Friedrich Nietzsche El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (fragmento)1 [...

] Con el ejemplo histrico expuesto hemos intentado aclarar de qu modo la tragedia, as como nicamente puede nacer del espritu de la msica, as tambin perece por la desaparicin de ese espritu. Para mitigar lo inslito de esta ase eracin ! mostrar, por otro lado, el origen de este conocimiento nuestro tenemos ahora que en"rentarnos con mirada libre a los "enmenos an#logos del presente, tenemos que adentrarnos en esas luchas que, como acabo de decir, son libradas, en las m#s altas es"eras de nuestro mundo de ahora, entre el conocimiento insaciable ! optimista ! la necesidad tr#gica del arte. $o! a prescindir aqu de todos los otros instintos ad ersos que trabajan en todo tiempo contra el arte, ! precisamente contra la tragedia, ! que tambin en el presente se expanden tan seguros de su ictoria que, de las artes teatrales, por ejemplo, slo la "arsa ! el ballet dan sus "lores, acaso no bienolientes para todos, con una proli"eracin en cierto modo exuberante. $o! a hablar slo de la oposicin ms ilustre a la consideracin tr#gica del mundo, ! con ello me re"iero a la ciencia, que en su esencia m#s honda es optimista, con su progenitor %crates & a la cabe'a. Pronto mencionaremos tambin por su nombre las potencias que me parecen garanti'ar un renacimiento de la tragedia ( )! algunas otras biena enturadas esperan'as para el ser alem#n* +ntes de lan'arnos en medio de esas luchas, recubr#monos con la armadura de los conocimientos que hemos conquistado hasta ahora. +l contrario de todos aquellos que se a"anan por deri ar las artes de un principio nico, considerado como "uente ital necesaria de toda obra de arte, !o "ijo mi mirada en aquellas dos di inidades artsticas de los griegos, +polo ! ,ioniso, ! recono'co en ellas los representantes i ientes e intuiti os de dos mundos artsticos dispares en su esencia m#s honda ! en sus metas m#s altas. +polo est# ante m como el trans"igurador genio del principium individuationis,- nico mediante el cual puede alcan'arse de erdad la redencin en la apariencia. mientras que, al mstico grito jubiloso de ,ioniso, queda roto el sortilegio de la indi iduacin ! abierto el camino hacia las /adres del ser, hacia el ncleo m#s ntimo de las cosas. 0sta anttesis enorme que se abre como un abismo entre el arte pl#stico, en cuanto arte apolneo, ! la msica, en cuanto arte dionisaco, se le ha uelto tan mani"iesta a uno solo de los grandes pensadores, que aun careciendo de esta gua del simbolismo de los dioses helnicos, reconoci a la msica un car#cter ! un origen di"erentes con respecto a todas las dem#s artes, porque ella no es, como stas, re"lejo de la apariencia, sino de manera inmediata re"lejo de la oluntad misma, ! por tanto representa, con respecto a todo lo fsico del mundo, lo metafsico, ! con respecto a toda apariencia, la cosa en s 1%chopenhauer, 2 El mundo como voluntad y representacin, 3, p. -456. %obre este conocimiento, que es el m#s importante de toda la esttica, ! slo con el cual comien'a sta, tomada en un sentido realmente serio, ha impreso 7ichard 8agner su sello, para corroborar su eterna erdad, cuando en su Beethoven establece que la msica ha de ser ju'gada segn unos principios estticos completamente distintos que todas las artes "igurati as, !, desde luego, no segn la categora de la belle'a. aunque una esttica errada, de la mano
4 9uente para el texto completo. http.::;;;.niet'scheana.com.ar:textos:de<el<nacimiento<de<la<tragedia.htm & Scrates: 9ilso"o griego 12=> aprox. ( ->> a.C.6, era maestro de Platn ! protagonista de muchos de sus obras. - Principium individuationis: Principio de indi iduacin 1latn, de individuare, que a su e' pro iene de individuus. indi isible6 designa aquello que condiciona ! posibilita la indi idualidad 1?indi iduacin?6 ! concrecin 1?subjeti"icacin?6 de cada ente ! que explica la pluralidad ! di"erencia de los indi iduos@ el trmino "ue marcado por Schopenhauer entre otros. 2 Schopenhauer: +rthur %chopenhauer 14ABB(4B=56, "ilso"o alem#n.

de un arte extra iado ! degenerado, se ha!a habituado a exigir de la msica, partiendo de aquel concepto de belle'a igente en el mundo "igurati o, un e"ecto similar al exigido a las obras del arte "igurati o, a saber, la Cexcitacin del agrado por las formas bellas Dras el conocimiento de aquella anttesis enorme !o sent una "uerte necesidad de acercarme a la esencia de la tragedia griega, ! con ello a la re elacin m#s honda del genio helnico. pues slo entonces cre ser dueEo de la magia necesaria para, m#s all# de la "raseologa de nuestra esttica usual, poder plantearme de manera palpable el problema primordial de la tragedia. con lo cual se me depar echar una mirada tan extraEamente peculiar a lo helnico, que tu o que parecerme que nuestra ciencia de la Frecia cl#sica, la cual adopta un aire tan orgulloso, en lo principal slo haba sabido apacentarse hasta ahora con juegos de sombras ! con exterioridades. +caso podramos abordar ese problema primordial con esta pregunta. Gqu e"ecto esttico surge cuando aquellos dos poderes artsticos, de su!o separados, de lo apolneo ! de lo dionisaco, entran juntos en acti idadH I en una "orma m#s bre e. Gqu relacin mantiene la msica con la imagen ! con el conceptoH [...] Por tanto, siguiendo la doctrina de %chopenhauer nosotros concebimos la msica como el lenguaje inmediato de la oluntad ! sentimos incitada nuestra "antasa a dar "orma a aquel mundo de espritus que nos habla, mundo in isible !, sin embargo, tan i amente agitado, ! a corporei'#rnoslo en un ejemplo an#logo. Por otro lado, bajo el in"lujo de una msica erdaderamente adecuada la imagen ! el concepto alcan'an una signi"icati idad m#s alta. ,os clases de e"ectos son, pues, los que la msica dionisaca suele ejercer sobre la "acultad artstica apolnea. la msica incita a intuir simblicamente la uni ersalidad dionisaca, ! la msica hace aparecer adem#s la imagen simblica en una significatividad suprema ,e estos hechos, en s comprensibles ! no inasequibles a una obser acin un poco pro"unda, in"iero !o la aptitud de la msica para hacer nacer el mito, es decir, el ejemplo signi"icati o, ! precisamente el mito trgico: el mito que habla en smbolos acerca del conocimiento dionisaco. + base del "enmeno del lrico he expuesto cmo en ste la msica se es"uer'a por dar a conocer en im#genes apolneas su esencia propia. si ahora imaginamos que, en su intensi"icacin suprema, la msica tiene que intentar llegar tambin a una simboli'acin suprema, entonces tenemos que considerar posible que ella sepa encontrar tambin la expresin simblica de su autntica sabidura dionisaca@ G! en qu otro lugar habremos de buscar esa expresin si no en la tragedia !, en general, en el concepto de lo trgico! Jo tr#gico no es posible deri arlo honestamente en modo alguno de la esencia del arte, tal como se concibe comnmente ste, segn la categora nica de la apariencia ! de la belle'a@ slo partiendo del espritu de la msica comprendemos la alegra por la aniquilacin del indi iduo. Pues es en los ejemplos indi iduales de tal aniquilacin donde se nos hace comprensible el "enmeno del arte dionisaco, el cual expresa la oluntad en su omnipotencia, por as decirlo, detr#s del principium individuationis, la ida eterna m#s all# de toda apariencia ! a pesar de toda aniquilacin. Ja alegra meta"sica por lo tr#gico es una trasposicin de la sabidura dionisaca instinti amente inconsciente al lenguaje de la imagen. el hroe, apariencia suprema de la oluntad, es negado, para placer nuestro, porque es slo apariencia, ! la ida eterna de la oluntad no es a"ectada por su aniquilacin. CKosotros creemos en la ida eternaL, as exclama la tragedia@ mientras que la msica es la idea inmediata de esa ida. Mna meta completamente distinta tiene el arte del escultor. el su"rimiento del indi iduo lo supera +polo aqu mediante la glori"icacin luminosa de la eternidad de la apariencia, la belle'a triun"a aqu sobre el su"rimiento inherente a la ida, el dolor queda en cierto sentido borrado de los rasgos de la naturale'a gracias a una mentira. 0n el arte dionisaco ! en su simbolismo tr#gico la naturale'a misma nos interpela con su o' erdadera, no cambiada. C)%ed como !o* )%ed, bajo el cambio incesante de las apariencias, la madre primordial que eternamente crea, que eternamente compele a existir, que eternamente se apacigua con este cambio de las apariencias*L.

Dambin el arte dionisaco quiere con encernos del eterno placer de la existencia. slo que ese placer no debemos buscarlo en las apariencias, sino detr#s de ellas. ,ebemos darnos cuenta de que todo lo que nace tiene que estar dispuesto a un ocaso doloroso, nos emos "or'ados a penetrar con la mirada en los horrores de la existencia indi idual N !, sin embargo, no debemos quedar helados de espanto. un consuelo meta"sico nos arranca moment#neamente del engranaje de las "iguras mudables. Kosotros mismos somos realmente, por bre es instantes, el ser primordial, ! sentimos su indmita ansia ! su indmito placer de existir@ la lucha, el tormento, la aniquilacin de las apariencias parcennos ahora necesarios, dada la sobreabundancia de las "ormas innumerables de existencia que se apremian ! se empujan a i ir, dada la desbordante "ecundidad de la oluntad del mundo@ somos traspasados por la rabiosa espina de esos tormentos en el mismo instante en que, por as decirlo, nos hemos uni"icado con el inmenso placer primordial por la existencia ! en que presentimos, en un xtasis dionisaco, la indestructibilidad ! eternidad de ese placer. + pesar del miedo ! de la compasin, somos los hombres que i en "elices, no como indi iduos, sino como lo "nico i iente, con cu!o placer procreador estamos "undidos. Ja historia de la gnesis de la tragedia griega nos dice ahora, con luminosa nitide', que la obra de arte tr#gico de los griegos naci realmente del espritu de la msica. mediante ese pensamiento creemos haber hecho justicia por e' primera al sentido originario ! tan asombroso del coro. Pero al mismo tiempo tenemos que admitir que el signi"icado antes expuesto del mito tr#gico nunca lleg a serles transparente, con claridad conceptual, a los poetas griegos, ! menos an a los "ilso"os griegos@ sus hroes hablan, en cierto modo, m#s super"icialmente de como actan@ el mito no encuentra de ninguna manera en la palabra hablada su objeti acin adecuada. Danto la articulacin de las escenas como las im#genes intuiti as re elan una sabidura m#s pro"unda que la que el poeta mismo puede encerrar en palabras ! conceptos. esto mismo se obser a tambin en %haOespeare, cu!o Pamlet, por ejemplo, en un sentido semejante, habla m#s super"icialmente de como acta, de tal modo que no es de las palabras, sino de una isin ! apreciacin pro"undi'ada del conjunto de donde se ha de in"erir aquella doctrina de Pamlet antes citada. 0n lo que se re"iere a la tragedia griega, la cual se nos presenta, ciertamente, slo como drama hablado, !o he sugerido incluso que esa incongruencia entre mito ! palabra podra inducirnos con "acilidad a tenerla por m#s super"icial e insigni"icante de lo que es, ! en consecuencia a presuponer tambin que ella produca un e"ecto m#s super"icial que el que, segn los testimonios de los antiguos, tu o que producir. pues )qu "#cilmente se ol ida que lo que el poeta de las palabras no haba conseguido, es decir, alcan'ar la idealidad ! espirituali'acin supremas del mito, poda conseguirlo en todo instante como msico creador* Kosotros, es cierto, tenemos que reconstruirnos la prepotencia del e"ecto musical casi por a erudita, para probar algo de aquel consuelo incomparable que tiene que ser propio de la erdadera tragedia. 3ncluso esa prepotencia musical, slo si nosotros "uramos griegos la habramos sentido como tal. mientras que en el desarrollo entero de la msica griega (in"initamente m#s rica que la que a nosotros nos es conocida ! "amiliar( creemos or tan slo la cancin ju enil del genio musical, entonada con un tmido sentimiento de "uer'a. Jos griegos son, como dicen los sacerdotes egipcios, los eternos niEos, ! tambin en el arte tr#gico son slo unos niEos que no saben qu sublime juguete ha nacido ! ( ha quedado roto entre sus manos. 0ste es"uer'o del espritu de la msica por encontrar una re elacin "igurati a ! mtica, que a intensi"ic#ndose desde los comien'os de la lrica hasta la tragedia #tica, se interrumpe de pronto, apenas alcan'ado un desarrollo exuberante, ! desaparece, por as decirlo, de la super"icie del arte helnico. mientras que la consideracin dionisaca del mundo nacida de ese es"uer'o sobre i e en los /isterios !, a tra s de las m#s milagrosas metamor"osis ! degeneraciones, no deja de atraer a s las naturale'as m#s serias. GKo ol er# a ascender algn da como arte desde su pro"undidad mticaH [...]

+ quien no ha!a experimentado esa i encia, la de tener que mirar ! al mismo tiempo desear ir m#s all# del mirar, le resultar# di"cil imaginarse cu#n ntidos ! claros subsisten juntos ! son sentidos juntos esos dos procesos en la consideracin del mito tr#gico. mientras que los espectadores erdaderamente estticos me con"irmar#n que, entre los e"ectos peculiares de la tragedia, el m#s notable es esa coexistencia. Qasta con trans"erir este "enmeno del espectador esttico a un proceso an#logo que se da en el artista tr#gico para haber comprendido la gnesis del mito tr#gico. Con la es"era del arte apolneo comparte ste el placer pleno por la apariencia ! por la isin, ! a la e' niega ese placer ! tiene una satis"accin an m#s alta en la aniquilacin del mundo de la apariencia isible. 0l contenido del mito tr#gico es, en primer trmino, un acontecimiento pico, con la glori"icacin del hroe luchador. mas, Gde dnde procede aquella tendencia, en s enigm#tica, a que el su"rimiento que ha! en el destino del hroe, las superaciones m#s dolorosas, las anttesis m#s torturantes de los moti os, en suma, la ejempli"icacin de aquella sabidura de %ileno, R o, expresado en trminos estticos, lo "eo ! disarmnico sean representados una ! otra e' de nue o, en "ormas tan innumerables, con tal predileccin, ! cabalmente en la edad m#s pujante ! ju enil de un pueblo, si justo en todas esas cosas no se percibe un placer superiorH Pues el hecho de que en la ida los acontecimientos se desarrollen de una manera tan tr#gica es lo que menos explicara la gnesis de una "orma artstica@ !a que el arte no es slo una imitacin de la realidad natural, sino precisamente un suplemento meta"sico de la misma, colocado junto a ella para superarla. 0n la medida en que pertenece al arte, el mito tr#gico participa tambin plenamente de ese propsito meta"sico de trans"iguracin, propio del arte en cuanto tal. Gqu es lo que el mito tr#gico trans"igura, sin embargo, cuando presenta el mundo aparencial bajo la imagen del hroe que su"reH Jo que menos, la CrealidadL de ese mundo aparencial, pues nos dice precisamente. C)/irad* )/irad bien* )Ssta es uestra ida* )Ssta es la aguja del reloj de uestra existencia*L. GT el mito mostraba esta ida para trans"igurarla de ese modo ante nosotrosH Pero si no es as, Gen qu est# entonces el placer esttico con que hacemos des"ilar ante nosotros tambin aquellas im#genesH To pregunto por el placer esttico, ! s mu! bien que muchas de esas im#genes pueden producir adem#s, en ocasiones, un deleite moral, por ejemplo en "orma de compasin o de triun"o moral. /as quien el e"ecto de lo tr#gico quisiera deri arlo nicamente de esas "uentes morales, como sola hacerse en la esttica no hace mucho tiempo, no crea que con eso ha hecho algo por el arte. el cual, en su campo, tiene que exigir ante todo pure'a. Para aclarar el mito tr#gico la primera exigencia es cabalmente la de buscar el placer peculiar de l en la es"era esttica pura, sin in adir el terreno de la compasin, del miedo, de lo moralmente sublime. GCmo lo "eo ! lo disarmnico, que son el contenido del mito tr#gico, pueden suscitar un placer estticoH +qu se hace necesario ele arse, con una auda' arremetida, hasta una meta"sica del arte, al repetir !o mi anterior tesis de que slo como "enmeno esttico aparecen justi"icados la existencia ! el mundo. en ese sentido, es justo el mito tr#gico el que ha de con encernos de que incluso lo "eo ! disarmnico son un juego artstico que la oluntad juega consigo misma, en la eterna plenitud de su placer. 0ste "enmeno primordial del arte dionisaco, di"cil de aprehender, no se uel e comprensible m#s que por un camino directo, ! es aprehendido inmediatamente en el signi"icado milagroso de la disonancia musical: de igual modo que en general es slo la msica, adosada al mundo, la que puede dar un concepto de qu es lo que se ha de entender por justi"icacin del mundo como "enmeno esttico. 0l placer que el mito tr#gico produce tiene idntica patria que la sensacin placentera de la disonancia en la msica. Jo dionisaco, con su placer primordial percibido incluso en el dolor, es la matri' comn de la msica ! del mito tr#gico.

R sabidura de Sileno: %egn la le!enda, el s#tiro %ileno (como prisonero en /idas( dij al re!, que habra sido mejor de existir nunca, o (si eso no habra pasado( al menos morir temprano.

GKo se habr# "acilitado esencialmente entre tanto ese di"cil problema del e"ecto tr#gico, por el hecho de haber recurrido nosotros a la a!uda de la relacin musical de la disonanciaH Pues ahora comprendemos qu quiere decir el que en la tragedia nosotros queramos mirar ! a la e' deseemos ir m#s all# del mirar. en lo que respecta a la disonancia empleada artsticamente, habramos de caracteri'ar ese estado diciendo que nosotros queremos or ! a la e' deseamos ir m#s all# del or. 0se aspirar a lo in"inito, el aleta'o del anhelo dentro del m#ximo placer por la realidad claramente percibida, nos recuerdan que en ambos estados hemos de reconocer un "enmeno dionisaco, el cual uel e una ! otra e' a re elarnos, como e"lu io de un placer primordial, la construccin ! destruccin por juego del mundo indi idual, de modo parecido a como la "uer'a "ormadora del mundo es comparada por Per#clito el Iscuro a un niEo que, jugando, coloca piedras ac# ! all# ! constru!e montones de arena ! luego los derriba. [...] +migos mos, osotros que creis en la msica dionisaca sabis tambin qu es lo que la tragedia signi"ica para nosotros. 0n ella tenemos, renacido de la msica, el mito tr#gico ( )! en ste os es lcito esperar todo ! ol idar lo m#s doloroso* Pero lo m#s doloroso para todos nosotros es ( la prolongada indignidad en que ha i ido el genio alem#n, extraEado de su casa ! de su patria, al ser icio de pr"idos enanos. $osotros comprendis esta palabra ( de igual modo que, al "inal, comprenderis tambin mis esperan'as. /sica ! mito tr#gico son de igual manera expresin de la aptitud dionisaca de un pueblo e inseparables una del otro. +mbos pro ienen de una es"era artstica situada m#s all# de lo apolneo@ ambos trans"iguran una regin en cu!os placenteros acordes se extinguen deliciosamente tanto la disonancia como la imagen terrible del mundo@ ambos juegan con la espina del displacer, con"iando en sus artes m#gicas extraordinariamente poderosas@ ambos justi"ican con ese juego incluso la existencia de Cel peor de los mundosL.= +qu lo dionisaco, comparado con lo apolneo, se muestra como el poder artstico eterno ! originario que hace existir al mundo entero de la apariencia. en el centro del cual se hace necesaria una nue a lu' trans"iguradora, para mantener con ida el animado mundo de la indi iduacin. %i pudiramos imaginarnos una encarnacin de la disonancia N G! qu otra cosa es el ser humanoH N, esa disonancia necesitara, para poder i ir, una ilusin magn"ica que extendiese un elo de belle'a sobre su esencia propia. 0se es el erdadero propsito artstico de +polo. bajo cu!o nombre reunimos nosotros todas aquellas innumerables ilusiones de la bella apariencia que en cada instante hacen digna de ser i ida la existencia e instan a i ir el instante siguiente. %in embargo, en la consciencia del indi iduo humano slo le es lcito penetrar a aquella parte del "undamento de toda existencia, a aquella parte del substrato dionisaco del mundo que puede ser superada de nue o por la "uer'a apolnea trans"iguradora, de tal modo que esos dos instintos artsticos est#n constreEidos a desarrollar sus "uer'as en una rigurosa proporcin recproca, segn la le! de la eterna justicia. +ll donde los poderes dionisacos se al'an con tanto mpetu como nosotros lo estamos i iendo, all tambin +polo tiene que haber descendido !a hasta nosotros, en uelto en una nube@ sin duda una prxima generacin contemplar# sus abundantsimos e"ectos de belle'a. [...]

= #el peor de los mundos: 3n ersin de la "rase original de Fott"ried 8ilhelm Jeibni' 14=2=(4A4=6 de la doctrina de ?el mejor de los mundos?, en que discute por qu ,ios permite la existencia de su"rimiento. %egn Jeibni' no es una contradiccin. ,ios, el Dodopoderoso, cre el me$or de todos los mundos posibles a el que pertenecen tambin los su"rimientos.