sera posible ser un verdadero misionero sin ese sacrificio de dejar atrs a su propia cultura
e ir a los extremos de la tierra si fuera necesario.
En aos ms recientes se ha reconocido que ir no es el
verbo principal de estos versculos. En realidad el nico imperativo en Mateo 28:19 es el haced discpulos, y las dems
formas verbales son participios.3 Esto significa que la misin
llega a ser fundamentalmente el hacer discpulos. David
Bosch ha reconocido las implicaciones de este importante cambio de perspectiva.4 La iglesia puede hacer la misin en el
mismo lugar donde se encuentre, porque esta no tiene que ver
tanto con el ir como con el hacer discpulos. Puede ser
necesario e importante ir, pero la meta, el objetivo principal, es
hacer discpulos.
En la presente reflexin se examinarn algunas consecuencias de esta verdad. Nos podra retar a reconsiderar cmo concebimos la misin. Cul es nuestro modelo de misin? Cul
es para nosotros la meta? Si nos importa el ir, qu pensamos
hacer?
misiones modernas. Su principio fue: Espere grandes cosas de Dios, intente
grandes cosas para Dios.
2
La obra ms famosa de Carey, escrita en 1792, es An Enquiry in the Obligation of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens
(Oxon, Inglaterra: Baptist Mission Society, 1991).
3
La forma traducida id es un participio (poreuthentes), y haced discpulos es un imperativo (matheteusate). El nfasis recae en este. Cp. Andreas.
J. Kstenberger y Peter T. OBrien, Salvation to the Ends of the Earth
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2001), pgs. 103-04.
4
David J. Bosch, Misin en Transformacin: Cambios de paradigma en
la teologa de la misin (Grand Rapids: Libros Desafo, 2000), pg. 101.
Mateo 28:16-20: La misin y el discipulado
29
Antes de contestar estas preguntas tenemos que reconocer

tambin la necesidad de leer nuestro pasaje en el contexto del
libro completo, y no como aislado, como si fuera simplemente
agregado al Evangelio, quiz por la misma iglesia primitiva,
como algunos han sugerido.5 La mayora de los comentaristas
est de acuerdo en que Mateo 28:16-20 forma el clmax del
Evangelio. Puede vrselo como un resumen de sus temas teolgicos.6 Cada una de sus palabras y expresiones es caracterstica
de Mateo. Todo lo que pas en la vida y en la enseanza de
Jess era una preparacin para este momento de encargar a los
discpulos que continuaran con su misin del Reino.
As que, estos versculos miran a la vez hacia adelante y
hacia atrs. Constituyen un resumen de lo que significaba la
misin de Jess, hacer discpulos, y miran hacia adelante, hacia
la misin de la iglesia. El Evangelio de Mateo es el nico que
utiliza la palabra iglesia.7 Busca entender la misin de la
iglesia como enraizada en el ministerio de Jess. As que, comprenderemos Mateo 28:16-20 solamente si lo estudiamos dentro de su contexto, dndonos cuenta que tiene su origen en todo
lo que Jess haca y enseaba durante su propia misin de
hacer discpulos.
Bosch observa que discpulo es una palabra importante
para Mateo. Se encuentra 73 veces en su Evangelio, comparado
con 46 veces en Marcos y 37 veces en Lucas.8 Es el nico
nombre que Mateo emplea para los seguidores de Cristo, y se
junta frecuentemente con el verbo seguir, otro de sus vocablos favoritos. El verbo hacer discpulos ocurre solo cuatro
5
Por ejemplo David Hill, The Gospel of Matthew (New Century Bible
Commentary; Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company;
Londres: Marshal, Morgan & Scott, 1972), pg. 362: El Sitz im Leben del
versculo se encuentra ms probablemente en la vida y obra de la iglesia cerca
de cincuenta aos despus de la muerte de Jess.
6
D. Senior y Carroll Stuhlmueller, The Biblical Foundations for Mission
(Nueva York: Orbis Books, 1991), pg. 251; Kstenberger y OBrien, Salvation, pg. 87. La comisin final de Jess a sus discpulos en Mt. 28:16-20
provee el clmax que unifica la enseanza entera del evangelio sobre la misin, un clmax que, en muchas maneras, es anticipado en todo el texto de
Mateo.
7
Bosch, Misin en transformacin, pg. 111.
8
Ibid., pg. 101.
30
veces en el Nuevo Testamento, tres de ellas en Mateo (13:52;

27:57; 28:19). La palabra discpulo se usa no solamente de
los doce, sino de todos los que siguen a Jess. De modo que se
aplica a los miembros de la propia iglesia de Mateo, y les ayuda
a considerarse como una continuacin de la misin de Jess. La
misin de Jess llega a ser la misin de ellos. Lo que Jess hizo
por ellos lo deben hacer tambin ellos los unos con los otros y
con todos los que responden: hacer discpulos. Cada creyente
es un discpulo, y cada uno, sea viejo o joven en la fe, es llamado a discipular a otros. Fue por eso que los creyentes se juntaron en una comunidad llamada iglesia. En ella iban a discipular a los creyentes nuevos.9
TRES TEMAS CLAVE
Si consideramos Mateo 28:16-20 en el contexto global de la
teologa del libro, podemos identificar tres temas clave: el Reino, Jess como Seor y la iglesia.
El Reino
Se puede decir que el tema central de la enseanza de Jess
fue el Reino.10 El Evangelio de Marcos lo hace bien claro.
Mateo utiliz el enfoque de Marcos sobre el Reino como los
cimientos de su propio Evangelio, y aadi una cantidad de
dichos y parbolas que destacan el tema aun ms. Una frase
caracterstica de Mateo es el evangelio del Reino (4:23; 9:35;
13:19; 24:14). El Reino se haba encarnado en la misma persona de Jess. Entonces el evangelio era una invitacin de encontrar a Jess y por medio de l recibir todas las bendiciones del
Reino.
En la persona de Jess el Reino fue a la vez ya y todava
9
Kstenberger y OBrien, Salvation, pg. 104: El hacer discpulos con
xito presupone el discipulado comprometido de los mismos hacedores de
discpulos.
10
Senior y Stuhlmueller, Biblical Foundations, pg. 144. Senior comenta
que el Reino de Dios significa el comienzo y el contexto para la misin.
31
no.11 En cuanto al todava no, una dimensin escatolgica

del Reino se refleja en la inclusin que Mateo hace de las parbolas de juicio (13:24-30, 36-43, 47-50) y la parbola del banquete mesinico (22:1-14). En Mateo 28:20 Jess promete estar
con los discpulos hasta el fin de la edad. Esto significa que
habra siempre algo nuevo que aprender y vivir como discpulos de Jess. Nunca podran decir que haban llegado a la plenitud de su experiencia del Reino, ni siquiera despus de haber
conocido personalmente a Jess. As que, ser discpulo de Jess
siempre involucra un proceso. Nunca hemos llegado a la meta.
El evangelio del Reino, entonces, es mucho ms que la conversin. Experimentar el Reino significa seguir realizando su
justicia en una vida que se ajusta ms y ms a la voluntad de
Dios.
En su versin del Padre Nuestro Mateo aade hgase tu
voluntad a la frase venga tu Reino (6:10). Es decir, la venida
del Reino tiene que ver con el cumplimiento de la voluntad de
Dios (cp. 7:21: ...el que hace la voluntad de mi Padre...).
Vivir en el Reino tiene que ver con nuestras acciones, con la fe
en accin. Entonces, el discipulado se tratar no solo de nuestra
relacin espiritual con Dios, sino tambin de la manifestacin
en nuestras vidas de los valores del Reino de juicio, justicia y
verdad. Este tema llega a ser vital para Bosch: nunca debemos
convertir el evangelio en algo espiritual solamente. Sus buenas
nuevas trasforman cada dimensin de la vida con la presencia
del Reino.12 As que, ser discpulo significa realizar activamente la voluntad de Dios, y eso siempre ser un proceso de ajustar
nuestras vidas a su Reino.
Entonces, la forma verbal ms pertinente en Mateo 28:16-20
con respecto a este tema del Evangelio es enseando (v. 20).
Jess ense a sus discpulos sobre la vida del Reino (5:37:27), la misin del Reino (10:5-42), los misterios del Reino
11
Jeremias propone la formulacin clsica del reino como la escatologa
que se realiza. Vase Joachim Jeremias, Las parbolas de Jess, 12a. ed.,
(Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 2000), pg. 259; cp. William J.
Larkin y J. F. Williams, Mission in the New Testament (Nueva York: Orbis
Books, 1998), pg. 39; Bosch, Misin en transformacin, pg. 51.
12
Bosch, Misin en transformacin, pg. 53. Bosch habla de la naturaleza abarcadora del Reino de Dios.
32
(13:3-52) y las relaciones dentro del Reino (24:3-25:46), todo

con miras a prepararlos a cumplir mejor su misin. Ahora ellos
tendrn el mandamiento de impartir a otros todo lo que Jess
les ense a ellos.
Bosch advierte la distincin que hace Mateo entre la proclamacin y la enseanza. Se proclama el evangelio a los que
estn afuera, pero Jess nunca predica a sus discpulos, sino
que les ensea.13
En su enseanza no les da instrucciones y mandamientos
que ellos tienen que seguir y obedecer de una manera legalista,
como si fueran una nueva Tor. Ms bien les ensea cmo
tener una relacin con l y con los dems, cmo someter sus
vidas a la voluntad de Dios, cmo amar, cmo practicar un
nuevo tipo de justicia. As que, al lado de la Gran Comisin
deberamos poner los otros dos grandes mandamientos (22:3740), de amar a Dios y a los dems. El discipulado se vincula
completamente con las relaciones.
Quiz nuestra preferencia es por la prdica y la proclamacin. La enseanza podra parecernos como una actividad ms
intelectual. Entonces, cmo se explica el hecho de que la Gran
Comisin no nos manda a predicar el evangelio? Es porque
la misin tiene que ver con ensear a la gente a vivir las enseanzas de Jess, no simplemente a predicar a la gente y lograr
que se conviertan. Como comenta Bosch: Sera inconcebible
divorciar la vida cristiana de amor y justicia de la de ser discpulo.14 Desde el principio tenemos que ensear a los nuevos
creyentes cmo vivir en el mundo: sensibles a las necesidades
de los otros, listos para luchar contra la injusticia, entrando en
su cultura y sus propios problemas, no separndose del mundo.
Volver a Dios es volver al mundo y a los dems. Hay un vnculo inseparable entre estas cosas. Dios quiere ver iglesias llenas
de discpulos del Reino, que muestren en sus vidas cada dimensin del Reino.
13
14
Ibid., pg. 93.

Ibid., pg. 110.
33
Jess como Seor

Muy vinculado con el tema del Reino (y ms brevemente)
est el seoro de Jess. Un reino necesita un rey, y Jess es el
Rey, con toda autoridad en el cielo y en la tierra (28:18). Los
discpulos le adoran (28:17). Este verbo es otra palabra favorita
de Mateo.15 Significa someterse y adorar exclusivamente a
Dios. Seguir a Jess es mucho ms que simplemente obedecer
su enseanza. l es el Seor y nos pide lealtad total. En Mateo
slo los discpulos y los que vienen en busca de ayuda hablan
de l como Seor. Entonces, cuando ellos salen de misin, van
en nombre de Jess, con su autoridad, porque toda autoridad le
ha sido dada. l les manda, y, por lo tanto, ellos son misioneros, personas que han sido mandadas.
El verbo relevante en este caso es ir (28:19).16 Ciertamente la misin involucrar ir, aunque sea simplemente ir a otra
persona, al vecino, a la persona con quien trabajamos da tras
da. Siempre se tiene que atravesar cierto espacio. Puede haber
diferencias culturales, de personalidad, de cosmovisin, de
compromiso poltico. Jess nos llama a cruzar estas barreras y a
construir relaciones que sern el contexto de misin.
El ir ser costoso, implica sacrificio. Pedro y Andrs dejaron su trabajo (4:20), y Jacobo y Juan a su padre (4:22). Por
otro lado, un hombre no entendi las implicaciones del discipulado (8:19-20), y otro no acept todo lo que significaba (8:2122). La obediencia requiere ir cuando Jess nos dice que vayamos.
El discipulado, entonces, significa ser involucrado en la misin. Ser discpulo es ser misionero. Esto no es una tarea opcional; tampoco es responsabilidad de solo un grupo selecto y
santo de creyentes. Entonces, cuando nos discipulamos el uno
al otro, lo que tenemos que preguntarnos no es: Dios est
llamndote a la misin?, sino: Adnde te est llamando
Dios a estar en su misin? Muy bien puede ser aqu en Amrica Latina, pero Jess es Seor nuestro, y estamos listos para ir.
El hecho que vamos en su nombre, con su autoridad, no
15
16
Ibid., pg. 103.

En su evangelio Juan clarifica aun ms esta dimensin (Jn. 20:21).
34
hace fcil la ida. Adems del sacrificio involucrado, puede ser

que nos surjan dudas. Los discpulos dudaron, aun cuando el
Jess resucitado se encontraba delante de ellos (28:17)! Pero
Jess se acerc a ellos en medio de sus dudas, y enseguida los
asegur con la promesa de su presencia constante (28:20).
Bosch advierte aqu la tensin entre la adoracin y la duda, la
fe y el temor, lo espiritual y lo humano.17 No vamos con un
espritu triunfalista, sino con humildad. Vamos reconociendo
nuestras propias debilidades y las de la iglesia y, as, dependiendo ms del Seor de la cosecha. Es la misin de l; l est
construyendo su iglesia. As que, es l quien garantiza su xito.
Esto tambin debe asegurarnos.
La iglesia
Siendo el Seor, Jess quiere reinar sobre todo el mundo y
en el corazn de cada persona. As que, el evangelio tiene que
ser llevado a todas las naciones (28:19), incluso a los gentiles. Eso no era fcil para los primeros cristianos, la mayora de
ellos juda en su formacin. Se hallaban en un periodo de cambio y de necesidad de descubrir su nueva identidad como el
nuevo Israel, la comunidad que iba a ser, de manera muy personal, la comunidad de Jess.
Entonces, Mateo escriba a los judos, y su Evangelio tiene
claras caractersticas judas. Sin embargo, tambin escriba para
los gentiles. Su Evangelio es un documento griego escrito para
una comunidad de habla griega.18 Mateo quera mostrar que los
propsitos de salvacin de Jess son para todas las naciones
(panta ta ethne). Eso, por supuesto, incluira a los judos, pero
ya no como los recipientes privilegiados de la gracia de Dios.
En efecto, Mateo es muy crtico de los judos y de su rechazo
de Jess, y en especial de los lderes religiosos.19
Entonces, los judos convertidos en cristianos que leyeron
este Evangelio de Mateo habrn sentido una verdadera tensin
en su identidad. Aceptar que el evangelio era inclusivo les
17

Senior y Stuhlmueller, The Biblical Foundations, pgs. 233-35.
19
18
35
habr sido muy difcil. Pero Jess quera que la iglesia fuera
inclusiva. Los discpulos seran uno en Cristo Jess, con una
nueva identidad multicultural, relacionndose el uno con el otro
en un nuevo camino de aceptacin como una sola familia.
La forma verbal clave de nuestro texto en este aspecto es
bautizando. Apunta no solamente a una nueva identidad para
los discpulos como individuos, sino tambin como comunidad.
Iban a ser bautizados en la Trinidad, el Dios Tres-en-Uno, la
comunidad divina de personas quienes tienen una relacin
dinmica entre s. As que, somos bautizados en la iglesia, una
comunidad de personas llamadas a reflejar el amor y la armona
perfecta de la Trinidad. Una vez ms tenemos la combinacin
de lo individual y lo comunitario. No es posible ser un discpulo solo; nos pertenecemos el uno al otro.
Pero ms que eso, ser discpulo implica aprender cmo relacionarnos con gente diferente de nosotros, rompiendo las barreras que nos separan y llegando a ser la comunidad reconciliada
del pueblo de Dios. En este sentido, las unidades homogneas, que son mayormente de monoculturales, son restrictivas y
no una expresin completa de lo que significa ser la iglesia.20
No pueden ser seales del Reino conciliatorio de Dios, pues en
tal reino Jess crea una comunidad distintiva de gente que se
ama de un modo desconocido en el mundo.
De suerte que la misin no es simplemente plantar iglesias.
Tambin significa construir iglesias que sean un reflejo fiel de
los valores del Reino y que testifiquen el poder del evangelio
para la reconciliacin del uno para con el otro. Eso significar
desarrollar congregaciones abiertas que den la bienvenida a los
que no son como nosotros y se regocijen con esas diferencias y
con la manera en que Dios nos une en su amor.
TENSIONES CARACTERSTICAS
Bosch reconoce ciertas tensiones dentro de la forma en que
20
Vase las crticas de las unidades homogneas en Ren Padilla, Misin

integral: Ensayos sobre el Reino y la iglesia (Grand Rapids y Buenos Aires:
William B. Eerdmans Publishing Company y Nueva Creacin, 1986), pgs.
159-63.
36
Mateo entiende la misin.21 Hay tres tensiones principales. La

ms obvia es la que existe entre el ya y el todava no del
Reino. Jess tiene toda la autoridad y ya lo ha demostrado en su
vida. Sin embargo, l encarga a los discpulos que sigan con la
obra del Reino hasta el fin del mundo. As que, siempre se
involucra un proceso hacia el Reino prometido en su plenitud.
Hemos visto tambin la tensin en la identidad de la comunidad, entre lo judo y lo gentil. Mateo afirma los dos. Ambos
grupos aportan a la vida de la iglesia. Quiz los judos trajeron
la ortodoxia, mientras los gentiles enfocaron ms prcticamente
en la ortopraxis, en el vivir el evangelio. Los judos enfatizaban
la ley, mientras que los gentiles se concentraban ms en el
Espritu. Los judos representaban la tradicin; los gentiles, la
novedad que Dios haca. Todas esas dimensiones se tenan que
unir, y as los dos grupos se podran enriquecer mutuamente.
Finalmente, hay tensin entre la adoracin y la duda, la fortaleza y la debilidad, el triunfo y el sufrimiento, la resurreccin
y la cruz, lo divino y lo humano. Ambos son dimensiones de la
vida cristiana.
Estas tensiones pueden ser resueltas por discpulos comprometidos con la misin. Esta tiene que ver con el ya y el
todava no del Reino. Tiene que ver con juntar a la gente en
Cristo, en una comunidad de amor que se llama iglesia, y
tiene que ver con el triunfo y el sufrimiento, la victoria y la
humildad. Los discpulos son realistas pero tambin tienen una
visin de la misin: la visin de hacer ms discpulos y de construir comunidades del Reino.
LA VISIN DE LA MISIN
Nuestra prioridad, entonces, no es solamente ganar conversos; ms bien es hacer discpulos. Nuestra meta no es tan solo
plantar iglesias, sino crear comunidades del Reino que sean un
reflejo tan fiel como sea posible de la gloria de la Trinidad, y
que abarquen todas las naciones. Nuestra preocupacin no es la
obediencia legalista; ms bien es la sumisin de cada parte de
la vida a Jess como Seor dentro de una relacin de amor.
21
Bosch, Misin en transformacin, pgs. 108-12.
37
Ese es el tipo de misin hacia la cual nos orienta San Mateo.

Es una gran comisin. A veces ha parecido ser la gran omisin.
No hemos estado haciendo discpulos. Muchas veces nos
hemos contentado solamente con el ganar conversos. No hemos
creado comunidades de amor, sino que nos hemos separado el
uno del otro. En vez de ensear a los creyentes a gozar de la
libertad en Cristo, les hemos impuesto un legalismo tan fuerte
como el de los fariseos.
Sin embargo, a pesar de nuestras debilidades y nuestros fracasos, tenemos de Jess la promesa de que l est con nosotros.
La iglesia es suya, y l la est construyendo con su autoridad.
Nuestra verdadera identidad se encuentra en ser discpulos de
l, unidos en l y los unos con los otros como comunidades del
Reino.
Dimensionesolvidadasdelevangelio:
ElevangeliodeDios*
Dr.PabloSywulka
RectoryprofesordeNuevoTestamento
SeminarioTeolgicoCentroamericano
Existe confusin sobre el significado de las palabras evangelio y
evangelizar .Engriegoseusabandeanunciosdegranimportancia.Un
estudio del uso paulino revela una dimensin a veces olvidada: que el
evangelioes deDios .ProvienedeDiosyhabladel.Anunciasunatu
raleza,porejemplosujusticia,ysuobrasalvadora,incluyendosuprop
sito,llamadoyaccin.Alproclamarelevangelio,debemosdaraconocer
loquediceacercadeDios.
There is confusion about the meaning of the words gospel and evan
gelize. InGreektheywereusedofproclamationsofgreatimportance.A
study of Pauline use reveals an often overlooked dimension: that the
gospel is of God. It originates in God and it speaks of him. It an
nounceshisnature,forexamplehisjustice,andhissalvificwork,includ
inghispurpose,callandaction.Whenweproclaimthegospel,weshould
makeknownwhatitsaysaboutGod.
INTRODUCCIN
Hoydahaymuchasvocesquepretendenproclamarelevange
lio.Entreellos,inclusohayquienesinsinanserportadoresexclu
sivos de un evangelio verdadero o completo. La multiplicidad
demensajeshacreadociertaconfusinsobreelsignificadodela
palabraevangelio.Estaconfusinnoesalgonuevo.Eltrmino
evangeliosehausadodediferentesmanerasdesdelostiempos
delaiglesiaprimitiva.ElapstolPablohablaensuEpstolaalos
Glatasdepersonasquepredicabanunsupuestoevangelioqueno
EsteartculoformapartedelasConferenciasTeolgicasdelSETECA,im
partidasporelDr.Sywulkadel21al25demayode2002.
*
erarealmenteevangelio(1:67).Ennuestrocontextolatinoameri
cano, recordamos la llamada evangelizacin del subcontinente
de parte de Espaa en el siglo XVI. Para los conquistadores, el
evangelio era la fe cristiana en su forma catolicorromana, y
evangelizar era lograr que los habitantes del nuevo mundo
aceptarandichafeporlasbuenasoporlasmalas.
Todavaennuestrosdasexisteciertaconfusinsobreelsigni
ficadoquedebentenerlaspalabrasevangelioyevangelizar.
Apesardetodoloquesehaescritosobreeltema,existe,enlas
palabras de Ernest Reisinger, una ignorancia asombrosa sobre
queselevangelioyquhacecuandoserecibedemanerasalv
fica.1 Otro escritor reciente, William Campbell, hablando del
apstol Pablo, observa que hay desacuerdo sobre lo que preci
samenteconstituyesuevangelio.2
Ladiscusinsobreestetemavamuchomsalldeunasimple
definicindetrminos.Enjuegoestlaproclamacinmismadela
fecristiana.Nuestroconceptodeloqueeselevangeliodebevenir
delanicafuentetotalmentefidedignaparanuestrafe,lasSagra
das Escrituras. Es de suma importancia que entendamos el con
cepto bblico del evangelio. As podremos llegar a un concepto
bienfundadoyequilibradodelevangelio,yevitaremoselpeligro
de reducirlo a una frmula limitada que nos impida conocer su
riqueza.Alavez,evitaremoselpeligroopuesto,eldeagregaral
evangelioelementosquevayanmsalldelo quelaBibliamisma
ensea.
Unaformadereducirelmensajeevanglicoesenfocarlocasi
exclusivamente en el perdn de pecados.Hacemsdecincuenta
aosLewisSperryChafer,elprimerpresidentedelDallasTheo
logical Seminary, expres su preocupacin por el hecho de que
en la gran mayora de sermones evangelsticos, se ofrece a los
inconversos solamente el perdn de pecados, y agrega que el
cristiano es muchsimo ms que un pecador perdonado.3 Ms
1
Ernest C. Reisinger,TheLawandtheGospel(Phillipsburg,NuevaJersey:
PresbyterianandReformedPublishingCompany,1997),pg.168.
2
William S. Campbell, Pauls Gospel in an Intercultural Context (Frank
furt:Lang,1991),pg.161.
3
Lewis Sperry Chafer, Preaching the Gospel (Grand Rapids: Zondervan
PublishingHouse,1940),pg.7.
Dimensionesolvidadasdelevangelio:ElevangeliodeDios 41
recientemente,elmisionlogoLesslieNewbiginexpreslamisma
preocupacin acerca de una perspectiva del evangelio que lo
reducetotalmentealperdndepecados.4
En el otro extremo encontramos evangelios con elementos
agregadosparaloscualesseradifcilencontrarunrespaldoenel
texto bblico. Segn el escritor filipino Lourdino Yuzon, por
ejemplo, la proclamacin del evangelio incluye el derecho de
cada persona a disfrutar de los recursos materiales de comida,
ropa,vivienda,educacin,diversinyremuneracineconmica.5
Podramosmencionarenestamismalneaelevangeliodelateo
logadelaliberacin,queproclamatransformacindelascondi
cionessociopolticaselevangeliodelaprosperidad,quepromete
laabundanciaeconmicaoelevangeliodelasatisfaccinperso
nal,queofrece libertadinterioryautoestima.
Reconocemosquelapalabraevangeliopuedeusarsededife
rentes maneras en nuestro medio,inclusoconacepcionessecula
res.Sinembargo,latareadelasdisciplinasbblicasyteolgicas
esbuscarelsentidodelaspalabrasdeltextobblicodentrodelas
propias Escrituras. Como observa acertadamente el erudito neo
testamentario N. T. Wright, debemos usar las palabras que se
encuentran en el Nuevo Testamentoconelsentidoqueelmismo
NuevoTestamentolesda.6
Los escritos del apstol Pablo son deintersespecialeneste
estudio.Delas75vecesqueapareceenelNuevoTestamentoel
vocablo euvagge,lion,60seencuentranenlasepstolaspaulinas.
Siagregamosporrazonesestadsticaselverbo
euvaggeli,zomai,dichasepstolasrepresentanel63%delosusos
de estos dos trminos. El concepto que el apstol a los gentiles
tenadelevangelionodifieresignificativamentedeloque
4
LesslieNewbigin,TruthtoTell:TheGospelandPublicTruth(GrandRap
ids:WilliamB.EerdmansPublishingCompany,1991),pg.72.
5
Lourdino A.Yuzon, CommunicatingtheChristianMessage,SouthEast
AsiaJournalofTheology,23/1(1982),pg.53.
6
N.T. Wright,WhatSaintPaulReallySaid:WasPaulofTarsustheReal
Founder of Christianity? (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
CompanyCincinnati:ForwardMovement,1997),pg.41.Wrightobservaquesi
imponemos nuestro sentido a un trmino del Nuevo Testamento, cerramos la
puertaalaposibilidaddeconocerloqueeltextoenverdadestdiciendo.
entendan los dems escritores neotestamentarios, pero en vista

deldesarrolloamplioquesuscartashacendeltema,ellasconsti
tuyenunaminaespecialmentericaeninformacin.
Loquenosproponemosesinvestigarelsentidopaulinodelos
trminos euvagge,lion y euvaggeli,zomai,conelfindeenriquecer,
ampliaryquizperfeccionarnuestracomprensindeestostrmi
nosimportantes.EnfocaremosprimeroelevangeliodeDios.Lue
go,enartculosposteriores,comentaremoselevangeliodelCristo
exaltadoy,entercerlugar,elevangelioparalacomunidad.
Antes de entrar directamente al primer tema, conviene que
hablemosunpocosobreelsignificadodeltrminogriego
euvagge,lion, del cual viene nuestra palabra evangelio. En su
razsignificabuenanoticia.7 Encuantoasuuso,puedesignfi
carbuenanoticiaosencillamentenoticia.Sinembargo,con
llevaunsentidomayorquesencillamentenoticiaoaunbuena
noticia.Tantoensuusosecularenlaculturagrecoromanacomo
enelcontextoreligiosojudo,laspalabraseuvagge,liony
8
euvaggeli,zomai serefierenaunanunciodegranimportancia. Se
puede notar esto especialmente en la ltima seccin del libro de
Isaas,dondeelprofetaanuncialadramticaintervencindeDios
para salvar a su pueblo. Isaas 52:7 en los LXX, por ejemplo,
ocupaelverboeuvaggeli,zomai dosvecescuandoserefierealos
piesdelquetraealegresnuevas,delqueanuncialapaz,delque
trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del que dice a
Sion:TuDiosreina!Estetrasfondosedebetomarmuyencuen
taparacomprenderloqueloquelosescritoresdelNuevoTesta
mento queran comunicar al utilizar la palabra evangelio. Y
Eltrmino euvagge,lionsecomponedeunacombinacindedoselementos:
elprefijo euv,quesignificabueno,yelvocabloavgge,lion,quesignificaanun
cio. Larazdeunapalabrapuedeilustrarsusignificado,peronolodetermina.
Elvocabloeuvagge,lionhabladenoticiasqueporlogeneralsonbuenas,perono
necesariamente lo son. El elementoconstanteenlapalabraevangelioeselde
unanuncioimportante.
8
Porejemplo,untriunfomilitarounnacimiento. Euvaggeli,zwseusapara
elanunciodeunavictoriadelgeneralApolonioporelao120denuestraera,y
euvagge,lion aparece en referencia con el da del nacimiento del emperador
Augusto.VaseJamesHopeMoultonyGeorgeMilligan,TheVocabularyofthe
Greek New Testament (Londres: Hodder & Stoughton, 1930), pg. 259. Los
mismosusosseencuentranenlosLXXen2S.18:20yJer.20:15.
7
precisamente ese sentido antiguotestamentarioel anuncio de la

obrasalvadoradeDiosnosllevaaconsiderarlaprimeradimen
sinqueavecesolvidamoscuandopensamosenelevangelio.
ELEVANGELIODEDIOS
EncasilamitaddelasvecesqueelapstolPablousaelvoca
blo euvagge,lion,lousasolo,sincalificativos.Endichoscasosl
da por sentado que sus lectores entienden el significado de la
palabra. Pero tambin le gusta al apstol calificar el trmino,
describindolo como de Dios (seis veces), de Cristo (ocho
veces),desalvacin(Ef.1:13),depaz(Ef.6:15)ydeglo
ria(2Cor.4:4),porejemplo.
La primera de estas expresiones, el evangelio de Dios, se
encuentra dos veces enRomanos(1:115:16),unavezen2Co
rintios(11:7)ytresvecesen1Tesalonicenses(2:2,8,9).Elgeni
tivo de Dios, por una parte, indica que el evangelio tiene su
origenenDios,peroporotraparte,sealaelcontenidodelmensa
je. Segn el comentarista James Dunn, la expresin refleja el
temafrecuenteenlosLXX...delaproclamacindebuenasnuevas
provenientesdeDiosyacercadeDios.9
QueelevangelioseadeDiosesimportanteparaPablo.Re
pite la expresin seis veces. Solamente la frase evangelio de
Cristoaparececonmayorfrecuenciaensusescritos.Desdelue
go,Cristoocupaunlugarcntricoenlaproclamacindelevange
lio, pero el lugar que ocupa Dios enelmensajenodebepasarse
por alto. Los atributos y lasaccionesdeDiosformanparteinte
graldelaproclamacindelevangelio.Sirvencomounaintroduc
cin al mensaje acerca de Cristo, y presentan un marco de refe
rencia indispensable para comprender la persona y la obra de
nuestroSalvador.TalcomolosealaRussellPenney,elmensaje
del evangelio se puede comprender solamentesieloyentetiene
unconceptoclarodeloquelaBibliaenseaacercadelanatura
9
JamesD.G.Dunn,TheTheologyofPaultheApostle(GrandRapids:Wil
liamB.EerdmansPublishingCompany,1998),pg.167.Laexpresin
euvagge,lion [tou/] qeou/ principalmenteenfatizaaDioscomoelautorofuente
delmensajesinembargo,elmensajequevienedeDiostambindicealgoacerca
del.
lezadeDios,ascomolanaturalezayelpropsitodeloseventos
relacionadosconlamuerte,sepulturayresurreccindeCristo.10
Laproclamacindelevangelioincluyeelanunciodequines
Diosyquesloquelhace.Acontinuacinexaminaremosestas
dosfacetasdelmensajeevanglico.
Elanunciodelanatur alezadeDios
UnodelosatributosdeDiosenfatizadosenelevangelioessu
justicia. Pablo declara en la introduccin de su Epstola a los
Romanos que en el evangelio la justicia de Dios se revela
(1:17).Sehadesatadoundebatevigorososobreelsentidoenque
el apstol usa la frase la justicia de Dios. Algunos autores,
refirindosealusodelaexpresinhebreaequivalenteenelAnti
guo Testamento, proponen que debe traducirse la fidelidad de
Dios. Por ejemplo, J. C. Beker declara que dikaiosyne theou
debe entenderse, por una parte, como la fidelidad de Dios a s
mismo y,porotraparte,comosuactividadredentoraenacuerdo
consufidelidad.11 PeterStuhlmacher,porsulado,tomalapostu
ra de que la justicia de Dios significa justicia divina en y por
medio de Cristo, en virtud de la cual los que creen...obtienen la
vida.12 No podemos entrar en los pormenores del debate, pero
quisierasugerircomoposiblesolucinquelamaneramsnatural
de entender la justicia de Dios es como una referencia a su
carcterjusto.
SiguiendoelhilodepensamientodelapstolPabloenlospri
meros captulos de Romanos, notamos que el carcter justo de
Dios demanda que l imparta un justo juicio (dikaiokrisi,a,
Ro.2:5).Porserjusto,lestotalmenteimparcial(2:11).Lasen
tenciajustaqueldictaincluyecastigoporelpecado(2:810)y
recompensaporhacerelbien(2:7,10).Sinembargo,nadiecalifi
10
RussellL.Penney,TheNatureandPurposeoftheSufferingandDeathof
Christ, en Mal Couch, ed., The Fundamentals for the Twentyfirst Century
(GrandRapids:Kregel,2000),pg.235.
11
J. C. Beker, TheFaithfulnessofGodandthePriorityofIsraelinPauls
Letter to the Romans, en Karl P. Donfried, ed., The Romans Debate, ed. re
visadayampliada(Peabody,Massachusetts:Hendrickson,1991),pg.331.
12
Peter Stuhlmacher, The Theme of Romans, en Donfried, The Romans
Debate,pg.335.
ca para recibir la recompensa en vista de que todos estn bajo

pecadoynohayjusto,niaununo(3:9,10).Frenteaestedile
ma,Diosmismoproveelasolucin.ldasupropiajusticiaalos
quecreenenJesucristo(3:22),ylohaceenacuerdototalconsu
carcterjusto,envistadequelamuertepropiciadoradeCristoya
satisfizosusjustasdemandas(3:2526).
La justicia de Dios proclamada en el evangelio, entonces,
hablatantodelcarcterjustoquelposee,comodelajusticiaque
limpartejustamente(yfielmente)aaquellosquerespondencon
fealmensaje.
El evangelio tambin anuncia otros atributos de Dios. Pablo,
al referirse al evangelio en 2 Timoteo 1:810, hace mencin del
poder de Dios, de su santidad, de su gracia, su soberana y su
eternidad. Romanos 16:2527 relaciona el evangelio con tres
atributosdeDios:leseterno,nicoysabio.
Laobr asalvador adeDios
AdemsdeanunciarelcarcterdeDios,elevangelioproclama
lo quelhahechoparalasalvacin.ElprimerversculodeRo
manos identifica el evangelio como de Dios, es decir, prove
niente de l y acerca de l. El segundo versculo puntualiza que
Dios prometi el evangelio antes por sus profetas enlassantas
Escrituras. Adems de esa obra preparatoria, otros aspectos de
su actividad salvfica aparecen en el desarrollo de la carta. Por
ejemplo, Dios puso como propiciacin a Cristo (3:25), nos
mostrsuamorenlamuertedeCristo(5:8)ynosreconcilicon
sigomismoporesamismamuerte(5:10).
UnpasajequecomentaconalgodedetallelaobradeDiosen
relacin con el evangelio es 2 Timoteo 1:811. El evangelio se
relacionaconDioseneliniciodelpasaje,dondePabloexhortaa
Timoteoaparticipardelasafliccionesporelevangeliosegnel
poder de Dios (1:8b). Al final del pasaje, el apstol hace refe
rencia a su comisin para ser predicador del evangelio (1:10b,
11). Estas dos referencias forman un inclusio13
que sirve para
13
Eltrminoinclusio,quevienedellatn,describeelfenmenoliterarioque
se da cuando una palabra o idea aparece tanto al principiocomoalfinaldeun
relacionar el pasaje completo con el tema del evangelio. Tres

aspectos de la obra de Dios sobresalen en estos versculos: su
propsito salvfico, su llamado salvfico y su accin salvfica.
Cadaunodeellosameritaconsideracin.
Elapstolsealaenelv.9quelaobrasalvadoradeDioses
segnelpropsitosuyoylagraciaquenosfuedadaantesdelos
tiemposdelossiglos(1:9).Elevangelioproclamaquelasalva
cin en Cristo tiene su origen en el propsito soberano de Dios,
establecidodesdelaeternidadpasada.Tambinproclamaqueesa
salvacin es gratuita, algo que nos fue dado como regalo, ex
clusivamentesobrelabasedelagraciadeDiosynoporcausade
nuestras obras. El hecho que Dios prometi el evangelio de
antemanoenlasEscrituras(Ro.1:2)presuponequedichoanuncio
est dentro de su plan. El propsito soberano de Dios para la
salvacin,planeadodesdelaeternidadpasadayprometidoenlas
Escrituras,formaparteimportantedelevangelioenPablo.
El llamado de Dios alasalvacinesotroaspectodesuobra
que el evangelio proclama. Pablo dice que Dios nos salv y
llamconllamamientosanto(1:9).Alllamarnossoberanamente
a la salvacin, Dios tena una meta, la de lograr efectivamente
nuestrasantidad.Elllamadoalasalvacinesalavezunllamado
a ser santos.14 En 2 Tesalonicenses 2:1314 Pablo relaciona el
llamadoalasalvacinenelevangelioconlaobradesantifica
cin por el Espritu y la metadealcanzarlagloriadenuestro
SeorJesucristo.Estepasajehaceecodelapreciosaenseanza
enRomanos8:2830acercadelpropsitodeDiosenllamarnosa
la salvacin. Dicho propsito se describe como el de hacernos
conformesalaimagendesuHijoyeldeglorificarnos.Diosnos
llamaaunprocesodesantificacinquecomienzaenelmomento
delasalvacinyculminaconnuestraglorificacin.
La obra de Dios proclamada en elevangeliotambinincluye
su accin salvadora directamente. Segn 2 Timoteo2:9,Dioses
segmento literario, y sirve como un tema unificador para dicho segmento. El
segmentopuedeserunprrafo,comoenestecaso,unaseccindeunlibro,oun
libroenterocomoenelcasodeRomanos,dondeelevangelioestemaclavetanto
enel primerprrafocomoenelltimo.
14
Martin Dibelius y Hans Conzelmann, The Pastoral Epistles (Hermeneia
Filadelfia:FortressPress,1972),pg.99.
quien nos salv. En Filipenses 1:28, despus de mencionar el

evangelio,Pablohacereferenciaalasalvacindesuslectores,y
luegoagrega:yestodeDios.
LaaccinsalvadoradeDiosanunciadaenelevangelioserea
liza por medio de su poder. Pablo relaciona el evangelio con el
poder de Dios en 2 Timoteo 1:89. A los tesalonicenses les re
cuerda que el evangelio lleg a ellosconpoder(1Tes.1:5)y
afirma a los romanos que el evangelio es poder de Dios para
salvacin (Ro. 1:16). Como observa Leon Morris, no es sim
plemente que el evangelio habla de poder, aunque de hecho, as
es.Perocuandosepredicaelevangelio,DiosestallyDiosest
obrando.Elevangelioespoder.15
El propsito, el llamado y la accin de Dios para realizar la
salvacinseencuentranentretejidosenelmensaje del evange
lio.Pablocombinaestoselementoscuandoescribealostesaloni
censes:DebemosdarsiempregraciasaDiosrespectoavosotros,
hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido
desdeelprincipioparasalvacin,mediantelasantificacinporel
Esprituylafeenlaverdad,alocualosllammediantenuestro
evangelio,paraalcanzarlagloriadenuestroSeorJesucristo(2
Ts.2:1314).LaobradeDiosporlacualplanificlasalvaciny
ahora la efecta poderosamente es un aspecto fundamental del
mensajedelevangelio.
El evangelionoterminaconlaobradeDios.sta,msbien,
sirvecomounaintroduccinalcorazncristolgicodelmensaje.
PeroelanuncioencuantoaDiosenelevangelioesunaintroduc
cinesencialparaelmensajedeCristo.Provee,enlaspalabrasde
Will Metzger, el indispensable contexto para los puntos del
evangeliosinelcuallacomunicacinnopuederealizarse.16
Conclusionesyaplicacin
15
Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians (New
International Commentary on the New Testament Grand Rapids: William B.
EerdmansPublishingCompany,1959),pg.57.
16
WillMetzger,TelltheTruth:TheWholeGospeltotheWholePersonby
WholePeople(DownersGrove,Illinois:InterVarsityPress,1981),pg.30.
La primera conclusin que podemos sacar de este estudio es

que,alpresentarelevangelio,debemosincluirloquedichomen
sajeproclamaencuantoaDios.Unejemplosencillosepuedever
enlasCuatroleyesespiritualesquecomienzanconlaspalabras,
Dios le ama.... All es donde sedebecomenzar,enDios.Uno
delospredicadoresdelevangelioquemsrespetoeselDr.Billy
Graham. Comenc a escuchar sus predicaciones hace unos 48
aos,yloheodorepetidasveces.Doscosasmehanimpresiona
doencuantoasusmensajes:siempreproclamaaCristo,ysiem
pre habla de la persona y la obra de Dios. Nos toca a nosotros
hacerlomismo.
Una segunda conclusin se relaciona con las misiones trans
culturales.Entremsalejadaestunaculturadelconocimientode
lafecristiana,msindispensablesehacecrearelcontextoteol
giconecesarioparaqueelevangeliosepuedaentender.Elproce
sopuedellevarmuchotiempo,peroesnecesario.Algunosdelos
insignesfrailesaprincipiosdelacolonizacinespaolaentendan
esto.Mientrasenlamayoradeloscasoslaformadelafecristia
naseimpona,BartolomdelasCasascomprendiquesiseibaa
realmenteganaralosindgenasparalafe,eranecesarioquepri
meroelloslacomprendieran.Esascomoinicisullamadacon
quistapacficadelasVerapaces17 enGuatemala,conlapartici
pacin de cantores indgenas preparados, quienes explicaban la
historiadelaBibliapormediodecantosydramatizacin.18 Pare
cequecomenzabanconelrelatodelacreacin,siguiendoconla
historiadeDiosenelAntiguoTestamento,hastallegaralahisto
riadeJesucristo.Quienrealizahoyeltrabajomisionerotranscul
turaltambindebeasegurarsedequesusoyenteshayancompren
didoelcontextoteolgicoindispensableparaquepuedanentender
elmensajeacercadeCristo.
17
Las Verapaces incluyen los departamentos actuales de Alta Verapaz y

Baja Verapaz, en Guatemala. Los espaoles inicialmente describieron la regin
comoTierradeGuerra.Fuecomoresultadodelaconquistapacficadirigida
porlasCasasquedesignarondichareacomoTierradepazoVerapaz.
18
ParaunadiscusinyanlisisdelaconquistapacficadirigidaporLasCa
sas, ver Ernesto Chinchilla Aguilar, ed., Dominacin espaola: Desde la Con
quista hasta 1700, tomo 2 deHistoriageneraldeGuatemala ,ed. JorgeLujn
Muoz(Guatemala:FundacinparalaCulturayelDesarrollo,1994),pgs.629
32.
Una tercera conclusin tiene que ver con la manera en que

buscamosunarespuestaalmensajedelevangelio.Estndemoda
las cifras y el nmero de supuestos convertidos. Pero debemos
cuidarnosdepresionarparalogrardecisiones,odeconfiarenque
quien levant la mano se convirti. No puede haber conversin
genuina sin comprensin genuina del mensaje. Mi to trabaj
variosaoscomopastordeunaiglesiahispanaenlaciudaddeEl
Paso, Texas. Despus de una campaa evangelstica a nivel de
toda la ciudad, le entregaron unas 200 tarjetas de personas que
haban reportado una decisin. Despus de visitar a casi todas
esaspersonas,concluyqueningunadeellassehabaconvertido
realmente. Aparentemente, ninguna de ellas haba entendido el
evangelio.
Unadelasmejoresestrategiasparaquelaspersonascompren
dan el mensaje antes de tomar una decisin son los grupos de
estudio bblico, especialmente en el contexto del hogar. All las
personaspuedenhacerpreguntasypuedendialogar.Allelincon
versopuedepasarporunprocesodeconocimientocrecientequele
permitetomarconplenaconviccinsudecisindecreerenCristo.
Noquisieradarlaideadequelainvitacinenunareuninmasiva
o pblica est fuera de orden. Muchas personas han recibido la
salvacindeesamanera.Peroloquesquisieraenfatizaresque,
seadondeseaqueseestudialaBibliaoseproclamaelevangelio,
debemoshacertodoloposibleporquelaspersonasnosolamente
escuchenelmensajeacercadeCristo,sinotambincomprendanel
mensajeacercadeDiosqueledaelsentidoteolgicoalmensaje
acercadeCristo.
Nunca olvidemos que el evangelio incluye el mensaje acerca
deDios.
Historia y teologa del Jess histrico

(Primera de tres partes)
Dr. Gerardo A. Alfaro
Profesor de Teologa
Seminario Teolgico Centroamericano
Muchas cristologas latinoamericanas buscan partir del Jess histrico. til para iniciar una evaluacin de ese acercamiento es un resumen
panormico de la tres bsquedas del Jess histrico y de las reacciones a ellas. La Primera Bsqueda remonta sus orgenes al movimiento
desta ingls y floreci en las vidas liberales de Jess del siglo XIX. Estas
reconstrucciones se basaban en la crtica histrica y buscaban renovar la
fe cristiana dejando atrs el dogma eclesial. La primera bsqueda lleg a
su fin con la crtica de Schweitzer. La reaccin negativa continu en la
teologa dialctica del siglo XX, especialmente en el trabajo de Bultmann,
quien concluy que es muy poco lo que se puede saber del Jess histrico, ni es posible una continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la
fe, pero que la predicacin de la historia desmitologizada de Jess es el
medio por el cual Jesucristo interpela al hombre hoy.
Many Latin American Christologies seek to build on the concept of the
historical Jesus. A useful starting point for an evaluation of this approach is a survey of the three quests for the historical Jesus and the
reactions to them. The First Quest stems from English Deism and
flourished in the nineteenth century liberal lives of Jesus. These reconstructions were based on historical criticism and sought to renew Christian faith by separating it from ecclesiastical dogma. The first quest came
to an end with Schweitzers critical analysis. The negative reaction continued in twentieth century dialectical theology, especially in Bultmann.
He concluded that very little can be known about the historical Jesus, nor
is it possible to speak of continuity between the historical Jesus and the
Christ of faith, but that preaching of the demythologized story of Jesus is
the means through which Jesus Christ confronts humanity today.
Con algunas modificaciones, este trabajo forma parte de la tesis doctoral

del autor. Gerardo A. Alfaro, Anlisis y evaluacin del Jess histrico en la
cristologa de Jon Sobrino (tesis doctoral, Dallas Theological Seminary,
2000).
52
INTRODUCCIN
Hace ya casi setenta aos que el ilustre Juan Mackay diagnosticara que la suprema tarea religiosa que esperaba ser realizada en la Amrica Latina era la de reinterpretar a Jesucristo
ante pueblos que nunca lo han considerado en forma alguna
significativo para el pensamiento o para la vida. Segn Mackay, existan claras evidencias, en los diversos sectores, de que
esa reinterpretacin haba comenzado, pues estaba amaneciendo
un nuevo da en la comprensin latinoamericana de Cristo. No solo
ms evanglico; no solo est purificndose y hacindose ms cristiano
dentro de los crculos catlicos romanos el concepto tradicional de
Cristo, sino que laicos prominentes en todo el continente estn empezando a descubrir por s mismos el significado de Jesucristo.1
Ms o menos por la misma poca, el clebre humanista y

escritor salvadoreo Alberto Masferrer escriba la primera y, a
la larga, la nica parte de su vida de Jess. Para l, el Jess que
interesaba a los latinoamericanos era el de la historia.
En verdad, se necesita que desde nio le hayan fanatizado a uno hasta
la mdula, para interesarse y conmoverse por las aventuras de un ser
todopoderoso, que, aun revestido de moral y humana vestidura, es
siempre un ser todopoderoso, y en el instante en que lo quiera, dejar
de sufrir y har que los ngeles vengan a servirle, y se elevar triunfante sobre las nubes... Ah no! Este Jess extrao que nada sabe ni
sospecha de las flaquezas y dolores del hombre, no es el nuestro. No
nos interesa; no nos conmueven sus dolores mentidos ni su vida de artificio; es un actor que viene a representar un papel en el teatro del
mundo, y no nos mueve pero ni siquiera a aplaudirle. Ah no! El Jess
nuestro, el real, el que nos dio su cuerpo y su sangre, es un hombre
que sabe de dudas, de vacilaciones y de tentaciones; de gritos en el interior de su alma; de sombras en el abismo de su conciencia; de desfallecimientos que le hacen prorrumpir en aquella queja desesperada,
cuando dice: Dios mo, por qu me has abandonado?; que sabe de
1
Juan A. Mackay, El otro Cristo espaol: Un estudio de la vida espiritual de Espaa e Hispanoamrica (Mxico: Casa Unida de Publicaciones,
1988; 1a edicin inglesa, Londres: SCM; Nueva York: Macmillan, 1933),
pgs. 290-91.
Historia y teologa del Jess histrico 53
insomnios, de rebeldas y de exasperaciones; que sin hablar, sin indicio ninguno de su tempestad interior, sirve, a veces, de campo de batalla en que luchan unas contra otras todas las potencias del cielo y del
infierno... A ti es a quien yo adoro, hermano mo, hermano de todos
los hombres...2
Hay en Masferrer, con todo, un Jess que no solo es esenio,

sino humanista, a veces hasta extraterrestre; religioso como el
hijo del hombre, pero precisamente en el mismo sentido que
Nietzche da a su concepcin de superhombre. Esto histrico, por otro lado, nos fue entregado a travs de las virtudes de
la leyenda y la pintura, mejor que lo haran las mejores narraciones histricas. Mejor, porque la historia, la sempiterna
alcahueta, unas veces rufiana de los reyes y otras de las multitudes, ignora lo pequeo, la herida del humilde, el llanto del
pobre, el hambre del jornalero, el desabrigo del campesino, el
desamparo de todo el que es dbil.3
Es indiscutible, lo que interesaba a Mackay y a Masferrer
tambin nos interesa hoy a nosotros. Quisiramos, por un lado,
a un Jess puro y bblico, pero tambin, por el otro, a uno real y
accesible en nuestra historia latinoamericana.
Sin embargo, mucha agua ha pasado debajo de los puentes
de esperanza de Mackay y de la historia de Masferrer. Toda esa
agua, no muy clara muchas veces, nos ha recordado, en nuestro
propio contexto, que hablar de Jess, y hacerlo responsablemente, requiere mucho ms que nuestros deseos y motivaciones. Hoy, en la alborada de un nuevo siglo, seguimos buscando
cmo hablar de Jess bblica e histricamente. A una buena
parte de las cristologas latinoamericanas, les ha parecido que
hablar del Jess histrico es la manera en que mejor se puede
llevar a cabo esa tarea. Pero tal opcin no es sencilla, pues
como este estudio recordar, la problemtica del Jess histrico
es polifactica e intrincada. Pero aun as, debe tenerse en cuenta, si quiere proveer lo que el mismo Mguez Bonino peda
hace ya varias dcadas: un criterio ms o menos objetivo por el
2
Alberto Masferrer, Estudios y figuraciones sobre la vida de Jess (San
Salvador: Ministerio de Educacin, 1972; edicin original, 1927), pg. 53.
3
Ibid., pgs. 35, 40, 45.
54
cual podamos estar en guardia contra la posible distorsin de la

simple utilizacin pecaminosa de Jess.4
El propsito de este estudio es narrar y analizar sintticamente la problemtica de la discusin histrica sobre Jess.
Para una mejor comunicacin de todo el material, que en varios
puntos resulta denso, el estudio se ha divido en tres artculos.
En los primeros dos se recorre de un vistazo la llamada historia del Jess histrico. El primer artculo incluir la bsqueda
liberal del siglo XIX y la reaccin bultmanniana de las primeras
dcadas del siglo XX. El segundo tomar la discusin de la
llamada Nueva Bsqueda hasta la presente Tercera Bsqueda. Finalmente, un tercer estudio discutir el papel y la importancia que estas tres bsquedas han tenido en la formulacin de
la cristologa contempornea. Teniendo en cuenta toda la discusin anterior, este ltimo artculo se preguntar si es vlido
colocar al Jess histrico como la base o el punto de inicio de
la cristologa.
Comenzamos aqu un breve transitar por las congestionadas
avenidas de la bsqueda histrica de Jess, en sus subidas y
bajadas, callejones sin salida y principales desembocaduras. Se
trata de una especie de mapa muy general que nos oriente para
analizar cunto de nuestro discurso sobre el Jess histrico nos
ha conducido genuinamente a nuevos horizontes, y cunto de l
nos ha mantenido dando vueltas en crculos.
De esa forma, la historia de la problemtica del Jess histrico se estudia en sus tres principales etapas. La primera de
ellas comienza en la atmsfera intelectual y cultural del desmo
ingls y racionalismo alemn y llevar a la teologa liberal a
convencerse positivamente de su capacidad de identificar a
Jess con sus modelos culturales. Pero, a principios del siglo
veinte, la obra de Schweitzer, entre otros, y la subsiguiente
preocupacin con el Cristo de la fe darn al traste con todas
aquellas pretensiones. A mediados del siglo veinte y en reaccin principalmente a la obra escptica de Bultmann, la Nueva
Bsqueda, conformada por sus discpulos, encontrar nuevas
4
Jos Mguez-Bonino, Who is Jesus Christ in Latin America Today?,
en Faces of Jesus: Latin American Christologies, ed. Jos Mguez Bonino,
trad. Robert Barr (Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 1984), pg. 5.
razones para afirmar la posibilidad y necesidad de buscar al

Jess histrico. Sin embargo, a finales de los aos sesenta el
proyecto da muestras de estar desapareciendo debido principalmente a condiciones propiamente internas. Finalmente, el
renacimiento de los estudios sobre Jess a finales de la dcada de los setenta marca un ltimo estadio caracterizado por un
esfuerzo pluralista y metodolgicamente ms serio por volver al
judo de Nazaret.
Entre otras cosas de gran peso, este recuento nos har obvia
la afirmacin de Marinus de Jonge, de que cualquiera que
quiera escribir sobre el hombre Jess deber hacer claro cules
fuentes debern usarse, y cules mtodos debern aplicarse.5
No basta, como lo hizo Alfredo Masferrer y como lo han hecho
otros en poca ms reciente, con apelar a un Jess histrico que
no rinda cuentas a la historia de su estudio.
LA PRIMERA BSQUEDA DEL JESS HISTRICO
Desde Reimarus hasta Strauss
Reimarus y Lessing. La historia del Jess histrico remonta sus orgenes al movimiento desta ingls.6 Producto de ese
movimiento, que tena entre sus objetivos principales el desasociar la verdadera religin de la Iglesia histrica, son concretamente las obras de Reimarus y de Lessing.
Lessing es responsable de la publicacin de los famosos
Fragmentos de Reimarus, quien propona leer los Evangelios
con la presuposicin de que el Jess all narrado era totalmente
diferente y hasta contradictorio al que haba existido en la Pa5
Marinus de Jonge, Gods Final Envoy: Early Christology and Jesus

Own View of His Mission (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1998), pg. 1.
6
Colin Brown seala este punto en relacin con Albert Schweitzer, quien
comienza la narracin con Reimarus. Otros han sugerido que la problemtica
sobre el Jess histrico haba comenzado a desarrollarse desde el trabajo de
los Reformadores. Colin Brown, Jesus in European Protestant Thought 17781860 (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), pgs. 1-10; N. T. Wright,
Christian Origins and the Question of God, vol. 2, Jesus and the Victory of
God (Minneapolis: Fortress Press, 1996), pgs. 13-21.
56
lestina del primer siglo.7 El Jess de Reimarus apareca como

un revolucionario frustrado y muerto, tanto por la falta de apoyo popular como por su errneo concepto de Dios. Sus seguidores, en una mezcla de venganza y de complot econmicamente motivado, despus de robar su cadver lo haban hecho
parecer como vivo y viniendo por segunda vez. Como buen
hijo de la Ilustracin, Reimarus era motivado por un deseo de
probar la ilegitimidad de la religin establecida, y para ello
divorciarla del Jess histrico era una arma formidable. La
historia de Jess fabricada por Reimarus era el escenario en
donde su odio y reaccin en contra del orden eclesistico de su
tiempo se repeta.8
Lessing, por su parte, un filsofo astuto, haba publicado
aquellos manuscritos intencionalmente con el propsito de
afirmar su concepcin de la religin cristiana. Para l, ningn
evento histrico podra probar una verdad absoluta o eterna. La
fe estaba distanciada de la historia humana por un enorme y feo
zanjn.9 La religin de Lessing enseaba que eventos separados
no tenan calidad absoluta, sino cuando se interpretaran de
manera total, y desde la conviccin de que universalmente y
7
Charles Talbert, ed., Reimarus: Fragments, (Filadelfia: Fortress Press,
1970).
8
Schweitzer afirma de Reimarus y de algunos de sus seguidores: no era
odio tanto a la persona de Jess, sino ms bien hacia ese nimbo sobrenatural
con el cual era tan fcil rodearlo... Estaban ansiosos por pintarlo como verdaderamente y puramente humano, por arrancarle el ropaje de esplendor con el
que haba sido disfrazado, y vestirlo una vez ms con las speras ropas con las
que l haba andado en Galilea. Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus. A Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede (Nueva
York: Macmillan, 1961; edicin alemana, 1906), pg. 4. Meyer piensa tambin en relacin con el trabajo de Reimarus que el propsito dominante del
ensayo era desacreditar el cristianismo a travs de una explicacin de sus
orgenes que fuese completa e internamente coherente. Ben F. Meyer, The
Aims of Jesus (London: SCM, 1979), pg. 29.
9
Hirshberger describe a Lessing como poseyendo un sentido histrico
ms fino que Reimarus, racionalista cien por cien...el crtico por antonomasia... Vino a convertirse en el modelo de los crticos racionalistas de la Biblia
del siglo XIX.... Johannes Hirshberger, Historia de la filosofa, vol. 2 (Barcelona: Herder, 1982), pg. 158. Una discusin bastante til sobre el significado
de este zanjn de Lessing se encuentra resumida en Alister McGrath, The
Making of Modern German Christology 1750-1990 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), pgs. 28-35.
progresivamente Dios estaba educando a la humanidad. Jess

fue solo parte de ese proceso educador de Dios. De esa cuenta,
tanto para Reimarus como para Lessing, la identidad de Jess
poda separarse totalmente de su significado o relevancia para
el hombre de aquel tiempo, sin que esto causara ningn problema a la fe.10
Johannes S. Semler. La respuesta teolgica y exegtica no
se hizo esperar. Semler, a quien muchos consideran el padre de
la crtica moderna, intent una respuesta abarcadora.11 En ella
se conceda implcitamente la diferencia entre el Jess de la
historia y el Jess de los Evangelios.12 Pero tal diferencia no
debera entenderse como proveniente de una fabricacin maliciosa. Ms bien era la consecuencia natural de un proceso
comn al pensamiento religioso preilustrado. De esta forma,
Semler crea que los milagros de Jess tenan una explicacin
racional, aunque siempre haba lugar para una verdad devocional, guardada en lo ntimo del que as lo quisiera.13
Al trabajo de Semler siguieron literalmente cientos de vidas
de Jess que, aun siendo de menor estatura acadmica, trabajaban sobre las mismas premisas racionalistas. Lo fundamental
del cristianismo descansaba en un entendimiento de la persona
de Jess reconstruida segn los cnones de la razn de entonces. Toda la amplia gama de vidas de Jess comparta la conviccin de que sus milagros, siendo representaciones precient-
10
Lessing formula 27 tesis del cristianismo de la razn. En ninguna de

ellas aparece Jess. Adems hace diferencia entre la religin de Jess y la
religin cristiana, describiendo la primera como la ms clara y la segunda
como ambigua. La obligacin del hombre segn Lessing es la de practicar la
religin natural de Jess. Henry Chadwick, ed., Lessings Theological Writings (Stanford: Stanford University Press, 1957), pgs. 99-101, 104-05; Karl
Barth, Protestant Thought: From Rousseau to Ritschl (Freeport, Nueva York:
Harper and Brothers, 1959), pgs. 125-26.
11
Werner Georg Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of Its Problems (Nashville, Tennessee: Abingdon, 1972), pg. 62.
12
La teologa del S, pero... segn Schweitzer, Quest of the Historical
Jesus, pg. 26.
13
Hugh R. Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas: De
Schleiermacher a Barth (Buenos Aires: Methopress, 1964), pg. 24.
58
ficas de la realidad, podan ser totalmente explicados racionalmente.14

H. E. Paulus. El racionalismo teolgico en su cspide aparece en el trabajo cristolgico de Paulus. En forma ms teolgicamente refinada, dir que ninguna alteracin inexplicable del
curso de la naturaleza puede atestar una verdad espiritual.15 Al
contrario, ya que todo lo que sucede en la naturaleza proviene
de la omnipotencia de Dios, los milagros de Jess son la explicacin sencilla de aquellos que no tenan un conocimiento
exacto de las leyes naturales.16
Ni siquiera la resurreccin se salva de este tipo de anlisis.
Segn Paulus, Jess no habra muerto en la cruz sino que,
habiendo sido reanimado por elementos fortuitos en la tumba,
habra aparecido a sus discpulos, hacindoles creer que haba
resucitado. El verdadero momento de la muerte de Jess nadie
lo sabe con certeza.17
14
Que Jess pueda caminar sobre el mar se explica diciendo que l caminaba sobre una balsa, la cual los discpulos, no pudiendo ver, creyeron un
milagro. Por esa razn cuando Pedro intenta caminar en el agua falla miserablemente. La explicacin de la multiplicacin de panes poda entenderse
diciendo que Jess estaba parado junto a una cueva, a la cual por rdenes
previas suyas se haba llevado una cantidad suficiente de alimento. Mientras
los discpulos se ocupaban en repartir el pan, ms alimento era sacado de la
cueva. El milagro de la moneda en el pez, con la cual Jess hace que Pedro
pague el impuesto, significaba que Pedro debera sacar un pez sin estropearle
la boca, ya que solo as podra venderse al precio de un estatero. Tal procedimiento era justificado para Jess, segn algunos, pues su intencin era hacer
entender su enseanza espiritual en un ropaje sensible y calculado para agradar la imaginacin oriental. Schweitzer, Quest of the Historical Jesus, pg.
41.
15
De acuerdo con Kmmel, Paulus no es genuinamente ni un crtico de las
fuentes ni un crtico histrico, ya que su reconstruccin de la vida de Jess la
basa en una amalgama de los cuatro Evangelios y sus conclusiones principalmente son presuposiciones ms teolgicas que histricas. Kmmel, The New
Testament, pg. 93.
16
Schweitzer, Quest of the Historical Jesus, pg. 51.
17
Baird es de la opinin de que la creencia de Paulus sobre que Jess no
haba muerto enfatizaba algo importante para la teologa de aquel entonces: la
moralidad espiritual triunfa sobre el mal. Paulus persegua hacer un servicio a
la credibilidad del cristianismo. Con todo y que, contina Baird, los intelectuales de la Ilustracin podran haber sido impresionados, los escritores del
Nuevo Testamento nunca hubieran reconocido al Jess de Paulus. En una
palabra, el Jess histrico fue robado de su tumba y reemplazado por un
De esta forma, el resultado ms claro del racionalismo se

haba hecho evidente en tres sentidos: (1) era obvio que el Jess
producido por el racionalismo (un impostor que enga a sus
discpulos para que lo consideraran divino) no era un ejemplo
digno de ser seguido; (2) la conviccin de que lo que se deba
saber de la voluntad y de la persona de Dios no encontraba
ninguna base en el Jess de la historia, porque su lado histrico
era fraudulento y el sobrenatural era inconcebible; y (3) cualquier solucin a la problemtica tica y religiosa debera encontrarse en las profundidades racionales.18
Friedrich Schleiermacher. Ciertamente, con la aparicin
de Schleiermacher, un nuevo captulo de la filosofa y de la
teologa cristiana habra de comenzar.19 Aunque el poderoso
influjo de su pensamiento se hara sentir por dcadas despus
de su muerte, al inicio, tanto en los crculos filosficos como
teolgicos, Schleiermacher no recibi buena acogida.20 En
realidad, su sistema teolgico se planteaba como una alternativa que intentara superar el racionalismo kantiano de la poca.
Insistir en que el centro de la religin cristiana no es ni un
pensar, ni un hacer. Es, ms bien, un tipo de sentimiento por el
cual la humanidad expresa su conciencia de depender totalmente de Dios; el sentimiento de dependencia absoluta.
Dentro de la discusin crtica del Jess histrico, Schleiermacher cobra importancia, primordialmente, por razones metodolgicas. Mientras la mayora de los eruditos de la poca
habran ido favoreciendo al Evangelio de Marcos como fundamento para reconstruir la vida de Jess, Schleiermacher se
inclinaba por Juan.21 En este encontraba la expresin ms histrica de Jess: su conciencia de depender absolutamente de
Cristo racionalizado. William Baird, Christology and Criticism: From
Paulus to Keim, en The Future of Christology, ed. Abraham J. Malherbe y
Wayne A. Meeks (Minneapolis: Fortress Press, 1993), pgs. 214-15.
18
Ibid.
19
Barth, Protestant Thought, pgs. 345-50.
20
Hendrikus Berkhof, Two Hundred Years of Theology: Report of a Personal Journey (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
1989), pgs. 46-49.
21
Keith W. Clements, ed., Friedrich Schleiermacher: Pioneer of Modern
Theology (The Making of Modern Theology: Nineteenth- and TwentiethCentury Texts 1; Minneapolis: Fortress Press, 1991), pgs. 53-58.
60
Dios. Aunque Juan 1:14 era visto por l como el comienzo de

la cristologa, expresamente deca favorecer lo que hoy pudiera
llamarse una cristologa desde abajo.22 Jess mismoy toda su
realidad ontolgicaera interpretado como el arquetipo de
aquel sentimiento religioso.
Este sentimiento, habiendo sido percibido por los discpulos
solo desde la totalidad de la vida terrena de Jess, habra de ser
expresado ms tarde en otras categoras. Se trataba entonces de
una cristologa de autoconciencia, en la que Jess no se diferenciaba en nada de los dems hombres. La dimensin divina
que s le era propialo que Schleiermacher llamaba su ser de
Diosera la intensidad ilimitada de su conciencia de Dios. De
esa forma, como dice Gmez Heras, la sicologa sustituye a la
ontologa a la hora de explicar la divinidad de Cristo.23
De hecho, es sobre la base de este concepto que Schleiermacher no solo explicara en qu consisten la encarnacin y la
deidad de Jess, sino que adems pasara crtica revista de los
credos de la iglesia, los que, segn l, haban descuidado aquel
fundamental sentimiento de Jess. De all que tambin, cuando
se trata de encontrar su relevancia, la experiencia y proceso
internos de Jess eran cruciales. Y por eso mismo el intrprete
del texto que comparte el mismo sentido de dependencia absoluta sera capaz de captar, casi intuitivamente, la realidad de
Jess.24 Con razn, entonces, muchos son de la opinin que
debido a sus dominantes premisas teolgicas y su pasin por
presentar a Jess como el arquetipo del ideal romntico, la
influyente y significativa obra de Schleiermacher fue quiz
dogmticamente relevante, pero histricamente endeble.25
22
Ibid., pgs. 206-07.

Jos M. G. Gmez Heras, Teologa protestante. Sistema e historia
(Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1972), pg. 144.
24
Friedrich Schleiermacher, Hermeneutics and Criticism and Other Writings, ed. A. Bowie (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), pgs. 90117.
25
Schweitzer, Quest of the Historical Jesus, pg. 67; Hans Schwarz,
Christology (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
1998), pgs. 17-21.
23
David F. Strauss. A la sombra de Hegel,26 Strauss aparecera como otro intento de dar una respuesta ms slida a la
relacin entre fe e historia. Strauss haba aprendido de su maestro F. C. Baur no solo la teora dialctica del desarrollo del
dogma, sino tambin su deseo de liberar a Jess del ropaje
eclesistico.27 Con ese propsito, Strauss escribira su famossima obra sobre La vida de Jess, la cual experimentara una
serie de revisiones y transformaciones de acuerdo con los
drsticos cambios ocurridos tambin en el pensamiento de
Strauss.
Por lo menos al inicio, Strauss propona que la respuesta correcta a la problemtica sobre Jess no se encontraba ni en la
26
Gmez Heras proporciona un resumen bien logrado de los rasgos esenciales de la versin idealista del cristianismo. Esto se puede resumir en los
siguientes puntos: (1) a diferencia del pensamiento tradicional, el idealismo
acepta un monismo prcticamente universal: unidad en el pensar, unidad
csmica, unidad de la realidad; (2) la creencia en Dios permanece viva, pero
se trabaja una imagen nueva de la divinidad, purificada ahora de todo lo
considerado mitologa. Dios es despersonalizado y el mundo sacralizado. Se
cristaliza as una especie de pantesmo csmico unido con una mstica anhelante de un contacto directo con el absoluto, a travs de las manifestaciones
de este en la naturaleza; (3) esta mundanizacin de Dios implica una secularizacin de la soteriologa. La revelacin, la redencin y el misterio trinitario
son interpretados como mediaciones de una experiencia del devenir inmanente
de la historia. Gmez Heras, Teologa protestante, pgs. 120-31. Thielicke
agrega que en Hegel la figura de Jess es reinterpretada, despersonalizada y
desindividualizada para hacerla caber en su esquema previo. Helmuth
Thielicke, Modern Faith and Thought (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1990), pgs. 388-89.
27
En la introduccin de su libro The Partings of the Ways, a la que titula
From Baur to Sanders, James Dunn proporciona un excelente resumen de la
posicin de Baur y su influencia en la teologa liberal de Ritschl y Harnack, y,
adems, de las dificultades ms graves que afrenta su teora del desarrollo
dialctico del dogma. Prcticamente, Dunn concluir que el modelo de Baur
llevara a la teologa liberal a afirmar que la verdadera fe en Jess no era
cuestin de credos ortodoxos, sino de hacer como l hizo. Interesantemente
este mismo proceso incluira un serio abandono de la historicidad juda de
Jess, comprobando esto a la larga que un texto libre (liberado!) de su
contexto es un texto mucho ms fcilmente abusado y sujeto a los deseos del
lector. James D. G. Dunn, The Partings of the Ways: Between Christianity
and Judaism and Their Significance for the Character of Christianity
(Londres: SCM; Filadelfia: Trinity Press International, 1991), pgs. 1, 5, 6,
16.
62
ortodoxia ni en el racionalismo, sino en comprender la naturaleza mtica de los relatos evanglicos.28 La diferencia entre el
Jess histrico y el Cristo de la fe no se explicaba ni en trminos de un engao (Reimarus), ni en trminos de ignorancia
(racionalistas), sino en trminos del mito, del ropaje mitolgico
que esconda la verdad eterna del ideal humano.
En su metodologa crtica Strauss consideraba al Evangelio
de Juan como ms teolgico y menos histrico que los Sinpticos, y al Evangelio de Marcos como una abreviacin de Mateo
y Lucas.29 Lo ms histrico de Jess habra sido el ensear a
sus discpulos a pensarse a s mismos como la expresin de lo
divino. Esta idea principal de la vida de Jess fue interpretada
por la imaginacin creativa de la iglesia primitiva segn patrones tipolgicos y profticos antiguotestamentarios. Tanto los
milagros como la resurreccin son productos de esa tarea.30 En
realidad, la muerte de Jess aplast la fe de los discpulos, pero
pasajes como Isaas 53 y el Salmo 22 dieron la clave interpretativa que permitira armonizar el sufrimiento y la gloria del
Mesas con la vida de Jess. Este tipo de descubrimientos produjo tal emocin en los discpulos que lleg al punto de convertirse en alucinaciones y sugestiones generalizadas.31
Nada de esto molesta a Strauss, pues el cristianismo y Jess
son para l expresin simblica de la experiencia de lo divino,
que siempre est presente en la historia universal, pero nunca se
identifica totalmente con un evento o persona en particular.32
Tal concepcin de historia y de ideal le facilita el salto desde el
Jess histrico hasta el creyente moderno por medio de un
28
David Friedrich Strauss, The Life of Jesus Critically Examined, ed. Peter C. Hodgson (Lives of Jesus Series; Filadelfia: Fortress Press, 1972;
reimpresin, Ramsey, Nueva York: Sigler, 1994), pgs. 757-68.
29
Gerd Theissen y Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive
Guide (Minneapolis: Fortress Press, 1998), pg. 5.
30
Strauss, The Life of Jesus, pg. 85.
31
Algunas veces quiz la visin de una persona desconocida cre la impresin de una revelacin o aparicin de Jess: una elevacin de entusiasmo
po que suele aparecer en otros lugares en sociedades religiosas peculiarmente
oprimidas y perseguidas. Ibid., pg. 742.
32
Ibid., pg. 778. Afirma Baird que para Strauss, el nico Cristo de la fe
posible sera la realizacin del Absoluto, no en un individuo, sino en la totalidad de la humanidad. Baird, Christology and Criticism, pg. 222.
seguimiento espiritual. La iglesia, afirma Strauss, est llamada

a repetir espiritualmente, en el alma de sus miembros, esos
eventos de su vida que l vivi externamente.33
Siguiendo a los racionalistas, Strauss comenzaba presuponiendo un concepto global y homogneo de la historia. A diferencia de ellos, sin embargo, argumentaba que el Jess histrico podra ser entendido y apropiado cuando hubiera sido explicado no solo en trminos positivistas, sino tambin idealistas.34
Sin embargo, a lo largo de las varias ediciones de su trabajo,
el pensamiento de Strauss, presionado por sus mismos postulados especulativos e idealistas, se ira alejando de su inters en
la historia de Jess. Ya para su cuarta edicin, la obra reflejaba
ms bien el trabajo de un escptico convencido de poder prescindir totalmente del cristianismo. Este tipo de agnosticismo
demoledor priva en todas sus obras tardas, a tal punto que
Strauss poda hablar ahora, segn el ttulo de una de ellas, sobre La vieja fe y la nueva.35
La discusin metodolgica
de las fuentes y la teologa liberal
La desvalorizacin de la historia como fundamento real de
la revelacin divina que se perciba en la propuesta de Strauss
no fue aceptada por muchos estudiosos. Las vidas liberales de
Jess tratarn de reconstruir la historia de Jess a travs de la
crtica histrica, en la esperanza de renovar la fe cristiana y
dejar atrs el dogma eclesial.
A mediados del siglo XIX los acadmicos parecan haber
llegado a un consenso en cuanto a la metodologa histrica.
Nombres como el de Karl Lachmann y H. J. Holtzmann no solo
haban provisto de sus particulares reconstrucciones de la vida
de Jess, sino que haban ayudado a la formulacin metodol33
Strauss, The Life of Jesus, pg. 778.

Baird, Christology and Criticism, pgs. 222-23.
35
Para un detallado estudio sobre la relacin entre los primeros racionalistas y Strauss y sobre los cambios ocurridos en el pensamiento tardo de este,
ver Edwina G. Lawler, David Friedrich Strauss and His Critics: The Life of
Jesus Debate in Early Nineteenth-Century German Journals (Nueva York:
Peter Lang, 1986).
34
64
gica de la bsqueda.36 Las tres conclusiones metodolgicas

principales eran: (1) el Evangelio de Mateo se descartaba como
fuente primaria para la elaboracin de una vida de Jess; (2)
tambin quedaba descartado el Evangelio de Juan por su escritura postapostlica y su cronologa desconfiable; y (3) se desarrollaba la teora de las dos fuentes: Marcos y Q. El Jess
resultante de esta metodologa predominantemente sera uno
cuya vida segua la cronologa de Marcos, y cuyo ministerio,
complementado con los dichos de Q, se conceba principalmente como el de un maestro.
La aplicacin de tales convicciones se muestra tpicamente
en Holtzmann. Para l, la preferencia de Marcos se haca sobre
la base de su carcter ms primitivo y su natural simpleza.37
Mientras Lucas y Mateo complicaban sus cronologas, Marcos
desarrollaba en dos secciones el avance territorial y teolgico
del ministerio de Jess. Holtzmann poda leer en Marcos un
desarrollo biogrfico y psicolgico de Jess, siendo el captulo
ocho el punto climtico. La conciencia mesinica de Jess se
habra formado en Galilea, y, finalmente, en Cesarea de Filipos
l se habra presentado a sus discpulos como Mesas.38
Sobre el fundamento de esta y otras derivadas convicciones
metodolgicas, se sostendran los sobresalientes edificios de la
teologa liberal de los reconocidos Albrecht Ritschl, A. von
Harnack y W. Hermann.
Ritschl, por ejemplo, habra credo que Jess era singular
debido a su profunda y nica vocacin de fundar el reino de
36
Stephen Neill y Tom Wright, The Interpretation of the New Testament

1861-1986, 2a ed. (Oxford: Oxford University Press, 1988), pg. 119.
37
Ibid., pg. 120. Un anlisis ms detenido sobre la teora de la prioridad
de Marcos segn Holtzmann y el academicismo de su tiempo se encuentra en
David Barrett Peabody, H. J. Holtzmann and His European Colleagues:
Aspects of the Nineteenth-Century European Discussion of Gospel Origins,
en Biblical Studies and the Shifting of Paradigms, 1850-1914, ed. Henning
Graf Reventlow y William R. Farmer (Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 192; Sheffield, Inglaterra: JSOT Press, 1995), pgs.
50-131.
38
Mltiples ejemplos de esta sicologizacin en otras vidas de Jess se
dan en Schweitzer, Quest of the Historical Jesus, 161-222.
Dios.39 El mensaje de Jess, por lo mismo, se concentraba en

dos verdades: (1) la salvacin ofrecida por Jess al ensear la
paternidad universal de Dios provea la libertad de la culpa y
del mundo; y (2) el reino de Dios debera entenderse como la
extensin de su dominio tico sobre la humanidad a travs de
los redimidos. Para Ritschl, la entrega de Jess a su vocacin es
lo que daba el carcter reconciliador a su vida. La total libertad
que Jess mostr frente a la naturaleza y a la muerte evidenciaba su reconciliacin con Dios.40 El reino de Dios se realizara
en la tierra en la medida que los seguidores de Jess vivieran
igualmente en libertad, convencidos de su llamamiento divino.
Esa conviccin de vocacin existente en Jess es lo nico que
el creyente necesita para confesar su fe en l y continuar su
llamado. La preexistencia, los milagros, la resurreccin y los
credos eran asuntos tericos, innecesarios o secundarios.41 El
carcter nico de Cristo se basa, no en su ser, sino en el hecho
de que su mayor propsito personal supremo coincide con el
propsito ltimo de Dios para todas las cosas.42
Uniendo lo anterior a una pasin por lo observable y emprico, Ritschl trabajar una marcada diferencia entre lo histrico
y lo teolgico. Segn l, el origen de Jess estaba ms all del
estudio histrico. Su deidad no era una afirmacin de un hecho,
sino una afirmacin o juicio del valor revelacional que Jess
tiene para la iglesia.43 Para el presente, este valor estaba asegu39
Una evaluacin extensa sobre este tema puede encontrarse en Clive

Marsh, Albrecht Ritschl and the Problem of the Historical Jesus (San Francisco: Mellen Research University Press, 1992), pgs. 56-70, 85, 122-74.
40
De acuerdo con Barth, todo el pensamiento teolgico y cristolgico de
Ritschl proviene de su entendimiento ms bsico y abarcador de lo que significa reconciliacin. Todo el pensamiento de Ritschl fluye de este resultado.
Reconciliacin se define como el ideal realizado de la vida humana. Barth,
Protestant Thought, 393-94.
41
Albrecht Ritschl, The Christian Doctrine of Justification and Reconciliation (Clifton, Nueva Jersey: Reference Book, 1966), pgs. 388-93.
42
Mackintosh, Corrientes teolgicas, pg. 148-49.
43
No es sencillo entender el preciso significado que la frase juicio de valor tiene en Ritschl. Es probable que Ritschl no tena en mente un juicio
subjetivo nada relacionado con lo ontolgico de Jess. La frase, con todo, en
la cristologa del siglo XX parece tomar esa significacin. Para una discusin
del problema en Ritschl, ver Berkhof, Two Hundred Years, pgs. 115-30.
66
rado a travs de una reconstruccin de la vida y del ideal tico

de Jess.
El final de la primera bsqueda
Al final del siglo XIX, sin embargo, la aparicin de los trabajos de Khler, Weiss, Wrede y Schweitzer pondrn fin al
intento liberal de fundamentar la fe cristiana en la reconstruccin de la vida de Jess.
Martin Khler. Para Khler existan dos maneras de
acercarse histricamente a Jess. La persona puede buscar a
Jess en la Historie, aplicando los mtodos histricos que
ofrecen conocimiento sobre la base de analogas del presente.
Por otro lado, tambin puede conocerse a Jess por medio de
una Geschichte, que percibe los eventos a travs de su impacto
y capacidad de hacer historia. Khler no duda que el mtodo
por el cual Jess deba ser estudiado era el de la Geschichte. La
Historie reduca a Jess a un hombre igual a los dems,
conduciendo as a la teologa liberal a un callejn sin salida
(Holzweg) cuando trataba de presentarlo como revelacin
divina. 44 Adems, Khler crea que el Jess historische
promova que el creyente comn hiciera depender su fe sobre
el papado de los historiadores profesionales, negando as el
acceso libre de todos a Cristo.45 Si se desea conocer al Jess de
la Biblia, debera comenzarse desde el punto de vista de los
primeros discpulos, desde la resurreccin. Los discpulos
confesaban a Jess como Seor exaltado no por el impacto de
su vida terrenal en s, sino porque la resurreccin haba puesto
44
Carl E. Braaten, Martin Khler on the Historic Biblical Christ, en The

Historical Jesus and the Kerygmatic Christ. Essays on the New Quest of the
Historical Jesus, ed. Carl E. Braaten y Roy A. Harrisville (Nueva York:
Abingdon, 1964), pgs. 96-97.
45
Kmmel, The New Testament, pg. 223. Adems, Khler encuentra
otras deficiencias en el mtodo histrico crtico. Para l, ya que el Nuevo
Testamento no proporciona informacin para una biografa de Jess, el mtodo histrico-crtico sicologiza a Jess para suplementar la informacin, y, al
hacerlo, no toma en cuenta las limitaciones de argumentar con analogas entre
el presente y el tiempo de Jess. Martin Khler, The So-Called Historical
Jesus and the Historic Biblical Christ (Filadelfia: Fortress Press, 1964), pgs.
46-57.
esta vida en su perspectiva y contenidos correctos.46 Los

Evangelios no presentaban una imagen distorsionada de Jess,
pues su nica funcin era demostrar que Jess era el Verbo que
se haba hecho carne, haba muerto y resucitado. El cuadro
general de Jess que presenta el Nuevo Testamento basta para
que el creyente no tenga necesidad de depender de un
historiador, ni tampoco sea preso de su propio subjetivismo.47
Johannes Weiss. Por su parte, Weiss, en su libro Die
Predigt Jesu vom Reiche Gottes, se concentraba en probar que
el entendimiento del reino de Dios como ideal tico que la
teologa liberal haba impuesto a Jess estaba totalmente
equivocado. Ms que del Nuevo Testamento, el concepto
provena de la influencia kantiana en las teologas de Ritschl y
liberal.48
Weiss le conceda a Jess el nico papel de preparar a los
hombres para la intervencin escatolgica del reino de Dios.
Todo el ministerio de Jess estuvo marcado por este sentido
escatolgico. En las ocasiones cuando Jess haba hablado del
reino en presente solo se trataba de expresiones emotivas de
una visin proftica.49 El mismo hecho que Jess usara
designaciones apocalpticas, como hijo del hombre, implica
que su concepcin del reino de Dios era tambin apocalptica,
ultramundana.50 Entendido as, Jess y su mensaje eran
completamente extraos al mundo moderno, y por eso su
relevancia solo podra obtenerse a travs del reconocimiento de
un nuevo sentido, sentido que para Weiss colindaba casi con
46
Khler, The So-Called Historical Jesus, pgs. 98-99.

Ibid., pgs. 123-48. Para Khler la problemtica resida en la ubicacin
del centro cristolgico. Segn l, la teologa liberal colocaba ese centro en el
pasado. Para l se encontraba arriba de la historia. Cmo este concepto es
diferente de lo ahistrico y cmo se entiende la frase de Khler el Cristo
histrico-suprahistrico no es tan claro. Berkhof, Two Hundred Years, pgs.
137-42.
48
Johannes Weiss, Jesus Proclamation of the Kingdom of God, con una
Introduccin de Richard H. Hiers y David L. Holland (Lives of Jesus Series;
Filadelfia: Fortress Press, 1971), pgs. 4-6, 133.
49
Ibid., pgs. 67-78.
50
Ibid., pgs. 116, 133.
47
68
una interpretacin espiritual.51 El liberalismo no poda afirmar

ahora tener en Jess de Nazaret su mayor soporte histrico.
Wilhelm Wrede. Wrede estaba convencido de que la historicidad del Evangelio de Marcos deba reformularse y corregirse. Como se recordar, Marcos se haba credo relativamente
cercano al Jess histrico, especialmente en trminos de su
cronologa. Wrede, sin embargo, se encargar de probar la
naturaleza teolgica de Marcos, a travs del secreto mesinico
de Jess.52 Segn l, Marcos habra creado el argumento de un
Jess que como Mesas no poda manifestarse pblicamente
sino hasta la resurreccin. Pero si este era el caso, entonces, la
manera en que Marcos haba pintado a Jess inclua una trama
y un hilo conductor sobrenatural inevitable. La persona y los
motivos de Jess en la narrativa son concebidos dogmticamente.53
De all que, aparte de algunos detalles, Marcos no es historia, sino teologa, y consecuentemente su figura de Jess es
ahistrica. Por lo mismo, el Evangelio de Marcos no puede
usarse como gua histrica, pues tanto las motivaciones de la
persona de Jess, como la perspectiva ms global desde la que
se mira su historia, estn condicionadas por el evento ahistrico
de la resurreccin. As, un elemento ms contribua al desmoronamiento de la cristologa liberal y su manera particular de
entender el mesianismo de Jess.54
51
Interesantemente, despus de haber identificado la mentalidad apocalptica de Jess, Weiss vuelve a su escuela liberal al insistir que el reino de Dios
no debe abandonarse como categora cristolgica, pero conscientemente debe
usarse en un sentido diferente al de Jess: El mundo todava durar, pero
nosotros como individuos, pronto lo dejaremos. Por lo mismo, debemos por lo
menos aproximarnos a la actitud de Jess en un sentido diferente...vivan
como si estuvieran muriendo. No esperamos un Reino de Dios que baje de los
cielos a la tierra para abolir este mundo, pero s esperamos ser reunidos con la
iglesia de Jesucristo en la celestial. En este sentido, nosotros,
tambin, podemos sentir y decir, como hicieron los antiguos cristianos, Venga tu Reino. Ibid., pgs. 135-36.
52
Wilhelm Wrede, The Messianic Secret (Cambridge y Londres: James
Clark, 1971).
53
Ibid., pg. 131.
54
Wrede afirmaba, por supuesto, que Jess mismo no haba pretendido ser
el Mesas. No hay nada en la vida de Jess que directamente guiar a su
identificacin como tal: la idea de datar el mesianismo de Jess desde la
Albert Schweitzer. La primera bsqueda del Jess histrico

quedar terminada finalmente con la obra de Schweitzer. En
realidad, La bsqueda del Jess histrico es una de esas obras
extraas que tienen no solo el poder de condensar el pasado,
sino tambin el futuro.55 El genio de la obra de Schweitzer
mostrara en detalle el fracaso de la cristologa liberal al descuidar el elemento escatolgico no solo en el mensaje, sino
tambin en la historia de Jess. La ausencia de este elemento
haba conducido a la distorsin de Jess, de acuerdo con los
intereses propios de cada telogo y de la poca en general.
Adems, segn Schweitzer, su posicin y la de Wrede presentaban dos objeciones contundentes a los racionalistas y
liberales. Por un lado, la cristologa liberal, despus de leer
entre lneas un desarrollo psicolgico en Jessdesarrollo
que ninguna de las fuentes autorizaconvierte esta lectura en
lo ms significativo de l.56 Por el otro, la falta de conexiones
histricas entre las diversas percopas de las narraciones de
los Evangelios era ocupada para fabricar conexiones de acuerdo con cada gusto y mentalidad: cada crtica retiene cualquier
porcin de los dichos tradicionales que pueda caber en su construccin.57
resurreccin no es una idea de Jess, sino de la comunidad. Ibid., pgs. 21820. Si con tal afirmacin y descubrimiento Wrede echaba por suelo las
pretensiones de la metodologa histrica liberal, no era esto volver al mismo
lugar donde Strauss dej a la cristologa? N. T. Wright recientemente ha
sugerido que todo el desarrollo de la bsqueda del Jess histrico puede
colocarse dentro de dos corrientes: una capitaneada por Schweitzer, y la otra
por Wrede. Esta ltima corriente, piensa Wright, incluye adems a Strauss y a
Bultmann y, en general, a los acadmicos identificados con el Jesus Seminar.
Wright, Jesus and the Victory of God, pgs. 3-82.
55
En su ltimo captulo, especialmente, sobre los resultados de su estudio,
sorprende como muchos nfasis de Schweitzer hallaran resonancia en las
cristologas del siglo XX, entre otras las de Barth, Bultmann, Cullman. Sobrino mismo se podra identificar plenamente con estas palabras con las que
termina el libro de Schweitzer: Sgueme t!...l ordena. Y a aquellos que le
obedecen, sean sabios o simples, l se revelar a s mismo en los trabajos, los
conflictos, los sufrimientos que ellos tendrn que pasar en su compaa, y,
como un inefable misterio, ellos aprendern en su propia experiencia Quin es
l. Schweitzer, Quest of the Historical Jesus, pgs. 400-03.
56
Ibid., pg. 332.
57
Ibid., pgs. 332-33.
70
Con todo, Schweitzer cree que las conexiones y la lgica

histrica pueden suplirse si se recupera el elemento escatolgico.58 En efecto, la ltima seccin de su libro incluye su propia
reconstruccin de la vida de un Jess mesinico que fracasa al
decidir mover el crculo de la historia para forzar la venida
del reino.59
Un Jess de este tipo slo es una figura extraa a quien el
cristianismo liberal no puede tener como base de su fe.60 La
transformacin de la historia presente solo es posible cuando se
entiende que no es el Jess en tanto que histricamente conocido, sino el Jess espiritualmente resucitado dentro de los
hombres, quien es significativo para nuestro tiempo y puede
ayudarlo.61
Resumen
El movimiento que haba comenzado con el desmo ingls y
que haba sido encarnado en las obras de Reimarus y
Lessing impuls, a propsito o no, una bsqueda cristolgica enorme. La bsqueda del Jess histrico comienza con un
deseo de liberar a Jess del dogma, no para construir sobre l la
verdadera religin, sino para evidenciar que la verdadera religin no depende de ningn accidente histrico, que sus races
se encuentran en categoras eternas fijas en la mente, en el
58
Ibid., pg. 368.

Ibid., pg. 389. Perrin, junto con otros, aplica a Schweitzer la misma
crtica que este haba aplicado a la cristologa liberal. Adolf Jlicher afirma
que la teora de Schweitzer surgi de su cabeza, ya completamente desarrollada, antes de que l entrara al trabajo detallado de las fuentes. Perrin asegura que el tratamiento que Schweitzer le da a los textos del Nuevo Testamento
parece seguir las necesidades de su teora, en lugar del peso de la evidencia
en todas las cuestiones relacionadas. Norman Perrin, The Kingdom of God in
the Teaching of Jesus (Filadelfia: Westminster, 1963), pgs. 33-34.
60
Jess ser para nuestro tiempo un extrao y un enigma... l regres a
su propio tiempo... El fundamento histrico del cristianismo tal como fue
edificado por las teologas racionalista, liberal y moderna no existe ms; pero
eso no significa que el cristianismo haya perdido su fundamento histrico...
[Ms bien ayud a revelar] el fundamento histrico realmente inamovible que
es independiente de cualquier confirmacin o justificacin histrica.
Schweitzer, Quest of the Historical Jesus, pgs. 398-99.
61
Ibid., pg. 401.
59
asiento mismo de las emociones humanas o en un ideal tico y

utpico.
Sin embargo, tal concepcin no parece perdurar ante la vista
de aquellos para quienes la historia humana y la persona misma
de Jess son la ltima trinchera que ofrece arraigo histrico a la
fe cristiana. Huyendo de los extremos a los que haba conducido el divorcio entre teologa e historia, la erudicin bblica y
teolgica se aferrar fuertemente a la historicidad de Marcos.
Siendo este el Evangelio ms simple y cronolgicamente ms
cercano a la experiencia prepascual de Jess, debera proporcionar una imagen de l que estuviera ms de acuerdo con la
historia y satisficiera las demandas teolgicas y existenciales
del hombre moderno. Entonces, la diferencia entre el Jess de
los Evangelios y el que realmente existi no era de discontinuidad total (por ej., Reimarus), sino ms bien de una continuidad
parcial.
Consecuentemente, los muchos rostros del Jess de la cristologa liberal trabajarn sobre un muy reducido concepto de
historiapositivista y analgicovinculado directamente con
un entendimiento especfico del ideal humano. Aquellos telogos estaban convencidos de poder fundamentar la fe cristiana
en una reconstruccin cronolgica y sicolgica de la vida de
Jess que pasara por alto su cosmovisin escatolgica.
Las obras de Khler, Weiss, Wrede y Schweitzer comprobaran, sin embargo, que todo el programa liberal encubra su
deseo de confirmarse a s mismo, de mirar su propio rostro en
el pozo de la historia. Sin lugar a dudas, este ambiente marcar la actitud teolgica hacia la bsqueda del Jess histrico al
doblar del siglo XX.
EL CRISTO DE LA FE Y RUDOLF BULTMANN
Las primeras dcadas del siglo XX vieron el florecimiento
de lo que ms tarde se conocera como la teologa dialctica,
una reaccin violenta contra la teologa del siglo decimonono.
La teologa dialctica, que haba sido iniciada por Karl Barth y
que privilegiaba al Cristo de la fe, insistiendo en su radical
diferencia con las reconstrucciones histricas liberales, reac-
72
cionaba ante la evidente bancarrota humana a la que aquella

teologa liberal haba conducido a la Europa del entonces. Por
lo menos, algunas de las reconstrucciones histricas liberales
habran de convertir a Jess en la excusa y en el soporte de una
inhumana cultura que inflingira muerte y desolacin.62
Dentro de este ambiente, la escuela de la historia de las religiones y la crtica de las formas avanzaron sus metodologas
ms influyentes en el estudio del Nuevo Testamento, y en estas
Rudolf Bultmann prob ser el representante ms destacado de
aquellas corrientes.63 Al principio Bultmann habra apoyado
totalmente el programa de Barth y solo progresivamente se ira
separando de l. Con todo, en lo relacionado con la bsqueda
histrica de Jess, es Bultmann el que marca la mayor influencia en la investigacin. En su famosa obra Historia de la tradicin sinptica, conclua que no haba
ningn inters histrico-biogrfico en los Evangelios, y por eso ellos
no tienen nada que decir sobre la personalidad humana de Jess, su
apariencia y carcter, su origen, su educacin y desarrollo... Los
Evangelios no poseen ningn inters de tipo cientficohistrico...porque ellos surgieron de la adoracin cristiana y permanecen atados a ella... Estos trabajos estn completamente subordinados a
la fe y a la adoracin.64
Ms tarde, en su libro Jess, agregar:
62
Entre otras, la descripcin del Jess ario de N. Grundmann y la nacional socialista. Theissen y Merz, The Historical Jesus, pg. 162.
63
El influyente trabajo metodolgico de E. Troeltsch se hace sentir tambin en esta poca. Sus tres principios historiogrficos eran: (1) El principio
crtico, por el cual se enfatizaba que la historia solo alcanzaba probabilidad no
certeza. La tradicin religiosa debe sujetarse tambin a la crtica. (2) El principio de analoga que hace posible la crtica. La experiencia y ocurrencia
presente son los criterios de probabilidad en el pasado. (3) El principio de
correlacin que ensea la interdependencia de los fenmenos histricos. Edgar
Krentz, The Historical Critical Method (Guides to Biblical Scholarship;
Filadelfia: Fortress Press, 1975), pg. 55; Gerhard Hasel, New Testament
Theology: Basic Issues in Current Debate (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978), pgs. 13-57.
64
Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition (Oxford: Blackwell
Publishing; Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1963), pgs. 372-74.
en mi opinin, ya no podemos saber nada, casi, de la vida y la personalidad de Jess, dado que las fuentes cristianas no se interesaron en
ellas, que adems son muy fragmentadas e invadidas por la leyenda, y
que no existen otras fuentes relativas a Jess...65
La cuestin no tena importancia, pues el nico inters del

Nuevo Testamento era mostrar cmo Jess abraz la obra tambin abrazada por la comunidad.66 Los Evangelios se convierten en el foco de interpretacin histrica no porque de ellos
puedan sacarse datos objetivos y verificables, sino porque en
ellos aprehendemos nuestra propia existencia, es decir, podemos tener una clara visin de las posibilidades y necesidades
de nuestro propio ser.67 Consecuentemente, no hay problema
para Bultmann que aun en el ms temprano estadio de la tradicin evanglica solo haya un complejo proceso histrico que
ya no es posible rastrear y que, en concesin, pueda llamarse
Jess, o mejor el mensaje de Jess.68 De all que Bultmann
insistir en que lo decisivo de la persona de Jess no es que
comunica un nuevo conjunto de doctrinas, sino que l lo hace
precisamente ahora, en el tiempo final. Lo decisivo no es lo
que, sino el que de la predicacin.69
Razones tanto exegticas como histrico-teolgicas no le
permiten a Bultmann interesarse en expresar con mayor exactitud la manera en que Jess pudo haber sido. Pero algo debe
notarse: Bultmann no dice que no se pueda saber nada absolutamente de Jess. Todava existe un casi en donde caben
varias cosas. Su total desacuerdo est con elaborar una biograf65
Rudolf Bultmann y Karl Jaspers, Jess: La desmitologizacin del Nuevo Testamento ([Buenos Aires], Argentina: Editorial Sur, 1968), pgs. 12-13.
66
Cuando se tienen presentes las ideas esencialmente paulinas, resulta
claro que en ellas Pablo no depende de Jess. La predicacin de Jess es para
lal menos en lo esencialintranscendente. Rudolf Bultmann, El significado del Jess histrico para la teologa de Pablo, en Creer y comprender
(Madrid: STVDIVM, 1974), pg. 167.
67
Bultmann y Jaspers, Jess: La desmitologizacin, pg. 13.
68
Ibid., pgs. 15-16. Y, en realidad, es as como organiza su libro: El fondo histrico de la actuacin de Jess; la prdica de Jess: el advenimiento del
reino de Dios; la prdica de Jess: la voluntad de Dios; la prdica de Jess: el
Dios lejano y cercano.
69
Bultmann, El significado del Jess histrico, pgs. 178-79.
74
a de Jess y luego basar sobre ella la fe cristiana. Ambas cosas

son invlidas histrica y teolgicamente.
Histricamente, dira Bultmann, no es posible construir una
biografa de Jess. Para hacerlo se requerira tener o hacer una
cronologizacin sumamente detallada del ministerio de Jess.
La crtica de las formas, sin embargo, haba mostrado que la
cronologa de los Evangelios era solo un arreglo teolgicamente conveniente. La naturaleza fragmentaria de las fuentes que
subyacen a los Evangelios solo habran permitido la fabricacin
caprichosa de diversas cronologas, segn el gusto del telogohistoriador en turno.
En efecto, para Bultmann la bsqueda liberal de Jess haba
fracasado no solamente al descuidar este dato fundamental.
Adems, al no tomar en cuenta lo ms importante de la historia
(que, como se ha observado, para l resida en su carga existencial), las reconstrucciones liberales de Jess haban ledo entre
lneas sus propios proyectos.70 Aquella forma de buscar apoyo
en la historia, introducindole los anhelos e ideales humanos,
no era ms que una variante de salvacin por obras, era un
buscar de Jess segn la carne.71
Parece correcto afirmar que para Bultmann la respuesta sobre la identidad de Jess era triple.72 En primer lugar, afirmaba
sin ambages que Jesucristo era una persona mtica. Sus ttulos
de Mesas e Hijo de Dios y otros motivos tales como la encarnacin, la expiacin y la resurreccin podan ser rastreados en
las mitologas del apocalipticismo judo y los mitos gnsticos
de redencin.73 El impacto de la resurreccin haba convertido
70
Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1980), pgs. 77-78.
71
Bultmann, El significado del Jess histrico, pg. 182.
72
Ver especialmente John Painter, Theology and Hermeneutics: Rudolf
Bultmanns Interpretation of the History of Jesus (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1987); James F. Kay, Christus Praesens: A Reconsideration of
Rudolf Bultmanns Christology (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994).
73
Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, pg. 78. Bultmann admira y
depende enormemente de Bousset y su escuela. Xavier Pikaza resume esta
escuela as: En ella el cristianismo aparece, antes que nada, como un fenmeno de sincretismo religioso en el que deben distinguirse tres etapas: a)
Jess, predicador judo de gran fuerza, cuyo mrito consiste en haber unifica-
al predicador en el predicado Hijo de Dios. En segundo lugar,

Bultmann tambin sostena que Jess fue una persona histrica
cuyo destino humano haba terminado en la cruz y de la cual
varios elementos podan ser reconstruidos histricamente.74 En
tercer lugar, Jesucristo es la persona por la cual Dios acta en
el presente cuando la persona y el destino de Jess son predicados como historia de salvacin.75
Aqu la raigambre filosfica de Bultmann se hace sentir
fuertemente.76 Es difcil saber en qu sentido Jess es una persona ontolgicamente hablando, pues Bultmann insiste en
que este Jess encuentra al hombre en la predicacin, en el
predicar la historia y el destino de Jess de Nazaret.77 Fcil-
do anuncio escatolgico y urgencia moralista; b) la comunidad de cristianos

palestinos que sigue su ejemplo y le espera, llamndole Mesas apocalptico;
c) solo cuando arraiga en un campo helenista, bajo el influjo de los diversos
factores ambientales, este movimiento se convierte en religin: a Jess se le
concibe como Seor divino a quien sus fieles veneran en el culto. Clsico en
esta perspectiva es W. Bousset, Kyrios Christos.... Javier Pikaza, Presentacin de la edicin castellana, en Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento,
pg. 12.
74
Mencionados especficamente son: Exorcismos, el problema del sbado,
polmicas relacionadas con la purificacin ritual y ritualismo, compaerismo
con publicanos y prostitutas, mujeres y nios, llamamiento a formar una
pequea compaa de seguidores. Rudolf Bultmann, The Primitive Christian
Kerygma and the Historical Jesus, en The Historical Jesus and the
Kerygmatic Christ, pgs. 22-23.
75
La triple clasificacin aparece en Kay, Christus Praesens, pgs. 92-93.
76
Me refiero especficamente a su concepto existencial de historia y su
metafsica de no objetivar la realidad ni la revelacin. Un muy buen resumen
de este concepto de historia se encuentra en la introduccin de su libro Jess.
Bultmann y Jaspers, Jess: La desmitologizacin, pgs. 9-17. Un serio anlisis de la teologa, filosofa y teora histrica de Bultmann hecho por un grupo
de expertos telogos catlicos se encuentra en Rudolf Bultmann en el pensamiento catlico, ed. Thomas F. OMeara y Donald M. Weisser (Madrid: Sal
Terrae, 1970). Ver tambin Roger A. Johnson, ed., Introduction to Rudolf
Bultmann: Interpreting Faith for the Modern Era (Londres: Collins, 1987),
pgs. 9-43; Robert Morgan, Rudolf Bultmann, en The Modern Theologians:
An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century, ed. David
Ford, vol. 1 (Oxford: Blackwell Publishing, 1989), pgs. 109-33; Norman
Perrin, The Promise of Bultmann (Filadelfia: J. B. Lippincott, 1969).
77
Segn Kay este Jess desmitologizado es diferente del Cristo mtico.
Kay, Christus Praesens, pgs. 92-93.
76
mente podra decirse que Jess es solamente el evento en el

que el hombre es confrontado.
Cmo se llega al descubrimiento de un Jess como este?
Segn Bultmann, el Jess histrico fue el predicador de la
palabra que confronta al hombre de su tiempo con una decisin
existencial final.78 Esa decisin tiene que ver con el despertar
de una conciencia de saberse no en control de su vida y de
dependencia del ms all.79 La apocalptica juda lo nico
que hace es conservar ese mensaje, en trminos mitolgicos.
Cuando se recupera lo verdaderamente histrico de Jess, es
decir, su palabra de confrontacin, lo mitolgico entrega su
mensaje y puede as superarse.80 Que a este profeta ms tarde
se le vea como resucitado es expresin mitolgica que, bien
interpretadadesmitologizada, significa que la historia de Jess
es la interpelacin modelo que confronta tambin hoy al hombre.
Por eso, en ltima instancia, lo que Jess haya pensado de s
mismo y la fe que haya tenido no son elementos importantes.81
Ms an, es por eso precisamente que su vida pertenece no al
cristianismo sino al judasmo.82 En todo caso, lo que histricamente interesa que tenga continuidad es la palabra de Jess y el
kerigma de la iglesia. Una continuidad entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe propiamente hablando no es posible, pues el
uno pertenece a la ciencia histrica, mientras el otro es dominio
completo de la fe.83
78
l en su persona significa la exigencia de la decisin, en la medida en

que su llamada es la ltima palabra de Dios antes del fin y como tal llama a
tomar una decisin. Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, pg. 47.
79
Bultmann, Sobre el problema de la cristologa, en Creer y comprender, pgs. 102-03.
80
Dice en otra parte: ...se trata nicamente de medios para expresar el
significado de la persona de Jess como acontecimiento salvfico escatolgico
decisivo. Bultmann, La cristologa del Nuevo Testamento, en Creer y
comprender, pg. 230.
81
Eduard Schweizer, Jesus Christ: The Man from Nazareth and the Exalted Lord (Macon, Georgia: Mercer University Press, 1987), pg. 2.
82
Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, pg. 40.
83
Bultmann, The Primitive Christian Kerygma and the Historical Jesus,
pgs. 29-30.
Al final, si esta posicin de Bultmann interrumpira totalmente o no la bsqueda del Jess histrico durante estas dcadas es algo que an se discute.84 De todas formas, entrada la
quinta dcada del siglo XX, los mismos discpulos de Bultmann se encargaran de comenzar a revertir el programa de su
maestro en lo que ms tarde se conocera como la Nueva
Bsqueda del Jess histrico.
84
Algunos niegan que la bsqueda histrica de Jess se haya detenido alguna vez. I. Howard Marshall, por ejemplo, cita los trabajos de C. H. Dodd, T.
W. Manson, W. Manson y V. Taylor para demostrar que la influencia de
Bultmann no fue totalmente paralizante. I. H. Marshall, I Believe in the Historical Jesus (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
1977), pgs. 126-28. Recientemente, Clive Marsh ha propuesto que no es
posible afirmar que durante el tiempo de la influencia mayor de Bultmann la
bsqueda del Jess histrico no exista. Los trabajos de Grundmann, Hirsch y
Kittel son trados a cuento como evidencia. Bultmann ha sido caricaturizado.
Clive Marsh, Quests of the Historical Jesus in New Historicist Perspective,
Biblical Interpretation 5 (octubre 1997), pg. 427.
El Jess de Endo y Saramago: La cristologa

de Jess y El evangelio segn Jesucristo
Lic. Octavio J. Esqueda1
Profesor del Howard Center for Christian Studies
Dallas, Texas
El japons catlico Shusaku Endo y el ateo portugus Jos Saramago son
novelistas de gran prestigio internacional. En su Jess, Endo retrata al
personaje principal no como el Mesas o el Hijo de Dios, sino como un
judo comn y corriente que enseaba el amor de Dios. Busca presentar a
Dios como una madre cariosa y un Jess atractivo al pensamiento
nipn. El evangelio segn Jesucristo de Saramago tambin describe un
Jess solo humano, pero en este caso utilizado malvolamente por Dios
para alcanzar un dominio universal. Ambas novelas son de alta calidad
literaria, pertinentes para sus contextos respectivos y fieles a la cosmovisin de su autor, pero rien seriamente con el cuadro de Jess presentado en la Biblia.
Japonese Catholic Shusaku Endo and Portuguese atheist Jos Saramago
are internationally acclaimed novelists. In his The Life of Jesus, Endo
portrays the main character not as the Messiah or the Son of God, but as
an ordinary Jew who taught Gods love. He seeks to present God as a
caring mother and a Jesus attractive to Japanese thought. Saramagos
The Gospel according to Jesus Christ also describes a purely human
Jesus, but in this case one used by a malevolent God to achieve worldwide dominion. Both novels are of high literary quality, relevant for their
respective contexts, and true to their authors worldview, but they conflict
seriously with the picture of Jesus presented in the Bible.
Usualmente el arte de la literatura se ve con lentes diferentes

de los de la teologa. En los seminarios e instituciones teolgicas muy poco se estudia la literatura y, por lo tanto, el mundo
literario permanece distante del teolgico. Sin embargo, con el
1
Este artculo se escribi bajo la asesora del Dr. Barry Lumsden de la

University of North Texas. Agradezco el apoyo del Consejo Nacional para la
Ciencia y Tecnologa (Conacyt), institucin mexicana que me bec para que
realizara mis estudios doctorales en la universidad mencionada.
80
japons Shusaku Endo y el portugus Jos Saramago, por lo

menos, se debe hacer una excepcin, porque sus libros estn
llenos de reflexiones teolgicas. Presentan, especialmente en
sus obras dedicadas a explorar la vida de Jess, cristologas
muy peculiares.
Este ensayo se centrar en la novelas Jess2 de Endo y El
evangelio segn Jesucristo3 de Saramago. El propsito es hacer
un breve anlisis del Jess presentado en ellas por dos clebres
autores con trasfondos religiosos bastante singulares. Adems,
se busca dar a conocer a estos escritores quienes, a pesar de ser
famosos en el ambiente literario, son prcticamente desconocidos en el mundo evanglico.
El acercamiento de Endo a la cristologa difiere del acercamiento conocido en nuestro mundo occidental. Saramago, por
su parte, es un ateo a quien le gusta explorar la idea de Dios.
Ellos no hablan del Jess de los Evangelios. Ms bien presentan a su propio Jess, el Jess de Endo y el Jess de Saramago.
QUIN ES SHUSAKU ENDO?
El nombre de Shusaku Endo puede sonar extrao para muchos en el occidente, pero no lo es para el mundo oriental de la
literatura y de la teologa, donde Endo se reconoce como un
brillante escritor y pensador religioso. Naci en Tokio, Japn
en 1923 y muri el 29 de septiembre de 1996. Es por mucho el
escritor cristiano (catlico romano) ms conocido de ese pas.
Sirvi como presidente del Pen Club japons y estuvo considerado en numerosas ocasiones como un posible candidato a
recibir el premio Nbel de Literatura.
Endo se convirti al catolicismo a los once aos y profes la
fe catlica hasta su muerte. Sus races japonesas lo hicieron
entrar en conflicto con el catolicismo occidental. l relata su
conversin de la siguiente manera:
No escog el cristianismo, sino que fui bautizado siendo un nio a pe2
Shusaku Endo, Jess (Mxico: Espasa-Calpe, 1996).

Jos Saramago, El evangelio segn Jesucristo (Mxico: Alfaguara,
1998).
3
El Jess de Endo y Saramago
81
ticin de mi madre. El cristianismo era para m como un traje occidental que mi madre me hizo usar cuando estaba creciendo, aunque ahora,
por supuesto, estoy agradecido con ella por esta situacin.4
El repertorio de Endo va desde ensayos cortos hasta novelas

histricas y de ficcin. Por su primera novela, El hombre blanco (1958), obtuvo el preciado premio Akutagawa para noveles
escritores. En 1966 escribi El pas dorado y silencio (Chinmoku), su obra ms famosa. En esta novela Endo desarrolla la
idea de que Dios permanece en silencio ante el sufrimiento de
sus hijos. Despus de varias visitas a Israel, en 1973 Endo
escribi A las orillas del Mar Muerto y Jess (Iesu no shogai).
Entre otras de sus obras traducidas al espaol se encuentran Ro
profundo, Escndalo, La muchacha que dej atrs y El samurai.5
Siendo japons cristiano, Endo trat de reconciliar el misterioso y lejano cristianismo con su cultura.6 Pensaba que si presentaba a los japoneses un cristianismo con que se pudieran
identificar, ellos lo aceptaran, ya que solo reconoceran un
Cristo japons. Entonces, les mostr un Dios diferente para que
lo pudieran recibir. Para Endo, Dios era ms una madre que un
padre, y Jess ms un hombre dbil que Dios.
Las circunstancias en la vida de Endo tuvieron una enorme
influencia en su pensamiento. Tres influencias fueron clave
para determinar su cosmovisin: el venir de una familia desintegrada, su fe catlica y sus estudios en el extranjero.7 Sus
padres se divorciaron cuando Endo tena diez aos. Esto podra
explicar su rechazo del concepto de Dios como un padre. Como
ya se mencion, su madre lo oblig a seguir el catolicismo.
Endo luch toda su vida para entender al Dios de esa religin.
4
Francis Uyttendaele, Shusaku Endo, Japan Christian Quarterly 38

(1972), pg. 190
5
Ro profundo y La muchacha que dej atrs son publicadas por la editorial Promocin Popular Cristiana; Escndalo por Edhasa y El samurai por
Salvat Editores.
6
Cindy Ninomiya, Endo Shusaku: Bridging the Gap between Christianity and Japanese Culture, Japanese Christian Quarterly 56 (1990), pgs. 22737.
7
Colin Noble, Endo Shusakus Jesus: Introduction to a Japanese Christology, Crux 27 (diciembre 1991), pgs. 28-29.
82
Finalmente, sus estudios en la Universidad de Lyon, Francia,

acentuaron las diferencias culturales entre una sociedad enraizada histricamente en el cristianismo y una pantesta como el
Japn.8
JESS
Shusaku Endo dividi la novela Jess en trece captulos que
describen la vida y el trasfondo de Jess de Nazaret. Tres fuentes principales le sirvieron de base para su historia: los Evangelios, sus viajes a Israel y un uso extenso de comentarios y
vidas de Cristo como las de Josefo, Stauffer, Zahrant Cheyne,
Cullman, Andr Parrot, C. H. Dodd, Bornkamn, Fosdick y la
tradicin catlica.9
La novela comienza retratando la vida cotidiana en el poblado de Nazaret. Sin embargo, especula en varias ocasiones
acerca del origen y la familia del Jess histrico. Para Endo,
cuando los Evangelios mencionan a gente poseda por espritus
malignos realmente se refieren a personas que tenan malaria.
Jess no resucit a Lzaro de entre los muertos, porque este
nicamente simboliza la muerte y el relato bblico acerca de l
solo busca mostrar que los judos no entendieron el amor de
Dios. A lo largo de toda la novela Endo niega los milagros de
Jess, que para l nunca ocurrieron. Son invenciones de los
Evangelios para presentar a un Jess diferente del simple carpintero con un nombre comn, pero un aspecto desgastado para
un hombre de su edad. De hecho, Jess era un varn como
cualquier otro de su tiempo. La nica diferencia era que Jess,
a pesar de sus deseos, no poda ayudar o sanar a la gente que
acuda a l, lo cual lo llenaba de un sentido de impotencia.
Para Endo los esenios, un grupo intencionalmente pasado
por alto en la Biblia,10 influyeron con su doctrina en Juan el
8
Ibid., pg. 29
Noah Brannen, Three Japanese Authors Look at Jesus: A Review, Japan Christian Quarterly 54 (1988), pg. 140.
10
A pesar de no ser mencionada explcitamente en el Nuevo Testamento,
es posible que se haga alusin a las prcticas de esta secta juda en Col. 2:18,
23; 1 Ti. 4:3. Cp. Essenes, Morrishs New and Concise Bible Dictionary
(Whitstable, Gran Bretaa: Latimer, Trend and Company, s.f.), pg. 264.
9
83
Bautista y, por consiguiente, en Jess, su mejor discpulo. Los

esenios, tambin conocidos como la comunidad del Qumrn,
vivan en el desierto, y fue en ese lugar donde, segn Endo,
sucedi la tentacin de Jess, quien fue tentado no por el diablo
sino por la imagen del Dios iracundo de los esenios. Finalmente, Jess resisti la tentacin y huy de sus maestros para seguir
la idea de un Dios de amor.
Israel viva bajo el dominio del imperio romano durante esa
poca. En la provincia de Galilea haba un grupo conocido
como zelotes, que buscaba la liberacin de la opresin romana.
Endo cree que debido a estos factores los discpulos vieron a
Jess como un lder revolucionario. Explica el inicio del ministerio pblico de Jess de la siguiente manera:
Los galileos (incluidos los zelotes) que se unieron al grupo del Bautista buscaban desesperadamente, adems, un lder originario de su propia regin. Por eso, nada ms lgico que el que centrasen su atencin
en Jess, apenas ste regres de su retiro en el desierto. 11
De manera que los discpulos de Jess fueron judos que

encontraron en l al lder que buscaban para su movimiento
independentista en contra de los romanos. El propsito de
Jess, sin embargo, era presentar al Dios de amor a la gente a
su alrededor, aunque nunca se lo coment abiertamente a sus
discpulos. Por consiguiente, Endo nos sugiere que Jess era un
mentiroso que ocultaba sus verdaderas intenciones. Despus de
escuchar el sermn del monte sus seguidores comenzaron a
sentirse desilusionados por el mensaje de amor que Jess proclamaba en lugar del anuncio de la liberacin que ellos esperaban. Al llegar a este punto de la novela, el lector se comienza a
preguntar por qu la interpretacin de Endo es tan diferente de
la historia presentada en los Evangelios. La respuesta es simple,
ya que, de acuerdo con Endo, los Evangelios no contienen la
historia verdadera de Jess.
Este autor japons comenta que Jess era un hombre solitario y, por lo tanto, durante su vida repiti muchas veces la expresin tomada del Salmo 22: Dios mo, Dios mo, por qu
11
Endo, Jess, pg. 46.
84
me has abandonado? Nadie pareca entender que Dios era

ms parecido a una madre que participa de los sufrimientos de
sus hijos y les acompaa en el llanto.12 El escritor comenta
que Jess nunca afirm ser el Mesas (Cristo) y siempre rechaz ese ttulo. Adems, las supuestas profecas cumplidas
que los Evangelios reportan no son otra cosa ms que ficcin.
Tambin dice Endo que Jess en toda su vida fue una sola vez
a Jerusaln y que entr en la ciudad solo, y no montado en un
burro como la Biblia lo cuenta. Todas estas historias fueron
inventadas por los discpulos para que la vida de Jess concordara con el Antiguo Testamento. Endo se refiere a estas historias como verdades, algo muy diferente de los hechos.
Segn el novelista, Jess haba pasado una semana en Jerusaln cuando fue arrestado el jueves durante la celebracin de
la pascua debido a que el Sanedrn necesitaba a alguien para
intercambiarlo por Barrabs. A estas alturas ya estaba comprobado que Jess no era popular y que careca de influencia con
el pueblo. Barrabs, por el contrario, era el lder perfecto para
seguir buscando la liberacin poltica.
Adems, Endo afirma que los escritores de los Evangelios
manipularon el evento ms importante de la vida de Jess, su
muerte:
Cuando Marcos y Mateo escriben que la tierra entera tembl al morir
Jess y que el velo del templo se rasg en dos, los evangelistas no refieren unos acontecimientos realmente acaecidos, sino que, ms bien,
expresan el lamento y la consternacin de los discpulos por la muerte
de Jess.13
Judas tiene un papel protagnico en la vida de Jess segn

Endo. Solamente Judas entendi completamente el mensaje de
Jess. Por eso lo traicion, ya que saba que Jess nunca podra
liberar a los judos del yugo romano. Sin embargo, despus de
la muerte de Jess, Judas comprendi su amor y trat de imitarlo en su propia muerte. Para Endo, Judas fue casi un hroe y el
primer creyente verdadero en Jess.
El escritor nipn termina su novela negando la resurreccin
12
13
Ibid., pg. 117.

Ibid., pg. 223.
85
de Jess y su nacimiento virginal. Desde su punto de vista, la

cobarda que caracterizaba a los discpulos antes de y durante la
muerte de Jess se convirti en un valiente entusiasmo debido a
que finalmente entendieron el mensaje de amor de Jess. Esta
idea es tan importante para Endo que cinco aos despus de
escribir Jess public El nacimiento de Cristo, en donde la
sigue desarrollando.
Un punto interesante es que, aunque Endo muestra una actitud de desconfianza al relato bblico, es muy cuidadoso de
validar las doctrinas catlicas de que Jess no tena hermanos
sino primos y de que Pedro fue el lder de la iglesia primitiva.
El ltimo prrafo de Jess sirve como una justificacin de
toda la novela:
Cada uno de nosotros se imagina a Jess segn el modo en que se refleja en nuestra vida. Pero siempre habr algo impenetrablemente misterioso, y siempre habr un cierto enigma en la forma de reflejarse la
vida de este hombre en nuestra propia vida individual. Pienso ahora
que en lo que me resta de vida me gustara volver a escribir mi vida de
Jess, y escribirla desde la propia experiencia que he de seguir acumulando a lo largo de mis aos. Pero aun entonces, cuando crea haber
terminado, pienso que an no me habr liberado del deseo y la necesidad de volver a tomar la pluma para intentar una nueva vida de
Jess.14
En el mbito literario, Shusaku Endo es frecuentemente relacionado con el escritor Graham Greene. Ambos desean ser
recordados ms como escritores que por sus creencias catlicas.
En el caso de Endo, sin embargo, es imposible hacer una clara
distincin entre el escritor y el catlico. A pesar de ser un talentoso novelista, la teologa que Endo presenta en su trabajo
literario merece ser criticada por su falta de exactitud.
QUIN ES JOS SARAMAGO?
En la actualidad, Jos Saramago es uno de los literatos ms
importantes y reconocidos en el mundo. Haber obtenido en
1998 el premio ms importante al que un autor puede aspirar, el
14
Ibid., pgs. 260-61.
86
Nbel de Literatura, lo consagr como uno de los pilares del

arte iberoamericano, adems de ser el primer portugus que
recibe ese honor. Saramago naci en Azinhaga, Portugal, el 16
de noviembre de 1922, aunque fue registrado por sus padres
como si hubiera nacido el 18, pues de esa manera evitaban
pagar una multa por no registrarlo en el tiempo legalmente
permitido.15 Saramago es tambin conocido por su militancia
en el Partido Comunista Portugus y por su inters en las causas sociales.
La oficina de prensa de la academia sueca, al anunciar el 8
de octubre de 1998 al ganador del premio Nbel de Literatura,
defini a Jos Saramago como aquel que con parbolas sustentadas con imaginacin, compasin e irona continuamente
nos permite una vez ms aprehender la realidad ilusoria.16
Saramago, aunque portugus, continua con la tradicin literaria
latinoamericana del realismo mgico, en la que, segn Gabriel
Garca Mrquez,17 la realidad sobrepasa a la ficcin y el autor
solamente la describe.
Jos Saramago ha sido distinguido con numerosos premios
a lo largo de su exitosa carrera literaria, entre ellos el premio de
la Asociacin de Crticos Portugueses, en 1979; el premio de la
Ciudad de Lisboa, en 1980; el premio del PEN Club Portugus,
en 1982; el premio de la Asociacin Portuguesa de Crticos, en
1984; el premio de la Sociedad Portuguesa de Autores, en
1995; el premio ms importante para autores de habla portuguesa, el Camoens, en 1995; los premios italianos GrinzaneCavour, en 1987, y el Internacional Ennio Flaiano, en 1992; el
premio del diario ingls The Independent, en 1993; el premio
Internacional Literario Mondello y el premio Vida Literaria de
la Asociacin Portuguesa de Escritores, en 1993.
A pesar de que Saramago public su primera novela, Tierra
de pecado, en 1947, su primer xito literario se dio recin en
15
Autobiografa de Jos Saramago escrita para la Nobel Foundation. Ver
www.nobel.se/literature/laureates/1998/Saramago-autobio.html.
16
Boletn de prensa de la Academia Sueca (8 de octubre de 1998), disponible en www.kb.se/Saramago/Motiv_eng.htm.
17
El autor colombiano Gabriel Garca Mrquez es quiz el representante
ms importante del boom latinoamericano en la literatura y de la corriente
literaria del realismo mgico.
87
1977 con Manual de pintura y caligrafa. La mayor parte de su

trabajo literario se ha publicado en espaol por la editorial
Alfaguara. En 1982 Saramago public la novela Memorial del
convento, conocida tambin como Baltasar y Blimunda. Esta
obra inspir la pera Blimunda, del compositor italiano Corghi.
El ao de la muerte de Ricardo Reis (1984) es considerada
como una de las obras maestras de Saramago y recibi numerosos premios. Entre sus otras novelas se encuentran Viaje a
Portugal (1981), La bolsa de piedra (1986), Historia del cerco
de Lisboa (1989), El evangelio segn Jesucristo (1991), Ensayo sobre la ceguera (1995), Todos los nombres (1997), Cuadernos de Lanzarote (1998), Cuento de la isla desconocida
(1999) y La caverna (2001).18
Saramago se fue a vivir junto con su tercera esposa, la periodista espaola Pilar del Ro, a las islas Canarias (Lanzarote),
debido a que el gobierno portugus censur El evangelio segn
Jesucristo por ser ofensiva a los catlicos. Este veto le impidi
a la novela competir por el premio de literatura europea.19
EL EVANGELIO SEGN JESUCRISTO
Desde su publicacin en 1991 El evangelio segn Jesucristo
se ha convertido en la obra ms controversial de Saramago. Por
un lado se ha hecho merecedora de severas crticas por lderes
religiosos, principalmente catlicos, y, por el otro, ha recibido
grandes elogios de la crtica literaria y del pblico en general.
En 1992 obtuvo el premio de novela de la Asociacin Portuguesa de Escritores.
Saramago inicia su historia con una descripcin de una pintura que le permite sentar las bases de su relato. Aclara que
ninguna de las cosas a describirse es real salvo el papel y la
18
Algunos sugieren que La caverna forma una triloga, junto con Ensayo
sobre la ceguera y Todos los nombres, sobre la perspectiva del hombre moderno. En estas obras se hace alusin a la prdida del empleo, de la vista y de
la identidad.
19
Mark Carpenter, en su resea de esta obra, menciona que el veto lo realiz el Subsecretario de Estado portugus al verse presionado por fuerzas
catlicas romanas. Vox Scripturae 3/1 (marzo 1993), pg. 104.
88
tinta,20 que representan cosas terrenales, y de ellas se hace la

nica historia posible.21
Para Saramago, Jess prosper mediocremente en vida, pero rotundamente despus de su muerte por causas ajenas a l.
Por eso razn, la historia de Jess es, en algunas ocasiones,
secundaria a la verdadera trama del autor, quien se centra en
ella hasta casi entrada la segunda mitad de la novela.
Jos, un carpintero que apenas pasa los veinte aos de edad,
junto con su esposa Mara, una muchacha que no llega a los
diecisis aos, ocupan el papel protagnico durante los primeros captulos de la historia de Saramago. Ambos viven en una
pequea aldea llamada Nazaret, donde Jos tiene un mediocre
trabajo como carpintero. Tienen una vida comn y corriente
hasta que, despus de tener relaciones ntimas, la esposa descubre, mediante un misterioso anuncio por parte de un supuesto
ngel disfrazado de mendigo, que est embarazada. La pareja
viaja a Beln para ser censada, y all Mara da a luz al primognito de Jos en una cueva.
Estando en Beln, Jos escucha casualmente que Herodes
ha decidido matar a los nios menores de dos aos y corre para
salvar a su hijo, pero no avisa a los moradores de la aldea. Este
pecado de omisin imperdonable es central para el destino de
Jos y, posteriormente, de Jess. A partir de este momento Jos
sufrir de remordimientos y pesadillas por el resto de su corta
vida. Muere crucificado a los 33 aos al ser confundido por los
soldados romanos, quienes pensaron que l formaba parte de un
grupo de judos revolucionarios. Segn Saramago, una de las
maneras en las que Jos trata de sobrellevar su culpa por la
matanza de los nios inocentes en Beln es tratando de tener
hijos con Mara. Por eso tuvieron nueve hijos, siete varones y
dos mujeres.
A la muerte de Jos, Jess hered las pesadillas de su padre
y decide salir de su casa, llevndose las sandalias de Jos, en
busca de lo que sucedi durante su nacimiento. En el templo de
Jerusaln los interpretes de la ley le dicen que los hijos irremediablemente cargan con la culpa de sus padres. Posteriormente
20
21
Saramago, El evangelio, pg. 11.

Ibid., pg. 19.
89
Jess va a Beln para buscar el lugar de su nacimiento y ah se

encuentra con la comadrona que atendi a Mara. Ella le cuenta
la historia de la matanza de los nios inocentes. Despus Jess
vive cuatro aos con un pastor de ovejas, quien resulta ser el
mismo Satans. Una vez sucedidos estos acontecimientos, Dios
apareci a Jess para anunciarle que muy pronto le pedira su
vida para una misin importante de la cual no le dio detalles.
Segn el novelista portugus, Jess, al no recibir el apoyo
de su madre y sus hermanos, decide irse a vivir con Mara
Magdalena, una prostituta del poblado de Magdala. Con ella
Jess mantiene una relacin amorosa que durar hasta el final
de su vida. Encuentra en Mara el apoyo y el significado que su
vida buscaba. Saramago toma extractos del Cantar de los Cantares como fuente de la conversacin entre Jess y Mara:
Jess dijo, Tus cabellos son como un rebao de cabras bajando por las laderas de las montaas de Galad.22
La parte central de la novela se encuentra en un dilogo que
entablan Dios, Jess y Satans. Estando Jess en una barca,
Dios se le aparece para darle los detalles del plan que ha concebido para recibir ms gloria en el mundo. En ese instante
tambin aparece Satans para enterarse de ese plan. Dios le
declara a Jess que al momento de su concepcin, y para no
llamar la atencin, mezcl su simiente con la de su padre porque, como no tena hijo en el cielo, tena que buscrselo en la
tierra. Segn Saramago, Dios comenta que est harto de ser
Dios de un pueblo pequeito e insignificante y ha decido ampliar su influencia sobre la tierra. Para eso, Jess desempear
el papel de mrtir porque es lo mejor que hay para difundir
una creencia y enfervorizar una fe.23 Adems, Dios le anuncia
a Jess que morir clavado en una cruz porque es ms eficaz
que el mrtir sufra una muerte dolorosa e infame.
Jess trata de escaparse de esta situacin pero se da cuenta
de que l, al igual que el ser humano, es solo un palo para
cualquier cuchara, desde que nace hasta que muere est siempre dispuesto a obedecer.24 Sin embargo, pide a Dios una
22
Ibid., pg. 321.

Ibid., pg. 424.
24
Ibid., pg. 426.
23
90
explicacin de las consecuencias de su muerte para la humanidad:

Dijo Jess, Estoy a la espera, De qu pregunt Dios, como si estuviera
distrado, De que me digas cunto de muerte y sufrimiento va a costar
tu victoria sobre los otros dioses, con cunto de sufrimiento y de
muerte se pagarn las luchas que en tu nombre y en el mo sostendrn
unos contra otros los hombres que en nosotros van a creer, Insistes en
querer saberlo, Insisto, Pues bien, se edificar la asamblea de que te
he hablado, pero sus cimientos, para quedar bien firmes, tendrn que
ser excavados en la carne, y estar compuestas de un cemento de renuncias, lgrimas, dolores, torturas, de todas las muertes imaginables
hoy y otras que slo en el futuro sern conocidas...25
En El evangelio segn Jesucristo, Satans pide a Dios

perdn por haberse rebelado contra l, para as evitar que Jess
muera, que el mal exista y que la gente sufra. Sin embargo,
Dios rechaza terminantemente esa sugerencia dicindole: para
que yo sea el Bien, es necesario que t sigas siendo el Mal, si el
Diablo no vive como Diablo, Dios no vive como Dios, la muerte de uno sera la muerte del otro.26 Satans, resignado, le
comenta a Jess que no se diga que el diablo no tent un da a
Dios,27 y se aleja de ese lugar.
La novela termina con la muerte de un Jess confundido y
engaado por Dios. El Nbel portugus no da ninguna posibilidad a la resurreccin de Jess quien exclama al final de su vida:
Hombres, perdonadle, porque l no sabe lo que hizo.28
En 1998 durante su discurso como ganador del Nbel de Literatura, Saramago explica las dudas sobre el relato bblico que
lo guiaron a escribir El evangelio segn Jesucristo:
As es como el aprendiz lee, como si fuera la primera vez rodeado por
personajes de los Evangelios, la descripcin de la masacre de los inocentes y, habindolo hecho, no lo pudo entender. No pudo entender el
porqu ya tuvo que haber mrtires en una religin que tendra que esperar treinta aos ms para escuchar a su fundador pronunciar su primera palabra acerca de este hecho; no pudo entender por qu la nica
25
Ibid., pg. 437.

Ibid., pg. 451.
27
Ibid., pg. 452.
28
Ibid., pg. 514.
26
91
persona que pudo haber hecho algo no se atrevi a salvar las vidas de
los nios en Beln; no pudo entender que Jos no tuviera el ms
mnimo sentimiento de responsabilidad, de remordimiento, de culpa o
siquiera de curiosidad despus de regresar de Egipto con su familia.
No se puede argumentar en defensa de esta situacin que era necesario
que los nios de Beln murieran para salvar la vida de Jess: el sentido comn ms elemental, que debera presidir sobre todas las cosas
humanas y divinas, nos recuerda que Dios no enviara a su hijo a la
tierra, especialmente con la misin de redimir los pecados de la
humanidad, para morir decapitado a los dos aos por un soldado de
Herodes.29
LOS JESS DE ENDO Y SARAMAGO:

GUA PARA UNA EVALUACIN DE SUS OBRAS
Las obras literarias son manifestaciones artsticas llenas de
significado. Como cualquier medio de comunicacin, la literatura presupone tres elementos bsicos: el autor, la obra y el
lector. Cada uno de ellos compone un crculo hermenutico que
debe ser tomado en cuenta al momento de elaborar una evaluacin de una obra literaria. A travs de la historia la crtica literaria ha oscilado, como un pndulo, respecto a cul de los elementos debe recibir mayor atencin. En ocasiones la crtica se
ha centrado exclusivamente en el autor; en otras, la obra es
separada del autor y se analiza como si fuera autnoma, aislada
de cualquier influencia cultural; y en otras, sobre todo en la
actualidad debido a la influencia del postmodernismo, la crtica
le da total autoridad al lector para que elabore sus propias interpretaciones independientemente de la obra y las intenciones
de su autor. Es, por lo tanto, importante establecer un criterio
que permita evaluar una obra adecuadamente y, sobre todo,
bblicamente.
Scott Horrell ha establecido un mtodo sencillo para una
evaluacin cristiana del arte.30 Propone tomar en cuenta los tres
29
Jos Saramago, How characters became the masters and the author
their apprentice, discurso durante la entrega del premio Nbel de Literatura
de 1998, www. nobel.se/literature/laureates/1998/lecture-e.html.
30
Scott Horrell, Toward A Christian View of Art: Asking the Right
Questions, notas inditas de la materia A Christian View of Art, Dallas
Theological Seminary, enero-mayo 2001.
92
elementos bsicos que componen el crculo hermenutico de

una obra literaria. Sostiene que la clave para la evaluacin de
una obra artstica debe centrarse en ciertas preguntas: (1) Cul
es el contexto cultural en que la obra se desarrolla? (2) Es
tcnicamente buena? (3) Es veraz en relacin con el autor, la
realidad y Dios? Este mtodo servir de gua para el breve
anlisis de las novelas de Endo y Saramago.
Contexto cultural de las novelas
Shusaku Endo fue un escritor catlico japons, y estas tres
caractersticas lo definen y caracterizan su obra. Noble resalta
que la narrativa cristolgica del autor asitico es importante por
su lugar entre el pensamiento cristiano japons y su significado como una respuesta cristiana a las sensibilidades religiosas
de los japoneses.31 Adems, afirma que el valor de Endo descansa no en su originalidad per se sino en su originalidad
dentro del marco del pensamiento cristiano japons.32
Segn Brannen, tres temas resumen la percepcin que Endo tiene de Dios, de Jess y del cristianismo: la naturaleza
maternal de Dios, que el amor es dbil y que Dios permanece
en silencio.33 Estos temas son recurrentes en la novela Jess.
La representacin del Jess crucificado indefenso y dbil es el
clmax. Shusaku Endo enfatiza la indiferencia de Dios en contraste con el amor que Jess expres en su totalidad al encontrarse en su momento ms vulnerable.
El problema principal de la cristologa de Endo no reside en
su meta, sino en sus conclusiones. Para poder conectar la tradicin cristiana con la cultura japonesa torci las doctrinas bblicas y se vio obligado a negar la autoridad de las Escrituras. Una
vez que uno se aparta de las verdades bsicas, se puede llegar a
cualquier conclusin y formular cualquier doctrina. Endo defenda constantemente su devocin al catolicismo, pero sus
ideas contradecan sus palabras. Al final, para poder ser con31
Colin Noble, Endo Shusakus Jesus: Analysis of a Japanese Christology, Crux 28 (marzo 1992), pgs. 7-8.
32
Ibid., pg. 6.
33
Brannen, Three Japanese authors, pg. 141.
93
gruente con sus ideas, no tuvo otra opcin ms que sugerir su

creencia en el universalismo:
Si el cristianismo en el que creo, en el que estoy tratando de creer, en
el que he deseado creer toda mi vida, es cierto, entonces no es un
violn solitario que toca la meloda de solo un aspecto de nuestro ser
interior. Ms bien, debera ser una orquesta que responde a todas las
cuerdas de nuestro ser, porque todas son nuestras, para bien o para
mal.34
Jos Saramago se ha definido a s mismo como un ateo feliz

que vive en una sociedad donde la idea de Dios ha sido inventada.35 Por esto El evangelio segn Jesucristo es ms una crtica a la persona de Dios que un recuento de la vida de Jess a
manera de anttesis a la del Nuevo Testamento. Saramago no se
molesta en comparar su obra con los Evangelios, sino que la
utiliza para explorar sus dudas sobre un Dios que, segn l, no
se rige por la lgica humana. Por lo tanto, presenta la historia
de unos pocos seres humanos sujetos a un poder al que no
pueden vencer a pesar de luchar contra l.36
Calidad tcnica de las novelas
Como ya se mencion, ambos escritores son ampliamente
aclamados en el mundo de las letras, debido a las cualidades
literarias de sus obras. Endo estuvo varias veces entre los aspirantes al premio Nbel de Literatura, el ms importante en el
mundo, y Saramago lo obtuvo recientemente. Las novelas,
aunque usando diferentes estilos, son de gran calidad.
En Jess, Shusaku Endo utiliza un narrador omnisciente para presentar su relato sobre la vida de Jess de Nazaret. Por
momentos el autor rompe el hilo de su historia para hacer comentarios y aclaraciones sobre los acontecimientos que est
narrando. De esa manera, la aparente objetividad que l trata de
presentar se ve afectada. Sin embargo, presenta una resea
34
David L. Swain, The Anguish of an Alien: Confessions of a Japanese
Christian, Christian Century 112 (noviembre 1995), pg. 1125.
35
Antonio Beltrn, Salgamos de la caverna.Saramago, diario Reforma (Mxico), 2 de marzo de 2001, consultado en http://www.reforma.com.
36
Jos Saramago, How characters became the masters.
94
histrica de alto valor literario.

Jos Saramago utiliza un estilo muy particular en El evangelio segn Jesucristo. Un narrador omnisciente tambin se encarga de relatar la historia, pero no lo hace de una manera estructurada, como Endo, sino que por momentos el relato se
convierte en un aparente flujo de conciencia. Las comas
reemplazan a los puntos en la mayora de las ocasiones para
darle fluidez a la narracin. La novela alcanza en ocasiones
niveles poticos debido a las descripciones y a las imgenes
mentales que provoca. Saramago es un maestro de la narracin
y esta obra es representativa de su genio literario. Definitivamente no es una novela histrica como tradicionalmente se
entiende ese gnero, y tampoco el autor pretende que lo sea.
Veracidad de las novelas
Jess es congruente con la vida y personalidad de su autor.
Solo queda en entredicho el catolicismo de Endo, pues en varias ocasiones su inters por captar el inters de sus compatriotas le hizo sacrificar sus creencias catlicas. En el prefacio a la
edicin norteamericana de Jess, Endo explica la meta de la
novela:
Escrib este libro para el beneficio de los lectores japoneses quienes
no poseen una tradicin cristiana propia y quienes no saben casi nada
de Jess. An ms, buscaba resaltar el aspecto amoroso de su personalidad precisamente para presentar a un Jess entendible para la psicologa de mis compatriotas no cristianos y as mostrarles que Jess no
es ajeno a sus sensibilidades religiosas. Los japoneses tienden a buscar en sus dioses y budas una madre amorosa en lugar de un padre
rgido e inflexible. Con esta idea siempre en mente, no trat de resaltar
la imagen que tiende a caracterizar al cristianismo, la de Dios como un
padre, sino que resalt el aspecto de Dios como una madre amorosa
tal y como se nos revela en la personalidad de Jess.37
La novela El evangelio segn Jesucristo tambin es congruente con el pensamiento de su autor y, por lo tanto, es veraz en relacin con l. Saramago es ateo y su obra es una
37
Shusaku Endo, A Life of Jess (Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press,

1978), pg. 1.
95
parodia de un Dios que l no puede entender. En ningn momento pretende debatir el relato bblico sino que solo presenta
su versin de la historia como un medio de exponer sus dudas.
En la historia de Saramago, Dios es un personaje cruel que
se goza y se alimenta del sufrimiento de sus criaturas. Encuentra un placer sadista en la sangre y los sacrificios. El mismo
Satans se sorprende de esto y exclama: Es necesario ser Dios
para que le guste tanto la sangre.38 Carpenter resume el propsito principal de la obra de la siguiente manera:
En su esencia, El evangelio segn Jesucristo no es otra cosa sino una
denuncia contra el Dios del Antiguo Testamento. Saramago da a entender que solo un Dios intrnsicamente absurdo se satisface de la
muerte violenta y sangrienta de sus criaturas. Un Dios tan absurdo es
contrario a toda lgica y, por lo tanto, no puede ni siquiera existir.39
Desde una perspectiva bblica, ambas novelas fallan en el

punto culminante del anlisis, ya que no son veraces frente al
relato de la Escrituras y, por lo tanto, no representan al Dios
trino. La vida de Jess en los Evangelios difiere radicalmente
de las de Endo y Saramago. La realidad que estos retratan no es
la del Dios de la Biblia.
Horrell identifica siete creencias determinantes para la cristologa ortodoxa.40 Ni Jess ni El evangelio segn Jesucristo
representa una cristologa ortodoxa de acuerdo a estos lineamientos.
1. Preexistencia. Endo presenta a Jess simplemente como un
ser humano sin ninguna caracterstica divina, por lo que no
pudo existir antes de su nacimiento. Saramago tampoco
cree en la preexistencia de Jesucristo. Para l, Jess slo
fue un hombre usado por Dios para lograr sus propsitos de
38

Mark L. Carpenter, Resenha especial, Vox Scripturae 3/1 (marzo
1993), pg. 105.
40
Scott Horrell, Seven Keys to Christological Orthodoxy, notas inditas
de la materia Trinitarianism, Dallas Theological Seminary, enero-mayo 1999.
La ortodoxia cristolgica fue definida durante los seis primeros concilios
ecumnicos de la iglesia cristiana: Nicea I (325 d.C.), Constantinopla I (381
d.C.), feso (431 d.C.), Calcedonia (451 d.C.), Constantinopla II (553 d.C.) y
Constantinopla III (680-681 d.C.).
39
96
2.
3.
4.
5.
expandir su influencia sobre el mundo entero.

Nacimiento virginal. Endo da a entender que el Sanedrn
conden a Jess debido a que era un hijo ilegtimo. Siendo
Jess un hombre comn, el relato del nacimiento virginal es
imposible. Para el escritor portugus, Jess no naci de una
virgen sino que Dios mezcl su simiente con la de Jos al
momento de la concepcin.
Conciencia de ser el Hijo de Dios. Para Endo Jess no era
el Cristo ni el Hijo de Dios sino solamente un hombre que
nunca reclam ser Dios. Para Saramago, Jess no solo no
era Dios sino que la relacin que mantena con su padre era
la de un siervo, o peor an, la de una marioneta en sus manos. El mismo Jess explica su situacin a Lzaro: No te
sorprenda ver que el hijo de Dios es un hijo de hombre,
verdaderamente Dios no tena ms opcin.41
Milagros literales. Como ya se puntualiz, para Endo los
evangelistas inventaron todos los milagros de Jess, quien
nunca hizo maravillas que reafirmaran su mensaje de amor.
El Jess de Saramago comenz a hacer milagros despus
de su encuentro con Dios. En ese encuentro se le explic su
misin. Por un tiempo, Jess ayudaba a los pescadores del
mar de Galilea, subiendo en la barca con ellos para atraer
milagrosamente a los peces. Muchos pescadores se peleaban entre s para conseguir este apoyo. Para Saramago,
Jess realiz muchos milagros, pero normalmente sucedieron fuera de su control.
Presciencia de la muerte expiatoria. Endo no aborda los
conceptos de pecado y muerte expiatoria en su novela. l
mismo explica sus razones:
Nosotros los japoneses, quienes no tenemos una tradicin religiosa como el cristianismo, no situamos el centro de la moralidad y
de la conciencia del pecado en la relacin entre el Dios y el hombre. En la mayora de los casos, parece que esos factores [como
moralidad y pecado] son asimilados en las extremadamente concretas relaciones humanas [en la sociedad].42
41

Endo Shusaku, Tosho shimbun (18 de enero, 1958), citado por Cindy
Ninomiya, en Endo Shusaku, pg. 229.
42
97
En la obra del autor portugus, Jess no saba acerca de su

muerte hasta que Dios se lo revel. Los conceptos de salvacin y muerte expiatoria no aparecen en la novela. Dios
planea la muerte de Jess porque era ms eficaz y conmovedora que la muerte de todos sus profetas. Jess predicaba
un mensaje de arrepentimiento slo como una estrategia para llamar la atencin.
6. Resurreccin corporal. Endo tiene dificultades para abordar
el tema de la resurreccin en su historia de Jess. Aunque
no rechaza abiertamente la posibilidad de este acontecimiento, evita declarar su creencia en la resurreccin de
Jess. Saramago concluye su historia con la muerte de
Jess en una cruz. Lo que a Dios le interesaba era la muerte
de Jess; una resurreccin era intrascendente.
7. Regreso fsico a la tierra. Para Endo, Jess, un hombre de
buen corazn sin ninguna aspiracin de deidad, no regresar a la tierra. La razn principal es que el Jess hombre
est muerto y los muertos no pueden revivir. De la misma
manera, para Saramago la cuestin del regreso de Jess a la
tierra es intrascendente e imposible. El hombre Jess est
muerto y nunca regresar, porque Dios no tiene ninguna intencin de que lo haga.
EL JESS DE LA LITERATURA:
SUS IMPLICACIONES
Donald Deffner comenta que la descripcin de la figura de
Cristo en la literatura contempornea confronta dos problemas
principales: tratar de interpretar las aparentemente contradictorias naturalezas del Dios-hombre, y la limitante de representar
la naturaleza divina con barro humano.43 La novela Jess de
Shusaku Endo no es la excepcin.44 Otros autores, como Nilos
43
Donald L. Deffner, The Christ Figure in Contemporary Literature,

Concordia Theological Monthly 34 (1963), pg. 282.
44
Phillip Yancey aplaude el esfuerzo de Endo por presentar un Jess accesible a sus compatriotas japoneses, si bien le incomoda el concepto no
ortodoxo de Dios. The Message the Japanese Have Missed, Christianity
Today 33 (marzo 1989), pg. 56. En su ltimo libro, Soul Survivor: How My
98
Kazantsakis en La ltima tentacin de Cristo,45 tambin han

reflejado la lucha por equilibrar los lados humano y divino de
Jess.
Endo y Saramago tienen un gran conflicto para comprender
al Dios de la Biblia. Para de alguna manera entenderlo el primero se ve obligado a representarlo como una madre de acuerdo a su cultura, y el segundo a cuestionarlo, y luego, como aun
as no recibe la respuesta deseada, a negarlo. Ambos autores
persiguen interrogantes a travs de sus obras. Endo pregunta:
Pueden los japoneses creer en el cristianismo? Puedo yo
creer en el cristianismo? Cmo debera Dios dirigirse a los
que se encuentran solitarios y abandonados? Pueden los japoneses encontrar el amor? Puedo encontrarlo yo? De qu
manera se les aparece el amor a los solitarios y abandonados?46 Luego, qu hacer para poder reconciliar el sufrimiento de la existencia humana con la existencia del Dios de
amor?47 Por su parte, Saramago, quien ha declarado que no
escribe a partir de certezas sino de dudas, para hacerlas ms
claras,48 irnicamente pregunta:
Quin es este nuestro Dios, primero hebraico y ahora cristiano, que
quiere la sangre, la muerte, para que sea restablecido el equilibrio de
un mundo que slo de sus leyes se nutre? Cmo puede la nueva ley
ser de amor si an pesa sobre el hombre la hipoteca de la condenacin
eterna? Cmo puede pensarse criatura divina digna de la inmortalidad el hombre, si durante toda su existencia debe someterse a una ley
de terror que preexiste y es exterior a l? Por qu debemos temer el
castigo eterno cuando el castigo, para el justo, debera ser en esta
nuestra vida, en el remordimiento y en la conciencia de nuestra indigFaith Survived the Church (Nueva York: Doubleday & Company, 2001),
Yancey menciona a Endo como uno de los autores que ms han impactado su
vida. Dedica todo un captulo (Shusaku Endo: A Place for Traitors, pgs.
273-92) para hablar de la obra y vida de Endo as como de la influencia que el
escritor japons ha tenido en sus propios escritos.
45
Obra publicada en 1955 y llevada al cine en 1988 por el director Martin
Scorsese. Fue criticada y condenada por casi todas las denominaciones cristianas, pero Carol Iannone argumenta que esas crticas son injustas y que la obra
puede conducir a un mejor conocimiento de Jess. The Last Temptation
Reconsidered, First Things 60 (otoo 1996), pgs. 50-54.
46
Noble, Introduction, pg. 30.
47
Endo, Jess, pg. 91.
48
Beltrn, Salgamos de la caverna.
99
nidad?49
Jos Saramago y Shusaku Endo son escritores que exploran

temas teolgicos. Aunque su estilo literario es excelente, su
teologa deja mucho que desear frente a la descripcin bblica
de Jess. Sin embargo, reconocen con franqueza las inclinaciones ideolgicas que han seguido al escribir sus novelas. La
literatura normalmente se desenvuelve en el rea de la ficcin,
y no es obligacin de los literatos, sino de los telogos, el presentar una teologa correcta. El problema se da (ms en el caso
de Endo que de Saramago) cuando se presenta una narracin
histrica con bastantes incorrecciones bblicas y teolgicas.
Como ya se mencion, la literatura raras veces forma parte
del pensum en las instituciones teolgicas. Hay poco acercamiento entre el mundo literario y la teologa evanglica. Hasta
cierto punto, esto es entendible debido a que el estudio de Dios
debe basarse principalmente en la revelacin divina a travs de
su Palabra. Sin embargo, la literatura es un reflejo de la necesidad humana de expresar los sentimientos y una cosmovisin. A
travs de las expresiones artsticas la humanidad descubre su
bsqueda por significado y manifiesta su creatividad como
seres hechos a la imagen de Dios. Los seminarios y los cristianos en general haran bien en familiarizarse ms con el arte, ya
que expresa la visin de un mundo al cual se busca alcanzar
con el evangelio. Adems, no se debe pasar por alto obras como las dos novelas de Endo y Saramago, ya que se centran en
aspectos teolgicos y sus autores son autoridades en el ambiente secular.
Shusaku Endo y Jos Saramago no presentan al Jess de las
Escrituras sino su propia versin de Jess, como un carcter
chino trazado a pincel sobre la blanca superficie de un papel
inmaculado.50
49
Saramago, El evangelio, comentario de la contraportada por Luciana
Stegagno Picchio.
50
Endo, Jess, pg. 252.
Teologa y revolucin
NANTAWAN BOONPRASAT LEWIS, ed., Revolution of
Spirit: Ecumenical Theology in Global Context. Essays in
Honor of Richard Shaull (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1998), 303 pgs.
DEDICATORIA DEL LIBRO
El Dr. Millard Richard Shaull, telogo norteamericano en
cuyo honor se publica esta obra, se dio a conocer en algunos
crculos teolgicos de nuestro continente como el padre de
Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), uno de los movimientos precursores de la teologa de la liberacin. Naci en
una pequea hacienda del condado de York, del estado de
Pennsylvania, el 24 de noviembre de 1919. Despus de graduarse en el Princeton Theological Seminary, fue misionero en
Colombia (1941-1950) y Brasil (1952-1957, 1959-1962). De
1962 hasta 1980 fue profesor de Ecumenismo en su alma mater. A partir de 1980 trabaj de nuevo en Brasil y colabor dictando cursos intensivos sobre educacin teolgica en otros pases latinoamericanos, entre ellos, Mxico, Guatemala y Costa
Rica (datos biogrficos por Andrew W. Conrad, pgs. 289300).
CONTENIDO GENERAL
El editor Nantawan Boonprasat Lewis explica que el libro
Revolution of Spirit se divide en tres partes principales que esperan reflejar el enfoque teolgico y el nfasis proftico de la
obra de Shaull. La primera parte contiene una serie de discusiones teolgicas sobre asuntos crticos que confrontan a la
gente en diferentes contextos y en diferentes partes del mundo.
Los ensayos de la segunda parte arguyen de manera persuasiva
que nuevas situaciones histricas conducen a nuevas preguntas
102
e interpretaciones teolgicas. La tercera parte cierra el volumen

presentando el desafo y la necesidad de crear paradigmas teolgicos que traten de las situaciones particulares en que el
pueblo vive y de sus luchas por la libertad. Adems de la introduccin, el libro tiene 17 captulos, escritos sobre diferentes
temas por diferentes autores. En otras palabras, la obra es antolgica, lo cual es adecuado tambin al propsito de que ella
sea un Festschrift, un homenaje a un telogo y educador que el
editor y los escritores admiran.
Todos los captulos son de gran inters, pero por razones de
espacio tenemos que referirnos tan solo a algunos de los que
nos parecen estar ms relacionados con la situacin vital del
lector en Amrica Latina. Es natural que nosotros, latinoamericanos, escojamos de inmediato aquellos captulos que se dirigen de manera directa a nuestra realidad histrica, social y
eclesistica. Esta opcin no significa de ninguna manera que
estemos subestimando los otros contenidos del libro.
LA FE Y LA POLTICA
Ser inevitable que los cristianos guatemaltecos se interesen en el captulo titulado De la fe y la poltica: el padre Francisco Gonzlez Lobos y el rgimen de Rafael Carrera en Guatemala (1839-1865), por Douglass Sullivan-Gonzlez, pgs.
81-101.
El autor hizo su investigacin basndose en documentos de
la poca. Su obra doctoral sera publicada por la University of
Pittsburgh Press, y llevara por ttulo Piedad, poder, y poltica:
La religin y la formacin de la nacin Guatemalteca, 18211871.
En 1821, los criollos, es decir los espaoles nacidos en este
lado del Atlntico, declararon la independencia de Centroamrica. Pero hacia fines de esa dcada se fortaleci el grupo de los
liberales que aceptaron el caudillaje de Francisco Morazn. Las
naciones centroamericanas se unieron por medio de un pacto
federal, y restringieron severamente la influencia y accin de la
Iglesia catlica institucional. Bajo el liberalismo moraznico, se
cancelaron rdenes monsticas, el Arzobispo fue expulsado del
Teologa y revolucin
103
pas, y se secularizaron los matrimonios y los sepelios. El padre

Gonzlez Lobos se vio forzado a secularizarse, esto es dejar de
ser franciscano, a fin de poder predicar como un sacerdote diocesano durante los turbulentos aos treinta. Fue enviado a ejercer el sacerdocio en las remotas tierras altas del oriente de Guatemala, donde tuvo que relacionarse de cerca con la poblacin
mestiza, los descendientes de la unin entre europeos e indgenas del nuevo mundo. Este sector de la poblacin guatemalteca
sera la fuerza poltica que convertira en Jefe de Estado al mestizo conocido como Rafael Carrera (pg. 83).
En forma sorprendente la alianza de indgenas y mestizos,
bajo el liderato carismtico de Rafael Carrera, desafiara con
xito al liberal Morazn y a los criollos blancos que se haban
apoderado del gobierno nacional recientemente establecido
(pg. 83). El historiador Enrique Dussel seala que los telogos
de la liberacin de tiempos recientes han examinado solamente
las ltimas tres dcadas de lucha liberadora en el siglo XX para
descubrir al Dios de la historia en accin en la vida de los pueblos latinoamericanos (pgs. 84-85). Sullivan-Gonzlez comenta:
La lucha continua por encarnar la fe en circunstancias polticas difciles no comenz con la Conferencia Episcopal de Medelln en 1968
Dios ha estado trabajando en la historia desde mucho antes que los
europeos llegaran a tierras americanas (pg. 85).
El autor le llama al padre Gonzlez Lobos el sacerdote

guerrillero y agrega que este clrigo comand en determinado
momento de la insurreccin una parte considerable del ejrcito
de Carrera (pg. 86). Aunque Carrera deca estar luchando en
pro de la religin catlica, Gonzlez Lobos tuvo problemas con
la jerarqua. Le juzgaron por su participacin en el movimiento
subversivo de Carrera, por su supuesta culpabilidad en el asesinato del lder de una comunidad indgena en San Pedro Pinula
en 1844, y por su ambigua relacin con la guerra civil de Guatemala, 1847-1851 (pg. 86, nota al pie). Varios clrigos apoyaron a Carrera, y por lo menos dos de ellos murieron en el conflicto: el padre Aqueche, prroco de Mataquescuintla, falleci
despus de haber estado en prisin, y el padre Durn, quien
104
haba servido en Esquipulas, fue ejecutado por las tropas del

general Morazn (pg. 99). Sacerdotes como Gonzlez Lobos
participaron en la insurreccin popular como resultado de su
compromiso pastoral con las parroquias del oriente de Guatemala (pg. 99).
Segn Sullivan-Gonzlez, una nueva teologa surgi en la
Guatemala de aquellos tiempos. Y explica que era una teologa
del pacto, de estilo protestante, la cual lleg a ser popular para
muchos en la ciudad de Guatemala y en el oriente de este pas.
El autor da un ejemplo de esta teologa, cuando dice que circularon sermones impresos que afirmaban que Dios haba escogido a Guatemala, y que la protegera si el pueblo guatemalteco se mantena fiel a la religin catlica (pg. 99). Algunos
clrigos dijeron que el triunfo de Carrera daba testimonio del
favor que Guatemala gozaba ante los ojos del Seor (pg. 99).
Sullivan-Gonzlez reconoce que Carrera contrarrest el esfuerzo de los liberales que buscaban la europeizacin de
Guatemala (pg. 98). Por supuesto, nosotros creemos que lo
que Guatemala necesitaba no era el oropel de Europa sino la
libertad de alcanzar una vida ms humana, ms digna, para todos sus habitantes, sin acepcin de personas. Tambin reconoce
Sullivan-Gonzlez que sigui en pie el conflicto perenne entre
las autoridades estatales y las comunidades indgenas, y admite que Gonzlez Lobos actuaba impulsado por el mismo etnocentrismo de sus predecesores criollos (pgs. 99-100). Tambin
admite que la Iglesia se ajust a las nuevas circunstancias polticas despus de la cada del imperio espaol, y entr en una
alianza estratgica con el gobierno conservador de Rafael Carrera. Insiste Sullivan-Gonzlez que Guatemala sigue atrapada
en el mundo bipolar entre los que hablan espaol y los pueblos
indgenas (pg. 100).
Segn nosotros, la realidad es que, no obstante los elementos positivos que podamos ver en el gobierno de Carrera, todava es innegable que esa poca fue muy oscura en la historia de
la democracia en Guatemala. La sociedad guatemalteca segua
siendo piramidal. En la base de la pirmide estaba la mayora
del pueblo integrada por los indgenas y los mestizos pobres; y
en la cspide, los dueos de la tierra, los poderosos econmi-
Teologa y revolucin
105
camente, y al lado de todos ellos la jerarqua catlica. La revolucin liberal de 1871 trajo esperanzas, pero al fin y al cabo sus
logros no fueron muchos a favor del pueblo en lo econmico y
social. Los liberales le asestaron un golpe severo a la hegemona catlica en el pas, pero la pirmide econmica y social no se
derrumb.
Entre otras cosas, los cristianos evanglicos no podemos olvidar que fue el gobierno de Carrera el que expuls a Federico
Crowe por el supuesto delito de distribuir Biblias y de haberse atrevido a ejercer la docencia en el pas. No se tuvo en cuenta que Crowe deseaba tambin ayudar al progreso cultural de
Guatemala.
A fines de los aos cuarenta, el padre Gonzlez Lobos estaba ejerciendo su ministerio pastoral en comunidades indgenas
del altiplano guatemalteco. En el ao de su muerte (1861) se
public el nico tratado teolgico que l escribi. Es una coleccin de oraciones dirigidas a la Virgen Mara. En ellas le pide
que mantenga la pureza de la fe en la Iglesia de Guatemala, que asegure el temor de Dios en las autoridades temporales, que bendiga a su
pueblo fiel, que derrame sus riquezas sobre los pobres, y le d descanso a las almas en el purgatorio (pg.100).
Mejor testimonio de su catolicismo archiconservador no pudo

haber dejado.
UNA REVOLUCIN DEL SOL
Otro captulo de gran inters para los evanglicos guatemaltecos y de toda Amrica Latina es el que se titula Hacia una
revolucin del sol: Resistencia maya protestante en Guatemala, por Mark McClain Taylor, pgs. 246-69. Para escribir este
ensayo el autor tuvo la asistencia de un lder religioso que ha
venido acompaando a una comunidad maya protestante en
Guatemala, en lo teolgico y tambin en lo pastoral. Este lder
es a la vez el coordinador de una organizacin que une a los
cristianos mayas de siete sectores geogrficos y denominacionales en el pas. En su calidad de telogo y pastor de una comunidad maya protestante, participa en los movimientos mayas
106
de Guatemala y en los congresos indgenas a lo largo y ancho

de las Amricas.
La teologa de este mayismo no es usual para la multitud de protestantes en Guatemala y en toda Amrica Latina, porque procura abarcar
tradiciones mayas y hacerlo en tal forma que la teologa pueda acomodar crticamente tanto el movimiento ecumnico como los movimientos de liberacin. Su capacidad de trascender las visiones con
frecuencia provinciales del protestantismo de los misioneros se debe
en gran parte a su visin de lo maya (pg. 247).
La comunidad maya protestante que hemos mencionado en

el prrafo anterior tiene como su objetivo primordial llenar las
distintas necesidades de varios grupos mayas, especialmente en
el caso de un gran nmero de viudas y hurfanos que son
vctimas de la violencia que en aos recientes imper en el altiplano guatemalteco. Se dice que fue la poblacin indgena la
que ms sufri por causa de esa guerra que se prolong por ms
de treinta aos. La comunidad maya protestante da tambin
atencin especial a proyectos que ayuden a la gente a superarse
en lo econmico y social, tales como artes manuales, conocimientos relacionados con la salud, el cuidado de animales
domsticos, la edificacin de viviendas y la adquisicin de tierra cultivable. En otras palabras, el propsito es tambin que los
miembros de la comunidad se esfuercen por alcanzar un desarrollo sostenible.
Taylor nos informa que en lo teolgico la comunidad maya
protestante ha desarrollado una visin distintiva, singular, que
ellos llaman visin mtica. Todo lo que hemos dicho en
prrafos anteriores es importante para entender mejor el pensamiento teolgico del movimiento maya de hoy en Guatemala.
Pero antes de explicar en qu consiste la visin mtica, el autor da importantes explicaciones sobre la metodologa que l
aplica en su estudio y exposicin del fenmeno maya protestante en Guatemala. Incluye testimonios mayas, sin pasar por alto
el del telogo-pastor, a quien ha entrevistado en varias ocasiones, y el de la seora Rigoberta Mench Tum, premio Nbel de
la Paz, 1992.
Una de las seoras que pertenece a la comunidad maya protestante de Guatemala invent la palabra desencarnacin para
Teologa y revolucin
107
referirse no tan solo a los quinientos aos de sufrimiento de los

pueblos mayas a partir de la conquista ibrica, sino especialmente a los grandes sufrimientos que les han sobrevenido en
dcadas recientes. Desencarnacin significa en este contexto
la ausencia de lo encarnadoel hecho de quitarle la vida al
cuerpo, de extraerle la sangre y quitarle los huesos a la existencia humana (pg. 254). El lder y los miembros de la comunidad ven las luchas de los pueblos mayas como si estuvieran
ocurriendo en el contexto de esa desencarnacin. Sabemos
que los mayas valorizan lo material, pero Taylor explica que el
trmino desencarnacin no es solamente la anttesis de la valoracin maya de lo material sino un vocablo crucial para entender lo que es el mal. El pastor-telogo opina que el cristianismo del Occidente ha promovido un espiritualismo despojado de lo material, diferente de la autntica espiritualidad (pg.
255).
El concepto de desencarnacin tiene varios significados o
aplicaciones. Se refiere no solamente al acto mismo de arrancarle la carne a un ser humano por medio de la tortura, la cual
sufrieron muchos hombres y mujeres mayas en Guatemala durante el conflicto armado. Se aplica tambin a todo sistema que
le exprime la vida a los pueblos mayas, por ejemplo, las diferentes maneras en que el capitalismo internacional le niega una
vida verdaderamente humana a la gente que sufre profunda pobreza y angustioso desamparo. Dicho esto, Taylor le dedica
casi cinco pginas de su captulo a dar ejemplos de la desencarnacin que han sufrido los mayas por causa de las estructuras de poder econmico y militar que actan contra ellos y contra los que se solidarizan con este pueblo que ha sufrido tanto a
travs de su historia.
La visin mtica emplea las teoras y creencias de la teologa de la liberacin, aunque los activistas y comunidades mayas ven que esa teologa se ha quedado corta y no les satisface
completamente. Algunos lderes mayas estn pensando acerca
del cambio revolucionario, pero en su acercamiento al tema
tienen en cuenta medios culturales mayas para la resistencia
poltica. El lder de la comunidad maya protestante nota que los
estrategas de izquierda, sean liberacionistas religiosos o polti-
108
cos, muy poco han pensado en cuanto a cmo incluir en la lucha por el cambio poltico la preocupacin de los mayas por
preservar sus ceremonias religiosas tradicionales y su respeto a
la naturaleza.
Taylor dice que descubri en sus primeras entrevistas con su
amigo el pastor-telogo que la nocin misma de libertad es
diferente a la de muchos liberacionistas, tanto los religiosos
como los marxistas. Esto conduce a una distinta clase de visin, de transformacin social, y de estrategia poltica. La comunidad y su lder entretejen referencias a una cosmologa del
sol en su manera de entender la libertad poltica (pg. 261).
En consecuencia, una teologa de la liberacin que no tiene
el sol como su centro, lo que simplemente hace es reforzar la
desencarnacin de los pueblos indgenas. La visin mtica
es una revolucin poltica del sol (pg. 262). Puede ser fuente
de inspiracin y fuerza para tres clases de praxis revolucionaria: un materialismo revolucionario, un sentido revolucionario
de totalidad y una paciencia revolucionaria.
Materialismo revolucionario
Si la desencarnacin afecta todas las reas de la existencia
maya no es extrao que el cambio revolucionario debe incluir
tambin la restauracin de lo material, por ejemplo, una reconstruccin de todo lo que nutre el cuerpo, todo lo que renueva la
vida encarnada o carnal. Es el esfuerzo por recuperar la existencia material (la naturaleza, el cosmos, la tierra, el maz, la
carne humana). Para esa restauracin es necesario entender lo
material como el lugar de la presencia y actividad sagradas. En
esta perspectiva el cuerpo humano tiene relacin con lo sagrado, y se habla de la santidad de la Tierra.
La comunidad maya protestante y su lder son muy conscientes de esta valorizacin de lo material porque los grupos
evanglicos que ms crecen numricamente en Guatemala buscan con frecuencia una espiritualidad que subestima lo fsico,
lo material, aunque muchos de ellos ensean un cristianismo
saludable en lo fsico y rodeado de riquezas materiales (evangelio de la prosperidad). Este cristianismo termina por enamorar-
Teologa y revolucin
109
se del materialismo, la acumulacin de capital, producido por

la lite en el mundo del comercio y la industria (pg. 263).
Por su parte, toda la prctica cultural maya que incluye la
bsqueda del espritu en la materia llega a ser una celebracin
revolucionaria de lo tangible y material. El materialismo revolucionario se caracteriza tambin por la prctica de compartir
en la comunidad los bienes materiales con los que sufren por la
carencia de ellos.
Totalidad revolucionaria
La lucha contra la desencarnacin no enfoca las diferentes
reas de la existencia como si estuvieran separadas unas de
otras. No separa de lo espiritual lo material, ni lo material de lo
espiritual. Al contrario, se busca la totalidad revolucionaria.
Es en este punto donde la fuente del poder impresionante de la
existencia material, el sol, llega a ser central en la vida del maya y en la lucha poltica. Taylor explica que en los lenguajes
mayas el sol no es simplemente una figura singular (un cuerpo
celestial, o una deidad) sino el punto de referencia para definir
la totalidad tanto del tiempo como del espacio. El pastortelogo va a la ciudad de Momostenango (en Guatemala) para
fortalecer su sentido maya de tiempo y espacio, el cual las comunidades protestantes han reprimido con frecuencia (pg.
264).
Al sol se le reconoce como aquello que define y traza un todo abarcador y que orienta la visin mtica hacia la totalidad.
Por lo tanto, el colocar el sol en el corazn, en el centro mismo
de la lucha poltica, es como orientar esta lucha hacia la totalidad de la vida y del ser. Si la desencarnacin es total, entonces toda lucha poltica digna de este nombre tiene que ser tambin total; tiene que resistir no tan solo la violencia fsica y la
desencarnacin literal, sino tambin el racismo cultural que
ataca a los mayas, las prcticas sociales que vuelven rutina la
opresin y los poderes polticos con sus planes de desarrollo
transnacional (pg. 265).
110
La revolucin maya con su centro en el sol llega a ser una

fuerza de resistencia a todos los movimientos e ideologas que
se limitan a interesarse en los asuntos de una sola clase social.
Debido a que los mayas son vctimas del clasismo y la explotacin, las
teoras marxistas y los anlisis liberacionistas de las clases sociales
sern para los mayas siempre relevantes, pero no suficientes, a menos
que la poltica de la lucha de clases se relacione con una poltica del
proceso natural que trate, por ejemplo, de la sanacin del cuerpo
humano; que se interese en la familia y la vida comunitaria, en los ciclos de estaciones del tiempo. La visin mtica no est de acuerdo
con un concepto de liberacin que se limita a los temas del clasismo
(pg. 265).
Paciencia revolucionaria
Otra caracterstica de la visin mtica en la lucha poltica
por la liberacin es la paciencia. Esta puede manifestarse de
dos maneras: primero, la variedad de tcnicas de sobrevivencia
que emplean los mayas, en contraste con el uso de un solo medio de oposicin directa a la desencarnacin, y segundo, su
capacidad para estar en revolucin por largo tiempo.
El uso de ms de una estrategia de resistencia, u oposicin,
se explica por las mltiples esferas en las cuales se necesita
buscar el cambio poltico. O puede significar que los mayas
tienen una estrategia que se aplica en varios frentes simultneamente. El resultado es que con frecuencia parece como que
ellos retroceden, como que dejan de buscar victorias que otros
revolucionarios desean obtener de inmediato. Una accin prematura puede traer desastre al pueblo que desea liberarse.
La paciencia revolucionaria significa el respeto de los
mayas por el tiempo oportuno, o el tiempo correcto.
La transformacin rpida y la rebelin pronta y abierta han ocurrido
en la historia de los mayas. Pero muchas veces la revolucin significa
quedarse en espera de que pase un largo tiempo, con respecto a las revoluciones del sol y los ciclos tras ciclos del tiempo que sitan la
transformacin mucho ms all de la generacin presente del pueblo
maya, y con frecuencia ms all de la generacin de sus propios hijos
(pg. 267).
Teologa y revolucin
111
El telogo-pastor dice que esta es la psicologa cultural de

su pueblo, y que tambin l la ha hecho suya. Reconoce que los
marxistas ortodoxos y los telogos de la liberacin encuentran
que es difcil para ellos adoptarla, pero que es necesario integrarla en una nueva teologa de la liberacin. Tambin explica
que los mayas tienen la capacidad de optar por la revolucin
violenta o por una pasividad intencional. Todo depende del
grado de dureza de la represin que les acosa. Ellos pueden
relajar en su impulso revolucionario en perodos de severo genocidio o avivar ese impulso cuando la represin tiende a menguar. Aunque existe el riesgo de que la paciencia revolucionaria resulte para los mayas en una especie de inercia frente a la
lucha por una transformacin global, debe entenderse como una
caracterstica esencial de la cultura maya en su manera de actuar para el cambio poltico, esto es, su opcin por una revolucin poltica que es del sol.
Conclusin
Hemos ledo con inters y respeto esta presentacin de una
teologa maya que se ha venido gestando en una comunidad
que profesa ser maya y, al mismo tiempo, cristiana. Con inters,
porque nuestra vocacin incluye el estudio de las bases de la fe
cristiana, sin dejar a un lado las convicciones de otros en el terreno de la religin y la tica. Nuestro inters crece cuando se
trata de una teologa maya, por razones de sangre, porque especialmente en nuestra familia materna tenemos races profundas
en un pueblo maya guatemalteco, porque hace casi cuatro
dcadas nuestro espritu de estudio se despert a la realidad
maya, y porque a partir de los aos setenta hemos querido por
lo menos darnos cuenta del acontecer indigenista en Guatemala, en nuestro continente y en otras latitudes. De manera que es
bienvenido el artculo del profesor Taylor, quien se convierte
en un vocero del lder espiritual y teolgico de la comunidad
maya protestante que ambos describen.
Hemos ledo con todo respeto el contenido del artculo porque la comunidad y su lder nos merecen todo respeto en lo
humano y cristiano, y en el plano teolgico. Es ms, la teologa
112
que ellos representan merece nuestro respeto porque sabemos

que ella viene tambin del profundo dolor de un pueblo que ha
sufrido el atropello a su dignidad y a su derecho a la vida y a la
libertad durante cinco siglos. La voz de nuestra sangre mestiza
nos impulsa a identificarnos con ese dolor. A la vez, nuestra
vocacin docente nos ha movido no solamente a leer, sino tambin a esforzarnos por comprender lo que en esas pginas se
dice sobre la visin mtica y la revolucin del sol.
Aunque la segunda parte del ttulo del ensayo dice resistencia maya protestante en Guatemala, en el contenido se
magnifica lo maya y se desplaza lo cristiano. Esto se menciona
por va de contraste con lo maya, para subrayar la ventaja de lo
maya.
La crtica en cuanto a que el cristianismo protestante en
nuestra realidad latinoamericana ha dado las espaldas a los problemas terrenales no es de hoy ni de ayer, sino de varias dcadas atrs. La diferencia entre el presente y el pasado con respecto a esa crtica es la respuesta que ahora se le da a la carencia de responsabilidad social en la fe y praxis de muchos
evanglicos guatemaltecos y latinoamericanos. Ahora, en lugar
de la respuesta del ecumenismo tradicional, del neoevangelicalismo o de las teologas de la liberacin se nos ofrece una teologa maya basada en una visin mtica que gira alrededor del
sol para orientar la vida hacia una totalidad de la vida y del ser.
Lo que ms le interesa a la comunidad maya protestante y a
su lder no es tanto el dilogo interreligioso entre su cristianismo protestante y su religin maya, sino el esfuerzo por forjar
una visin mtica de lo material en el presente contexto social
y poltico (pg. 254). Segn Taylor, el asunto del dilogo interreligioso en este caso
parece reducirse a un sincretismo vital centrado en el inters por la vida. Cuando la atencin se enfoca en esa clase de sincretismo, la pregunta crucial no es si una tradicin religiosa es o no es similar a la
otra, sino cmo pueden ambas producir vida cuando en todo lo que
nos rodea hay muerte (pg. 254).
Luego cita al hermano y colega pastor, quien dice: Jess es

vida, y donde quiera que hay vida all est Jess. El legado de
Teologa y revolucin
113
Jess que transmite el cristianismo ha convertido al Jess que

es vida y el creador de toda vida en un insensible perpetrador
de destruccin (pg. 254). Adems, insiste en que el Oeste que
algunos llaman cristiano ha levantado al Creador en contra de
la vida, y que esto es especialmente cierto en el caso del protestantismo, el cual se destaca por cerrar los ojos frente a todo
problema terrenal, mientras se dedica a distribuir pasaportes
para ir al cielo (pg. 255). A continuacin dice que el aporte
distintivo del pensamiento y de la praxis de los mayas, y de todos los pueblos indgenas de Amrica en general, es el esfuerzo
por restaurar la relacin entre el Creador y la creacin material (pgs. 254-55).
Por supuesto, en el trabajo teolgico no podemos pasar por
alto que en lo que respecta a la responsabilidad social del cristiano y de la Iglesia ha habido cambios muy significativos en la
reflexin teolgica de la comunidad evanglica mundial, especialmente a partir del Pacto de Lausana, de 1974. La influencia
de ese pacto ha circulado el mundo, y la expresin misin integral ocupa hoy un lugar respetable en el lxico evanglico
universal. Todo esto no significa que el despertar de la responsabilidad social de los evanglicos se haya generalizado. Queda
mucho terreno por cultivar, y mucho camino nos queda en
cuanto a nuestra obediencia a la Palabra escrita de Dios. Pero
es posible decir que aun en crculos evanglicos muy conservadores ya podemos por lo menos hablar de la misin integral y
explicar que esta significa mucho ms que ofrecer algunos paliativos para los males sociales que nos aquejan.
En las ltimas tres dcadas del siglo XX hubo no pocos
evanglicos que se expresaron basndose en las Escrituras
acerca de temas relacionados con la misin integral. Por ejemplo, el cristiano y la economa, el concepto bblico del trabajo,
la iglesia y la paz social, la educacin transformadora, los derechos humanos universales, la deuda externa de los pases subdesarrollados, el cristiano evanglico y la poltica, en fin, las
implicaciones sociales del evangelio de Jesucristo. Que conste,
hemos dicho que telogos evanglicos han enfocado esos temas
desde su plataforma bblica. Telogos de otras ramas del protestantismo latinoamericano y mundial se han ocupado tambin
114
en hablar, o en escribir, sobre la responsabilidad social del cristiano y de su iglesia. En consecuencia, aun en el caso de la iglesia protestante de Guatemala, es una generalizacin decir que el
protestantismo cierra los ojos frente a todo problema terrenal
(pg. 255).
En cuanto al sincretismo religioso, es un hecho que desde
los tiempos coloniales ha habido en Guatemala un sincretismo
catlico-maya. Ahora el profesor Taylor viene a decirnos que
en lo teolgico tenemos tambin un sincretismo mayaprotestante. En realidad, lo que nosotros detectamos en el pensamiento de la comunidad maya-protestante descrita por el profesor Taylor y su colega guatemalteco es, ms que una tendencia sincrtica, un esfuerzo por desacreditar y desalojar lo protestante y en su lugar magnificar lo maya.
Por otra parte, en la introduccin del captulo Taylor informa que la organizacin que une a cristianos-mayas en Guatemala tiene una teologa que no es usual entre la multitud de
protestantes de este pas y toda Amrica Latina. La singularidad
de esta teologa consiste en que busca abarcar tradiciones mayas, y hacerlo en tal forma que pueda acomodar a su sistema
con espritu crtico tanto el movimiento ecumnico como el
liberacionalista (pg. 247). De lograr esta acomodacin crtica
tendra una mezcla de mayismo, protestantismo, ecumenismo y
liberacionismo.
Por ahora, parece haber una tensin entre el deseo de darle
la prioridad a lo maya y el deseo de no abandonar del todo lo
protestante. Algunos observadores veran que esta tensin es
saludable en una cultura cambiante como la nuestra y como la
de todo el mundo. El cristiano evanglico que tiene inters en
ampliar su conocimiento del acontecer teolgico en Amrica
Latina hoy desea continuar estudiando la teologa mayaprotestante, sin dejar a un lado su compromiso de fe en la singularidad de Jesucristo.
LA NUEVA EVANGELIZACIN
El tercer captulo que deseamos resear fue escrito por Alan
P. Neely y se titula La Iglesia catlica romana en Amrica La-
Teologa y revolucin
115
tina: Una perspectiva de la Nueva Evangelizacin (pgs. 14967). El Dr. Neely es profesor emrito de Ecumenismo y Misin
en el Princeton Theological Seminary. Tiene grados acadmicos de la Baylor University, del Southwestern Baptist Theological Seminary y de la American University de Washington
D.C.
En la primera parte de su captulo Neely ofrece Reflexiones histricas sobre la Nueva Evangelizacin catlica romana. Se pregunta el autor en qu sentido es nueva la tarea
evangelizadora que el catolicismo ha emprendido en Latinoamrica, y cules son las implicaciones de esa evangelizacin.
En la segunda parte del captulo Neely pregunta: Qu puede
decirse ahora de la teologa de la liberacin? Qu presagia
para esta teologa la Nueva Evangelizacin?
En qu sentido es nueva?
En lo que respecta a su primera pregunta, el Dr. Neely responde concentrndose en el pontificado de Juan Pablo II, aunque admite que varios telogos catlicos subrayan que la idea
de una nueva evangelizacin viene de Juan XXIII. Este expres claramente que su meta inmediata para el Concilio Vaticano II era que entrara un aire fresco en la Iglesia, en tanto
que su meta lejana, o mediata, era la unidad cristiana, es decir,
el poner fin a las antiguas divisiones de la cristiandad. En armona con estos propsitos tambin seal la importancia de
que la Iglesia siga cumpliendo la misin que se le ha encomendado. En su mensaje de inauguracin del Vaticano II (1962),
declar que la modernidad no significa el final de la fe cristiana, ni tampoco socava el cumplimiento de la misin (pg.
151). Por su parte, el Concilio insisti en extender el ministerio de la Iglesia al mundo. Este ministerio incluira el esfuerzo
por llevar el evangelio a aquellas regiones en que las gentes no
haban odo an este mensaje, y donde la Iglesia no se haba
establecido (pg. 152).
El efecto del Vaticano II en Amrica Latina no se hizo esperar. En 1968 los obispos latinoamericanos se reunieron en Medelln, Colombia (CELAM II). La gran pregunta era cmo apli-
116
car las directrices del Concilio en un continente donde la vasta

mayora era catlica, pero en donde tambin imperaban la injusticia, la pobreza, el hambre, la desnutricin, la opresin, la
explotacin econmica y social, la marginacin y las muertes
prematuras. En el discurso inaugural, el papa Pablo VI dijo que
la misin inclua la transformacin social, no solamente la salvacin espiritual, personal y colectiva. Aadi que la Iglesia
est para servir, no para ser servida, y que debe optar por los
pobres, por los dbiles y desposedos (pg. 153).
El Dr. Neely pasa por alto la significativa contribucin que
Pablo VI hizo al desarrollo de la idea de una nueva evangelizacin por medio de su exhortacin Evangelii nuntiandi (El
anuncio del evangelio en el mundo contemporneo, 8 de diciembre, 1975). Esta carta circular fue uno de los documentos
fundamentales en la Tercera Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM III, Puebla, Mxico, 1979). En su discurso
inaugural, el papa Juan Pablo II cita por lo menos 12 veces la
Evangelii nuntiandi de Pablo VI. El Dr. Neely s menciona que
en la reunin de obispos latinoamericanos en Hait (1983), Juan
Pablo II los llam a esforzarse por una nueva evangelizacin,
esto es,
nueva en su entusiasmo, en sus mtodos y en su presentacin, nueva
en su contraste con la primera evangelizacin de tiempos coloniales,
en la cual hubo excesos en el trato que se le dio a los pueblos indgenas (pg. 150).
Neely tambin cita palabras de la homila pronunciada por Juan

Pablo II en la misa celebrada en la ciudad de Higuey, Repblica Dominicana, el 12 de octubre de 1992:
El quinto centenario de la presencia de la Iglesia en Amrica era una
magnifica ocasin para suplicar perdn por las ofensas cometidas y
crear las condiciones necesarias para el desarrollo equitativo de todos,
especialmente de los ms marginados (pgs. 150-51).
En el discurso inaugural de la Cuarta Conferencia Episcopal

Latinoamericana, Santo Domingo 1992, Juan Pablo II cita directamente la Evangelii Nuntiandi por lo menos cinco veces.
Teologa y revolucin
117
En relacin con el nfasis conservador de la jerarqua catlica en Roma y en Amrica Latina despus de la Segunda Conferencia Episcopal (Medelln, 1968), el autor se refiere al cambio de estatutos del Consejo Episcopal Latinoamericano
(CELAM) en 1970. Ese cambio tuvo por objeto permitir la participacin de los presidentes de las conferencias episcopales
nacionales en las deliberaciones del CELAM, adems de los
delegados regularmente nombrados para ese menester.
As se aument el nmero de prelados leales a Roma que podan influir en las decisiones de ese cuerpo episcopal. En 1972 comenzaron a
hacer cambios radicales en el CELAM. La primera seal de cambio
fue la eleccin del archiconservador obispo Alfonso Lpez Trujillo
como Secretario General del CELAM (pgs. 154-55).
Para el tiempo de la Tercera Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, 1979), el CELAM ya estaba bajo el dominio de
los reaccionarios y de los fieles servidores de Roma. Despus
de la conferencia de Puebla, Lpez Trujillo fue reelecto Presidente del CELAM y luego lo elevaron al rango de cardenal. La
resistencia a la teologa de la liberacin creci, como puede
verse en las dos instrucciones del Vaticano con respecto a este
sistema teolgico, redactadas bajo la tutela del cardenal Ratzinger (aos 1984 y1986).
De la nueva evangelizacin que Juan Pablo II propone,
Neely menciona tres conceptos fundamentales. Primero, el Papa dice que la nueva evangelizacin tiene que ser cristocntrica. El Dr. Neely se pregunta qu clase de Cristo est ofreciendo el Papa como el centro de la nueva evangelizacin.
Tiene que ser el Cristo de los Evangelios, el Cristo que predic las
buenas nuevas a los pobres, que proclam la libertad a los cautivos,
que abri los ojos a los ciegos, que liber a los oprimidos y proclam
el ao del Jubileo (Lc. 4:18-19)? O tiene que ser l dogmticamente
interpretado, domesticado, bondadoso, marginado del mundo, y que
no es una amenaza para los centros de poder, o para las estructuras de
injusticia y opresin? Es el Cristo que limpi el Templo? O, como
dice un crtico, un Cristo que slo es un poco ms importante que un
anuncio del Papa en la escena internacional? (pgs. 157-58).
118
Segundo, segn el Papa, la nueva evangelizacin tiene

que estar en armona con el Magisterio de la Iglesia catlica
romana. En palabras de Juan Pablo II, la nueva evangelizacin
en todos los niveles y en todos los sectores de la sociedad, debe tener precisin doctrinal, en perfecta sintona con el Magisterio y la Tradicin de la Iglesia (pg. 158).
En tercer lugar, la nueva evangelizacin servir para contrarrestar las actividades proselitistas de las sectas protestantes.
Parece que Juan XXIII, el papa ecumnico, ha sido reemplazado por un iracundo y combativo Juan Pablo II (pg. 159).
Qu presagia para la teologa de la liberacin?
Neely observa que despus de la cada del muro de Berln,
del colapso de la Unin Sovitica, y de la derrota de los sandinistas en Nicaragua, han abundado las recprocas felicitaciones
en los Estados Unidos de Norteamrica, y se ha hablado mucho
sobre la bancarrota del socialismo y el triunfo del capitalismo.
Hubo quienes se apresuraron a declarar que la desaparicin de
la teologa de la liberacin era inevitable por haberse ligado
con el marxismo. En su segunda visita a Guatemala, en febrero
de 1996, Juan Pablo II afirm: La teologa de la liberacin est
muerta. Neely reconoce que esta teologa perdi mucha de su
atraccin popular en los Estados Unidos y en Europa occidental, pero cree que antes de declarar que est muerta, es necesario hacer preguntas como las siguientes.
1) Hasta qu punto dependa del marxismo la teologa de
la liberacin? Neely contesta:
Aunque en la mente de muchos de los que se oponen a la teologa de
la liberacin impera la idea de que el vientre donde se gest es el
marxismo, la verdad es que sus races se encuentran en la Biblia, en el
Pentateuco, en los profetas del Antiguo Testamento, en las enseanzas
de Jess, y en la vida de la iglesia del primer siglo (pg. 162).
Luego, Neely cita el bien conocido argumento de que los telogos de la liberacin emplearon la crtica marxista del capitalismo, pero que a la vez rechazaron el atesmo, el materialismo
dialctico, el determinismo econmico de la ortodoxia marxis-
Teologa y revolucin
119
ta, y que algunos de dichos telogos criticaron abiertamente la

dictadura del proletariado, la cual tuvo como resultado el surgimiento de estados dictatoriales y de burocracias soberbias y
opresoras (pg. 162).
2) Ha triunfado el capitalismo? Neely arguye que el colapso del socialismo en pases de la Europa oriental se debi a una
economa centralizada y mal administrada por funcionarios corruptos. Tambin dice que todava queda por verse qu clase de
rgimen econmico escogern los pases donde fracas el socialismo. Ve la posibilidad que opten no por una economa capitalista, sino por un tipo de socialismo modificado como el de
Suecia, donde la mayor parte de la produccin est en manos
privadas, pero las ganancias estn bajo un sistema riguroso de
impuestos para el financiamiento de un amplio sistema de seguridad social, salud y asistencia a los necesitados (pg. 163).
3) Tiene la teologa de la liberacin algo que decir sobre
este particular? Basndose en una cita de Gustavo Gutirrez
(Teologa de la liberacin, 1973, pg. 35), Neely afirma que
segn dicha teologa, la causa fundamental de la injusticia, la
opresin, la pobreza y el sufrimiento en el mundo es el pecado.
Agrega, entre otras cosas, que ninguno de sus proponentes ha
afirmado que sea la ltima palabra. Existen otras palabras. Pero
tampoco es tan solo una ms en una larga serie de teologas. En
su forma ms dinmica, la teologa de la liberacin no es para
el especialista, sino para el creyente del nivel popular, para los
no iniciados en los difciles ejercicios acadmicos. Es un hecho
que con frecuencia la gente comn hace mejor teologa que los
especialistas en esta rama del saber humano (pgs. 164-65).
4) Qu tiene el futuro en reserva para la teologa de la liberacin? El autor tiene que admitir que este sistema de pensamiento se halla bajo una presin que viene de la colina del Vaticano, no solamente por causa del cardenal Ratzinger, sino
tambin de parte del Papa, por medio de sus arzobispos y obispos conservadores. A los obispos que simpatizaban con la teologa de la liberacin los han reemplazado, a algunos prominentes telogos de la liberacin y a sacerdotes que han abogado
por justicia econmica y social en Amrica Latina los han marginado y silenciado. Aunque de manera menos obvia, telogos
120
protestantes que siguen hablando a favor de los pobres y oprimidos han sentido tambin la misma presin. A simple vista,
parece que el futuro no se anuncia bonancible para los exponentes, seguidores y simpatizantes de la teologa de la liberacin. Sin embargo, el Dr. Neely no ha perdido su entusiasmo y
esperanza tocante a la causa de la justicia social y la liberacin
de los pobres y oprimidos. Ve que los telogos latinoamericanos de reconocida seriedad tienen que seguir escribiendo en un
ambiente que est bajo la influencia poderosa y persistente de
la teologa de la liberacin (pg. 165).
Richard Shaull, a quien Neely considera como uno de los
padres de la teologa de la liberacin, asisti a la reunin de
la Comunidad de Educacin Teolgica de Amrica Latina, en
Medelln, Colombia, en 1995. El tema de la conferencia era el
futuro de la teologa latinoamericana. Shaull se sinti muy
animado al darse cuenta de que la preocupacin social que se
anida en el corazn de la teologa de la liberacin se halla ms
fuerte que nunca. Esta realidad le hace ver con esperanza el
futuro en lo relacionado con la evolucin de teologas latinoamericanas y lo que ellas pueden hacer para la vida de la iglesia
(pg. 166).
Por su parte, Neely ve que el futuro est abierto. Inevitablemente la teologa de la liberacin cambiar. Es posible que
llegue a ser no ms que una curiosidad. Pero a menos que la
historia llegue a su fin, la lucha por la justicia proseguir; y
dondequiera que la iglesia sea fiel al evangelio y opte por los
pobres y oprimidos, la teologa de los de abajo surgir, fermentar como levadura y se esparcir por el mundo (pg. 167).
Conclusin
El artculo del Dr. Neely es importante para conocer cmo
evala el ser y el hacer de la Iglesia catlica romana en Amrica Latina en la actualidad un telogo norteamericano protestante que est seriamente comprometido con el ecumenismo ginebrino y que simpatiza de todo corazn con el liberacionismo
teolgico latinoamericano. El Dr. Neely usa este liberacionismo
como punto de partida y marco de referencia para su crtica del
Teologa y revolucin
121
catolicismo de la ltima mitad del siglo XX. Valga aclarar, por

supuesto, que los dardos del Dr. Neely no van dirigidos al catolicismo como un todo, sino a la jerarqua catlica que se opone
a la teologa de la liberacin. Sin embargo, an esta diferencia
entre jerarqua, en sus diferentes niveles de autoridad, y el grupo de seglares en la iglesia no impide que la evaluacin de
Neely tenga un sabor no ecumnico, puesto que la relacin
ecumnica tiene que realizarse principalmente entre los lderes
de los cuerpos eclesisticos. Pero en el presente caso, el Dr.
Neely, al igual que otros de su misma persuasin teolgica, prefiere dar la prioridad a los pobres y oprimidos, a los de abajo,
y no a determinado cuerpo eclesistico, ni a ningn movimiento
religioso que no tenga por objetivo el imperio de la justicia en
la sociedad.
En su apologa de la teologa de la liberacin, Neely parece
quedarse en la lnea defensiva cuando se limita a explicar que
esa corriente no ha dependido del marxismo para subsistir en su
lucha teolgica a favor de los pobres. Los telogos latinoamericanos de la liberacin dan un paso ms hacia adelante al afirmar que hoy la teologa de la liberacin es ms necesaria que
nunca por la arremetida del neoliberalismo, y por las varias tareas que dicha teologa tiene pendientes en el nuevo milenio.
Por ejemplo, la necesidad de atender el grito de otros grupos
que claman todava por una vida verdaderamente humana. Entre esos grupos se encuentran las mujeres, los nios, los ancianos, los pueblos indgenas, las minoras discriminadas, en fin,
todos aquellos que ante los ojos de los poderosos parece que no
existieran, los que la sociedad no toma en cuenta, los que han
visto sus derechos conculcados, de una manera u otra los de
abajo.
Finalmente, vale la pena notar que en cuanto al futuro de la
teologa de la liberacin el Dr. Neely parece seguir la pauta de
Gustavo Gutirrez Merino, quien al final de su Teologa de la
liberacin: Perspectivas, dice:
En ltima instancia, no tendremos una autntica teologa de la liberacin sino cuando los oprimidos mismos puedan alzar libremente su
voz y expresarse directa y creadoramente en la sociedad y en el seno
del pueblo de Dioscuando ellos sean los gestores de su propia libe-
122
racin.1
Dr. Emilio Antonio Nez
Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin: Perspectivas (Salamanca:

Ediciones Sgueme, 1972), pg. 387.
Reseas
Antiguo Testamento
JOHN ROGERSON, R. W. L. MOBERLY y WILLIAM JOHNSTONE,
Genesis and Exodus (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press,
2001), 289 pgs.
La serie de publicaciones Sheffield Old Testament Guides aparece en
un nuevo formato que incluye la introduccin a varios grupos de libros
antiguotestamentarios, con la intencin de poner al alcance del lector el
estudio de unidades bblicas ms extensas, desde una perspectiva socio
literaria e histrica, sin dejar de lado los asuntos crticos ms importantes.
Este volumen rene las monografas de Gnesis y xodo con una introduccin de John Goldingay.
En la introduccin, Goldingay, profesor del Fuller Theological Seminary, nos presenta tres distintas maneras de acercarse a los libros de
Gnesis y xodo, las cuales reflejan los intereses de los exegetas. En
primer lugar est el acercamiento cuyo inters primario consiste en examinar el mundo del texto mismo, la forma cmo narra los eventos y las
historias mismas. El intrprete que usa este acercamiento determina qu
clase de narracin y trama envuelven los acontecimientos descritos. Tambin le resultan importantes los nombres atribuidos a la divinidad y su
forma de actuar, directa o indirectamente, en el curso de la historia.
Un segundo acercamiento sera aquel que se interesa en desentraar
los mundos que estn detrs del texto a fin de descubrir sus orgenes y las
realidades histricas a las que se refiere. Se cuestiona abiertamente la
paternidad literaria mosaica y se ubican los libros en la poca salomnica
o postexlica. Se trata de separar las diferentes fuentes histricas que
forman el sustrato de las narraciones hacindose un uso crtico de la teora
documentaria.
Un tercer acercamiento es aquel que se interesa por los mundos que
estn frente al texto y que interactan con la vida y pensamientos de los
lectores. Se mencionan especficamente la teologa de la liberacin latinoamericana y la interpretacin feminista de la Biblia.
Seguidamente, Rogerson, profesor emrito de la Universidad de Sheffield, dedica su monografa al estudio de diferentes acercamientos crticos
y literarios a los primeros once captulos de Gnesis, entre los que sobresalen el feminista, el liberacionista, el literario y el comparativo con la
literatura del Antiguo Cercano Oriente. Tambin aborda los asuntos ms
polmicos relacionados con el libro de Gnesis, tal como su relacin con
la ciencia, la influencia mitolgica, la fecha de la redaccin de los primeros once captulos y algunos asuntos ecolgicos. Tambin discute y evala
124
las ventajas y desventajas de dividir el libro en diferentes fuentes (segn la

teora documentaria). Finalmente discute la importancia de que el intrprete sea consciente de los prejuicios con que se acerca al texto y de
reconocer la insistencia de la iglesia en que el texto bblico, que sigue
siendo Palabra de Dios, nos interpreta y nos interpela, a pesar de las
muchas voces que lo han cuestionado (pg. 71).
El trabajo de Moberly, profesor de la Universidad de Durham, se centra en Gnesis 12-50. De entrada discute la forma en que deberamos leer
el texto, proponiendo que, en contraste con los acercamientos histricos y
literarios (los cuales tienen un lugar privilegiado en la exgesis moderna),
deberamos hacer una lectura comprometida y religiosa de las narraciones patriarcales. Por comprometida entiende aquella que relaciona de
una manera explcita el texto bblico con los asuntos acuciantes del mundo moderno. Seala que tradicionalmente el cristianismo ha hecho una
lectura comprometida del Antiguo Testamento por motivos religiosos y
teolgicos. Es esta clase de acercamiento la que llama lectura religiosa,
que para l tiene su propio mtodo, aunque no explcito, y sobre todo, se
acerca al texto no como a un libro cualquiera, sino como un texto religioso que tiene un mensaje para el hombre y la mujer de hoy.
Su lectura religiosa de las narraciones patriarcales lleva a Moberly a
atribuirlas, contra el consenso general de los crculos eruditos, a Moiss
como el originador de la religin israelita, lo cual implica el reconocimiento de que el material patriarcal es intrnsicamente no israelita (pg.
105). Esta consideracin se encuentra avalada por el hecho de que muchos elementos de las historias patriarcales se apartan de la religin israelita, aunque estas son narradas desde la perspectiva israelita, ya que los
israelitas se apropiaron de ellas, es decir, les hicieron una lectura religiosa.
Esta forma de leer el texto conduce a Moberly a considerar Gnesis 12-50
como el fundamento de todo el Antiguo Testamento, de la misma manera
como este lo es del Nuevo Testamento (pg. 121).
Finalmente, el trabajo sobre xodo de Johnstone, profesor de la Universidad de Aberdeen, Escocia, est dividido en cuatro partes. En la
primera se ocupa de algunos asuntos histricos, exponiendo los diferentes
puntos de vista y sus argumentos a favor y en contra, pero sin arribar a
una conclusin definida. Asuntos como la fecha del xodo (estudiada
comparativamente con documentos extra-bblicos), el nmero de personas
que salieron de Egipto con Moiss, la historicidad misma del libro de
xodo y de la figura de Moiss (de la que razonablemente, segn l, se
puede dudar) y algunos asuntos geogrficos ocupan uno a uno su lugar en
la discusin.
La segunda parte Johnstone la dedica a temas de carcter religioso,
como la pascua, la fiesta de los panes sin levadura, las primicias, las
teofanas, el pacto y la ley, todos los cuales constituyen el corazn de la
religin israelita.
La tercera parte aborda algunos acercamientos literarios modernos al
libro de xodo con el fin de trazar el crecimiento literario de esta colec-
Reseas
125
cin. El autor escribe: Nuestra preocupacin particular ser comprender

las intenciones de los responsables de las varias etapas de su compilacin
y redaccin (pg. 227). Despus de hacer una revisin de los acercamientos crticos de S. R. Driver, M. Noth y B. S. Childs y de exponer el trabajo
de la historia de la redaccin y de la crtica literaria aplicadas a xodo,
Johnstone explica cmo todos estos acercamientos han sido aplicados al
declogo, as desplegando un modelo de todo el trabajo que se viene
realizando en el Pentateuco.
Finalmente, la cuarta seccin hace un cuidadoso anlisis de tres temas
teolgicos: el nombre divino (YHWH) y la versin de D (documento
exlico segn la crtica de las fuentes) y de P (documento del tiempo de la
restauracin segn la crtica de las fuentes) sobre el xodo.
El propsito de la serie Old Testament Guides en su nuevo formato es
poner al alcance del estudioso de la Biblia una introduccin crtica actualizada de los libros que comprenden el canon bblico. Efectivamente, este
volumen presenta una vasta discusin de los asuntos introductorios ms
relevantes de Gnesis y xodo con una amplia bibliografa. A diferencia
de Moberly, los otros dos autores no definen claramente su posicin
tocante a los temas que abordan, sino que simplemente exponen lo que se
ha venido haciendo o diciendo de los dos libros bblicos. Sin embargo, los
tres ven en la lectura comprometida un recurso que puede ayudar la
interpretacin del texto bblico.
Tambin es necesario subrayar el marco desde el que escriben los autores de este volumen. Aunque no niegan la autoridad de las Escrituras,
tienen un concepto de ella ms liberal que el que se maneja en la mayora de las iglesias evanglicas de Latinoamrica, concepto que les conduce
a importar nociones que resultan incompatibles con la fe cristiana.
En fin, una lectura cuidadosa y crtica de este libro puede ser de mucha utilidad a todos los interesados en los estudios bblicos modernos.
Adolfo Borges
TREMPER LONGMAN III, Song of Songs (New International Commentary on the Old Testament; Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001), xvi + 238 pgs.
Este libro, como la mayora de los comentarios recientes en la serie, es
una herramienta slida para el estudio de la Biblia, aunque con una perspectiva diferente de la de muchos evanglicos.
Como es necesario en un comentario sobre Cantares, el autor incluye
una historia de la interpretacin del libro. Aunque la historia no es completa, es ms que suficiente, y en las notas bibliogrficas hay bastantes
recursos para quienes quisieran profundizar en el tema. Despus de presentar y criticar los acercamientos alegricos, Longman evala algunos
acercamientos literales. Al final, rechaza los acercamientos de dos y tres
personajes adems del alegrico.
126
Segn Longman, el libro se debe entender literalmente, pero como

una coleccin de poemas erticos de amor. Apoya este punto de vista
mediante una breve comparacin entre Cantares y algunos poemas semejantes del Antiguo Oriente. Siendo una antologa, Cantares no tiene una
trama o argumento global. Segn Longman, el libro probablemente no fue
escrito por Salomn, aunque es posible que l escribiera algunos de los
poemas, o su nombre se asoci con el libro por su reputacin como autor
de poemas y por el hecho que su nombre aparece en el libro. Longman
tambin sugiere que Cantares podra haber sido escrito o editado por una
mujer, e incluye algunos argumentos buenos, aunque no recalca el asunto
demasiado.
Longman sugiere una lectura cannica de Cantares. Segn este mtodo lo que quiere decir el texto es que,
la sexualidad es un aspecto principal [y normal] de la experiencia humana,
y Dios en su sabidura ha hablado por medio del (los) poeta(s) para animarnos, adems de advertirnos, sobre su poder en la vida nuestra. El Cantar...afirma la importancia del amor y del sexo y provee nimo y una plataforma para hablar francamente acerca del sexo dentro del pueblo de Dios.
Este tipo de acercamiento tal vez no sea lo ms atrayente a muchos lectores, pero resuelve muchos problemas que surgen al tratar de identificar los
personajes y trazar una trama sin socavar o menospreciar el significado
del texto.
Segn esta interpretacin, el hombre y la mujer no son personas histricas, sino tipos poticos que el autor (o la autora) usa para invitar al
lector a identificarse con la pareja y as animar al amor ntimo. Dentro de
este marco, el Cantar trata con varios aspectos de la relacin desde el
noviazgo hasta la relacin ntima, la cual, segn Longman, se entiende
mejor dentro del contexto de un compromiso pblico (el matrimonio).
En la conclusin de la introduccin Longman escribe:
Aunque el significado superficial claramente tiene que ver con la sexualidad humana, una lectura cannica ofrece por lo menos dos otras avenidas
principales de entender el Cantar: (1) La sexualidad humana es parte de la
historia de la creacin, la cada y la redencin de las relaciones humanas.
Dios cre el matrimonio (Gnesis 2), pero aquella relacin fue daada por
el pecado (Gnesis 3). An el Cantar ofrece la promesa de una curacin,
aunque una armona completa en las relaciones espera el escatn. (2) A
travs de la Biblia, la relacin con Dios se describe por la metfora del
matrimonio. Como en toda metfora, el lector debe evitar tomar en serio
todos los detalles de la analoga. No obstante, del Cantar aprendemos sobre la intensidad emocional, la intimidad y la exclusividad de nuestra relacin con el Dios del universo (pg. 70).
Reseas
127
A la luz de sus conclusiones, Longman analiza el texto de una manera

sincera y literal, tratando francamente con las figuras. Es posible que el
lector no est de acuerdo con todas sus conclusiones debido al acercamiento adoptado, pero los argumentos son bien presentados y apoyados.
En general el autor trata con justicia otros acercamientos y presenta buenos argumentos a favor del suyo.
Para quien quisiera seguir en su estudio de Cantares, se recomienda
este comentario. Este, a su vez, ofrece una buena bibliografa para los que
desearan ampliar an ms su conocimiento del libro.
Alvin Thompson
PETER W. FLINT, ed., The Bible at Qumran: Text, Shape, and Interpretation (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001),
xv + 266.
El presente volumen corresponde al quinto de la ya conocida serie
Studies in the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Est compuesto
de once ensayos que se concentran en dos temas: el texto y la forma de la
Biblia en Qumrn y la interpretacin de estas Escrituras dentro de dicha
comunidad. Los documentos encontrados en las cuevas de Qumrn estn
siendo reinterpretados a la luz de las ms recientes investigaciones y
tcnicas, de tal manera que las nuevas propuestas llegan hasta a desafiar
las conclusiones a las que la erudicin de los aos ochenta haba llegado.
Los ensayos son los siguientes: James A. Sanders, Canon as Dialogue; Bruce K. Waltke, How We Got the Hebrew Bible: The Text and
Canon of the Old Testament; Eugene Ulrich, The Bible in the Making:
The Scriptures Found at Qumran; Craig A. Evans, The Dead Sea Scrolls
and the Canon of Scripture in the Time of Jesus; Peter W. Flint,
Noncanonical Writings in the Dead Sea Scrolls: Apocrypha, Other Previously Known Writings, Pseudepigrapha; James C. VanderKam, The
Interpretation of Genesis in 1 Enoch; Craig A. Evans, Abraham in the
Dead Sea Scrolls: A Man of Faith and Failure; James E. Bowley, Moses
in the Dead Sea Scrolls: Living in the Shadow of Gods Anointed; James
M. Scott, Korah and Qumran; Martin G. Abegg Jr., 4QMMT, Paul,
and Works of the Law; Robert W. Wall, The Intertextuality of Scripture: The Example of Rahab (James 2:25).
Definitivamente, este texto constituye un gran aporte en la comprensin de los orgenes del judasmo y del cristianismo, de manera especial
por la forma en que los textos de Qumrn son reinterpretados a la luz de
los avances en las investigaciones lingsticas, histricas y sociolgicas.
Cualquiera que est interesado en el estudio del trasfondo del Nuevo
Testamento y de esta literatura en particular encontrar en este libro una
sugestiva y desafiante lectura si se lee crticamente.
Adolfo Borges
128
Nuevo Testamento
EDWIN K. BROADHEAD, Mark, Readings: A New Biblical Commentary (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 2001), 163 pgs.
La nueva serie de comentarios de Sheffield, Readings: A New Biblical
Commentary, pretende presentar el contenido de cada libro de la Biblia
tomando en cuenta el impacto de los recientes estudios literarios. El autor
de este volumen, profesor del Berea College, en Kentucky, se ha dedicado
al estudio del Evangelio de San Marcos desde hace ms de diez aos, por
lo que se encuentra altamente capacitado para ofrecernos lo que l llama
una lectura narrativa de dicho evangelio.
Esta clase de lectura debiera incluir, afirma Broadhead, una clara determinacin de la estructura literaria en la que se presenta el escrito y a la
vez una especificacin de los condicionamientos (sean del orden que
sean) que el lector o intrprete trae consigo. En esa lnea de pensamiento,
l se define como un descendiente europeo, de clase media, que domina el
griego y su propio idioma pero que tiene una fuerte asociacin con el
trasfondo rural y agrario del Evangelio, con sus patrones de resistencia a
las estructuras tradicionales y con su perspectiva transnacional (pg. 17).
Su lectura del texto la hace a partir de tres ejes que segn l son las
preguntas o asuntos que el autor (que por cierto no cree que sea Juan
Marcos, a quien la tradicin cristiana unnimemente le ha atribuido la
autora) trata de dilucidar a lo largo de su escrito. El primero es la identidad de Jess. El Evangelio trata de responder, mediante las parbolas, los
ttulos, los discursos y todos los dems recursos literarios, a la pregunta
quin es Jess? El segundo asunto que permea todo Marcos es el
discipulado. La identificacin de Jess como el Mesas debiera conducir a
los lectores a su seguimiento. El tercer tema sobresaliente tiene que ver
con las controversias que rodean la historia de Jess y que a la larga lo
conducen a la muerte. Estos tres temas notables que inundan el evangelio
estn englobados en el tema central de la predicacin de Jess, a saber, la
cercana del reino de Dios.
El comentario de Broadhead resulta sumamente atractivo, especialmente porque su lectura de Marcos pone de manifiesto una unidad interna
y progresividad lgica que muchos de los ltimos comentarios haban
perdido, porque ponan el nfasis de su interpretacin en las fuentes
usadas por el escritor o en la as llamada bsqueda del Jess histrico.
Broadhead, por su parte, se interesa en los aspectos puramente literarios
del escrito y en su situacin personal como intrprete sumido en el Primer
Mundo (en ningn momento menciona al Tercer Mundo, aunque ubica el
Evangelio en una sociedad marginal y agraria, lo cual se hubiera prestado
para asociarlo con la realidad que viven dos tercios del planeta).
El autor se acerca al Evangelio no desde una perspectiva conservadora, sino liberal: duda de todo lo sobrenatural que encuentra en las Escritu-
Reseas
129
ras.
Por otra parte, el comentario no hace ninguna referencia a los ltimos
versculos del captulo 16 (9-20). No los menciona, no explica por qu no
se consideran originales y tampoco discute por qu la tradicin cristiana
los incluy. Simplemente no existen para el comentarista.
La parte final ofrece un buen resumen acerca de todo el Evangelio que
recomiendo se lea primero para obtener un buen panorama acerca de la
perspectiva con que Broadhead se acerca a Marcos. Su deseo de hacer una
lectura comprometida lo hace incluir a manera de eplogo (y de modelo)
la historia de Albert Schweitzer (1875-1965), quien siendo un destacado
pianista, que ostentaba tres doctorados (en Teologa, Filosofa y Medicina) y que lleg a ser Premio Nbel, se traslad a Africa Ecuatorial, a un
pueblo llamado Lambarene, a fundar un hospital para atender a leprosos.
El Evangelio de San Marcos, afirma Broadhead, nos invita a que trabajemos cada uno en nuestra propia Galilea.
Adolfo Borges
JOHN RICHES, WILLIAM R. TELFORD y CHRISTOPHER M.
TUCKETT, The Synoptic Gospels (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 2001), 359 pgs.
Este volumen corresponde al esfuerzo de la Universidad de Sheffield
de poner las otrora New Testament Guides al alcance de los estudiosos en
un formato ms amplio y panormico. La introduccin de Scot McKnight
consiste en un esfuerzo por refrendar el valor de los Evangelios, ya que
ellos son para el cristianismo lo que el Pentateuco es para los judos
ortodoxos, a saber, el fundamento teolgico y el terreno sobre el cual el
resto de la superestructura del cristianismo (hablando de su caso) se
sostiene (pg. 9). Encuentra razones de orden soteriolgico, tico, social
y ecumnico que revalidan el aporte de los Evangelios al cristianismo.
Seguidamente, hace una resea de los principales acercamientos crticos y
literarios a los sinpticos, surgidos en el siglo XX, destacando tanto sus
aportes como sus vacos. En la parte final recomienda cinco estrategias
para leer los Evangelios sinpticos: histricamente, temticamente, individualmente, comparativamente y corporativamente. Estas estrategias no
son excluyentes sino complementarias.
J. Riches, profesor de la Universidad de Glasgow, inicia su monografa abordando las preguntas ms importantes que los eruditos se hacen hoy
acerca del Evangelio de San Mateo, en contraste con las que la erudicin
de las dcadas pasadas se enfrentaba. Sin desmeritar esos estudios anteriores, cree que hoy es ms acuciante dilucidar tres asuntos: primero, la
forma literaria y la naturaleza del Evangelio, su relacin con otras formas
literarias, su estructura y composicin; segundo, la comunidad de Mateo,
su lugar en el desarrollo de la iglesia primitiva, su relacin con otras
formas de creencias religiosas, su dinmica interna y problemas y su
130
subsecuente recepcin en la iglesia; tercero, cmo los dos aspectos anteriores perfilan la teologa de Mateo, especficamente su cristologa. A
estos tres asuntos consagra el primer captulo.
El segundo lo dedica a contestar algunas preguntas cruciales acerca de
la naturaleza literaria del Evangelio de Mateo. Cmo fue escrito? Cules fuentes emple el autor? Qu clase de libro es? En dnde se ubica
esta literatura en el mundo antiguo? Cmo debiramos leer esta clase de
literatura?
El tercer captulo desentraar el mundo de Mateo y cmo este molde primero a la comunidad que rodeaba al evangelista, luego al judasmo
y por ltimo a la sociedad occidental. En el cuarto captulo el autor propone una cristologa a partir de los ttulos dados a Jess e interpretados en
el marco narrativo. Finalmente, en la conclusin, observa que Mateo,
aunque us el material narrativo de Marcos, insertndole material de
carcter didctico, ha logrado articular una cristologa altamente desarrollada.
W. Telford, profesor de la Universidad de Newcastle, Inglaterra, divide su trabajo sobre Marcos en cinco secciones. En la primera aborda los
asuntos introductorios acerca de este Evangelio desde la perspectiva
tradicional (contendido, autor, fecha, audiencia original) y en cada caso
expone los problemas que, a ojos de la crtica moderna, presenta ese
punto de vista. Alternativamente, indica los nuevos acercamientos, especialmente, los literarios. Seguidamente se ocupa de los asuntos histricos
que conciernen a Marcos, tratando de diferenciar entre historia e historicidad, y explicando estos conceptos a la luz de las metodologas crticas
ms recientes. Luego se detiene en los diferentes acercamientos literarios
para destacar cmo cada uno de ellos contribuye a explicar la naturaleza y
estructura de Marcos. La cuarta seccin est dedicada al estudio de este
Evangelio como un texto religioso y teolgico, en el que se resalta la
cristologa (la identidad de Jess) y el papel de las instituciones religiosas
judas en relacin con la comunidad marcana. Finalmente, en la conclusin, el autor trata de explicar la razn del abrupto final del Evangelio,
considerando los versculos finales como intentos de explicar la resurreccin.
El trabajo sobre Lucas, a cargo de C. M. Tuckett, profesor de la Universidad de Oxford, est organizado en seis secciones. En la primera
aborda los asuntos introductorios como fecha, lugar de composicin,
autor, fuentes usadas y propsito, todo a la luz de la crtica moderna.
Destaca el uso y aporte que representa la crtica de redaccin para comprender la naturaleza y estructura del Evangelio. En segundo lugar, presenta la escatologa lucana como la matriz o el marco en que se desarrolla
toda la teologa del Evangelio. La tercera seccin discute de qu manera el
propsito de Lucas se relaciona con el papel que juegan los gentiles en la
nueva dispensacin, al haber sido ms receptivos al evangelio que los
mismos judos. Cuarto, el autor describe la cristologa de Lucas mediante
un estudio de los ttulos dados a Jess (como Seor, Mesas, profeta, Hijo
Reseas
131
de Dios, Hijo del Hombre, siervo) y de su muerte. En la quinta seccin

estudia el papel que juegan en la vida cristiana, segn Lucas, la pobreza y
las posesiones materiales. Concluye su estudio con algunas reflexiones
hermenuticas.
Este grupo de monografas sobre los Evangelios sinpticos tiene gran
valor como fuente de estudio introductorio acerca de lo que la erudicin
moderna est discutiendo. Se trata de una mina de informacin escrita por
eruditos de vanguardia, altamente calificados para ese fin. Las bibliografas son amplias y las reseas histricas que hacen sobre la interpretacin
de cada evangelio representan un esfuerzo acadmico puesto al alcance de
los interesados en los estudios sinpticos, siempre y cuando sean ledos
crticamente, puesto que los autores traen ciertos prejuicios que no son
congruentes con la teologa evanglica conservadora.
Adolfo Borges
ANDREAS J. KSTENBERGER, The Missions of Jesus and the Disciples according to the Fourth Gospel (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998), 271 pgs.
El tema abordado por el autor es uno de los que, en mi consideracin,
pueden llamarse de mayor trascendencia teolgica prctica. Se trata de la
relacin entre la misin de Jess y la misin de los discpulos y de la
mejor manera de describirla. El libro es la versin ya editada de la tesis
doctoral del autor, realizada bajo la asesora del reconocido biblista D. A.
Carson en el Trinity Evangelical Divinity School.
Abordemos el libro desde las perspectivas metodolgica y de contenido. Metodolgicamente el libro sigue un orden tpico de una tesis. En su
introduccin se presenta el problema a discutir y la propuesta de la
tesis. A continuacin se detalla el problema, exponiendo los vacos existentes en la literatura reciente sobre el tema. Enseguida, se define y se
defiende la metodologa que el autor usar en su trabajo de exgesis, un
estudio del campo semntico, en contraste con un estudio tradicional de
palabras o trminos, todo esto en relacin con el concepto misin en el
Evangelio de Juan. Fundamentando su hermenutica y exgesis en modernos estudios lingsticos, Kstenberger aduce que un estudio que no
solo incluye la terminologa expresa de misin o discipulado, sino
otros trminos que estn contextualmente relacionados, puede brindar
un entendimiento ms claro y preciso de cmo la misin es entendida en
el Evangelio. El grueso del estudio lo componen los captulos 3 y 4, en
donde se analizan la misin de Jess y la misin de los discpulos respectivamente. Al final, el autor ofrece una serie de aplicaciones relacionadas
con su particular forma de entender la misin de los discpulos.
En trminos de contenido, la obra trabaja una tesis principal: el Evangelio de Juan no respalda un entendimiento de la misin de los discpulos
como totalmente idntica a la de Jess (modelo encarnacional). Por eso,
132
aunque con algunas sugerencias del autor, el modelo representacional

parece ser ms adecuado para l. Por lo que toca al primer modelo, tradicionalmente defendido por John Stott, el autor encuentra que el Evangelio
de Juan reserva el lenguaje encarnacional para hablar de la misin de
Jess, nunca de los discpulos. La primera parte del Evangelio muestra la
singularidad de Jess como el Hijo enviado, el que viene y regresa, y
como el pastor maestro escatolgico. En todo esto la cualidad nica de
Jess se enfatiza. Por su parte, la segunda seccin del Evangelio (cap. 13)
muestra a los discpulos en su necesidad de venir, seguir y ser enviados
por Jess. Es aqu en donde un cambio importante ocurre: Jess pasa a
ocupar el lugar de enviador de los discpulos, lugar ocupado por el
Padre en la misin de Jess. El llamamiento de Jess a sus discpulos es
el de entrar en la misin que Jess, de forma nica, ha realizado. Por lo
mismo, ellos no son enviados por el Padre para realizar otra obra de
encarnacin o de redencin como la de Jess. Ms bien son enviados por
Jess a testificar de la misin que l ha realizado y, en ese sentido, a
representarlo.
Para algunos toda esta discusin parecera infructuosa y, tal vez, solo
otro ejercicio acadmico estril. No es as! En nuestras ctedras evanglicas con frecuencia insistimos en que los hijos de Dios debemos seguir a
Jess. A esto, por supuesto, todos asentimos. Pero, interesantemente,
cuando tratamos de definir lo que significa seguir a Jess, encontramos no
solo diferencias de opinin, sino serios problemas. Tradicionalmente, me
atrevera a decir que nuestra forma de entender el seguimiento se limita a
la observancia de ciertas prcticas ticas separadas: decir la verdad, mostrar amor, no entregarse a ciertas prcticas esclavizantes, etc. Pero, es
esto lo que los evangelios entienden especficamente por el seguimiento
de Jess? No ser esto un reducir el camino cristiano a tica individual?
Personalmente, me parece que lo es.
La teologa contempornea, por su parte, ha sealado este reduccionismo, y en algunos casos ha apuntado paradigmas de seguimiento
concretos. La necesidad de estos paradigmas de seguimiento me parece
incuestionable. Que a Jess seguimos no hay duda. Pero, qu de Jess
debemos seguir, es otra cuestin. Necesariamente debemos decir que no
seguimos todo de Jess, pues l mismo no nos pide que lo hagamos. No
seguimos obligatoriamente su profesin secular, su celibato, su ministerio
itinerante, sus prcticas judas, su apariencia personal, etc. Menos claro es
si deberamos seguir obligatoriamente su prctica de juntar doce discpulos, ensear predominantemente en parbolas, dedicar tres aos de nuestra
vida sin trabajar en otra cosa que en la predicacin del reino de Dios,
ayunar durante cuarenta das, vivir sin donde reclinar la cabeza, hablarles a los lderes de nuestra nacin como l lo hizo, maldecir una planta
que no tiene fruto, centrar prcticamente todo nuestro ministerio dentro de
nuestra nacin, etc. El mismo hecho de que ya entre los que leemos estas
lneas tengamos diferencias sobre lo anterior apunta a la necesidad de
definir metodolgicamente cmo es que seguimos a Jess.
Reseas
133
Pero, cmo elaborar un paradigma o modelo de seguimiento que

haga justicia al texto bblico y no se convierta en oportunidad para imponer, con lenguaje cristiano, demandas que lo sobrepasan? Kstenberger ha
hecho bien en sealar el peligro de la metaforizacin como herramienta
de continuidad entre Jess y sus discpulos. De ms est decir que mucha
teologa del presente ocupa esta metaforizacin para encontrar la relevancia de Jess. A mi modo de ver las cosas, se corren serios peligros de
distorsionar el mensaje bblico cuando algunos conceptos bblicos se
convierten en metforas sin mayores cuestionamientos.
Tambin se disloca el mensaje bblico cuando ciertas metforas se extrapolan de su contexto y se aplican a otro distinto. Ejemplo de esto ltimo es el deseo de presentar a la iglesia cristiana como extensin del
cuerpo fsico de Cristo e insistir en que si Cristo fsicamente sufri, entonces la misin de su cuerpo, que es la iglesia, incluye necesariamente el
sufrimiento. La definicin del sufrimiento cristiano debe provenir de otros
pasajes, pero no de la extensin de la metfora de la iglesia como cuerpo
de Cristo, pues cada vez que en el NT se usa la metfora del cuerpo de
Cristo se la usa para hablar de la unidad coordinada de los cristianos en
Jess, no para hablar de su sufrimiento como parte de Cristo.
Por otro lado, quin no ha odo en muchas predicaciones y enseanzas que el deber del cristiano es el de encarnar su fe, o que el paradigma de Jess se muestra en su encarnacin? Homilticamente, la parnesis
evanglica abunda en aplicaciones de todo tipo relacionadas con esto.
Por supuesto, no es este el lugar para abundar en las razones por las
que un lenguaje metafrico de este tipo debera manejarse con mayor
cuidado. El libro de Kstenberger proporciona, especialmente en su
ltimo captulo, varios ejemplos. Aqu nos basta con afirmar que expresiones como encarnacin, resurreccin, inclusive cruz, muchas
veces han funcionado como grandes paraguas, o iconos que se prestan
para ser llenos de contenidos diferentes y hasta contrarios a los que los
textos bblicos les dan, convirtindose as con frecuencia en armas ideolgicas defensoras de los cerrados presupuestos de sus autores.
Cmo entonces hemos de seguir a Jess? El presente libro aporta por
lo menos un elemento a la respuesta en el que se nos urge a ser ms responsables cuando ocupamos terminologa que el Nuevo Testamento
reserva solo para Jess.
Gerardo Alfaro
DOUGLAS J. MOO, The Letter of James (The Pillar New Testament
Cambridge: Apollos Leiceter, 2000), xvi + 271 pgs.
Este comentario forma parte de una serie cuyo valor principal radica
en la forma en que hace tan prctica su enseanza para el da de hoy.
Obviamente dicha tarea viene precedida por una buena dosis de reflexin
134
exegtica y teolgica. El trabajo homiltico, devocional y popular para

un escritor tambin es desafiante y difcil. Las palabras griegas se transcriben en transliteracin, lo cual hace comprensible al lector las explicaciones de algunas palabras tcnicas (por ejemplo, en pgs. 122, 123).
Pocos podran pensar que tras la pluma del comentarista de Santiago hay
toda una fuente de erudicin, pero el Dr. Moo lo es. Basta leer su comentario sobre Romanos en la serie New International Commentary on the
New Testament para admitirlo. Su trabajo en Santiago no deja de ser
excelente. Predicadores y educadores de seminarios hallarn muchas ideas
sobre cmo aplicar los textos de esta carta.
Haciendo un recuento histrico ameno sobre la canonicidad de la carta, Moo da las razones por las que esta debe tomarse como un escrito
inspirado.
En lo concerniente al contenido de la carta, Moo sostiene que no tiene
una clara organizacin (pg. 7), pero la estructura en cuatro partes: 1:2-18
con un enfoque sobre las pruebas; 1:19-2:26, con nfasis en la obediencia
a la palabra; 3:1-4:12, con una exhortacin sobre el lenguaje, la envidia y
la violencia; y 4:13-5:11, con una denuncia de la arrogancia (pg. 45).
En su trato del texto vale comentar algunos detalles. Acerca de 1:13
declara muy sencillamente que cada problema externo conlleva una
tentacin, una seduccin interna a pecar. Dios puede traer o permitir las
pruebas pero no es el autor de la tentacin (pg. 72), y Santiago da en
1:14-15 una evidencia de su afirmacin: Su inters es ayudar a resistir la
tentacin que viene con la prueba.
Moo ve una interpolacin entre 1:12 y 13 con la palabra prueba/tentacin, pero el cambio de significado en contextos tan cercanos me
parece improbable, y aunque l sugiere que puede haber un juego de
palabras no lo admite abiertamente.
Al pasaje ms significativo y controversial (como el mismo autor lo
reconoce) de 2:14-26, se le da un trato sencillo: Santiago no est argumentando que las obras se deben aadir a la fe. Su punto es ms bien que
la fe genuina bblica inevitablemente se caracterizar por obras (pg.
120). El autor aborda este espinoso prrafo de una manera muy erudita:
estudiando la estructura de la seccin para visualizar la secuencia del
argumento (pg. 119). Esto es muy bueno ya que no asla palabras o
ideas del hilo del pensamiento del escritor bblico. Moo resalta una distincin muy fina en cuanto a 2:17, la cual tambin es clave en la percopa:
Santiago est hablando de la fe en s misma y no por s misma.
En otro de los pasajes clave de la carta, como lo es 5:13-16, Moo
plantea dos preguntas muy sinceras e imparciales: Ser que no hubo
carismticos que poseyeran ese don [del que habla Pablo] en las iglesias
de Santiago? Ser que Santiago limita el poder de sanidad a ciertos
puestos eclesisticos?
Las preguntas son como un broche de oro con el que el Dr. Moo cierra el comentario y es un reflejo de lo que ha sido su inters a lo largo de
todo el estudio.
Reseas
135
Gabriel Lpez
DAVID HUTCHINSON EDGAR, Has God Not Chosen the Poor? The
Social Setting of the Epistle of James (Journal for the Study of the New
Testament Supplement Series 206; Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 2001), 221 pgs.
El estudio presentado en este libro responde a las demandas de la famosa serie del Journal for the Study of the New Testament que edita la
renombrada Universidad de Sheffield.
En sus 221 pginas de contenido, el autor ha sido conciso pero muy
especfico en sus datos y propuestas. Edgar divide su exposicin bsicamente en dos partes. La primera, bastante deductiva, trata cuestiones de
trasfondo tales como destinatarios, ubicacin, paternidad literaria y fecha.
En cada una de estas cuestiones hace notar las incidencias que afectan la
interpretacin del texto y su tema. En el captulo 1 presenta un estudio de
los principales acercamientos que se ha usado para interpretar la carta.
Los captulos 2 y 3 desarrollan un anlisis de la manera en la cual la
relacin entre los protagonistas est codificado en el intercambio comunicativo expresado en el texto. Especficamente, el captulo 2 enfoca al
autor y su auto-presentacin en la epstola. El captulo 3, en tanto, lo hace
sobre los destinatarios y examina la forma como se les describe.
La segunda parte es ms inductiva y se dedica a un anlisis del contenido del texto. Divide la carta en tres bloques y comenta cada uno de
ellos, dando nfasis a los aspectos que tienen que ver con su tema: la
relacin de Dios con los pobres. El captulo 4 evala los hallazgos de los
captulos previos a travs de una investigacin de la seccin de apertura
de la carta. Los captulos 5 y 6 examinan secuencialmente el resto de la
epstola. El captulo 7 resume las conclusiones de la investigacin.
En cuanto al anlisis del texto, Edgar hace un acercamiento bastante
sencillo. Por ejemplo, en el pasaje tan controversial de 2:14-26 sostiene
que el compromiso demandado en 1:1; 2:1, 5-6 no tiene acciones correspondientes, por lo que la fe en s misma est muerta. Pero la plena comprensin de lo que Edgar est diciendo viene a aclararse con su entendimiento de la palabra fe. Sigue a Manila al definir el trmino no en el
sentido de creer, sino en un sentido ms relacional, como el pegamento
social que une a una persona con otra, es decir, la externalidad social
manifestada, conducta emocional de lealtad, compromiso y solidaridad
(pgs. 113 y 170). Con esta perspectiva, Edgar explica que la seccin de
2:2-3 funciona para demostrar negligencia de parte de los destinatarios.
Hay deficiencia en las acciones de los lectores en relacin con su profesin de lealtad a Dios. No hay solidaridad. Su fe est muerta.
Un valor del libro radica en la relacin constante que hace entre el
texto y la descripcin de la situacin existente y la esperada dentro de la
comunidad. Otro valor descansa en el anlisis tan equilibrado y la aplica-
136
cin imparcial del tema de los pobres. Es una buena lectura para aquellos
que estn discutiendo entre evangelio y obra social o que estn pensando
en la misin integral de la Iglesia.
Gabriel Lpez
COLIN G. KRUSE, The Letters of John (The Pillar New Testament
Cambridge: Apollos Leiceter, 2000), xxii + 255 pgs.
El presente comentario se mantiene en la lnea de los ya publicados
sobre Mateo, Juan y Romanos. Kruse ha hecho un excelente trabajo,
equilibrando una profunda exgesis con una expresin sencilla, comprensible para una audiencia general.
Sorprendente es tambin la forma como hilvana la relacin entre las
tres cartas entre s y el evangelio. En este sentido est muy cerca de la
posicin del famoso W. Bauer en su Orthodoxy and Heresy in Earliest
Christianity, pero lejos de lo propuesto por I. Howard Marshall, quien
altera el orden de las cartas no solo por razones de rescatar la importancia de las otras dos cartas, sino porque se cree que el orden propuesto es el
cronolgico, aunque altere el cannico (Marshall, Las Cartas de Juan
[Grand Rapids: Nueva Creacin, 1991], pg. 2). Kruse tambin toma un
rumbo distinto al de Stephen S. Smalley, 1, 2, 3 John (Word Biblical
Commentary 51; Waco, Texas: Word Books), pg. xxxiii, quien solo al
final hace una relacin de bosquejo entre las cartas.
Sin descuidar las crticas que se han hecho sobre la paternidad literaria de Juan, Kruse mantiene una posicin bastante conservadora a este
respecto (pgs. 5-14). Su hiptesis para los destinatarios no est sola.
Ya G. M. Burge ha propuesto lo mismo en su artculo John, Letters of,
Dictionary of the Later New Testament & Its Developments, ed. Ralph P.
Martin y Peter H. Davids (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
1997), pgs. 587-599. En lo que respecta a la comunidad juanina, Kruse
es ms general en su identificacin de ella (pg. 4), que Smalley, 1, 2, 3
John, pg. xxvi, por ejemplo.
El testimonio histrico que hace de las herejas en la iglesia postapostlica del siglo II y siguientes resulta algo muy bueno en el comentario. El autor busca que el lector saque sus propias conclusiones. Sin
embargo, hubiera sido bueno que se resaltaran aquellas palabras que
tienen relacin con las inferencias herticas de la literatura joanina, a fin
de orientar al lector.
Algo caracterstico del autor es la constante referencia al Evangelio de
Juan para aclarar puntos controversiales de las cartas (por ej.: pgs. 63,
65, 82, 124, 179). Llama la atencin su explicacin tan sencilla de 1 Juan
2:7, 8 (pgs. 82-83), lo cual es bastante sorprendente y muy bueno para el
expositor o pastor bblico.
Reseas
137
Discrepo con el trato sobre el anticristo en las pgs. 99-102, el cual

creo que no hace justicia a la interpretacin gramtico-histrico-literaria
de los textos (principalmente en lo que a Apocalipsis 12-13 se refiere), ni
se muestra convincente en su argumento.
El libro es un excelente ejemplo de cmo conjugar la erudicin exegtica con las deducciones teolgicas. Un ejemplo es la interpretacin del
aoristo decimos con los verbos no tenemos pecado y engaamos en
el tiempo presente en 1 Juan 1:8. Otro se halla en la exposicin de 1 Juan
5:7-8.
Gabriel Lpez
Oracin
JOS M. MARTNEZ, Teologa de la oracin (Cristianismo Contemporneo 1; Terrassa, Barcelona: CLIE y Publicaciones Andamio, 2000),
236 pgs.
El presente libro tiene como objetivo principal avivar el deseo de orar
de los cristianos, adems de aclarar los conceptos equivocados respecto de
la plegaria, dando la perspectiva teolgica correcta. Para lograr esto,
Martnez ha dividido su obra en dos partes mayores. La primera, compuesta por siete captulos, muestra la oracin desde la perspectiva bblicoteolgica. La segunda se dedica a estudiar el Padrenuestro, analizando
exegticamente cada frase de la oracin modelo.
En la primera parte Martnez expone que la oracin es la prueba de la
fe, puesto que, como la historia, especialmente la bblica, demuestra, el
que ora es el que en verdad cree. Cristo dej ejemplo claro de una vida de
oracin e instruccin al respecto. Cristo tambin fue el que introdujo el
apelar a Dios como Padre.
En el tercer captulo de esta primera parte se encuentran los requisitos
fundamentales que debe haber en la oracin. Entre otros se mencionan
conciencia de necesidad de Dios, fe, disposicin para el compromiso,
sumisin a la soberana de Dios y perseverancia.
Ya en el captulo cuatro se ve la relacin entre la oracin y el Espritu
Santo. Orar en el Espritu se logra viviendo en el Espritu y teniendo la
mente en consonancia con l; es orar segn la voluntad de Dios. El Espritu es el intercesor y el abogado, y corrige de errores las peticiones,
ajustndolas a la voluntad de Dios.
Luego, se ve que la oracin da un preciado enriquecimiento espiritual
y provoca hechos que no hubieran sucedido si no es por la plegaria de
alguien. El poder de la oracin muestra, en palabras del autor, que no es
un simple ejercicio de gimnasia espiritual, sino una causa de efectos
dentro y fuera de nosotros mismos (pg. 83).
En el sexto captulo el escritor se ocupa de algunas preguntas u objeciones que surgen de este tema. En cada caso responde con acertado tino
138
demostrando que orar tiene sentido y ms provecho de lo que algunos

creen.
El ltimo captulo de esta seccin se trata de la prctica de la oracin.
Se muestra que aunque a todos los cristianos por momentos les cuesta
mantener constancia y disciplina para orar, la decisin, la relajacin y la
concentracin ayudan a mantener este ejercicio de comunicacin con el
Padre.
En la segunda parte de la obra, Martnez empieza explicando que la
oracin es ms que un tema teolgico; es una prctica cristiana que debe
aprenderse. Luego seala que el Padrenuestro tiene una estructura dividida en dos secciones. La primera tiene que ver con Dios (invocacin y
peticiones que tienen que ver con su nombre), y la segunda se relaciona
con las necesidades del hombre (pan, perdn, proteccin). Esto ensea un
orden saludable.
La invocacin contiene la direccin al Padre y resume la esencia del
Evangelio: un Padre que vincula fraternalmente a los cristianos. En la
primera peticin se espera que el nombre de Dios sea reconocido como
santo. En la segunda, que su autoridad y soberana estn gobernando. La
tercera peticin abre el camino a vivir conforme a los sublimes propsitos que Dios tiene para quien ora (pg. 169).
Al entrar en la cuarta peticin se est entrando tambin en la segunda
parte de la oracin modelo, en la que se pide por las necesidades. Al pedir
el pan diario el orador reconoce que depende de Dios para la satisfaccin
del sustento. Pedir que perdone los pecados es la splica ms difcil de
hacer puesto que implica reconocer y condenar los impulsos y la naturaleza del que ora. A esa peticin debe unirse la siguiente (no nos metas en
tentacin, mas lbranos...), que da nimo para enfrentar los riesgos que
presentar cada da. La doxologa confiesa que el Padre puede contestar
todas las peticiones precedentes.
La redaccin general del libro resulta sencilla, haciendo que la obra
sea accesible y amena para todo tipo de lector. Las diferentes divisiones
son breves, de modo que captan la atencin y agilizan la lectura. La lectura de este libro es especial para volver al lector al camino de la invocacin
a su Padre celestial al alentarlo con la seguridad de que l est atento a su
voz.
Myriam Arranz de Brizzio

Kairós No. 31

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Poticadeltextonar r ativo

culo es explorar la manera artstica cmo un narrador bblico

Ibid .,cp.laspgs. 6472deestamismaobradeBerlincontraM.Nie

En la personificacin indirecta, sugiere Berlin, el dilogo y

cuando l informa de aquellascosasqueestaranalalcancede

propsito explora, entre otras cosas,61 estructura (quiasmos,

mismo intento de interpretacin, ve al texto como un vehculo

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

que, sali para la India e inspir a otros miles a hacer lo mismo.

Mateo 28:16-20: La misin y el discipulado

Antes de contestar estas preguntas tenemos que reconocer

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

veces en el Nuevo Testamento, tres de ellas en Mateo (13:52;

Mateo 28:16-20: La misin y el discipulado

no.11 En cuanto al todava no, una dimensin escatolgica

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

(13:3-52) y las relaciones dentro del Reino (24:3-25:46), todo

Ibid., pg. 93.

Mateo 28:16-20: La misin y el discipulado

Jess como Seor

Ibid., pg. 103.

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

hace fcil la ida. Adems del sacrificio involucrado, puede ser

Bosch, Misin en transformacin, pg. 104.

Mateo 28:16-20: La misin y el discipulado

Vase las crticas de las unidades homogneas en Ren Padilla, Misin

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

Mateo entiende la misin.21 Hay tres tensiones principales. La

Bosch, Misin en transformacin, pgs. 108-12.

Mateo 28:16-20: La misin y el discipulado

Ese es el tipo de misin hacia la cual nos orienta San Mateo.

entendan los dems escritores neotestamentarios, pero en vista

precisamente ese sentido antiguotestamentarioel anuncio de la

ca para recibir la recompensa en vista de que todos estn bajo

relacionar el pasaje completo con el tema del evangelio. Tres

quien nos salv. En Filipenses 1:28, despus de mencionar el

La primera conclusin que podemos sacar de este estudio es

Las Verapaces incluyen los departamentos actuales de Alta Verapaz y

Una tercera conclusin tiene que ver con la manera en que

Historia y teologa del Jess histrico

Con algunas modificaciones, este trabajo forma parte de la tesis doctoral

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

Ms o menos por la misma poca, el clebre humanista y

Historia y teologa del Jess histrico 53

Hay en Masferrer, con todo, un Jess que no solo es esenio,

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

cual podamos estar en guardia contra la posible distorsin de la

Historia y teologa del Jess histrico 55

razones para afirmar la posibilidad y necesidad de buscar al

Marinus de Jonge, Gods Final Envoy: Early Christology and Jesus

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

lestina del primer siglo.7 El Jess de Reimarus apareca como

Historia y teologa del Jess histrico 57

progresivamente Dios estaba educando a la humanidad. Jess

Lessing formula 27 tesis del cristianismo de la razn. En ninguna de

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

ficas de la realidad, podan ser totalmente explicados racionalmente.14

Historia y teologa del Jess histrico 59

De esta forma, el resultado ms claro del racionalismo se

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002

Dios. Aunque Juan 1:14 era visto por l como el comienzo de

Ibid., pgs. 206-07.

Historia y teologa del Jess histrico 61

KAIRS N 31 / julio - diciembre 2002