PRINCIPIOS

Reflexión bíblica reveladora

El Magnificat:
la teología de María
Por C. René Padilla

De todos los himnos que aparecen en el Nuevo Testamento ninguno refleja con tanta
precisión como el Magnificat de María las aspiraciones mesiánicas del pueblo de
Israel en el tiempo en que nació Jesucristo. Son anhelos de liberación de la opresión
imperial a la que ese pueblo ha estado sometido a lo largo de su historia.
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aría, una humilde joven virgen de
Nazaret, probablemente todavía Para que sea la madre del Mesías,
adolescente, ha escuchado el Dios hubiera podido escoger a una mujer
anuncio del ángel Gabriel. Es un anuncio de la nobleza, a una hija de Herodes el Grande
trascendental, según el cual ella quedará
o de Anás o Caifás. Sin embargo, eligió a una mujer
encinta y dará a luz un hijo que será
de la clase obrera, no de Jerusalén sino
llamado Jesús, en quien se cumplirán
de una pequeña ciudad galilea de la cual Natanael
las profecías del Antiguo Testamento
respecto al Mesías: «Dios el Señor le dará
diría posteriormente: «¡De Nazaret! ¿Acaso de allí
el trono de su padre David, y reinará puede salir algo bueno?» (Jn 1.46).
sobre el pueblo de Jacob para siempre. Su
reinado no tendrá fin» (Lc 1.31-33). María
acata la voluntad de Dios («Aquí tienes a
la sierva del Señor. Que él haga conmigo
como me has dicho», v. 35) y a los pocos
días emprende viaje hacia Judea para
visitar a su parienta Elizabet. Estando en
su casa, la bienaventurada futura madre
expresa en el Magnificat 1 ―un cántico que
abunda en ecos del Antiguo Testamento―
lo que significa, desde su perspectiva, el
cumplimiento del anuncio angelical no
sólo para ella sino también para su pueblo
y para toda la raza humana.
El Magnificat, en Lucas 1.46-54, forma
parte de los dos capítulos cuyo contenido
sólo aparece en el tercer Evangelio y que
tienen que ver con la infancia y la niñez
digno de la alabanza con la que se inicia
de Jesucristo. En este cántico aparecen
el cántico de María.
varios de los temas que ocupan un lugar
privilegiado en la narración de la vida
de Jesús en «el Evangelio de los pobres»,
El Dios de misericordia
como ha sido denominado el de Lucas, Para empezar, María rinde tributo
«el médico amado». El poema se divide al Señor como Dios mi Salvador (v. 46),
en dos estrofas. La primera estrofa (vv. utilizando así el lenguaje que aparece en
46-50) se enfoca en María y pone énfasis varios pasajes del Antiguo Testamento.
en la acción de Dios como el Dios que Luego, a renglón seguido (vv. 47-50),
cumple su propósito redentor en beneficio describe la manera en que su Dios lleva
de una humilde sierva. La segunda estrofa a cabo la salvación. Lo que ella destaca
(vv. 51-54) amplía el foco de lo personal a es que, en su caso, Dios se ha dignado
lo corporativo y destaca la acción de Dios fijarse en su humilde sierva y ha utilizado
como el Dios que establece justicia. En todo su poder para hacer grandes cosas por ella.
el poema el sujeto de la acción es Dios, el La única explicación para que ella fuera
Dios que a lo largo de la historia utiliza su escogida para ser la madre del Mesías es
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poder para hacer misericordia y justicia la misericordia de Dios. Para ese fin, Dios
a favor de los pobres y que, como tal, es hubiera podido escoger a una mujer de la

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Porque Dios es justo se pone del lado de
las víctimas de la injusticia y actúa en contra de
quienes perpetran la injusticia. Su propósito para
a vida humana, sin distinciones ni favoritismos,
es shalom, vida en abundancia, la cual es fruto
de la justicia. Por lo tanto, su acción se orienta a
restaurar o vindicar a quienes sufren la injusticia
e instituir así la equidad.
nobleza, a una hija de Herodes el Grande
o de Anás o Caifás. Por su misericordia,
sin embargo, eligió a una mujer ―diríamos
hoy― de la clase obrera; no de Jerusalén, la
ciudad del rey David, sino de una pequeña
ciudad galilea de la cual Natanael diría
posteriormente: «¡De Nazaret! ¿Acaso
de allí puede salir algo bueno?» (Jn
1.46). La futura madre de Jesús se siente
deudora de Dios por su misericordia, y ese
reconocimiento la lleva a magnificar a Dios.
María se refiere a sí misma como
humilde sierva y, como tal, la receptora de
la misericordia de Dios. Reconoce que
Dios ha usado su poder (es Poderoso) para
beneficiarla a ella. A la vez, sabe bien que
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a lo largo de la historia (de generación en
generación) esa misericordia se extiende por
igual a los que le temen, es decir, a quienes no
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se enorgullecen de lo que son o de lo que
tienen, sino que dan a Dios el lugar que le
corresponde, especialmente los de humilde
condición, como ella. Dios se deleita en
exaltar a los humildes: los pobres, los
débiles, los desechados, los marginados,
los representados por la clásica tríada
que aparece en el Antiguo Testamento
múltiples veces: los huérfanos, las viudas,
los extranjeros. Y esa es una segunda causa
para alabar a Dios.
El Dios de justicia
Vez tras vez el Antiguo Testamento
afirma que Dios es justo, ama la justicia y
exige justicia. Cabe subrayar, sin embargo,
que hablar de la justicia de Dios no es
hablar de una cualidad abstracta que
caracteriza a Dios. Es, más bien, afirmar
que porque Dios es justo, él se pone del
lado de las víctimas de la injusticia y actúa
en contra de quienes perpetran la injusticia.
Su propósito para la vida humana, sin
distinciones ni favoritismos, es shalom, vida
en abundancia, la cual es fruto de la justicia
(ver Isaías 32.17). Su acción, por lo tanto,
se orienta a restaurar o vindicar a quienes
sufren la injusticia e instituir así la equidad.
En conformidad con este propósito de
Dios, el Antiguo Testamento vislumbra
el advenimiento del Mesías, el ungido de
Dios que viene para establecer su reinado
de justicia. Como ya hemos visto, en el
anuncio del nacimiento de Jesús el ángel
Gabriel ha comunicado a María que a su
hijo «Dios el Señor le dará el trono de su
padre David y reinará sobre el pueblo de
Jacob para siempre. Su reinado no tendrá
fin» (Lc 1.32-33). La segunda estrofa del
Magnificat (vv. 51-55) pasa de lo personal a
lo corporativo y pone en relieve la relación
que hay entre el cumplimiento de ese
anuncio angelical relativo al advenimiento
del Mesías, por un lado, y el establecimiento
de la justicia, por otro lado. La misericordia
que favorece a la humilde sierva según la
primera estrofa, en la segunda se extiende
a los humildes (v. 52), los hambrientos (v.
53), Israel y la descendencia de Abraham (v.
54). Es la misericordia de Dios en acción
para establecer la justicia y, por lo tanto,
favorece a éstos pero a la vez desfavorece
a los soberbios (v. 51), los poderosos (v. 52) y
los ricos (v. 53).
La narración de la vida y ministerio de
Jesús a lo largo de todo el Evangelio de
Lucas muestra el marcado contraste entre
dos grupos de personas. Un grupo está
constituido por gente humilde: las grandes
multitudes [que] seguían a Jesús (Lc 14.15) y
que en algún momento querían llevárselo a
la fuerza y declararlo rey (Jn 6.15). Otro grupo
está formado por los soberbios, los poderosos
y los ricos que se oponen a Jesús, buscan
posiciones de poder y riqueza y desprecian
a los pobres. En su sermón inaugural
en la sinagoga de Nazaret Jesús no deja
lugar a dudas en cuanto al propósito de
ministerio: «El Espíritu del Señor está sobre
mí por cuanto me ha ungido para anunciar
buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado
a proclamar libertad a los cautivos y dar
vista a los ciegos, a poner en libertad a los
oprimidos, a pregonar el año del favor del
Señor» (Lc 4.18-19).
Jesús es el Mesías ungido por Dios para
establecer el reinado en que se cumplirá lo
que Dios espera de ti: «Practicar la justicia,
amar la misericordia, y humillarte ante tu
Dios» (Mi 6.8).
Conclusión
Los verbos en el Magnificat apuntan
a acciones realizadas por el Dios de
misericordia y de justicia en el pasado:
«hizo proezas» y «desbarató las intrigas»
(v. 51), «derrocó a los poderosos» y «ha
exaltado a los humildes» (v. 52), «a los
hambrientos los colmó de bienes» y «a los
ricos los despidió con las manos vacías» (v.
53), «acudió en ayuda de su siervo Israel»
y «mostró su misericordia» (v. 54). Esto
En un contexto judío de expectativa mesiánica
en el que prima la esperanza escatológica
de un nuevo orden socioeconómico y político
instituido por el Mesías, el Magnificat señala que
el nacimiento de Jesucristo es el preámbulo
del ya del Reino de Dios que está a punto de hacerse
presente en la historia por medio de su persona
y su obra, aunque todavía no en su plenitud.
daría pie para una interpretación referida a
la acción de Dios en el pasado. Sin embargo,
el cántico de María se da en un contexto
judío de expectativa mesiánica en el que
prima la esperanza escatológica de un nuevo
orden socioeconómico y político instituido
por el Ungido de Dios. Lo que este cántico
afirma es que el nacimiento de Jesucristo
es el preámbulo del ya del Reino de Dios
que está a punto de hacerse presente en
la historia por medio de su persona y su
obra, aunque todavía no en su plenitud. Es
así una invitación a hacer de la teología de
María un modelo de teología «histórica,
dinámica, profética» que, como dice Valdir
Steuernagel, «cumple el papel de ser
memoria de la acción de Dios ayer, discierne
su intervención hoy y se sabe al servicio del
mañana de Dios».
1.
Este título del cántico de María en Lucas
1.46-55 se deriva de la palabra con la que se
inicia el cántico en la versión latina traducida
del original griego: Magnifica en el sentido
de «Engrandece» (Reina-Valera), «Alaba»
(Dios Habla Hoy), «Glorifica» (Nueva Versión
Internacional).
REVISTA KAIROS
C. René Padilla es Presidente Emérito de la Fundación Kairós,
teólogo, conferencista internacional, editor y autor de ¿Qué
es la misión integral? y Economía humana y economía del
Reino de Dios, entre otros, publicados por Ediciones Kairós.
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